DESCARTES 1.

EL AUTOR EN SU CONTEXTO Descartes es el primer gran filsofo de la Edad Moderna, as como el iniciador de una delas dos corrientes fundamentales que la caracterizan, el racionalismo. Naci en Francia, en la Haye,en 1596. Recibi una educacin esmerada en el colegio jesuta de la Fleche y se licenci enDerecho por la universidad de Poitiers en l6l6. Tras un perodo de estancia en el ejrcito y luego decontinuos viajes, en 1625 establece su residencia en Pars, pero en 1629 se marcha a Holanda,donde se instal definitivamente. En 1649, por invitacin de la reina Cristina de Suecia, se traslada Estocolmo, y all muere en 1650. 1.1 Contexto histrico La filosofa de Descartes se desarrolla en una poca de crisis, como fue el siglo XVII. Estacrisis se manifiesta en el campo demogrfico con un descenso importante de la poblacin, en elcampo econmico con el inicio de un perodo de inestabilidad, en el campo social con el estallido demltiples revueltas de campesinos, que protestan por la introduccin de los impuestos reales, en elcampo poltico con la cada de la monarqua absoluta en Inglaterra (revolucin de 1642, quedecapita al rey Carlos I, y revolucin de 1688, que instaura definitivamente la monarquaparlamentaria), y en el campo ideolgico con las guerras de religin, la ms significativa de lascuales fue la Guerra de los Treinta Aos en lo que hoy es Alemania- Resisten por ahora lasmonarquas absolutas continentales, sobre todo Francia, con el reinado del Rey Sol, aunque tieneque soportar algn episodio revolucionario, como la revuelta de la Fronda. El resultado de rodo estofue la aparicin del hambre y las enfermedades, especialmente la peste, que asol a Europa.La explicacin de esta crisis se encuentra desde el campo econmico en el desarrollo deun capitalismo comercial demasiado vinculado a la produccin (si caa la produccin y no se podarealizar el intercambio comercial, se produca la crisis), desde el campo poltico en el centralismo yuniformacin del estado que pretende el absolutismo monrquico, y desde el campo religioso en elesfuerzo de recristianizacin que practicarn tanto los protestantes como los catlicos.Por oua parte, el siglo XVII es el siglo de la manufactura, que es un modo de produccin detransicin entre el feudalismo y el capitalismo plenamente desarrollado. En un taller manufactureroel proceso tcnico de produccin sigue siendo el mismo que en los talleres anesanales de la pocafeudal, pero han cambiado las relaciones sociales de produccin, que son plenamente capitalistas(el obrero no es propietario de la materia prima ni del producto manufacturado). Se sigueproduciendo con herramientas, no con mquinas, que es lo que hace el capitalismo industrial, peroel trabajo est ms organizado, primero reuniendo en un solo taller a los obreros de una mismaespecialidad, y luego estableciendo una divisin del trabajo, que exiga que cada obrero o conjuntode obreros se especializara en una fase del proceso de produccin.Para proteger la produccin propia, de cada estado, surge la teora econmica llamada"mercantilismo". Para sta la riqueza de una nacin reside en la cantidad de oro y placa que puedeatesorar. Y esto se consigue potenciando la exportacin de productos propios y dificultando laimportacin de productos de fuera.

