Espiritualidade No Século XXI - Educação, Saúde e Arte - Volume 2

Espiritualidade no Sculo XXI
Educao, Sade e Arte

Volume 2
Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte
Organizao: Rogrio Hetmanek e Andra Tomita
Volume 2
So Paulo Novembro de 2012
copyright 2011 Fundao Mokiti Okada Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte Volume 2 2012 Organizao: Rogrio Hetmanek e Andra Tomita Equipe tcnica Andra Santiago Tomita Deborah Vogelsanger Edilia Mota Diniz Rosana C. B. Cavalcanti Maria de Lourdes dos Santos Capa: Rogrio Camara e Srgio Carnier Foto da capa: Hlcio Renato Reviso: Maria Alice da Costa Diagramao: Maria de Lourdes dos Santos A opinio dos pesquisadores no necessariamente reflete a da Fundao Mokiti Okada ou a da Faculdade Messinica. Os artigos assinados so de responsabilidade de seus autores. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Espiritualidade no Sculo XXI : educao, sade e arte, volume II / organizao, Rogrio Hetmanek, Andra Tomita So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2012. ISBN 978-85-88173-80-4 1. Arte 2. Cultura 3. Espiritualidade 4. Prtica de ensino 5. Professores Formao 6. Religiosidade 7. Sade I. Hetmanek, Rogrio. II. Tomita, Andra. 11-12544 ndices para catlogo sistemtico: 1. Educao e espiritualidade 370.114 2. Educao e religiosidade 370.114 CDD-370.114
Rua Morgado de Mateus, 77, Vila Mariana 4 andar So Paulo SP CEP 04015-050 Tel. (11) 5087-5030 e-mail: comunicacao@fmo.org.br www.fmo.org.br
ndice
Apresentao
Conferncias e Minicursos Autoconhecimento e Conscincia 7 Ruy Cezar do Esprito Santo Entrelaamentos entre o desenvolvimento infantil e a religiosidade da criana: um novo olhar 21 Maria Ins Aubert Enfrentamento religioso na sade e na doena 39 Geraldo Jos de Paiva Comunicaes Educao Um olhar da filosofia da religio, pelas concepes de Franz Rosenzweig e Jacob Levy Moreno, para o uso do psicodrama na educao 45 Maria Teresa da Silva Teixeira Pinto Sensibilizao artstica como caminho de conscientizao socioambiental: mapeando e fomentando aes entre mulheres 57 Andra Gomes Santiago Tomita Espiritualidade da tica messinica Vernica Hayako Nagae Capacitao para implantao de horta escolar nas Apaes de Mato Grosso do Sul (MS): o mtodo natural substituindo o convencional Maria Aparecida Lemes Reis, Sandra Rosani Martins Alcntara Emerson Pereira Coghi e Paulo Roberto Ribeiro Chagas 71
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Contribuies de Paulo Freire na EJA e na Construo de um Projeto de Vida Ethel Elzon e Juliana Santos Graciani Sade Alimentao nas religies orientais e abordagem multidisciplinar para a recuperao da sade: desintoxicao orgnica Liliana Beat Atividade fsica para um mundo melhor: nas trilhas da espiritualidade Eliete Maria Silva Cardozo e Julio Vicente da Costa Neto Prticas messinicas e enfrentamento de perdas e conflitos familiares Maria Genoveva Armelin Agricultura natural em Angola: a voz dos gestores Marcelo de Sousa Corra, Andr Faria de Pereira Neto e Carmem Luiza Cabral Marinho Arte Arte e salvao: um breve estudo da arte sobre a viso messinica, muulmana, catlica e budista Guilherme de Andrade Moraes Santana e Celso Arajo Machado
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Das relaes entre cincia, arte e espiritualidade: o conceito de belo na fsica contempornea 195 Vinicius Carvalho da Silva Cano gospel como midiatizadora da Bola de Neve Church Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho Um design interior com mais harmonia e beleza Rosngela Gallucc 209 217 223
Ecoarquitetura e filosofia okadiana: algumas similaridades Paula Helena da Costa Garcia
Apresentao
ducao, sade e arte so temas importantes na vida humana e geralmente tm sido apresentados, ao longo dos tempos, como aspectos no relacionados entre si. Porm, os tempos atuais mostram uma interligao entre eles, especialmente quando so vistos com olhar dirigido para a misso que eles desempenham na vida de cada ser humano: a de elevao da espiritualidade. Na cincia, a viso materialista tem prevalecido, muitas vezes. Contudo, para compreender a vida o maior de todos os mistrios , no podemos desprezar a perspectiva espiritualista, pois a vivncia humana comporta outras realidades. Compreendemos espiritualidade como toda vivncia que conduz ao autoconhecimento e mudana profunda no interior do ser humano. Reconhecendo a dinmica das realidades invisvel, perceptvel e visvel na vida cotidiana, vamos percorrendo o caminho da espiritualidade com naturalidade e experimentando vrias possibilidades de integrao: pessoal, interpessoal e com a natureza das diferentes formas de existncia. Observando o estado catico e desordenado caracterstico da atualidade, ns nos perguntamos: como seria possvel concretizar a espiritualidade nos campos da educao, sade e arte, conduzindo o ser humano compreenso de sua verdadeira natureza e misso neste mundo? O objetivo da verdadeira educao contribuir para uma formao integral do ser humano. A sade o elemento decisivo para que o ser humano possa desempenhar sua misso neste mundo. A arte representa a compreenso mais profunda e as mais altas aspiraes do Criador. Juntos e da perspectiva da espiritualidade, esses trs temas se relacionam diretamente evoluo e compreenso da verdadeira misso do ser humano. O Seminrio Nacional Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade
Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte e Arte, realizado em 18 e 19 de novembro de 2011, objetivou apresentar e discutir a espiritualidade na educao, sade e arte como tema relevante para a sociedade contempornea. Tendo em mente o ser humano como um ser integral, pesquisadores de diferentes reas discutiram a necessidade do desenvolvimento espiritual e material do ser humano a partir de um olhar interdisciplinar. Este livro contm parte dos trabalhos apresentados e constitui um valioso material de referncia para a reflexo e conscientizao do importante papel da espiritualidade na vida de cada pessoa e da coletividade. Boa leitura! Dra. Andra Tomita Coordenao Acadmica
Conferncias e Minicursos
Autoconhecimento e Conscincia
Ruy Cezar do Esprito Santo1
Resumo: O contedo da palestra dir respeito s razes da espiritualidade na educao, que se vinculam, a meu ver, questo do autoconhecimento, que no dizer de Scrates o princpio de toda a sabedoria. Buscarei desvelar o percurso histrico da educao estabelecendo um paralelo entre o desenvolvimento pessoal e o desenvolvimento da prpria humanidade, como um todo. Procurarei mostrar o momento que estamos vivendo a partir da vinda para a educao da ideia consubstanciada na colocao de Paulo Freire, dentre outros, do conscientizar antes de alfabetizar, que no meu entendimento envolve a percepo da espiritualidade. Palavras-chave: educao, espiritualidade, conscientizao.
O sculo XX significou o incio de uma nova era, especialmente a partir de 1945, quando explodiram as bombas atmicas, no fim da Segunda Guerra Mundial. Era o fim de uma poca, que denomino adolescncia da humanidade, sendo certo que o adolescente humano percebeu que podia destruir o planeta. (...) Observe que a guerra ocorreu no auge do que chamei de adolescncia, na qual o quem manda sou eu cristalizou-se em figuras autoritrias e ditatoriais como Hitler, Mussolini, Stalin, Tito, Franco, Salazar e isso somente para falar da Europa, o mais civilizado continente! (...)
1.Doutor em Filosofia da Educao pela Unicamp e docente da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo <ruycezar@terra.com.br>.
Pouco antes da Segunda Guerra Mundial, o filsofo e paleontlogo Teilhard de Chardin (18811955) salientava, profeticamente, em sua obra Fenmeno humano, que o ser humano, aps percorrer longamente o caminho da anlise, chegava finalmente luminosa sntese. Ou seja, aquilo que contemporaneamente chamado, por muitos, de viso holstica da vida. Nessa mesma obra, em que Chardin aponta para o fenmeno de uma nova poca, ocorria aquilo que ele denominava como o incio da consciencializao, ou seja, uma tomada profunda de conscincia do ser humano, a respeito da vida: o ponto mega como ele mesmo assim o definiu. Curiosamente, outro profeta, desta vez na educao, Paulo Freire, afirmava, anos depois, que antes de alfabetizar era preciso conscientizar. Na verdade, as duas afirmativas nos conduzem a perceber que, realmente, um novo momento tem incio na histria da humanidade: o desenvolvimento da conscincia. Por isso, o surgimento da Unesco, o avano da ecologia, as tantas ONGs hoje presentes, com nfase nos direitos humanos. De minha parte, vejo tambm o incio do caminho em direo ao autoconhecimento a conscincia de si mesmo , ou seja, o desenvolvimento da secular profecia de Scrates, que em seu conhecido aforismo dizia: Conhece-te a ti mesmo o princpio de toda a sabedoria. Constatei, dentre outros sinais, que, pela primeira vez numa universidade, no caso na PUC-SP, era aceita a criao, na rea da educao, de uma cadeira eletiva, que desenvolvi desde os anos 1990, denominada o autoconhecimento na formao do educador. Se voltarmos histria, vamos constatar que a humanidade viveu at o ano zero, um perodo que corresponderia sua infncia. Jesus Cristo, que foi o marco decisivo no reincio da contagem dos tempos, referindo-se ao passado, afirmava: Os antigos diziam: olho por olho, dente por dente; eu vos digo amai os inimigos (Evangelho de Mateus 20, 43). Sculos antes, profeticamente, Scrates, aqui j mencionado, e outros filsofos, como Plato, trazem um despertar para a transcendncia do ser humano. Era o incio do tempo a que acima me referi, como o perodo de adolescncia do ser humano, que vai at o citado ano 1945. As tradies surgidas, em sua maior parte tambm em torno do ano zero de nossa poca, como o cristianismo, igualmente apontavam para a transcendncia do ser humano. Naturalmente, foram vinte sculos de percurso, at chegar vivncia de uma conscientizao, como anunciado por Paulo Freire, ou da consciencializao apontada por Chardin. 8
Neste momento, sinto que estamos no incio de uma nova era, que denominaria maturidade do ser humano. Claro que vamos conviver ainda com muitos adolescentes... No esqueamos que foram vinte sculos de adolescncia... Na verdade, o que chamo de maturidade est inserido no contexto de conscientizao ou consciencializao como j referido e, seguramente, isso implica tambm num longo caminhar... A psicloga junguiana Jean Houston, em sua obra A busca do ser amado, conforme citei em meu livro Renascimento do sagrado na educao, na pgina 21/22, assim coloca a questo:
O que est ocorrendo, acredito, est muito longe daquilo que se tem chamado de mudana de paradigma. Trata-se de transio de sistema total, uma mudana na prpria realidade. Enquanto uma mudana de paradigma poderia ser comparada ao girar de um caleidoscpio e observar as peas distribuindose de acordo com um novo padro e com novas relaes entre elas. A transio sistema-total demandaria a incluso, no todo, de peas inteiramente novas. At mesmo o mundo est mudando num nvel profundamente ontolgico; estruturas fundamentais no so mais o que costumavam ser.
V-se como Houston distingue o que seria to somente uma mudana paradigmtica do incio de uma nova poca! A simples existncia de organizaes no governamentais revela, por si s, como o ser humano se organiza independentemente de uma igreja, um partido ou governo, ou seja, a tomada de conscincia individual conduz a pessoa a organizar ou participar de um organismo, que busque a realizao daquilo que acredita. Em outras palavras, no se fica mais espera de leis ou ordens que devam ser cumpridas. Seguramente, uma mudana radical, que, como afirma Houston, uma mudana da prpria realidade... Curiosa e sincronisticamente, neste momento, em 1945, que vai surgir no Japo, onde explodiram as bombas atmicas a Igreja Messinica, com uma mensagem voltada para este incio de um novo tempo para a humanidade. Nesse mesmo momento, o fsico e professor universitrio Brian Swimme (1950-), em sua obra O universo um drago verde, assim se manifesta:
Nossa civilizao moderna comeou com uma espcie de esquizofrenia cultural. Nossa pesquisa cientfica efetivamente desvinculou-se, no incio do perodo moderno, de nossas tradies humanistas-espirituais, por boas razes, sem dvida, mas hoje a neurose se espalhou por diversos continentes. Emaranha-
Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte dos na mais terrificante patologia da histria da humanidade, talvez possamos nos atrever a perguntar se foi realmente boa essa ideia, essa fragmentao do universo. As cincias mostraram-se eficientes em suas formulaes mecanicistas e, assim, se entrincheiravam no mecanicismo. Nossa tradio religiosa, cautelosamente refugiada numa orientao de redeno e de uma Criao acabada, no era de seu interesse. A cultura ocidental resolveu trilhar o caminho que leva a uma enfermidade inevitvel e cada vez mais profunda. No entanto, algo extraordinrio est ocorrendo em nossa poca; algo que tem o poder de pr um fim a esse impasse. Refiro-me transformao radical da nossa viso bsica do mundo, medida que a histria csmica das nossas origens e do nosso desenvolvimento se afirma na conscincia humana. De que modo a compreenso mais profunda nos d poderes? Possibilitandonos reinventar o homem no contexto da nova histria csmica. (p. 10-11)
Esse desenvolvimento, que se afirma na conscincia, como referido por Swimme, precisa ser trazido para a educao, como apontado por Freire, mas no basta anunciar, como j foi feito. Agora, trata-se de trazer isso para o cotidiano das escolas ou outros contextos educativos. Ou ainda, como descrito anteriormente, reinventar o homem. nesse sentido que vejo as questes de conscientizao ou consciencializao mencionadas. H uma questo de fundo, a ser desvelada, que diz respeito mensagem oriunda das tradies no ano zero, e que chamava o ser humano para uma forma de crena. Ora, ocorre que, curiosa e sincronisticamente, no mesmo ano, 1945, em que explodiram as bombas atmicas e que situo como um marco do fim de uma poca, surgem no deserto de Nag Hamadi, no Egito, os chamados Evangelhos Apcrifos, que indicam para uma mensagem de dois mil anos atrs, tambm relativa s tradies, com a diferena de apontar no mais na direo de uma crena, mas sim de um saber. Ou seja, a humanidade caminhou durante o perodo aqui denominado adolescncia numa linha de crenas e agora, numa nova poca, iniciamos o Caminho do Saber. No h nada de errado nas ocorrncias dos vinte sculos passados, sendo certo que todo o processo havido foi indispensvel para chegarmos ao momento presente, com as constataes que estamos delineando. bom lembrar que errar andar, o errante aquele que anda... O desenvolvimento da conscincia humana precisava passar pelas fases j vividas, para chegarmos ao momento em que vivemos. A cincia do sculo XX, especialmente a partir de Einstein, j revelava os sinais da maturidade que sugiro. evidente que, quando enfrentamos as questes ligadas transcen10
dncia, temos de dimensionar o segundo grande aforismo de Scrates que nos dizia: O sbio aquele que sabe que nada sabe. (...) Sim o mistrio do numinoso dos planos do Criador a nosso respeito sempre escapar a nossa pura racionalidade. Alis, hoje, fsicos como Fritjof Capra j apontam para uma cincia do mistrio. Mesmo Swimme j referido, na mesma obra de onde transcrevemos texto anterior, afirma na pgina 20/21:
A grande maravilha que nessa jornada emprica, racional da cincia no devia ter nenhum contato com as tradies espiritualistas. Contudo, no nosso sculo o perodo mecanicista da cincia permitiu a incluso de uma cincia do mistrio: o encontro com a supremacia da no existncia, que simultaneamente, um reino de potencialidade generativa...
Veja que Swimme conduz cincia, a considerar uma afirmao da tradio judaico-crist de que no princpio era o caos..., ou seja, a vida teria sido gerada pelo Verbo Criador a partir do Nada ou do Caos Primordial... Observe a similitude das afirmaes! Ser importante consignar aqui que sempre existiram grupos, chamados gnsticos, ligados mensagem contida nos Evangelhos Apcrifos, mas que sempre foram perseguidos pelas igrejas dominantes e fundados na crena, exclusivamente. Tal crena j no seria apenas nos seres iluminados do ano zero, ou num Deus transcendente, mas nas igrejas, que se apresentavam como portadoras da verdade. Ainda aqui, tratou-se de etapa pertinente ao que denomino fase de adolescncia da humanidade. Foi o indispensvel errar... A perseguio durou quase todo perodo, do ano zero at o sculo XX. Assim os grupos gnsticos viveram, em sua maioria, em absoluta clandestinidade. Os que eram descobertos, como os Ctaros, por exemplo, eram eliminados ou perseguidos. A cincia no incio do sculo XX, como j mencionado aqui, nos traz contribuies incrveis para essa viso do conhecimento ou da ampliao da conscincia, como algumas j referidas. o momento que podemos situar como o encontro da cincia com a f. Comeando com Freud, no campo da psicologia, que veio apontar para uma realidade subjetiva ou inconsciente no ser humano, que abrigava quanto de sofrimentos reprimidos, especialmente de natureza sexual, e que impediam o pleno desenvolvimento da conscincia. Na sequencia, Jung vai adiante desvelando a existncia no s de represses, como as trazidas por Freud, mas de uma realidade que chamou de numinosa (espiritual), 11
tambm presente no inconsciente. Seguramente coincidia com aquilo que no Evangelho de Joo descrito como A Luz verdadeira que habita em cada homem que vem a este mundo. (...) (Evangelho de Joo 1,9) Tal realidade, presente at ento somente no inconsciente, era a causa mais relevante da dificuldade do pleno desenvolvimento da conscincia humana! Evidentemente, os traumas anunciados por Freud poderiam ser resolvidos pelas terapias nascentes e o numinoso, a espiritualidade que Jung afirmava estar presente tambm no inconsciente? Como traz-la para o consciente? Aqui que vamos entender melhor as expresses consciencializao e conscientizao, como j referido. O ser humano comea a ser liberto de seu inconsciente, de suas sombras, ainda segundo Jung, e caminha para uma dimenso de integrao do ego e do self , que simboliza na psicologia junguiana, a plenitude da pessoa humana. Jung utilizou a expresso self para indicar exatamente essa dimenso espiritual do ser humano. O drama apontado por Jung era a inconscincia do self , ou seja, de si mesmo. Ele chamava de processo de individuao tal integrao, o que a meu ver o mesmo que desenvolver o autoconhecimento. O prprio Jung, em sua obra Memrias sonhos e reflexes, afirma na pgina 19:
Minha vida a histria de um inconsciente que se realizou
Na tradio crist essa realizao do inconsciente era denominada o nascer de novo ou nascer para o esprito. Por ocasio de sua crucificao, dizem os Evangelhos, uma das frases pronunciadas por Cristo foi: Pai perdoa-lhes! Eles no sabem o que esto fazendo! (Luc. 23,34). Ou seja, aqueles que o matavam eram perdoados por sua ignorncia! Sim, o ser humano possui uma dimenso que, quando ignorada, afasta qualquer juzo de valor quanto a seus atos! o self , que permanece no inconsciente! Se o ser humano no desenvolve sua conscincia, trazendo do inconsciente a dimenso numinosa citada por Jung, ele permanece ignorante, como referido. Em sua obra O absurdo e a graa, Jean Yves Leloup, na pgina 192, transcreve trecho de Jung em que tal aspecto assim situado:
Faz-se depois de algum tempo, uma diferena entre pequena e grande terapia. Por pequena terapia entendem-se os tratamentos dirigidos s neuroses e que visam restabelecer a sade psquica. Seu objetivo tornar um indivduo apto a fazer seu caminho na sociedade, a trabalhar e nela criar contatos. A primeira condio libert-lo de sua angstia, de sua culpa, de seu isolamento... uma
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Conferncias e Minicursos terapia puramente pragmtica. Mas, s vezes, o sofrimento humano, fsico ou psquico enraza-se muito longe, alm do psicologicamente acessvel, atinge o ncleo do ser metafsico, situando-se, portanto a uma profundidade do inconsciente cujas manifestaes tm um carter numinoso: a vida espiritual est em jogo. Nesse caso, a cura s possvel se o doente aprende a se perceber nesse nvel. preciso que ele compreenda seu fracasso no mundo como um bloqueio de uma realizao de si mesmo, atravs da qual seu prprio Ser transcendente deveria manifestar-se. Tal terapia tende ao testemunho do Ser essencial no eu profano e, nesse sentido, realizao do self verdadeiro. Ela se chama a grande terapia. Ela deve ter um sentido inicitico.
V-se da longa transcrio, como Jung distingue nitidamente, a vinda para o consciente da dimenso transcendente ou espiritual do ser humano, distinguindo-a claramente de uma ao psicanaltica. Vejo como a grande tarefa da educao neste momento desenvolver essa ao, de ampliao da conscincia a que Jung d um sentido inicitico. Em outras reas da cincia, tambm tivemos avanos que conduziram a essa viso mais ampla da conscincia do ser humano. Assim foi com Einstein, que apontou para a religiosidade do universo e seus seguidores como Heisenberg, Capra e Swimme, dentre outros, na fsica; ou Sheldrake na biologia; Grof e Karlfried Graf Durckheim, ainda na psicologia. Todos nos trazem uma viso inteiramente nova de universo e de matria, superando definitivamente os paradigmas anteriores. Na verdade, o apogeu do paradigma, denominado cartesiano, deu-se no sculo XIX quando Augusto Comte cria a Igreja da Razo! Era a tentativa ltima do reducionismo. Sim, era levar para o que seria objeto da transcendncia uma viso materialista, gestada no paradigma cartesiano... Foi quando, na mesma poca, Nietzsche afirmava que Deus est morto. (...) Curiosamente e ainda uma vez sincronisticamente, tivemos no mesmo sculo XIX uma viso oposta Igreja da Razo, que foi o surgimento do kardecismo, que significou uma viso da espiritualidade, exatamente, numa linha do saber e no da crena... Allan Kardec, o codificador do espiritismo, anunciava uma Cincia do Esprito, traduzida em sua obra maior, O livro dos espritos. Claro que na poca foi considerada coisa do demnio, pois contrariava o poder da Igreja, especialmente a Catlica, que se sentia ameaada por uma cincia, dita espiritual, e mesmo por uma releitura dos Evangelhos Cannicos, que foi feita por Allan Kardec (1804-1869). Estvamos diante de opostos aparentemente inconciliveis e que foram trabalhados intensamente no sculo XX. 13
Tenho insistido aqui na questo da sincronicidade. Na verdade, tratase de uma expresso criada por Jung, para apontar acontecimentos que no obedeciam lei de causa efeito, reinante em seu tempo. Jung afirmava que os eventos aconteciam, muitas vezes, por razes que transcendiam a materialidade da lei de causa e efeito. Assim foi em 1945, como j aqui mencionado, ou com o kardecismo no mesmo sculo, da Igreja da Razo. A abordagem das trs fases da humanidade tem sido enfrentada, por distintos autores, dentre os quais trago para esta reflexo Edward Whitmont, que em sua obra A busca do smbolo, assim situa a questo:
A evoluo do ego pode ser dividida em trs fases. A infncia a fase de realizao durante a qual uma identidade total no diferenciada comea a desintegrar-se, a identidade ego-Self gradualmente se separa e elementos do meio ambiente interagem com potenciais arquetpicos para produzir uma primeira personagem real. Geralmente, nessa fase, as pessoas e as coisas so vivenciadas como poderes opressores ou ameaadores; o ego percebe-os como se fossem entidades mgicas e, posteriormente, mitolgicas. O segundo estgio estabelece a separao entre o ego e o Self, as pessoas e as coisas so apenas pessoas e coisas. O nico poder reconhecido do ego e isso expresso no ditado familiar querer poder. O terceiro estgio o do retorno, o do preenchimento e realizao do potencial da personalidade. O movimento nesse estgio em direo a totalidade do indivduo. Os elementos no racionais pressionam para que haja integrao; o ego arrastado para o restabelecimento de um relacionamento com o Self, no na identidade inconsciente, como na infncia, mas sob a forma de um encontro consciente. Em consequncia essa fase no pode ser explorada at que haja um ego suficientemente forte para encarar o Self. (p. 236)
V-se que a diviso em trs etapas no desenvolvimento do ser humano, se aplicado, como sustento aqui, prpria histria da humanidade, veremos que a infncia descrita por Whitmont se aplica fase vivida pelo ser humano antes do ano zero: fase das entidades mgicas e mticas. Mesmo a viso por ele colocada de que pessoas e coisas so vivenciadas como poderes opressores ou ameaadores bem evidente! Na segunda fase que chamei de adolescncia, vamos encontrar o que ele indica como um ego que vive o querer poder. Creio que tal foi a caracterstica do que chamei de adolescncia da humanidade, com o surgimento de ditaduras tanto civis como religiosas. Por fim, Whitmont denomina retorno terceira fase, porm com uma diferena fundamental: a integrao que era inconsciente na infncia, agora ser consciente! Interessante que essa viso do autor encontra similitude com um dos mitos mais tradicionais do cristianismo: 14
o incio mitolgico da humanidade d-se no paraso, onde a inocncia a caracterstica fundamental. Pode-se dizer que no paraso havia a integrao plena do ego com o self, ainda que o self permanecesse no inconsciente, como sustenta Whitmont, em sua descrio da infncia. A segunda fase do mito cristo a expulso do paraso com o experimento do fruto da cincia do bem e do mal. Tem ento incio a peregrinao egoica do ser humano, que com o advento de Jesus Cristo v o anncio do retorno, como sustentado pelo autor. Curiosamente, uma das parbolas mais conhecidas e significativas trazidas pelos Evangelhos diz respeito ao Filho Prdigo, que semelhantemente ao acima descrito: deixa a Casa do Pai e retorna aps uma sofrida peregrinao... Neste retorno insere-se o mistrio do livre-arbtrio da escolha feita pelo filho de querer voltar casa do Pai. V-se nessas verses como a histria do indivduo humano um smbolo do vivido pela humanidade at o dia de hoje! Alis, o mistrio da liberdade, ou do livre-arbtrio, permanece como um dos aspectos mais sensveis da existncia! claro que toda a temtica aqui desenvolvida comportaria aborda gem bem mais extensa, porm os limites deste trabalho no permitem mais diva gaes. Resta um ltimo aspecto que gostaria de trazer como relevante nessa chegada maturidade. Trata-se do retorno do princpio feminino. Sim, a humanidade viveu em sua adolescncia, um patriarcalismo eviden te. Diz um mito babilnico que a deusa feminina do Caos, Thiamat, foi derrotada pelo deus masculino da Ordem, Marduk, estabelecendo-se, a partir de ento, uma ordem masculina e uma consequente abominao do caos. Mais uma vez ser no sculo XX, como minuciosamente abordado na obra O caos, a criatividade e o retorno ao sagrado, de autoria de Ralph Abraham, Terence Mckenna e Rupert Sheldrake, que se dar a recuperao do feminino e a vinda para uma nova conscincia do princpio feminino que havia sido derrotado... Ainda uma vez mais, sincronisticamente tambm no sculo XX matemticos anunciam a chamada teoria do caos, em que afirmam no existir um caos absoluto, mas que ser o caos sempre a origem de uma nova ordem... Vemos assim, mais uma vez um retorno a uma unidade perdida... Claro que ainda temos no Oriente de forma mais forte, a discriminao 15
da mulher como indicativos da marginalizao do feminino. um longo processo de maturao... Para ilustrar o exposto anteriormente, menciono a obra organizada por Richard Carlson e Benjamim Shield, Curar, curar-se, que na pgina 62, em artigo de Lynn Andrews, assim coloca a questo:
Quando falamos em reconduzir o equilibro para a terra, referimo-nos ao elemento ausente, a conscincia feminina. Ao dizer isso, no estou afirmando que a mulher seja superior ao homem. Estou me referindo a uma parte do nosso ser interior.
Ou seja, a integrao dos princpios masculinos e femininos, isto , a anima e o animus, como denominava Jung, so indispensveis para o desenvolvimento da maturidade aqui trazida. Curiosamente, a Grcia clssica nos traz um mito conhecido, que o do Minotauro e que mostra o caminho da integrao do feminino e do masculino. Sim, tal mito nos d conta que Teseu, o heri masculino, resolve enfrentar o monstro preso no labirinto de Creta o Minotauro , pois ele era uma permanente ameaa populao. Armado de sua espada, Teseu dirige-se ao labirinto, porm, antes de l adentrar, sua namorada Ariadne diz que levasse um fio, conhecido como fio de Ariadne, e que na medida em que entrasse no labirinto fosse soltando o fio, para poder voltar, no ficando prisioneiro do labirinto... Sabemos que o mito finda dando conta de que Teseu mata o Minotauro, e, graas ao fio de Ariadne, consegue sair do labirinto... No s est aqui inserida a importncia da integrao dos princpios masculino e feminino, como tambm a priso violncia em que o patriarcalismo se coloca... Sem o princpio feminino no h sada... Para finalizar esse trabalho, utilizando tambm forma mais sutil de reflexo, apresentarei dois textos poticos que visam expressar, de outra maneira, o que trouxe para o racional. Um deles denomina-se O Nascer da Conscincia e foi publicado em livro de minha autoria intitulado Pedagogia da transgresso, na pgina 95/96, e o outro, chamado Cavalgada das Walkirias, resumir a questo do feminino.
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O Nascer da Conscincia H um imenso universo nossa volta Luminoso Infinito Repleto de formas e de sons H um microcosmos tambm infinito nossa volta Das belas margaridas do campo s incrveis abelhas em suas colmeias Ao prodigioso mundo dos microrganismos O Homem pensa E vem pensando que por isso existe Cria o seu pequeno mundo Terrivelmente seu e separado do cosmos Assim o Homem pensa que existe Uma existncia pequena Limitada Inexoravelmente mortal! No percebeu o Homem a Luz de sua conscincia A Luz que brilha nas trevas do pensamento A Luz que comunga com a energia maior do Universo A Luz que permite profundas transformaes O Nascer dessa conscincia a superao dos dualismos Da cincia do bem e do mal Da ventura plena da liberdade para a qual foi criado O nascimento para esse universo infinito Significa a percepo e a descoberta do mistrio da Luz Mistrio sutil Mistrio de Amor
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Cavalgada das Walkirias Desde sempre as Walkirias Encantando e fazendo encantar... Buscando e sendo buscadas... Sumindo e aparecendo... Assim o Homem desde o mistrio de sua apario Extasiado pela beleza do Universo Sofrido com suas dores e daquelas em torno de si Buscando entender e ser entendido preciso matar o Minotauro que a todos devora... Para tanto a que entrar no labirinto Labirinto do cotidiano... Sair do labirinto o desafio... O Homem guerreiro mata efetivamente os Minotauros... Mas, sair do labirinto, s com o fio de Ariadne O eterno feminino A Cavalgada das Walkirias... Aprender essa lio descobrir o mistrio do mais dentro... A significao e o sentido no caminhar no labirinto... Perceber a importncia da morte do Minotauro Perceber a significao e a beleza do fio de Ariadne... Assim, a Cavalgada das Walkirias atravessa como msica A eternidade do Agora A cada tempo seu compasso A cada instante sua melodia At Sempre!
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Conferncias e Minicursos Referncias Bibliogrficas ABRAHAM, Ralph; McKENNA, Terence; SHELDRAKE, Rupert. O caos, a criatividade e o retorno ao sagrado. So Paulo: Cultrix, 1994. CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1990. CHARDIN, Teilhard. O fenmeno humano. So Paulo: Cultrix, 1989. EINSTEIN, Albert. Como vejo o mundo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. ESPIRITO SANTO, Ruy Cezar. Renascimento do sagrado na educao. 6. ed. revisada. Petrpolis: Vozes, 2010. ____________. Pedagogia da transgresso. 10. ed. So Paulo: gora 2011. ____________. Desafios na formao do educador. Campinas: Papirus, 2003. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970. HOUSTON, Jean. A busca do bem amado. So Paulo: Cultrix, 1993. JUNG, C. Gustav. Memrias, sonhos e reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975. LELOUP, Jean Yves. O absurdo e a graa. Campinas: Verus, 2003. SHIELD, Benjamin; CARLSON, Richard. Curar, curar-se. So Paulo: Cultrix, 1994. SWIMME, Brian. O universo um drago verde. So Paulo: Cultrix, 1996. WHITMONT, Edward. A busca do smbolo. So Paulo: Cultrix.
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Entrelaamentos entre o desenvolvimento infantil e a religiosidade da criana: um novo olhar

Maria Ins Aubert1
Resumo: Este texto pretende refletir sobre desenvolvimento humano e religiosidade, com enfoque na infncia, a partir de conceitos tericos sobre desenvolvimento infantil, apontando autores como Winnicott, que o entendeu como amadurecimento humano, e autores da psicologia da religio, como Vergote e Rizzuto, que lanam um olhar alm dos estgios desenvolvimentistas, conforme preconizados por Piaget e seus seguidores, cientes de que nem tudo segue uma lgica-padro. O estudo de um caso clnico, em que a dificuldade escolar atrelada a uma perda familiar conduziu a criana a questionamentos e afastamento da Igreja (Catlica) frequentada pela famlia, fato que lhe causava grande tristeza, ressalta a importncia do acolhimento da religiosidade infantil, vista como manifestao do universo peculiar da criana, o qual pode conduzir a melhor compreenso da infncia como um todo. Palavras-chave: desenvolvimento, infncia, criana, educadores, escola, pais, religiosidade, psicologia da religio.
Apontamentos sobre o desenvolvimento infantil: famlia e escola De modo geral, toda a natureza dotada de potencial para crescimento e desenvolvimento. Inserido na grande Natureza, o ser humano, alm do potencial para o
1. Mestra e doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP, professora de Psicologia da Religio da Faculdade Messinica e pesquisadora do Laboratrio de Psicologia Social da Religio da USP-SP <mariaines_aubert@yahoo.com.br>.
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crescimento e desenvolvimento, porta ainda o potencial para a evoluo em vrias dimenses por ter o dom da fala. A fala, enfocada como linguagem oral e escrita, confere ao ser humano possibilidades imensas de expresso dos sentimentos, emoes, compartilhamento de suas dvidas e necessidades, bem como de suas descobertas; confere ainda condies de busca de contato com o Transcendente, atravs da orao. A linguagem est atrelada ao desenvolvimento do pensamento e da personalidade humana, mas tambm est atrelada terra natal, nao, cultura e prpria vida. No seio familiar, a criana, cuja me apresenta o mundo aos poucos, como diz Winnicott, vai gradativamente adequando a palavra ao objeto apresentado, de forma que, ao entrar para a escola, uma parte do seu vocabulrio j se encontra atuante. Porm, na escola que a fala, alm de manifestar o desejo e o pensamento da criana, vai instaurar e manter as relaes sociais, acrescentando a cada dia mais elementos para a formao e o desenvolvimento da personalidade de cada uma, visando uma atuao cada vez maior na vida, isto , um gesto no mundo. Donald Woods Winnicott (18961971), pediatra e psicanalista ingls pertencente ao Middle Group ou Grupo Independente, pela sua forma de pensar e escrever a psicanlise, inaugura um novo paradigma, com fundamentao terica e tcnica estabelecidas a partir de suas observaes e de sua prtica clnica.2 a partir desta que ele formulou uma teoria do desenvolvimento, a qual abrange o processo maturacional e o caminho para a integrao num ambiente suficientemente bom, onde a me devotada comum est presente com o holding (sustentao) e o handling (manejo), apresentando o mundo e possibilitando ao beb estabelecer uma relao com os objetos. Nos estgios iniciais, de acordo com Winnicott, o beb no ainda uma unidade3 em termos de desenvolvimento emocional, ele
2. Por meio de sua prtica clnica peditrica, Winnicott lana um novo olhar para a criana, seu desenvolvimento e seu gesto no mundo, levando suas reflexes at os pais e educadores no s por intermdio dos livros, como podemos ver pelos ttulos: A criana e o seu mundo, O brincar e a realidade, Tudo comea em casa, Os bebs e suas mes, Conversando com os pais, A famlia e o desenvolvimento individual e outros, mas tambm pelas palestras que oferecia e pelas orientaes que deu ao governo britnico, na poca da guerra, devido preocupao com as crianas que foram evacuadas de Londres. 3 Winnicott utilizou palavras da aritmtica para descrever os primeiros momentos de integrao se os ncleos do ego se somariam ou no para fazer uma unidade. De acordo com o psicanalista, a criana que conhece o sentimento de EU SOU, sabe sobre o um, e est apta para que lhe ensinem adio, subtrao e multiplicao. Para Winnicott, o um, a unidade, representa em ltima anlise o prprio self (1990, cap. 2, parte IV).
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apenas uma parte da unidade ambiente-indivduo; porm, de acordo com o autor, existe desde o incio da vida at o fim uma constante no indivduo, algo que permanece reconhecvel na pessoa, assim como seu rosto. Po dese dizer que existe, em cada um, um tema central. A prpria natureza da pessoa aponta para um princpio de unificao, para uma harmonia entre suas partes, sendo de suma importncia o reconhecimento desse princpio integrador. Assim que a integrao envolve o desenvolvimento do sentimento de que se est dentro do prprio corpo (cf. consideraes de Aubert, 2003),4 ao lado da integrao que ocorre no tempo. Nesses termos, a integrao ocorre no s devido funo ambiental de segurana, baseando-se na unidade, mas, acima de tudo, a integrao tem um fator temporal. Devido ao continuum maturacional (a cada momento novas exigncias de integrao ocorrem para recuperar o que escapou), s gradualmente a integrao se transformar em fato, estimulada pelo cuidado ambiental, bem como motivada pelos prprios fatores internos, ou seja, ... agudas experincias instintivas que tendem a aglutinar a personalidade a partir de dentro (Winnicott, 2000, p. 224). Essas explanaes de Winnicott nos levam a considerar que, pais e educadores, em virtude da proximidade constante com a criana, so os que tm mais possibilidades de observar e acompanhar esse continuum maturacional, sendo assim os mais aptos a portar um olhar do ponto de vista da criana. Tambm, devido a essa ideia de continuum maturacional que, hoje, no se pode mais pensar que a criana vai escola para aprender a ler e a escrever, como se afirmava numa concepo educacional j ultrapassada, mas sim para crescer, desenvolver-se e evoluir, tornando-se um elemento til para a comunidade onde vive e para a sociedade, pois a escola, como elemento importante na constituio dos saberes, no pode postular seus objetivos, alheia ao que a prpria vida coloca para cada um.
4. Dentro do seu prprio corpo significa, muitas vezes, que seus muitos pedaos se tornaram um corpo inteiro, um ser inteiro, pois, de acordo com Winnicott, ...o beb se desmancha em pedaos a no ser que algum o mantenha inteiro (1990, p. 137). Winnicott aplica esses conceitos em sua clnica com adultos, comentando que, muitas vezes, no trabalho analtico, o paciente precisa relatar todos os detalhes do seu fim de semana, querendo com isso mostrar que ele precisa ser conhecido em todos os seus pedaos, por uma pessoa, que no caso o analista, para poder se sentir integrado (cf. cap. XII, Desenvolvimento emocional primitivo, 2000).
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Desenvolvimento infantil e educao: diversos olhares Devido importncia, mas tambm amplitude desse tema, ser dada apenas uma breve viso da forma como tem sido visto o desenvolvimento infantil, enfocando: (a) Piaget; (b) polticas pblicas no Brasil. A teoria que ao longo dos anos tem atrado a ateno de muitos educadores, no Brasil, a de Jean Piaget (18961980), psiclogo e filsofo suo, conhecido por seu trabalho pioneiro no campo da inteligncia infantil. Segundo ele, o comportamento dos seres vivos no inato, nem resultado de condicionamentos. Numa explicao mais bsica, para ele o comportamento construdo numa interao entre o meio e o indivduo, conceituao que resultou numa teoria epistemolgica caracterizada como interacionista. Para Piaget, o desenvolvimento de uma pessoa, que se inicia no perodo intrauterino e vai at os 15 ou 16 anos, com estruturas cada vez mais complexas, d-se por estgios, que se sucedem na mesma ordem para todos, e a construo da inteligncia, portanto, se d em etapas sucessivas, com complexidades crescentes, encadeadas umas s outras (construtivismo sequencial). De acordo com Piaget, h quatro estgios no processo evolutivo, a saber: perodo sensrio-motor (de 0 a 2 anos), pr-operatrio (de 2 a 7 anos), operaes concretas (de 7 a 11 ou 12 anos) e operaes formais (11 ou 12 em diante). Todos os indivduos vivenciam esses quatro estgios na mesma sequncia, porm, de acordo com Terra, o incio e o trmino de cada um deles pode sofrer variaes em funo das caractersticas da estrutura biolgica de cada indivduo e da riqueza (ou no) dos estmulos proporcionados pelo meio ambiente em que ele estiver inserido [s.d.]. Cunha tambm ressalta que Toda a psicologia piagetiana constitui, a bem da verdade, um conjunto de teses formuladas para responder a questes relacionadas com a origem e o desenvolvimento da capacidade cognitiva do ser humano, e, mais amplamente, para explicar como nasce e evolui a competncia do indivduo para apreender abstratamente o mundo que o cerca. (1998) Do ponto de vista da educao, especificamente da aprendizagem, se h meio e indivduo, ento h o sujeito conhecedor e o objeto a ser co nheci do, o que significa lidar com uma srie de fatores de ambos os lados, tais como: o processo de maturao do organismo, a experincia 24
com obje tos, a vivncia social e, sobretudo, a equilibrao do organismo ao meio. Diz Terra:
Est implcito nessa tica de Piaget que o homem possuidor de uma estrutura biolgica que o possibilita desenvolver o mental, no entanto, esse fato per se no assegura o desencadeamento de fatores que propiciaro o seu desenvolvimento, haja vista que este s acontecer a partir da interao do sujeito com o objeto a conhecer. Por sua vez, a relao com o objeto, embora essencial, da mesma forma tambm no uma condio suficiente ao desenvolvimento cognitivo humano, uma vez que para tanto preciso, ainda, o exerccio do raciocnio. Por assim dizer, a elaborao do pensamento lgico demanda um processo interno de reflexo. Tais aspectos deixam mostra que, ao tentar descrever a origem da constituio do pensamento lgico, Piaget focaliza o processo interno dessa construo. (Terra, [s.d.])
No entanto, de acordo com alguns crticos de Piaget, h alguns problemas em sua teoria. Um deles que: caracterizando o dentro e o fora, Piaget se empenha em afirmar o carter
objetivo da realidade, porm as coisas no tm uma existncia exterior conscincia, de modo que ele acaba apostando na existncia autnoma do objeto, porm as coisas, fora da conscincia, deixam de existir. A simples existncia fsica ou natural no confere a nada o estatuto de objeto, pois este s se realiza em face de uma ao humana que converte a coisa em objeto humano. Pois bem, quem confere qualidade e atributo s coisas so os homens. Sem esses atributos humanos no h existncia real. O objeto vira pura abstrao. por isso que se diz que tomar abstratamente um objeto abstra-lo das relaes humanas. (Klein, in Duarte, 2000)
Convicto de que o desenvolvimento intelectual se d em estgios determinados, Piaget aborda em seus livros temas como as estruturas operatrias e demonstra o sujeito epistmico como o conjunto de carac tersticas comuns a todas as crianas de um mesmo estgio de desen volvimento.5 De qualquer forma, mesmo focando o desenvolvimento infan til por meio de estgios rgidos, o que no condiz com as novas ideias sobre o mundo infantil que comeam a despontar nos tempos atuais, Piaget influenciou fortemente a educao e os estudos no Brasil, devido, em parte, sua grande produo de livros com traduo para a lngua portuguesa (37 livros de sua autoria e mais dezoito em coautoria). Essa vasta bibliografia possibilitou aos educadores estudar e aprofundar seus
5. De acordo com consideraes do site <www.wikipedia.org>.
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conhecimentos sobre o desenvolvimento infantil e, ainda, repensar novas formas que, esperamos, se convertam em novas teorias, numa viso mais moderna e abrangente. Quanto s polticas pblicas, tomando-se o conceito de desenvolvimento apresentado pelo Ministrio da Sade e Secretaria de Polticas de Sade, vemos que:
Quando perguntamos a uma pessoa o que ela entende por desenvolvimento, ou quando discutimos com profissionais de sade ou reas afins o significado do termo desenvolvimento da criana, ficamos surpresos com as mais variadas respostas, uma vez que, de fato, o desenvolvimento humano perpassado por conceitos heterogneos das mais diversas origens. Para o pediatra, surge a definio do livro de texto que diz: desenvolvimento o aumento da capacidade do indivduo na realizao de funes cada vez mais complexas. O neuropediatra certamente pensar mais na maturao do sistema nervoso central e consequente integridade dos reflexos. O psiclogo, dependendo da formao e experincia, estar pensando nos aspectos cognitivos, na inteligncia, adaptao, inter-relao com o meio ambiente etc. O psicanalista dar mais nfase s relaes com os outros e constituio do psiquismo. (http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/crescimento_desenvolvimento.pdf)
J o Ministrio da Educao, por meio da Secretaria de Educao Bsica, lanou sua Poltica Nacional de Educao Infantil: pelo direito das crianas de zero a seis anos Educao, explicitando que: Pesquisas sobre desenvolvimento humano, formao da personali dade, construo da inteligncia e aprendizagem nos primeiros anos de vida apontam para a importncia e a necessidade do trabalho educacional nessa faixa etria. Da mesma forma, as pesquisas sobre produo das culturas infantis, histria da infncia brasileira e pedagogia da infncia, realizadas nos ltimos anos, demonstram a amplitude e a complexidade desse conhe cimento. Contudo, as formas de ver as crianas vm, aos poucos, se modificando e, atualmente, emerge uma nova concepo de criana como criadora, capaz de estabelecer mltiplas relaes, sujeito de direitos, um ser scio-histrico, produtor de cultura e nela inserido. Na construo dessa concepo, as novas descobertas sobre a criana, trazidas por estudos realizados nas universidades e nos centros de pesquisa do Brasil e de outros pases, tiveram papel fundamental. Essa viso contribuiu para que fosse 26
definida, tambm, uma nova funo para as aes desenvolvidas com as crianas, envolvendo dois aspectos indissociveis: educar e cuidar. Tendo essa funo, o trabalho pedaggico visa atender s necessidades determinadas pela especificidade da faixa etria, superando a viso adultocntrica em que a criana concebida apenas como um vir a ser e, portanto, necessita ser preparada para.
O processo pedaggico deve considerar as crianas em sua totalidade, observando suas especificidades, as diferenas entre elas e sua forma privilegiada de conhecer o mundo por meio do brincar. (MEC, 2006)
Os textos citados nos permitem ver uma nova concepo de criana como criadora, produtora de cultura, que tem uma forma sui generis de ver as coisas e tem um mundo peculiar.
O mundo peculiar da criana Werner (1961) afirma que o mundo da criana , antes de tudo, um mundo de ao. Ele diz: ... natural que esse mundo de ao, qualquer que seja o grau de diferena entre ele e o mundo do adulto, mude continuamente em diferentes nveis de idade, de acordo com uma mudana na atitude bsica que o governa (Werner, in Moreira Leite, 1972, p. 170). De acordo com suas consideraes, os acontecimentos no so vistos do ponto de vista das coisas, ou do ponto de vista de outras pessoas, mas so interpretados conforme seu sentido para a vida da criana. Alm disso, os julgamentos que ela faz a respeito dos acontecimentos revelam uma escala de valores que se afasta radicalmente do equivalente adulto. Benjamin tambm ressalta que:
As crianas formam seu prprio mundo de coisas, um pequeno mundo inserido no grande. Dever-se-ia ter sempre em vista as normas desse pequeno mundo quando se deseja criar premeditadamente para crianas e no se prefere deixar que a prpria atividade com tudo aquilo que nela requisito e instrumento encontre por si mesma o caminho at elas. (Benjamim, 2002, p. 104)
O que, ento, esto dizendo esses dois autores? Werner diz que a criana interpreta o mundo de acordo com o sentido que os acontecimentos tm para sua vida. Com base em seus pressupostos, podemos levantar a questo de que tanto em educao como na psicologia 27
so raras as teorias que tm, como objeto de estudo, o sentido para a vida da criana. Benjamin salienta que as crianas formam seu prprio mundo de coisas, com suas normas. Sua afirmao de que quando premeditadamente criamos algo para as crianas e a prpria atividade com tudo aquilo que nela requisito e instrumento no pode encontrar por si mesma o caminho at elas, leva-me a indagar: conhecemos realmente esse mundo e essas normas? Ser por desconhecimento ou por julgarmos que o mundo dos grandes melhor que fazemos intervenes nesse pequeno mundo, no dando tempo para que atividade faa seu caminho especfico at a criana? Psicologia da religio: um novo olhar para a infncia Nos ltimos anos, tanto a espiritualidade como a religiosidade tm ganhado adeptos e ampliam-se as comunicaes sobre elas, no mundo inteiro e tambm no Brasil. Porm, todo esse movimento contempla apenas as faixas etrias do jovem e adulto, sendo os estudos sobre a rea infantil deixados de lado, no havendo, no pas, nenhum livro sobre espiritualidade ou religiosidade infantil, apenas textos esparsos, um captulo de uma tese de doutorado e alguns relatos. Valendo-nos de autores da psicologia da religio, como Vergote (1969, 2001) e Rizzuto (1981 e 2006), da psicologia cultural da religio como Belzen (2011), e outros, como Devenish (2006) e Heller (1994), vemos que em seus estudos eles enfatizam que as crianas possuem uma religiosidade natural e as ideias que elas tm sobre Deus (ou Jesus, ou anjos) devem ser consideradas seriamente. Para Vergote, a psicologia da religio observa e analisa as experincias, atitudes e expresses religiosas, acolhe o sentido que elas tm para a pessoa (Vergote, 1969). Ao indagar em seu texto A criana da psicologia da religio: De que forma pensar a infncia como momento na histria religiosa pessoal? (p. 17), ele abre caminho para a compreenso que h uma histria religiosa pessoal e que a infncia um de seus momentos, o que nos permite completar a frase: assim como a adolescncia, a vida adulta e a velhice so outros desses momentos na histria religiosa pessoal. Essa colocao inicial de Vergote, por si s, j d um estatuto diferente para se pensar a religiosidade infantil. Mas, ele vai alm: 28
Conferncias e Minicursos A criana de que se trata evidentemente a criana vista pelo adulto, e sua religio, aquela vista pelo psiclogo. No , portanto, de nos espantar que existam vrias concepes de criana na literatura psicolgica, e certamente tambm da religio. As ideias diretrizes que conduzem as pesquisas pem s claras certos dados, mas tendem a ocultar outros. (Vergote, 2001, p. 17)
Sabemos tambm que, por longo tempo, os trabalhos sobre religiosidade infantil foram encaixados numa viso desenvolvimentista, por conta das pesquisas de Piaget e dos seus seguidores, fato que persiste ainda nos tempos atuais. Sobre essa viso, tambm se manifesta Vergote:
A ideia do desenvolvimento evidentemente essencial na psicologia da criana. Ela no , entretanto, inocente, pois a palavra arrastou com ela os conceitos ideolgicos sobre a histria da humanidade como vindo de uma infncia primitiva e caminhando em direo ao estado adulto do tempo do racionalismo moderno. (Vergote, 2001, p. 18)
Rizzuto, que trabalhou com diversas pesquisas com crianas, tendo desenvolvido o Questionrio de Deus e o Questionrio da Famlia, relata que:
Socioculturalmente, a criana ouve as pessoas falarem respeitosamente sobre Deus. H pessoas especiais ministros, sacerdotes, rabinos que o representam oficialmente. Empregam uma linguagem solene com entonaes graves e invocam a Deus. A criana v prdios especiais, obras de arte, celebraes tudo relacionado com a grande pessoa chamada Deus. Na maioria das famlias, os pais submetem-se a Deus e o adoram ou, pelo contrrio, indicam que so diferentes de outros pais, porque no creem em Deus. (...) O mais importante ainda que Deus mencionado como real, existente, poderoso e responsvel pelo mundo. (2006, p. 253-254)
Para Belzen:
Inmeros so os modos de ser humano que foram destacados ao longo da histria da cultura; e ainda mais diferenciadas as fases nas quais o decurso de uma vida humana dividida. Portanto, se estou simplesmente distinguindo entre juventude, maturidade e velhice, no estou dizendo nada incomum, nem mesmo se eu colocar modos de ser tais como: brincar, realizao criativa e contemplao em p de igualdade com elas. Em quase toda teoria de desenvolvimento, seja psicolgica ou antropolgica, presume-se que desenvolvimento consiste em alcanar um estgio ou nvel
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Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte mais elevado, embora mantendo acesso aos nveis j atingido.6 Caractersticas de uma fase anterior so frequentemente tomadas para uma frase posterior; portanto, se tais caractersticas vierem luz no comportamento, isso no nenhuma regresso, e mesmo se modos e comportamentos de uma fase anterior aparecerem, a regresso no necessariamente mrbida. Por exemplo, brincar como um modo de se relacionar com a realidade no se perde no adulto, ele apenas ir brincar diferentemente de uma criana (se uma adulta brincar novamente com bonecas, isso ser um comportamento duvidoso; se ela jogar xadrez, ser considerada inteligente; se for capaz de manter uma forma to ldica com seu ambiente que possa projetar cidades inteiras, ela pode comear como arquiteta). Por mais familiar que isso possa parecer, h duas7 consideraes relevantes: 1as pessoas tm em geral, sua disposio, todos os trs modos de se destacar aqui. Um prover ativo certamente caracteriza o adulto, assim como contemplao passiva, mais a pessoa idosa. Mesmo que o jovem no tenha sucesso completo na criao e no tenha um mnimo de sabedoria, a pessoa idosa ainda tem acesso ao brincar e ela pode at ser capaz de fazer contribuies criativas. Brincar, prover criativo e contemplao, todos os trs pertencem ao funcionamento humano normal que est disposio de toda pessoa bem desenvolvida. (Belzen,8 2011)
Para Devenish,
Baseados na teoria de Piaget (1953) de que o desenvolvimento cognitivo provm de estgios claramente definidos e invariveis, alguns pesquisadores propuseram e definiram estgios para explicar muitos aspectos do desenvolvimento religioso.9 Tal pesquisa resultou no acmulo de uma grande quantidade de informao sobre o modo como as crianas pensam sobre assuntos religiosos e como tal pensamento se desenvolve com a idade. No entanto, forneceu pouca informao sobre como as crianas vivenciam e se relacionam com Deus ou sobre as compreenses e conceitualizaes de Deus que tem importncia (que do sentido) na vida da criana. (2006)10 6. Em quase todas as teorias psicolgicas desenvolvimentistas, tais fases se distinguem de acordo com os tipos ideais. A pessoa pode, dessa forma, ser alocada a uma fase com base em um ou mais critrios, mas, na realidade, a pessoa quase sempre preencher critrios de diferentes fases. Em qual fase a pessoa se encontra vai depender das metas estabelecidas para a anlise. 7. Nesse trabalho, utilizo somente uma considerao. 8. Traduo da autora do texto. 9. Ver, por exemplo, Erikson (1963), Goldman (1964), Elkind (1968), Greer (1972), Peatling (1974), Francis (1979), Oser (1980), Fowler (1981) e Kohlberg (1981). 10. Traduo da autora do texto.