1.2 Contexto cultural Desde el punto de vista cultural el siglo XVII sufre las consecuencias de la reformaprotestante. Aunque Lurero vivi en la primera mitad del siglo XVI. la reforma luterana no participade los ideales del Renacimiento. Lulero no cree en la libertad y la dignidad humana, ni el mundo esalgo bello y placentero. Como monje agustino que fue, regresa a una concepcin volunrarisra deDios, segn la cual el hombre por sus propos medios no es capaz de elegir el bien, ni tampocopuede evitar el mal. La voluntad humana est viciada por el pecado original. La teologa luteranaexalta los elementos negativos del hombre, su debilidad, su flaqueza, su ignorancia. Dios determinalo que es el bien y la verdad. La razn humana nada puede sin la ayuda divina. La salvacinhumana no depende del hombre ni de sus obras, sino de Dios. El optimismo renacentista sesustituye por el pesimismo.La postura antirrenacentista anterior contrasta, sin embargo, con la que Lulero mantienehacia las Sagradas Escrituras, cuya lectura propone siguiendo las ms tpicas tesis humanistas.Las Sagradas Escrituras son la fuente principal de informacin para el cristiano, y deben leerse sinningn intermediario. Indirectamente eso trajo consigo la prdida de la autoridad pontificia y de losconcilios. Slo vale la interpretacin personal. Es la teora del "libre examen". La reaccin catlicano se hizo esperar. En 1542 el papa Paulo III cre la "Sagrada, Romana y Universal Inquisicin",ms conocida por el "Santo Oficio", con el fin de combatir a luteranos y calvinistas. Esta institucinejercer un efecto nefasto sobre el pensamiento, condenando a Galileo y la nueva astronoma,mandando a la hoguera a Giordano Bruno y atemorizando a todos los pensadores de la poca,incluido el mismo Descartes, cuyas obras, ya muerto, fueron incluidas en el "ndice de Libros prohibidos". Este control ideolgico se completa, durante todo el siglo XVII, con una fuerterecristianizacn por ambos bandos (Reforma y Contrarreforma) en una poblacin, la europea, queviva inmersa en un cristianismo medieval, bastante inculto y plagado de elementos mgicos. Eneste contexto el pensamiento de Descartes, muy crtico con la filosofa escolstica, que era lafilosofa aceptada por la Iglesia catlica, y que adems negaba el principio de autoridad, fue malrecibido. Tambin fue una de las razones por las que traslad su residencia a Holanda, el pas demayor libertad intelectual de la poca.Otro elemento cultural relevante es el Barroco. Frente al equilibrio y a la armonarenacentistas, el Barroco exalta el exceso y la desmesura. Los edificios se hacen ms dinmicoscurvando sus lneas, las imgenes adoptan posturas forzadas y la pintura resalta el contraste decolores. Todo sucede como si no hubiera orden ni necesidad. Todo es cambio, mutacin; no haynada estable. La realidad se reduce a apariencia, no hay esencia; o esa esencia est oculta, no seve. La vida se representa como un sueo o como un teatro, pero no como un sueo placentero, nicomo un teatro alegre, sino como una pesadilla o una gran farsa. Todo esto influye en Descartes,hacindole desconfiar del conocimiento sensible, que es simple apariencia. Como los sentidos nosengaan con frecuencia, es necesario construir un conocimiento basado en la razn y en las leyesde la razn, que es la nica capaz de penetrar en la estructura profunda de la realidad, o sea, suesencia.Adems del Barroco hay otra corriente artstica y literaria que debe tenerse en cuenta. Noinfluye en Descartes, porque empieza a desarrollarse a partir de la segunda mitad del XVII, yDescartes ya ha muerto. Ms bien es Descartes quien influye en ella- Se traa del neoclasicismo. ElBarroco muestra la crisis con sus distorsiones y excesos; el neoclasicismo la intenta dominar por laimposicin de una ley y un orden racional, que era el que buscaba Descartes. Frente a ladesmesura del Barroco, el neoclasicismo establece el orden, la claridad y

la sencillez como formasde organizar la variedad de las cosas, aunque sea un orden impuesto y una claridad y sencillezpensadas, no naturales.Un ltimo elemento cultural, importantsimo, es la revolucin cientfica, que se inicia por laastronoma. Desde la Antigedad hasta el Renacimiento haba estado vigente una concepcin delmundo de carcter geocntrico. Nicols Coprnico la sustituye por otra heliocntrica, que, a medidaque se fue perfeccionando, sobre todo por la labor de Kepler y sus tres leyes, provoc la adhesinde los mejores pensadores, entre ellos Descartes- Pero la revolucin cientfica no qued ah. Alunificar el doble mundo, supralunar e infralunar, toda la realidad poda ser estudiada de la mismamanera, con el mismo mtodo. La observacin, que antes se diriga al mundo infralunar, el denuestra experiencia, ahora se generaliza (aparece el telescopio). Las matemticas, que antes seaplicaban al mundo supralunar, el nico que era perfecto, ahora tambin se aplican a la experienciaordinaria. Y stos son dos de los tres ingredientes que forman parte del nuevo mtodo cientfico,cuyo creador fue Galileo Galilei: observacin y matematizacin (tanto del fenmeno como de lahiptesis explicativa), a los que se aade la comprobacin experimental (de esa hiptesisexplicativa).De las tres fases que componen el nuevo mtodo cientfico conviene destacar la segunda,la matematizacin, tanto por la intervencin que ejerce sobre tas otras dos (matematizacin delfenmeno y comprobacin de la hiptesis formulada en lenguaje matemtico), como por suinfluencia decisiva en el pensamiento de Descartes. Pero tas matemticas no hubiesen podidorealizar esa labor, si previamente, durante los siglos XVI y XVII, no se hubieran desarrollado demanera tan espectacular. Durante el siglo XVI el avance se revolucionario, como la revuelta de laFronda. El resultado de todo esto fue la aparicin del hambre y las enfermedades, especialmente lapeste, que asol a Europa.La explicacin de esta crisis se encuentra desde el campo econmico en el desarrollo deun capitalismo comercial demasiado vinculado a la produccin (si caa la produccin y no se podarealizar el intercambio comercial, se produca la crisis), desde el campo poltico en el centralismo yuniformacin del estado que pretende el absolutismo monrquico, y desde el campo religioso en elesfuerzo de recristianizacin que practicarn tanto los protestantes como los catlicos.Por otra parte, el siglo XVII es el siglo de la manufactura, que es un modo de produccin detransicin entre el feudalismo y el capitalismo plenamente desarrollado. En un taller manufactureroel proceso tcnico de produccin sigue siendo el mismo que en los talleres artesanales de la pocafeudal, pero han cambiado las relaciones sociales de produccin, que son plenamente capitalistas(el obrero no es propietario de la materia prima ni del producto manufacturado). Se sigueproduciendo con herramientas, no con mquinas, que es lo que hace el capitalismo industrial, peroel trabajo est ms organizado, primero reuniendo en un solo taller a los obreros de una mismaespecialidad, y luego estableciendo una divisin del trabajo, que exiga que cada obrero o conjuntode obreros se especializara en una fase del proceso de produccin.Para proteger la produccin propia, de cada estado, surge la teora econmica llamada"mercantilismo"-Para sta la riqueza de una nacin reside en la cantidad de oro y piara que puede atesorar. Y esto se consigue potenciando la exportacin de productos propios y dificultando laimportacin de productos de fuera. 1,3 Contexto filosfico El

Discurso del Mtodo, en su edicin original de 1637, no constituye una obraindependiente. Su publicacin fue acompaada de tres tratados cientficos. La Diptrica, LosMeteoros y La Geometra. A esos tres tratados Descartes antepuso una extensa introduccin enfrancs, que viene a ser una especie de autobiografa filosfica, con el ttulo de Discurso del Mtodo para dirigir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias. Le puso el nombre de Discursoy no de Tratado del Mtodo para indicar que no se propona ensearlo, sino slo hablar de l. Y alos tres tratados cientficos los llam Ensayos, porque con ellos quera mostrar la validez de esemtodo.El Discurso del Mtodo consta de seis partes- Pese a su ttulo, no es una obra que tengauna unidad temtica, porque cada una de esas partes toca cuestiones diferentes. La primera partehace referencia a la poca de formacin de Descartes, a su estancia en el colegio de la Fleche y ala insatisfaccin que le produjo la enseanza recibida. Es la parte ms autobiogrfica. La