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Interessante que adultos, avaliando sua prpria religiosidade, no concordam nem se propem a ficar dentro (no se localizam nos estgios) dos estgios estabelecidos pelos autores desenvolvimentistas, julgando serem suas experincias mais ricas e mais amplas do que os estgios determi nam, mas aceitam e concordam que a espiritualidade e as experincias religiosas das crianas sigam exatamente os estgios j predeterminados pelas teorias cognitivas e em especial pela teoria piagetiana (cf. Devenish, 2006). Heller diz que:
Muitas crianas se preocupam o quo poderoso Deus e se Deus ser uma fora importante em suas vidas. Acreditam que Deus est em toda volta, no cu, nas flores, e nas pessoas tambm. Elas falam muito sobre o Deus nas pessoas. Esses pequenos telogos expressam um ntido interesse na sua relao espiritual com o seu prximo. Parecem concluir que Deus criou a raa humana com uma finalidade em mente e que ns estamos todos conectados com aquela finalidade e uns aos outros. (Heller, 1994, prefcio X)
Winnicott (1975) tambm deve ser destacado, pois seu conceito de espao potencial, lugar intermedirio, onde se d o brincar, a experincia cultural e a religio, estabelecido por meio de experincia que conduz confiana, e que pode ser visto como sagrado para o indivduo, porque a que se experimenta o viver criativo (Winnicott, 1975, p. 142), abre espao para muitas consideraes a respeito das vivncias infantis. Embora Winnicott no tenha se detido em estudos que tivessem explorado formas mais amplas no que se refere religiosidade, ele fez uma importante considerao sobre a criana e a criao de Deus,
no que concerne religio e ideia de um deus, h claramente os extremos daqueles que ignoram que a criana tem a capacidade de criar um deus e por isso tratam de implantar a ideia o mais cedo possvel, e daqueles que aguardam e observam os resultados de seus esforos para satisfazer as necessidades de seu beb em desenvolvimento. Esses ltimos tornaro conhecidos criana os deuses da famlia quando a criana tiver atingido o estgio apropriado para sua aceitao. (1990, p. 94)
Alm disso, afirmou tambm que, para experienciar a religiosidade, necessrio que a criana tenha desenvolvido a crena em. Winnicott diz que se deve propiciar aquelas condies que possibilitem a coisas como confiana e crena em, e ideias de certo e errado, se desenvolverem 31
da elaborao dos processos internos da criana (1990, p. 89). Propiciar aquelas condies como menciona Winnicotto, equivale a dizer que (ou se) a criana foi bem-sucedida em seu desenvolvimento. Assim, os conceitos desenvolvidos por Winnicott tais como o de fenmeno transicional, bem como a ideia de crena em Deus relacionada ideia de crena em e confiabilidade no processo de cuidados que o beb recebeu dos pais, abriram amplo campo para pesquisa na rea de experincia religiosa e religio (cf. consideraes de Aubert, 2003, p. 58). Devido a isso, vrios autores, entre eles, Rizuto, Jones, Meissner e Aletti, utilizaram-se do modelo winnicottiano da transicionalidade e mostraram em seus estudos que Deus criado no espao potencial da iluso (entendida como experincia de criar o objeto que satisfaz a necessidade) de forma que: o fenmeno da iluso, presente na primeira etapa, vai mudando de nvel; para que o gesto criador possa ir se humanizando, ganhando movimentos distintos em cada nvel; mas, em cada nvel, criando um campo simblico, uma ao caracterstica, ao que transforma o mundo. Entrelaamentos: educao, psicologia, psicologia da religio estudo de caso Como fenmeno pouco pesquisado, a religiosidade infantil e suas re pre sentaes, necessitam considerar aportes tericos de variadas fon tes, tanto os da psicologia clnica e da psicologia do desenvolvimento quan to os da psicologia da religio. Assim, este estudo de caso sustenta-se em trs pilares: 1. Sandplay, uma forma de terapia no verbal e no racional que atinge um nvel profundo pr-verbal da psique (Weinrib, 1993, p. 19); um jogo na areia (que pode ser usada seca ou molhada) feito pela criana, com o uso ou no de miniaturas, a partir do qual ela conta uma histria e que pode ser compreendido como uma representao tridimensional de algum aspecto da sua situao psquica, segundo Dora M. Kalff (1980, p. 32) que ao criar a tcnica se fundamentou no suposto de que, nessa situao teraputica, se experimenta o smbolo num local livre e seguro e onde o self, como totalidade, pode se externar e se manifestar (Kallf, 1980, p. 29).
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2. Espao Potencial, onde se localiza uma terceira rea, uma rea intermediria de experimentao para a qual contribuem tanto a realidade interna quanto a vida externa (Winnicott, 1975, p. 15); uma possibilidade psquica de existir no mundo nesse campo da iluso e que depende da experincia que conduz confiana e pode ser visto como sagrado pelo indivduo, porque a que este experimenta o viver criativo (Winnicott, 1975, p. 142). 3. Conceitos da psicologia da religio, segundo os quais a psicologia no pesquisa aquilo que essncia da religio (Vergote, 1993, p. 76), mas investiga as experincias, atitudes e expresses religiosas, observando-as e analisando-as com a ajuda das diversas tcnicas s quais a psicologia pode recorrer (Vergote, 1969, p. 14); afirmaes como as de Rizzuto, segundo as quais, o senso do self da criana e do adulto afetado pelos traos representacionais do Deus privado do indivduo (2006, p. 233). Com as bases tericas citadas, propus-me a estudar um caso em que a questo religiosa interferia diretamente na vida da criana assim, era impossvel esperar um bom desempenho escolar quando a questo primordial na qual a menina se debruava era a vida, o sobreviver, o ser. Um caso clnico Uma garota de 10 anos, Ida, vem terapia porque a escola se queixa de seu rendimento escolar. A me relata um fato preocupante: h algumas semanas, a empregada viu a menina com a mochila pronta para ir embora de casa. Alguns testes so aplicados, indicando ateno concentrada e memria auditiva rebaixadas; o desenho da famlia feito, porm ela o emoldura todo, dizendo que o retrato da famlia, no a famlia mesmo. Os cenrios na areia mostram: um lugar onde no h pessoas, somente ani mais guardies das pedras preciosas numa ilha; uma montanha alta, e num buraco, no topo, um pequeno passarinho; uma montanha muito velha, que comea a tremer e racha inteirinha; um poste na areia que restara aps o mundo ter acabado; um minsculo objeto escondido e perdido cuja pro cura a agitava e a angustiava; areia moldada numa elevao circular, que era a marca da pata do dinossauro; e, por fim, uma ilha onde no centro da elevao est uma moa e um beb e tambm o pequeno passarinho 33
(pre sente na segunda histria), estando na parte do rio, um ndio, numa canoa. Os relatos indicam: como est triste com Jesus desde a morte de seu av materno, a falta que sente, os pensamentos que teve de que no iria sobreviver morte dele, a falta de vontade de ir Igreja; mas, tambm, como ama Jesus em primeiro lugar, depois as pessoas da famlia; o alvio de encontrar os objetos escondidos, pois quando se perde algo, fica-se agoniada. Os desenhos referem-se a: um manequim de cera no qual se expem joias; uma ampulheta com a escrita aula sobre o tempo com o nome dela e o da terapeuta, colocados lado a lado; a partir da, foram tambm feitos desenhos de uma mulher com o nome composto (nome da av materna e o da me) e um homem com culos, tambm com o nome composto (o do pai e o do av materno, falecido). As intervenes teraputicas mostraram: que a terapeuta sente muito pela perda, mas considera como deve ter sido bom conviver com algum com quem Ida podia brincar e criar coisas; que sofrido procurar e no encontrar algo ou no ser encontrada; que os animais deixam suas marcas, mas especialmente as pessoas querem deixar uma marca de sua passagem pela vida; que Ida sobreviveu e agora pode viver. Ao trmino do trabalho teraputico, verificou-se como era impossvel esperar um bom desempenho escolar quando a questo primordial a vida, o sobreviver, o ser. Chateada com Jesus, pela incompreenso da morte, Ida se deprime, pois sabe que ama Jesus e gosta de ir igreja. Os encontros teraputicos salientaram o lado positivo: o ganho de um bom relacionamento com o av, minimizando a perda, de modo que o que parecia perdido (como a pequena pea) pde, felizmente, ser encontrado: o pai-av, a partir do qual foi descoberto seu prprio pai e ela pde ir em frente. Consideraes finais O atendimento clnico tomou como critrio acolher as manifestaes religiosas das crianas, quaisquer que sejam, pois, como Vergote e outros estudiosos da psicologia da religio afirmam, no cabe ao psiclogo negar nem confirmar a crena religiosa que muitas pessoas tm de que Deus (ou 34
uma entidade divina) est agindo em sua vida de uma maneira eficaz (Vergote, 1993, p. 81). Assim, ao estudar o entrelaamento entre o desenvolvimento infantil e a religiosidade da criana, est-se tomando exatamente essa crena da criana em Deus para pesquisar que lugar tem Deus em sua vida, como ela se relaciona com o Divino e como essa relao repercute em sua vida e em seu desenvolvimento. No caso em questo, as histrias sobre os cenrios na areia (sandplay) que a menina faz revelam elementos (smbolos) religiosos; as verbalizaes (eu vi meu av morto) e suas queixas mostram como est triste com Jesus desde a morte de seu av materno, a falta que sente e os pensamentos de que no iria sobreviver morte dele, a falta de vontade de ir escola, mas tambm de ir igreja (elemento importante em sua famlia). Em sua briga com Jesus, pela incompreenso da morte do av, ela se deprime, pois sabe que ama Jesus e gosta de ir igreja, porm a perda to grande que a solido toma conta dela, sem espao para a religiosidade. Sua angstia surge ao procurar as pedras preciosas e o alvio vem ao encontrar os objetos escondidos, porque, quando se perde algo, fica-se agoniada. O acolhimento teraputico e o trabalho clnico realizado atravs de sandplay, desenhos e narrativas, ampliaram a viso da criana a respeito da perda (av) que teve, mas tambm de outras perdas, como as boas notas na escola, a vontade de ir igreja e, por fim, as prprias figuras familiares: seu pai, sua me e sua av. Os encontros teraputicos ao salientarem o lado positivo (a boa vivncia que teve com o av, que passou a ser um motivo para agradecer divindade por ela cultuada, Jesus) minimizaram a perda. Assim, tudo que estava perdido (como as pedras preciosas) podia novamente ser encontrado. S desse modo, ela pde re-criar o mundo, como diz Winnicott, o que possibilitou encontrar o prprio pai. O caso estudado salienta a necessidade de acolher relatos e experincias da rea transicional (Winnicott), especialmente as vivncias que falam da religiosidade, pois, no sendo acolhido o que a criana pensa, sente e fala de Deus, aspectos que constituem seu universo religioso e precisam estar integrados ao todo da personalidade infantil, eles tendem a se diluir ou se transformar em comportamentos dissociados, como Rizzuto afirma. Alm disso, o que preciso salientar, ao final desse pequeno ensaio, que tanto o desenvolvimento infantil quanto o desenvolvimento da religiosidade na infncia no devem ser pensados como estgios rgidos de 35
desenvolvimento, mas como formas peculiares do amadurecer humano, como continuum maturacional, como integrao que gera harmonia. Ou podem ainda ser pensados como os trs modos de ser no mundo, como diz Belzen: brincar, prover e contemplar que se equiparam e cabem em todas as idades, podendo, de alguma maneira, estar presentes nas diversas idades; assim, no adequado separar por fases: crianas brincam, adultos so provedores, idosos contemplam.11 Outra forma de compreenso desse tema dada por Pires (2008) que diz: na religiosidade infantil, a religio algo que pode ser pensado como parte do mundo e no como reino, por excelncia, separado do cotidiano. Isso significa, conforme os resultados de uma pesquisa desenvolvida pela autora, que as atividades que os adultos chamariam de religiosas, para as crianas, seriam tidas como parte do dia a dia, o que est de acordo com Werner que afirma: a criana interpreta o mundo de acordo com o sentido que os acontecimentos tm para sua vida. Como ltimas consideraes, gostaria de citar Mokiti Okada12 devido a algumas afirmaes importantes que faz a) sobre a Educao:
Talvez achem paradoxal eu falar que o homem da atualidade desenvolveu sua inteligncia, mas prejudicou sua capacidade intelectual. (...) Segundo minhas observaes, uma consequncia da instruo efetuada antes do tempo apropriado. A instruo prematura malfica porque se incutem conhecimentos sem que a mente esteja suficientemente desenvolvida, isto , h um desequilbrio entre as noes transmitidas e o desenvolvimento psicofsico. Na verdade, o homem tem de utilizar o corpo e a mente de acordo com sua idade. Dar a uma criana de 7 ou 8 anos um trabalho mental apropriado a um jovem de 15 ou 17 anos uma tarefa excessivamente pesada. (...) no ensino atual, acha-se que bom uma criana de 12 ou 13 anos fazer o que um adulto faz. Realmente, durante algum tempo, a capacidade intelectiva se desenvolve com grande rapidez, e por isso a instruo pode parecer boa, mas no h um desenvolvimento em profundidade, formando-se adultos com capacidade intelectiva inadequada e sem uma lgica profunda (MeishuSama, 2003, v. 5, p. 176-177).
11. O autor ainda afirma que a experincia esttica que vai ajudar a romper esse paradigma. 12. Fundador da Igreja Messinica Mundial, cujo nome religioso Meishu-Sama.
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b) sobre a capacidade de ao das crianas:

Este eu do momento refere-se impresso instantnea, captada no momento em que se observa ou se ouve alguma coisa. agir como uma criana, sem dar tempo para a intromisso de barreiras. Muitas vezes admiro certas palavras usadas pelas crianas para se certificarem de algo que um adulto lhes disse. (Meishu-Sama, 2003, v. 4, p. 59)
c) sobre a intuio verdadeira:

Tambm h ocasies em que aprendemos com as crianas. Acredito que j tiveram essa experincia. Segundo a teoria da intuio, de Bergson, as crianas possuem a intuio verdadeira, por essa razo dizem coisas maravilhosas. Nas brigas entre me e filho muitas vezes a verdade est do lado do filho (Meishu-Sama, 2003a, p. 441).
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Enfrentamento religioso na sade e na doena

Geraldo Jos de Paiva1
Resumo: tradicional a relao da religio com a sade. S recentemente a sade se emancipou da religio, em razo dos avanos do conhecimento da fisiologia, da patologia e, ultimamente, da biologia gentica. A pesquisa contempornea amplamente favorvel correlao positiva entre religio e sade, e correlao negativa entre religio e doena. A religio, de fato, frequentemente invocada em situao de doena ou de ameaa sade. Esse recurso religio denominado enfrentamento ou coping religioso. Um grande estudioso do enfrentamento em geral, e do enfrentamento religioso em particular, o psiclogo norte-americano Kenneth Pargament. Esse autor define enfrentamento como o processo pelo qual as pessoas tentam entender e lidar com importantes exigncias pessoais ou situacionais em suas vidas. O minicurso pretende explorar a contribuio de Pargament na questo do enfrentamento religioso. Palavras-chave: religio, sade, psicologia.
tradicional a relao da religio com a sade. S recentemente a sade se emancipou da religio, em razo dos avanos do conhecimento da fisiologia, da patologia e, ultimamente, da biologia gentica. Essa emancipao contribuiu para a secularizao da sade. Essa secularizao no um mal: pelo contrrio, assinala o reconhecimento da complexidade da
1. Livre-docente do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social do Instituto de Psicologia da USP e docente da Faculdade Messinica <gjdpaiva@usp.br>.
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vida social, na qual se distinguem, com razo, os diversos segmentos com sua autonomia. Esse reconhecimento caracteriza a idade moderna. A pesquisa contempornea amplamente favorvel correlao positiva entre religio e sade, e correlao negativa entre religio e doena. Tm sido correlacionados negativamente com a prtica religiosa, entre outros, os seguintes distrbios: suicdio, arteriosclerose, enfisema pulmonar, cirrose heptica, tuberculose, cncer cervical, bronquite crnica, tontura, dores no peito, mononucleose, infeco da bexiga, asma e lcera (Argyle & Beit-Hallahmi, 1975; McIntosh & Spilka, 1990). Os resultados empricos tm levado alguns a se perguntar se no existe um fator propriamente religioso, ou ao menos espiritual, na sade (Levin e Schiller, 1987; Piedmont, 1999). A religio, de fato, frequentemente invocada em situao de doena ou de ameaa sade. Esse recurso religio denominado enfrentamento ou coping religioso. Em si, o enfrentamento no religioso. A consulta mdica, o uso de remdios ou de cirurgias, a dieta correta no pertencem ao campo da religio. Muitas vezes as pessoas se valem desses recursos profanos, e com xito. Outras vezes, contudo, as pessoas, em presena da doena, rezam, fazem promessas, participam do culto e, debelada a doena, do graas a Deus, cumprem promessas, participam de rituais de agradecimento. Nesses casos, estamos na presena do enfrentamento religioso. Esse enfrentamento no se ope, geralmente, ao enfrentamento profano, mas, ao contrrio, compe-se com ele. O estilo de enfrentamento a ser utilizado, depende, no entanto, das caractersticas da pessoa, que resultam no s de sua gentica, mas tambm de sua socializao. Um grande estudioso do enfrentamento em geral, e do enfrentamento religioso em particular, o psiclogo norte-americano Kenneth Par gament. Esse autor define enfrentamento como o processo pelo qual as pessoas tentam entender e lidar com importantes exigncias pessoais ou situacionais em suas vidas (Pargament e cols., 1990, p. 795). Nesse processo, devem-se levar em conta: (1) os acontecimentos ou situaes de vida; (2) as ava liaes da situao, que podem ser (a) primrias [quanto situao prejudicial] ou (b) secundrias [quais os recursos da pessoa]; (3) as atividades de enfrentamento [foco no problema ou na emoo]; (4) os resultados; (5) os recursos e limitaes pessoais e sociais [por exemplo, redes de relaciona mento, recursos financeiros]. Uma das avaliaes mais importantes a atribuio da origem do acontecimento [natureza, acaso, pessoa] e da reao a ele. 40
Aplicado doena, o enfrentamento vai considerar qual sua origem e como reagir adequadamente a ela. H pessoas que atribuem a Deus a origem e a cura de seus males; h outras que atribuem a origem e a cura da doena a causas naturais ou ao acaso; e h finalmente outras que atribuem a doena e sua cura a causas naturais e a Deus. Essas trs modalidades criam trs estilos de enfrentamento: o delegante, o autodirigido e o cooperativo. O estilo delegante deixa tudo nas mos de Deus; o estilo autodirigido no antirreligioso, mas enfrenta os problemas sem referncias transcendentais; o estilo cooperativo confia na prpria pessoa e confia em Deus (Agap: active God, active person). Pargament adverte que o estilo predominante, e no exclusivo. Quando se discute o enfrentamento religioso da doena, lidamos com o estilo delegante ou com o estilo cooperativo, pois, em ambos, Deus levado em considerao. Em relao a esses estilos, Pargament se pergunta se acrescentam alguma eficcia ao estilo autodirigido. Aqui conveniente frisar que a perspectiva a partir da qual Pargament e ns fazemos essa pergunta a perspectiva psicolgica, e no a perspec tiva teolgica. A teologia tem seus critrios para determinar se Deus age de modo particular quando invocado numa situao de doena. A psicologia no tem como chegar a Deus: ela se limita pessoa humana, que invoca a Deus. Como diz Mario Aletti, no se trata de se Deus ajuda, mas de se crer em Deus ajuda (Aletti, 2004). A duplicidade de perspectivas enseja, e talvez exija em alguns casos, a conjunta competncia de telogos e psiclogos. Do ponto de vista psicolgico, Pargament aduz vrias ponderaes que nos levam a creditar ao enfrentamento religioso uma eficcia, seno maior que a eficcia do enfrentamento natural, seguramente diferenciada em termos de abrangncia e profundidade. Segundo esse autor, no somente o carter abstrato, simblico e misterioso da religio a torna um recurso acessvel na variedade dos tempos, das circunstncias e das necessidades (Pargament, 1990), mas a caracterstica mais singular do enfrentamento religioso, isto , o sagrado confere pessoa religiosa um entendimento e uma capacidade de reao peculiares ante aos acontecimentos que fogem a seu controle (Paiva, 2007). Sem dvida, a referncia ao sagrado mobiliza cognies, motivaes e pulses que dispem uma nova configurao da existncia. Com isso, podem atingir, mediante o sistema imunolgico, a faixa do biolgico no homem, na qual se situa a doena, no s fsica como tambm mental (Paiva, 1998). 41
Duas consideraes para complementar a discusso do enfrentamento religioso da doena. A primeira corresponde insero do enfrentamento religioso na vida cotidiana da pessoa. A segunda refere-se ao sentido que esse tipo de enfrentamento capaz de conferir ao conjunto da existncia. Quanto primeira, escrevamos (Paiva, 1998) que o enfrentamento religioso defensvel quando includo num prazo de vida mais dilatado, a saber, o da relao com Deus na vida cotidiana. Seguramente, o recurso a Deus mais frequente em situaes de perigo, mas a dinmica do enfrentamento religioso no um simples invocao repentina: supe certo cultivo desse recurso, que envolve no s o poder de Deus, como seu julgamento, suas intenes, sua bondade e sua liberdade. Por isso, a invocao s enfrentamento religioso ao se enraizar na vida da pessoa. Quanto segunda, imprescindvel notar que a religio, quando recurso de enfrentamento, no deve visar apenas cura da doena, mas tambm ao bem-estar mais amplo da pessoa. Esse bem-estar mais amplo, que inclui outros aspectos da vida e o relacionamento com parentes, amigos, outros sofredores e terceiros, que deve ser beneficiado com o recurso religio, capaz de reestruturar cognitiva e afetivamente a totalidade da pessoa (Paiva, 1998).
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Educao
Um olhar da filosofia da religio, pelas concepes de Franz Rosenzweig e Jacob Levy Moreno, para o uso do psicodrama na educao
Maria Teresa da Silva Teixeira Pinto1
Resumo: Para Franz Rosenzweig a filosofia antiga reduz Deus e o homem ao mundo, o que resulta em uma perspectiva cosmolgica; a Idade Mdia reduz o homem e o mundo a Deus, perspectiva teolgica; e a Idade Moderna tem reduzido Deus e o mundo ao homem, o que nos coloca em uma perspectiva antropolgica. O endeusamento do ser humano e o reducionismo estabelecem valores humanos pelo crivo quantitativo deixando um lastro de imobilidade para o acontecer solidrio e de relaes de envolvimento, de significao para a vida. Consideramos que o psicodrama, abordado por sua origem filosfica religiosa na obra As Palavras do Pai, de Jacob Levy Moreno, pode colaborar com maior efetividade numa resignificao de sentido de vida, individual e ou de grupo e, por outro lado, o Novo Pensamento de Rosenzweig permite conhecer o ser humano em sua criaturalidade face ao Criador. O pensamento desvinculado da experincia (o pensamento pensante) considera a relao Deus-MundoHumano de uma nica tica a que desvincula os elementos e os reduz a apenas um, em si mesmo. J o pensamento falante, o novo pensamento, considera os trs irredutveis entre si. Este artigo visa aproximar as concepes de Moreno e de Rosenzweig sobre criao; enfatizar a condio de criaturalidade do ser humano e seu vnculo irredutvel com o Criador e o mundo; e compreender o psicodrama pelo vis da filosofia da religio, apresentando assim uma nova possibilidade de seu uso na escola, espao/ tempo de relaes. Palavras-chave: gesto educacional, psicodrama, filosofia da realigio.
1. Ps-graduada do curso lato sensu Estudos da Religio e suas Interfaces com a Educao, da Faculdade Messinica <teresateixeirapinto@gmail.com>.
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Esta comunicao refere-se a um artigo cientfico apresentado como concluso de Curso de Ps-Graduao, Lato Sensu, Estudos da Religio e suas Interfaces com a Educao, da Faculdade Messinica, sob orientao da Profa. Dra. Viviane Cristina Cndido. decorrente de um estudo que eu fiz anteriormente (2007), quando da graduao em pedagogia, que propunha o psicodrama como ferramenta de treinamento de Gesto Organizacional Escolar (pedaggica e administrativa). O objetivo era oferecer aos gestores um modo de trabalhar os conflitos internos e externos. No caso preciso, tratava-se de relao conflituosa entre educadores escolares e eu, enquanto responsvel por minha filha, que tem necessidades especiais. O que me fez decidir estudar educao foi que, numa reunio com trs professoras que haviam comeado a dar aulas para minha filha, sem terem, todavia, recebido orientao da coordenao pedaggica sobre a necessidade especial da criana, elas recusaram as informaes que eu trazia devidamente documentadas por relatrios especializados. De fato, essa situao foi a mais severamente ridcula que vivi na educao, porque, alm da recusa cientfica num espao educativo, fui criticada por achar que a dificuldade cognitiva da educanda deveria receber algum tipo de ateno, j que tantas outras dificuldades escolares muito mais srias, aos olhos dessas profissionais, se apresentavam naquela instituio. Foi essa incompetncia profissional que me fez seguir estudos acadmicos na educao at agora. Isso data de 2004, h oito anos. J o interesse pelo psicodrama se deve aos estudos que realizei na escola Role Playing, de 1986 a 1988, sob a coordenao da psicodramatista Marisa Greeb. Na poca, eu era gestora de recursos humanos, na profisso de administradora. Decorridos quatro anos, mantenho a convico da efetividade de tal ferramenta de trabalho para o aprimoramento das relaes interpessoais, porm, atualmente, amplio essa compreenso, pela filosofia da religio, considerando as origens filosficas e religiosas da percepo do humano nos pensamentos de Franz Rosenzweig e no prprio autor do psicodrama, Jacob Levy Moreno, o que resulta numa nova anlise acerca da efetividade do psicodrama como ferramenta de trabalho na educao. O psicodrama encontra sua origem no pensamento religioso Hassidista de Jacob Levy Moreno (18891974), mdico romeno judeu sefaradi. Escolhemos seu livro, As palavras do Pai, editado em 1941, e pela primeira vez em 1922 sob o ttulo O testamento do Pai, porque nele que Moreno expe os fundamentos filosficos religiosos que orientam sua vida e por se tratar de uma experincia transcendental como ele mesmo o definiu. 46
Educao
Franz Rosenzweig (18661929), historiador e filsofo judeu alemo, introduz, na mesma poca, o novo pensamento, no livro A estrela da Redeno (Der Stern der Erlsung). Sinteticamente, apresenta esse mtodo filosfico no livro com o mesmo nome El Nuevo pensamiento O novo pensamento (Das Neue Denken), em 1925. Como em Moreno, seus textos so resultantes de um viver que considera a experincia como princpio e limite do conhecimento, o ponto de partida para o pensar, que determinado pela conscincia da finitude e do tempo. Consideramos que o psicodrama, abordado por sua origem filosfica e religiosa, pode colaborar com maior efetividade numa resignificao de sentido de vida, individual e ou de grupo, para tanto consideramos O novo pensamento, de Rosenzweig, que nos permite conhecer o ser humano em sua criaturalidade face ao Criador. E aplicando educao a concepo psicodramtica moreniana, e os fun damentos do pensamento de Rosenzweig, encontramos terreno ainda mais frtil na escola se compartilharmos com a anlise do educador Jo s Pa checo (1951), idealizador da Escola da Ponte, em Portugal. Seu livro, Sozi nhos na escola, ilustra, mediante crnicas e reflexes, a escola como espao/tempo do solitrio. Foi essa solido, que senti, anos a fio, ao dialogar com v rias instituies escolares sobre as necessidades especiais de minhas filhas. Um dos precursores do psicodrama no Brasil, o psiclogo e pedagogo francs Pierre Weil (Cf. Motta, 2008, p. 32-33), na apresentao do livro Psicoterapia de grupo e psicodrama de Moreno, fala da excentricidade do autor quando ele, por vrias vezes, afirma ser Deus:
Moreno antes de tudo, um Mstico, que tem extrado da mstica uma psicoterapia, e que tem feito da psicoterapia o caminho para o que Maslow chamou de experincia de pico, de valor teraputico inestimvel para o presente e o futuro da humanidade. (Weil apud Nudel, 1994, p. 18).
O psicodrama privilegia a ao, a experincia a relao direta entre o pensar, o falar, o viver e foi isso que Moreno, atestou em sua prpria vida. O psicodrama foi vivido nas ruas, nos parques, nas casas. Nudel, em sua obra, Moreno e o hassidismo: princpios e fundamentos do pensamento filosfico do criador do psicodrama, demonstra a origem religiosa de Moreno. Hassidismo uma corrente dentro do judasmo que surge por volta de 1750, por Besht, abreviatura de Baal Shem Tov, que idealizou um novo modo de praticar a religio sem alterar seus princpios e conte 47
do. O judasmo passa a ser praticado no s na elite, nas sinagogas, mas tambm no povo, nas ruas, onde houvesse gente que o seguisse. Po diase chegar a Deus, pela vida em todos os espaos, e todos os momentos. Deus estava no mundo, no s nas sinagogas. O encontro entre Criatura e Criador foi facilitado pela crena de que Deus est em todas as partes do mundo que criou. A Divindade no era exclusiva do cu (cf. Nudel, 1994, p. 46). Acontecia a transformao da relao vertical com Deus, pela re lao horizontal. Influenciado por essa abertura, Moreno criou sua prpria religio:
Minha nova religio era a religio do ser, da autoperfeio. Era a religio da cura e da ajuda, pois ajudar era mais importante do que falar. Era a religio do silncio. Era a religio de fazer uma coisa por ela mesma, sem prmio, sem reconhecimento. Era a religio do anonimato. [...] A razo de eu ter escolhido o caminho do teatro em vez de ter fundado uma seita religiosa, entrado num monastrio, ou desenvolvido um sistema teolgico (apesar de nenhuma dessas alternativas excluir qualquer delas) pode ser entendida ao se olhar para o cenrio em que surgiam minhas ideias. Eu sofria de uma ideia fixa, ou do que se podia ento chamar de presuno, mas que hoje, quando os frutos esto sendo colhidos, chamar-se-ia graa de Deus. [...] A nica forma de livrarse da sndrome de Deus desempenhando-a. (Moreno, 1997, p. 47, 52-53)
E Moreno, pelo psicodrama, desenvolve a espontaneidade e criatividade (as centelhas divinas) para libertar o humano e assim este se aproximar de Deus. Diz Weil que, no ltimo encontro seu com Moreno, este com ar triste falou: Eu quis ser Deus, o Pai, mas fracassei (Nudel apud Weil, 1994, p. 18). O que estranhamos nessas palavras no o fato de Moreno afirmar ser Deus, porque isto prprio tanto no Antigo como no Novo Testamento Deus est em ns e ns estamos em Deus, mas sim o de se declarar em fracasso. Ainda que Moreno tenha criado uma racionalidade para uma concepo filosfica e psicolgica, por influncia mstico-religiosa, nosso questionamento se direciona para a idealizao do psicodrama como prtica de trabalho que elimina conflitos, capaz de remir a si e ao outro pela relao. Supomos que o sentir de Moreno, ao revelar sua tristeza em fins de vida, pode estar nutrido pelo endeusamento do humano e isso , por assim dizer, o porqu de estudarmos Franz Rosenzweig. Franz Rosenzweig prope um novo modo de pensar o novo pensamento, que considera a categoria tempo, como a prpria vida, criticando a filosofia tradicional que busca a essncia: 48
Educao Toda a filosofia pergunta pela essncia, esta a pergunta que separa o pensar no filosfico do sadio entendimento humano (o senso comum). Este no pergunta o que propriamente uma coisa. Alcana-o por apenas saber que uma cadeira uma cadeira. No pergunta se por um acaso a cadeira no algo inteiramente diferente. Precisamente isto pergunta a filosofia quando interroga pela essncia. De nenhuma maneira o mundo pode ser o mundo, Deus pode ser Deus, o homem, homem, se no que todos devem ser propriamente algo diferente. [...] A essncia do homem e a essncia do mundo a essncia! no mais inalcanvel que a essncia a essncia! de Deus. Deles sabemos ns tanto e to pouco, isto , tudo e nada. Sabemos de modo mais exato, o sabemos com o saber intuitivo da experincia o que Deus, o que o mundo e o que o homem, considerados em si mesmos so (Rosenzweig, 2005, p. 19 e 23). A essncia no quer saber nada do tempo (Rosenzweig, 2005, p. 29).
O novo pensamento valoriza o tempo oportuno, o instante presente, pois no podemos fazer nada sem contar com o tempo. o tempo que sustenta o dilogo. Segundo Rosenzweig, a diferena entre o velho e o novo pensamento no consiste em falar alto ou baixo, mas em necessitar do outro ou, o que d no mesmo, em levar a srio o tempo. O novo pensamento leva em conta a diferena, a pluralidade e a experincia singular de cada pessoa com a temporalidade do acontecimento. O ser humano pensado na plenitude de seu ser. Rosenzweig valoriza as experincias do cotidiano, os acontecimentos do dia a dia. A verdade no mais o todo em sua unidade absoluta, mas a verdade singular, o pluralismo de sentido que marca a riqueza do real, da vida com todas as suas experincias e vivncias. O pensamento desvinculado da experincia (o pensamento pensante) considera a relao Deus-Mundo-Humano, de uma nica tica a que desvincula os elementos e os reduz a apenas um, em si mesmo. J o pensamento falante (Rosenzweig, 1925), o novo pensamento, considera os trs irredutveis entre si. A filosofia antiga reduz Deus e o homem ao mundo, o que resulta em uma perspectiva cosmolgica; a Idade Mdia reduz o homem e o mundo a Deus, perspectiva teolgica; e a Idade Moderna tem reduzido Deus e o mundo ao homem, o que nos coloca numa perspectiva antropolgica (Cf. 1925, p. 20). Recorremos a Cndido para apresentar a irredutibilidade entre DeusMundo e homem. Para Rosenzweig, a histria da filosofia tem retirado cada um de sua contingncia, seu sendo no mundo lugar da experincia, lugar onde se do as relaes entre esses conceitos; seja lanando-os para 49
a supervalorizao de suas individualidades, ou isolando-os para a abstrao, a que est fadado todo aquele que retirado do mundo, da contingncia (Cf. Cndido, 2008, p. 180). S o que podemos saber sobre o homem, afinal, que ele perecer, perecedeiro. O que ele pode afirmar sobre si mesmo que segue existindo em sua particularidade. Trata-se de um fenmeno singular dentro do mundo e no uma individualidade est em relao com o mundo e, consequentemente, com outras individualidades; e ilimitado porque em relao com Deus. Contudo, compreendido como si mesmo, permanece como homem solitrio (Cndido, 2008, p. 182). Se perguntar: o que o mundo? E a resposta for: o mundo ..., seja o que for, ser uma resposta sobre a aparncia e perguntar sobre a essncia do mundo que ela nada . O nada a essncia que mora no fundo das aparncias do mundo (Cf. Rosenzweig, 2001, p. 48). Olhar o mundo pelas suas contingncias, em suas singularidades, o mundo concreto, real que vai se fazendo pelas externalidades homem e Deus. E s d para entend-lo sem buscar essncia, porque ele sempre algo particularizado, sua generalizao ficar no campo do irreal, das aparncias. Pelos mesmos motivos do homem e do mundo, Deus no um todo ou um ideal. Deus tem nome com que o nomeamos; contudo, esse nome, diferentemente do mundo ou do homem, nada quer dizer para Deus. Ele no necessita ser chamado, ouve a quem o chama, ouve o silncio. Tem nome para que possamos cham-lo (Cndido, 2008, p. 192). Em Rosenzweig, para o conhecimento do homem, do mundo e de Deus, a condio necessria considerar a relao entre eles, no havendo possibilidade de conhec-los em si e sim nas relaes que estabelecem entre si. Pois, na realidade efetiva, que se nos d unicamente na experincia, essa separao de Deus, mundo e homem superada e tudo o que temos so experincias de seus vnculos. Deus em si mesmo, se queremos faz-lo conceitualmente, se oculta; o homem, nosso si mesmo, se fecha; e o mundo se converte em um enigma visvel. Eles s se abrem em suas relaes (2005, p. 32-33). Vejamos agora como Moreno pensa Deus, mundo e homem. Sobre Deus, Moreno afirma:
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Educao [...] um ser para o qual todo o Universo nada mais nada menos do que uma experincia ntima e pessoal que chega at o presente. Esse ser o Criador do Universo. o prprio Deus. [...] o lugar ocupado por Deus aquele onde a espontaneidade e a criatividade chegam sua expresso mxima. (Moreno, 1992, p. 136-137)
Espontaneidade um estado de prontido do sujeito para responder mais rapidamente, quando lhe for solicitado. uma condio um ajustamento do sujeito, uma preparao do mesmo para uma ao livre. Portanto, a liberdade de um sujeito no pode ser obtida por um ato de vontade. Ela cresce em graus em consequncia do ensaio na espontaneidade (Moreno, p. 152). A espontaneidade pura seria o prprio Deus e a criatividade o princpio do Universo (p. 28-29). E a diferena entre Deus e homem se encontra no grau de espontaneidade e criatividade que cada um pode manifestar. Como Deus o Criador do Universo (e jamais Dele ser separado) e o homem nele vive, ento o homem inseparvel de Deus. Para Moreno, Deus, mundo e homem em As palavras do Pai, se relacionam pela presena da espontaneidade, cujo estado pleno o prprio Criador, que habita o corao do ser humano como uma centelha divina e, por isso pequenos criadores, pequenos deuses os seres humanos se tornam. O divino passa a encarnar na existncia humana e o homem inacabado em eterno devir, ocupa um ttulo de eu-deus.
O Deus do antigo testamento era um Deus-Ele, um ser supremo que governava a vida dos homens, estava fora deles. J o Deus do novo testamento um Deus-Tu, pois com a vinda de Cristo, construiu-se um Deus mais prximo, um Deus-de-amor, com enorme sabedoria, inteligncia, doura e recolhimento. No entanto, novamente j chegado o momento de uma reavaliao do conceito de Deus. Dessa vez, concebe-se um Deus que se manifesta atravs de ns mesmos, um Deus-Eu. Dessa forma todos seriamos criadores, seriamos Deus e, portanto, responsveis pelo Universo. (Moreno, p. 12-13)
Em Moreno, ainda que Deus seja onipotente, Criador do Universo, a prpria Divindade, Ele se aninha no corao do homem, se reduz a ele. E mundo? [...] o mundo que ns escolhemos, o mundo que ns criamos e que possa vir a ser uma projeo de ns mesmos tambm reduzido ao prprio homem. E para pensar os trs conceitos, o fundamento morte a conscincia da finitude. Admitir a prpria morte um viver, ainda que sob o espectro do mistrio, consciente da finitude em Moreno a incomplitude, em Ro51
senzweig a insuficincia. E a finitude do outro, quando se cumpre, facilita (em linguagem psicodramtica) o encontro com a prpria finitude amanh serei eu. o outro, ao fim do seu vivendo derradeiro que possibilita o olhar para mim mesmo, e me coloca numa posio de escolha entre gratido pelo estar vivo, prpria Vida, a Deus, ou de indiferena, e arrogncia pelo instante da morte, da irm que nos acompanha desde o nascer, da insuficincia do fazer s o prprio caminho. Na autossuficincia no existe lugar para gratido e perdo. Admitir o erro justamente admitir a insuficincia e nela compartilha-se com o outro Homem o conhecido, com o Mundo o lcus, e com Deus o mentor da vida, a prpria graa, e nas relaes entre essas trs dimenses, que se gerar a gratido e o perdo; a circularidade do tempo no exerccio das criaturalidades. Entendida aqui criaturalidade, conforme Cndido, como a experincia de ser limitado, mortal, incapaz de todas as respostas. Conceito que no exige o dado de f, embora a morte seja um fato, a experincia do limite um fato, ademais, sua validade para todos constatvel (2008, p. 213). E assim a Humanidade vive sua dependncia com o Mundo e Deus. Podemos afirmar que no lugar da insuficincia, que Deus se revela pelo mundo e pelas criaturas criatura, e o ser humano se salva servindo/ apresentando Deus outra criatura Criao, Revelao, Redeno. Somos salvos pelos outros, mas s o sabe quem insuficiente. A salvao se d quando se tem coragem de atender o prximo. na ao humana que se revela a criaturalidade, que Deus se revela atravs de suas criaturas Criao, Criaturalidade, Criatura. Reconhecer a insuficincia dar lugar para Deus agir. Para Moreno, na conscincia de sua incompletude que o homem busca se aproximar do Criador, sem, todavia, alcan-la, porque ningum se comunica diretamente com Deus. Cria vnculos, aninha-O em seu corao, mas no O alcana. A humanidade cria novos conceitos de Deus, nestes tempos o Deus-Eu, mas Ele que se comunica, Ele que tem o poder para isso. Na introduo deste trabalho, explicamos que ele se originou de uma pesquisa acadmica que propunha o psicodrama como ferramenta de treinamento da Gesto Organizacional (pedaggica e administrativa) da Escola que foi analisada enquanto espao de conflitos. Com Franz Rosenzweig, pudemos perceber que os conflitos no necessariamente precisam ou at possam ser resolvidos, mas podem, sim, ser compreendidos pela 52
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dinmica da controvrsia do reconhecimento da alteridade e da contingncia reconhecimento da insuficincia. Passamos ento a entender a escola como espao/tempo de relaes. No livro de crnicas Sozinhos na escola, do pedagogo portugus Jos Pacheco, baseadas na vida da Escola da Ponte, em Portugal, o professor chamado a pensar nos seus alunos como eles so na realidade e no no idealismo, escola de pensamento e tendncia humana, to criticados por Rosenzweig e Moreno, fechando os olhos ao que est diante deles: o outro com sua vida real, suas insuficincias. A escola, que no estudo anterior foi observada como espao de relaes conflituosas no caso, entre responsvel de educando e gestor, agora a observamos como espao de relaes de solido entre professores e alunos. Professores e alunos esto sozinhos na escola, e como Pacheco nos alerta: os obstculos que uma escola encontra, quando aspira a prticas de incluso, so problemas de relao:
Todas as escolas deveriam ser espaos produtores de culturas singulares, mas tambm espaos de mltiplas interaes, comunicao, cooperao, partilha... Sabemos que no bem assim. As escolas so, quase sempre, espaos de solido. O trabalho dos professores um trabalho feito de solido e a solido dos professores da mesma natureza da solido dos alunos professores e alunos esto sozinhos nas escolas. (Pacheco, 2003, p. 14)
Mas como no estar s se a idealizao o que comanda a relao e no propriamente o real? A preocupao com a essncia da funo da escola, do professor, da instituio, faz o homem sair da realidade e se ocupar de abstraes e no das necessidades reais dos alunos, do fazer silncio escutatrio, fundamento do reconhecimento do outro (Cf. Pacheco, 2003, p. 14). As escolas so espaos de solido, diz Pacheco; e o pensamento sempre solitrio, afirma Rosenzweig (trata-se aqui do pensamento pensante e no do pensamento falante). O educador, o responsvel pela educao das crianas, dos educandos, ao falar para todos (pblico em geral), e no falar a algum e no pensar para algum que determinado, a ele lhe cabe a solido. Pensar para todos o mesmo que pensar para nada. O educador Jos Pacheco, contrariando aqueles de pensamento nico, o pensamento pensante, entregou-se a uma experincia rdua, criando desafetos, ao se dedicar no tempo a transformar uma escola de solido em outra onde o ensinar e o aprender so singulares, para cada um. 53
Trata-se da Escola da Ponte, em Portugal, que foi e objeto de estudos e reconhecimento mundial por suas prticas pedaggicas (ver obra Escola da Ponte: formao e transformao da educao). Em seu artigo, Solido no rima com incluso..., 2010, chama o professor para a mudana de pensamento. A metamorfose comentada por Pacheco compreendendo o conhecimento da coisa ltima e suprema e, por conseguinte, a mudana de pensamento do professor, pode ser facilitada, na instituio-escola pelo uso do psicodrama. E aqui voltarmos ao incio de nosso interesse quando propusemos o uso do mtodo psicodramtico para resoluo de conflitos. Ele mantm sua fora como ferramenta de apoio transformao, porm revestido de outra funo: apoiar o dilogo das controvrsias (das diferenas) e o reconhecimento das contingncias (da insuficincia) e no mais a de ferramenta para resoluo de conflitos, porque estes, alm de, por vezes, no se resolverem, tantas outras vezes sempre a estaro, se os entendermos como controvrsias, cujo dilogo s acontece se houver reconhecimento da alteridade. O psicodrama na educao pode ser aplicado tanto em ambiente interno, entre os mesmos pares, como no ambiente externo, comunitrio. Todos os envolvidos na realidade escola podem dele participar para clarear seus papis em relao ao outro, e instituio/mundo O tempo Deus para Rosenzweig. Instante para ele, momento para cia Moreno, o tempo do aqui e agora, o tempo real, a vida em sua existn real. Moreno trouxe o psicodrama para o homem se apossar dele como fer ramenta, como tcnica de apoio ao reconhecimento de si prprio, e do outro. O psicodrama fez seu caminho de aceitao em ambientes onde as partes envolvidas discutem suas controvrsias. Em espaos escolares, nas reunies avaliativas do trabalho, se a tcnica for aplicada, certamente os que ao psicodrama recorrem, marcas se fazem e desfazem em sua vida, existncias. Esta foi a tentativa aludida no meu estudo anterior, quando lia a escola como espao de conflitos de trabalho. A solido que o educador pedagogo Jos Pacheco nos traz reveste todo o entendimento que temos sobre a ao educativa, que sempre formadora, o exemplo se faz. A pergunta que me fao enquanto educadora se tenho educado para a solido ou para o contentamento?
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Este trabalho convida os educadores escolares a perceber seus limites enquanto conhecedores de determinada rea do conhecimento e, que, por essa mesma razo, seus limites tambm se percebem nas atitudes, na aceitao das controvrsias. O psicodrama facilita o reconhecimento do outro, porm o cuidado est no reconhecimento do eu como criatura, agindo na criaturalidade do mundo.
Referncias Bibliogrficas ASSIS, Machado de. Dom Casmurro. So Paulo: Paulus, 2002. 189 p. CNDIDO, Viviane Cristina. Epistemologia da controvrsia para o ensino religioso: aprendendo e ensinando na diferena, fundamentados no pensamento de Franz Rosenzweig. So Paulo, 2008. 411 f. Tese (Doutorado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica. ____________. Franz Rosenzweig e a educao: conhecimento na diferena, tendo a tenso como mtodo. In: ROSIN, Nilva; SANTOS, Robinson dos. (Orgs.). Reflexes Filosficas no pensamento de Franz Rosenzweig. Passo Fundo: IFIBE, 2010. ____________. Educao em Franz Rosenzweig: ensinando a no paralisar quando Deus, Homem e Mundo se encontram. (2010, no prelo) CUSCHNIR, Luiz. J. L. Moreno: autobiografia. So Paulo: Saraiva, 1997. 160 p. GUARNIERI, Maria Cristina Mariante. Ensino religioso em Franz Rosenzweig. Disponvel em: <http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf>. Acesso em: 30 ago. 2011. GUINSBURG, J. (Org.). O judeu e a modernidade: smula do pensamento judeu. So Paulo: Editora Perspectiva, 1970. 625 p. MORENO, Jacob Levi. As palavras do Pai. Campinas: Editorial Psy, 1992. 274 p. MOTTA, Julia Maria Casulari. (Org.) Psicodrama brasileiro: histria e memrias. So Paulo: gora. 2008. NUDEL, Benjamin Waintrob. Moreno e o hassidismo: princpios e fundamentos do pensamento filosfico do criador do psicodrama. So Paulo: gora, 1994. 93 p. PACHECO, Jos. Solido no rima com incluso... 2010. Disponvel em; <http://www.educare.pt/educare/Opiniao.aspx>. Acesso em: 8 set. 2011. _______________. Sozinhos na escola. So Paulo: Editora Didtica Suplegraf, 2003. 115 p. ROSENZWEIG, Franz. El nuevo pensamiento. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2005. 272 p. ___________________. El livro del sentido comn sano y enfermo. Madri: Caparrs Editores, 2001. 101 p.
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Sensibilizao artstica como caminho de conscientizao socioambiental: mapeando e fomentando aes entre mulheres
Andra Gomes Santiago Tomita 1
Resumo: A proposta de uma educao embasada na imaginao criativa e na viso prospectiva de uma utopia fundada na construo de uma nova racionalidade ambiental uma das veias pelas quais corre o sangue da educao ambiental na Amrica Latina (Leff, 2009). Em Parelheiros/SP, pequenas agricultoras pulsam esta educao e protagonizam suas histrias. Esta comunicao pretende apresentar os resultados parciais do projeto em andamento Mulheres como agentes de transformao socioambiental na regio de Parelheiros, de natureza interdisciplinar. Sero mapeadas e fomentadas aes de transformao socioambiental por mulheres e para mulheres da regio do Solo Sagrado de Guarapiranga, tendo a sensibilizao artstica como metodologia central. Palavras-chave: educao, meio ambiente, conscincia socioambiental, mulheres, Parelheiros.
Grande parte dos visitantes do Solo Sagrado de Guarapiranga membros da Igreja Messinica ou mesmo paulistanos em busca de descanso num domingo ensolarado pouco conhecem sobre seu entorno: a regio de Parelheiros. Quando comecei a visitar Parelheiros com outros olhos, mais preci-
1. Doutora em Cincias da Religio. Docente da Faculdade Messinica/projeto financiado pelo CNPQ <andreatomita@hotmail.com>.
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samente durante uma atividade2 do projeto Mulheres de Parelheiros, fiz um paralelo: Parelheiros est para So Paulo como a Amaznia para o Brasil. Uns dois meses depois, em conversa com Jos Carlos Crrea Cavalcanti escritor do livro-reportagem Conhecendo a zona sul de So Paulo, ouvi a expresso Amaznia Paulistana:
Aqui em So Paulo, a menos de 40 quilmetros da Praa da S est a Amaznia Paulistana, um enclave regional com peculiaridades que se destacam do conjunto da sociedade paulistana e desconhecidas da mesma. (...) Similarmente Amaznia, na regio de Parelheiros, a populao vive num dos piores ndices de pobreza e est rodeada de um enorme patrimnio natural. As necessidades vitais e imediatas se sobrepem e dificultam visualizar as necessidades vitais estratgicas, tanto da populao residente como do entorno. (Tesch, [s.d.])
Conforme dados do IBGE de 2010, a Subprefeitura de Parelheiros conta com 137.441 habitantes, apresentando ndices do IPVS (ndice Paulista de Vulnerabilidade Social) que se situam entre mdia e muito alta vulnerabilidade social (Fonte: Fundao Seade). A realidade dessa regio rural em processo de crescente urbanizao a de uma populao com baixa renda familiar e grau de escolaridade. notrio o aumento de problemas sociais como desemprego, violncia rural e urbana, degradao ambiental, delinquncia juvenil, droga dependncia e a falta de espaos socioeducativos para o debate e busca de solues conforme a realidade local. Nesse contexto, vislumbra-se a demanda de criao de projetos de natureza interdisciplinar que fomentem a discusso e produo cientfica sobre questes socioambientais, em especial, da perspectiva dos estudos de gnero. O problema central do projeto Mulheres como agentes de transformao socioambiental na regio de Parelheiros a conscientizao das mulheres da regio que elas so e podem se tornar cada vez mais efetivas agentes de transformao socioambiental na regio em que habitam e/ou atuam. um projeto de natureza interdisciplinar que tem por eixo aes investigativas e interventivas. Levando em conta as potencialidades da re2. As atividades de campo do projeto piloto tem sido itinerantes, com periodicidade mensal. A referida atividade ocorrera num sbado dentro do programa Escola da Famlia da E.E. Carlos Cattony, com a finalidade de apresentao do projeto, seguida de oficina de educao ambiental e ikebana.