segundaparte viene a ser la parte central, en la que habla del mtodo, de su importancia para la ciencia y lafilosofa, y expone unos breves preceptos metdicos de carcter muy general. La tercera partehabla de la moral y expone tres reglas que l llama provisionales, pero que nunca modificsustancialmente. Son reglas que considera imprescindible practicar mientras aplica su mtodo yque traslucen un fondo estoico. Estas reglas son: "obedecer las leyes y costumbres de mi pas","ser lo ms firme y decidido que pudiera en mis acciones" e "intentar siempre vencerme a m mismoantes que a la fortuna". La parte cuarta hace un resumen de su metafsica, que resulta bastanteescasa e incompleta. Quizs la introduce porque considera que la fsica, de la que va a hablar acontinuacin, no poda quedar sin una fundamentacin filosfica. La parte quima habla de fsica yfisiologa, indicando con ello que va a estudiar con el mismo mtodo (mecanicista) tanto losfenmenos fsicos como los biolgicos. En ella habla de la circulacin de la sangre, aunque suexplicacin no sea totalmente correcta. En la parte sexta se Justifica la publicacin de la obra y seestablecen algunas precisiones metodolgicas para aplicar bien el mtodo, entre ellas laimportancia que tienen las suposiciones y las experiencias en la investigacin cientfica.Descartes se dio cuenta de la dispersin temtica del Discurso del Mtodo y,

con el fin debuscarle una cierta unidad, present como ncleo bsico la parte segunda (el mtodo), tomandotodas las dems, excepto la primera, como aplicaciones de ese mtodo. Pero eso no es verdad. Elmtodo que tan esquemticamente se expone en la parte segunda no encaja con las precisionesmetodolgicas de la parte sexta. Las reglas provisionales de moral de la parte tercera no parecenconstituir una aplicacin de los preceptos metdicos, ni tampoco las diversas cuestiones cientficastratadas en la parte quinta. La unidad de la obra no se encuentra en la temtica que toca sino en elproyecto que formula. Un proyecto global, filosfico y cientfico a la vez, que Descartes ofrece a unamplio pblico con el fin de sustituir el modelo que todava dominaba en su poca: el aristotelismoescolstico. Es esto lo que ms ha valorado la posteridad, hasta el punto de publicar con frecuenciael Discurso del Mtodo como una obra independiente.El Discurso del Mtodo se sita dentro de las obras innovadoras de Descartes. Esfrecuente distinguir entre un Descartes conservador y un Descartes innovador. Descartes es elprimer filsofo verdaderamente original de la poca moderna; y como todo innovador, todavaarrastra en su pensamiento algunos elementos tradicionales de la filosofa escolstica que tantoatac. Tras el Discurso del Mtodo, en l64l, Descartes public su obra filosfica fundamental, Meditaciones de Filosofa Primera, ms conocida con el nombre de Meditaciones Metafsicas. Estaobra tiene la originalidad de incluir las crticas que le hicieron algunos de sus contemporneos,como el ingls Hobbes o los franceses Gassendi y Arnauld, as como las rplicas del mismoDescartes. En 1644 publica Los principios de la filosofa, que, a diferencia de las dos anteriores, essu obra ms tradicional- La ltima obra que public en vida ru Las pasiones del alma, en 1649.A los escritos anteriores hay que aadir la obra pstuma, que por diversas razones nos dael Descartes ms genuino. Est constituida por el Tratado del Mundo y su continuacin, el Tratadodel Hombre; y

por un escrito inconcluso, llamado Reglas para la direccin de la mente. El Tratadodel Mundo es el escrito que retir Descartes a punto de publicacin, cuando se enter de queGalleo haba sido condenado por la Iglesia por defender el mismo coperncanismo que l defendaen el Tratado. En su lugar public los tres tratados cientficos de los que antes hablamos, con lafamosa introduccin que constituye el Discurso del Mtodo. El otro escrito, Reglas para la direccinde la mente, es extraordinariamente interesante para conocer el proyecto intelectual de Descartes,que no pudo terminar.Aunque la filosofa de Descartes destaca por su originalidad, su pensamiento registradiversas influencias del mbito filosfico de la poca. La primera influencia viene de aquellasfilosofas de la antigedad griega que resurgieron en el Renacimiento, y ms concretamente, delescepticismo, que rechaza, y del estoicismo, que admite en sus reglas provisionales de moral. El escepticismo renacentista no es una simple repeticin del helenstico. Los temas clsicos de larelatividad y variabilidad de las opiniones costumbres, la subjetividad y el engao de los sentidos olos errores de muchos razonamientos se plantean con un nuevo enfoque, determinado por lasdisputas religiosas, los descubrimientos geogrficos, que traen consigo el conocimiento de culturasmuy diferentes, y la pervivencia del dogmatismo escolstico medieval. Escpticos importantesfueron Miguel de Montaigne, al que ley Descartes, Fierre Charron y Francisco Snchez. Lasegunda influencia viene del agustinismo, reactualizado por la reforma luterana. Descartes seasemeja a S. Agustn en la importancia dada al sujeto, en la demostracin de Dios a partir delsujeto {res cogtans), aunque el anlisis que hace de ste no sea psicolgico sino metafsico- Lamisma expresin agustiniana si fallar, sum (si me equvoco, existo), se parece bastante al famosocogito, ergo sum (pienso, luego existo) de Descartes. En fecha mucho ms cercana el mdicoespaol Gmez Pereira hizo una formulacin parecida en su obra Antoniana

Margarita. Por otra parte, conviene resaltar la postura de Descartes ante la filosofa escolstica.Aunque la descalifica abiertamente, no es capaz de superar por completo algunos de susconceptos y planteamientos. Es lo que se ha llamado el Descartes tradicional. Sigue usando lanocin de sustancia {res) para referirse al yo, como si el yo fuera una simple cosa, al modo delrealismo. El sistema filosfico que pretende es de carcter metafsico, organizado deductivamenteen torno a las tres nociones metafsicas fundamentales, Alma, Dios y Mundo. Y sobre todo, estmuy preocupado por la "nocin de cosa en s", necesita demostrar la existencia de Dios paraJustificar que la mente no se engaa, que las ideas que son objeto de la mente son verdaderas(Dios no nos ha construido mal), que ese mundo concebido por la mente como res extensa (sustancia extensa) existe en la realidad.A pesar de lo anterior, el pensamiento de Descartes no pudo penetrar en las universidadesque, dominadas por la escolstica, se cerraron a su influencia. No obstante, su pensamiento tuvouna gran resonancia. Gran parte del siglo XVII en Francia ser una lucha entre cartesianos yescolsticos. 2. EQUEMA DEL TEXTO - PARTE SEGUNDA 1. Crtica al estado de las ciencias: Ejemplo arquitectnico. Ejemplo legislativo. Ejemplo religioso. Ejemplo cientfico. Ejemplo cognoscitivo.2. Proyecto de reforma de las ciencias: mbito de aplicacin;1) Imposibilidad de aplicar la reforma en las esferas urbanstica, legislativa, poltica yeducativa.2) Aplicacin exclusiva de la reforma en la esfera personal. Contraindicaciones: quines no deben aplicar la reforma.1. Los inmodestos.2. Los incapaces. Necesidad de la reforma: errores.1. La diversidad de opiniones filosficas.2. La diversidad de culturas.3. El cambio en los gustos.4. El criterio de la mayora.3. Exposicin del mtodo: Precauciones previas. Orgenes del mtodo: el anlisis, el lgebra y la lgica. Las reglas del mtodo.4. Aplicacin del mtodo:1) Aplicacin del mtodo a las matemticas.2) Aplicacin del mtodo a la filosofa.PARTE CUARTA 1. La duda metdica.2. Descubrimiento del cogito. 3. Deduccin de la sustancia pensante.4. El criterio de verdad y certeza.5. Demostraciones de la existencia de Dios:

Argumento basado en la causalidad.

 Argumento de lo perfecto y lo imperfecto. Argumento ontolgico. 6. Crtica a la doctrina escolstica sobre el conocimiento. 7. Deduccin de la existencia del mundo. Fundamentacin en Dios del conocimiento sensible. Fundamentacin en Dios del criterio de certeza. Fundamentacin en Dios del conocimiento matemtico. Fundamentacin en Dios de la existencia del mundo. 