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gio de Parelheiros, pretende contribuir para o mapeamento de iniciativas socioambientais j existentes e fomentar aes de transformao socioambiental, pois
Ainda h uma falta de conscientizao sobre a natureza inter-relacionada das atividades humanas e do meio ambiente. Um esforo global de educao proposto para fortalecer atitudes, valores e aes que sejam ambientalmente saudveis e que apoiem o desenvolvimento sustentvel. A iniciativa tambm deve promover o turismo ecolgico, fazendo uso de parques nacionais e reas protegidas. (Berna, 2001, p. 85) Neste sentido, a apropriao de tcnicas e conhecimentos sobre horta orgnica, alm do manuseio e aprendizagem com a cermica visam possibilitar a interao com a natureza, constituindo-se em atividades-meio para a superao de questes ainda mais complexas que as de ordem social ou econmica. A proposta de maior conhecimento dos potenciais da regio (p.e. turstico, agrcola e ambiental) e da contribuio da populao feminina de forma organizada e consciente sero alguns dos aspectos positivos da educao concebida em ambientes no formais. (Eggert, 2011, p. 73-74)
desnecessrio dizer que as mulheres so, desde outrora, grandes responsveis por aes educativas na famlia, no bairro, na igreja e que, portanto, ocupam papis imprescindveis para a criao de uma conscincia ecolgica planetria. Contudo, a prerrogativa deste projeto de conscientizao socioambiental no pretende ser uma proposta em que as questes ambientais acabem recaindo mais uma vez em cima dos ombros das mulheres. , antes de qualquer coisa, a proposta de cultivo de uma convivncia maior com a natureza e sensibilizao artstica que possibilitem o fortalecimento de um poder educacional transformador que transcenda o dualismo natureza-cultura. Isso porque
Experincias educacionais bem-sucedidas so tentativas de dotar a educao de um poder transformador, que poltico, porque refora o conceito de cidadania e se configura como a possibilidade de unir termos opostos, constituindo-se no elo que faz girar o anel, na direo da complexa organizao em que as oposies no signifiquem extino e a diferena no seja sinnimo de enfraquecimento ou superioridade. (Di Ciommo, 2003, p. 434)
Quanto superao dos diferentes tipos de dualismos, inclusive o da relao de gneros a meu ver, Di Ciommo prope a compreenso de 59
que nada separado do mundo natural e que os fenmenos que aparecem como opostos aos olhos do dualismo so, na verdade, complementares. Segundo a autora,
Valores que hoje esto sendo sufocados pela viso de mundo utilitarista e neoliberal podem ser resgatados atravs de instncias mediadoras como a introduo da Educao Ambiental e popular no contedo de todas as cincias, sejam humanas, sejam naturais, fornecendo estmulo reflexo sobre questes ambientais, inter-relacionando o tema com o contexto ambiental local e o enfoque de gnero (Di Ciommo, id). Faz-se, portanto, imprescindvel compreender que gnero no uma questo exclusiva das mulheres. Trata-se de um conceito relacional que perpassa o conjunto das relaes sociais. Ou seja, os papis sociais masculino e feminino no existem isolados, so construdos de forma inter-relacional. Portanto, Trabalhar na perspectiva de gnero significa olhar com novos olhos. Olhos que, ao enfocar as coisas, passam a enxergar as pessoas, homens e mulheres, que fazem a histria de uma sociedade. E, nessa nova viso, passam a procurar como superar as desigualdades, dentre elas a desigualdade entre mulheres e homens.3
Afinal, cada vez mais urgente superar os preconceitos herdados da viso patriarcal do passado e reforar a concepo de que no apenas os homens, mas tambm as mulheres podem protagonizar politicamente as mudanas necessrias tanto do seu segmento social quanto da sociedade como um todo. Mas como conscientizar e mover mulheres e homens em torno de um projeto coletivo de transformao socioambiental na regio de Pa relheiros? Ter simples conscincia de um problema no o suficiente para a sua soluo. Conforme Carvalho,
Para a ao, so imprescindveis, a sensibilizao, motivao e autodeterminao. Por entendermos que motivao e autodeterminao so processos subjetivos, pessoais e individuais, dependem, portanto, apenas do sujeito, podendo ser proposta ou provocada externamente. Trata-se de uma forma de apresentar algo ou assunto, de maneira assertiva, estratgica e pensada como importante etapa em processos educativos. (2007) 3. In: http://portal.mec.gov.br/index.php?id=15678&option=com_content&view= article (Acesso em: 24 out. 2011).
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Interao, transformao e organizao so conceitos-chave para os aspectos tericos e prticos dos diversos processos educativos a serem desenvolvidos no projeto Mulheres de Parelheiros. Ao longo dos trabalhos, pretendemos promover a reflexo e debate de questes que envolvem gnero, meio ambiente e a teoria da complexidade em que o aparecimento das trs noes indispensveis ao estabelecimento da relao ordemdesordem: a interao, que desencadeia efeitos necessrios, por fora do acaso ou da necessidade; a transformao, de elementos dispersos em um todo organizado, ou em uma associao; e a ideia de organizao (Di Ciommo, R., 2003). A interao com a natureza tem sido possvel por meio da prtica da horta orgnica, aulas de campo de educao ambiental, confeco de arranjos florais (ikebana) e de peas em cermica. A transformao tanto de quem vivencia as atividades artsticas em termos de criatividade, autoestima e sociabilidade como daqueles que as apreciam. A organizao das ideias e das aes possibilitam que o projeto seja ampliado a outras comunidades em que as mulheres sero agentes de transformao socioambiental. Em termos concretos, a atividade de horta orgnica se constitue em elemento de subsistncia e integrao familiar ou mesmo de gerao de renda, como j ocorre com um grupo de mulheres que participam de uma cooperativa de produtores orgnicos a Cooperapas. As atividades de sensibilizao artstica pelo manuseio da cermica e das flores so fontes de trabalho manual capazes de auxiliar no apenas na gerao de conhecimento e renda, mas, sobretudo, no campo motivacional e/ou teraputico. Por fim, pretendemos contribuir na elaborao de propostas de gerao de conhecimento socioambiental com perspectiva de economia solidria, alm de constituio de um pequeno grupo de mulheres de transformao socioambiental que dever multiplicar o projeto em instituies locais por meio de parcerias. Implantao do projeto piloto Mulheres de Parelheiros Em 10 de fevereiro de 2011, foi realizada a 1a reunio com os integrantes da equipe de pesquisa de vrias instituies de ensino pblica e privada, tendo sido delineado o seguinte cronograma de trabalho: 61
Ms Fevereiro
Atividades previstas Pesquisa Bibliogrfica/Ida a Campo 1 Contato com Interlocutores Maro Definio de Aes/Grupo de Mulheres Abril Sensibilizao Artstica Oficina de Bijuteria Maio Incio do Trabalho com Hortas. Participao em Seminrio ANPTECRE (GT gnero) Junho Implantao das Hortas Julho Sensibilizao Artstica Agosto Aes Educativas Setembro Educao Ambiental Outubro Sensibilizao Artstica e Horta Caseira Novembro Sensibilizao Artstica e Horta Comunitria/Relatrios Dezembro Finalizao do Projeto Piloto Planejamento 2012
Realizado? SIM PARCIAL SIM PARCIAL
NO PARCIAL SIM NO PARCIAL SIM
Alm das aes previstas acima, iniciamos a realizao de encontros quinzenais com fins de planejamento e discusso terica, com base nos seguintes procedimentos metodolgicos: - Aplicao de questionrios; - Observao participante em atividades ambientais e artsticas; - Realizao de entrevistas individuais; - Realizao de entrevistas em pequenos grupos; - Apresentao do projeto na universidade e outras instituies. Aps a visita a campo para coleta de dados e aproximao com possveis colaboradores, delineamos a formao de dois subgrupos de trabalho junto s: Moradoras da Vila Alviverde (localizada prxima ao Solo Sagrado); Agricultoras orgnicas da regio Parelheiros. Entretanto, ao visitar subprefeitura de Parelheiros, soubemos da existncia do CCM Centro de Cidadania da Mulher, localizado no centro de Parelheiros. A observao desse novo dado nos indicou a possibilidade de 62
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maior conscincia sobre questes de gnero na regio. Consideramos ser fundamental conhecer mais sobre a atuao do CCM, incluindo a perspectiva de alguma forma de colaborao para a execuo do nosso projeto. Vila Alviverde: oficinas de ikebana Com apoio da aluna de graduao em Pedagogia R. K., moradora da regio prxima ao Solo Sagrado, iniciamos as visitas Vila Alviverde, a fim de identificar possibilidades de campo de ao. Juntou-se equipe a professora do ensino fundamental I. S., tambm moradora da regio, interessada nos assuntos socioambientais. Conhecemos alguns moradores da Vila Alviverde que nos informaram sobre sua dificuldade de organizao comunitria e dos problemas usuais nas associaes de moradores da localidade. Um dos moradores que anteriormente foi ativo em aes comunitrias locais se disps a apresentar seus registros pessoais sobre dados estatsticos da regio, porm ainda no efetivamos novo encontro. Foi possvel conversar pessoalmente com duas ex-lderes comunitrias da Vila Alviverde que apesar de se dizerem interessadas em atuar conosco no Projeto, na prtica, por dificuldades pessoais, no chegaram a se engajar. Neste nterim, uma delas mudou-se do bairro e a outra no pode se integrar ao grupo, pois trabalha fora numa firma um pouco distante, no dispondo de tempo atualmente. Realizamos visitas a algumas mulheres e soubemos que elas se organizam em torno da confeco de tapetes que costumam vender na prpria localidade. Planejamos realizar novas visitas para delinear o perfil das mulheres desta vila. Embora tenham se mostrado interessadas no projeto sobretudo, nas aes artsticas (ikebana e cermica) , no participaram das aes planejadas, por variados motivos: (1) Oficinas de ikebana e educao ambiental realizada na E. E. Antonio Cattony; (2) Oficina de ikebana na igreja do padre Chico. O fato de no haver algum centro comunitrio ou escola dentro da Vila Alviverde, bem como no existir atuao efetiva e uma sede fsica da associao de moradores, parece ser um obstculo implantao do projeto na localidade, visto que ainda no temos local fixo para realizar as reunies. interessante observar que na Vila Alviverde h dois espaos de celebrao religiosa: uma parquia catlica e uma unidade da Assembleia 63
de Deus. As mulheres que demonstraram interesse no projeto se dizem catlicas, portanto, por intermdio delas conseguimos a autorizao do padre para realizar a oficina de ikebana, num domingo tarde. No compareceram nem catlicas nem evanglicas oficina. Grupo Cultivar + Cooperapas Por intermdio de um integrante do projeto, conhecemos C. F., de 46 anos, proprietria de um stio na regio de Colnia, que produz produtos orgnicos e os fornece para consumo do refeitrio do Solo Sagrado de Guarapiranga. A partir de ento, C. F. tem sido ativa colaboradora no projeto Mulheres de Parelheiros, servindo de mediadora com o Cultivar um grupo de produtores orgnicos que se renem desde 2006. Na ocasio, cerca de trinta agricultores participaram do Projeto Amora Carambola (boas prticas para processos alimentcios) com assessoria de especialistas da Unicamp. Posteriormente, o grupo Cultivar recebeu apoio de tcnicos da USP e hoje, algumas agricultoras recebem orientao mensal de agrnomos especializados na agricultura agroecolgica da Fundao Mokiti Okada, atravs do edital do Fema 8. Em 26 de maio de 2011, na subprefeitura de Parelheiros, com a colaborao direta de C. F. em reunir mulheres interessadas em integrar o projeto, realizamos uma oficina de artesanato a primeira atividade prtica do projeto. Na ocasio, aplicamos um questionrio de levantamento sociocultural-ambiental. Soubemos que todas elas eram pequenas agricultoras e estavam envolvidas nos preparativos para a criao de uma cooperativa de produtores orgnicos. Haviam, inclusive, participado alguns dias antes num curso para abertura de cooperativas, promovido pela Secretaria de Abastecimento por meio da subprefeitura de Parelheiros. Detectamos que algumas das mulheres so agricultoras ligadas a um grupo de produtores orgnicos orientados pelo IBD (Instituto Biodinmico), enquanto as mulheres do Cultivar recebem apoio tcnico de outra linha da agricultura orgnica. Na ocasio, elas aguardavam a liberao de recursos do Fema para receber assistncia tcnica regular do CPMO (Centro de Pesquisas Mokiti Okada). Portanto, iniciar o trabalho do projeto Mulheres de Parelheiros naquele momento lhe parecia muito benfico, pois ajudaria a manter a unidade do grupo, enquanto os recursos do Fema no fossem liberados. 64
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Todas as mulheres que participaram na oficina de artesanato estavam, de alguma forma, envolvidas com agricultura e mobilizadas para a abertura da cooperativa Cooperapas. Ou seja, em termos de organizao, interao e participao que so os pilares do projeto Mulheres de Parelheiros , pode-se considerar que no campo socioambiental elas sejam bastante conscientes. Restou-nos, portanto, a alternativa de concentrar esforos nos campos da sensibilizao artstica com vistas potencializao desses pilares. Isso, obviamente, alm de atentar ainda mais s questes de gnero. Cooperapas4 Em maio de 2011, por ocasio de um curso de capacitao para a abertura de cooperativas, promovido pela Casa de Agricultura Ecolgica na subprefeitura de Parelheiros, por intermdio de C. F., pudemos contatar com vrias mulheres que se mostraram interessadas em aderir ao Projeto Mulheres de Parelheiros. No dia 9 de junho de 2011, foi fundada a Cooperapas Cooperativa Agroecolgica de Produtores Rurais de gua Limpa da Regio Sul de So Paulo, com a presena de 27 produtores, que se tornaram sciosfundadores. O processo cooperativista j vinha sendo desenvolvido na regio por meio de diversas organizaes informais e iniciativas localizadas, apoiadas por instituies governamentais e no governamentais. Algumas delas so: a Casa da Agricultura Ecolgica, a Secretaria Estadual do Meio Ambiente, a Superviso Geral de Abastecimento (Abast), Secretaria do Verde e Meio Ambiente, a Fundao Mokiti Okada, Associao Biodinmica, Instituto 5 Elementos, Instituto Pedro Matajs, Acampamento guias da Serra, Centro Paulus, entre outros. CCM Centro de Cidadania da Mulher Em 16 de maro de 2011, participamos da atividade em comemorao ao Dia Internacional das Mulheres: palestra sobre a histria de luta das mulheres, apresentao de projetos previstos para 2012 (exemplo: produtos artesanais com cambuci) e lanche de confraternizao. A partir desse contato, agendamos uma entrevista com a ento res4. http://cooperapas.blogspot.com (Acesso em: 24 out. 2011).
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ponsvel pelo CCM, realizada em abril de 2011. Uma das dificuldades da regio, segundo ela, a falta do trabalho em redes articulado entre ONGs, subprefeitura e outros. Entre maio e setembro, nosso contato direto com o CCM foi escasso, porque estivemos voltadas a cumprir os planos traados para a Vila Alviverde e grupo Cultivar. Contudo, uma das integrantes do Cultivar muito ativa no CCM, o que fez que o vnculo se mantivesse e, inclusive, a reputao do projeto se tornasse favorvel. Neste nterim, houve substituio do cargo da chefia do CCM e no conseguimos avanar a contento nos planos da Vila Alviverde. A partir de setembro, optamos por retomar a possibilidade de parceria com o CCM. Realizamos nova visita a fim de apresentar o projeto e viabilizar parcerias para as oficinas de cermica e hortas orgnicas. Identidade do projeto Sentimos a necessidade de criar um logo do projeto com vistas ao fortalecimento de pertena do grupo. Discutimos com o grupo algumas alternativas e optou-se pelo uso do mapa de Parelheiros e pela figura de diferentes mulheres, que representam a diversidade tnica e cultural da regio. Produzimos tambm um banner de divulgao que vem sendo usado para apresentao do projeto em escolas e no CCM, alm da confeco de camisas que so utilizadas nas atividades do grupo. Tambm houve a confeco de bolsas com o lgo do projeto pelas prprias mulheres. Sensibilizao artstica Oficina de Cermica Em 23 de outubro de 2011, realizamos a primeira oficina de cermica com a presena de dezoito participantes (dezesseis mulheres, um homem e uma criana), no IACE Instituto de Arte Cermica da Fundao Mokiti Okada, mantenedora da Faculdade Messinica, localizado na Vila 66
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Mariana. Para a atividade, as mulheres se organizaram previamente para o transporte, pois apenas algumas possuam conduo prpria. Vrias atividades de sensibilizao foram realizadas ao longo do dia: mandalas em cermica, apreciao da obra de cermica Semente, criao de uma pea em argila por participante; olhos vendados e percepo de diferentes formas e textura; degustao de lanche trazido pelo grupo; bate-papo sobre atividades da Cooperapas (feira de orgnicos no Parque do Morumbi); criao de pea para composio com colega; conversa sobre os sentimentos; registro das impresses da oficina. interessante relatar que, na maioria das reunies, alguma integrante mostra s demais algum produto artesanal de sua prpria autoria, inclusive havendo casos de vendas entre si. Nessa atividade, naturalmente, cada uma foi apresentando seus produtos e fizemos uma espcie de exposio das peas (colares com materiais reciclados, origamis, bordados, entre outros). Em 27 de novembro de 2011, ocorreu a segunda parte da oficina pelo professor Jos Vieira, mestrando do programa de Cincias da Religio da Unesp que pesquisa sobre Arte Cermica & Espiritualidade. Sensibilizao Horta Caseira e Horta Comunitria no CCM A partir da visita ao CCM e da conversa com a nova coordenadora Sra. Regina, iniciamos atividades no local. Em 19 de outubro de 2011, apresentamos o projeto para sete mulheres interessadas em aprender a fazer horta orgnica. E em 9 de novembro de 2011, com a presena de catorze mulheres, iniciamos a sensibilizao por meio de oficinas sobre horta caseira com vistas futura atividade de horta comunitria, com orientaes tcnicas sobre agricultura natural. Em dezembro, junto com a exposio de artefatos produzidos em cer mica, realizamos atividades de sensibilizao para as futuras aes de capacitao de agentes de transformao socioambiental, previstos para 2012. Fundamentao Terica e Perspectivas Futuras Em 12 de abril de 2011, tivemos a oportunidade de nos reunir com a professora Sandra Duarte, da Umesp, responsvel pelo ncleo de estudos de gnero, a fim de levantarmos maiores subsdios tericos, sobretudo, no tocante aos estudos de gneros. A partir de ento, temos participado em 67
eventos, encontros do Netmal e palestras que abordam questes de gnero (Soter e Theologando 2011). Em julho, por ocasio do Simpsio da Soter em Belo Horizonte, participei dos GT de gnero e religio. Fiz contato com a pesquisadora Amanda Motta, da Universidade de Santa Cruz do Sul RS, que apresentou os resultados de estudos de gnero e educao que tm sido muito importantes no tocante fundamentao terica relativa a gnero. Ainda em julho, por ocasio da participao em um curso sobre coordenao pedaggica, pude refletir sobre questes de educao comunitria e formao do sujeito coletivo, segundo Jair Milito Silva. A pesquisadora Lilia Dinelli tem contribudo com estudos sobre educao a partir da perspectiva de Paulo Freire e Edgar Morin, fomentando a reflexo sobre a formao de agentes de transformao socioambiental. Ela tem ainda atuado diretamente nas atividades de sensibilizao artstica por meio da ikebana e cermica. Encontros com o professor Jos Luiz Tomita foram importantes para a consolidao da identidade grupal das agricultoras orgnicas, bem como o apoio tcnico relativo ao trabalho em hortas. Algumas alunas tm auxiliado nas atividades e na preparao de materiais: Helena Mesquita, Silvana Boghi, Izabel Souza e Riane Kurihara. A aula sobre educao rural ministrada pela pesquisadora Rita Laura Avelino, da UFSJ, realizada na E. E. Esposo Nunes, que h alguns anos desenvolve projetos de horta comunitria com o apoio do CPMO Centro de Pesquisas Mokiti Okada, foi importante para ampliar a viso sobre a mulher no campo a partir de estudos do Programa Projovem Campo Saberes da Terra Caderno do Educando Educandas: Agricultura familiar, identidade, cultura, gnero e etnia. Soubemos ainda que, nos ltimos tempos, tem ocorrido o fenmeno de masculinizao do campo, visto que muitas mulheres tm buscado inseres em outras reas de atuao. Por fim, avaliamos que o planejamento 2011 foi parcialmente cumprido, j que o trabalho de sensibilizao foi desenvolvido por diferentes expresses artsticas que tm sido fundamental para a integrao e consolidao do sujeito coletivo (Silva, 1996). Contudo, o trabalho com as hortas, entre outros pontos relativos a gnero, doravante, necessitam ser aprofundados com vistas etapa final do projeto que, dentre outros pontos, inclui a capacitao de agentes de transformao socioambiental previsto ao longo de 2012.
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Educao
Ikebana
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Cermica
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Espiritualidade da tica messinica

Vernica Hayako Nagae 1
Resumo: O livro Assuntos sobre f (Shinko Zatsuwa), escrito em 5 de setembro de 1948, est contido no volume 6 da Coletnea de Obras Completas de Mokiti Okada, 18821955, fundador da Igreja Messinica Mundial, conhecido tambm pelo nome religioso Meishu-Sama, que significa Senhor da Luz. uma coletnea de assuntos interessantes e ensinamentos ricos, extrados de inmeras e valiosas experincias vividas por Okada, com o objetivo de que todas as pessoas possam ler, entender e praticar. Com base nos estudos realizados sobre esses ensinamentos, a espiritualidade da tica messinica ser abordada a partir de trs pontos principais: (1) Viver de acordo com a verdade. (2) Viver com sade. (3) Viver com arte. Palavras-chave: educao, espiritualidade messinica, f, verdade.
A espiritualidade uma dimenso da pessoa humana que traduz, segundo diversas religies e confisses religiosas, o modo de viver caracterstico de um crente, que busca alcanar a plenitude da sua relao com o transcendental. Para alcanar a plenitude ou encontrar um sentido de vida que d a sensao de que vale a pena viver, preciso semear, regar, cuidar como uma planta. Se no semear, regar, cuidar, no poder colher os frutos e nem sabore-los. Quando se consegue saborear o fruto que voc mesmo plantou, a alegria e o prazer que se sente so inexplicveis. Semear o bem, primeira vista, parece fcil e simples, mas, como a vida complicada,
1. Graduanda em Teologia na Faculdade Messinica <vnagae@gmail.com>.
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difcil de praticar. Isso porque a maioria das pessoas egosta, querem tudo para si no se importando com o sofrimento alheio. preciso cultivar um esprito que aceite e pratique o altrusmo tendo o sentimento de querer alegrar e ajudar o prximo. Segundo o cientista da religio Jung Mo Sung:
A sabedoria consiste em buscar o sentido da vida e a alegria de viver, e no em possuir ou guardar. S caminhando para a frente e, ao mesmo tempo, em direo profundidade do nosso ser que podemos encontrar o sentido e a alegria de viver e, assim, a felicidade. (...) Muitas pessoas pensam que a espiritualidade tem a ver com uma conscincia ampliada ou aquisio de algum conhecimento esotrico, reservado a poucos, que permitiria conhecer as realidades metafsicas do mundo espiritual, realidades que iriam alm do mundo meramente material. (Sung, 2007)
Em japons, o termo correspondente espiritualidade [] Reissei, constitudo por dois ideogramas: , que significa esprito, e , caracterstica inata, original. Dessa forma, refere-se caracterstica de buscar a elevao no campo espiritual, conscincia religiosa, caracterstica espiritual muito elevada. (Dicionrio da Lngua Japonesa Daijiten e Daijirin). Para que serve a espiritualidade? Serve para ser caminho de libertao e de felicidade do ser humano. Serve para tornar as pessoas melhores na convivncia e no respeito vida. Cada pessoa se comunica com Deus a partir de sua histria de vida, de seu trabalho, de sua cultura, de sua relao com a natureza, a arte, o cotidiano. Muitas pessoas acham que a espiritualidade se refere somente vida espiritual, no tendo necessidade de se preocupar com as coisas materiais. Outras tm a tendncia de associar espiritualidade s prticas religiosas. Segundo Afonso Murad:
Um catlico munido de forte espiritualidade teria preferncia por determinado santo e por prticas religiosas, tais como o tero e as novenas. Um evanglico, por sua vez, cultivaria prticas devocionais centradas na Bblia e no louvor. (Murad, 2007, p. 122)
No livro O melhor da espiritualidade brasileira, no artigo O que espiritualidade?, escrito por Ricardo de Souza, consta:
Embora seja uma expresso religiosa que, a princpio, tenha a ver com o relacionamento de Deus com o ser humano, tornou-se, na cultura moderna, um termo abstrato, vago e presente em quase todos os seguimentos da vida: da re-
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Educao ligio economia, da ecologia ao mundo dos negcios. Para entender melhor o que significa espiritualidade nos dias atuais, precisamos associ-la a outras duas expresses que se encontram intimamente conectadas: subjetividade e ps-modernidade. (2005, p.13)
O subjetivismo, assim como o individualismo, est ligado modernidade. As pessoas modernas s se tornaram autnomas at certo ponto, pois, apesar do desenvolvimento da cincia e da tecnologia, formou-se um vazio existencial. Elas buscam a compensao nos bens materiais, no consumismo, na permissividade sexual, nas drogas, porm isso no lhes trouxe a felicidade desejada. O homem moderno tornou-se inseguro e insatisfeito e est sempre em busca de novos objetos de consumo. A nfase dada ao consumo, capacidade e o desejo de consumir o que caracteriza a sociedade ps-moderna, ao passo que a sociedade moderna girava em torno da capacidade de produo. Assim, so caractersticas ps-modernas: a globalizao, as comunicaes eletrnicas, a mobilidade, a flexibilidade, a fluidez, a relativizao, os pequenos relatos, a fragmentao, as rupturas de fronteiras e barreiras, as fuses, o curto prazo, o imediatismo, a descentralizao e extraterritorialidade do poder, a imprevisibilidade e o consumo. O que caracteriza essa espiritualidade ps-moderna , por um lado, a busca, no do outro, mas de si, da tranquilidade espiritual, da paz do corao. Nesse sentido, trata-se de uma espiritualidade egocntrica. Dessa forma, a espiritualidade nos dias atuais est relacionada com o desejo de consumir, a compensao material, o imediatismo, uma busca desenfreada pelo ter, trocando o ideal pelo desejo. Hoje, muitos so os caminhos espirituais e msticos de carter individualista e imediatista, sem nenhum compromisso, que no exigem nada, e a f reduzida a simples experincia momentnea. Existem diferenas entre f, religio e religiosidade. A f a crena em Deus e na sua obra. A religiosidade a expresso dessa f realizada dentro de um contexto cultural por um grupo de pessoas. Pode-se dizer tambm que a busca do ser humano pelo sagrado estabelecendo relao com ele. A religio a histria da f manifestada por meio de ritos, tica e conhecimentos. Segundo Afonso Murad:
Embora a religio tenha a pretenso de ser a nica expresso da f, da espiritualidade e da religiosidade, h uma relao de continuidade e descontinuidade entre elas. Na sociedade atual, algumas pessoas professam que tem f,
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Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte vivem determinada religiosidade, mas no se consideram membros efetivos de uma religio. A religio tematiza a busca e o encontro do ser humano com o sagrado, enquanto mistrio que lhe revela o sentido da prpria existncia. Apesar de tantas nuances, pode-se afirmar que o termo espiritualidade traduz tanto o caminho existencial de evoluo espiritual de uma pessoa quanto a dimenso mstica da f e da religio. (Murad, 2007)
As definies anteriores nos do algumas referncias para pensar sobre o que caracterizaria a espiritualidade messinica, porm penso serem insuficientes porque ela est baseada nos princpios da f messinica e, ao mesmo tempo, abrange todos os setores da sociedade, tais como educao, poltica, sade, arte, meio ambiente, agricultura e outros. Mokiti Okada, conhecido tambm pelo nome religioso Meishu-Sama, que significa Senhor da Luz, nasceu no Japo em 1882 e faleceu em 1955. Fundou a Igreja Messinica Mundial em 1935 com o objetivo de estabelecer uma civilizao material e espiritualmente evoluda, um mundo de sade, prosperidade e paz. A espiritualidade messinica tem como base os princpios messinicos, isto , os ensinamentos de Meishu-Sama, que nos ajudam a viver a f no cotidiano, descobrindo em tudo que nos cerca o sentido da vida; ou seja, uma vida alicerada na Verdade, Bem, Belo e busca construir, primeiro, o paraso dentro de si, e, em seguida no lar, na sociedade e no mundo. O objetivo da f alegrar a vida, proporcionar tranquilidade e permitir que se desfrute do sabor de viver, conforme o texto Sabor da f (25/01/1949). E, segundo o ensinamento Entregue-se a Deus (28/11/1951), o homem de f torna-se diferente dos demais, pois, assim que surge um problema, consegue entreg-lo a Deus, sentindo-se aliviado. Para aprofundar o conceito de espiritualidade messinica, vou explic-lo a partir de trs pontos. O primeiro ponto viver de acordo com a verdade refere-se ao conhecimento da existncia de Deus, e em seguir e obedecer ao caminho perfeito, que a essncia da f. E o que o caminho perfeito? a bssola que norteia o homem, se ele se perde no meio do caminho ou se desvia da rota, indica o rumo certo a ser seguido, e isso se aplica a todas as coisas; em outras palavras, trata-se de Deus. Obedecer ao caminho perfeito obedecer a Deus. Quando o homem segue esse caminho, obtm sucesso, confiana e respeito das pessoas, vivendo em harmonia e feliz. A educao est muito longe do caminho perfeito. Seu verdadeiro objetivo formar homens ntegros, que pratiquem a justia, contribuindo 74
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para aumentar o bem-estar social. Hoje, mesmo aqueles que se formaram nas melhores faculdades praticam crimes e atos que prejudicam a sociedade. Isso acontece porque a educao totalmente materialista e, portanto, precisa evoluir espiritualmente para modificar essa situao. Com a poltica acontece a mesma coisa. Meishu-Sama (1989) coloca que: o ideal espiritualista fazer reconhecer a existncia do esprito, o que significa fazer reconhecer a existncia de Deus. Sem isso, o espiritualismo no teria fundamento. O homem nasce por desgnio de Deus, que emite ordens constantemente sua alma, atravs do elo espiritual. Ele foi criado para auxiliar na concretizao do mundo ideal, o Paraso Terrestre, e precisa conscientizar-se dessa misso, pois se viver e trabalhar de acordo com a Vontade Divina ter sade e paz assegurada. Santo Agostinho falava do duplo conhecimento, referindo-se ao conhecimento de Deus e de ns mesmos (Christoph Benke, 2011). Afirmava que o conhecimento de Deus e o autoconhecimento andavam juntos. Meishu-Sama tambm deu muita importncia ao autoconhecimento. Ele dizia que deveramos criar uma segunda pessoa, que nos analisasse e criticasse, o que evitaria muitos problemas, conforme texto Subjetivismo e objetivismo (18/03/1950). possvel fazer uma aproximao com o significado do termo autoconhecimento de Santo Agostinho e de MeishuSama com o de Afonso Murad quando ele coloca que:
Quanto mais a pessoa desenvolve seu talento humano sem apegar-se a ele, maior a possibilidade de encontro com Deus. O crescimento humano resulta do exerccio constante de autoconhecimento. A pessoa descobre suas fraquezas e foras, a partir de atitudes e atos cotidianos. Reconhece os erros, pede e recebe perdo, e segue em frente. Quanto mais algum se conhece, mais sabe distinguir, numa determinada situao de sucesso ou de fracasso, a sua participao e a dos outros, o que lhe cabe ou no. E para manter o processo de autoconhecimento necessrio, muitas vezes, fazer silncio, sair do contexto turbulento em que est mergulhado e ver-se de fora, como quem se olha num espelho ou num monitor de vdeo. (Murad, 2007, p. 186)
Podemos conhecer a Deus por meio dos ensinamentos de MeishuSama, e ele revela no ensinamento Apreenso da revelao divina (In: Assuntos sobre f) que conheceu Deus quando cuidava de uma moa e, por meio de sua me, uma mdium, Deus se revelou como o de nvel mais elevado, que viera para ensinar como evitar o mal, que estava perturbando essa moa. Nesse mesmo ensinamento, Meishu-Sama tambm constatou 75
a existncia do esprito. Este se encostara a essa moa tentando acabar com a vida dela, pois, quando morreu, fora enterrado como indigente e estava sofrendo muito. Tentou se comunicar de vrias maneiras, mas, no conseguindo, no lhe restou alternativa. Meishu-Sama lhe disse que, se ele cometesse esse ato, sofreria muito mais, porque cairia no inferno. Meishu-Sama explica tambm que a Verdade simples; o prprio estado natural das coisas, como o nascer e o pr do sol, o nascimento e a morte, o dia e a noite etc. Os ensinamentos contidos no livro Assuntos sobre f revelam a Verdade; que todas as coisas so regidas por uma ordem, por foras que influenciam e regem a vida do homem, e que so utilizadas para tornar a pessoa um ser humano melhor, corrigindo suas partes negativas e conduzindo-a a uma vida mais feliz. Citarei alguns trechos, que ilustram bem esses pontos: O homem foi o ltimo ser criado por Deus, portanto, nele est contido o carter, o hbito, o movimento etc. de todos os seres;
apresentam-se oito tipos de atividades do destino: o cu, o lago, o fogo, o trovo, o vento, a gua, a montanha e a terra. Decifram-se as suas transformaes pelas combinaes das linhas. Esses oito smbolos parecem corresponder a oito foras: a movimentao, a estatizao, a dissoluo, a condensao, a atrao, o relaxamento, a unio e a separao. Quer dizer que so foras constituintes de todas as coisas existentes no Universo, e elas so origens de todas as atividades. (Meishu-Sama, 1948, p. 33)
No ensinamento Fisiognomonia das casas e sua posio em relao aos pontos cardeais, p. 34-36, Meishu-Sama explica que a fisiognomonia influencia no bom ou mau destino do homem. A casa foi criada para a moradia do homem e no o contrrio, portanto, seu quarto deve ser considerado o centro e, a partir da, definir a direo. O nordeste, muito importante, pois a emanao espiritual vinda dessa direo pura e precisamos conserv-la. Assim, o banheiro, a cozinha, a entrada ou a sada da casa no devem ser construdos nessa direo, pois contaminaria o nordeste facilitando a atuao de foras negativas. Definido o nordeste, teremos o sudoeste de onde provem uma emanao que traz riqueza material. A pessoa que reside numa casa como essa precisa ter pensamentos e atos corretos, porque aquela emanao tem uma grande fora purificadora. O segundo ponto viver com sade tambm uma Verdade. Hoje, a maioria das pessoas possui sade aparente. Esse estado decorrente das mculas ou impurezas acumuladas no esprito, que se refletem no corpo 76
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material. Possumos mculas hereditrias transmitidas de gerao a gerao, e as que so adquiridas pelos maus pensamentos, palavras e aes praticadas por ns mesmos, bem como a ingesto de alimentos produzidos com agrotxicos e fertilizantes qumicos. Com o acmulo dessas mculas, surge a purificao, processo natural de limpeza e elevao espiritual. Por meio do Johrei (luz que purifica o esprito), a purificao torna-se um processo mais ameno e rpido, restituindo o bem-estar. A eliminao das mculas espirituais promove a elevao do esprito e o aumento da sade no corpo material. As prticas altrustas (sentimento e pensamento sinceros makoto de ajudar o prximo) contribuem para a elevao espiritual na medida em que, ao fazer o bem, sem esperar por retribuio, com makoto, o praticante recebe o sentimento de gratido e reconhecimento das pessoas. Essas emanaes positivas so transmitidas ao esprito fazendo com ele se eleve. E, tambm, quando a pessoa tem o corao repleto de gratido, o elo com Deus se fortalece e seu nvel espiritual torna-se mais iluminado. preciso ainda levar em considerao a questo da alimentao e da agricultura natural, pois os aditivos e os agrotxicos no matam apenas as pragas, mas a energia vital dos alimentos e do prprio solo, prejudicando dessa forma a sade. O princpio da agricultura natural est baseado na unio dos elementos fogo, gua e terra, provenientes das foras Sol, Lua e Terra, respectivamente, constituindo as energias responsveis pela existncia de todos os seres vivos. As substncias qumicas tambm aumentam as mculas e o sofrimento. Meishu-Sama aponta para um estilo de vida concorde com a natureza, priorizando uma vida saudvel, cuidando da sade fsica e mental, e do paraso interior. O terceiro ponto viver com arte conseguir transformar o pessimismo em otimismo, o negativo em positivo, o egosmo em altrusmo, a tristeza em alegria. a arte do Belo. Quando falamos em Belo, limitamo-nos a pensar na beleza externa e na esttica, que, sem dvida, so importantes porque tambm esto de acordo com a Vontade Divina. Deixar os objetos em ordem e manter a limpeza causa uma sensao agradvel e atrai o respeito das pessoas. Alm da beleza externa, existe a beleza interior, o belo do sentimento, que seria o mais importante para a elevao espiritual do ser humano. Os sentimentos como a gratido, a sinceridade, o perdo e a alegria contribuem para purificar e elevar o esprito, ao passo que a mentira, a falsidade, 77
a injustia, a lamria, o dio, o apego e a preguia sujam o esprito do ser humano. A contemplao da arte de nvel elevado proporciona deleite para a pessoa e, ao mesmo tempo, purifica e eleva seu esprito. E o que uma arte de nvel elevado? Segundo Meishu-Sama, aquela que faz acordar as emoes legtimas do ser humano. Em outras palavras, significa eliminar o carter animal do homem, tornando-o divino. O carter do artista deve ser mais elevado que o das pessoas comuns, pois, por meio da arte, suas vibraes espirituais sero transmitidas, influenciando o esprito do povo. Se na vida prtica o homem proceder com amor e gentileza, colocando mais nobreza em suas palavras e atos, ser estimado e respeitado por todos. A pessoa que age dessa forma sincera, otimista, no egosta e sabe apreciar a virtude, a natureza e consegue agradecer em qualquer circunstncia por todas as coisas, levando uma vida alegre e tranquila. O mundo dotado de Verdade, Bem e Belo o Paraso Terrestre, uma nova civilizao, construda da harmonia entre Ocidente e Oriente, onde prevalecer o Esprito de Izunome (princpio imparcial). Izunome significa no tender ao radicalismo, manter-se sempre no centro, no agir de forma extrema ou impensada. Podemos compar-lo com o clima, nem quente nem frio, ou com a culinria, nem doce nem salgado. Observar o limite usando o bom-senso agir de acordo com a harmonia de Izunome. Os ensinamentos contidos no livro Assuntos sobre f foram dispostos numa sequncia e mostram os pontos necessrios para a transformao da sociedade. A mudana precisa acontecer, primeiro, no homem, pois sua felicidade no acompanhou o progresso da cultura. Logo no incio do livro, o primeiro ensinamento j comea apontando uma das causas da infelicidade, a falta de sinceridade (makoto), que tem origem no individual e se estende ao coletivo, frisando a importncia de se professar uma f verdadeira. Em suma, a espiritualidade messinica baseia-se nos princpios descritos anteriormente. A pessoa possuidora da espiritualidade messinica seria aquela que pragmatiza os ensinamentos de Meishu-Sama, vivenciando-os no seu cotidiano para cumprir sua misso, mas age como uma pessoa comum sem causar a impresso de um religioso. Est sempre pronta a ajudar, e, por isso, recebe a gratido de muitas pessoas, procura transformar o negativo em positivo e se esfora, constantemente em crescer e em se elevar material e espiritualmente. 78
Educao Referncias Bibliogrficas MEISHU-SAMA. Apreenso da revelao divina. In: Assuntos sobre f (Shinko Zatsuwa), 1948. (no publicado) ______________. Discernimento sobre os dez troncos celestiais e as doze ramas terrenais. In: Assuntos sobre f (Shinko Zatsuwa), 1948. (no publicado) ______________. Fisiognomonia das casas e os pontos cardeais. In: Assuntos sobre f (Shinko Zatsuwa) (no publicado); Alicerce do Paraso, v. 4, p. 145. ______________. Sabor da f, entregue-se a Deus. In: Alicerce do Paraso, v. 4, p. 49 e 51. ______________. Cincia e Arte. In: Alicerce do Paraso, v. 5, p. 57. ______________. Religio, educao e poltica. In: Alicerce do Paraso, 1989, p. 405. BOMLCAR, Nelson. (Org.). O melhor da espiritualidade crist, So Paulo: Mundo Cristo, 2005, p. 13. BENKE, Christoph. Breve histria da espiritualidade crist. So Paulo: Santurio, 2011. DAIJITEN, DAIJIRIN. Dicionrios da Lngua Japonesa. MURAD, Afonso. Gesto e espiritualidade: uma porta entreaberta. So Paulo: Paulinas, 2007. KONINGS, Johan Sj. (Org.). Teologia e pastoral. Homenagem ao Pe. Libanio. So Paulo: Loyola, 2002. SUNG, Jung Mo. Um caminho espiritual para a felicidade. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2007.
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Capacitao para implantao de horta escolar nas Apaes de Mato Grosso do Sul (MS): o mtodo natural substituindo o convencional
Maria Aparecida Lemes Reis1 Sandra Rosani Martins Alcntara2 Emerson Pereira Coghi3 Paulo Roberto Ribeiro Chagas4
Resumo: Tendo em vista que todas as Apaes de Mato Grosso do Sul possuem uma horta escolar que utilizam estercos e agrotxicos, iniciamos um projeto para a implantao de um polo de capacitao em Agricultura Natural nas Apaes. O projeto teve incio em setembro de 2009, no Cedeg/ Apae Campo Grande com os seguintes objetivos: capacitar professores, pais e alunos nos conceitos e prticas da educao ambiental por meio das tcnicas e vivncia da agricultura de base agroecolgica, segundo os princpios da agricultura Natural de Mokiti Okada; produzir alimentos que aumentem a sade do homem e que preservem o meio ambiente, e orientar os alunos sobre os tipos e a composio dos alimentos, estimulando-os a adotar hbitos alimentares. Para a implantao e manuteno das hortas na Apaes de MS, foi utilizada a tecnologia desenvolvida pela Fundao Mokiti Okada, por meio do Centro de Pesquisa Mokiti Okada (CPMO). O presente artigo busca apresentar o projeto e os resultados obtidos. Palavras-chave: agricultura natural, Cedeg/Apae, Mokiti Okada.
1. Pedagoga, autora do projeto, coord.de Educao Profissional das Apaes de MS Federao das Apaes de Mato Grosso do Sul <cidareisleme@yahoo.com.br>. 2. Pedagoga, coord. do projeto no Cedeg/Apae/Campo Grande/MS, coord. da Educao Profissional no Cedeg/Apae <sanromalc@hotmail.com>. 3. Tcnico em Agricultura, consultor mensal do projeto Centro de Pesquisa Mokiti Okada Fundao Mokiti Okada. <emersoncoghi@cpmo.org.br>. 4. Eng. agr., Dr. fitopatologia, orientador do projeto Centro de Pesquisa Mokiti Okada Fundao Mokiti Okada. <prrchagas@cpmo.org.br>.
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Introduo O presente projeto versa sobre a implantao de um polo de capacitao na rea da agricultura natural no Cedeg/Apae Campo Grande-MS, em parceria com a Federao das Apaes de Mato Grosso do Sul, utilizando a tecnologia do Sistema CPMO de Manejo de Solo e Planta, tecnologia exclusiva, desenvolvida pela Fundao Mokiti Okada, por meio do Centro de Pesquisa Mokiti Okada. O projeto teve incio em setembro de 2009, no Cedeg/Apae Campo Grande com os seguintes objetivos: capacitar professores, pais e alunos das 62 Apaes de MS nos conceitos e prticas da educao ambiental por meio das tcnicas e vivncia da agricultura de base agroecolgica, segundo os princpios da agricultura Natural de Mokiti Okada; produzir alimentos que aumentem a sade do homem e que preservem o meio ambiente, e orientar os alunos sobre os tipos e a composio dos alimentos, estimulando-os a adotar hbitos alimentares saudveis. Princpios da agricultura natural de Mokiti Okada Segundo Mokiti Okada (1931), o princpio da agricultura natural consiste em deixar que as foras naturais do solo se manifestem livre e plenamente, evidenciando-lhe seu estado natural (Chagas e Coghi, 2010). Dessa forma, o fundamento da agricultura natural resume-se nas seguintes palavras de seu fundador: fazer com que o solo manifeste sua grandiosa fora, ou seja, um solo saudvel e vivo onde exista matria orgnica em abundncia, com farta variedade e quantidade de organismos do solo, elevado poder tampo, desenvolva a formao de agregados do solo e uma natureza fsica, qumica e biologicamente favorecida (Okada, 2002). Chagas e Coghi (2010) ressaltam que, na agricultura natural, a fertilizao do solo [...] consiste em fortalecer a energia nele contida. Para isso, necessrio apenas torn-lo puro. Pois, quanto mais puro o solo maior sua fora para o desenvolvimento da vida nele contida e, consequentemente, para o desenvolvimento pleno das plantas. Assim, tendo essa caracterstica como base, a agricultura natural se diferencia da convencional pela aplicao de tcnicas capazes de manter e recuperar a integridade do ecossistema, as caractersticas fsicas e qumicas do solo, preservar e/ou aumentar a vida microbiolgica do mesmo, conservar e ampliar a biodiversidade do ecossistema envolvido (Chagas; 82
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Coghi, 2010). Esse procedimento propiciar condies favorveis ao bom desenvolvimento das plantas, aumentando a produo e a qualidade dos produtos obtidos. Permitindo o consumo dos produtos sem risco algum para a sade do produtor, do consumidor, alm de proteger o meio ambiente. Mas, ela vai muito alm, pois as pessoas que consomem esses alimentos passam a eliminar as toxinas acumuladas causadas por uma alimentao inferior de solos doentes. (Primavesi, 2006). A agricultura convencional, visando obter maior produo, acabou menosprezando a fora do solo e, a partir disso, passou a utilizar estercos, agrotxicos etc. Dessa maneira, a natureza do solo foi pouco a pouco se degradando, sofrendo transformaes e sua fora original acabou diminuindo (Chagas; Coghi, 2010). Mokiti Okada (2002) referiu-se assim sobre a natureza do solo: Veja como o solo se cobre abundantemente de folhas secas que caem, ano aps ano, no outono. precisamente isso que o mantm em condies de fertilidade. Assim, digo-lhes que, utilizem esse processo para vivific-lo. Sistema CPMO de manejo de solo e planta no Cedeg/Apae Para a implantao e manuteno das hortas na Apaes de MS, foi utilizada a tecnologia desenvolvida pela Fundao Mokiti Okada, por meio do Centro de Pesquisa Mokiti Okada (CPMO), fundamentada no mtodo da agricultura natural de Mokiti Okada (Okada, 2002). Esse mtodo no v fatores isolados, mas sempre considera os sistemas naturais, os ciclos vitais e a humanidade dentro destes sistemas. Ele almeja sua recuperao e manuteno. , portanto, uma viso sistmica da produo agrcola. (Primavesi, 2006). A tecnologia aplicada o Sistema CPMO de Manejo de Solo e Planta (SCPMO-MSP). Sua aplicao e seu efeito tm como base uma forma especfica de equalizao dos fatores: solo, matria orgnica, nutrientes, gua, ambiente, microrganismos e elementos de controle fitossanitrio. Esse manejo diferenciado complementado com aplicao de processo microbiana especifico e o resultado a construo de um solo fisica mente estvel, quimicamente equilibrado e biologicamente ativo, com plenas condies de suprir de forma sustentvel as necessidades da planta, re duzindo significativamente ou eliminando totalmente a utilizao de agroqumicos.
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Ela se fundamenta nas seguintes aes: a. Adequao das condies qumicas e fsicas do solo s demandas da cultura assistida; b. Utilizao racional por meio de input sustentvel de matria orgnica na rea de cultivo; c. Adequao das condies biolgicas do solo com a aplicao de processos microbianos, resultando em aproveitamento efetivo dos benefcios proporcionados pelo inoculante microbiano; d. Aplicao de tcnicas com conceitos de bidisponibilizao de nutrientes no solo proporcionando o equilbrio no fluxo de nutrientes pelas plantas resultado em economia de fertilizantes; e. Aplicao de tcnicas no solo e na planta com conceitos de bioexcluso competitiva para manejo de pragas e doenas gerando condies para redues significativas no uso de pesticidas. O programa de educao profissional articula formao ocupacional e qualidade de vida com a agricultura natural Esse programa teve como objetivo promover condies para que os alunos, acima de 14 anos, com deficincia mental sejam inseridos em oficinas de formao ocupacional, e aqueles com idade acima de 16 anos sejam inseridos em estgios supervisionados remunerados e posteriormente no emprego competitivo. Somam-se a esses grupos alunos com idades acima de 35 anos. A todos se visou o desenvolvimento social e melhora da sua qualidade de vida enfatizando o respeito natureza a partir das ideias preconizadas por Mokiti Okada sobre preservao da natureza e alimentao natural. Os alunos do Cedeg/Apae com diagnstico de deficincia mental primria foram divididos em doze grupos de dez alunos, sendo seis grupos no perodo matutino e seis no perodo vespertino, participando das atividades da horta em sistema de rodzio. A formao dos grupos seguiu os critrios: ter idade de 16 anos para a Educao Profissional e no ter o Beneficia de Prestao Continuada (BPC); ter idade de 14 anos para a Formao Ocupacional e possuir o BPC; ter idade acima de 35 anos para as atividades de Desenvolvimento Social e Qualidade de Vida, sem perspectiva de insero no estgio e emprego competitivo. Os alunos passaram por rodzio de cinco dias teis comeando na 84
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segunda-feira e terminando na sexta-feira nas atividades: comunicao e expresso, matemtica, histria, geografia, cincias e orientao sexual, papel reciclado, instituto de beleza, agricultura natural, cozinha pedaggica, e atividades complementares: educao fsica/treinamento desportivo dana teatro e biblioteca. Todas as atividades foram conectadas com os contedos pertinentes agricultura natural e, como consequncia, a preservao do meio ambiente. Aps a estada do aluno nas atividades citadas anteriormente, reuniramse a equipe de professores e a coordenao pedaggica, que discutiram o caso, fechando-o por meio de registro por atividades, transformando-o em uma sequncia didtica com concluso sobre a elegibilidade ou no do aluno para os programas. As oficinas internas no Cedeg/Apae ofereceram formao para os alunos conquistarem melhor desempenho nas questes ocupacionais que envolvem sua vida diria e prtica, e pr-requisitos bsicos para que esses alunos sejam inseridos em estgio supervisionado remunerado em experincia real de trabalho, culminando em sua insero no trabalho competitivo e/ou Desenvolvimento Social e Qualidade de Vida (DSQV). O DSQV atende alunos com deficincia mental, com idade acima de 35 anos, em processo de envelhecimento precoce, e que no alcanaram as habilidades para incluso nas escolas comuns e no trabalho competitivo e/ou trabalho autnomo (gerao de renda). A principal inteno do grupo mant-los em aes que busquem boas condies biopsicossociais. Habilidades desenvolvidas no trabalho na horta natural Nas habilidades bsicas foram trabalhados contedos referentes aos seguintes itens: relacionamento humano; cuidados pessoais; segurana no trabalho (riscos ocupacionais, uniformes, preveno acidentes); higiene e conservao do ambiente de trabalho; e meio ambiente e qualidade de vida; identificao de direitos e deveres. Em relao s habilidades especficas referentes horta, trabalharamse os seguintes contedos: utilizao das ferramentas, preparao de canteiros, cobertura de canteiros, produo e transplantio de mudas de hortalias, irrigao de plantas, adubao natural das plantas, limpeza do setor da horta (varrer, rastelar...), colheita das hortalias, embalagem e venda dos produtos produzidos.
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Avaliao do cotidiano das atividades propostas para o aluno A avaliao foi realizada sob trs formas: diagnstica, formativa e somativa, com intervenes feitas de maneira que o aluno compreendesse seus avanos e progressos rumo s noes mais complexas. Na avaliao diagnstica foi realizado o levantamento das necessidades do aluno, seus conhecimentos dos contedos de cada mdulo, avaliando-se necessidade de estes retornarem para efetivar a aprendizagem. A avaliao contnua objetivou proporcionar a constatao do avano da aprendizagem. Foram realizadas por meio de palestras, anlise critica de texto e vdeos, dinmicas de grupo, vivncias de situaes cotidianas em situao real das atividades a fim de garantir melhor desempenho do aluno com as questes que envolveram a cozinha pedaggica. A avaliao somtica, por sua vez, constituiu-se de registro em portfli o, sequncia didtica, fichas de desempenhos, registros fotogrficos de antes e depois aferido pelo professor. (Vygotsky; Luria; Leontiev, 1998, p. 96). Todo esse processo de implementao est pautado com funda men tao na teoria de Vygotsky que tinha uma viso de desenvolvimento basea do na concepo de um organismo ativo, cujo pensamento constru do em ambiente histrico e essencialmente social, ou seja, das possibilidades que o indivduo tem a partir do ambiente em que vive. (De Mello, 1999, p. 15). Vygotsky (1998) sempre defendeu a ideia da contnua interao entre as mudanas das condies sociais e a base biolgica do comportamento humano. Com a maturao, o indivduo passa a ter novas e mais complexas funes mentais, dependendo do grau a que so expostas as experincias sociais. Para Vygotsky, a vivncia em sociedade essencial para a transformao do homem. (De Mello, 1999, p. 23). pela aprendizagem nas relaes com os outros que construmos os conhecimentos que permitem nosso desenvolvimento mental. Segundo Vygotsky (1993), a evoluo intelectual caracterizada por saltos qualitativos de um nvel de conhecimento para outro. O educador, para Vygotsky, desempenha papel ativo dentro da classe. Vygotsky prope uma escola que puxe pelo aluno, que faa avanar e traa claramente o papel do professor como condutor do processo. Coerentemente, sua teoria explica a evoluo intelectual como um 86
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Os produtos colhidos na horta foram para a cozinha do Cedeg/Apae e tambm foram vendidos para os professores e os pais.
processo constante que pode ser impulsionado tambm com ajuda externa (De Mello, 1999, p. 38). Nessa perspectiva, a educao no fica espera do desenvolvimento intelectual da criana, ao contrrio, sua funo levar o aluno adiante, pois, quanto mais ele aprende, mais se desenvolve mentalmente. Priorizando as interaes entre os prprios alunos e deles com o professor, o objetivo da escola, ento, fazer que os conceitos espontneos, que as crianas desenvolvem na convivncia social, evoluam para o nvel dos conceitos cientficos. Nesse sentido, o educador assume o papel de mediador privilegiado na formao de conhecimento. Assim, o trabalho com os alunos na horta natural insere-se nesse contexto pedaggico. Resultados Das 62 Apaes do Estado de Mato Grosso do Sul, at o momento, 22 delas participaram dos cursos e consultorias, no polo de capacitao; e das unidades do interior, foram capacitados 32 professores. No Cedeg/Apae de Campo Grande, MS, o projeto capacitou quinze professores da Educao Profissional que atuam em sala de aula e em oficinas ocupacionais. Mensalmente, o CPMO realiza consultoria no Cedeg-Apae e participam 87
Jovens do Programa Pedaggico Especfico em visita horta com acompanhamento do professor de educao fsica
cinco professores e seis alunos fixos e que permanecem a semana toda no projeto, desenvolvendo servios na horta, por iniciativa prpria. No dia a dia, observou-se que os alunos foram assduos realizavam as atividades com alegria, participavam dos cursos e consultorias com muito interesse. As mudanas nesses alunos foram notveis: esto mais prestativos, passaram a ter mais respeito e cuidado com a natureza. Alm desses alunos, semanalmente, participaram das atividades na horta doze grupos de dez alunos em sistema de rodzio. Percebeu-se que os alunos que no gostavam de verduras passaram a saborear os produtos que ajudaram a cultivar. A avaliao de cada atividade foi realizada por meio de registros fotogrficos e sequncia didtica, por aluno, realizados pelos professores participantes e mediados pela coordenadora pedaggica da escola. Na sequncia didtica ficaram registradas as atividades e as aes realizadas pelos alunos, bem como fotos e depoimentos de seu desempenho. Os produtos colhidos na horta foram para a cozinha do Cedeg/Apae e, tambm, foram vendidos para os professores e os pais. Os canteiros foram contornados por caladas com piso especial (podottil), propiciando condies de visitas horta pelos alunos com paralisia cerebral, como forma de os terapeutas utilizarem a horta como estmulo sensorial dos alunos. 88
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Os professores ficaram mais conscientes da importncia desses alunos em manusear o solo com respeito e mais atentos no cuidado do desenvolvimento das plantas, assim como despertaram o interesse pelo consumo de alimentos mais saudveis. Para 2012, pretende-se continuar oferecendo cursos e oficinas de horta escolar para os professores, funcionrios, alunos e pais, em todas as Apaes do Estado de Mato Grosso do Sul. Alm disso, pretende-se obter o certificado de produto orgnico para garantir a procedncia e qualidade dos produtos, seguindo as normas do Ministrio da Agricultura.
Referncias Bibliogrficas CHAGAS, P. R. R. Fundamentos para uma agricultura sustentvel (natural ou orgnica). Centro de Pesquisa Mokiti Okada. 2003. CHAGAS, P. R. R.; COGHI, E. P. Capacitao em Agricultura Natural de Mokiti Okada utilizando o Sistema CPMO de Manejo de Solo e Planta: tecnologia de baixo impacto econmico e ambiental progressivo. (apostila elaborada para curso de formao). Centro de Pesquisa Mokiti Okada, 2010. OKADA, M. Princpios da agricultura natural. In: Alicerce do Paraso. v. 5. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2002. p. 26-29. PRIMAVESI, A. Agricultura natural: a soluo para os problemas atuais. In: Apostila Cartilha do Solo. Fundao Mokiti Okada-M.O.A. Centro de Pesquisa, Ipena, SP, 2003. MELLO, L. A. S. Teoria scio histrica e educao especial. Campo Grande. 15 dez. 2005. Dissertao (de Ps-Graduao) UFMS. VYGOTSKY, L. S. Fundamentos de defectologia. Cuba: Pueblo y Educacion, 1998. _______________. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. _______________. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
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Contribuies de Paulo Freire na EJA e na Construo de um Projeto de Vida

Ethel Elzon1 Juliana Santos Graciani2
Resumo: Visando contribuir com os avanos das polticas pblicas na rea da educao brasileira e na busca de promover aes transformadoras pessoais, sociais e pedaggicas, vem se desenvolvendo o Programa de Educao de Jovens e Adultos (EJA) no estado de So Paulo. O Ncleo de Trabalhos Comunitrios (NTC) PUC/SP criou uma disciplina transversalizada s outras reas do conhecimento, com o objetivo de auxiliar os jovens e adultos a ressignificarem suas existncias e a funo social do estudo em suas vidas. Essa experincia foi realizada em salas de aula de EJA, com adolescentes em cumprimento de Medidas Socioeducativas e em Grupo de Mulheres Vtimas de Abuso Sexual. A construo de uma viso sobre a poltica pblica de EJA e de sua misso na melhoria de vida pessoal, social, espiritual, familiar e comunitria, possibilita aos participantes uma ampliao de sua viso das reais funes do ato de educar e de sua responsabilizao. Esse trabalho tem por objetivos: fundamentar o marco legal, social e poltico dos avanos no direito Educao de Jovens e Adultos; refletir sobre o ato de educar, baseados nos princpios do educador Paulo Freire; e apresentar os resultados da disciplina Construo do Projeto de Vida na EJA. Palavras-chave: educao, jovens e adultos, Paulo Freire.
1. Pedagoga, especialista em Direito Educacional e Supervisora Pedaggica de EJA.<ethel.elzon@gmail.com> 2. Psicloga, doutoranda em Psicologia Social, assessora pedaggica do Ncleo de Trabalhos Comunitrios e docente de Polticas Pblicas de Gesto de Segurana PUC/SP e docente colaboradora da Faculdade Messinica. < jugraciani@ ig.com.br>
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Breve histrico da Educao de Jovens e Adultos no Brasil A populao brasileira, segundo registros do senso demogrfico do IBGE (2010), de 190.732.694 habitantes. Desse total, 131.120.226 cidados encontram-se na faixa etria adulta entre 18 e 59 anos, representando 69% do total populacional nacional. Dentre estes, 8.721.764 so analfabetos. Se acrescentarmos as faixas etrias de adolescentes compreendidas entre 15 e 17 anos, esse total sobe para 8.949.681 pessoas analfabetas em nosso pas, perfazendo um ndice de 6,8% do total da populao nacional, compreendido entre as faixas etrias de 15 a 59 anos. Esse contexto vem sendo superado ao longo de lutas pela efetivao do direito educao bsica, incluindo o acesso universal e os avanos na qualidade do atendimento, porm os dados demonstram que h necessidade de polticas pblicas no que tange oferta de ensino complementar e regular aos cidados que no puderam cursar em idade prevista, sua aprendizagem fundamental. A seguir, faremos uma breve contextualizao do surgimento, do desenvolvimento e dos desafios atuais da Educao de Jovens e Adultos no Brasil. Dcadas de 1930 a 1960 Em 1930, inicia-se a histria da educao de adultos no Brasil. Dez anos aps, amplia-se a educao elementar, para a incluso dos jovens. E em 1950, desenvolve-se ampla Campanha Nacional de Massa, a partir de crticas quanto s suas deficincias administrativas, financeiras e orientaes pedaggicas. J em 1960, o pensamento de Paulo Freire e sua proposta para a alfabetizao de adultos inspiram os principais programas de alfabetizao do pas. Em 1964, aprovou-se o Plano Nacional de Alfabetizao, que previa a disseminao por todo o Brasil de programas de alfabetizao orientados pela proposta de Paulo Freire, porm a iniciativa foi interrompida com o Golpe Militar, e seus promotores foram duramente reprimidos. Em 1967, o governo assume o controle dos Programas de Alfabetizao de Adultos, tornando-os assistencialistas e conservadores, e lanam nesse perodo o Movimento Brasileiro de Alfabetizao Mobral. Visando superao dos altos ndices de analfabetismo, em 1969 se desenvolve novamente uma grande campanha de qualificao educacional e de alfabetizao.
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Dcadas de 1970 e 1980 O Mobral expandiu-se por todo o territrio nacional, diversificando sua atuao. Das iniciativas que derivaram desse programa, a mais importante foi o Programa de Educao Integrada PEI, sendo uma forma condensada do antigo curso primrio. Em 1980, h a emergncia dos movimentos sociais e o incio da abertura poltica e os projetos de alfabetizao se desdobraram em turmas de ps-alfabetizao. Em 1985, desacreditado, o Mobral foi extinto e seu lugar foi ocupado pela Fundao Educar, que apoiava financeira e tecnicamente os projetos do governo, das entidades civis e das empresas. Em 1989, surgiu o Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos Mova, durante a gesto de Paulo Freire na Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, como uma proposta que reunia diversos setores do Estado e organizaes da sociedade civil para combater o analfabetismo, oferecendo o acesso educao de forma adaptada s necessidades e s condies dos alunos jovens e adultos. Dcadas de 1990 e 2000 A Educao de Jovens e Adultos no Brasil chega dcada de 1990 reclamando reformulaes pedaggicas, carecendo de diretrizes nacionais para sua execuo. Com a extino da Fundao Educar em 1990, criouse um enorme vazio na Educao de Jovens e Adultos e alguns estados e municpios assumiram a responsabilidade de oferecer Programas de Educao de Jovens e Adultos, de forma independente. Ressaltamos dois eventos mundiais, que produziram avanos nesta rea, da qual o Brasil signatrio. Em 1990, na Tailndia, em Jomtien, foi promovida a Conferncia Mundial de Educao Para Todos (art. 1), onde foram criadas as diretrizes planetrias para a Educao de Crianas, Jovens e Adultos, destacando que cada pessoa criana, jovem ou adulto deve estar em condies de aproveitar as oportunidades educativas voltadas para satisfazer suas necessidades bsicas de aprendizagem. Essas necessidades incluem tanto os instrumentos (leitura, escrita, expresso oral, clculo e a soluo de problemas) como os contedos (conhecimentos, habilidades, valores e atitudes) buscando desenvolver o potencial humano de forma integral. Na Alemanha, em 1997, na cidade de Hamburgo, realizou-se a V Conferncia Internacional de Educao de Jovens Confintea (Hamburgo, 1997), promovida pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura Unesco, onde foi construdo importante marco, na medida em que se estabeleceram diversas vinculaes da educao de 93
adultos ao desenvolvimento sustentvel e equitativo da humanidade, despertando para a responsabilidade planetria, a cultura de paz e a participao criativa e consciente dos cidados.
A alfabetizao um direito humano fundamental, tem o papel de promover a participao em atividades sociais, econmicas, polticas e culturais, alm de ser requisito bsico para a educao continuada de toda a vida. (Declarao de Hamburgo, 1997, item 11)
No Brasil, em 1998, buscando a unificao e a construo de diretrizes nicas, institui-se a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN n 9.394/96, que regula o atendimento de acesso, permanncia e sucesso na educao de jovens e adultos, a fim de afirmar a obrigatoriedade e a gratuidade da oferta educacional para todos que no tiveram acesso na idade prpria (LDBEN, 1996, art. 37). A LDBEN tambm delineia a base nacional comum do currculo e a faixa de ingresso na EJA, destacando que a educao fundamental se destina aos maiores de 15 anos e o ensino mdio, aos maiores de 18 anos (LDBEN, 1996, art. 38). Outro importante marco legal para os avanos nas polticas pblicas da EJA foi a aprovao do Parecer n 11/2000 da Cmara de Educao Bsica CEB e do Conselho Nacional de Educao CNE, que trata das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao de Jovens e Adultos, unificando a matricialidade dos contedos a serem abordados, sua qualidade e funo social. Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos em 2011 Na cidade de So Paulo, o Mova um programa de alfabetizao permanente da Secretaria Municipal de Educao, que funciona a partir de convnios entre a Prefeitura e entidades sociais e associaes comunitrias. A Prefeitura custeia as despesas de funcionamento das classes e d bolsa-auxlio; e os educadores e as entidades se responsabilizam pelo local das aulas e por indicar aos educadores. A sala de EJA composta por cerca de quinze alunos, a aula tem a durao de trs horas, ocorrem quatro vezes por semana e, em geral, no perodo noturno. A flexibilidade e a capacidade de se adequar realidade e s necessidades dos alunos so as maiores vantagens do Mova, destacando a proximidade das salas de aulas de suas residncias, diminuio das exigncias quanto s faltas e da carga horria; alm do contedo ensinado estar mais 94
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relacionado com o cotidiano de um adulto que j tem experincia de vida, cabendo aos educadores fazer uma mediao entre o saber do aluno e a educao formal. O que est acontecendo agora na Educao Nacional Brasileira (2011)? O novo Plano Nacional de Educao (PNE) para o decnio 2011-2020 foi idealizado em parceria com a sociedade civil, profissionais docentes, servidores pblicos e diversos gestores intersetoriais, envolvendo a participao democrtica nos mbitos municipal, estadual e federal. O PNE encontra-se em fase de validao pelo Congresso Nacional e, quando aprovado, dever reger as polticas pblicas de educao pela prxima dcada. Seu maior desafio o acesso universal ao ensino fundamental, a permanncia e o sucesso educacional de crianas e adolescentes, a fim de que esses deem continuidade aos conhecimentos por toda a vida. A seguir, apresentamos as diretrizes do PNE 2011/2020, visando explicitar a abrangncia e os norteadores da poltica educacional nacional: I erradicao do analfabetismo; II universalizao do atendimento escolar; III superao das desigualdades educacionais; IV melhoria da qualidade do ensino; V formao para o trabalho; VI promoo da sustentabilidade socioambiental; VII promoo humanstica, cientfica e tecnolgica do pas; VIII estabelecimento de meta de aplicao de recursos pblicos em educao como proporo do produto interno bruto; IX valorizao dos profissionais da educao; e X difuso dos princpios da equidade, do respeito diversidade e a gesto democrtica da educao. A efetivao do PNE 2011/2020 foi idealizado a partir da implementao de um plano de metas e estratgias, que, devidamente financiadas e aplicadas, alcanaro a indicao de 10% do PIB nacional. A seguir, citamos as principais metas estabelecidas e relacionadas com a poltica pblica de Educao de Jovens e Adultos: Meta 8 Elevar a escolaridade mdia da populao de 18 a 24 anos de modo a conseguir mnimo de doze anos de estudo para as populaes do campo, da regio de menor escolaridade no pas e dos 25% mais pobres, bem como igualar a escolaridade mdia entre negros e no negros, com vistas reduo da desigualdade educacional. Meta 9 Elevar a taxa de alfabetizao da populao com 15 anos ou mais para 93,5% at 2015 e erradicar, at 2020, o analfabetismo absoluto e reduzir em 50% a taxa de analfabetismo funcional. Meta 10 Oferecer, no mnimo, 25% das matrculas de educao de jovens e adultos na forma integrada educao profissional nos anos finais do ensino fundamental e no ensino mdio. 95
Meta 11 Duplicar as matrculas da educao profissional tcnica de nvel mdio, assegurando a qualidade da oferta. Meta 12 Elevar a taxa bruta de matrcula na educao superior para 50% e a taxa lquida para 33% da populao de 18 a 24 anos, assegurando a qualidade da oferta. Nota-se que o Brasil, a partir da dcada de 1990, vem conjecturando polticas pblicas de educao em carter nacional, destacando as diretrizes, o currculo e o acesso universalizado, simultaneamente busca articular com a qualificao profissional e tcnica, visando incluso em suas vrias dimenses, tanto pessoal como social, econmica e cultural. Articulao dos Princpios da Educao Freiriana com a Educao de Jovens e Adultos Metodologia da Pedagogia Libertadora Paulo Freire (1979a) destaca que a educao deve propiciar uma leitura de mundo, uma problematizao da realidade a ser compreendida e uma anlise propositiva a cerca de seu contexto, a fim de construir processos de transformao, envolvendo as dimenses pessoal, social, econmica, profissional, cultural e poltica. A Pedagogia da Libertao foi sendo idealizada e criada, ao longo de sua trajetria, a partir do processo educativo, abrangendo uma metodologia a ser aplicada em trs dimenses: ao reflexo nova ao. Ao: desencadeada por uma interveno dos sujeitos de direitos na realidade, expressa na conscincia de cada um, sendo ampliada pela construo coletiva do conhecimento. A esse processo denomina-se Crculo de Cultura. Reflexo: Abarca uma anlise crtica, suas determinaes, desafios, historizao, contexto, contradies, referncias cientficas e tericas, a partir da ao inicial coletiva, por meio da dialogao. Essa ao educativa ocorre pela tcnica de Rodas de Conversa de problematizao temtica. Nova ao: referendada pela busca criativa do potencial humano em superao, em ir alm de sua percepo, oportunizando novos ngulos de viso, tendo disponibilidade de criao de novas aes individuais, de grupo e no coletivo, visando transformao da realidade. Busca-se, nesta etapa, a sistematizao das reflexes e das vivncias realizadas, criando e desenvolvendo novos conhecimentos. Paulo Freire (1996) prope que a construo coletiva do conhecimento ocorra pela reflexo crtica e consciente dos princpios e valores vividos no processo educativo, por meio da problematizao dos conflitos, e da criao de possveis solues de superao de determinada situao e pelo exerccio da tomada de deciso coletiva. 96
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A educao que constri conhecimentos, tendo como ponto de partida a prtica expressa pela via das sensaes e percepes pessoais ante a um fenmeno acessado por todo o grupo, promove a integrao, o pertencimento, enfim, agrega as pessoas por objetivos comuns de incluso. A aceitao da pluralidade de opinies e de sua valorizao contribui para a tolerncia, a no violncia e ao respeito diversidade. Resultados da pedagogia da libertao Todos assumem papel ativo, de pesquisa e construo de sua trajetria, na apropriao da construo crtica da realidade circunstancial em que se vive, possibilitando sua problematizao de forma articulada com vrios conhecimentos e a sistematizao da experincia vivida e refletida de forma a agregar novos conhecimentos produzidos pelo grupo, fortalecendo a conscincia e a valorizao de aes coletivas e comunitrias. O ato de educar uma ao intencional, ideolgica e poltica, j que proporciona a participao coletiva, reflexiva e transformativa da realidade social, poltica, econmica e cultural. O educando vai construindo uma nova viso sobre si, o mundo, a vida e a sociedade, possibilitando novas ressignificaes e superaes do vivido, da presentificao e do vir-a-ser. No h transio que no implique um ponto de partida, um processo e um ponto de chegada. Temos de saber o que fomos e o que somos, para saber o que seremos (Freire, 1979b, p. 23). A leitura de mundo, e no apenas do letramento formal, permite que a pessoa incorpore a funo social do conhecimento e no apenas as habilidades e competncias da leitura, da escrita, das quatro operaes numricas e demais contedos. A nfase dada anlise crtica da realidade do educando e a contextualizao de onde ocorrem os sentidos e significados individuais e coletivos propiciou uma nova abordagem de si, de sua vida, do social e do convvio no planeta Terra. Assim, para Paulo Freire (1996, p. 78), o texto o pretexto para entender o contexto. A educao a oportunidade para construir o indito vivel das redes de possibilidades de novas auroras, descobertas, finalizaes e de criaes. Enfim, sonhos possveis e de libertao das amarras que o pessimismo, a apatia, o egosmo, a falsidade, a violncia, o uso de drogas geram nos seres humanos, mascarando a alegria de viver, do ser curioso e pesquisador dos conhecimentos que j existem e dos invisveis aos olhos, mas to intensos ao corao. Vira-ser assumir a dimenso em sua existncia de construir sonhos viveis, a partir da conscincia do que se est sendo, do que se foi e projetar o que se quer ser. 97
Construo da disciplina Projeto de Vida na Alfabetizao de Jovens e Adultos O Ncleo de Trabalhos Comunitrios da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo NTC PUC/SP3 um espao de extenso universitria, ligada ao Departamento de Educao. Ao longo dos seus trinta anos de existncia, vem desenvolvendo diversas atividades, no que tange a pesquisa cientfica, formao de educadores sociais, intervenes pedaggicas, assessorias e criao de polticas pblicas, representao no Conselho Nacional, Estadual e Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente Conanda, Condeca e CMDCA e nas publicizaes e debates abertos sobre sua prtica e teoria dentro da pedagogia social. Preocupado em auxiliar na efetivao dos direitos humanos, na consolidao do Estado democrtico, na participao representativa e deliberativa e na formao humanizadora dos cidados brasileiros, o NTC PUC/ SP criou uma disciplina transversalizada poltica pblica de Educao de Jovens e Adultos, denominada Construo do Projeto de Vida. O principal objetivo da construo do Projeto de Vida criar um norteador de princpios e valores para cada rea de importncia na vida pessoal, familiar, comunitria, societria e planetria de um ser humano, a partir de questionamentos, tais como: quais so seus propsitos em construir uma famlia, critrios para opo profissional, escolha de amizades, responsabilidade sexual, experincias espirituais, cuidados com a sade, participao na poltica, pertencimento social, demonstrao de amor, perdo e reconciliao? Estabelecer um Projeto de Vida para si mesmo consiste em definir e construir conscientemente os setores importantes de sua vida, destacando seus objetivos, metas, metodologias, formas de avaliao e sistema de monitoramento. Quem tem um rumo bem-definido, constri um cenrio e um horizonte a ser alcanado. Projeto significa a ao de projetar, almejar, sonhar, idealizar, desejar e querer. Implicar-se e responsabilizar-se pelo processo scio-histrico de existir: o que foi, o que est sendo e o que ser de sua vida. A anlise crtica do projeto traado revela o percurso e a diretriz a serem realizados para se alcanar o que foi planejado. Graciani (2001) amplia a viso do Projeto de Vida, a partir de duas categorias constitucionais: a perspectiva poltica demarcada pelos grupos
3. O NTC PUC/SP foi fundado e coordenado pela Profa. Dra. Maria Stela Santos Graciani, pedagoga, cientista social e professora titular da PUC/SP. Participa dos movimentos sociais da rea da infncia e adolescncia e direitos humanos. Atualmente, membro do Condeca pelo Estado de So Paulo (2011/2013).
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sociais que atuam na existncia, articulado com quanto a pessoa permite democraticamente que se interiorize dessas vivncias em sua trajetria, fazendo que atue mais ou menos na sociedade e o carter pedaggico delimitado pelo grau de disposio interior que se tem, de aprender consigo, com o outro, com os grupos sociais e com o coletivo. Essa duas categorias constitucionais so transversalizadas, segundo Graciani (2009), por quatro dimenses a serem desenvolvidas e amadurecidas ao longo do aprimoramento do Projeto de Vida de uma trajetria existencial. A autoestima perpassada pelo gostar de si mesmo, aceitar-se, reconhecer suas dificuldades e predispor-se a mud-las e perceber-se em eterna aprendizagem do que se foi, se est sendo e do que pode vir a ser. A confiana construda na relao consigo, com os outros e com o mundo, permitindo empreendimentos e objetivos comuns. permitir-se compartilhar, dar, receber respeito e estar em disponibilidade para acreditar e ter esperana. O reconhecimento o coroamento das capacidades, sentir o valor que se tem, ser aceito pelo grupo, pela famlia e pela sociedade. observar a realidade, valorizar a todos que a compem. A determinao a conscincia de que rumo ir tomar, a certeza de ter encontrado um caminho em mutao. estar tecendo um rumo, um projeto de ser humano, de vida, de se relacionar com os outros e de sua vida profissional. A construo do Projeto de Vida a oportunizao da emancipao humana, a partir da expresso do potencial de criao e apropriao de sua prpria vida. Metodologia da disciplina Projeto de Vida na Alfabetizao de Jovens e Adultos A disciplina Projeto de Vida constitui-se na EJA como um espao de dilogo, trocas de experincias, vivncias inter e extrapessoais, construo de novos valores, descoberta de potenciais e ressignificao da vida. A metodologia aplicada da disciplina Projeto de Vida na EJA desenvolvida a partir de quatro eixos fundamentais: I. Desenvolvimento Pessoal (nvel educacional) Objetivos Especficos: Promover exerccios, vivncias e percepes que contribuam para o autoconhecimento, englobando os pensamentos, sentimentos, vontades e atitudes; 99
Propiciar espao de expresso da afetividade e o conhecimento dos sentimentos positivos e negativos, capacitando os sujeitos de direitos para a responsabilizao pessoal e respeito s diferenas. II. Desenvolvimento das Relaes Humanas (nvel scio educacional) Objetivos Especficos: Favorecer o processo de reflexo pessoal, grupal e coletiva, por meio do exerccio de posicionarem-se nas rodas de conversas, crculos de cultura, oficinas, eventos, problematizaes e sistematizaes do conhecimento. Executar aes protagnicas individuais e em grupo, aprendendo novas habilidades, competncias, conscientizando-se do potencial criativo e propositivo em construir um mundo em transformao. III. Desenvolvimento do Propsito de Vida (nvel transcendental) Objetivos Especficos: Desenvolver o sentido existencial, vinculao afetiva, pertencimento significativo, respeito ao prximo e a humanidade. Auxiliar na compreenso do mundo interno, aspiraes, frustraes e motivaes diante de seus atos; Propiciar vivncias do perdo, reconciliao, confiana, visando elaborao de traumas, novos despertares e criao de novos hbitos. IV. Desenvolvimento Poltico, Social, Econmico, Cultural e de Solidariedade (nvel societrio) Objetivos Especficos: Desenvolver aes que visem promover a cidadania, capacitando para os direitos e deveres em sociedade; Vivenciar intervenes que favoream a expresso da solidariedade; Criar e construir alternativas para a viabilidade dos seus projetos de vida; Promover parcerias buscando a incluso social, poltica, econmica, espiritual e cultural. Aplicao da disciplina Construo do Projeto de Vida no contexto de cumprimento de medidas socioeducativas O marco legal que regula a poltica pblica relacionada ao ato infracional, praticado por adolescentes o Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo (2006), que institui diretrizes para a equipe multidisciplinar, 100
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parmetros arquitetnicos, valores tico-pedaggicos, princpios de intervenes teraputicas aos jovens e seus familiares e estabelece norteadores jurdico-sancionatrios para o cumprimento das medidas socioeducativas. A Lei n 8.069/1990 (art. 112) define as seguintes medidas socioeducativas aos adolescentes em conflitos com a Lei: Advertncia, Reparao de Danos, Liberdade Assistida, Prestao de Servios Comunitrios, Semiliberdade e a Internao, tendo como tempo mnimo de cumprimento seis meses e no mximo de trs anos (art. 121). Seu principal objetivo auxiliar o adolescente a repensar seu projeto de vida, sua cidadania, seu estabelecimento profissional, reintegrando-o na sociedade em outros paradigmas, princpios e valores humanitrios (art. 100). O Ncleo de Trabalhos Comunitrios PUC/SP, preocupado com os ndices de atos infracionais praticados por adolescentes e de sua reincidncia criminal, no ano de 2008, em parceria com o Poder Judicirio e a prefeitura do municpio de Embu das Artes SP, desenvolveu uma interveno comunitria, baseada na educao freiriana nessa localidade. A metodologia utilizada nessa experincia consistiu nos seguintes aspectos: foram selecionados pelo Poder Judicirio sessenta adolescentes em cumprimento de Medidas Socioeducativas de Liberdade Assistida e Prestao de Servios Comunitrios, que, durante quatro horas dirias e cinco dias da semana, deveriam participar de atividades educacionais (EJA), esportivas, culturais e sociopedaggicas (oficinas). Visando inovar para produzir resultados de ressocializao baseadas na cultura de paz, amorosidade, respeito ao prximo, capacitao profissional e humanitria, o NTC PUC/SP acrescentou na aplicao da EJA, duas vezes na semana, as oficinas de Sexualidade Responsvel, Uso de Drogas e a Capacitao Tcnico-Profissional, acrescida, uma vez na semana, da disciplina de Construo do Projeto de Vida. Para a famlia dos adolescentes, foi proposto um atendimento semanal de quatro horas, realizado a partir de temticas sugeridas por eles, ampliadas com o debate crtico sobre como colocar limites, promover a sexualidade consciente, o tratamento de dependncia qumica, o apoio escolar, a alfabetizao emocional e a capacitao tcnico-profissional. As maiores dificuldades encontradas foram no estabelecimento da comunicao respeitosa, na criao dos vnculos afetivos, no desenvolvimento de relaes de confiana, na abertura a novas ideias e novos valores. Superado essa etapa, que durou um ms, foi possvel pelo processo de negociao das regras de convivncia no grupo a construo das oficinas coletivas e de um novo projeto de vida pessoal, grupal e coletivo, onde o crime foi ressignificado, possibilitando outras expresses de sentidos e significados para a existncia cidad e a reinsero em novos paradigmas. 101
Resultados da experincia em medidas socioeducativas O maior resultado construdo com os adolescentes foi o ndice baixssimo de reincidncia criminal; dos sessenta participantes, apenas um no resistiu e recaiu no seu comportamento. Pudemos ser testemunhas de uma grande transformao na forma de expresso comunicacional e relacional onde antes a violncia fsica, verbal e societria preponderava, e, ao final do processo vivido, aps seis meses de experincia, os adolescentes j conseguiam reagir frustrao, raiva, ao ser contrariado, sem apresentar exaltao, apenas utilizando a fala explicativa, narrativa e propositiva, na busca de solucionar os conflitos da realidade cotidiana. Destacamos tambm que a construo coletiva possibilitou que pudssemos, com o apoio dos familiares, criar um projeto comunitrio de barraca de artesanato, com produtos, lucros, gesto e planejamento executado por eles, com apoio do poder pblico, disponibilizando espao pblico na praa principal para sua exposio permanente. Um ltimo aspecto a ser ressaltado foi a capacidade interna da equipe pedaggica que comps essa experincia. Os prprios educadores sociais, em vrios momentos, tiveram de superar os prprios medos, os preconceitos, a falta de confiana, o controle das provocaes, a coragem de falar a verdade no grupo e, com isso, adquirir mais f em Deus e nos seres humanos em transformao. As interrogaes: ser que eles vo me bater? Ser que eles so realmente capazes de mudar? Ser que Deus est realmente por trs desses atos? Essas indagaes foram paulatinamente sendo substitudas pela confiana, a humildade em aprender com os adolescentes, a abertura em se doar, em apostar no outro e na entrega dos resultados a Deus e ao potencial do semelhante. Sistematizao: Um jovem que habita um espao geopoltico onde as regras de convvio so baseadas na submisso s condutas do crime organizado, quando passa a frequentar outro espao de interao humana acolhedora e aprende a deliberar sobre a organizao e administrao das normativas, isso pode suscitar o questionamento de sua aprendizagem prvia e simultaneamente potencializar a rede de novas possibilidades de socializao, relacionamento em grupo e do sentido de sua existncia (Graciani, 2011). As regras construdas de forma socializada com o grupo favoreceram as reflexes histricas da apreenso do processo civilizatrio tico-moral individual, familiar, do territrio que se habita e do pas em que vive, cons102
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truindo uma ressignificao do pertencimento aos sistemas, instituies e comunidades, contribuindo para a elaborao de um novo projeto pessoal e societrio. Desafios vividos pelos adolescentes em cumprimento de medidas socioeducativas Apropriar-se da dor que causou no outro, superar o lugar da culpa e da vergonha, pelo arrependimento, por pedir perdo e possibilitar a reconciliao. Aprender o significado de novas palavras (limite e respeito) permite escrever uma nova trajetria (aceitar que pode ser-pensar-sentir-fazer diferente), tendo f, esperana e apoio, para construir novos sonhos (acreditando em si, nas pessoas e em Deus). Despedir-se da irresponsabilidade, abrindo portas para um novo horizonte, aceitando que suas escolhas machucaram, magoaram, feriram e lesaram as pessoas, mas que agora pode ter um novo resultado, agindo de outra forma. Aplicao da disciplina Construo do Projeto de Vida no Contexto de Mulheres Vtimas de Abuso Sexual Segundo Azevedo e Guerra (1998), a rea da sade iniciou seus estudos sobre a violncia, devido a trs fatores: a conscientizao crescente dos valores a vida, a dignidade e o respeito, a efetivao dos direitos humanos, expressos na qualidade ao acesso cidadania e s mudanas no perfil de morbimortalidade relacionadas s violncias praticadas contra as crianas e os adolescentes. Foi em 1996 que a Assembleia Mundial da Sade assumiu a questo da violncia como um importante problema mundial e de sade pblica crescente, apresentando como consequncias os prejuzos para o desenvolvimento social e econmico, para indivduos, famlias, comunidades e pases. No Brasil, a violncia indicada, desde a dcada de 1970, como uma das principais causas de morbimortalidade, deixando de ser considerada um problema exclusivo da rea social e jurdica para ser tambm includo no universo da sade pblica. Segundo o Ministrio da Sade, em 2006, morreram por acidentes e violncias 124.935 pessoas. Esse dado representa 13,7% do total de bitos por causas definidas externamente. As principais causas de mortes em crianas de 0 a 9 anos, relacionadas s causas externas, esto inseridas nas 103
seguintes categorias: 31,5% de acidentes de transporte; 29,25% de agresses fsicas; 22,7% de afogamentos; e 16,55% de asfixia respiratria. A violncia expressa por padres de sociabilidade, modos de vida e pela valorizao de modelos comportamentais agressivos, vigentes em cada sociedade em determinado momento de seu processo scio-histrico. Azevedo e Guerra (1998) acrescentam que existem cinco tipos de violncia domstica: violncia fsica, sexual, psicolgica, negligncia e a fatal. A violncia domstica em crianas e adolescentes representa um fator de risco ao processo de seu desenvolvimento, produzindo perturbaes na noo de identidade, na estruturao da personalidade e na adaptao social. No mago de toda a violncia contra a mulher, no h como negar a precedncia da violncia sexual, perpetrada por conhecidos ou por estranhos, desde que referida s relaes sexuais no consentidas e tambm referida a um aspecto relacional de difcil delimitao emprica, o assdio. Este demarcado pela violncia na esfera psicolgica, caracterizado por humilhaes, ameaas, desqualificaes e agresses a pessoas/bens queridos. A agresso sexual por um desconhecido bastante diversa da mesma cometida por uma pessoa prxima, ntima, que se ama (ou amou) e com quem se optou conviver, ainda que esta escolha seja algumas vezes mais prxima do constrangimento. A visibilizao da violncia contra a mulher passou a ser compreendida como um problema pblico e uma questo de Justia, com a implementao da Lei n 11.340/2006, conhecida como Lei Maria da Penha, que regula os atos violentos e reconhece os familiares como agressores criminosos e mulheres como vtimas. O Ncleo de Trabalhos Comunitrios PUC/SP, a fim de auxiliar na efetivao dos direitos humanos e no fortalecimento da dignidade humana, desenvolveu em 2007 uma experincia pedaggica e teraputica na Associao de Apoio as Mulheres APAM, especializada no atendimento as mulheres vtimas de abuso sexual e que engravidaram nessa circunstncia. A metodologia utilizada consistiu em ofertar a modalidade de EJA s mulheres residentes a essa Casa Lar, incluindo uma vez na semana a disciplina Construo do Projeto de Vida, um atendimento teraputico de escuta acolhedora e uma oficina de capacitao tcnico-profissional em artesanato. A experincia foi desenvolvida com quinze adultas, no perodo de um ano (20072008) e em espao cedido pela instituio.
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Resultados da experincia com Mulheres Vtimas de Abuso Sexual O maior resultado construdo com as mulheres vtimas de abuso sexual foi na questo da ressignificao da vida delas, em que o perdo, a reconciliao com a esperana de um futuro promissor, a reconquista da confiana nos seres humanos e o desenvolvimento a espiritualidade foram s dimenses nas quais obtivermos maiores avanos. Fomos colaboradores no grande xito na educao formal, na qual as quinze participantes da EJA foram alfabetizadas e compreenderam a funo social da escrita, da leitura, das quatro operaes matemticas, mas, sobretudo, interiorizaram uma nova forma de ver a gesto, estruturao e o funcionamento da realidade e dos conhecimentos em sua sciohistorizao. Aprender a perder defeitos, somar mritos, dividir sentimentos, multiplicar histrias de superao de vida fizeram da educao freiriana nossa leitura de um mundo em transformao e de uma escrita de uma nova trajetria, mais humanizada, solidria e colaborativa. Pudemos ser testemunhas da diminuio dos ndices de aborto e de colocao para doao dos nascituros, indicando uma oportunizao da experincia em ser me, superando o dia da origem violenta de seus filhos, em que foram sendo incorporada a conscincia das infinitas novas auroras dirias dessa relao e de um futuro empreendedor. Outros aspectos a serem considerados so o aumento da autoestima e nos cuidados pessoais com o corpo, antes fragmentado, agora em recuperao e em tratamento, e a importncia de desenvolver a espiritualidade para ter foras em continuar a jornada da vida. Por meio da capacitao tcnico-profissional em artesanato, foi possvel, na construo coletiva de panos de pratos e croch, produzirem subsdios econmicos de insero no mercado de trabalho, alm de estabelecer e fortalecer laos afetivos entre as participantes. A subjetividade trabalhada em grupo tangia a questo voltar a acreditar nos seres humanos, na vida e em Deus, e a cooperativa de artesanato foi um excelente espao de convvio para desenvolver ou aprimorar esses objetivos. Em relao equipe pedaggica e teraputica, ressaltamos que, diante de tantas dores, foi impossvel no chorar junto, com e pelos participantes, mas ao mesmo tempo foi possvel aprender, na construo coletiva, a secar as lgrimas, para depois sorrir de alegria, na descoberta posterior, que se est vivo e que a vida sempre continua e que cabe a cada um escolher o seu grau de permisso de felicidade, perante o destino a ser construdo.
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Sistematizao: O ato de ler palavras permite juntar pedaos de letras, dando um novo sentido escrita da trajetria, a partir de novas palavras criadas e no impostas (violncia). A dialogao em grupo proativa na construo de um projeto de vida proporciona um espao de aprender a ler a si prprio de outra maneira, a perceber que a dor existe em todos os seres humanos e que todos esto em fase de superao de algum conflito. A partir desses novos parmetros, possvel dar uma nova colorao de sentidos e significados a si, vida, aos outros, ao passado, presente e futuro. Desafios das Mulheres Vtimas de Abuso Sexual Desenvolver uma nova conscincia, superando a dor que o outro causou, indo alm do ato de julgar ou culpabilizar-se pelo erro de outrem, mas responsabilizar-se pela oportunidade presente da vida que Deus est lhe proporcionando e por tantas alegrias futuras. Adquirir a conscincia de que somos maiores que um nico ato permite ir alm de nossas origens, facilita a ressignificao da prpria existncia e dos atos de outrem e, assim, poder escolher um novo destino, no como vtimas ou sobreviventes de algo que outro nos fez, mas como pessoas possuidoras de VIDA. A f possibilita o aprendizado de ir alm, confiando nas razes invisveis e escolhendo ser me, fazer o aborto (a legislao brasileira permite nesta circunstncia) ou se preparar para a adoo da criana. Constata-se que esse contexto exige muitas ressignificaes, envolvendo muitos mbitos da existncia humana feminina e, nesse sentido, existem dois fatores importantes relacionados educao: a supraimportncia de polticas pblicas de preveno a violncia sexual e a qualificao tcnica dos profissionais que exercem intervenes de superao nessa rea. Enfim, a educao nessa situao exige uma aprendizagem do perdo ao erro alheio, fazer as pazes com a vida, com Deus e com as perspectivas que almeja para o futuro. Educar apropriar-se da condio de ser sujeito de si mesmo e da responsabilizao ante a isso. Reflexes sobre as experincias vividas Observa-se nas experincias relatadas que, em ambas as situaes apresentadas, os sonhos idealizados tiveram de serem revistos, reeditados, elaborados, a fim de construir novos paradigmas de superao da histria 106
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anterior vivida e/ou almejada. Nesse sentido, a disciplina Construo do Projeto de Vida, ministrada na EJA pelo NTC PUC/SP possibilitou a abertura para a criao de novas escolhas e caminhos, que oportunizaram um novo trilhar de metas e sonhos a serem realizados. O ser humano apresenta em si uma grande capacidade de ressignificar sua trajetria, fazendo de si um exemplo de su-per-ar-ao: SU, na cultura oriental, a integrao de Izunome,4 busca de integrao entre os opostos e as polaridades da existncia, colocando esprito em todas as experincias da vida (Okada, 2007); PER, o indivduo, na sua conjectura mais essencial e indivisvel, o ser mais profundo e particular; AR, elemento primordial das ideias, do imaginrio, lugar das representaes; AO, materializao da nova pessoa, da conquista em ser diferente do que se foi, de permitir-se ser alm de suas origens, transcendendo o script original escolhido no, com e pelo crime e imposto pelo ato violento a algum. Tanto a educao como a autoeducao, o propsito de vida e as aes de solidariedade buscam ativar os processos de transformar capacidades internas em habilidades de socializao, gerando competncias civilizatrias para o bem viver, o bem-estar e o bem comum. A cultura de paz s ser efetiva quando os direitos fundamentais forem assegurados com qualidades a todos, expressos na cultura a tolerncia s diferenas, a amorosidade infinita, ao perdo irrestrito e a compreenso mtua na conivncia com todos os entes. Concluindo as possibilidades Para finalizar nossas reflexes, compartilhamos da viso que a formao do educador de EJA deve conter elementos que potencializem juntos aos educandos vivncias emancipatrias, que perpassem um carter sociopedaggico, visando promover o funcionamento social da pessoa: a incluso, a participao, a identidade e a competncia social como membro da sociedade e no apenas ser funcional ao letramento ou a alfabetizao formal (Otto, 2009). Consideramos que a maior contribuio de Paulo Freire na educao brasileira que esta se faz na luta pela efetivao de um Estado Democrtico de Direitos, construda pelos sujeitos ativos na transformao da realidade pessoal e social, por meio da conscientizao, reflexo, problematizao e ao. Ningum educa ningum, ns nos educamos em comunho! (Freire, 1979).
4. Estado de perfeita harmonia entre os princpios horizontal e vertical; unio e equilbrio das civilizaes orientais e ocidentais (Okada, 2007, p. 58).
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Okada (2008) ressalta a importncia do altrusmo, no papel de educar para viver em sociedade, como um valor fundamental para o bem-estar em sociedade, pois possibilita a expresso da vinculao afetiva social, baseada na tica do querer bem, do ser atencioso e prestativo com os seres humanos e o planeta Terra, enfim, na expresso da afetividade com a vida e com os entes que compem os espaos pblicos e privados. Para se alcanar esses objetivos, precisamos construir uma sociedade baseada no altrusmo, no bem comum, no convvio com as diferenas, tendo a coragem de mudar pensamentos, sentimentos, vontades e atitudes, promovendo a solidariedade, priorizando amar infinitamente mais que ser amado. Enfim, fazendo pessoas felizes onde quer que estejamos, encontraremos a to sonhada felicidade pessoal, espiritual, social e comunitria! A misso do homem paradisaco construir o Paraso Terrestre, onde quer que habite e independentemente em que fase esteja do ciclo do desenvolvimento humano, enfrentando simultaneamente suas dores e as que causaram em outrem e, ao mesmo tempo, despertando e se responsabilizando para o progresso de seus potenciais criativos. Para isso, o desejo de querer crescer a qualquer custo fundamental, devendo ser desenvolvido de modo firme, forte e constante! (Okada, 2008). ter a certeza de que podemos superar qualquer circunstncia da vida pelo aprendizado!
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Alimentao nas religies orientais e abordagem multidisciplinar para a recuperao da sade: desintoxicao orgnica
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Liliana Beatriz Fernndes
Resumo: O presente trabalho visa comparar de maneira abrangente o tipo de alimentao entre os diversos religiosos do Oriente, desde os primrdios da civilizao, e analisar o status atual da sade no mundo, com introduo ao conceito de doena descrito por Mokiti Okada. Classifica os alimentos de acordo com sua energia vital e compara os microrganismos eficazes do solo frtil com as bactrias benficas intestinais. Apresenta o conceito de dieta desintoxicante e as doenas mais comuns curadas pela alimentao natural. Cita a importncia da renovao da flora intestinal para promover a sade verdadeira e apresenta noes energticas sobre digesto. Finaliza-se com reeducao alimentar e sua repercusso na sade fsica, mental e espiritual do homem. Palavras-chave: alimentao natural, reeducao alimentar, desintoxicao orgnica.
Para falar de novos paradigmas da sade e espiritualidade no sculo XXI, vamos fazer uma comparao da evoluo do homem e sua alimentao, nas religies e filosofias do Oriente, para compreender a importncia do legado que o fundador da Igreja Messinica, Mokiti Okada (cujo nome religioso Meishu-Sama), nos deixou por meio da tcnica especfica de agricultura natural e alimentao natural, para salvar pessoas num
1. Mdica especialista em Cirurgia Plstica e Ps Graduada em Sade da Famlia <lilianabeatriz567@hotmail.com>
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contexto mais amplo. Apresentaremos uma metodologia de recuperao da sade que segue pelo menos dois fundamentos messinicos importantes: Alimentao Natural (aliado s praticas bsicas messinicas) e Prtica do Belo. A filosofia messinica se fundamenta no Johrei, alimentao e agricultura natural e as belas artes, especialmente ikebana. Apesar de tanto avano tecnolgico, precisamos parar para pensar por que o homem est enfraquecendo. As doenas crnicas no transmissveis esto comeando numa idade cada vez mais precoce e atingindo propores epidmicas. Hipertenso e diabetes aumentaram tanto que o governo no Brasil distribui remdios gratuitamente, e o programa sade da famlia com aes preventivas j faz parte do dia a dia dos brasileiros. No seu ensinamento morte natural e morte antinatural, Meishu-Sama comenta:
Um fato realmente incompreensvel que, apesar do avano da cultura, venha diminuindo cada vez mais a morte natural e aumentando a incidncia de morte antinatural, principalmente motivada por doena. Deve existir a uma enorme falha. (...) Entretanto, ao invs de levantar dvidas, o homem mostra um interesse ilimitado por outros assuntos, permanece totalmente aptico,conformado, acreditando,talvez que na questo da morte no existem alternativas. (...) No h nada mais conflitante com a Vontade Divina que o reduzido numero de mortes naturais em relao as mortes antinaturais... nenhuma religio ou cincia tm conseguido resolver o problema,... (MeishuSama, 2007, v. 3, p. 82)
Por isso a agricultura natural de fundamental importncia, pois foi um mtodo revelado por Deus a Meishu-Sama. Hoje, chegou-se a um ponto em que h muita comida disponvel e pouca segurana para comla. O que est deixando o homem to suscetvel a micrbios? Por que o homem foi perdendo seu instinto alimentar? medida que as religies foram avanando para o Ocidente, tem-se a impresso de que o consumo de carne foi aumentando; aps o hindusmo, o budismo e o taoismo, vieram o judasmo, o cristianismo e o islamismo, e constata-se o uso de uma proporo maior de produtos de origem animal e tambm muito mais comilana (comer sem medida). tpica a caricatura do abade gordo que come muita carne e toma vinho. Em todas as religies do Oriente, fala-se em purificar a comida, isto , oferec-la a Deus, com uma prece de maneira a limp-la energeticamente, tornando-a comida consagrada. Na religio judaica, nos mais radicais, h uma curiosidade de no misturar carne com laticnios na mesma refeio, por questes higinicas, segundo eles; e os animais so abatidos por um rabino; 112
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essas carnes so chamadas kosher. Os muulmanos tambm tm costume similar. Os sufis, um grupo menor, so vegetarianos. Nas reli gies indianas, o Baghavad Gita recomenda seguir a dieta vegetariana, mas, eventualmente, segundo Yogananda, monge da ordem swami, fundador da Self Realization Fellowship nos Estados Unidos, permitido comer animais de pequeno porte, ocasionalmente, e Sri Sathya SayBaba, monge tambm da ordem swami, mais radical, recomenda somente produtos vegetarianos sem absolutamente nada animal, mas ovos no galados e laticnios so permitidos. O taoismo uma tradio espiritual muito antiga, que prope a restaurao da harmonia em nossa vida, por meio do cultivo da suavidade e do equilbrio baseado na concepo de foras que regem o universo: o Yin e Yang. No budismo, predomina o costume macrobitico, que no necessariamente significa ser vegetariano, pois tudo depende das condies do clima e do lugar. Portanto, ser vegetariano no uma condio radical para a prtica da espiritualidade. Nos lugares mais frios e mais altos, monges budistas comem carne, como no Tibet, que, pelo clima, praticamente s se encontram iaque e cereais. Para diminuir a animosidade e agitao mental que a carne provoca, ela cozida na panela (assada no pode) com anis estrelado. Vemos a influncia da alimentao no carter at dos animais, pois, na Tailndia, monges budistas criam mais de quarenta tigres com cereais, leite e bolachas, e, com isso, crescem mansos e so a atrao turstica do lugar, provando que dieta pode influenciar mesmo o carter do ser vivo animal ou homem. H duas correntes principais de alimentao no Oriente: a linha Ayurveda e a linha macrobitica. Nas religies indianas, hindusmo, bramanismo e outras, predomina o vegetarianismo. Parece que a ndia o pas que mais vegetarianos tem por metro quadrado. Os Vedas classificam a comida pelo estado de esprito que ela proporciona: os trs gunas (qualidades) satvas, rajas e tamas. Comida que leva a paz e harmonia, a que nos leva ao movimento, agitao mental e a que nos proporciona inrcia, depresso e indolncia. De acordo com essas escrituras, na expectativa de vida de um homem de 116 anos, ele tem de alcanar a libertao da escravido de seu corpo. Sri Satia Say Baba, monge da ordem dos swamis, cujo maior trabalho foi a criao de um mtodo espiritualista de educao para crianas, e que faleceu em 24 de abril de 2011, falava: Somente com a observao devida 113
s leis da Natureza, pode-se prevenir doenas, (...) o homem moderno no tem noo da importncia de ingerir a comida certa para sua sade, para o desenvolvimento de suas aptides (fsicas, mentais e espirituais) (...) (Sri Sathya Say Baba apud Gerard T. Savic, 1995, p. 6). Sabe-se que nenhum tratamento, seja ele natural, homeoptico, alopata, ou acupuntura, no ser totalmente eficaz se no se seguir uma dieta rica em nutrientes vivos (com energia vital). O Ayurveda descreve que a comida de suprema importncia para a espiritualidade e que a dieta a essncia do cuidado consigo mesmo. Explicando as trs qualidades de ao, primeiro vem a emoo, milsimos de segundos depois vem a formapensamento. O passo seguinte transform-la ou no em ao. Mestres iluminados criaram h sculos um modelo para compreender o comportamento humano. Assim surgiu a teoria das trs qualidades da ao: as trs qualidades da matria, segundo o Baghavad Gita, a atitude sbia, satvica, a atitude passional, rajasica, atitude destrutiva, tamasica. Tem-se a opo, a todo momento, de escolher uma dessas trs qualidades, cada atitude, ser de livre-arbtrio, gera um resultado que determina uma consequncia, um futuro (princpio da causa e efeito). A atitude rajasica, vem do ego, por agitao mental, movimento. Ele acionado de forma a convencer que sem o prazer imediato impossvel viver, um condicionamento mais compulsivo, primeiro o prazer depois as consequncias. O resultado gera sentimentos de culpa, insatisfao e decepo consigo mesmo, e leva a atitudes repetitivas, mantm uma energia de estagnao, h resistncia mudana. Atitudes tamasicas (destrutivas), inrcia depresso, ignorncia e indolncia, so caractersticas desse tipo de comida, o perfil de comportamento vem tambm do ego, tipo no quero assumir responsabilidades, no quero mudar, a comida em que prevalece a tendncia a se fazer de vtima, no questiono, mas no me informo. Tambm a prepotncia e arrogncia vm do superego, sou superinteligente, super bem informado, superdeus. Verborrgica, a pessoa no consegue ouvir, compartilhar ou ser humilde. Seu lema ver para crer e mesmo assim inventa explicaes geniais para se manter ctica. A pessoa pode ser disciplinada e determinada, organizada, mas essas virtudes s so qualidades divinas quando praticadas com sabedoria e compaixo. Geralmente, essas pessoas com esse perfil despertam pela dor: doena, pobreza ou conflito. Nas atitudes de sabedoria e compaixo (satvicas), o comando desse 114
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tipo de atitude vem da alma, interlocutora do corao, essncia, esprito, necessita-se garra e coragem, disciplina determinao, fora de vontade, e concentrao, o que requer muita prtica constante da auto-observao. Os frutos desse tipo de atitude vem em forma de lucidez, paz, equilbrio, harmonia, autorrealizao, criao e expanso de conscincia. As frutas unirradiadas, razes, tubrculos, nozes, coco, vegetais e le gumes frescos, no cozidos, brotos ou ensopados contanto que comidos com moderao e crescidos sem ajuda de fertilizantes artificiais e outras su bstncias qumicas so o melhor tipo de comida satvica. Se necessrio, os legumes podem ser cozinhados brevemente, desde que sejam consu midos imediatamente depois. Quantidades pequenas de leite no cozido, livre de germes biolgicos (Satvic, 1996), do gado ordenhado com carinho e sabedoria, produtos lcteos e preparados desse leite a baixa temperatura, como o soro de leite, que melhor que leite. Alm disso, pequenas quantidades de comida contendo fibras essenciais comestveis, arroz integral, feito e consumido na hora, mas a comida s ser satvica se a pessoa comer limitadamente e com a atitude mental correta (de gratido pelo alimento). A comida rajasica a comida cozida em geral e/ou cultivada com fertilizantes ou aditivos qumicos, comida desidratada sem leo, pimenta, tamarindo, drogas e medicamentos. Excesso de temperos leva agitao mental. Aqui, so classificadas as carnes, e peixes, mas o bom da qualidade rajasica que ela alarga e aprofunda o contato dos sentidos com o mundo externo, mas cria afeto e apego. E, assim, por meio da dualidade da felicidade e da tristeza, leva o homem a mergulhar mais e mais em atividade. A comida tamasica tem como principais caractersticas os alimentos assados ao forno, que so comidos frios, como pes e tortas, e tambm a comida industrializada e artificial, como acar branco, chocolate. Ela encobre a viso, diminui a intuio e multiplica a preguia, o sono e a negligncia, levando o homem pelo caminho errado. Em ambas, rajas e tamas, h o leite pasteurizado e seus derivados. O primeiro passo, no s em disciplina espiritual, mas na recuperao da sade, eliminar a qualidade tamasica em sua dieta. Sendo satvas, a qualidade que leva o homem ao amor incondicional, altrusta, rajas ao amor aos superiores, pessoas no poder e pessoas ricas, e tamas baseado nas relaes fsicas, apego aos prprios parentes ou a possesses, confinado a um crculo pequeno. Os aditivos qumicos e agro115
txicos so venenos (pois o organismo no os reconhece como comida programada pela natureza para nos nutrir) que entram no sangue, e isso pode dar lugar a todos os tipos de complicaes e problemas. A prtica macrobitica recomendada e seguida tradicionalmente por milhares de anos consiste num padro, que depende do clima e da altitude do lugar. O padro de alimentao descrito a seguir sofrer variaes de acordo como ecossistema: clima, estao, sexo, idade, condies sociais, tipo de trabalho, necessidades pessoais especiais e meta da pessoa (fsica, mental ou espiritual), que veremos adiante. George Oshawa, grande divulgador da macrobitica no Ocidente, diz que h dez formas de se alimentar macrobioticamente (Dr. Ser, 1973). Quanto mais pura a alimentao, mais pura a mente da pessoa, e quanto menos pura, mais apegos, gostos e desgostos, menos pura ser nossa constituio O estilo de alimentao macrobitica, recomendada pelos sbios da antiguidade tambm adotado principalmente pelo budismo. Como um ser humano parte de seu ambiente, suas condies fsicas, mentais e espirituais esto baseadas naquilo que ele come, pois sabe-se que o sangue tem sua constituio anloga do solo, deve defender primariamente o reino vegetal como alimento, mas tudo depende do clima do lugar. Explicao dos grficos (extrados do livro DO-In, de Michio Kushi, 1991) contendo as propores de alimentos e seus efeitos em nvel fsico, mental e espiritual: Grfico I, alimentao para desenvolvimento preponderantemente fsico: A cereais integrais, preparados em vrios estilos e formas, 50%. B sopas, principalmente de vegetais, ocasionalmente incluindo produto animal, 5%. C vegetais, em parte cozidos, em parte crus, escolhidos da regio e da estao, 30%. D alimento animal, incluindo peixes, frutos do mar e ocasionalmente aves, mas excluindo os mamferos, 5%. E feijes ou outras leguminosas e vegetais marinhos preparados juntos ou separadamente, 5%. F frutas locais e sazonais frescas, cozidas ou secas, sementes cruas ou torradas, picles e outros suplementos vegetais, incluindo a sobremesa, 5%. Grfico II, para maior desenvolvimento mental: A cereais integrais cozidos em vrios estilos e diversas formas, mas mais na forma de gros que na de farinha, 50% B sopa vegetal, incluindo vegetais da terra e do mar, 5%. C vegetais parcialmente cozidos e em parte crus, escolhidos re 116
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gio nal e sazonalmente, 30%. D feijes ou outras leguminosas e ve ge tais do mar, cozidos juntos ou separados, ocasionalmente suplementados por peixes de carne branca ou frutos do mar, 10%. E frutas frescas, cozidas ou secas, escolhidas local e sazonalmente; sementes torradas e nozes; picles e outros suplementos de qualidade vegetal, incluindo ocasional sobremesa,5%. Grfico III, desenvolvimento espiritual: A cereais integrais, mais como gros e menos como farinha, 60% B sopa vegetal, incluindo vegetais da terra e do mar, 5%. C vegetais da regio, em parte cozidos, em parte crus, 25%. D feijes ou outras leguminosas e vegetais do mar, cozidos juntos ou separadamente, 5%. E frutas locais e sazonais frescas, cozidas ou secas, sementes torradas e nozes, picles e outros suplementos vegetais, inclusive sobremesa, 5%.