3. VOCABULARIO Algebra: Parte de las matemticas, en la que los nmeros, en cuanto realidad matemtica, son sustituidos por tetras, que serelacionan por medio de las operaciones bsicas de la aritmtica. El lenguaje algebraico es mucho ms concisoy potenteque elaritmtico, porque opera consmbolos que serefieren no sloa nmeros sino a magnitudes,ya sean aritmticas ogeomtricas. Alma: Sustancia pensante(res cogitans).Es una de las partes que compone al ser humano, junto con el cuerpo, perototalmente diferente y ms importante que ste. Su propiedad esencial o atributo es el pensamiento, que se concrea en dos modosgenerales, la percepcin y la determinacin. Lo propio de la percepcin es concebir, imaginar o sentir. Lo propio dela determinacinesdesear, odiar, afirmar, negar o dudar. Anlisis: En Descartes se puede entender de dos maneras: como proceso del pensamiento y como parte de las matemticas. Como proceso del pensamiento consiste en la descomposicin de un problema o una cuestin en sus partes ms simples. Constituye la segunda regla del mtodo. En cuanto parte de las matemticas o anlisis de los gemetras, se refiere al mtodo que usaron los matemticos griegos para estudiar las diversas relaciones geomtricas. "Anlisis" y "lgebra" son dos nombres (griego el primero y rabe el segundo) que designan e! mismo campo de las matemticas. Por su mala notacin numrica los griegos no pudieron desarrollar el lenguaje algebraico y se fijaron en las figuras geomtricas. Apetito: Trmino heredado de la escolstica, que significa inclinacin hacia algo propia de seres que poseen el cono-cimiento. Se diferencia de deseo, en cuanto ste expresa un movimiento ms violento y apasionado. Hay dos clases de apetitos: el apetito sensible o sensualidad y el apetito inteligible, que es la voluntad en cuanto movida por el entendimiento. Arte: Equivale al trmino griego tejne. En sentido general significa virtud o habilidad para hacer o producir algo. Esta habilidad puede ser manual o intelectual, llegando con este segundo

significado a incluir a la ciencia- En la Edad Media el trmino "arte", tal como se us en la frase "artes liberales", tuvo el significado de saber. Buen sentido: Consiste en la facultad natural de distinguir entre lo verdadero y lo falso. De esta manera, el significado de buen sentido" coincide con el trmino "razn", o sea, con la capacidad de juzgar bien sin necesidad de poseer conocimientos especficos sobre una materia determinada. Cadena de razones: Proceso deductivo seguido en el razonamiento matemtico- Todas las verdades que obtienen los matemticos se derivan de principios evidentes, claros y distintos. Estas verdades se van deduciendo poco a poco, formado una cadena, en la que las verdades obtenidas actan como razones de las siguientes. Certeza, cierto: La certeza es el estado firme de la mente que me asegura el conocimiento de la verdad- Se diferencia de ''verdad" en que la certeza es un estado subjetivo- En Descartes la certeza se caracteriza por la claridad y la distincin- En el texto se distinguen dos clases de certeza: certeza metafsica y certeza moral. La certeza metafsica es una certeza absoluta; la certeza moral es una certeza probable. Ciencia: Modo de conocimiento que, mediante un lenguaje y unas reglas rigurosas, es capaz de formular principios, leyes yteoras verdaderas. Descartes toma a las matemticas como modelo de ciencia y de ella coge su ideal deductivo. Circunspeccin; Prudencia ante las circunstancias para comportarse con moderacin. Ms estrictamente significa analizar con minuciosidad todos los elementos que intervienen en un problema, en una doctrina o en una situacin. Constituye la mejor manerade evitar la precipitacin. Claridad, claro: Segn Descartes, "entiendo que es claro aquel conocimiento que es presente y manifiesto a un espritu atento, tal y como decimos que vemos claramente los objetos cuando, estando ante nosotros, actan con bastante fuerza y nuestros ojos estn dispuestos a mirarlos" (Los principios de la filosofa}. Concebir: Formar una idea, elaborar un concepto. Confusin, confuso: Es lo contrario de distinto. Se aplica a todo conocimiento que no est perfectamente definido o delimitado. Conocimiento, conocer: Conocer es averiguar por medio del entendimiento la naturaleza de las cosas, lo que son las cosas. Continuo: Es aquello que puede dividirse ilimitadamente, que admite una divisibilidad infinita. Una cosa continua es unacosa llena. Aplicado al espacio, un espacio continuo es un espacio lleno, que no admite el vaco. Cosa (res): Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal o espiritual. En Descartes cosa (res) se identifica con sustancia.