Na antiguidade, havia pessoas que treinavam o desenvolvimento fsico, mental e espiritual habitando em local isolado, geralmente nas montanhas. Em tais casos, pouco provvel que sua dieta tenha sido a mesma daqueles que viviam nas plancies. Seu alimento teria includo mais plantas silvestres, frutas, razes e cascas. Shin Sem Do: arte da longevidade e do rejuvenescimento ou caminho do homem livre. Dentre essas pessoas, suas prticas os levaram ao desenvolvimento de conscincia csmica universal, sade fsica e longevidade e eram frequentemente chamados Sen-Nin, ou seja, homens livres (Kushi.1991) . H evidncias em lendas e em escritos sobre sua capacidade excepcional, que inclua: 1) Vida longa; mais de cem anos. 2) Telepatia. 3) Transportar-se a grande velocidade, a p e por vezes levitando. 4) Viso clara de eventos futuros. 5) Poder curar vrios males. 6) Converter vibraes e ar em matria densa. 7) Controle do clima, assim como a chuva. 8) Ler a mente das pessoas, seu passado e futuro espiritual. 9) Recuperao dos mortos. 10) Caminhar sobre as guas. 11) Conhecer vidas anteriores e seu futuro espiritual. (Ibidem) No mundo atual, h algumas pessoas que treinam esse caminho, o ShinSen Do, ou o caminho dos homens livres, especialmente no Oriente. Sua existncia e essas prticas no so amplamente difundidas na sociedade dita civilizada. Porm, os princpios alimentares descritos na macrobitica so o alicerce biolgico e psicolgico para o desenvolvimento da liberdade fsica, mental e espiritual. (Ibidem)
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Os lamas tibetanos, cujo trabalho era dos mais pesados, produziam o seu prprio alimento e observavam uma dieta predominantemente vegetariana, com o acrscimo de uma pequena quantidade de ovos, manteiga e queijo. Alm disso, evitavam misturas, s se serviam de um tipo de alimento de cada vez. Embora no precisemos chegar a tal extremo, o ideal manter os amidos, as frutas e as hortalias separados das carnes vermelhas ou brancas. Outro ponto importante observado por eles evitar a comilana, o excesso, e a variedade numa mesma refeio, no mximo um ou dois tipos de alimento por vez (Kelder, 2002). Para evitar os efeitos deletrios da alimentao com mais de dois tipos de alimentos, a alimentao sequencial sugerida: alimentos mais aquosos antes dos alimentos mais secos. Servir e comer, regras do ponto de vista espiritual macrobitico: 1) Beleza mesa. 2) Comer em silncio, evitando rudo excessivo durante refeio (no assistir televiso durante a refeio, por exemplo). 3) Mastigar, misturando saliva ao mximo fuso das energias do alimento com a do homem , um truque para aumento da saciedade (comer pouco). 4) Atitude mental de gratido pela natureza, pelos animais, pelos vegetais e por aqueles que produziram, processaram, cozinharam e serviram a refeio. 5) Pode haver uma, duas ou trs refeies, mas no a menos de trs horas de dormir. 6) Os cereais devem ser consumidos junto com os alimentos suplementares. 7) Comer pouco, de preferncia no mais que 70% da capacidade do estmago (Kushi, 1991). H trs pontos em comum na alimentao dos religiosos no Oriente: gratido pelo alimento, comer pouco, e nada de alimentos industrializados. A diferena com a comida preconizada pelos Vedas, que sugere uma comida predominantemente crua, apesar de ter cereais e razes cozidos desde que comidos imediatamente, a macrobitica (de origem mais provvel, japonesa) afirma que se deve evitar grande consumo de verduras cruas, (bom-senso) e a medicina tradicional chinesa corrobora essa viso, salientando que patologias por frio e umidade podem surgir com esse tipo de alimentao, porm ambas correntes de pensamento se originaram em pases de clima subtropical e temperado com quatro estaes bem-definidas, o que no o caso do Brasil, aqui prevalece o clima ameno, morno ou quente, sendo as estaes de frio equivalem ao outono ou primavera desses lugares. Os gros so considerados o alimento principal e as verduras ou legumes como complemento secundrio, junto com leguminosas, sementes, frutas frutos do mar e animais terrestres. Uma observao importante 118
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quanto ao estado atual da sade do homem devido grande quanti dade de alimentos desvitalizados que consumimos no dia a dia, preferindo alimentos ricos em energia vital desintoxifica-se mais depressa. Nos trs tipos de correntes alimentares, recomendado comer bem pouco como fator que leva longevidade, por isso os macrobiticos insistem na mastigao lenta, alm da prece de gratido pelo alimento (atitude mental e emocional em relao comida), em nenhuma comunidade religiosa se faz uso de alimentos que no sejam naturais, nada de alimentos industrializados. Apesar de Michio Kushi dizer que a comida macrobitica que leva a estas doze caractersticas, observa-se o mesmo resultado com a comida dita satvica pelos Vedas, que levam a alteraes positivas logo nos dez primeiros dias de prtica como: 1) Libertao da fadiga em geral. 2) Pensamento mais claro. 3) Recuperao gradual de flexibilidade e resistncia fsica. 4) Libertao gradual de distrbios fsicos e mentais; 5) Aumento gradual de paz e tranquilidade. 6) Desenvolvimento gradual de amor pelos outros. 7) Recuperao da autoconfiana, resultando no desenvolvimento da honestidade. 8) Maior adaptabilidade ao ambiente mutvel (flexibilidade). 9) Libertao de confuso, cobia, e egosmo, dissoluo da arrogncia egocntrica. 10) Desenvolvimento do esprito de aventura. 11) Melhor discernimento. 12) Desenvolvimento do esprito ordeiro em todos os aspectos da vida. O reconhecimento da existncia de Deus mais bem alcanado por meio do amor. Para cultivar a atitude de unidade entre os homens de todos os credos, devemos comer a comida que nos predispe a isso, diz Sri SathyaSay Baba (Satvic, 1996). Em todos os grupos religiosos que observam disciplina na alimentao, notamos a ausncia de alimentos industrializados, e, na maioria dos grupos, eles mesmos cultivam e preparam o que comem; taoismo. Estamos perdendo a percepo do que que realmente bom para ns, nosso instinto alimentar: a capacidade de ouvir nosso corpo. Novos paradigmas da medicina so recuperar e manter a sade, focalizando o retorno a grande natureza. Para se chegar compreenso sobre a importncia da Alimentao Natural, precisamos entender como est o sade do homem: aparente = intoxicado. Os aspectos negativos da alimentao moderna tm sido muito discutidos nos ltimos anos e j possvel perceber um movimento de reao a eles. lgico que est havendo um desequilbrio grave na alimentao humana, e h muitos dados que confirmam isso. Temos de despertar a cons119
cincia de que nossa alimentao a base de tudo, diz o Dr. Helion Povoa (2001). No natural, por exemplo, que uma pessoa tenha compulso por um alimento que vai prejudicar sua sade, como acontece com frequncia hoje. Isso no ocorre com nenhuma espcie na natureza. A proposta deste trabalho em conjunto, deste tratamento multidisciplinar em equipe, ajudar as pessoas a sentir que a mudana para a Alimentao Natural, principalmente a alimentao viva (alimentos crus e frescos ricos em energia vital) realmente vale a pena. Sentindo um bemestar imediato logo durante e no fim do tratamento, temos estmulo para continuar com nossa mudana e manter os resultados. Quando comeamos uma dieta com alimentos com energia vital (principalmente crus), ns nos revigoramos, mas, ao mudarmos de dieta repentinamente, podemos ter reaes de melhoria (crise de eliminao de toxinas), que o agravamento curador = mingchuan, e o tratamento multidisciplinar d esse suporte para essa fase (Yum, 1989). No futuro, poder haver avisos nas embalagens de produtos industrializados quanto ao risco que esses alimentos contm, como hoje se pode ver nas embalagens de cigarro: o uso frequente desses alimentos pode gerar doenas degenerativas, no que se refere imunidade celular e a alteraes no aumento da permeabilidade das membranas intestinais, com consequente aumento da passagem de toxinas para o sangue. Um adulto de 60 anos que no recebe o Johrei, pode demorar at oito anos para mudar um hbito e uma criana de 10 anos, dois meses e meio (Jumsai, 1998). Com o Johrei, h uma predisposio mudana mais f cil por causa da elevao do seu Yukon (posio da alma no mundo es piritual). Tal constatao de que algo tem de mudar acaba por desencadear uma discusso interessante acerca do paladar e da escolha do que comemos, porque, graas ao apelo macio da propaganda da indstria alimentcia com coisas cada vez mais saborosas, so literalmente coisas, no alimentos, perdemos a noo at do que seja ser feliz saboreando uma fruta como uma pera suculenta, por exemplo. um ciclo vicioso, quanto mais nos alimentamos de alimentos artificiais, mais queremos continuar assim (caracterstica tamasica = inrcia, teimosia) sem nenhuma percepo do que realmente bom para ns naquele momento; esse j o sinal mais evidente de intoxicao. Retornar ao ponto inicial, ou seja, atrao e gratido pelo alimento que gera e mantm nossa energia vital so uma mudana que merece 120
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nossa ateno e respeito, porque, a princpio, existe uma razo autntica do corpo escondida em nossos desejos alimentares. Mas como chegar a esse ponto? triste perceber como muitas pessoas esto completamente condicionadas aos alimentos desvitalizados industrializados com zero de energia vital, cozidos e, o que pior, pensam no que comem distantes dos prazeres e as vantagens que os alimentos naturais podem proporcionar: a alegria de viver. O corpo obrigado constantemente a assimilar carnes cheias de substncias como antibiticos; alimentos artificiais com conservantes, aditivos qumicos, substncias estranhas que nosso estmago no reconhece como comida, alimentos refinados (farinha branca cola), desvitalizados (caf-po-arroz-feijo-carne-po-caf), isso acarreta uma acidez no sangue, ento o corpo se prontifica em retirar de circulao as substncias que o esto tornando cido e assim comeam as gripes, os resfriados, as viroses, sintomas de que algo no anda bem. No atendendo aos sinais de alarme, a prxima etapa so obstruo nasal crnica, coriza matinal, alergias alimentares, inalatrias e de contato, dores de estmago, enjo, peso na cabea impresso de estar dentro de um nevoeiro; sentimentos negativos passam a ser uma constante diria. Essas doenas esto tomando uma proporo epidmica, o paciente j entra no consultrio explicando que tem sinusite, como se isso no pudesse deixar de fazer parte dele! Tudo comea com sintomas sem alteraes nos exames de sangue e, por isso, a pessoa acaba no recebendo orien tao diettica importante, pois so poucos os mdicos que sabem o que fazer nessa etapa de sade aparente, depois vem um exame de triglicride alto, uma glicose no limite, um colesterol alto; so sinais de alarme, o que por si s muita sorte, porque as deficincias enzimaticas so muito si lenciosas e de repente a casa cai de uma vez com o aparecimento de uma cirrose heptica, uma hipertenso incontrolvel ou cncer j com metstase. A incidncia de distrbios de ateno, asma e alergias so as doenas que mais crescem entre as crianas, e a alta incidncia de diarria em lactentes devido a uma flora intestinal adulterada pelos produtos lcteos (leite de vaca), e acares e ms condies de higiene alimentar. Doenas de ouvido nariz e garganta geralmente so uma resposta a excesso de doces e alimentos artificiais no organismo, cuja preveno pode ser realizada com uma eficcia de at 90%, tirando-se estes e aumentando o consumo de alimentos crus. Muita fruta e muita verdura crua na infncia. Existe uma srie de outros sinais que tambm so uma resposta do 121
nosso sistema imunolgico que normalmente no reconhecida como tal: olheira, enxaqueca, dor nas articulaes, cansao, artrites so apenas alguns desses sintomas, envolvidos numa questo da maior importncia, mas que ainda no recebeu a ateno que merece: a alergia aos alimentos, que se tornou crnica, mas ainda reversvel. Caso de pacientes com dores nos joelhos que s de suspender o uso de leite param de ter dores. Estgio 3 de intoxicao: clamor geral o avano das doenas crnicas e degenerativas, pelo menos 30% a mais que no sculo passado, tais como cncer, hipertenso, doenas cardiovasculares, diabete insulino-dependente, discinesiabiliar, osteoporose, artrose, fibromialgia e as deficincias imunes (Dr. Soleil,1992). Chegando a ponto de o Ministrio da Sade distribuir remdio de presso e de diabetes gratuitamente, tal a proporo epidmica dessas doenas. Nessa terceira etapa, o estrago j est feito, mas existe possibilidade de reverso, vai depender de um grande esforo e persistncia para mudar drasticamente: Nas doenas degenerativas, o sangue vai levando as toxinas para outros compartimentos, tirando-as da circulao, para as articulaes, os msculos, o crebro e por a vai, para as paredes das artrias, ou, ento, o sistema de defesa est to atrapalhado que se volta contra o prprio indivduo, seja com deficincia imunolgica, seja com resposta extremamente exacerbada. Como se no bastasse os alimentos desvitalizados e os agrotxicos, o uso regular de drogas, como anticoncepcionais, anti-inflamatrios e antibiticos, entre outras, aumenta a permeabilidade intestinal, piorando a situao, porque o sangue recebe quantidade imensa de toxinas que deveriam ser excretadas pelo intestino, sobrecarregando a funo renal de desintoxicar o sangue. Por que desintoxicar? 1) Desintoxicar significa deixar sair as toxinas, os venenos: purificar. Acredito que se desintoxicar no deva ser um hbito espordico e sim dirio, j que diariamente que nos intoxicamos, seja com nossos pensamentos ou sentimentos, mas principalmente com nossas atitudes de comer alimentos desvitalizados, formando assim um ciclo vicioso = alimento energeticamente ruim pensamento positivo instvel, comer sem conscincia de gratido subestimando o ato de se alimentar (Trucom, 2010). Nossa sade determinada com a cumplicidade que oferecemos ao nosso organismo para deixar sair todas suas impurezas. Na verdade, as toxinas funcionam como verdadeiros escudos (desculpas) para o acesso cura. 122
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Elas bloqueiam a lucidez e sanidade (sade verdadeira), condies bsicas para o crescimento fsico, mental e principalmente espiritual. 2) Todos pensam que se desintoxicar eliminar do corpo fsico aquelas substncias que reconhecemos como venenosas: os agrotxicos, o excesso de aditivos dos alimentos industrializados, os resduos dos remdios que ingerimos para sanar uma doena, os resduos do fumo, caf, lcool etc. Entretanto, a questo bem mais complexa, porque a intoxicao no ocorre s no plano fsico, mas tambm no nvel de pensamento e sentimento, por isso Meishu-Sama criou o Johrei para agir no plano sutil, eliminando as mculas e potencializando a alimentao natural. claro que, para ns, tudo aparenta ser s no corpo fsico, j que essa a parte visvel e concreta da histria. Por essa razo, toda desintoxicao deve ser acompanhada da prtica bsica espiritual de cada religio; no nosso caso, o Johrei; para os budistas, a meditao, por exemplo. fato que todo alimento, por mais natural, fresco, orgnico que seja, sempre contm um percentual de toxinas e material indigesto, que deve ser eliminado naturalmente pelo organismo. Por isso, Deus, na sua infinita bondade e sabedoria, criou diferentes formas e sistemas de excreo: as fezes, a urina, os mucos, o espirro, a transpirao, a tosse, os gases, a lgrima, a expirao, a menstruao, o orgasmo etc. Diariamente, ns nos intoxicamos com o ar que respiramos, a gua que bebemos, o que comemos, e o que penetra em nossa pele: cremes, xampus, tinturas, sabonetes etc. Nunca a humanidade se intoxicou tanto e to rapidamente como nestas dcadas e nunca sentiu tanta insegurana e medo quanto ao seu futuro, motivo pelo qual seus rgos e sistemas excretores esto literalmente cada vez mais bloqueados. Se, apesar de tudo, minimizarmos a intoxicao diria e favorecermos o pleno funcionamento dos rgos de eliminao, haver uma inteno positiva de sade verdadeira e no aparente, pois a quantidade de toxinas ingeridas e autogeradas jamais ultrapassar a capacidade consciente de desintoxicar-se. 3) Hoje no alvorecer da segunda dcada do sculo XXI, a cincia mdica comea a perceber o fato de que a nutrio tem impacto decisivo na sade e na recuperao, e preveno de doenas, mas ainda est longe de tomar medidas concretas na sade pblica, pois os tratamentos ainda tm como ponto central a administrao de drogas, e no a reeducao alimentar que deveria estar em primeiro plano no programa sade da famlia, antes das drogas. Ns vivemos uma iluso coletiva de que as modernas drogas da indstria farmacutica e a limpeza dos alimentos que 123
ingerimos nos tornam protegidos dos germes assassinos que nos rondam ou de deficincias do organismo. E o que vem acontecendo? Micrbios ultra resistentes esto surgindo em taxas alarmantes. Na atualidade, cada bactria causadora de doenas em humanos apresenta resistncia a, pelo menos, um dos cem antibiticos de linha disponveis. Biognicos: so os que geram vida, sementes germinadas e brotos. Bioativos = mantm a vida, so os produtos da natureza (frutas, hortalias, ervas, todos crus), so os alimentos que exigem menor trabalho digestivo. Alm disso, so dotados de extraordinrias propriedades despoluidoras e regeneradoras, os vegetais Fe e Ca e as frutas vitC e Mg. Sua riqueza em fibras assegura uma verdadeira faxina no tubo digestivo, levando embora, com as fezes, uma grande quantidade de toxinas e de resduos. Graas a seu alto teor de vitaminas e minerais, oligoelementos, enzimas e substncias biolgicas de todo tipo, inclusive as bactrias benficas, os vegetais fornecem, aos rgos de eliminao, os elementos de que necessitam para funcionar perfeitamente. Alm do mais, quando consumidos crus, fornecem ao corpo gua cheia de vitalidade, a gua coloidal que tem a mesma tenso superficial do interior de as clulas serem introduzidos atravessando a membrana celular se ingeridos frescos recm-cortados ou liquefeitos; se for suco verde, entram nas clulas sem gasto algum de energia. Bioestticos, so os alimentos que apenas mantm a vida e tm pouca capacidade de regenerao celular = os alimentos cozidos, cozidos = as carnes, aqui, cruas estas no tm valor biognico, porque so meros defuntos em decomposio, e tudo que teve sua energia vital decrescida: alimentos resfriados e congelados. Biocdicos, so os que destroem a vida, isto , do muito trabalho ao organismo para serem metabolizados, roubam vida, portanto, o organismo, em vez de receber energia, gasta sua energia para digeri-los (Dr. Soleil,1992). So os produtos industrializados refinados e processados, irradiados, os embutidos, os acares e as gorduras saturadas (animais), que so o alimento predileto das bactrias hostis. O grau de intoxicao vai variar de acordo com o tipo de comida que damos s nossas bactrias intestinais, j que temos entre 50 trilhes e um quatrilho delas no intestino (Gonzalez, 2010). Se comermos alimentos crus em grande quantidade, pelo menos 50% ao dia, e diminuirmos drasticamente os alimentos desvitalizados, teremos um grau de intoxicao baixo dirio e sentiremos saciedade com hortalias cruas ou frutas, mas se nos sentirmos mal com comida crua ou morrer124
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mos de fome comendo, s isso j se denota um grau severo de intoxicao. Se no decorrer do dia mal conseguirmos nos lembrar de comer uma fruta ou salada crua, chegando a menos de 10% durante o dia, estaremos mais intoxicados ainda. Se fizermos uma experincia de comer s frutas e verduras cruas durante um dia, veremos que se a pessoa est muito intoxicada, sente fraqueza e fome, tontura e quase no assimila os nutrientes, tal o nvel intestinal de toxinas e bactrias nocivas ao organismo. medida que a pessoa vai dando conta de comer sem passar mal, vai sentindo tambm o inverso, vai aumentando a vitalidade, a disposio, a alegria e clareza mental. A exemplo da Grande Natureza, assim como ns seres humanos fazemos parte integrante dela como microcosmos inserido no macrocosmo. Ns representamos a grande natureza, o macrocosmo para esse quatrilho de bactrias que vive em nosso intestino. Na natureza, o solo frtil representado por milhes de microrganismos eficazes que vivem nele decompondo, separando, produzindo nutrientes para as plantas assimilarem e crescerem. As bactrias intestinais representam para ns esses micro rganismos eficazes que semelhana do solo vivem de alimentos produzidos por ele, e s trabalharo eficazmente beneficiando a sade do homem se dermos a elas os alimentos que elas nasceram para comer: alimentos da terra. Para desintoxicar o organismo, imperioso renovar nossa flora intestinal que se alimenta de produtos biocdicos, sem energia da vida, para uma flora que se alimenta de produtos biognicos para readquirir o verdadeiro instinto alimentar, o ti shokaku (sabedoria) em relao aos alimentos. Como o processo de mudana tem altos e baixos (para e recomea) e, portanto, lento, desanimamos, e o programa desintoxicao orgnica nos d incentivo para persistir na mudana de hbitos pelo bem-estar imediato que proporciona. As bactrias podem ser nossas amigas, criando uma barreira de defesa na parede intestinal, evitando que passem toxinas para a circulao (processando matria desvitalizada, produzindo nutrientes e mesmo antibiticos que eliminaro outras bactrias causadoras de doenas). Ou nossas inimigas, produzindo colesterol nocivo, enterotoxinas e imunossupressores, radicais livres do oxignio que se combinam com substncias que deveriam combinar com outras, tornando o sistema imune instvel e autoagressivo (Gonzalez, 2010). Contudo, a atual escola mdica mundial ainda no tem essa viso; a 125
viso materialista de que a ajuda vem de fora e no de dentro ainda persiste. As pregas intestinais com suas microvilosidades fazem que a rea do intestino aumente trs vezes. Essa rea de absoro intestinal de 200 m em um adulto jovem, equivalente a um campo de futebol de salo. Por isso, atravs da lavagem intestinal em trs etapas e diariamente, por quatro dias, vamos ajudar radicalmente na renovao macia da flora intestinal com mais rapidez eficincia. claro que o resultado desta deve ser mantido com uma nova postura alimentar de adaptaes constantes. Hoje, a cincia deixa claro que somos o que temos de bactrias no nosso intestino, a qualidade das bactrias que ocupam o intestino que determina nossa sade. Isso tem de ficar bem claro. As doenas so curadas por reeducao alimentar. Aqui, vemos nossa realidade do dia a dia, o que mais aparece em ambulatrio e pronto-socorro so doenas virais tratadas com antibiticos. O paciente insiste em tomar remdio, e o vrus, normalmente tem seu diagnstico mais demorado laboratorialmente (dengue, por exemplo, s aps uma semana de doena d sorologia positiva), dores abdominais com vermfugo sem exames de fezes, porque se acha que o paciente est com ameba ou giardia, ou lombriga. Mas no se cogita mudana na alimentao para melhorar a imunidade ou pensar numa alergia ou intolerncia alimentar (Pvoa, 2001), j que comum se desenvolver tais doenas justamente por alimentos que se comeu a vida toda. Em vez de combatermos o vrus ou outros seres com remdio, mais importante fortalecermos nossa vitalidade, por meio de alimentao sadia, com cereais integrais, legumes e verduras cruas, e lactobacilos vivos (iogurtes e coalhadas naturais), assim coexistiremos com o vrus, em vez de sair por a matando pererecas, sapos, joaninhas, como se faz para combater a dengue. Higiene intestinal, mudana de dieta e exerccios a proposta do SPA de quatro dias ajudar nesse processo de conscientizao e mudana de hbitos para manter uma microbiota biognica que garante o bom funcionamento de toda a mucosa intestinal, mantendo-a coesa e produzindo as substncias que o organismo precisa para um bom desempenho. A sade verdadeira no deve ser abalada por mudanas ambientais. (Yum, 1982) Ento, alm da primeira medida eficaz, que a hidrococolonterapia comum, a retirada macia de radicais livres (toxinas), implantando uma nova colnia de bactrias que vem com os alimentos crus, elas sero estimuladas a crescer atravs de alimentos predominantemente biognicos e bioativos na dieta, j que as bactrias benficas vm naturalmente acopla126
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das a esses alimentos. A segunda medida eficaz a dieta desintoxicante. Se voc ainda no emplacou na mudana de hbitos, o suco verde com legumes, folhas e sementes germinadas em jejum matinal excelente opo para comear a desintoxicar. Teremos como objetivo alcalinizar o sangue (Gonzales, 2010). Alimentando-nos com alimentos biocdicos, (alimentos refinados: acar branco, po branco farinha branca, doces, frituras, embutidos (queijos, presunto, mortadela, linguia, salsicha), sistematicamente e ingerindo todo tipo de medicamentos, mantemos em nosso intestino um viveiro de bactrias agressivas, que transformam tudo o que aparece em toxinas fortssimas, degradam-se substncias presentes nessa forma de dieta em produtos muitas vezes carcinognicos, podendo agir diretamente na parede do intestino, aumentando a permeabilidade, sendo absorvidos para a corrente sangunea ou rgos e gerando enorme problema para nosso corpo se livrar. E no produzindo os nutrientes que precisamos. Causa surpresa que esses alimentos sejam considerados inofensivos pela sade pblica, diz o Dr. Helion Povoa, deveria haver aviso nas embalagens. Vamos rever como era a medicina h trs mil anos: tanto a cincia Ayurveda da ndia, h mais de cinco mil anos, como os essnios do vale de Qumram, h mais de dois mil anos, e tantas outras civilizaes antigas preconizavam como medida teraputica eficaz a higiene intestinal a mais eficaz terapia quando feita aliada a uma dieta que ajuda no processo de mudana de flora intestinal para recuperao do nosso instinto alimentar: o descanso alimentar, as frias para o estmago... o jejum. A palavra jejum assusta, mas a verdade que existem inmeras maneiras de dar frias para nosso estmago, duodeno fgado, pncreas, jejuno, leo e intestino grosso, basta dar ao nosso sistema digestivo, nesse perodo alimentos com baixssima taxa de resduo e alta capacidade desintoxicante: as frutas. Existem muitos tipos de jejum e cada um vai depender do que a pessoa tem e a capacidade de suportar mudanas (processos de purificao), todo jejum deve comear e terminar progressivamente. o meio de desintoxicao mais poderoso, mais intenso e tambm o mais delicado de praticar. Uma vez que nossos hbitos alimentares esto to atrapalhados, temos de aprender a dar frias ao nosso sistema digestivo para que recuperemos nosso instinto alimentar ou intuio alimentar, nosso ti shokaku em relao alimentao. Ento, no necessrio passar s a gua, as frutas tm alto poder desintoxicante, e j os vegetais altamente regeneradores. 127
No nosso programa, adotamos trs dias de frutas e, no ltimo, frutas e saladas em horrios diferentes. Associar os mtodos com assistncia mdica que confere eficcia ao programa. No frio, pode-se tomar uma xcara de caldo de vegetais como refeio isolada noite,,no s durante o tratamento como fora dele. Cientificamente, jejum um mtodo de estmulo, de aperfeioamento do mecanismo, de reversibilidade entre sangue e clulas. O corpo composto por clulas que foram formadas pelo sangue, o qual, por sua vez, se forma pela alimentao. A doena , pois, gerada por clulas anormais provenientes das impurezas do sangue, uma tentativa do organismo de se livrar das toxinas presentes na luz do vaso, de recuperao do pH sanguneo, pois, com as toxinas, o sangue se torna cido = setorizao das toxinas, articulaes depsitos arteriais, glomos etc. Pelo jejum, as clulas anormais retornam para o sangue e, pela acelerao da circulao, elas se autopurificam atravs da excreo dos rins, da pele e dos intestinos. Todos os animais praticam, instintivamente, essa forma de terapia. Eles no fazem uso de remdios e no tm hospitais, mas vivem com boa sade, muitas vezes morrendo de forma natural. O fenmeno da reversibilidade a eternidade da lei da natureza. Podemos dizer que a formao da cadeia alimentar gera sangue e o sangue gera (forma) a clula. O desaparecimento ou a recuperao das clulas anormais revelam o processo da reversibilidade que , em si, um processo de recuperao da sade. O jejum possibilita que rgos que excretam de substncias nocivas trabalhem melhor (menos sobrecarregados). Eventualmente, podem ocorrer reaes de melhoria. Sintomas como tonteira e dores de cabea so apenas parte do processo de normalizao, de purificao do organismo, liberando-o do acmulo de impurezas. Essa grande limpeza no pode ser comparada a nenhum medicamento ou prtica mdica. Ao trmino do jejum, a vitalidade aumenta muito, dando ao organismo maior resistncia contra as enfermidades. Antigamente, achava-se que a serotonina era produzida s no crebro; hoje, sabe-se que a maioria dos neurotransmissores (h pelo menos 24 deles no intestino) tambm fabricada no intestino e vice-versa. No caso deste neurotransmissor, a serotonina, o que temos nos intestinos pode influenciar nosso pensamento, nossa felicidade, nosso sonen (palavra japonesa que expressa uma trilogia = pensamento-sentimento-vontade). Se ingerirmos uma substncia que aumenta a quantidade de serotonina em nosso corpo, e estivermos com uma flora intestinal em desequilbrio, o tubo digestivo iniciar reao de eliminao de toxinas = contra128
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es vigorosas que resultaro em vmitos e diarria, que um mtodo fantstico de limpeza! De forma anloga, a cincia comprovou que o uso de tranquilizantes ou de terapia pode fazer uma pessoa melhorar no mbito psicolgico, mas se nada mudar na alimentao os intestinos desses indivduos continuaro a apresentar suas prprias psiconeuroses. O tubo digestivo tem importantes efeitos sobre o comportamento humano. um complexo computador de informaes do ambiente, que pode harmonizar-se com o hospedeiro ou rebelar-se contra ele. Essa correo da flora intestinal d origem a grandes transformaes o plano mental, at que o indivduo alcance uma mudana de paradigma, uma mudana no plano espiritual. Com intestinos de extenso comprimento (7 metros), no estamos aparelhados adequadamente ao consumo de tecido animal (que tem produo de toxinas muito elevada, especialmente), das poliaminas derivadas da decomposio proteica. Alm disso, no preparo de carnes, so formadas substncias muito txicas, como acrilamida e nitrosaminas, todas reconhecidamente cancergenas. Por exemplo, na tenso pr-menstrual, boa parte das mulheres tm avidez por carboidratos naturais; hoje, sabe-se que eles aumentam a produo de triptofano que um precursor da serotonina que nos d a sensao de bem-estar e alegria. A busca do carboidrato pela mulher nessa fase seria ento uma busca natural pelo seu equilbrio. Mas, em vez de comer carboidratos na sua forma natural, atualmente a tendncia comer alimentos com farinha refinada... po bolo, rosca etc., piorando o nervosismo e a tenso pr-menstrual. Outro problema que todo mundo acha que batata e arroz engordam, e muitas mulheres deixam de comer regularmente para manter a linha..., e quando vem a Tenso Pre Menstrual, comem produtos refinados, em vez de naturais. O que se nota tambm que o fluxo menstrual excessivo s existe em estados de toxicidade. A ingesto frequente (macia) de comidas de preparo rpido (leia-se farinhas refinadas), excesso de acar branco na dieta (nos refrigerantes) aditivos qumicos, e comidas internacionalmente conhecidas como fastfood so um fator predisponente para a menopausa precoce, obesidade, diabete e doenas cardiovasculares, conforme foi definitivamente comprovado em estudos cientficos (The Lancet, jornal cientfico, em especial, o publicado em 2005). Farinha = inibe absoro de zinco... triptofano = serotonina, o que no acontece com CH naturais. Resta-nos analisar a alimentao base de vegetais, considerada a 129
mais saudvel. Acupuntura, terapia que data de mais de dois mil anos e teve seu bero na China, continua sendo aceita at hoje, porque funciona... uma medicina energtica, e os caminhos da energia vital so bem diferentes dos da anatomia convencional, por isso deveramos ter noes desses caminhos invisveis, e no s mostrar a anatomia fsica. Vamos tonificar, potencializar os rgos de eliminao de toxinas trato digestivo, rins, pulmes, fgado. Outro dia chegou ao consultrio uma paciente que tinha usado um desodorante... (podia ter sido qualquer marca), com quadro de dor axilar irradiada para o cotovelo e para as costas na regio do osso omoplata (regio escapular). A primeira pergunta que fiz foi voc tem intestino preso, no ? Sim, demais... Passei-lhe uma dieta, incluindo sucos desintoxicantes, os famosos leites da terra, e fiz apenas uma sesso de acupuntura. A dor passou, ela se curou, mas lhe disse, que a empresa de cosmticos no tem nada com isso, o problema est em voc se esforar para mudar e curar sua priso de ventre, e no ter mais esse tipo de alergia. Quadros como esse so tratados erroneamente com antiinflamatrios, piorando o futuro da sade da pessoa Energia pr-celestial (jing) quer dizer energia ancestral, que determina a constituio fsica do homem, sua fora e vitalidade, o que faz cada indivduo ser nico. A qualidade dessa essncia fixa em quantidade e qualidade (vem dos pais, mas pode ser influenciada positivamente por meio do equilbrio entre trabalho e descanso, vida sexual pausada e dieta balanceada com muita energia vital e exerccios respiratrios e de alongamento como os de ioga, tai chi chuan, qi kun, lian gong.2 Qualquer excesso diminui a energia ancestral. Energia ps celestial a energia vital adquirida pela alimentao e respirao. Ela refinada e extrada dos alimentos, um conjunto de essncias produzido pelo estmago e bao; aps o nascimento. Portanto, a qualidade da nossa alimentao, seu ritmo, alimentos vivos e sentimentos vo determinar nossa sade. Quanto ao processo digestivo, mastigar misturando bem, saliva ao bolo alimentar fundamental para o pleno aproveitamento deste, porque quebra os alimentos em fraes menores e inicia o processo de fuso da energia do alimento com a energia do nosso corpo. Nosso estmago no tem dentes, se comermos rpido ou sem mastigar direito, ele ter de dar conta de uma funo que no sua, e o processo digestivo comea de forma incorreta, acumulando toxinas, que os indianos, por exemplo,
2. qi kun, lian gong = modalidades de exerccios energticos como o conhecido tai chi chuan.
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chamam de ama; e os macrobiticos fazem disso um truque para comer muito pouco. Outra coisa importante a temperatura do alimento, bebidas frias durante a refeio sobrecarrega o rim, pois energia ancestral a responsvel por manter a temperatura corporal, aquecer o contedo estomacal para que a digesto se processe. Ingerir lquidos durante a refeio atrapalha no s a atividade enzimtica e dos sucos digestivos, como d a sensao de cansao depois de uma refeio gastou energia em vez de ganhar; o que acontece quando se toma uma cerveja gelada ou um suco ou refrigerante gelados durante uma refeio. A cerveja impede a sada das enzimas digestivas do pncreas, que acabam se misturando com a bile. Muito ativas, essas enzimas comeam a fazer a digesto na cabea do pncreas. Num primeiro momento, pode haver pancreatite, depois, diabetes e, por fim, h o risco de cancr de pncreas. O lquido vai esfriar o caldeiro..., por isso os orientais tomam ch nas refeies. No estmago, a parte energtica pura do alimento vai para o pulmo atravs do bao, que parceiro energtico do estmago. Saindo do estmago, o alimento chega ao intestino delgado, que completa o processo de separar a parte pura da impura do alimento. A parte pura (energia vital) enviada pelo bao-pncreas para o pulmo, onde se une ao qi3 (energia) do ar para formar a energia nutritiva. A parte impura a que vai para o intestino grosso, l ocorrer nova separao, absorvendo o que vai ser aproveitado. Do pulmo, essa energia parte para o rim, para se unir com a energia ancestral e formar a energia de defesa ou formar lquido orgnicos (lq. sinovial, gstrico, entrico, lq. intesticial, lq. cefalorraquidiano sendo 1 litro/saliva, 1 litro/secreo gstrica, 1litro/secreo pancretica, 1 litro/ bile, secrees prprias do intestino 2 litros num total de 6 litros gastos nos processos de digesto. Se no bebemos pelo menos uns 2 litros/gua/dia, acabamos usando gua servida (cheia de toxinas nesses processo, dificultando ainda mais a desintoxicao). Tambm devemos observar intervalos regulares, longos perodos sem comer leva a esvaziamento energtico (pular refeies, trocando-as por salgadinhos) e a compulso por comer tambm leva ao desgaste, porque a mquina funciona o tempo todo. Massagens melhoram a circulao de energia no organismo e facilitam o relaxamento. Todas as tcnicas so vlidas, desde que praticadas de maneira intuitiva e sensvel (uma massagem excessivamente intensa pode
3. Qi, do chins, refere-se a energia vital do corpo.
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provocar tenso muscular reflexa ou uma onda de eliminao forte demais). Existem diversas tcnicas de massagem: drenagem linftica (muito til durante o jejum, pois permite a lenta eliminao das toxinas liberadas pelas clulas para os vasos linfticos), a reflexologia, o do-in, o shiatsu, baseados nos caminhos dos meridianos e outros tantos tipos de massagem. A circulao da energia vital atravs da atividade fsica muito importante: caminhadas de trinta a quarenta minutos so ideais para evitar estagnao da energia vital, RPG, alongamentos com ioga, tai chi chuan, qi kun, lian gong etc., pedalar, natao etc. Movimento vida, sem ele nos atrofiamos. Podemos ver nas comunidades longevas que as pessoas trabalham no campo plantando colhendo sua musculatura sempre em atividade sempre se integrando com a grande natureza. Nossa vida na cidade to sedentria de uma maneira que podemos passar oito dias seguidos sentados ou dentro de um carro ou de uma sala, esquecemos que, nas reminiscncias, Meishu-Sama andava duas horas por dia com sua tesoura..., no h doena em coluna correta, diz um antigo ditado. Postura ereta fundamental para no haver pinamento de vrtebras, comprometendo nervos que saem da espinha dorsal. Se a coluna fosse ereta como uma vara, as vrtebras no suportariam o peso e o prprio ato de andar ficaria difcil. A desvantagem dessas curvaturas que, nas vrtebras, h mais facilidade de ocorrerem pequenos deslocamentos, incompletos, que podem acabar pressionando os ramos nervosos, impedindo-os de exercer completamente sua funo, causando vrias enfermidades no organismo. No objetivo do tratamento de desintoxicao corrigir a coluna, mas deve-se imediatamente, aps a desintoxicao, comear algum tipo de atividade que ajudar a correo e o alongamento desta, como a quiropraxia, se houver postura habitualmente incorreta e alongamentos como ioga ou RPG. As atividades fsicas, como caminhada, ajudam a fortalecer a microcirculao, exerccios como os da unibitica, o vaso capilar, por exemplo, so exerccios que favorecem a normalizao da presso sangunea quando feitos regularmente. Microcirculao: O Dr. Yum diz que toda doena degenerativa comea na microcirculao. As doenas degenerativas se iniciam ento, em sua grande maioria, nos glomos, unidades de vasos capilares microscpicos compostos por vnulas e arterolas, onde acaba o sistema arterial e comea o venoso. Os glbulos vermelhos desequilibrados, em suas cargas eltricas por baixa oferta de oxignio, atraem-se e se empilham dentro dos 132
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capilares, obstruindo seu fluxo e determinando m perfuso dos tecidos, fatos que podem ser detectados com microscpios intravitais. Estimular a micro circulao (circulao perifrica, tomando banho alternado frio e quente, cinco vezes, totalizando onze minutos, comeando o banho com gua fria, depois quente, banho de ar e exerccios, vasos capilares e outros ajudam tambm a melhorar a constituio fsica de muito yin para menos yin. Hora de pensar na mudana de valores: no livro do rabino Nilton Bonder, A cabala do dinheiro, em que ele explica, em outras palavras, o que Meishu-Sama fala sobre a misso do homem. Ele diz que dedicar-se s a ganhar dinheiro no um bom negcio, e que o homem deve servir seu semelhante. H tambm aquele ditado que diz que quem trabalha muito no tem tempo de ganhar dinheiro, ou seja, importantssimo dedicar mos nossa vida espiritual, verdadeira razo da nossa existncia; ficar em paz, uma hora por dia, essencial para nosso equilbrio corpo-mente-esprito. Hbito como roupa, afirma o Dr. Jong Suk Yum, que sempre recomenda uma mudana de hbito no que se refere alimentao. Acontece que os pacientes replicam: Ah, mas como podemos mudar um comportamento que veio at ns atravs das geraes, que j faz parte da nossa cultura? Mudana de hbitos errados imprescindvel, se quisermos beneficiar nosso corpo, se quisermos v-lo sadio. Comparemos hbitos com roupas: que roupas usamos? Aquelas que melhor se adaptam ao nosso corpo, no? Aquelas que nos deixam elegantes. Por acaso vestimos roupas que nos deixam ridculos? Se as roupas no caem bem no nosso corpo, ns as modificamos, e no nosso corpo. Do mesmo modo, so os hbitos. Devem ser praticados na medida em que beneficiam nosso corpo, e no que o prejudicam. muito mais fcil mudar os hbitos que o corpo diretamente. Com o raciocnio negativo, segundo o qual impossvel mudar os maus hbitos, como conseguiremos sobreviver com qualidade de vida neste sculo? Sim, porque neste sculo sobrevivem os corajosos, aqueles que so capazes de revolucionar a prpria vida. O sistema digestivo da maioria das pessoas se degenerou comendo comidas erradas anos a fio e ficou impossibilitado de comer comida crua de uma hora para outra, mesmo que seja s 50%. Assim, melhor mudar um passo de cada vez. Suco verde mais dieta hipoalrgica (alimentos da natureza no refinados, no industrializados), incluindo alimentos com substncias antialrgicas, como a quercitina contida nos brcolis, cebola e uvas, j que um dos sinais de intoxicao de mais difcil diagnstico 133
quando nos tornamos alrgicos aos alimentos que mais consumimos. Naturalmente, medida que nos desintoxicamos com o suco de verduras cruas, vamos quebrando o ciclo vicioso de alimentos processados e perdendo a vontade de comer alimentos artificiais para espontaneamente escolhermos mais frutas e legumes no dia a dia. Dieta hipoalrgica a dieta na combinao alimentar adequada com poucas misturas evitando fermentao desnecessria dos alimentos, como vimos no incio da aula, somente com alimentos naturais. Exemplo de intoxicao por metais pesados: sinal de pssima barreira intestinal como tomate com mercrio..., o suco verde repe a flora intestinal e a barreira intestinal no deixa mais passar os agrotxicos ou metais pesados para a circulao, restituindo a natureza do sangue. A maior motivao para se fazer uma reeducao alimentar reconhecer o desenvolvimento de processos alrgicos e de intolerncia alimentar antes das doenas degenerativas ou autoimunes: pane no sistema imunolgico. Exemplo: paciente que, ao parar de tomar leite, sarou da artrose nos joelhos. A gua dos vegetais tem a mesma osmolaridade que o interior das clulas e elas so revitalizados instantaneamente sem gasto de energia. Alimentos em sua forma natural seguem o processo digestivo, no qual as vitaminas e os sais minerais desejados pelo metabolismo so extrados de forma extremamente precisa e harmnica pelo corpo. gua no estruturada (mineral, filtrada) = 73 dina/cm. gua estruturada de suco de cenoura feito na hora = 30 dina/cm (Gonzales, 2010). Os componentes nutricionais isolados sinteticamente atingiro as clulas na forma de drogas e como drogas sero tratados pelas clulas (acabam provocando reaes do sistema imunolgico), pois so inorgnicos, ao contrrio do suco de vegetais frescos bebido na hora, que tem energia da vida acoplado a ele. Por isso, a reposio deve de preferncia ser feita com alimentos naturais e no com medicina ortomolecular. Dessa forma, entende-se que altos nveis sanguneos de determinado nutriente denota baixos nveis celulares deste. Sempre que uma substncia orgnica reage com oxignio, o produto final apresentar gs carbnico, cido sulfrico e cido fosfrico. Esses produtos finais so nocivos ao organismo e, na verdade, os maiores causadores do cansao; so as toxinas do cansao, diz Dr. Jong Suk Yum. Atravs da circulao, essas substncias chegam aos rins e pele, para serem eliminadas pela urina e pelo suor. Quando temos uma vida saudvel, o corpo produz ureia e amnia que se transformam para eliminao como urina e fezes. Perdendo muito lquido 134
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pelo suor, vmitos ou diarreia, a ureia se transforma em guanidina. Beber gua aumenta a produo de ureia e amnia que se responsabilizaro pela eliminao de guanidina atravs da urina e das fezes. O equilbrio orgnico fica, portanto, refeito. O jejum matinal diminui a transpirao desnecessria quando algum transpira demais independentemente do calor, porque no est ocorrendo a eliminao dessas substncias por via normal, atravs da urina (toxinas urinrias) e, portanto, ajuda a eliminar as toxinas urinrias. A gua importante para transformar carboidrato em glicose. Ns perdemos em mdia 2,5 litros de gua por dia, por expirao, em forma de vapor, uns 600 ml, pelos poros uns 500 g/dia, pela urina em mdia 1.300 g por dia e pelas fezes uma mdia de 100 g/dia, por essa razo, muito importante beber gua fresca no fervida. As pessoas que compreenderem que o que se oferece na prateleira de uma farmcia ou do supermercado no lhes fornece energia da vida j esto em sintonia com a era do dia. A indstria farmacutica trabalha h dcadas com o isolamento de princpios ativos. Portanto, estamos condicionados a crer em nutrientes isolados, em altas concentraes, mas nunca encontraremos nutrientes altamente concentrados numa fruta ou folha, isso porque a natureza est interessada em equilbrio, no em potncia. Nenhum ser humano pode ser pleno sem limites, diz Meishu Sama. Na verdade, dar limite outra forma de expressarmos amor. Comer pouco, ter gratido pelo alimento, evitar comidas artificiais no dia a dia (po branco com mortadela e refrigerante). O desapego faz parte do nosso aprimoramento e crescimento espiritual, isso inclui estar aberto a novas experincias do paladar. Passo a passo, primeiro, diminuir os alimentos biocdicos, artificiais, refinados, com conservantes, que destroem vida e do trabalho ao organismo, em vez da regenerao celular; depois, trocar por hbitos mais saudveis e no menos econmicos, como sucos de fruta fresca, sucos de verduras, alimentos naturais, menos processados. Se fizermos sempre compensaes nos cuidando durante a semana, poderemos deixar para o fim de semana aquilo que no to natural assim, o eventual, aquilo que no faz to bem assim, sem nos prejudicar sistematicamente. A sobrevivncia com qualidade o prmio pela disposio de enfrentar os processos de purificao e renovao constante. Contudo, no adianta apenas corrigir hbitos alimentares, pois ainda assim o mal o que sai pela boca. Existem pessoas que, mesmo tendo substitudo a flora intestinal, mantm atitudes fora de harmonia (indiv135
duos rgidos em seus conceitos sem flexibilidade, vegetarianos fanticos) e acabam sendo verdadeiras propagandas negativas da alimentao viva, natural e outras, mesmo em meio a todo tipo de alimentos, brotam para a vida espiritual, ou seja, mais uma vez, devemos ter bom-senso e no nos tornarmos radicais cruzando as duas colunas da Salvao a todo instante. Existe a sade aparente e a sade verdadeira, como diz Mokiti Okada, criador do mtodo de Agricultura Natural. Com viso de longo alcance, ele previu que haveria comida demais e o homem no deveria com-la, pois ficaria doente, tanto que o mtodo da Agricultura Natural no leva nem esterco animal. Os seguidores desse mtodo fundaram a Korin, a maior indstria de frangos criados naturalmente sem antibiticos, que exporta o frango kosher para Israel, Japo e Arbia Saudita. Essa nova postura em relao alimentao d origem a grandes transformaes no plano mental, at que o indivduo alcance uma mu dana no plano espiritual. Base slida para a difuso mundial de um mundo de paz e beleza pode ser alcanado com a pratica do Johrei, Agricultura e Alimentao Natural. O cruzamento dessas duas colunas a base da construo do Paraso na Terra,o mundo pleno de beleza de sentimento e atitudes. Uma pessoa que muda sua alimentao consciente da sua repercusso na sua evoluo espiritual est treinando desapego e entrega a Deus.
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Atividade fsica para um mundo melhor: nas trilhas da espiritualidade

Eliete Maria Silva Cardozo1 Julio Vicente da Costa Neto2
Resumo: Esta comunicao tem por objetivo apresentar um Projeto-Piloto que est sendo desenvolvido no Rio de Janeiro, que tem por objetivo contribuir para a promoo da sade por meio de atividades fsicas junto natureza, como um canal de aproximao com Deus. A relao do homem com a natureza est fundamentada nos pensamentos de Manuel Srgio (1994), Heintzman (2000), Karlis, Grafanaig e Abbas (2002), Oullette (2003) e Bachelard (1994). As atividades desenvolvidas so: caminhada e atividade de orientao na Floresta da Tijuca, caminhada na Urca com vivncia de escalada e caminhada no Pico da Pedra Branca. Aps as atividades os participantes relatam suas experincias e so analisados por meio da tcnica de anlise do discurso (Orlandi, 2001). Palavras-chave: sade, atividade fsica, natureza, homem e natureza.
Estamos na cidade do Rio de Janeiro em meio a uma paisagem privilegiada pela natureza, entre o mar e as montanhas, uma das mais belas cidades do mundo, o que lhe valeu o ttulo de Cidade Maravilhosa. Localizada no corao da cidade encontramos a maior floresta urbana j vista, replantada pelo homem. banhada pelo Oceano Atlntico e vislumbramos algumas das praias mais conhecidas do mundo, que atraem praticantes
1. Doutora em Educao Fsica. IMMB Setor de Espiritualidade e Sade RJ. Universidade Estcio de S < eliet@terra.com.br>. 2. Mestre em Educao Fsica. IMMB Setor de Espiritualidade e Sade RJ. Universidade Estcio de S <juvicone@globo.com>.
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de atividades junto natureza e muitos turistas, principalmente durante o vero. Temos uma grande concentrao de montanhas, lugar perfeito para quem quer conhecer os esportes praticados nas montanhas. nesse cenrio de praia, de montanhas e de florestas que alguns dos moradores praticam atividade fsica. Levando em considerao essa geografia, o Setor de Espiritualidade e Sade do Rio de Janeiro Grupo da Atividade Fsica,3 vai oferecer no ano de 2012 a prtica de atividade fsica junto natureza para que a sociedade possa adquirir um estilo de vida saudvel e despertar a espiritualidade. Nesse sentido, desenvolvemos uma pesquisa para conhecer alguns sentidos da prtica de atividade fsica junto natureza. A pesquisa possui caractersticas qualitativas, pois, segundo Bauer e Gaskell (2002), lida com interpretaes das realidades sociais (p. 23) e est baseado nos princpios do estudo caso. A pesquisa qualitativa busca compreender os significados e as caractersticas das situaes apresentadas pelo estudo, apreendendo a dinmica e a complexidade dos fenmenos sociais em seu contexto natural (Ludke e Andr, 1986). Valorizamos a subjetividade e, para Rey (2005), o espao privilegiado em que o sujeito se inspira em suas diferentes expresses simblicas e a forma como o universo aparece constitudo nesse nvel. A subjetividade no substitui os outros sistemas complexos do homem (bioqumico, ecolgico, laboral, sade etc.), que tambm encontram, nas diferentes dimenses sociais, um espao sensvel para seu desenvolvimento, mas transforma-se num novo nvel na anlise desses sistemas que, historicamente, tem sido ignorado. O estudo de caso visa descoberta, interpreta um contexto, busca retratar a realidade de forma concreta e profunda, revela experincias vicrias e permite generalizaes naturalsticas; usa uma variedade de fontes de informao, procura representar os diferentes e s vezes conflitantes pontos de vista presentes numa situao social, e utiliza uma linguagem e uma forma mais acessvel do que os outros relatrios de pesquisa. A amostra foi formada por oito pessoas que participaram de quatro vivncias prticas, acompanhadas por um professor de educao fsica que ofereceu antes de cada prtica uma aula terica, abordando os seguintes temas: a transformao social ocorrida com o progresso cientfico e tecnolgico e sua relao com a Filosofia da Salvao; a natureza e o caminhar da humanidade; a atividade fsica nos dias atuais e a prtica de atividade
3. O Setor de Espiritualidade e Sade do Rio de Janeiro Grupo da Atividade Fsica Fundao Mokiti Okada.
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fsica junto natureza como caminho para a espiritualidade. Aps cada prtica, os participantes elaboraram um relatrio, deixando sua impresso sobre a atividade. Esses relatrios foram analisados de acordo com o mtodo de Anlise do Discurso (AD), proposto por Orlandi (2001), procurando conhecer os participantes como sujeitos que possuem uma linguagem prpria e uma histria que tem incio nos primrdios de nossos ancestrais. Esse princpio metodolgico foi conduzido de forma flexvel, pois, no primeiro momento, nos aproximamos do tema; em seguida, partimos para uma abordagem terica do imaginrio social, do lazer e da espiritualidade. No terceiro momento, utilizamos a anlise do discurso de depoimentos colhidos. Adotamos, assim, diferentes estratgias metodolgicas para alcanar o imaginrio dos participantes. Em relao s questes do imaginrio social, recorremos a Gaston Bachelard (1990), que inovou as concepes de imaginao e explorou o universo dos devaneios humanos, preocupando-se com os estudos da imaginao humana, caracterizada como criadora, dinmica e estimulada pelos quatro elementos da natureza (gua, ar, terra e fogo). Ele afirma que tanto o mundo real, cercado pela razo, como o universo imaginrio, rico em subjetividade, necessitam de um equilbrio que permita uma aproximao dessas duas vias humanas. A imaginao seria o meio de assegurar esse equilbrio, pois a faculdade de nos libertar das imagens primeiras, de mudar as imagens. Para ele, no h imagem sem imaginao, sem um processo que as modifique, as anime. Segundo Bachelard (1994), o vocbulo fundamental que corresponde imaginao no a imagem, e sim o imaginrio. Uma imagem fixa, estvel, no permite que o indivduo se lance num caminho em direo imaginao humana, no deixa que o homem bata asas e mergulhe no universo de sua imaginao. O imaginrio cria imagens, mas apresenta-se sempre como algo alm de suas imagens. por meio do imaginrio que o homem produz uma imaginao essencialmente evasiva, aberta. O autor, ao adotar uma abordagem esttica, acredita que viver um instante envolvido em sua imaginao representa estar ausente, experimentando uma nova vida rica em magia, sensaes e sonhos. No reino da imaginao, os elementos da natureza apresentam-se como hormnios da imaginao. Eles colocam em ao determinados grupos de imagens, auxiliam a assimilao ntima do real disperso em 141
suas formas. Por eles se efetuam snteses que produzem algumas caractersticas condutoras a uma possvel regularidade do imaginrio. Para Bachelard (1994), o infinito do cu, do mar, das profundezas terrenas ou da fogueira apresenta distines que caracterizam os pensamentos humanos. Para o autor, a imaginao aparece como um meio para o homem equilibrar-se, liberar-se de seu mal-estar existencial marcado pela angstia, buscando alcanar a felicidade. As exigncias da funo do real obrigamnos a nos adaptarmos realidade. Mesmo diante de imagens negativas, a imaginao compensa sua face sombria estruturando as foras da vontade. Com a inteno de compreender as relaes entre a prtica de lazer e a espiritualidade, recorremos a Paul Heintzman (2000) e a Karlis, Grafanaig e Abbas, no artigo Leisure and spirituality a theoretical model (2002). Paul Heintzman (2000) identificou a existncia da relao entre lazer e espiritualidade, promovendo uma conexo com Deus no unicamente por meio de oraes, mas tambm pela prtica de lazer. Essa pesquisa foi apresentada no artigo Leisure and spiritual well-being. relationships: a qualitative study (2000). A amostra foi composta por oito pessoas que tiveram um interesse expresso e ativo em relao espiritualidade e que se sentiram confortveis falando sobre o assunto. O instrumento utilizado foi a entrevista em profundidade, conduzida pelo pesquisador, gravada e posteriormente transcrita para a anlise dos dados. As perguntas iniciais versaram sobre a compreenso de bem-estar espiritual e de lazer, mas o restante das perguntas procurou explorar as relaes entre lazer e bemestar espiritual. Segundo Heintzman (2000) observa que houve um acordo entre os participantes de prticas de lazer, associando suas atividades e experincias no lazer com o seu bem-estar-espiritual. Tais vnculos foram organizados segundo quatro dimenses de estilo de lazer: tempo, motivao, valor (social e fsico) e atividade. Em relao dimenso do tempo de lazer, o autor assinala que o tempo e o espao so importantes para se alcanar o bem-estar espiritual. A forma como se preenche esse tempo foi valorizada, pois os negcios reduzem o bem-estar espiritual e, ao mesmo tempo, oferecem um equilbrio para a vida. A dimenso da motivao tambm influencia o bem-estar espiritual. Os participantes da pesquisa de Heintzman (2000) mencionaram que a atitude de estar aberto para novas experincias e a ateno contribuem para o lazer que conduz ao bem-estar espiritual. 142
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Em termos de valores fsicos, a natureza foi muito valorizada, relacionada histria pessoal e associada com bem-estar espiritual. Quanto aos valores sociais, o silncio, a solido e a calma foram entendidos como condutores de bem-estar espiritual, ao passo que valores barulhentos foram vistos como negativos. As atividades de lazer desenvolvidas pelos participantes da pesquisa foram escolhidas de acordo com o perfil de cada um. Eles buscam aquelas que conduzem ao bem-estar espiritual e se afastam das que dificultam essa aproximao. Tudo isso nos faz entender que existe relao entre lazer e bem-estar espiritual e que as dimenses tempo, motivao, valor fsico e social, como tambm o tipo de atividade de lazer escolhido podem aumentar ou diminuir o bem-estar espiritual. Seguindo essa mesma trajetria, Karlis, Grafanaig e Abbas no artigo Leisure and spirituality a theoretical model (2002) desenvolveram um estudo com a inteno de rever a literatura existente sobre este assunto, e estabeleceram um modelo terico ao descrever a conexo entre os componentes do lazer e os componentes da espiritualidade. A espiritualidade foi entendida por esses autores como um poder/ crena numa fora suprema ou uma condio humana final para a qual lutamos. Acreditam tambm que a espiritualidade um meio para alcanarmos a grande harmonia e o significado da vida. Mostram que a rea de estudo sobre lazer e espiritualidade no uma rea nova de investigao, j que pesquisadores de vrias disciplinas das reas humanas e cincias sociais tm tentado seguir esse caminho. No entanto, a maioria desses pesquisadores no enfoca o conceito de lazer relacionado espiritualidade, que aparece ligado ao termo atividade envolvente. A reviso de literatura desenvolvida por Karlis, Grafanaig e Abbas (2002) foi dividida em trs momentos: o lazer como um meio de conexo com Deus; o lazer como um meio de criar/descobrir um significado para a vida, e o lazer como um meio de conexo com a prpria pessoa e com os outros. O lazer como um meio de conexo com Deus foi entendido como o elo entre a espiritualidade e o lazer. Os autores elegeram Lehman (1974) para fundamentar essa ideia, no ponto em que mostra que o lazer compreendido por sua funo criativa na vida, permitindo a construo de uma nova identidade, propiciando novas vises sobre os sentimentos e a 143
vida, oferecendo a oportunidade de desenvolvimento de relaes sociais, ensinando atitudes e habilidades variadas, restaurando a f em Deus e ajudando a descoberta de si. Em relao ideologia do lazer como meio de conexo com Deus, selecionaram Pieper (1963), quando mostra que o lazer no um esporte, nem jogos ou atividades de recreao, um estado espiritual de meditao em que se descobre Deus e o significado verdadeiro de criao e vida. Apesar dessa reflexo, para Pieper, o problema da sociedade do lazer visto mais por um caminho materialista, uma atividade orientada e que passa por alto pela dimenso espiritual. Karlis, Grafanaig e Abbas (2002) em pesquisas recentes afirmam que existe uma conexo entre lazer e espiritualidade, mas essa linha ainda forma um pequeno traado de modelo terico. Para estabelecer essa conexo, acreditam que o caminho a ser seguido o das pesquisas desenvolvidas por Heintzman (1999) e Heintzman e Andel De Van (1995). Em relao ao lazer como um meio de criar/descobrir um significado para a vida, os autores apresentam a ideia de que as pesquisas em estudos de lazer tendem a sustentar a ideia de que a natureza e o ambiente ao ar livre tm qualidades nicas que conduzem ao estado espiritual, fornecem a oportunidade para fazer uma pausa no dia e encontrar um significado espiritual para a vida. Assim, percebemos que a natureza pode ser considerada um elemento facilitador do bem-estar espiritual, como mostra Costa (2000), O esportista adentra a natureza e reencontra a sua natureza, a sua unidade. Essa busca uma necessidade existencial. O homem nasce para ser livre, inteiro, e quando se percebe tolhido em seu potencial, vai ao encontro da liberdade que sente perdida (p. 199). No que tange ao lazer como um meio de conexo com a prpria pessoa e com os outros, sustentam a ideia de que por meio das experincias de lazer possvel alcanar a espiritualidade. E acreditam que as relaes com outras pessoas tambm so consideradas meios excelentes para se alcanar a espiritualidade. O modelo terico que os autores construram enfoca a interconexo entre os componentes de lazer (tempo, atividade e estado da mente) e os componentes da espiritualidade (conexo com Deus, criando/descobrindo o sentido da vida e conectando consigo mesmo e com os outros). Cada um dos componentes pode ser experimentado individualmente ou em conjunto, para que seja atingido o lazer com o sentido espiritual. 144
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O componente de lazer estado da mente entendido como o momento em que o caminhante se afasta do seu cotidiano e passa a apreciar a natureza que est sua volta, a contempl-la, entrando num estado de meditao e orao. O segundo componente de lazer, o tempo, nos mostra a importncia de abrirmos esse tempo de lazer em nossa vida para sermos beneficiados com o bem-estar espiritual. Por fim, o componente atividade indica que por meio de diferentes atividades de lazer, como caminhar, nadar, ler, fazer uma orao ou escalar uma montanha, se pode alcanar uma conexo como Deus. O componente da espiritualidade descobrindo o sentido da vida mostra que a natureza e o ambiente ao ar livre tm qualidades nicas que conduzem ao estado espiritual. Esses ambientes fornecem a oportunidade para se fazer uma pausa no dia a dia e encontrar um significado espiritual para a vida. O componente conectando consigo mesmo e com os outros expe que as relaes com outras pessoas tambm so consideradas meios excelentes para se alcanar a espiritualidade. E o componente conexo com Deus apresenta os componentes do lazer como facilitadores do encontro com Deus. As concluses a que chegaram os autores e que os conduziram ao modelo terico de lazer e espiritualidade indicam que o lazer pode favorecer uma conexo com Deus; que no possvel experimentar os componentes de lazer sem a existncia espiritual e que a conexo entre lazer e espiritualidade cria harmonia na vida das pessoas, significados, bem-estar. Para a compreenso das concepes de religio e espiritualidade, fixamo-nos nas inseres dos processos histrico-culturais, que tm suas diferentes nuanas registradas ao longo da histria da humanidade, configurando-se como peas fundamentais que retratam as ideias de encantamento, desencantamento e reencantamento do mundo. O encantamento do mundo foi caracterizado pela relao de cumplicidade/intimidade que o homem mantm com a natureza, o sagrado e o mgico, por onde flua o significado da vida. Essa fase predominou no Ocidente at o momento que a valorizao das espcies racionais e cientficas promoveu um distanciamento dessa forma de conceber o mundo. O homem relacionava-se com a natureza contemplando-a, compreendendoa como algo maravilhoso. O cosmos rios, mares, rvores, montanhas, cu, astros, nuvens, todos os demais elementos da natureza era contemplado e percebido pelo homem como portador de vida, de energia, como parte de si mesmo. O homem e a natureza existiam como um amlgama, 145
o destino humano estava ligado natureza, e nessa relao flua o significado de sua vida. Existia reciprocidade, e isso fazia que o homem no fosse mero espectador da natureza, mas algum que via e sentia suas marcas na prpria natureza. Havia um sentido de pertencimento, envolto por uma sintonia, deslizando espontaneamente entre o homem e a natureza. Berman (1995) nos diz que Durante mais de noventa e nove por cento do percurso da histria humana, o mundo esteve encantado e o homem via-se como parte integrante dele (p. 23).4 O processo de desencantamento do homem comea quando ele se afasta de toda a magia que encanta sua vida. Sobre a relao existente entre o desencantamento e a magia, Martelli (1995) nos diz que:
As origens do desencantamento do mundo (Entzauberung), isto , da eliminao da magia como tcnica de salvao, so procuradas por Weber no antigo judasmo, o qual, em relao s religies naturalistas do Oriente Mdio, apresenta trs caractersticas peculiares: transcendentalizao, historicidade, e racionalizao tica. (p. 77)
A fronteira que delimita a passagem do encantamento para o desencantamento, com seus valores racionais, tem seu marco na modernidade, a partir da chegada da Revoluo Industrial. Apesar de esse marco estar fixado no sculo XVII, seus indcios foram observados h muitos sculos, quando a magia comea a desaparecer do cotidiano do homem. Atualmente, identifica-se a sociedade imersa em valores objetivos, baseados na razo e na legitimidade da cincia. Entretanto, apresentam-se crticas com frutos de reflexo dos efeitos do desencantamento. Percebe-se simultaneamente coexistindo a mentalidade do desencantamento com a crtica denominada de reencantamento. O reencantamento visto com uma volta valorizao da concepo do mundo, que estabelece um contraponto racionalidade exacerbada. A ideia de reencantamento comporta associaes natureza e espiritualidade. O sentido da palavra espiritualidade relativo ou pertencente ao esprito e traz a ideia do incorpreo e das coisas imateriais. Essa ideia parece muito antiga, remetendo-nos s civilizaes passadas, que deixavam fluir em sua vida os mistrios, as angstias e os medos, percebidos pelos homens como fatos naturais do cotidiano. No Oriente, a forma de perceber a espiritualidade associada espiritualidade-religio. A distino entre religio e espiritualidade, em alguns casos corresponde ao ponto
4. Traduo dos autores.
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que delimita essa fronteira de existir uma espiritualidade desvinculada da religio e do sagrado (Vauchez, 1995; Lacerda, 2001, 1995; Tillich, 1969; Martelli, 1995). Por outro lado, no Ocidente a palavra spiritualitas no tem necessariamente uma conotao religiosa, conforme mostram os textos filosficos do sculo XVII em diante. Analisando o sentido emprico da palavra, Lacerda (2001) ressalta que estarmos vivendo uma poca com o perfil marcante do materialismo e do consumismo, as formas de espiritualidade configurando-se com texturas mais sutis e metafricas. Algumas pessoas que no pertencem ao campo religioso associam espiritualidade com equilbrio. Essa associao foi chamada por Lacerda de corporificao do espiritual, j que inmeras prticas corporais invocam energias mais sutis geralmente encontradas em situaes ditas mais espiritualizadas. Essa forma de associar o corpo ao esprito pode ser considerada como fazendo parte do que Vauchez (1995) assume como espiritualidade moderna e no sentido de Berman (1995), como reencantamento. A corporificao do espiritual de que fala Lacerda (2001) pode ser vista no discurso de caminhantes-peregrinos que, segundo Cardozo (2005), encaminha para a busca da harmonia e est eivado de sentidos espirituais como o autoconhecimento, a solidariedade, a superao e a transcendncia. O autoconhecimento refere-se necessidade de uma pessoa direcionar-se para o conhecimento de si prpria; a solidariedade est relacionada a criar laos de reciprocidade, estando a pessoa aberta para contribuir, apoiando aqueles que a cercam; a superao apresenta-se como um ritual de passagem, pois pouco a pouco o peregrino vai percebendo que existe uma energia interior que o arrebata e o conduz a um mundo prazeroso e, ao mesmo tempo, difcil de ser atingido; e a transcendncia remetendo o peregrino a outro tempo e a outro espao que temporizam o sujeito no interior da caminhada, preenchendo-o de configuraes imagticas A religio, por sua vez, no cenrio atual compreendida por Martelli (1995) como Uma relao interior com a realidade transcendente, isto , a partir da experincia do sagrado vivida interiormente (p. 135). Tillich (1969) vai mais alm: a religio mais do que a ligao do homem com Deus, ela se identifica ao ser do homem por tudo que questiona o sentido da vida como sua prpria existncia (p. 49). O mtodo da correlao de Tillich nos mostra a relao entre teologia e cultura: ao passarmos os olhos pela cultura, aonde Deus vai se revelando alm do espao da igreja. Nessa trajetria percebemos os sentidos da religio relacionados com 147
Deus, com a transcendncia e com o sagrado. Mas cabe ressaltar que essa ideia de religio no circula da mesma forma nos diferentes momentos da nossa histria. Ela flutua, ganha nova roupagem e em algumas pocas parece ter desaparecido. O ressurgimento do reencantamento do mundo atual j pode ser acompanhado por meio dos estudos sobre o numinoso (apresentado por Rudolf Otto, 1992), o sagrado (Mircea Mircea, 1999), a espiritualidade moderna (Yara Lacerda, 2001), a complexidade humana (Manuel Srgio, 1994 e [s.d.]) e as relaes entre lazer e espiritualidade (Pierre Oullette, 2003). Segundo Otto (1992), o sagrado uma categoria que existe exclusivamente na esfera do religioso. Em algumas situaes, o termo pode compreender um sentido tico de absoluta moral e de perfeitamente bom. O sentido empregado por Otto neste estudo do fenmeno religioso quer significar especificamente aquele elemento vivo em todas as religies, que constitui a parte mais ntima da religio, e sem o qual a religio perderia suas caractersticas. Ressalta ainda que a vitalidade dessa categoria o sagrado manifesta-se sempre com vigor nas religies semticas e dentre elas, num grau superior, nas religies bblicas (p. 12). Mas o termo sagrado, por si s, no capaz de traduzir o mais profundo dessa experincia. Por isso, Otto (1992) busca um nome para esse elemento constitutivo primordial das religies e o chama de numem. Trata-se de uma categoria sui generis, que no objeto de definio, mas um objeto de estudo. Mas, o que o numinoso? Ele no o racional, por isso no pode ser definido em conceitos. Ele de tal natureza que cativa e emudece a alma humana, e s uma expresso apresenta-se capaz de exprimir a coisa: o sentimento do mysterium tremendum, do mistrio que faz tremer (p. 17). Para Otto (1992), a experincia numinosa pode ser traduzida a partir dos sentimentos que ela provoca. Eles podem ser variados: um tremor, um calafrio, uma onda de quietude, um profundo recolhimento espiritual. Pode ainda surgir bruscamente na alma, como choques e convulses. Pode conduzir a estranhas excitaes, a alucinaes, a transportes e a xtases. sombra do medo, do tremor diante do Tremendo, surge o sentimento de dependncia, da criatura, reconhece seu prprio nada na presena daquele que est alm e acima de tudo (Otto, 1992). Num terceiro momento, aps o tremor, a sensao de dependncia, agora em graus superiores, surge o sentimento de terror:
Numa forma infinitamente mais nobre da compreenso que torna a alma
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Sade muda e a faz tremer justamente em seus ltimos graus de interioridade. Nesta compreenso, o culto cristo se expressa por palavras tais como: Santo, Santo, Santo! (Idem, p. 21)
o que o autor chama de Tremenda Magestas, sentimento numinoso que quer significar poder, fora, preponderncia absoluta. Importante ressaltar que o sentimento de ser criatura, embora consista no esfacelamento, diminuio, aniquilamento do eu, nada tem a ver com a moralidade, sentimento de culpa. Ele surge imediata e involuntariamente como um movimento reflexo da alma. A experincia do numinoso de que fala Otto encontrada no estudo de Costa (2000) quando pesquisa a escalada na montanha. A autora mostra a vivncia do numinoso se concretizando nessa atividade de aventura, e tambm nos diz que essas prticas passam a ser uma tendncia do momento. Isso nos leva a crer que essas atividades podem ser consideradas como parte da busca do equilbrio entre o imaterial e o material, reencantando o mundo. Mircea Eliade (1999) se prope a apresentar o fenmeno do sagrado em toda a sua complexidade, buscando descrever a situao do homem num mundo carregado de valores religiosos. O autor acredita que a grande revoluo ocorrida no sculo XX foi a redescoberta da importncia essencial do sagrado, o encontro do homem com sua religiosidade, o dilogo de sua conscincia com a dimenso sagrada, que percebida devido sua manifestao, absolutamente diferente da realidade profana. O sagrado e o profano representam duas modalidades de ser no mundo; so duas situaes existenciais assumidas pelo homem. Eliade (1999) desenvolve a ideia da experincia religiosa e das manifestaes do sagrado em relao ao espao e ao tempo. Como se trata de construes humanas que organizam social e imaginariamente as culturas, a percepo do espao e do tempo modificada quando o sagrado emerge, quando ele desponta na existncia do homem religioso. A redescoberta do sagrado de que fala Eliade est sendo vivenciada em diferentes espaos neste incio do sculo XXI. Entre esses espaos, podemos citar o de lazer, e tambm o de grupos religiosos.5
5. Para Eliade (1999), a experincia do sagrado caracterstica do homem enquanto tal, um elemento na estrutura da conscincia, e no um estgio na histria dessa conscincia. Para o Homo Religiosus, o sagrado constitui o centro do mundo e, contemporaneamente, a fonte da realidade absoluta. Tempo e espao so sacralizados.
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Lacerda (2001) ao refletir sobre a espiritualidade moderna, nos diz que a religio uma manifestao que comporta caractersticas humanas e mostra-a debilitada, junto com outros sistemas do pensamento. Mesmo assim, indica existir um movimento de renascimento religioso. Para a autora, a secularizao6 das sociedades ocidentais sofreu um processo de acelerao. Na dcada de 1960, teve incio o possvel resgate do interesse da espiritualidade, como marcas da cultura oriental. Como consequncia, houve a proliferao das publicaes esotricas, a divulgao das religies orientais, o estmulo ao desenvolvimento pessoal e espiritual, a divulgao de cursos de ioga, tai chi chuan, meditao, astrologia, seminrios de tar, cursos sobre o Bhagavad Gita e experincias de vidas passadas, divulgando assim o esoterismo e as religies orientais. Na viso de Lacerda (2001), toda essa modificao apresenta uma mudana de paradigma sob a influncia da teodiceia oriental. Trata-se de uma recomposio de cdigos j existentes, fazendo que o indivduo no tenha necessidade de se vincular somente a uma escolha, coisa que no passado no acontecia, pois a fidelidade era exigida. Na atualidade, o que passa a importar a busca do bem-estar, onde quer que ele esteja: na esfera espiritual, na psicolgica e na corporal.7 Dando continuidade a reflexo sobre o reencantamento do mundo, Manuel Srgio ([s.d.] e 1994) afirma que o homem se interroga sobre a sua prpria essncia, vai buscar a compreenso do homem na histria, e dessa trajetria emerge a complexidade humana: o corpo, a alma, a natureza e a sociedade, ponto essencial para compreendermos a existncia do homem. Para alcanar essa totalidade do homem, o autor apresenta sete dimenses da pessoa humana. So elas: 1) corporeidade o homem presena e espao, com as histrias, com o corpo e atravs do corpo; 2) motricidade a virtualidade para o movimento intencional; 3) comunicao e cooperao o sentido do outro nasce da sua indispensabilidade ao meu estar no mundo; 4) historicidade o homem no pode conhecer-se, com
6. Segundo Martelli (1995), o futuro da religio na poca da secularizao foi o cerne do debate que se desenvolveu entre os anos 1960 e 1970. Para alguns, a crise da religio era irreversvel: a secularizao era uma consequncia da racionalizao, que havia transformado o Ocidente, assinalando o triunfo da racionalidade instrumental; por isso, era um fenmeno que no podia ser detido, que comportava ao mesmo tempo a marginalizao da religio e a dessacralizao, isto , o eclipse, ou at mesmo o desaparecimento do sagrado. 7. Lacerda (2001) baseou-se em Champion (1995), que indica essas trs esferas como interligao para a busca espiritual.
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uma anlise exclusiva do presente; ele vem de um passado de recordaes que o motiva para um futuro de esperanas; 5) liberdade passa do reino da necessidade para o da liberdade a expresso omnilateral de um sujeito histrico; 6) noosfera reino do esprito e da cultura, onde a especializao dos vrios saberes readquire o sentido da totalidade humana; 7) transcendncia agir para ser mais, visa o absoluto (Manuel Srgio, ([s.d.]). Contudo, percebe-se que nessa complexidade do ser humano, que Manuel Srgio apresenta, circula a espiritualidade, mostrada no seu sentido mais amplo. E a partir dessa totalidade que o homem capaz de pensar sua existncia e encontrar as respostas para as angstias e dvidas que surgem em sua prpria vida. Da a necessidade de unir e integrar, num todo compreensvel, os domnios cada vez mais vastos e complexos da realidade. No vis de Pierre Oullette (2003), o reencantamento do mundo pode ser visto na trajetria do lazer de pessoas idosas, que direcionado para a felicidade. Para alcanar essa felicidade espiritual, o autor elabora um modelo terico contendo seis componentes: a felicidade espiritual, a unio com Deus, a contemplao, as pessoas idosas, o lazer e a espiritualidade beneditina. A felicidade espiritual relacionada com Deus, indicando que o homem para alcanar a felicidade precisa estar em unio com Ele, pois Seu desejo est inscrito no corao do homem, e o caminho para chegar a unir-se a Ele est na contemplao. A unio com Deus est encaminhada prtica da ascese e da contemplao, pois no temos como delimitar seus alcances. A contemplao aparece como um dos pontos da espiritualidade beneditina.8 Oullette (2003) sugere que a contemplao no depende de relaxamento, de hipnose ou de um fenmeno mstico; no se chega contem8. Segundo Pullette (2003), a espiritualidade beneditina mostra o entendimento da felicidade espiritual. Para o autor, existe a pertinncia de aplicar a espiritualidade beneditina ao lazer de pessoas idosas, favorecendo a contemplao, a unio com Deus e a felicidade espiritual. Todavia, uma atitude contemplativa deve normalmente impregnar os trs componentes usuais do lazer, a saber: atividade/ tempo/atitude. No plano conceitual, a relao lazer, contemplao, unio com Deus e felicidade tem fundamentos srios. A seguir, o autor apresenta uma descrio dos principais componentes desse modelo, mostrando que se a essncia da espiritualidade beneditina impregna o conjunto de atividades de lazer de pessoas idosas, as probabilidades de atingir ento uma autntica felicidade aumentam sensivelmente.
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plao atravs de um caminho interno ou externo, mas de pura f: voc cr ou no cr. Seria algo no sentido de pensar assim: se acredito que a contemplao vai me levar felicidade, e me leva, deu tudo certo. Mas, se pensei que levaria, e no levou, no perco nada, at ganho, pois na pior das hipteses ao contemplar algo me desliguei de alguns problemas, estou mais tranquilo, e o saldo positivo. No que diz respeito s pessoas idosas, Oullette (2003) mostra que esse grupo passa por um momento de encarar as perdas, principalmente em relao s capacidades fsicas, ao sistema nervoso e memria. Mas, por outro lado, possui cerca de oito horas de tempo livre que pode ser utilizado com a prtica de certas atividades fsicas recreativas, influindo de forma positiva em sua vida, suprindo ou amenizando essas perdas. A espiritualidade beneditina, segundo o autor, uma prtica espiritual catlica mais antiga, pois tem sua origem h 1.500 anos. So regras de So Bento que comportam a escuta, a orao, a converso, a moderao, o silncio, a humildade, a estabilidade, o equilbrio, o desapego, a hospitalidade, a fraternidade, a sacralizao, a vida contemplativa, a lectio, o santo lazer e a paz. Todos esses componentes se relacionam entre si, direta ou indiretamente, com a inteno da felicidade espiritual. Encontramos nesse caminho mais uma porta se abrindo em direo ao reencantamento. A felicidade espiritual de que fala Oullette (2003) mostra o mundo sendo desvelado no sculo XXI, envolvido pela busca do bemestar espiritual. Parece que o objeto de consumo do sculo XX, comprar o ltimo modelo de um carro, o consumo no shopping, o fim de semana na casa de frias, um celular de ltima gerao, o to sonhado equipamento eletrnico, ou mesmo fazer uma viagem extica durante o perodo de frias, no ocupa mais o ponto alto dos sonhos. Surge uma nova estrada, composta por diferentes atividades de lazer, em especial aquelas prticas corporais na natureza, objeto deste estudo, que parecem conduzir os homens felicidade espiritual. Esse novo movimento favorece um repensar dos valores que fo ram acumulados ao longo das ltimas dcadas. As consequncias das rela es entre lazer e espiritualidade levam a mudanas em diferentes setores da vida do homem, pois aqueles valores do sculo passado no mais a tendem aos seus interesses, aos seus desejos e s suas necessidades, e novas formas de organizao vo surgindo, novos lazeres emergem, entre eles a prtica de atividade fsica junto natureza, que nosso objeto de estudo. 152
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A partir desse mergulho terico, fomos a campo e as atividades vivenciadas foram desenvolvidas na Floresta da Tijuca e no Complexo de Montanhas da Urca. Nesse espao, percorremos duas trilhas, o Bico do Papagaio e a Trilha do Anhanguera, chegando prximo ao Mirante do Excelsior. O Bico do Papagaio fica localizado na parte oeste do Parque Nacional da Floresta da Tijuca. Do alto dos seus 890 metros, pode-se observar por completo a grandeza da Floresta, e como ela interage com a cidade do Rio de Janeiro. A vista da Barra da Tijuca e a da baixada de Jacarepagu tambm impressionam. A caminhada comea no Bom Retiro, na sede principal do Parque que fica no bairro do Alto da Boa Vista, aproximadamente 45 minutos da zona sul da cidade. o mesmo lugar onde comea a trilha para o Pico da Tijuca. A trilha acidentada, ficando muito ngreme e perigosa no final. Deve-se tomar muito cuidado, especialmente se o piso estiver molhado. A Trilha do Anhanguera comea junto ao Largo Mayrink e esse morro diferente de todos da Floresta da Tijuca, ele incomum, tem um ar de mistrio proporcionado pelos muitos eucaliptos que encontramos em seu cume. Como em praticamente todo parque essa rea tambm passou por um processo de reflorestamento, s que l resolveram fazer algo diferente das outras reas do parque, nessa rea no plantaram plantas nativas da Mata Atlntica e plantaram somente eucaliptos. O Anhanguera recentemente est sofrendo com subsequentes incndios e todos causados por balo, mas felizmente a maioria das rvores conseguiu resistir apesar de ter seus troncos chamuscados pelo fogo. L, atualmente, a administrao do parque est fazendo um trabalho de reflorestamento, mas esse trabalho est sendo ameaado pelo fogo recorrente e essa realidade foi observada durante nossas caminhadas. O Morro do Anhanguera tambm chamado de Morro do Excelsior, pois se encontra bem perto da Estrada do Excelsior e est situado no contraforte da serra virado para a zona norte, mais precisamente para o Bairro da Tijuca. O Anhanguera no possui um cume proeminente e nem muito definido e sim uma crista quase plana com uma elevao mxima de 693 metros de altitude. Do cume do Morro do Anhanguera no temos um bonito visual, j que ele todo salpicado de eucaliptos, apenas em pequenas brechas nas rvores possvel ver alguma coisa, nada de muito interessante. Mas no desanime, a trilha de acesso ao Anhanguera segue por uma linha cumeada de onde possvel ter bonitos visuais, de l podemos 153
apreciar de pertinho o cume redondo da Pedra do Conde, alm de outros picos do parque como o Pico da Tijuca e o Bico do Papagaio. Ultrapassando esse trecho, chegamos ao Mirante da Estrada do Excelsior, que fica a poucos minutos do final da trilha do Anhanguera, e de l possvel ver bem de perto o bairro da Tijuca, do Centro, a Baia da Guanabara riscada pela Ponte Rio-Niteri, alm da prpria Cidade de Niteri. Essa trilha foi percorrida em torno de uma hora e trinta minutos. Na Urca, percorremos a pista Cludio Coutinho, a Trilha do Morro da Urca e realizamos uma escalada no Campo Escola. A Pista Claudio Coutinho tem 1.250 metros e possui uma subida o Caminho do Bem-Te-Vi, contornando o sop do Morro da Urca. Quem caminha cedo pode observar pssaros como o ti-sangue, o gavio casaca de couro e o bem-te-vi, alm do mico estrela ou sagui. Toda essa rea inspira os praticantes de esportes, desde os corredores como os caminhantes e principalmente os escaladores, que fazem da rea um verdadeiro play ground. A trilha para o Morro da Urca comea ngreme, mas alterna-se com trechos mais planos, levando por vota de 45 minutos para alcanarmos o plat onde encontramos o Campo Escola de Escalada, com uma bela vista da Baia da Guanabara e do Centro do Rio. Aps vivenciarem essas atividades, os participantes deixaram relatos das experincias e foram analisados a partir da tcnica da Anlise do Discurso (AD). O discurso entendido por Orlandi (2001), de forma etimolgica, como tendo em si a ideia de curso, de percurso, de correr por e de movimento. O discurso , assim, palavra em movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso escuta-se o homem falando (p. 15). Portanto, o sujeito para discursar utiliza-se de um sistema de signos e regras formais, organizando sua comunicao verbal atravs da linguagem, fazendo a mediao entre ele mesmo e a realidade natural e social. Por sua vez, a AD vai compreender a linguagem como produtora de mltiplos sentidos, carregada de significado (sua parte invisvel, indizvel), levando em conta o homem e sua histria. A AD, nessa perspectiva, valoriza o sujeito afetado pelo real da lngua e pelo real da histria. No caso dos praticantes de atividades junto natureza, os discursos so permeados pelo sistema de signos e regras formais que aprenderam ao longo de sua vida, estando diretamente relacionados com suas histrias de vida e as de seus antepassados. Para compreendermos como os discursos produzem sentidos preciso 154
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conhecer como funcionam os dispositivos tericos de interpretao, como orienta Orlandi (2001). Uma parte de responsabilidade do analista: a formulao da questo que desencadeia o mtodo. No nosso caso, foram os depoimentos colhidos aps as prticas das atividades, e o rigor do mtodo selecionado, procurando seguir exatamente essas duas etapas da AD. O dispositivo terico ser sempre o mesmo, no sofre alterao, e, segundo Orlandi (2001), tem como objetivo mediar o movimento entre a descrio e a interpretao, estando relacionado ao conhecimento que se tem ligado aos conceitos e aos mtodos da anlise. Por outro lado, o dispositivo analtico vai variar de acordo com a questo posta pelo analista, construdo a cada anlise, e tambm de acordo com a natureza do material que se est analisando. A autora nos diz que a condio de produo compreende o sujeito, a situao e a memria, dentro de um sentido estrito e de um sentido amplo. O sentido estrito entendido como a circunstncia da enunciao, o contexto imediato, englobando o local, os sujeitos, os acontecimentos e os elementos que compem o local. O sentido amplo abrange o contexto scio-histrico e ideolgico, compondo-se dos elementos que derivam de nossa sociedade, como as instituies, o modo como elegem seus representantes e como se organiza o poder nesse grupo; abrange a histria, que mostra a produo dos conhecimentos e abrange a memria, que pensada em relao ao discurso e tratada como interdiscurso, identificada no dizer, confluncia da memria (interdiscurso/j dito) e da atualidade (intradiscurso/o que est se dizendo). A AD prope construir escutas que permitam levar em conta esses sentidos e esclarecer a relao com esse saber que no se aprende e no se ensina, mas que produz efeitos de sentidos. Assim, essa prtica de leitura, que discursiva, considera o que dito em um discurso, o que dito em outro discurso, o que dito de um modo, o que dito de outro modo e o no dito naquilo que dito. Dentro desse jogo, no podemos deixar de mencionar os diferentes tipos de esquecimento, relacionados, de um lado, com o interdiscurso, que da ordem do saber discursivo, memria afetada pelo esquecimento ao longo do dizer; e, do outro lado, com o intertexto, a relao de um texto com outros textos. Assim, os esquecimentos so identificados, segundo Orlandi (2001), como esquecimento no 1 e esquecimento no 2. O esquecimento n 1 chamado de esquecimento ideolgico, encon155
tra-se na ordem do inconsciente e resulta do modo pelo qual somos afetados pela ideologia. Nesse sentido, temos a iluso de ser a fonte do que estamos dizendo no momento, a realidade vivida, mas no bem assim, pois retomamos sentidos preexistentes. O esquecimento n 2 da ordem da enunciao. entendido como iluso referencial, fazendo-nos acreditar que h uma relao direta entre o pensamento, a linguagem e o mundo, de modo que pensamos que o que estamos dizendo s pode ser dessa forma. A partir da perspectiva da AD, identificamos que os discursos dos participantes podem ser considerados discursos ldicos, seguindo com uma polissemia aberta, mostrando que a prtica de atividade fsica junto natureza mais que um momento de malhar ou uma atividade de lazer, trilhar o caminho do heri/aventureiro, do reencantamento e deixou pistas de que a reintegrao corpo/esprito pode acontecer. Ao demonstrarem a postura de heris/aventureiros, por meio do sofrimento que vivenciaram, do cansao fsico, dos medos, da vontade de desistir e do esforo para alcanar a vitria, indicaram um intradiscurso em confluncia com o interdiscurso, a memria. O que est sendo dito pelo praticante de atividade fsica j foi dito por algum em algum momento da histria. Fica evidente, o esquecimento n 1, chamado de esquecimento ideolgico, que encontra-se na ordem do inconsciente e resulta do modo pelo qual afetado pela ideologia. O informante tem a iluso de ser a fonte do que est dizendo, a realidade que viveu durante a caminhada/escalada. Mas no bem assim, neste momento ele est retornando a sentidos preexistentes. O que acontece que os discursos j esto em processo, os informantes que entram nesse processo. Observando as condies de produo dos discursos foi possvel verificar seu funcionamento remetendo ao discurso do mundo encantado. Os informantes relataram que, quando estavam junto natureza, captaram uma sensao maravilhosa, foram envolvidos por muita energia, vivenciaram momentos de transe e, tudo isso, deixando a mente limpa, gerando prazer, renovao e felicidade. Esses praticantes se reencantaram, encontraram sentimentos que j foram vividos por outros homens, no perodo do mundo encantado. Mostraram-se seduzidos e arrebatados pela magia da natureza, vivenciando o bem-estar espiritual. Ao contemplar a natureza reencontraram a plenitude, ponto identificado no discurso de todos os participantes. Encontraram uma brecha que os conduziu a um novo tempo/espao, diferente do tem156
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po/espao do cotidiano, entendido por Duvignaud (1997) como ldico, e por Santos (2000) e Srgio ([1994] e [s.d.]) como transcendncia. Ao praticarem a caminhada/escalada e serem seduzidos e arrebatados pela magia da natureza, se efetiva o que Lacerda (2001) chama de corporificao do espiritual, o que Vauchez (1995) assume como espiritualidade moderna e o que Berman (1995) considera como reencantamento. Esses estudiosos encontraram a presena da espiritualidade em seus contextos de estudo e mostraram esse dizer sendo dito em algum momento da histria. A presente pesquisa mostra os sentidos dessa espiritualidade no espao da caminhada/ escalada, onde os atores se reaproximaram de sua razo e de sua sensibilidade, formando uma unidade. Assim, corpo e esprito se reencontraram, resgataram a unidade perdida, at, quem sabe, surgir um novo ciclo de racionalidade envolvendo seu interior. Nesse sentido, a prtica de atividade fsica junto natureza pode ser considerada benfica e atende aos interesses, aos desejos e s necessidades dos participantes.
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Prticas messinicas e enfrentamento de perdas e conflitos familiares

Maria Genoveva Armelin1
Resumo: O projeto Prticas Messinicas no Enfrentamento de Perdas e Conflitos Familiares pretende aliar espiritualidade, sade e qualidade de vida, diante de perdas, conflitos e doenas de familiares classificadas como transtornos crnicos de impulsos, mas passveis de boa convivncia pela vida, e tentar compreender qual o papel das prticas messinicas (Johrei, Prtica do Sonen, Ensinamentos, apreciao do Belo), em caso de mudanas. Palavras-chave: espiritualidade, Prticas Messinicas, enfrentamento, perdas e conflitos.
Parmetros do projeto: Trata-se de um projeto de pesquisa pertencente Linha de Espiritualidade e Sade, do Ncleo de Teologia da Faculdade Messinica que, dentro de uma linha de espiritualidade e sade, fsica, mental e espiritual, pretende avaliar de forma qualitativa, utilizando-se de Prticas Messinicas, indivduos e familiares que se apresentam frequentemente em situaes de perdas e conflitos relacionais importantes, para verificar as possveis mudanas ocorridas sistemicamente entre esses indivduos, familiares e seus dependentes que no frequentam o grupo. comum verificarmos que familiares, inclusos nos programas de enfrentamento de perdas e conflitos e recebendo assistncia espiritual, so mais resilientes e estendem esses
1. Terapeuta de famlia e casal < mgarmelin@ig.com.br>.
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recursos ao seu grupo de pertencimento. importante salientar que todo processo sistmico deve deslocar o foco do indivduo para a famlia, ampliando a rea de possveis mudanas no processo teraputico, que ocorrer com os participantes. Na viso messinica, a essncia da f est no amor altrusta, por isso o grupo se auto apoia e quanto mais a conscincia, em forma de pensamento, se expande no compartilhar da dor, mais esta fica menos dolorosa, criando-se um elo gerador de felicidade, que por sua vez chega aos seus lares, visando criar o paraso na famlia. Trabalhos acadmicos ligados espiritualidade foram demonstrando que o entendimento da dimenso espiritual/existencial, deve fazer parte da qualidade de vida do ser humano. Incluem-se nessa linha de pensamento, vrios autores, filsofos e pesquisadores, como Harold G. Koenig, um dos grandes pesquisadores em religio e sade, na atualidade. Inclue-se, tambm, Gregg Braden, cientista conhecido hoje por unir o mundo da cincia com o mundo da espiritualidade. Ele diz que a cincia j provou, por meio da fsica quntica que somos energia e que estamos todos conectados por nossa vibrao. Assim, vivemos num universo de vibrao e nossos corpos so feitos a partir da vibrao da energia que emana constantemente. Deus puro amor, energia e por ser energia, no morre, no desaparece, imortal e como somos criados imagem e semelhana de Deus, sabemos que somos energia. A prpria fsica quntica j foi apelidada de fsica das possibilidades, por dizer que tudo o que imaginamos encontra-se disponvel como uma das possibilidades que vamos assimilar em nossa vida, portanto s devemos atrair o que desejamos, por meio do pensamento, segundo Braden (2010). Essa teoria vem de encontro ao que as Prticas Messinicas nomeiam como Sonen.2 Mokiti Okada, mestre e filsofo religioso, afirma nos seus ensinamentos messinicos que a verdadeira sade est na obedincia s leis da Natureza e que Deus concedeu ao homem, atravs delas, conhecimento para ser feliz e cumprir sua misso na terra. Segundo Ele, a verdadeira sade consiste em eliminar trs males: o conflito, a doena e a misria. (Meishu-Sama, 1949, p. 16) As conceituaes apresentadas neste trabalho giram em torno do que exponho a seguir:
2. preciso, no entanto, explicar que, para os orientais, h uma diferenciao no termo pensamento. Assim, Sonen engloba a trilogia: razo, sentimento e vontade.