Cosa alguna material: Lo material en Descartes se reduce a extensin, es decir, a aquello que puede ser medido y expresadogeomtricamente. La materia en Descartes est llena, no existe el vacio. Creencia, creer: Creer es tener por cierta una cosa que no est comprobada o demostrada. Creencia es el asentimiento oconformidad con algo. Cuerpo: Objeto material que se caracteriza por poseer tas tres dimensiones principales, longitud, altura y profundidad. Descartes lo define as: "entiendo por cuerpo todo aquello que puede estar delimitado por una figura, estar situado en un lugar y llenar unespacio de suerte que todo otro cuerpo quede excluido" {Meditaciones Metafsicas}. El es sustancia extensa (res extensa}. El cuerpo es una de las partes que componen al hombre junto con el alma, aunque totalmente distinto de sta. Deducir, deduccin: La deduccin es un tipo de razonamiento que parte de premisas, que si son verdaderas, la conclusin obtenida tiene que ser tambin verdadera. Demostracin; Es una argumentacin mediante la cual se obtiene una conclusin a partir de premisas ciertas. En Descanes yel racionalismo en general la demostracin se entiende como relacin principio-consecuencia, o sea, como deduccin. Distincin, distinto: Segn Descartes "es distinto aquel conocimiento que es en modo tal separado y distinto de todos losotros, que slo comprende en si" lo que manifiestamente aparece a quien lo considera como es preciso" (Los principios de la filosofa}. Un conocimiento distinto es un conocimiento perfectamente delimitado y diferenciado de los dems. Dios: Sustancia infinita. Segn Descartes, "llamamos Dios a la substancia que entendemos supremamente perfecta, y en lacual nada concebimos que incluya defecto alguno, o limitacin de la perfeccin" (Segundas Respuestas. Def. VIII). El Dios cartesiano esun Dios filosfico, visto desde una perspectiva puramente racional; de ah que describa su naturaleza con los atributos de infinitud, eternidad, inmutabilidad, omnisciencia y omnipotencia. En Descartes Dios cumple dos funciones: garantiza tanto la existencia real del mundo, como la verdad de nuestros conocimientos, de nuestras ideas. Duda, dudar: La duda es vacilacin, irresolucin. La duda es la indecisin ante una creencia o conjunto de creencias. Laduda puede ser de res tipos: duda vital, duda escptica y duda metdica- La duda escptica es una duda como actitud, que es la deaquellos que consideran que no puede alcanzarse la verdad. La duda vital es una duda concreta, que se nos plantea con frecuenciaante las diversas alternativas entre las que tenemos queelegir. La duda metdica es slo un procedimiento para llegar a a verdad. La duda cartesiana es una duda metdica. Entendimiento: Facultad de conocimiento, cuya funcin es la percepcin clara y distinta. El entendimiento humano es pasivoy finito. Es pasivo, porque se limita a percibir los objetos que se le presentan. Es finito, porque no puede ir ms a!l de esos objetos.

Error: Concepto equivocado o juicio falso- Desacuerdo entre el juicio y la cosa juzgada. Para Descartes el error no seencuentra en el mismo juicio, sino en el acto de la voluntad, que, en cuanto afirma o niega, se pronuncia sobre el juicio. La voluntad es la responsable del error, que se produce cuando sta transgrede los limites de! entendimiento. Escptico: Es aquel que considera que no hay ningn conocimiento firme, ni puede haber ninguna opinin totalmente segura.En la Edad Moderna el escepticismo es una postura sobre la posibilidad o ms bien la imposibilidad del conocimiento. El sujeto no puede captar nunca el objeto o lo capta de forma relativa y cambiante-Esencia: Lo que es una cosa. En Descartes aparece como sinnimo de naturaleza. Espritu: Se entiende como opuesto a materia. El espritu designa una realidad que no es material, ni orgnica, nicorporal. Est relacionado con el trmino "alma", pero tiene un significado ms dinmico, porque se refiere al conjunto deactividades mentales, en cuanto diferentes .de las actividades corporales. Evidencia: Captacin de la verdad a travs de una "'simple" (directa) inspeccin de la mente. Esta "simple inspeccin" de lamente equivale a una intuicin. La evidencia se refiere a algo que se presenta de manera inmediata a la mente, de modo que elconocimiento basado en la evidencia tiene que ser simple y directo. La evidencia a la que se refiere Descartes es una evidencia intelectual,no emprica. Existir, existencia: Se refiere a aquello que est ah, en la realidad, a aquello que es realExistencia se contrapone a esencia. Mientras que la esencia es universaly puede expresarse en una definicin, la existencia es algo concreto. Extensin, extenso: La extensin es la capacidad para ocupar una parte del espacio. Y dado que el espacio es cualitativamenteneutro, decimos que algo es extenso cuando puede dividirse en partes cualitativamente iguales. La extensin es el atributo de la sustanciaextensa ('res externa").