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Sade, um estado dinmico de completo bem-estar, fsico, mental, social e espiritual (OMS). Espiritualidade, todo questionamento profundo no interior do homem, que o leva a sentir que existe nele uma essncia divina que o faz portador de seu livre-arbtrio. Segundo Ross (1995), a espiritualidade depende de trs componentes: necessidade de encontrar significado, razo e preenchimento na vida, aliados a outras necessidades, como: a de ter esperana/vontade para viver; a de ter f em si mesmo, nos outros ou em Deus. A necessidade de significado considerada uma condio essencial vida e, quando um indivduo se sente incapaz de encontrar um significado, sofre em funo de sentimentos de vazio e desespero. Assim, o construto espiritualidade teria um valor intrnseco para avaliao em sade, ao oferecer um referencial de significados para o enfrentamento da condio de doena, perdas e conflitos. Johrei, um mtodo de criar felicidade. O Johrei no visa curar doenas. Ele no pode ter este princpio, como objetivo, porque as doenas so formas de purificao; sua finalidade eliminar as mculas do esprito. O resultado da erradicao dessas mculas a extino do sofrimento humano ( Meishu-Sama, 2010, p. 94). A orientao de Meishu-Sama que o Johrei desperta a natureza divina do homem, a sua Partcula Divina, prepara o homem para ultrapassar o Juzo Final e elimina suas mculas espirituais, libertando-o dos seus trs grandes males j citados acima: a doena, o conflito e a pobreza (Plano de Formao de Novos Membros Material de Estudo para Ministros e Missionrios, 2010, p. 34). Enfrentamento: so as habilidades que nos fazem acionar contedos internos e externos, trazendo recursos que capacitam nossas competncias, para lidarmos com crises e adversidades. Segundo Folkman, Lazarus, Gruen e De Longis, enfrentamento definido como esforos cognitivos e comportamentais voltados para o manejo de exigncias ou demandas internas ou externas, que so avaliadas como sobrecarga aos recursos pessoais (1986, p. 572). Observa-se que, nos processos de doena, perdas e conflitos, muitas pessoas atribuem a Deus o aparecimento ou a resoluo dos problemas 161
que as cometem e recorrem frequentemente a Ele como recursos cognitivo, emocional ou comportamental para enfrent-los. Essas estratgias cognitivas ou comportamentais para lidar com elementos estressores, advindas da religio ou da espiritualidade das pessoas foram definidas por Tix e Frazier (1998) como enfrentamento religioso, ER. Por que nos deparamos com a necessidade de estudar o Enfrentamento Religioso? Para Harrison e cols. (2001), pelo simples fato de que pessoas tambm se deparam com sofrimentos, desafios e transies ao longo da vida, o que as impulsiona alm de suas prprias capacidades, levandoas a um processo dinmico de enfrentamento, no qual crenas e prticas religiosas podem estar inseridas. Nesse processo de enfrentamento, o indivduo visto como um agente proativo que lana mo de possibilidades de escolhas, norteando-se, no entanto, por um sistema de valores e crenas preestabelecido. Dessa forma, ao revisar a literatura sobre prevalncia de ER, Pargament (1997) conclui que nem todas as pessoas usam estratgias relativas religiosidade em seu processo de enfrentamento, sendo mais propensas a utiliz-las aquelas cujas crenas e prticas religiosas so parte relevante de sua orientao geral no mundo. Avaliando a literatura sobre significados e objetivos da religiosidade, Pargament e Park (1995), de forma inovadora em relao a posies de grandes tericos como Freud e Marx, opem-se pressuposio de que a religio teria a funo de apenas proteger o indivduo da confrontao com a realidade (por esquiva ou distoro de fatos reais), como um ER negativo. De acordo com os autores, no entanto, h suporte emprico para funes diversas da religio, ER positivo, tais como alvio, conforto, consolo, busca de significado para problemas relevantes da existncia (por exemplo, injustia, busca de intimidade, participao de rituais) que favorecem a interao entre pessoas, busca da compreenso de si mesmo e busca pelo sagrado. A religio pode servir a diferentes propsitos de modo concomitante, pois as funes citadas anteriormente no so excludentes. Nessa perspectiva, a religiosidade passa a ser concebida como parte do processo de solues de problemas e no como estratgia defensiva ou de esquiva. A religio pode assumir funes diferentes nos diversos estilos de soluo de problemas que variam conforme atribuio do nvel de participao da pessoa na resoluo do problema. O primeiro estilo denominado autodirigido, em que pessoas com iniciativas assumem a responsabilidade pela resoluo dos problemas e Deus concebido como dando liberdade 162
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pessoa para conduzir a prpria vida. O segundo o delegante, quando o indivduo se sente menos competente e transfere tal possibilidade a Deus esperando que solues venham por meio dos esforos Dele. O terceiro o chamado estilo autodirigido colaborativo, no qual a responsabilidade atribuda tanto ao indivduo como a Deus, sendo ambos participantes ativos na soluo de problemas; esse enfrentamento religioso demonstra um padro positivo, como busca do apoio espiritual e redefinio do fator estressor (Pargament e cols., 1998). O objetivo principal investigar como as Orientaes e as Prticas Messinicas influenciam no Enfrentamento e Reduo da Dor da Perda e do Conflito Familiar; e, especificamente, trabalhar, numa viso transgeracional, ampliada pelo olhar da espiritualidade messinica, o enfrentamento de conflitos familiares, ligados ao: alcoolismo, dependncias qumicas, dependncia de internet, compulses a jogos e compras, amor patolgico (relacionamentos conflituosos) e luto. Trabalhar o enfrentamento da dor diante da perda: A diferena entre sentir-se enlutado e compartilhar o luto. O plano de trabalho apresentado sugere: 1. Acolhimento do grupo participante da pesquisa, numa reunio semanal de duas horas e trinta minutos. Enquanto escutamos e tentamos responder s histrias que os indivduos do grupo compartilham conosco, podemos ver essas histrias como representando no somente experincias individuais, mas os efeitos de questes sociais mais amplas, que repercutem nos elementos familiares. Em vez de trazermos unicamente nossas habilidades e iniciativas para trabalhar com o grupo, nosso papel pode ser tambm o de criar contextos nos quais as iniciativas das pessoas e seus conhecimentos de cura sejam reconhecidos. Isso inclui descobrir habilidades, valores, espiritualidade, esperanas e sonhos que esto implcitos nos seus falares, possibilitando que os que esto sofrendo com os efeitos da problemtica faam uma contribuio significativa para a vida de outros que tambm estejam em sofrimento, dando sentido a si prprios como agentes pessoais e coletivos. Particularmente, podem ser significantes as oportunidades criadas para contribuies intergeracionais, entendendo-se que as habilidades e os valores que as geraes mais novas trazem, so legados das geraes passadas, acrescidas de suas prprias experincias. Esse trabalho coletivo pode fornecer um antdoto para a desarticulao intergeracional de traumas co163
letivos, frequentemente presentes nas famlias. 2. Exposio acadmica de temas ligados aos assuntos e ensinamentos messinicos correlacionados: No luto, a diferena entre sentir-se enlutado e compartilhar o luto. Ter um tempo para chorar: a morte e o ciclo de vida familiar. O momento da perda do trabalho no ciclo de vida. Uma apreciao das complexidades variveis das perdas: perdas de entes queridos, perdas simblicas do filho idealizado, no caso de uso de drogas, dos sonhos, perdas financeiras e perdas amorosas. Compulso/impulsividade, tambm conhecida por transtorno dos impulsos, um fenmeno multidimensional que agrega diagnsticos de diferentes patologias, mas ligados questo da impulsividade. Diversos ensinamentos de Mokiti Okada nos pem em contato com as diferentes perdas e conflitos e nos apoiaro nesse projeto, no qual vamos relacionando religiosidade e cincia. Entre ele, gostaria se citar: Vida e Morte, A existncia do Mundo Espiritual, Mundo e Espiritual e Mundo Material (Meishu-Sama, 1947, p. 249/2; 1949, p. 258/259 e p. 260/263); No se irrite, Treino de Humildade. Homem depende de seu Pensamento (1949, p. 72 ); Satisfao e Insatisfao (1953, p. 76); Amor correto e Amor Incorreto (Meishu-Sama, 1950, p. 629/631); O Paraso o Mundo do Belo, (Meishu-Sama, 1951, p. 505/507) e outros que sero oportunamente usados. Nos transtornos dos impulsos, por se tratar de um fenmeno multifacetado e contnuo, lidaremos com a dependncia qumica, com compradores compulsivos, jogos e abuso da internet, amor patolgico, (conflitos amorosos), compulso alimentar e transtornos do humor, que causam enormes conflitos familiares. 3. Dinmicas que propem aos participantes, vivenciar suas questes. 4. Cronograma: O Projeto ter durao de um ano. 5. Quanto Avaliao, ser utilizado, o questionrio WHOQOL100(OMS) como prvia avaliao de qualidade de vida. Esse questionrio tem como objetivo descrever o processo de desenvolvimento do mdulo espiritualidade, religiosidade e crenas pessoais, no 164
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momento em que o indivduo chega ao grupo. Inclumos um questionrio oral e individual sobre o que o trouxe ao grupo (ver no final do artigo). Na avaliao final, novamente aplicaremos o questionrio WHOQOL-100, para rever o que o processo vivido, na espiritualidade e prticas messinicas, trouxe de diferente para seu novo estilo de vida. 6. Resultados parciais: Apresentao de dois casos de participantes do Grupo de Pesquisa: Prticas Messinicas e Enfrentamento de Perdas e Conflitos. 1o caso: trata-se de um casal, S. (messinica) e L. (frequentador). Eles se integraram ao grupo da pesquisa, mencionada anteriormente, em maio de 2011. Apresentaram-se com a queixa sobre seu filho J. J. S., 30 anos, diabtico desde os 4 anos e pai de duas filhas de relacionamentos diferentes. No morava mais na casa dos pais e se envolveu com drogas, chegando ao crack. Com o passar do tempo, nos apertos, voltava e era acolhido pela me, que, por se penalizar pelo estado de sade dele, sempre foi uma facilitadora, acolhendo-o em sua casa onde ele, sem respeito algum, acabava por furtar objetos de valor e dinheiro e sumia novamente. A me queixava-se do pai ser ausente e austero com o filho, o que causava conflitos entre o casal. Quando pedimos que o pai viesse com a me, ele prontamente atendeu nossa solicitao, o que causou espanto nela. Verificamos que o que estava acontecendo era o excesso de apego da me, no permitindo ao pai exercer sua funo de pr limites e regras. Foram trabalhadas, no grupo, as questes ligadas ao Limite e Desapego. Certo dia, relataram que o caso havia se agravado; ento a orientao dada foi que entregassem a Deus, observando que o esprito precede a matria, portanto que ele antes de tudo era filho de Deus e que, talvez Este apresentasse um caminho que no era o esperado por eles, porm que continuassem fazendo sua parte, procurando uma clnica adequada ao seu poder econmico e aguardassem o tempo certo. Fizeram essa prtica e, apenas uns dias depois ligaram dizendo que ele havia se envolvido com o trfico e que estava jurado de morte. O que fazer? Foi proposto que o chamassem em sua casa e, quando ele l chegasse, colocassem com determinao que ele teria o livre-arbtrio de decidir pela sua vida e sade; assim, os pais iriam ajud-lo, ou ele partiria para morrer. Diante dessa proposta inesperada, ele decidiu pela internao. J est na clnica h dois meses, sente-se bem e a relao entre os casal modificou-se, a me dedica-se, sem ansiedade, 165
com gratido e total entrega a Deus e a Meishu Sama, permitindo ao pai, apropriar-se de sua funo paterna e fazer projetos de vida para compartilhar com o filho, quando este tiver alta no tratamento. 2o caso: a participante, M. O, messinica, integrou-se ao grupo em maio de 2011.Trazia a queixa de ter uma compulso alimentar, h anos, de origem hereditria, que se agravou com o retorno do filho, usurio ocasional de cannabis, casa. Sentia tremores fortes quando a compulso aparecia. Pedi que deslocasse o problema do filho e olhasse para o seu problema, que estava prejudicando sua sade. Ento, dentro do princpio das prticas messinicas e enfrentamento dessa compulso, foi orientada que, a cada vez que tal comportamento se manifestasse, ela o observasse como algo negativo externalizado, fizesse a prtica do Sonen de encaminhamento de antepassado e expressasse a gratido, materializando-a. Aps um ms desta prtica, passou a no ter mais tremores nem compulso. Ela fez questo de salientar que, tendo o altar no lar, a cada orao de gratido fazia um donativo e que, no fim do ms, pela quantia juntada, pode constatar que encaminhou 57 antepassados. Na mesma sequncia, teve a oportunidade de ir dedicar no Solo Sagrado e, qual no foi sua surpresa, quando lhe disseram que era para dedicar no refeitrio, o que o fez, sem nenhuma manifestao do problema anterior. Consideraes finais O trabalho ainda est nos primrdios; procuramos construir pontes que ligam seus passados conflituosos realidade presente, com as quais aprendero a lidar; pontes entre a cincia e a espiritualidade. Nota-se o comprometimento dos participantes no relacionamento uns com os outros, desenvolvendo o altrusmo e, mais especialmente, no desempenho das Prticas Messinicas. Quero encerrar este trabalho com a frase de Meishu Sama (1949): Ensinamentos que proporcionam ao homem uma vida sadia representam o Caminho da Salvao, traado pela Vontade de Deus.
Questionrio individual para os participantes da Pesquisa sobre Como se d o Enfrentamento diante de perdas e conflitos 1. O que o trouxe a um grupo de enfrentamento de perdas e conflitos? 2. Como voc ocupa seu tempo? Dedica-se mais a voc ou aos outros?
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Sade 3. Como o relacionamento familiar em sua casa? 4. Quem mais se preocupa coma as dificuldades que esto enfrentando? 5. Na hora do enfrentamento dos conflitos, quem faz a mediao? 6. Como voc enfrenta seus medos e suas angstias diante de perdas? 7. Como descobrir e lidar com a espiritualidade? Isto o ajuda? 8. Como voc vive a espiritualidade junto ao grupo? 9. Aps comear a aprender como conduzir o problema, quais so seus planos de superao de momentos difceis? 10. Descreva quanto a espiritualidade pode trazer benefcios e contribuio significativa para sua vida e de outros que tambm esto sofrendo. Referncias Bibliogrficas IMM. Alicerce do paraso. So Paulo: FMO, 1987. MEISHU SAMA. O po nosso de cada dia. So Paulo: FMOA,1995. p. 297. WALSH, F. E MCGOLDRICK, M. Morte na famlia: sobrevivendo s perdas. Porto Alegre: Artmed, 1998. CARTER, B. E.; MCGOLDRICK, M. As mudanas no ciclo de vida familiar. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. ELKAM, M. Como sobreviver prpria famlia. So Paulo: Integrare, 2008. ABREU, N. C.; TAVARES, H. CORDAS, T. A. Manual Clnico dos Transtornos do Controle dos Impulsos. Porto Alegre: Artmed, 2008. BRADEN, G. Awakenning to Zero Point. Estados Unidos: Radio Bookstore, PR, 2010. FOLKMAN, S.; LAZARUS, R. S. An analysis of coping in a middle-aged community sample. In: PJ Health Soc Behav 21:219-239, 1980, in PANZINI, R.G., BANDEIRA, D. R. Disponvel em: <www.hcnet.usp.br/ipq/revista/vol.34. > Acesso em: 22 nov. 2011 PARGAMENT, K. I. The psycology of religionand coping: theory, reserch and practice. Nova York, US: The Guilgord, 1997. FARIA, J. B.; SEIDL, E. M. Psicologia: reflexo e crtica, Universidade de Braslia, v. 18, n. 3, p. 381-389, 2005. PARGAMENT. K. I. Patterns of positive and negative coping with major life stressors. Journal for the Scientific Study of Religion, n. 1, p. 710-724, 1998. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/rsp/vol1.Internet>. Acesso em: 22 out. 2011. ROSS L. The spiritual dimension: its importance to patients. health, well-being and quality of life and its implications for nursing practice. Int J Nurs Stud, v. 32, p. 457-68. 1995; In: FLECK, M. P. A.; BORGES, Z. N.; BOLOGNESI, Rocha, N. S. Revista de Sade Pblica, 2003. p. 37. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/ rsp/v37.Internet>. Acesso em: 22 out. 2011.
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Agricultura natural em Angola: a voz dos gestores

Marcelo de Sousa Corra 1 Andr Faria de Pereira Neto 2 Carmem Luiza Cabral Marinho3
Resumo: O presente estudo se props a investigar a trajetria histrica e as experincias adquiridas pela Associao para o Desenvolvimento da Agricultura Natural e Cultura Africana (Africarte), com a prtica do mtodo de agricultura natural em Angola no perodo de 2000 a 2010. Os critrios utilizados para a escolha da instituio e dos entrevistados foram principalmente a possibilidade de se investigar possveis interesses comuns entre a Africarte e a Igreja Messinica Mundial, que mantenedora dos projetos da Africarte. A pesquisa teve como hiptese a existncia de vnculos entre a Teologia da Igreja Messinica Mundial e a fundamentao tcnica da agricultura natural. Com isso, visando atender aos objetivos traados pela pesquisa, foi escolhido o mtodo de histria oral como instrumento de investigao. Para isso foram escolhidos apenas os quatro principais gestores da Africarte, devido ao seu vnculo tambm com a Igreja Messinica Mundial. A escolha se sustenta a partir do momento em que se discute a utilizao da agricultura natural como estratgia de expanso das atividades da Igreja Messinica Mundial em Angola. Com isso, o trabalho no teve como objetivo trazer respostas, mas iniciar e enriquecer o
1. Mestre em Sade Pblica pela Escola Nacional de Sade Pblica/Fundao Oswaldo Cruz, Brasil <mcorrea@fmo.org.br>. 2. Ps-doutorado em Cincias da Sade pela Universidade da Califrnia, So Francisco, Estados Unidos. Doutorado em Sade Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ, Brasil <apereira@fiocruz.br>. 3. Doutorado em Sade Pblica pela ENSP Fundao Oswaldo Cruz, Fiocruz/RJ, Brasil <cmarinho@ensp.fiocruz.br>
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debate sobre a agricultura natural, assim como estimular novos estudos sobre o tema. Palavras-chave: agricultura, cultivos agrcolas, desenvolvimento sustentvel, religio, Angola.
Introduo Angola um pas com uma grande diversidade climtica, demogrfica, biolgica, social, cultural e tnica. De acordo com o relatrio do Minua (2006),4 o pas possui uma grande extenso geogrfica, cobrindo uma superfcie de 1.246.700 milhes km e com uma populao estimada atualmente em cerca de 15 milhes de habitantes. Angola tem duas estaes climticas: uma estao seca, menos quente, chamada Cacimbo, menos quente que se desenvolve no perodo de maio a setembro; e outra mais quente, caracterizada pelas chuvas, e que compreende os meses de setembro a abril.5 O pas possui uma grande bacia hidrogrfica e trs reas agrcolas principais, norte, sul e planalto central, que correspondem s reas com as principais caractersticas climticas e geogrficas. Alm disso, possui recursos naturais substanciais, vastos recursos marinhos e fluviais, extensas reas de floresta, assim como grandes reservas de petrleo e gs natural, minerais valiosos e particularmente diamantes. O pas tem ainda um importante potencial hidroeltrico, com chuvas anuais que excedem 1.000 mm (Pain, 2007). Observa-se que, apesar da vasta biodiversidade, o espao geogrfico com todo o seu potencial natural foi pouco utilizado, os portugueses no tinham interesse no desenvolvimento agrrio da regio at o incio do sculo XX. A presena portuguesa se fazia presente apenas no litoral, seu foco estava direcionado para algo mais rentvel como a disputa por terras frteis e a captura de escravos no interior do pas. Todo esse processo de colonizao, a escravizao do povo e a explorao de terras frteis levaram a mudanas importantes no modelo agrcola angolano que foi passado por Tradio Oral ao longo dos sculos. Alm
4. Relatrio do Estado Geral do Ambiente em Angola Ministrio de Urbanismo e Ambiente de Angola (Minua) de 2006. 5. O regime das chuvas e a variao anual das temperaturas so duas caractersticas climticas comuns a todas as regies geogrficas do pas (Minua, 2006).
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do mais, a adoo do modelo agrcola europeu, a difcil adaptao dos imigrantes portugueses e a insatisfao do povo angolano contriburam para o acontecimento de uma srie de conflitos ao longo dos anos. Esses conflitos tinham como objetivo a independncia de Angola. Com isso, Angola torna-se independente em 11 de novembro de 1975, mas os conflitos continuaram devido instabilidade poltica entre os movimentos de libertao e partidos polticos. Nesse perodo ps-guerra, segundo Pinto (2008), as polticas pblicas do governo de Angola estavam voltadas para a adoo de medidas de combate fome e pobreza do povo. Contudo, apesar do esforo do governo na adoo dessas medidas, existiram muitos entraves na implantao das polticas pblicas voltadas para as reas rurais do pas. As medidas propostas pelo governo angolano estavam baseadas em Campanhas Agrcolas que eram baseadas em aes pontuais e assistencialistas. Essas campanhas colocavam o povo em uma situao de dependncia, visto que no existia investimento em educao, sade e infraestrutura rural. Com isso, os camponeses abandonaram suas terras e migraram para as cidades. Esse cenrio fica evidente com a divulgao do resultado do relatrio da FAO (2004) que identificou dados importantes como: apenas 57% das aldeias e cidades rurais tm um sistema de latrinas funcionando, o reduzido nmero de clnicas e de profissionais de sade; 80% da populao no possui acesso a medicamentos essenciais devido a seu alto custo; cerca de 10% da populao tm acesso a fontes protegidas de gua e o sistema de transporte das cidades para as aldeias precrio. Como consequncia dessas condies precrias, doenas como a malria, sarampo, tuberculose e outras tornaram-se responsveis pela maior parte da mortalidade infantil e adulta do pas. Esse mesmo relatrio afirma que nesse perodo aconteceu uma pandemia da Sndrome de Imunodeficincia Adquirida (Sida/Aids) nas populaes mais desinformadas. Segundo o relatrio da Organizao das Naes Unidas (ONU) de 2005, as crianas foram os alvos mais afetados pelas condies de mis ria e insegurana alimentar em Angola. O documento registrou uma taxa de 260 mortes/ano de crianas at os 5 anos (ONU, 2005). De acordo com o Ministrio da Sade de Angola, no ano de 2000, 17,3 % das crianas nasci das vivas tinham baixo peso ao nascer. Em 2002, esse valor aumentou para 24,3%. Os dados do Inqurito sobre Indicadores Mltiplos (MICS) da ONU de 2001 demonstraram que a desnutrio materna refle tiu na possibilidade de as mulheres amamentarem seus filhos. Como 171
conse quncia, os indicadores registraram que 86% das crianas abaixo dos 6 meses de vida que no receberam leite materno tinham o dobro de chance de morrer por diarreia ou por pneumonia que aquelas que foram ama mentadas.6 De acordo com o relatrio do Programa Alimentar Mundial das Naes Unidas de 2005, no Planalto Central de Angola, 52 % das crianas com menos de 5 anos sofrem de nanismo7 e podem ficar permanentemente incapazes de levar uma vida inteiramente produtiva. Em sntese, o relatrio concluiu que Angola o segundo pior pas do mundo para uma criana nascer, perdendo apenas para Serra Leoa (Pain, 2007). Esse fato foi realado no relatrio do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento de Angola (Pnud/Angola, 2005),8 o qual conclui que 68% da populao em Angola vive abaixo da linha da pobreza e
6. As taxas de amamentao exclusiva so piores nas regies norte e leste (2% e 3%, respectivamente) e melhores na regio sul e na capital (32% e 21%). A introduo em tempo oportuno da alimentao complementar tambm muito pobre, com 23% das crianas no recebendo alimentos complementares para acompanhar a amamentao no perodo de 6 a 9 meses. Essa situao pior na regio da capital (37%), e melhor nas regies oeste e sul (18% e 17%). A adequao das prticas alimentares durante a doena tambm muito pobre, com apenas 7% das crianas com diarreia recebendo mais lquidos e continuando a ser alimentadas (CPN-ONU, 2005, p. 16-17). 7. Uma condio de tamanho do indivduo quando sua altura muito menor que a mdia de todos os sujeitos que pertencem mesma populao (ONU, 2005). 8. O Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) a rede global de desenvolvimento da Organizao das Naes Unidas, presente em 166 pases. Seu mandato central o combate pobreza. Trabalhando ao lado de governos, iniciativa privada e sociedade civil, o Pnud conecta pases a conhecimentos, experincias e recursos, ajudando pessoas a construir uma vida digna e trabalhando conjuntamente nas solues traadas pelos pases-membros para fortalecer capacidades locais e proporcionar acesso a seus recursos humanos, tcnicos e financeiros, cooperao externa e sua ampla rede de parceiros. (Pnud, 2005).
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que 26% das pessoas vivem a pobreza extrema ou indigncia.9 O Pnud/ Angola de 2005 verificou que nas zonas rurais 94% da populao vivem na pobreza extrema, enquanto nas reas urbanas essa situao reduz para 57% das famlias. O documentou registrou ainda que 51% das pessoas que moram na capital esto abaixo da linha de pobreza, e que a populao de Luanda, em sua maioria, est concentrada em reas de favela. Como consequncia desses ndices, Angola apresentou um dos piores IDH10 do mundo, que o colocou na posio 162 do ranking mundial do IDH num total de 177. Cabe ressaltar que foi este o cenrio encontrado pela Igreja Messinica Mundial no dia 11 de novembro de 1991, quando Francisco Jsus Fernandes chega a Angola. A situao do pas motivou o incio de um programa de hortas caseiras que utilizava o mtodo da agricultura natural. O presente estudo se props a investigar a trajetria histrica e as ex9. O exerccio que faremos nos pargrafos seguintes baseia-se nos dados disponibilizados no Relatrio de Desenvolvimento Humano (UNDP, 2007/2008), no Relatrio do Desenvolvimento Humano de Angola (Pnud/Angola, 2005) e no Relatrio de Progresso sobre os Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (Pnud/Angola, 2005). Nos casos citados, a maior parte dos dados apresentados baseia-se no Inqurito de Mltiplos Indicadores e no Inqurito aos Agregados Familiares sobre as despesas e receitas realizadas pelo Instituto Nacional de Estatstica em 2001. Essas so fontes predominantemente utilizadas nos diagnsticos precedentes da maior parte dos programas em curso em Angola. A precariedade dos dados aos quais nos referimos no incio da seo sublinhada pelo Relatrio de Progresso dos ODM de 2005 que justifica com isso a impossibilidade de monitorar de forma adequada vrias das metas dos ODM. 10. O objetivo da elaborao do ndice de Desenvolvimento Humano oferecer um contraponto a outro indicador muito utilizado, o Produto Interno Bruto (PIB) per capita, que considera apenas a dimenso econmica do desenvolvimento. Criado por Mahbub ul Haq, com a colaborao do economista indiano Amartya Sen, ganhador do Prmio Nobel de Economia de 1998, o IDH pretende ser uma medida geral, sinttica, do desenvolvimento humano. No abrange todos os aspectos de desenvolvimento e no uma representao da felicidade das pessoas nem indica o melhor lugar no mundo para se viver. Alm de computar o PIB per capita, depois de corrigi-lo pelo poder de compra da moeda de cada pas, o IDH leva em conta dois outros componentes: a longevidade e a educao. Para aferir a longevidade, o indicador utiliza nmeros de expectativa de vida ao nascer. O item educao avaliado pelo ndice de analfabetismo e pela taxa de matrcula em todos os nveis de ensino. A renda mensurada pelo PIB per capita, em dlar PPC (paridade do poder de compra, que elimina as diferenas de custo de vida entre os pases). Essas trs dimenses tm a mesma importncia no ndice, que varia de zero a um (Pnud, 2005).
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perincias adquiridas, pela Associao para o Desenvolvimento da Agricultura Natural e Cultura Africana (Africarte), com a prtica do mtodo de agricultura natural em Angola no perodo de 2000 a 2010. Os critrios utilizados para a escolha da instituio e dos entrevistados foi principalmente a possibilidade de se investigar possveis interesses comuns entre a Africarte e a Igreja Messinica Mundial, que mantenedora dos projetos da Africarte. A pesquisa teve como hiptese a existncia de vnculos entre a Teologia da Igreja Messinica Mundial e a fundamentao tcnica da agricultura natural. Acreditou-se tambm que a existncia de interesses recprocos a partir desses vnculos tenha favorecido em muitas ocasies, a utilizao do mtodo de agricultura natural como um instrumento de atrao do pblico para a Igreja Messinica Mundial. Mas o trabalho no descarta o carter filantrpico e altrusta de suas aes. Com isso, utilizou-se como mtodo de histria oral como estratgia investigao do trabalho. Este mtodo visou atender aos objetivos traados pela pesquisa como identificar o processo de implantao da agricultura natural em Angola, a existncia de vinculao entre a pr tica da agricultura natural e a expanso da Igreja Messinica Mundial, os avanos e entraves para o desenvolvimento da agricultura natural e quais as perspectivas e contribuies da implantao do mtodo de agricultura natural em Angola. Outra importante justificativa para uso do mtodo de histria oral foi devido falta de documentao da Africarte e de bi bliografia acadmica sobre o tema agricultura natural. A escolha do mtodo teve como proposta explorar o tema e abordar as questes pelas pessoas que vivenciaram todo o processo de implantao da agricultura natural em Angola. Para isso, foram escolhidos apenas os quatro principais gestores da Africarte, devido ao seu vnculo tambm com a Igreja Messinica Mundial. A escolha se sustenta a partir do momento em que se discute a utilizao da agricultura natural como estratgia de expanso das atividades da Igreja Messinica Mundial em Angola. Com isso, o trabalho no teve como objetivo trazer respostas, mas iniciar e enriquecer o debate sobre a agricultura natural, assim como estimular novos estudos sobre o tema. Metodologia Este trabalho fez uso do mtodo de histria oral para anlise dos depoimentos dos quatro principais gestores da Africarte que vivenciaram todo o processo de implantao e desenvolvimento do mtodo de agricul174
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tura natural em Angola. A deciso pelo mtodo inicialmente se justifica pela falta de documentos oficiais e de material bibliogrfico acadmico sobre o desenvolvimento do trabalho e o carter especfico dos objetivos da pesquisa. Alm disso, o mtodo teve como objetivo o resgate da trajetria de vida dos entrevistados, em determinados momentos concentrou em perodos especficos de sua vida. Com isso, o mtodo permitiu recuperar o que no encontramos em documentos de outra natureza, como acontecimentos que foram pouco esclarecidos ou nunca evocados, experincias pessoais e impresses particulares dos entrevistados. Observou-se que a grande vantagem da histria oral residiu no fato de ela privilegiar a recuperao do vivido conforme concebido por quem viveu (Alberti, 2005). Por meio da anlise de documentos e dos depoimentos dos gestores da Africarte, buscou-se montar um repertrio. O repertrio foi construdo com o objetivo de relacionar e integrar documentos do arquivo institucional, o arquivo pessoal e o acervo de depoimentos orais. De acordo com Andr F. de Pereira Neto (1997), um repertrio, tecnicamente falando, um instrumento de pesquisa que descreve e referencia documentos pertencentes a um ou mais fundos ou acervos relevantes para determinado tema (Pereira Neto, 1997, p. 02). Na primeira parte do trabalho foram coletados documentos institucionais da Africarte e da Igreja Messinica Mundial de Angola, assim como livros e revistas escritos por Mokiti Okada. Essa anlise de documentos teve como objetivo verificar a existncia de uma relao entre a funda mentao tcnica da agricultura natural e a base Teolgica da Igreja Messinica Mundial. Foram analisados tambm arquivos pessoais e ex perincias vivenciadas pelos entrevistados, visando identificar que tipo de relao existe entre os gestores da Africarte e a Igreja Messinica Mundial. Outro objetivo foi o de identificar uma possvel influncia da f messinica na tomada da deciso dos entrevistados em aderir ao mtodo de agri cultura natural como estratgia de expanso da Igreja Messinica Mundial em Angola. Na segunda parte, encontra-se a descrio do contedo dos textos e artigos deixados por Mokiti Okada. Esse arquivo rene documentos que esto delimitados temporalmente entre os anos de 1948 a 2008. Ele composto por cinco volumes que renem textos e artigos de Okada e trs volumes que englobam tanto a vida pessoal e profissional quanto associativa. As razes dessa escolha esto relacionadas principalmente com a trajetria de vida e associativa de Mokiti Okada. Ao analisar a histria de 175
vida dos gestores da Africarte, observou-se que eles tomaram como base a biografia e as experincias vivenciadas por Mokiti Okada para o desenvolvimento do projeto de agricultura natural em Angola. O arquivo pessoal de Mokiti Okada foi includo, nesse repertrio, de forma integral, para que o pesquisador no corra o risco de perder um documento esclarecedor para seu trabalho e tenha, ao mesmo tempo, condies de tentar reconstituir o homem Mokiti Okada em suas vrias faces. Todo esse material est disponvel para consulta na biblioteca da Faculdade Messinica da Fundao Mokiti Okada no Brasil e na Sede Geral da Igreja Messinica Mundial no Japo. Na terceira parte, foi construdo (Joutard, 1983) um acervo de histria oral com o depoimento de quatro gestores que tiveram atuao destacada no processo de institucionalizao da Africarte e vivenciaram todo o processo de implantao e desenvolvimento do mtodo de agricultura natural em Angola. Os entrevistados foram selecionados devido relevncia e particularidade de suas informaes, visto que o trabalho se props a analisar uma possvel relao entre a Igreja Messinica Mundial e a Africarte, assim como a utilizao do mtodo de agricultura natural como estratgia de expanso da f messinica. Quatro interesses orientaram a confeco dos roteiros das quatro entrevistas. De um lado, o objetivo era identificar como se desenvolveu o processo de implantao da agricultura natural em Angola, construindo um arquivo oral que fornecesse subsdios para uma histria institucional. Do outro, os depoimentos seriam vlidos para uma reconstituio das trajetrias profissionais dos gestores, necessrias para identificar a existncia de vinculao entre esses gestores, a relao desses gestores com a prtica da agricultura natural e com a Igreja Messinica Mundial. Para atender os objetivos do trabalho foram escolhidos, os seguintes gestores do projeto:
Nome Nascimento Funo Presidente/Africarte Vice-presidente/ Africarte Coordenador tcnico Coordenador de pesquisa Entrevista 2 horas 2 horas 2 horas 2 horas
Francisco Jsus Fernandes 1946-2010 Cludio Cristino Leal Pinheiro Marques Zambu Bambi Hiroshi Ota 1973 1956 1967
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Por fim, os depoimentos seriam elementos teis para uma investigao sobre os avanos e entraves enfrentados durante a implantao e desenvolvimento do mtodo de agricultura natural atravs de hortas caseiras em Angola. Com isso, surge a possibilidade de se identificar perspectivas e contribuies do mtodo de agricultura natural na questo da reduo da fome e misria no pas. As entrevistas foram realizadas em 2010 na sede da Fundao Mokiti Okada no Rio de Janeiro. Os depoimentos e os documentos que compem o repertrio deste trabalho foram analisados aps a aplicao da tcnica de saturao. O fechamento amostral por saturao terica operacionalmente definido como a suspenso de incluso de novos participantes ou informaes, quando os dados obtidos passam a apresentar, na avaliao do pesquisador, certa redundncia ou repetio, no sendo considerado relevante persistir na coleta de dados. Em outras palavras, as novas informaes fornecidas pelos participantes da pesquisa pouco acrescentariam ao material j obtido, no mais contribuindo significativamente para o aperfeioamento da reflexo terica fundamentada nos dados que esto sendo coletados (Fontanella, 2008). A Avaliao da Saturao Terica se props neste trabalho a ser um processo contnuo de anlise dos dados, comeado j no incio do processo de coleta. Tomou como base as questes colocadas aos entrevistados, que refletem os objetivos da pesquisa, essa anlise preliminar buscou o momento em que pouco de substancialmente novo aparece, considerando cada um dos tpicos abordados (ou identificados durante a anlise) e o conjunto dos entrevistados. Amostragem por saturao se mostrou uma ferramenta conceitual de inequvoca aplicabilidade prtica, foram realizadas sucessivas anlises paralelas coleta de dados documentais que serviram para nortear sua finalizao. Foi considerado indiretamente como O Ponto de Saturao da amostra o referencial terico usado pelo pesquisador e do recorte do objeto. Diretamente, foram considerados os objetivos definidos para a pesquisa, o nvel de profundidade a ser explorado, que depende do referencial terico, e da homogeneidade da populao estudada. Entretanto, por ser uma ferramenta inerentemente influenciada por fenmenos cognitivos e afetivos do conjunto, pesquisador e entrevistados, na prtica da pesquisa qualitativa, o encontro desse ponto de saturao est sujeito a imprecises. Com isso, foi considerado fundamental nesta pesquisa, o rigor cientfico e a transparncia no decorrer do trabalho como a confeco do repertrio, do roteiro de entrevista e no conjunto de fatores 177
identificados que possam ter contribudo para a deciso de determinado ponto de saturao amostral. Procurou-se evitar a simples meno utilizao desse recurso metodolgico, algo possivelmente representativo de uma iluso de transparncia de um procedimento complexo, que contribui decisivamente para a validade cientfica do instrumento de coleta e anlise de dados. O acervo de histria oral, com os depoimentos desses quatro gestores, encontra-se gravado em mdia udio visual (DVD) e digitalizado. Alm disso, as quase oito horas de gravao foram transcritas e sofreram conferncia de fidelidade. Todo esse material est disponvel para consulta na Biblioteca da Escola Nacional de Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz no Estado do Rio de Janeiro e na Biblioteca da Faculdade Messinica da Fundao Mokiti Okada em So Paulo. Resultados encontrados Ao analisar as experincias vivenciadas pelos quatro principais gestores da Africarte na implantao e desenvolvimento do mtodo de agricultura natural atravs de hortas caseiras em Angola, observou-se que o fator determinante para a implantao do projeto no pas, foram os resultados das experincias vivenciadas por Okada com a prtica da agricultura natural no Japo. Esses mesmos resultados inspiraram tambm a adoo da agricultura natural pela Igreja Messinica Mundial em outras partes do mundo como no Brasil, na Europa e na frica. Observou-se que Okada buscou separar as atividades pastorais da Igreja Messinica Mundial das atividades de divulgao da agricultura natural. No entanto, sua implantao em Angola foi realizada graas organizao da Associao para o Desenvolvimento da Agricultura Natural e Cultura Africana (Africarte), uma instituio vinculada cujos projetos so financiados pela Igreja Messinica Mundial. Observou-se um propsito de benevolncia e filantropia na implantao deste projeto que no pode ser negligenciado, visto que, o programa de hortas caseiras beneficiou, segundo dados oficiais de documentos da Africarte (2009), cerca de oito mil pessoas. Mas, verificou-se que no foi vinculao com a Igreja Messinica Mundial que fez crescer o nmero de adeptos do mtodo agrcola em Angola. Cabe apresentar a ideia de que a fundamentao tcnica da agricultura natural no guarda qualquer relao com a base teolgica da Igreja 178
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Messinica Mundial, ambas surgiram das experincias e dos ensinamentos de Mokiti Okada. No ficou evidente que Okada teria servido de elo entre os dois pontos, na medida em que integrava a base filosfica da Igreja Messinica e da agricultura natural. Verificou-se ainda que, com a chegada da IMM em 11 de novembro de 1991, tem incio a expanso da f messinica em Angola, mas, somente aps 09 anos, em 2000, tem incio as atividades da Africarte. Esse momento marcado pela doao do Polo Agrcola do Bom Jesus, pelo governo de Angola. O incio dessas atividades s foram possveis graas ao apoio financeiro e logstico fornecido pela Igreja Messinica Mundial. A estratgia inicial utilizada pela Africarte foi divulgar a agricultura natural por meio da implantao de hortas caseiras em domiclios de famlias angolanas. Inicialmente, esse trabalho teve a adeso dos membros e simpatizantes da Igreja Messinica Mundial de Angola (IMMA). Essa adeso foi facilitada e motivada devido crena de cada uma dessas famlias em pr em prtica o altrusmo proposto por Mokiti Okada. Com isso, ficou evidente que eles acreditavam que, com os resultados obtidos com as hortas caseiras, inicialmente praticadas por famlias messinicas, poderiam influenciar outras pessoas, mesmo no sendo este o objetivo principal. Segundo os depoentes, a equipe que comeou com cinco pessoas em 2000, em 2010 ainda era formada apenas por dezoito pessoas, sendo dois engenheiros agrnomos, trs tcnicos e treze funcionrios sem capacitao especfica. Com isso, podemos verificar que, em dez anos de projeto, quase no houve investimento em recursos humanos. Consideraes finais Na voz dos gestores ficou explcita a crena da Igreja Messinica Mundial de que o alimento produzido em hortas caseiras pelo mtodo de agricultura natural pode contribuir com a subsistncia de famlias e com a possvel gerao de renda oriunda da venda dos produtos excedentes. Mas os gestores admitiram a necessidade de rever as estratgias utilizadas durante estes dez anos de projeto, se quiserem realmente expandir o modelo angolano para outros pases da frica. Com isso, ficou evidente que um dos fundamentos que norteou a prtica da f messinica e da agricultura natural foi o altrusmo. A divulgao das experincias obtidas pela prtica da agricultura natural pode ser vista como mais uma iniciativa visando o amor ao prximo, exercido com desprendimento e abnegao. Para o 179
altrusta, o interesse e o bem-estar da outra pessoa traduzem a finalidade da vida. O trabalho no teve como objetivo trazer respostas, mas iniciar e enriquecer o debate sobre a agricultura natural, assim como estimular novos estudos acadmicos sobre o tema.
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Arte
Arte e salvao: um breve estudo da arte sobre a viso messinica, muulmana, catlica e budista
Guilherme de Andrade Moraes Santana1 Celso Arajo Machado 2
Resumo: O propsito desse trabalho a comparao da viso de o belo no mbito religioso, especificamente sobre o estmulo produo artstica e sua apreciao. Estudamos uma introduo ao conceito de arte em suas variadas formas nas principais religies orientais, sua influncia ou no sobre a f professada e sua assimilao pelos fiis. O trabalho sugere um conceito de arte nas palavras de Meishu-Sama e compara com a prtica do publico messinico. Palavras-chave: arte, religio, esttica.
Intrdoduo Este trabalho tem como o objetivo de analisar, ainda que superficialmente, a arte na viso das religies: messinica, budista, mulumana e catlica. O foco escolhido foi a comparao sobre a forma de essas religies lidarem com a arte. Assim, no nos aprofundamos no que tange ao estudo de conceitos de arte ou suas vrias expresses. Como Jorge Coli, em seu livro O que arte, diz, muitos tratados de esttica debruaram-se sobre a tentativa de se definir o que arte, mas se mostraram incapazes seja pela divergncia, por serem contraditrios ou mesmo se pretenderem exclusivistas se jactando como solues nicas. Adotamos apenas a simples definio do Wikipedia, a fim de abrir a discusso, segundo o qual:
1. Bacharel em Teologia pela Faculdade Messinica. 2. Bacharel em Teologia pela Faculdade Messinica
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Arte (Latim Ars, significando tcnica e/ou habilidade), geralmente entendida como a atividade humana ligada a manifestaes de ordem esttica, feita por artistas a partir de percepo, emoes e ideias, com o objetivo de estimular essas instncias de conscincia em um ou mais espectadores, dando um significado nico e diferente para cada obra de arte (http://pt.wikipedia.org/wiki/Art). Arte messinica Enquanto o tema parece estar mais ligado ao fsico, Mokiti Okada, fundador da Igreja Messinica Mundial, conhecido pelos fiis como MeishuSama (que significa Senhor da Luz), nome que adotamos neste captulo por representar melhor o messianismo, diz que a misso da arte transcende o limite esttico, sendo inclusive capaz de promover uma mudana espiritual, seja em quem aprecia ou mesmo quem produz. Ele prope que a toda arte deve tocar o homem despertando sentimentos nobres e, assim, purificando seu esprito e promovendo sua elevao. Meishu-Sama salienta que o Paraso Terrestre, mundo ideal desprovido de doena, pobreza e conflito, o mundo do belo e, por conseguinte, principalmente que a arte tem papel fundamental na sociedade, pois pode influenciar positiva ou negativamente o povo em geral. Chega mesmo a ponto de atribuir parte da responsabilidade pelo mal social arte meramente comercial, interessada apenas no lucro, que, em vez de propiciar deleite, choca o espectador. certo que no Oriente a arte est entrelaada com a vida. Culturalmente, o Japo j produzia beleza no seu cotidiano h bastante tempo. Quando se estuda a arte oriental, percebemos que mais que um utenslio funcional, a riqueza de detalhes, o acabamento, a busca pelo primor, seja numa simples marmita ou numa tigela de ch, conferem quele objeto um status de obra de arte. Em algumas interpretaes, isso se dava em funo do espao insuficiente para que fossem feitos objetos de arte meramente decorativos. Todavia, Meishu-Sama afirma que faz parte da misso do Japo a conscincia artstica, se empenha e objetiva estabelecer o pas como museu do mundo, jardim do mundo. Meishu-Sama afirma isso logo aps a Segunda Guerra Mundial e explica que por mais que parea estranho o sentido, no em absoluto uma supremacia quando comparado a outras naes, mas, muito pelo contrrio, servi-las todas como um modelo de paraso. Num episdio recente, o povo japons confirmou ao mundo essa caracterstica de modelo a ser seguido. Assistimos pela televiso o respeito 186
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pela vida quando sobreviventes do terremoto e do tsunami (ocorrido em Fukushima, Japo, em 2011) ordenadamente se cuidavam mutuamente com cordialidade e educao singulares, apesar de terem perdido tudo, inclusive entes queridos. Ao observar as explicaes de Meishu-Sama sobre arte, observa-se mais que definies estticas ou tcnicas. Nota-se o entendimento de que a obra depende do esprito e serve tambm a este. Em Teoria de Jikan sobre pintura, Meishu-Sama critica arduamente os pintores que manifestam sua criatividade e individualidade sem o compromisso com a elevao espiritual do seu pblico. Ele se refere a esses pintores dizendo que so vendedores de seu subjetivismo e continua indicando o que de fato faz elevar a alma do espectador. Nem preciso dizer que, sem dvida, o que eleva o intelecto humano a transmisso, atravs dos olhos, do esprito do autor aos apreciadores de suas obras, conduzindo o esprito destes a um nvel elevado. Se fosse apenas para divertir nossa viso, seria igual a um circo ou ao show de strip-tease, e no arte. Com certeza, pode-se dizer o mesmo em relao aos artistas de belas-artes, aos literatos, aos msicos, aos artistas do teatro, da dana e outros. Eles devem sempre atrair, por meio da sua arte, o corao do povo, para eliminar, um pouco que seja, o carter animalesco existente no interior das pessoas e enriquecer ainda mais seu carter cultural (Teoria de Jikan3 sobre pintura, Jornal Eiko, n. 103, 9 maio 1951). O objetivo de Meishu-Sama construir um mundo paradisaco e, por isso, uma das aes indispensveis a arte de nvel elevado. Em MeishuSama tambm encontramos referncia a um ditado que diz ser a religio a me da arte.
O conceito atual de que religio est desligada da Arte parece-me um grande equvoco. Enobrecer os sentimentos do homem e enriquecer lhe a vida, proporcionando-lhe alegria e sentido, a misso da Arte. (...) A Arte a repre sentao do Belo. Mas por que ser que ela foi negligenciada at os nossos dias? Monges antigos e famosos demonstraram notvel genialidade no campo artstico, esculpindo e construindo templos. Entre esses artistas religiosos, sobressaiu o Prncipe Shtoku. Dificilmente se pode crer, dizem todos, que a magnificncia arquitetnica do Templo Hryji, de Nara obra-prima do prncipe e as pinturas e esculturas que adornam o seu interior, tenham sido criadas h mais de mil e trezentos anos. Por outro lado, como houve muitos monges que divulgaram doutrinas adotando a simplicidade e o ascetismo, certamente nasceu o conceito de que no h nenhuma relao entre a Arte e a religio. Aqui impera a Verdade e o Bem, mas falta o Belo. (Okada. 2008. p. 52-53)
3. Jikan, pseudnimo de Meishu-Sama.
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Ele tambm aponta a arte budista como origem da japonesa e realmente a necessidade de simbolizar o invisvel preconizado pela religio fonte geradora de muitas obras-primas apreciadas em todo o mundo. Arte budista Naturalmente uma imagem muito comunicativa. Servindo-se desse tipo de expresso, no s o budismo, mas outras religies puderam difundir-se ao redor do mundo. Numa poca em que poucas pessoas liam, ou compreendiam outras lnguas, o desenho, as pinturas, as esculturas foram muito teis para facilitar difuso do budismo. Talvez da tenha surgido ditado de que a religio a me da arte. Por muito tempo, o fato de utilizar a arte como ferramenta litrgica apoiou as religies, mas, muito antes disso, prprio do homem fazer uso da expresso artstica tambm para se distinguir, criando uma identidade. Essa postura etnocntrica seria desculpvel se no causasse dano aos outros, incluindo outros grupos, mas tal normalmente no acontece. Choques entre os homens em funo dessa diferena tm sido observados ao longo da histria. Com o budismo, essa preocupao em defender suas caractersticas no tem lugar, isso porque na base de ensinamentos bdicos o mais importante o meio e no o fim, ou seja, o processo o mais importante. Com sua teologia milenar, o budismo no precisa reafirmar-se, caso a pessoa siga os Oito passos,4 obter compreenso das coisas, o que tambm no fim, mas sim processo. No primeiro trabalho sobre arte budista no Brasil, a dissertao organizada por Fernando Chamas, com o ttulo A arte budista japonesa com a abordagem de Mokiti Okada (no publicada), assim descreve a trajetria da arte, que muito coincide com o foco messinico. China, Coreia e Japo justamente receberam essa vertente do budismo, conhecida com mahayanismo, muito mais que os prprios ensinamentos do Buda histrico, Siddharta Gautama. Entre as perdas e os ganhos naturais de uma escolha atravs da imensa sia durante mil anos, o mahayanismo preservou a no distino entre arte e religio, tendo a expresso artstica como parte do exerccio religioso, seja pelo desenvolvimento ativo ou passivo da sensibilidade, seja pelo seu carter ritualstico,
4. Os oito passos so representados pela roda de oito raios (dharmachakra), e so os seguintes: a perfeita compreenso, a perfeita aspirao, a perfeita fala, a perfeita conduta, o perfeito meio de subsistncia, o perfeito esforo, a perfeita ateno e a perfeita contemplao.
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afetivo e educativo, envolvendo, de forma delicada e marcante, os crentes, leigos ou no. A arte budista no poderia descrever, em princpio, nada alm da aparncia humana de Gautama, caracterizada por todos os signos de sua renncia ao mundo: 1. Sem atributos de sua realeza; 2. Sentado em postura de meditao; 3. Segurando na mo esquerda a tigela de madeira do mendigo; 4. A mo direita toca a terra, em testemunho de sua soberania sobre ela. A esttua de Buda deve representar aquele que atingiu certo nvel de entendimento e a plenitude da condio humana. A arte budista inspirada pelo Buda, que manifestou o conhecimento iluminado por meio de sua forma, fala e ao. Cada aspecto do corpo do Buda, de perfeitas propores, transmite a harmonia e desperta a serenidade da mente. Um simples olhar do Buda levou milhares de seres a nutrir o desejo de alcanar a iluminao. Diz-se que o brilho emanado do corpo do Buda ultrapassava tanto as percepes humanas comuns que os artistas no conseguiam representar sua forma diretamente. Segundo um relato, a primeira imagem do Buda foi feita a pedidos do Rei Bimbisra, que desejava apresent-la a Udyana, o rei de uma regio distante. Depois de ver a pintura, Udyana, tocado por sua beleza, pediu que os smbolos e a inscrio lhe fossem explicados em detalhes. Inspirado a meditar, o Rei Udyana alcanou um insight profundo sobre o valor deste ensinamento. Repleto de alegria, convidou monges budistas para estabelecerem o Dharma em suas terras. Com a introduo do budismo no Japo e a introduo de toda cultura continental trazida com ele, a arte primitiva japonesa se transformou profundamente. A possibilidade e o estofo que carregavam um milnio de atividades artsticas e religiosas, junto com os desenvolvimentos materiais para suas concretizaes, encantaram os japoneses, que praticamente abandonaram as produes anteriores dos haniwas e outros. Esse fato pode ser evidenciado pelo cessamento de esculturas desse tipo aps o sculo VI. Arte mulumana Maom, o profeta muulmano, aps receber a revelao de Al fundou o islamismo mesmo sofrendo perseguies de tribos rabes, polites189
tas e acabou por se refugiar em Medina em 622. Essa fuga ficou conhecida como hgira e marca o incio do calendrio muulmano, mas somente aps o sculo VIII que essa religio alcanou a expanso na frica, sia e Europa. A arte islmica engloba a literatura, a msica, a dana, o teatro e as artes visuais de ampla populao do Oriente Mdio que adotou o islamismo. Nela, percebe-se a influncia das civilizaes pr-islmicas, dos povos conquistados e de dinastias ligadas questo religiosa. Por todos os domnios islmicos, difundiu-se uma produo artstica marcada pelas ideias religiosas, imateriais os conceitos de infinito, eternidade, menosprezo da vida material, desejo de transcendncia e pelas concepes do Profeta. Essa arte bebe diretamente na fonte do Alcoro, nela justificando suas opes, rejeies e direes escolhidas. As artes visuais islmicas so expressas atravs de figuras geomtricas e arabescos (entrelaamentos feitos em estilo rabe que retratam a na tu re za em maneira geral e o que ela representa ao homem), utilizados em deco raes de ambientes, cermicas e tapearia. H casos em que re tratam tam bm o homem e os animais, mas apenas em um contexto profano, j que, para o muulmano, e segundo o Alcoro, retratar um ser concreto sig ni fica usurpar o poder divino da criao, pois Al o nico que o detm. A arquitetura islmica expressa por meio da construo das mesquitas, medrassas escolas religiosas , locais para prticas religiosas e tmulos. No mundo islmico, basicamente, as mesquitas seguem determinado padro, sendo elas: um trio (ptio central) e uma sala para oraes, possuindo apenas uma diversificao nas construes e decoraes. O tapete e o tecido desempenharam papel importante no islamismo e no mundo rabe, pois no incio do nomadismo, eles eram utilizados para decorar tendas, mas, com o sedentarismo, passaram a decorar palcios e principalmente as mesquitas. Isso porque, no momento do salah, um dos pilares do islamismo, as oraes dirias, o fiel no pode estar em con tato di reto com a terra. Da mesma forma, a caligrafia, por ser considera da uma revelao divina, tambm teve destaque importante. Antes do s cu lo XVI, o tapete possua 80 mil ns por metro quadrado, passando a de pois disso a 40 mil ns por decmetro quadrado; eis a razo de seu valor e sua fama. A pintura era expressa por meio de afrescos e pinturas em minia tu ras, as quais decoravam palcios e edifcios pblicos, retratando episdios de ca a e do cotidiano da corte, mas infelizmente no sobreviveram ao tempo. 190
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No Islam, a literatura se desenvolveu principalmente em quatro lnguas: rabe, persa, turco e urdu, o rabe de extrema importncia como a lngua da revelao do Islam e do Alcoro. A poesia rabe, cujos elementos bsicos foram herdados de modelos pr-islmicos, monorrima (todas as linhas apresentam a mesma rima) e de mtrica complicada (slabas longas e curtas arranjadas em 16 mtricas bsicas). H trs gneros poticos principais: o gazel (ghazal), geralmente um poema de amor, que tem de cinco a doze versos monorrimos; o qasida, um poema de louvao com vinte a mais de cem versos monorrimos; e o qita, uma forma literria empregada para lidar com aspectos da vida cotidiana. Os persas aperfeioaram os gneros, as formas e as regras da poesia rabe e nos adaptaram sua prpria lngua, desenvolveram tambm um novo gnero, o masnavi (composto por uma srie de dsticos), empregado na poesia pica, desconhecida dos rabes. A literatura persa, por sua vez, influenciou tanto a literatura urdu quanto a turca, especialmente no que se refere ao vocabulrio e mtrica. A Turquia tambm tem uma rica tradio de poesia popular. A literatura islmica compreende ainda textos em prosa, de cunho literrio, didtico e popular, o gnero que caracteriza a prosa islmica o maqama, em que uma narrativa relativamente simples contada de maneira complicada e elaborada, com metforas e jogos de palavras. Arte catlica Quando falamos em arte, as primeiras imagens que vem nossa mente so pinturas, esculturas, msicas, livros etc., dividindo as artes em categorias. Se pensarmos em Bach e Wagner, alm de serem msicos, eram alemes; se pensarmos, Michelangelo e Leonardo da Vinci, de pintores e, simultaneamente, italianos. Alm de classificarmos as obras de arte assim, podemos tambm classific-las por religio, por exemplo. Depois da ascenso do seu lder, seus apstolos vagaram pelo mundo difundindo seus ensinamentos, e, com o passar do tempo, a histria no bastava ser transmitida apenas oralmente, ela precisava ser retratada ou contada de alguma outra maneira, para no ser esquecida. Um local para orao, o nascimento de Cristo, a Virgem Maria so exemplos de que a histria crist retratada pela arte. Apesar de ser uma arte com certas limitaes (principalmente finan191
ceira), a utilizao da obra era definida no momento de sua encomenda e, alm disso, existiam formas tradicionais obrigatrias para retratar alguns fatos, por exemplo, o batismo de Cristo, a Santa Ceia etc., restringindo ainda mais a imaginao do artista. Mas, no incio, o cristianismo se desenvolveu num mundo considerado pago, e, pelo mesmo motivo, a arte comeou em pequena escala, de forma discreta sem nenhuma caracterstica que as pudesse identificar. Mesmo a arte crist tendo origem alm-mediterrnea sofreu muita influncia deste, e sua expanso se deve a arte bizantina. Outro fator interessante e de origem que os romanos tinham o hbito de cremar os mortos, mas como os cristos acreditavam na segunda vinda do Messias, eles sepultavam os mortos, criando assim, uma rede subterrnea de tneis, chamados catacumbas. medida que o nmero de mortos aumentava, o tnel, que era inicialmente estreito, era aumentado em altura e largura, dando origem aos labirintos de Roma, existente at hoje e as primeiras pinturas (impressionistas, pois no retratavam uma cena em si, mas a impresso que ela gerava) foram concebidas nessas catacumbas. A arte crist teve grande impulso quando o imperador Constantino ordenou a construo de muitas igrejas na Europa, frica e sia. Os gastos despendidos na preparao desses locais tornavam necessrio que os edifcios fossem construdos com maior solidez. Mas as formas arquitetnicas crists foram estabelecidas numa poca em que os outros tipos de edifcios eram construdos com o emprego de elaborados mtodos tcnicos. Esses mtodos foram usados pela primeira vez nas termas ou banhos pblicos uma grande sala, coberta por trs abbadas ogivais, apoiadas em ambos os lados por abbadas mais baixas, sustentadas por colunas. Na decorao das igrejas crists, as tradies dos artistas romanos foram adotadas sem reservas e seus motivos usados sem qualquer preocupao como pinturas, iconografias, retratos de Cristo, como a crucificao, a ascenso e outros fatos que marcam a vida de Cristo e dos fiis. Desde o sculo V, a estilizao das vestes vinha sendo acentuada, mas os rostos eram ainda tratados como se fossem retratos pintados. Porm, a partir do sculo seguinte, surge um novo estilo, mais bem adaptado decorao monumental, e que precedia de um esprito novo. Nas vestes, por exemplo, no h nenhuma tentativa de modelar os sombrear as cores; elas so simplesmente indicadas por um jogo de linhas destinado a sugerir tanto o movimento do material quanto os dos corpos que cobrem. O objetivo desse efeito fazer que as imagens no tivessem mais um aspecto 192
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esttico e minimizar o realismo e o respeito por volume para dar lugar s cores e viso. A primeira parte da Bblia Crist o Antigo Testamento, que conta a histria do povo judeu. A segunda parte, o Novo Testamento, basicamente a biografia de Jesus. Em ambos os livros, embora certos captulos tenham carter litrgico, o carter predominante o narrativo. Por ser tambm e principalmente uma religio do livro, e por razes pedaggicas, ou grande necessidade de retratar caracteres e acontecimentos religiosos, os cristos se voltaram para a ilustrao de livros. Essas ilustraes eram copiadas e recopiadas, no por falta de imaginao, mas para se manterem fiis ao livro que as figuras ilustravam. Do sculo IV em diante, os manuscritos passaram a tomar forma de livros de pergaminho (cdices), com as ilustraes ainda colocadas em colunas, algumas se expandindo por toda a pgina. Com isso, as miniaturas tornaram-se verdadeiros quadros. A difuso do catolicismo ganhou maior fora por meio da arte, seja nas construes das igrejas ou no canto gregoriano. Antes de mais nada, precisamos saber a diferena entre arte religiosa e arte sacra, pois mesmo que uma obra seja produzida sob inspirao, ela pode no ser utilizada diretamente para o culto. Entretanto, mesmo na arte sacra existem diferenas entre a popular e a clssica, por exemplo, as formas lapidadas nessa ltima. A arte religiosa um reflexo de um processo interno que acontece no artista, sua imagem em relao ao amor celestial. A arte sacra est, portanto, impregnada dessas caractersticas, mas diferencia-se por ser destinado ao ato litrgico. Sua inteno despertar nos fiis emoes puras e singelas, revelando-lhes a viso do Paraso ainda na Terra, ou a perfeio do Senhor aqui, ou seja, essas obras, distintas das crists em geral, no devem criar controvrsias ou questionar dogmas e conceitos religiosos, e sim fins estritamente pragmticos. Podemos citar como exemplo o fato de nos confessar diante de um quadro, por maior que seja seu valor artstico. No importa o significado esttico ou o elemento de sensibilidade das obras, e sim sua capacidade de despertar aquelas emoes mencionadas no ntimo daqueles que as contemplam ela deve ser uma referncia do mistrio divino. Em resumo, ela deve adequar-se s cerimnias litrgicas, mas conservar ao mesmo tempo as qualidades estticas do que se conhece como arte, expressando sua mensagem com um estilo prprio e sua peculiaridade. 193
Outro exemplo que um quadro pode despertar um sentimento de devoo religiosa, mas isso no significa que se possa realizar uma prtica religiosa diante do objeto, por exemplo, realizar a Santa Missa. Se os elementos tais como a cor, claridade, a mensagem a ser transmitida, de um sentimento religioso ou devoo, no esto em um grau de elevao, concentrando-se apenas nos aspectos visuais e estticos, sem despertar aqueles sentimentos, no deve ser tratada como arte sacra, e sim como uma arte religiosa. Mesmo que uma obra de arte, como a Santa Ceia, de Da Vinci, seja considerada atraente do aspecto de fraternidade, amor etc., se no houver a inteno ou desejo de refletir sobre a fora divina ou causar uma elevao no carter de quem observa, no poder ser considerada obra sacra ou tampouco religiosa. A arte sacra, alm de servir aos propsitos litrgicos, deve manifestar suas caractersticas como arte, de forma esttica que lhe cabe produzir. Por isso, se o artista no est vitalmente penetrado da religiosidade geral e ao mesmo tempo da religiosidade litrgica, no poder produzir um obra autntica de arte sacra. Em suma, a arte no catolicismo busca a expanso ou difuso po meio da arte e no como forma de salvao daquele que a contempla. Consideraes finais Para os messinicos, a arte quando enobrece o sentimento pela elevao, promove a salvao do ser humano, elevando sua espiritualidade. Os budistas acreditam que a arte serviu como instrumento de expanso internacional dos ensinamentos e influenciou positivamente a arte como um todo, o budismo Mahayana tambm acredita na arte associada religio para desenvolvimento espiritual. Os catlicos incorporaram a arte na sua vivncia espiritual, mas o medo da idolatria restringiu-a a arte sacra e para fins litrgicos. Para os mulumanos, a arte deve ser usada para fazer com beleza todas as coisas da vida cotidiana.
Referncias Bibliografias OKADA, Mokiti. Coletnea alicerce do paraso. v. 5. So Paulo: Fundao Mokiti Okada. 2008. p. 52-53.
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Das relaes entre cincia, arte e espiritualidade: o conceito de belo na fsica contempornea
Vinicius Carvalho da Silva1
Resumo: No sculo XXI, h uma forte tendncia de retomada das articulaes entre cincia e espiritualidade. Defendemos que isso se deve ao fato de que, para muitos pioneiros das cincias naturais da atualidade, como Einstein e Werner Heisenberg, o mundo visto como ordem, beleza e mistrio, de modo que a pesquisa cientfica toca de certa forma, o Sagrado, e nos conduz experincia da espiritualidade. O conceito de Belo capital neste contexto. Para Heisenberg, por exemplo, por meio do Belo, capitado tanto pela cincia quanto pela arte, o homem pode contemplar a ordem central. Heisenberg recorre ao poeta alemo Goethe para defender um profundo parentesco entre arte e cincia e advogar que a experincia esttica comum a ambas pode elevar o esprito humano acima do materialismo vulgar. Palavras-chave: filosofia da cincia, esttica, arte.
O Binmio de Newton to belo como a Vnus de Milo. O que h pouca gente para dar por isso. lvaro de Campos
Minha alma inunda-se de uma serenidade maravilhosa, harmonizando-se com a das doces manhs primaveris que procuro fruir com todas as minhas foras. Estou s e abandono-me alegria de viver nesta regio criada para as 1. Mestrando em Filosofia da Cincia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Bolsista Capes < viniciusfilo@yahoo.com.br>.
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Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte almas iguais minha. Sou to feliz, meu amigo, e de tal modo mergulhado no tranquilo sentimento da minha prpria existncia, que esqueci a minha arte. Neste momento, ser-me-ia impossvel desenhar a coisa mais simples; e, no entanto, nunca fui to grande pintor. Quando em torno de mim os vapores se elevam do meu vale querido, e o sol a pino procura devassar a impenetrvel penumbra da minha floresta, mas apenas alguns dos seus raios conseguem insinuar-se no fundo deste santurio; quando, beira da cascata, ocultas sob os arbustos, descubro rente ao cho mil diferentes espcies de plantazinhas; quando sinto mais perto do meu corao o formigar de um pequeno universo escondido embaixo das ervinhas, e so os insetos, moscardos de formas inumerveis cuja variedade desafia o observador, sinto a presena do TodoPoderoso que nos criou sua imagem, o sopro do Todo-Amante que nos sustenta e faz flutuar num mundo de ternas delcias....; ento, meu amigo, quando o meu olhar amortece, e o mundo em redor, e o cu infinito adormecem inteiramente na minha alma como a imagem da bem-amada; muitas vezes, ento, um desejo ardente me arrebata e digo a mim mesmo: Oh! se tu pudesses exprimir tudo isso! Se tu pudesses exalar, sequer, e fixar no papel tudo quanto palpita dentro de ti com tanto calor e plenitude, de modo que essa obra se tornasse o espelho de tua alma, como tua alma e o espelho de Deus! meu amigo!... Este arroubamento me faz desfalecer; sucumbo sob a fora dessas vises magnficas. (Johann Wolgang Goethe, em Os sofrimentos do jovem Werther)
Introduo Sobre a relao entre cincia e religio Se aplicarmos o mtodo intuitivo proposto por Bergson em O pensamento e o movente, que consiste numa profunda reflexo genealgica acerca dos conceitos constituintes de nosso pensamento, a fim de removermos do nosso intelecto as camadas preconceituais que nos influenciam, poderemos realmente compreender a tese de Mokiti Okada, que prope uma fuso entre os saberes religiosos e cientficos.2 Para Bergson, devemos libertar o esprito do espao que o aprisiona e ento o apreenderemos imediatamente. (De acordo Karl Popper, eliminar as barreiras preconceituais condio sem a qual no podemos fazer cincia. Popper salienta que Francis Bacon, em o Novo Organon j apontara para tal questo.) Bergson defende que, para realmente apreendermos o ser de algo, devemos
2. Trata-se do conceito de eu profundo, conhecido na literatura okadiana como eu do momento.
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contempl-lo de modo puro, imediato, sem a intermediao do legado preconceitual presente em nosso intelecto.3 Nietzsche tambm nos aconselha tal tarefa. Para ele, o homem est afetado demais pela cultura, pelo excesso de informao, e acabou por tornar-se superficial. Um homem que no tem tempo para meditar sobre as questes profundas da existncia, que vive correndo por questes efmeras, e tudo que aprende o faz para alcanar fins prticos imediatos e pessoais, no vive uma vida de valor.4 O homem prtico no livre, sendo apenas um escravo de intenes, motivaes e convices, que ele sequer sabe as origens e os propsitos. O primeiro passo para a sabedoria, segundo Nietzsche, no aprender, acumular mais informaes, mas desaprender, jogar fora tudo o que no nos serve. Em Assim falou Zaratustra, ele recomenda a quem quer dar alguma coisa de presente aos homens: Tira-lhes, de preferncia, alguma coisa de cima. De fato, o senso comum nos afasta da busca por compreenso profunda acerca da relao entre cincia e espiritualidade. Nossos preconceitos nos dizem que ou temos esprito cientfico ou temos esprito religioso, de modo que, portanto, cincia e religiosidade so inconciliveis excludentes, at. Argumentamos incisivamente contra tal concepo. Nas obras Deus e a nova fsica e A mente de Deus, o fsico Paul Davies discorre sobre as articulaes entre fsica e metafsica, to em voga e to frutferas, presentes no cenrio atual da cosmologia e da fsica quntica. Ele, e uma imensa legio de cientistas, em todas as partes do mundo, pergunta-se se h um elo entre cincia e espiritualidade. O ponto de partida deste artigo que h uma profunda relao entre o empreendimento cientfico e o esprito religioso, e que a experiencia esttica, o contato com o Belo, representa um mvel fundamental nessa articulao. Defendemos que o motor da cincia a busca por conhecer a realidade, qua se apresenta para o homem de cincia, como beleza, ordem e mistrio. Sendo assim, temos a cincia como uma bela e profunda forma de religiosidade.
3. O eu profundo imediato no no sentido de ser instantneo a primeira impresso que temos de x , pois tal impresso pode ser ainda determinada, de modo inconsciente, por estruturas preconceituais. Livrar-se do preconceitual, , portanto, alcanar o nvel da anlise conceitual, quando desconstrumos nosso pretenso saber acerca de x para o analisarmos de modo puro, em busca de seu ser autntico. O eu profundo deve ser imediato, ento, no sentido de ser uma anlise direta de x, livre 4. Nas palavras de Scrates, uma vida sem reflexo uma vida vazia.
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De fato, muitos cientistas proclamam certa religiosidade, entretanto, religio e religiosidade so duas coisas distintas. Religio seria uma instituio, uma organizao social, podendo compreender dogmas e um sistema teolgico prprio acerca de sua concepo do sagrado. Ser essa definio de religio demasiado irrefletida? Argumentamos que, na verdade, a essncia de uma religio no est nos seus dogmas ou em seu corpo de doutrinas, mas no nvel de sua religiosidade. Religiosidade, nesse sentido, o sentimento sutil de embevecimento diante do universo, a gratido e a busca por compreenso desse enigma chamado existncia. Religiosidade seria aquilo que transborda das palavras de Goethe em O sofrimento do jovem Werther, o estado de encantamento e graa a partir do simples encontro com o mundo. O jovem Werther, no texto que consta como prlogo deste trabalho, narra estar em um estado de graa, por meio do qual pode contemplar a natureza nos pequeninos vermes que se revelam um universo debaixo das folhas caidas no cho do jardim onde se encontra e perceber a presena de Deus no mundo, experimentando o sagrado como o verdadeiro eu de todas as coisas. A experincia que Goethe nos narra por meio do jovem Werther quase a verso literria do artigo o Sabor da f, de Mokiti Okada. Neste texto, Okada descreve exatamente uma experincia de contemplao espiritual, fruto do encontro do homem com o sagrado. Onde se d tal encontro? No em uma dimenso sobrenatural mirabolante, mas no prprio mundo, ou, e em nvel ainda mais elementar, este xtase esttico-espiritual se d no mundo interior daquele que o vive, de modo que se trata de uma experincia qualitativa e ntima. No estado de sabor da f, no transcedemos o mundo, mas o transfiguramos, isto , embora no abadonemos o mundo, passamos a experiment-lo em outro nvel, nossa experincia das coisas revela-se qualitativamente trasformada. Neste nvel, temos a clarividncia de perceber o sagrado mesmo nos seres mais pequeninos, e nos achamos, assim como Werther, prximos, at mesmo dos pequenos vermes. Nas palavras de Okada, em tal experincia:
(...) as coisas da natureza se transfiguram: as flores, o vento, a lua, o cntico dos pssaros, a beleza das guas e das montanhas passam a ser vistos como ddivas de Deus para alegria das criaturas. E passamos a agradecer os alimentos, o vesturio e a casa em que vivemos, considerando-os como bnos, e a simpatizar com todos os seres, mesmo os irracionais e os inanimados. Sentimos que at o pequenino verme da terra se acha prximo de ns... o estado de xtase. (Okada, 1987, p. 43)
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Como no pensar, ento, no cientista bilogo Jean Henri Casimir Fabre, autor de importantes tratados de botnica e zoologia e um dos principais cientistas de sua poca, por ocasio de uma entrevista, quando questionado se acreditava em Deus. No! respondeu o sbio. Eu no acredito, eu O vejo em toda parte! Como estudioso dos pequenos insetos, Fabre reconhecia enxergar Deus naqueles minsculos e estranhos mundos, povoados por exticas e belas criaturinhas... Somente uma ordem profunda poderia ter moldado a evoluo da natureza a fim de que esta culminasse em tamanho grau de complexidade e beleza. Tal noo nos remete a uma frase atribuda ao imenso Gabriel Garcia Marquez: Pensar que Deus existe me desconcerta tanto quanto pensar que no existe!. Como tanta beleza e complexidade fsica podem emanar de princpios nomolgicos de profunda simplicidade sem que haja, nas palavras de um Heisenberg, uma ordem central?5 Talvez seja esta a mais elementar das questes metafsicas da cincia natural de nossa poca, questo tambm presente, como vimos, na arte de Goethe. Seja por meio da arte, da cincia ou da religio, vivenciarmos esta questo atribuindo-lhe a devida importncia, por si s, j constitui uma experincia esttica-espiritual capaz de nos provocar reflexes graves acerca da dimenso sagrada, tanto do universo em si, quanto de nossa experincia existncial enquanto seres capazes de contempl-lo. A mesma experincia esttica-espiritual e trs caminhos para alcanla: a religiosidade de um Okada, a arte de um Goethe e a cincia de um Fabre.6 As relaes entre cincia, arte e espiritualidade, portanto, me parecem como legtimas demandas filosficas do sculo XXI, como pice de uma tradio que se desdobra na histria do pensamento, ao menos ocidental, desde que os primeiros pr-socrticos iniciaram suas investigaes. Na fsica contempornea, Einstein, Heisenberg, Bohr, Pauli e outros grandes travavam intensas conversas reflexivas a respeito de tal questo. Que os
5. A) Nomologia, nesse caso, diz respeito s leis da natureza que configuram o mundo. De um conjunto finito de leis naturais simples, derivamos um mundo extremamente complexo e diversificado. (B) Werner Heisenberg (19011976) Prmio Nobel de Fsica de 1932, seo 3. 6. Ao longo do texto, utilizamos a palavra esttica como Teoria ou reflexo acerca do Belo e experincia esttica como evento subjetivo em que o Belo de alguma forma vivenciado.
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cientistas no podem pensar em to sublime problema, parece-me, apenas um dogma sem sentido que nunca interessou aos grandes sbios. Desde a Grcia antiga, os primeiros filsofos, portanto, os primeiros homens de cincia experimentavam a espiritualidade de modo intenso e cotidiano. Por espiritualidade, em sentido estrito, entendo a experincia esttica (e mstica) de embevecimento diante da ordem e beleza naturais e a compreenso do mundo como mistrio (o que resulta numa espcie de contemplao e at louvor da beleza do mundo como expresso de um nvel transcendental de pura ordem), bem como a busca de um pensamento livre e entendimento profundo acerca do fenmeno existencial. Velada nesta experincia, encontra-se a intuio de que tanta ordem e beleza presentes na natureza devem provir, ou ser a manifestao, de algo muito elevado, portanto, sagrado. Filosofia semelhante encontramos entre os modernos como Galileu, Descartes e Newton. Embora o senso comum imagine o cientista contemporneo, necessariamente, como um sujeito frio, avesso espiritualidade e decididamente ateu, buscamos esclarecer que tal imagem no corresponde realidade. Pretendemos defender que, para muitos dos mais importantes cientistas da fsica contempornea, a atividade cientfica compreendida como algo nobre e fundamental, justamente por sua capacidade de apresentar ao homem as estruturas transcendentais da natureza, introduzindo-o nas sendas esotricas da realidade, o que seria uma forma de viver a experincia do sagrado por meio do empreendimento cientfico. Nas palavras do Nobel de Fsica Max Born, A fsica por si no apenas um fator de progresso material, mas tambm um elemento na evoluo espiritual do homem (Born. 2000). Argumentamos que tal postura fica evidente se analisarmos os pensamentos de trs pioneiros da nova fsica: Albert Einstein, Erwin Schrdinger, e Werner Heisenberg. 1. Einstein e o conceito de religio csmica e o Deus de Spinoza.
A coisa mais bela e profunda que o ser humano pode vivenciar o sentimento do misterioso. Ele est na base da religio e das aspiraes mais profundas da arte e da cincia. Quem nunca vivenciou isso me parece morto ou cego. Sentir que, por trs do vivencivel, se esconde algo inacessvel nossa mente, algo cuja beleza e sublimidade s nos alcana de forma mediada e como um fraco reflexo: isso religiosidade. Neste sentido, sou religioso. A mim, basta pressentir estes mistrios com espanto e tentar apreender com a mente e com toda humildade uma imagem plida da estrutura sublime do ser. (Albert Einstein)
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Em Religio e cincia, Albert Einstein buscou esclarecer sua viso acerca do fenmeno religioso, de suas possveis causas. Objetivou, tambm, discorrer acerca das relaes entre o sentimento religioso e o empreendimento cientfico. De acordo com Einstein, na antiguidade, quando a cultura estava ainda em sua idade primitiva, o principal afeto do sentimento religioso era o temor. O temor, fruto da ignorncia e da precariedade. Os grupos humanos, que mal compreendiam os fenmenos naturais, no admiravam a natureza, mas temiam-na. Como no podiam compreend-la, acabaram por concluir que quaisquer acontecimentos eram frutos da livre e imprevisvel vontade dos deuses. Desse modo, a primeira forma de culto s divindades foi uma tentativa de os grupos arcaicos de conquistarem a simpatia dos deuses. A finalidade no poderia ser mais prtica: sem a proteo dos deuses, mesmo as atividades mais bsicas ficariam comprometidas. Se os deuses estivessem irados ou descontentes, por exemplo, poderia haver escassez de alimentos e excesso de doenas. O conceito de Deus nessa poca era de um deus-temor, ou deus-angstia. Em nvel mais elevado, mas ainda inferior, Einstein defende a apario do deus-moral, presente na maior parte dos sistemas religiosos antigos. Tal religiosidade moral vivida apenas como a observncia superficial de regras de conduta especficas. Na maior parte dos casos, o deus-moral representado por uma organizao sociopoltica, por meio da qual as elites se perpetuam no poder mantendo sua posio social estratgica. Para as massas, o deus-moral manifesta-se por meio da promessa de que todos aqueles que levarem uma vida virtuosa (moral), afastados dos pecados (imoralidade), sero recompensados no alm-mundo. Tais reflexes se afinam bastante com o pensamento de Nietzsche, em Genealogia da moral e outras obras, de acordo com o qual a tradio religiosa ocidental marcada pelo ressentimento. O ressentimento dirigido contra a prpria vida e contra o mundo, uma vez que, tais tradies, em vez de afirmarem a beleza e fertilidade da vida e do mundo, negam o mundo como apenas uma terra de misrias e expiaes, e anunciam um cu ou paraso extraterrestre, acima do mundo, destinado aos bons servos do Senhor. Entretanto, Einstein defende a existncia de uma religiosidade csmica, um sentimento profundo de admirao e graa diante do mundo e, portanto, a afirmao do mundo e da vida. Tal religiosidade vivida como um constante estado de xtase, de encantamento, o homem se descobre como parte de um universo misterioso e belo, imerso em um rico 201
contexto existencial, diante, sempre, do sagrado, tendo, ao alcance de suas mos, uma profunda ordem, matria-prima do ser. Einstein e o mundo fsico como Deus manifesto Einstein, reiteradas vezes, deixou claro que era spinozista, estabelecendo entre a natureza e o sagrado uma conexo inapelvel. De acordo com Spinoza, Deus imanente, isto , est no mundo. Sua onipresena vem justamente do fato de que Ele no est em todos os lugares, mas todos os lugares esto Nele, isto , se Deus o prprio universo, ento no h nem lugar nem tempo algum para os quais Deus no esteja presente, em maior ou menor grau.7 Poderamos dizer que se trata de uma onipresena hiperblica: no simplesmente o caso de que Deus possua a capacidade de estar em todos os lugares simultaneamente, mas o de admitir que cada milmetro de espao e diminuta frao de tempo, cada quantum de matria, no so nada alm do que partes de um Todo que Deus, portanto, partes de Deus, partculas divinas. Nesse sentido, as leis da natureza so a expresso de Deus, que Ordem. De acordo com Einstein, o conceito tradicional de Deus o de um Ser apartado do mundo, um Criador separado de sua criao. Esta ordem criadora, nas tradies religiosas, recebe o nome de Deus ou qualquer outro que lhe seja conceitualmente equivalente, e tal Ente personificado por meio de uma sria de atributos que Lhe so predicados. Entretanto, argumenta Einstein, Deus no in-divduo, isto , no est dividido, separado do mundo. Tal noo nos remete s palavras de Nidai Sama: Ele no passa de uma manifestao personificada da verdadeira figura do Universo (Poder que Governa).8 Este Poder que Governa, para Einstein, o ncleo nomolgico do mundo, isto , a totalidade das leis da natureza. Sendo assim, h uma relao de identidade entre Deus e universo, de modo que os sentimentos do homem religioso e do homem de cincia se afinam profundamente:
Reconheamos, no entanto, na base de todo o trabalho cientfico de alguma envergadura, uma convico bem comparvel ao sentimento religioso, porque aceita um mundo baseado na razo, um mundo inteligvel! (...) Esta convico, ligada ao sentimento profundo de uma razo superior, desvendan7. Baruch Spinoza, filsofo holands de origem portuguesa, autor de tica maneira geomtrica. 8. Jornal Eiko, no 454
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Arte do-se no mundo da experincia, traduz para mim a ideia de Deus. Em palavras simples, poder-se-ia traduzir, como Spinoza, pelo termo pantesmo. (Einstein. 1981, p. 87)
A atividade cientfica, portanto, uma busca espiritual, um sacerdcio, por meio do qual o universo contempla a si mesmo atravs de sua parte consciente, ns homens. Se a natureza sagrada, ento a cincia que se dedica a compreend-la um laborioso exerccio de espiritualidade. A cincia o desejo metdico incansvel e insacivel de compreenso. Desse modo, portanto, em certo sentido, sede e fome de Deus, um estado de graa, um encantamento esttico em que, diante de um universo-beleza, de um universo-mistrio, o cientista experimenta o encontro com a ordem que governa o mundo e vive de modo sublime a beleza que repousa nas coisas. Sendo assim, a Cincia se transforma em arte, na arte de decifrar o cdigo da natureza, e tal processo se revela tambm como religiosidade, uma vez que se mostra capaz de re-ligar o homem ao sagrado. De acordo com tal interpretao, o autntico esprito cientfico se encontra na interseo entre cincia, arte e religiosidade:
Diagrama de Venn representando a interseco entre Religiosidade (R), Cincia (C) e Arte (A) que respectivamente permutam (P) com experincia religiosa (r), experincia (viso) cientfica e experincia esttica. Isso significa que R pode levar r assim como r pode levar a R. Todas as variveis so permutveis entre si, por exemplo, de uma experincia esttica a pode se seguir uma a experincia religiosa.9
9. Desenvolvidos pelo matemtico e filsofo John Venn (18341923). Os diagramas de Venn so amplamente utilizados em diversas reas, tais como matemtica, lgica, geografia, estatstica, sociologia et caetera.
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Erwin Schrdinger e o valor transcendental da cincia De acordo com Schrdinger, a cincia uma atividade profundamente filosfica, ainda que seu valor no se reduza ao desenvolvimento de tcnicas e tecnologias com fins de utilidade prtica, embora tais coisas possam ser importantes consequncias do saber cientfico. Schrdinger defende que a cincia valiosa na medida em que participa da busca por solu cionar as grandes questes filosficas. O pensador nos apela ao comando da divindade dlfica conhece a ti mesmo e nos lembra da questo de Plotino E ns, quem somos ns afinal? a fim de afirmar que nenhuma cincia em particular, isolada, possui qualquer valor epistmico, mas apenas a totalidade dos saberes direcionados, concorrendo para desvendar o enigma do ser:
(...) pretendia dizer que considero a cincia como uma parte integrante do nosso esforo para responder grande questo filosfica que abarca todas as outras, a questo que Plotino expressou de forma breve: quem somos ns? E mais do que isso, considero que esta no s uma das tarefas da cincia, mas a tarefa da cincia, a nica que efetivamente tem importncia. (Scrdinger, 1996, p. 132)
Nesse sentido, podemos traar fecundos paralelos entre a concepo de cincia de Schrdinger e a concepo de arte de Mokiti Okada. Assim como a cincia para Schrdinger, a arte, para Okada, possui valor em si, transcendendo a gerao de produtos ou comportamentos prticos. De certo modo, nenhuma arte isolada, completamente descontextualizada, possui o autntico valor esttico. O conceito de Belo, para Okada, mais que uma arte em particular, nos remete globalidade de uma vida artstica, onde beleza, elegncia, organizao, simplicidade, so foras criativas presentes em nossos pensamentos palavras e aes e materializadas nos objetos fsicos que nos rodeiam e que geramos, sejam obras de arte em sentido estrito, ou quaisquer utenslios de uso dirio. A relao da cincia com o sagrado bastante fecunda e evidente neste autor. Schrdinger conjugou pensamento vdico, atomismo e fsica contempornea, pensando o mundo material como efeito do Eu no sentido vdico: uma conscincia universal, impessoal, uma estrutura transcendental que determina o mundo, que controla o movimento dos corpsculos 204
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de acordo com leis naturais. Antonio Piza assim resume o pensamento de Schrdinger: 10
(...) o Eu, no sentido mais amplo do termo, quem controla o movimento dos tomos de acordo com as leis da Natureza. Essa posio confrontada com a dos Upanishads (Athman = Brahman, o eu pessoal identificado com o eu onipresente e eterno) e com a frase dos msticos: Deus Factus sum (Eu me fiz Deus). (Piza, 2007, p. 177)
Ainda que o universo seja a expresso de Brahman, e, portanto, sagrado a priori, Schrdinger argumenta que a cincia, atividade que o investiga, um modo de apreenso do sagrado, uma arte: a arte de aproximar o entendimento humano do entendimento divino. Mesmo que tal propsito no seja alcanvel, cada pequeno passo dado pela cincia representa um grande avano para o esprito humano. 11 Werner Heisenberg e a ordem central: a cincia como experincia estti ca A relao entre Heisenberg e Goethe , nesse sentido, o que melhor ilustra o problema em questo. Em 1942, Heisenberg escreve A ordenao da realidade um manuscrito no qual pretende analisar o pensamento de Goethe acerca do real. Heisenberg detm-se num adendo doutrina das cores de Goethe, no qual o pensador alemo apresenta a ideia de que a realidade composta por camadas ou regies justapostas, a saber, pela ordem: causal, mecnica, fsica, qumica, orgnica, psquica, tica,
10. Antnio F. R. de Toledo Piza, doutor em Fsica Nuclear, pelo Massachusetts Institute of Technology, professor de Fsica da USP. 11. Brahma um dos trs deuses da trilogia divina suprema, na mitologia hindu. Os outros so Visnu e Shiva. Brahma seria a fora de criao, o processo criativo que desenvolve o universo. No hindusmo, o tempo cclico. Shiva seria a fora destrutiva, to sagrada e necessria quanto fora criativa, mas oposta a esta. Shiva seria responsvel, quando chegada a era especfica de cada ciclo csmico, por destruir o universo. Isso somente possvel, porque Brahma, nesta era, encontra-se adormecido. Aps despertar, Brahma recria o universo e fica desperto por um dia. O dia de Brahma equivaleria a 4.320.000.000 anos (quatro bilhes e trezentos e vinte milhes de anos) para o calendrio hindu. Em suma: sempre que Brahma vai dormir, h a destruio do universo, e sempre que acorda, tudo recriado. Quando se completarem cem anos de Brahma (311.040.000.000.000 trezentos e onze trilhes e quarenta bilhes de anos), ele e todos os deuses e o universo (mundo fsico) sero desintegrados, ou dissolvidos, retornando ao nvel de elementos primordiais.
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religiosa e genial. Qual a natureza de cada regio e quais as conexes nomolgicas entre elas so algumas das questes abordadas por Heisenberg. Nesse texto, Heisenberg defende algo que tambm aparece em A parte e o todo: a arte como meio de religare entre o homem e a ordem central. Essaobra de Heisenberg termina com os seguintes dizeres:
Von Holst buscou sua viola, sentou-se entre os dois rapazes e juntou-se a eles na execuo da Serenata em r maior, uma obra da juventude de Beethoven. Ela transbordante de alegria e fora vital. A confiana na ordem central dissipa a covardia e o cansao. Enquanto eu ouvia, fortaleceu-se minha convico de que, avaliadas pela escala temporal humana, a vida, a msica e a cincia prosseguiriam para sempre, ainda que ns mesmos no sejamos mais do que visitantes transitrios, ou, nas palavras de Niels, simultaneamente espectadores e atores do grande drama da vida. (Heisenberg. 1996, p. 286)
No est claro, de modo algum, o que Heisenberg quer dizer com ordem central e para respond-lo, qui, necessitaramos de uma pesquisa especfica dessa questo , mas podemos inferir que se trata de algo que poderamos denominar como O Belo, a beleza em si. A ordem central, aquilo por meio do qual o mundo vem a ser, que mantm a conexo nomolgica entre a Parte e o Todo as estruturas essenciais da natureza pura beleza. O ideal de beleza aparece como caracterstica da simplicidade lgica das estruturas matemticas fundamentais, e de tais estruturas deriva o mundo embora tais estruturas existam, a natureza . No nvel fundamental, portanto, o mundo beleza. O Belo , a um s tempo, caminho que nos eleva, e cerne do mundo. Para Heisenberg, por meio do Belo, presente tanto na cincia quanto na arte, o homem pode contemplar a ordem central. Heisenberg, portanto, defende um profundo parentesco entre cincia e arte: Como essa aspirao por ordenaes harmnicas forma constantemente a fora impulsionadora do pensamento cientfico, a cincia tambm permanece constantemente marcada por um parentesco estreito com a arte (Heisenberg. 2009). Mas se h parentesco entre cincia e arte, qual o gene comum a ambas? Por certo a beleza das estruturas matemticas, a beleza da simplicidade lgica que garante o poder formal de unificao de seus fundamentos, o que transparece das palavras de Heisenberg: A ligao estreita da matemtica com a arte dada por meio da beleza imediata das estruturas, que so expressas por meio de uma sentena matemtica (Heisenberg. 2009). Obviamente que o conceito de Belo, nesse sentido, no diz respeito a quanto as leis da natureza so bonitas, mas, sim, a como so elegantes. As 206
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estruturas fundamentais da natureza so elegantes no sentido de serem simples, simtricas, de poderem ser descritas por meio de frmulas igualmente simples. A verdadeira simplicidade, portanto, guarda os mistrios do mais intricado nvel de complexidade. Quanto maior o grau de beleza, mais prximo da ordem central, da pura forma se encontra um saber cientfico:
Em todo caso, o valor de uma realizao cientfica no medido segundo o objeto, isto , no medido segundo a significao humana do material a ordenar, e, com maior razo, no segundo uma utilidade prtica qualquer, mas apenas segundo a beleza e a fora frutfera das estruturas expostas. (Heisenberg. 2009, p. 130)
Coadunam com tal pensamento, tanto um Schrdinger, para o qual, como j vimos, o valor da cincia no reside nem no seu desenvolvimento tcnico, nem na sua capacidade de produo de tecnologias com fins de utilidade prtica, mas no fato de participar de algum modo da busca por solucionar a questo filosfica fundamental Quem somos ns? quanto um Max Born, de acordo com o qual o empreendimento cientfico transcende a mera busca por utilidade: O pensamento americano, de seu lado, encontra-se merc de um pragmatismo superficial que confunde verdade e utilidade (Born, 2000). Nesse contexto heisenbergniano que podemos entender as palavras de Fernando Pessoa quando diz por meio de lvaro de Campos que o binmio de Newton to Belo quanto a Vnus de Milo: claro que no se trata da mesma beleza plstica, que no o caso de possurem as expresses matemticas o mesmo apelo visual que possuem as belas artes. Entretanto, num nvel profundo, as expresses matemticas e as belas artes compartilham, em seus fundamentos, de propriedades comuns: simplicidade, ordem, estruturao harmnica, capacidade de compactao de informaes (uma pequena obra de arte, por exemplo, pode condensar um contedo cultural e nos provocar uma experincia subjetiva, cujo contedo final, parece transcender em muito a forma artstica original) e enfim, ambas so capazes de nos provocar uma experincia de transcendncia, isto , de nos transportar, nem que seja por alguns instantes, aos nveis expandidos de conscincia, para que possamos, ainda que de modo limitado, vislumbrar a ordem central sem os vus que comumente a encobrem. A Ontologia Formal de Heisenberg, portanto, tambm uma Esttica do Belo, ou uma Metafsica da beleza em si. Todavia, tais denomi207
naes so apenas palavras, jogos de linguagem, e no parecem captar o aspecto transcendental das estruturas formais fundamentais estas, na sua simplicidade lgica, so puras formas, e, portanto, beleza em si. No podemos toc-las no so empiricamente cognoscveis , estavam certos os antigos, teremos de contempl-las pelas vias formais do pensamento.
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Cano gospel como midiatizadora da Bola de Neve Church

Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Filho1
Resumo: A sociedade do espetculo, expresso de Guy Debord, floresce em lugares distintos, e um deles o campo religioso brasileiro, localizado numa Histria do Tempo Presente. A igreja neopentecostal Bola de Neve, ou Bola de Neve Church, exemplo de instituio que se utiliza de ferramentas de midiatizao distintas para consolidar e agenciar seu discurso religioso e criar/fomentar sentimentos como o de pertena, o de inteligibilidade e o de adeso religiosa. Uma das formas como a instituio veicula seu discurso, e que apresento nesta comunicao, a cano que interpola potica gospel e msica reggae, servindo de instrumento espetacularizador e midiatizador da instituio e elemento performatizador de seu discurso religioso. Palavras-chave: gospel, espetculo, mercado, Bola de Neve Church A sociedade do espetculo, expresso de Guy Dbord, floresce em lugares distintos, e um deles o campo religioso brasileiro, localizado numa Histria do Tempo Presente. A igreja neopentecostal Bola de Neve, ou Bola de Neve Church, fundada em 1999, em So Paulo, por Rinaldo Seixas, exemplo de instituio que utiliza ferramentas de midiatizao distintas para consolidar e agenciar seu discurso religioso e criar/fomentar sentimentos como o de pertena, o de inteligibilidade e o de adeso reli1. Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP), mestre em Histria Social pela UDESC. Pesquisador do NEHO Ncleo de Histria Oral da USP e do LEI Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia USP < edumeinberg@gmail.com>.
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giosa.2 Convenciono como marketing de Jesus esse conjunto de estratgias de atendimento e criao de demandas religiosas e de atrao de pblicos s igrejas evanglicas ou catlicas, considerando este um fenmeno que se insere num contexto social sublinhado pelo cruzamento entre mdia, espetculo e mercado, inscritos num tempo presente e imediato. No caso da Bola de Neve Church (chamada posteriormente BDN nestes escritos), a cano que interpola potica gospel e msica reggae serve de instrumento espetacularizador e midiatizador da instituio e elemento performatizador de seu discurso religioso. De certo modo, no gospel se pode identificar cantores (entendidos como produtos) vinculados fortemente a canes. Atualmente, um exemplo est na cano Faz um milagre em mim, referida no primeiro captulo, composta e interpretada por Rgis Danese, ex-backing vocal do SPC (S Pra Contrariar). Essa cano se tornou conhecida no Brasil inteiro durante o ano de 2009, recebendo as interpretaes de diversos artistas, inclusive seculares. Nesse caso, apesar de o artista se vincular cano de maneira potente e ser lembrado por causa dela, h uma ultrapassagem: a cano se tornando mais conhecida que seu autor, nem todos se lembrando dele quando pensam ou escutam a cano. Caia Babilnia, da Tribo de Louvor, provavelmente a cano mais conhecida da BDN, e, para seu frequentador, escutar seus acordes iniciais o faz automaticamente associ-la a Denise Seixas, esposa de Rinaldo Seixas e lder da Tribo de Louvor. Nesse caso, uma ligao tripartite: a cano remete cantora, que, por sua vez, lembra a igreja, em movimento circular e no necessariamente ordenado. Desse modo, o que se aponta para a importncia da cano, especialmente daquelas mais simples, as que marcam nossa memria: se ao cantar o fiel se lembrar do artista e/ou da igreja, discursos e mercadorias estaro sempre positivamente presentes. Ha tambm cantores que se ligam a determinadas igrejas. Um deles Rodolfo Abrantes, ex-vocalista dos Raimundos. Tendo abandonado os Raimundos em seu auge, e por essa razo representando possivelmente uma exceo em relao aos artistas seculares que optam pelas igrejas e mercados evanglicos, Rodolfo se vinculou fortemente BDN, inclusive gravando e lanando seus ltimos trabalhos por meio desta. Ao se questio2.Mais especificamente, entendo a Bola de Neve Church como igreja pertencente a um neopentecostalismo de supergerao, ou a adequao s mais contemporanizadas formas de midiatizao, especialmente a internet, dentre outras caractersticas, como pode-se notar em Neopentecostalismo de supergerao: o ciberespao como chave para o sucesso neopentecostal. Histria Agora, Revista de Histria do Tempo Presente. Volume 10, dossi Religies e Religiosidades no Tempo Presente. 25 dez. 2010.
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nar sobre o Rodolfo convertido, ou ainda o Rodolfo crente, a maioria das pessoas o associa BDN. Mas por que isto? plausvel que Rinaldo Seixas, ou apstolo Rina, como mais conhecido, tenha procurado analisar determinada demanda, a de jovens que so apaixonados por esse gnero musical, e procurado atender a esse nicho mercadolgico. Assim, teria constitudo o rock e o reggae como instrumentos de satisfao e cooptao de jovens, e, nesse sentido, Rodolfo Abrantes se tornaria uma mercadoria promotora de discursos e de outras mercadorias. Alm disto, o capital simblico que Rodolfo carrega capaz de atrair jovens, criar repercusso positiva nas mdias e dotar a igreja de maior eficcia simblica. Pensando na prancha de surfe sobre o plpito, marca registrada da BDN, que segundo seu mito de fundao foi fruto do acaso, ela tambm serviu como promotora de determinada imagem: uma igreja de gente jovem, bonita, de surfistas. Rodolfo, pela sua superexposio nas mdias gospel e secular desde sua sada dos Raimundos, pela sua imagem de jovem alternativo e tambm surfista e pela sua condio de cantor de rock, mas gospel, toma para si o papel de produtor de significados junto ao seu pblico, veiculando imagens no mesmo sentido. Rodolfo, alm de se associar BDN, se linka gravadora da igreja, radiodifusora, Bola TV, Crista. Tanto ele como a BDN divulgam mensagens evanglicas por intermdio dessas mdias, e dos prprios palcos-altares (Campos, 1997, passim), ao cantar e/ou pregar. Ambos, em razo de sua midiatizao/espetacularizao/mercadorizao, podem ser vistos como produtos de consumo, mas tambm produtores de sentidos, graas capacidade de reverberao de mensagens operada em relao aos seus ouvintes e espectadores. O marketing de Jesus, como se aponta, sobrevive em boa parte graas cano gospel. No caso da BDN, essa importncia se identifica no stio, que se refere a vrios ministrios associados a esta, como o de udio e vdeo, responsvel pela gravao dos cultos, palestras e congressos que ocorrem na Igreja Bola de Neve e pela venda de CDs e DVDs de pregao,3 o da Lojinha da Bola, que comercializa os CDs que a igreja produz, o ministrio de Dana e o de Louvor e Adorao, momento em que o fiel quebrantado e o Esprito Santo de Deus se move trazendo cura, libertao, perdo, restaurao, salvao e prepara para receber a palavra,4 o que
3. Ministrios. Bola de Neve Church. Disponvel em: <http://www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao= ministerios> (Acesso 20 nov. 2009). 4. Ministrios. Bola de Neve Church. Disponvel em: <http://www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao= ministerios>. (Acesso 20 nov. 2009).
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identifica o papel da cano como sensibilizadora e indutora de sentidos (preparando para receber a palavra), criando condies emocionais favorveis escuta da pregao do sacerdote da igreja, que costuma estimular o fiel a passar na Lojinha e conhecer melhor um produto ou outro. Assim, a cano gospel se mostra como propiciadora de todos esses fenmenos. Entendo que o prprio lxico gospel funcione como um dispositivo estra tgico empregado pelas gravadoras e igrejas para dar valor s mercado rias que so veiculadas por eles, qualificando positivamente e atraindo nichos de mercado especficos. A escolha do gnero musical que vai revestir a potica evanglica tambm importante, visto ser um dos fato res que vai 5 dotar o produto e seus discursos de eficcia performativa. Assim, conhecendo-se o arcabouo cultural do seu pblico-alvo e seu respectivo nicho mercadolgico, e ancorando-se neste, o produtor da mercadoria gospel atende aos seus anseios, e, em alguns casos, cria essas necessidades, sendo as mercadorias mais bem-aceitas se receberem o epteto gospel. A se poderia perguntar: em que nveis a indstria fonogrfico-publicitria gospel determina o gosto do pblico, e em que termos a demanda condiciona a oferta? A cano gospel da BDN parece apontar para esses dois sentidos: ao passo em que atende uma demanda, a de um pblico que gosta de reggae e de rock, ela cria interesses, estimulando os fiis aquisio de fonogramas e DVDs e a comparecer em shows. A cano Caia Babilnia, por ser a mais conhecida dentro do repertrio da BDN, talvez sinalize um pouco para esses aspectos, e, por essa razo, escolho analis-la brevemente. Caia Babilnia foi composta por Denise Gouveia de Seixas Pereira, esposa de Rinaldo Seixas, fundador da BDN, provavelmente em 2004, ano de sua gravao (ou antes desta data). Denise Seixas, como relata-se em seu mito pessoal de origem,6 envolveu-se com drogas at sofrer uma overdose, sendo reabilitada pela Ebenzer, obra de assistncia social de Praia Grande, So Paulo, onde ela morava.7 Evidentemente, suas composies se revestem de suas experincias religiosas, assumindo, como apontou Jos Geraldo Vinci de Moraes, inevitavelmente a singularidade e caractersticas especiais prprias do autor e de seu universo cultural,8 no mesmo sentido que sua performatizao (entendida aqui no sentido de interpretao vocal), como sublinha Valente, carrega uma identidade, de saberes acumulados de experincias arraigadas no passado, que funciona median5. BOURDIEU, 1996, p. 111 6. CHAU, 2000, p. 35. A obra Mito fundador e sociedade autoritria. 7 Biografia de Denise Seixas. Disponvel em: <www.letras.com.br/biografia/ banda-ruths>. Acesso em: 20 nov. 2009. 8. MORAES, 2000, p. 211. A obra Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico.
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te uma assimilao de elementos estereotipados,9 podendo-se perceber, por meio da anlise da vocalidade do artista, toda a sua histria de vida e da vida da arte que ele professa,10 abstraindo informaes a respeito da tecnologia que lhe possibilitou a fixao em uma mdia (o disco), no tempo, como tambm todos os vnculos culturais que subjazem quela potica que se materializa pela performance.11 De maneira similar, Napolitano comenta que a cano produto de uma subjetividade artstica, que no isolada, e que cada autor dialoga com uma ou mais tradies estticas, possui formao cultural especfica, tem sua singularidade biogrfica e psicolgica, atinge certo grau de domnio tcnico do seu campo de expresso e tem determinada colocao social e simblica no seu tempo. 12 Denise Seixas, compositora das canes da Tribo de Louvor, que por t-la como capit o conjunto principal da igreja, performatiza seus trabalhos nos cultos da igreja-sede, no bairro de Perdizes, em So Paulo, e as midiatiza por vrios meios, como veremos em seguida.13 Napolitano, sinalizando para o entendimento do contexto da obra, refere que cada trabalho tem um universo referencial determinado, cuja identificao importante na anlise,14 o que no caso da BDN aponta para as doutrinas veiculadas pela BDN, especialmente a da batalha espiritual.15 A cano est inserida num lbum, o Louvor e Adorao, e con9. VALENTE, 2005, p. 97. A obra referenciada Msica informao! Msica e mdia a partir dos conceitos de R. Murray Schafer e Paul Zumthor. In: SILVA, Rafael Souza. Discursos simblicos da mdia. 10. Ibidem, 2005, p. 96. 11. Ibidem, 2005, p. 96. 12. NAPOLITANO, 2002, p. 100. A obra Histria e msica: histria cultural da msica popular. 13. No consegui, at o momento, localizar informaes como os instrumentistas participantes da gravao. Como observei de minha experincia participativa na BDN, a formao da Tribo de Louvor, com exceo de sua front-leader, bastante mvel, seus integrantes sendo muitas vezes substitudos de acordo com a convenincia. 14. NAPOLITANO, 2002, p. 100. 15. Os ttulos das canes do esta ideia: a primeira cano do lbum Louvor e Adorao (primeiro lbum da Tribo de Louvor) Caia Babilnia, seguida de Manh de Sol, cuja letra remete sensao que tem o surfista (pblico que no incio da igreja era seu maior frequentador) ao praticar seu esporte (em paralelo com espcie de mergulho na Palavra de Deus), Foi por Amor, I Corntios 13 (com base nos versos atribudos a Paulo, o apstolo dos gentios), Estar nos Teus Caminhos, No Temerei (que aponta para a Batalha Espiritual), Corpo e Famlia, Eu e Minha Casa, Luz do Mundo, Verdadeiro Adorador, Fonte de gua Viva, Andar com Deus e Esprito de Deus.
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ta com participaes nos vocais de David Fantazzini (ex-participante do programa Fama, da TV Globo), Zeider Pires (vocalista da banda de reggae Planta e Raiz) e do agora pastor Catalau (ex-vocalista da banda de hardrock paulistana Golpe de Estado, muito conhecida na dcada de 1980). O conjunto tambm gravou com o cantor baiano de reggae Nengo Vieira (que se tornou pastor da unidade de Santos) em seu segundo trabalho, o CD Te Vejo Pai, de 2006, e participou, como anfitrio, do show que deu nome ao primeiro DVD da BDN, O Maior Amor, de 2007, gravado no Citibank Hall, casa de espetculos em Moema, bairro nobre de So Paulo, indicando a sua introjeo no que se costuma chamar mundo secular, ou o no evanglico, talvez refletindo uma preocupao evangelstica.16 As intenes de alcance do autor tambm devem ser analisadas, podendo ser associadas, como diz Napolitano, a um pblico-alvo a ser atendido, um campo sociocultural determinado, e um contexto especfico: o artista, ao criar uma obra, procura passar uma mensagem diante no s de um contexto especfico, mas tendo em mente um grupo social ou um campo sociocultural determinado, incluindo-se a as implicaes poltico-ideolgicas de sua obra.17 Considero como objetivo de Caia Babilnia, dentro de um planejamento estratgico, atender a um nicho mercadolgico, atrair e conservar fiis inseridos na sociedade do espetculo, vender as plataformas onde a cano se insere (CD, DVD), divulgar um discurso da igreja. Outro objetivo possvel est em dar ao discurso da igreja maior eficcia performativa: ao cantar (e induzir ao canto) letras que traduzem as teologias adotadas pela igreja, o discurso pastoral recebe nova legitimidade, facilitando sua aceitao por parte do ouvinte.
Referncias Bibliogrficas BRASIL, Marcus Ramsyo de Almeida. Reggae, religio, mdia e poltica: dos outsiders ao inner circle. 5o Encontro de Msica e Mdia: E(st)ticas do Som, 2009, So Paulo, Anais do Encontro de Msica e Mdia: E(st)ticas do Som, So Paulo, 2009. CHAU, Marilena. Brasil. Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. 16. J a partir da dcada de 1990, como estratgia de midiatizao de sua Gospel Records, a Renascer (como outras igrejas) promoveu espetculos de seus artistas em casas de shows e outros ambientes seculares, e, como aponta Baggio, lotaram espaos como o Caneco do Rio de Janeiro e o Dama Xoc em So Paulo, alcanando grande sucesso em seus objetivos (Baggio, 2005, p. 63). 17. NAPOLITANO, 2002, p.100.
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Arte MORAES, Jos Geraldo Vinci. Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 20, n. 39, p. 203-221, 2000. NAPOLITANO, Marcos. Histria e Msica: histria cultural da msica popular. Belo Horizonte, Minas Gerais: Autntica, 2002. OLIVEIRA, Mrcia Ramos de. Canto e tradio: a voz como narrativa histrica. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy; ROSSINI; Miriam de Souza; SANTOS, Ndia Maria Weber. Narrativas, imagens e prticas sociais. Percursos em Histria Cultural. Porto Alegre, RS: Asterisco, 2008. VALENTE, Helosa de Arajo Duarte. As vozes da cano na mdia. 1. ed. So Paulo: Via Lettera Editora e Livraria Ltda/Fapesp, 2003. v. 1.. _____________. Msica informao! Msica e mdia a partir dos conceitos de R. Murray Schafer e Paul Zumthor. In: SILVA, Rafael S. (Org.). Discursos simblicos da mdia. So Paulo; Santos: Edies Loyola; Editora Universitria Leopoldianum, 2005. _____________. Os cantos da voz entre o rudo e o silncio. So Paulo: Annablume, 1999.
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Um design interior com mais harmonia e beleza

Rosngela Gallucci 1
Resumo: Por meio do processo criativo executei um projeto de design para um espao em minha residncia, levando em considerao os anseios e necessidades pessoais, conjuntas e espaciais de minha famlia. O projeto foi desenvolvido com o objetivo de aplicar e explorar o mximo de criatividade dentro de um oramento compatvel com as minhas possibilidades financeiras. Alm disso, tambm foi priorizada a criao de um ambiente mais belo, harmonioso e agradvel para as pessoas que recebo em meu lar. Foram redecoradas as salas de visita e de jantar e todo o trabalho foi inspirado em um ensinamentos de Meishu-Sama: Em primeiro lugar, a beleza no apraz somente a ns mesmos, pois tambm alegra os olhos dos outros. Portanto, pode-se dizer que uma espcie de virtude. (IMMB, 1996, p.328). Palavras-chave: Meishu-Sama, design, beleza, harmonia. espao. Introduo A idealizao de um projeto de design para um espao interior de uma casa deve levar em considerao os anseios e necessidades pessoais, conjuntas e espaciais das pessoas que habitam essa casa, como afirma Mirian Gurgel em seu livro Projetando Espaos (Senac, 2007)
... fundamental o levantamento das caractersticas de cada um dos in divduos aos quais se destina o projeto, como particularidades, temperamento, anseios, hobbies, expectativas e prioridades. As caractersticas no desempenho das ati1
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Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte vidades relacionadas aos ambientes do projeto devem ser minuciosamente investigadas, para que se providenciem os equipamentos necessrios. Acredito que o ambiente, o espao fsico, de nosso lar exerce muita influncia em nosso bem-estar. Desde que no ultrapassem as condies adequadas a cada indivduo, as vestes, a alimentao e a moradia do homem devem ser utilizadas da maneira mais bela possvel, porque isso est de acordo com a Vontade Divina. [...] (Okada, vol. nico, 1996, p. 329)
Com esse objetivo, foi desenvolvido o projeto apresentado a seguir. Houve a necessidade de se aplicar e explorar o mximo de criatividade dentro de um oramento compatvel com as possibilidades financeiras da famlia. Alm disso, priorizou-se a criao de um ambiente mais belo, harmonioso e agradvel para as pessoas que so recebidas pela famlia nesse ambiente. Objetivo Com a inteno de oferecer um ambiente mais belo e agradvel para minha famlia e para as pessoas que nos visitam, decidi usar a minha criatividade e redecorar as salas de visita e de jantar de minha casa, inspirada por Meishu-Sama que diz o seguinte em um de seus ensinamentos: Em primeiro lugar, a Beleza no apraz somente a ns mesmos, pois tambm alegra os olhos dos outros. Portanto, pode-se dizer que uma espcie de virtude (Okada, 1996, p. 328). Procedimento Passo a descrever os procedimentos adotados para a realizao do projeto, que se desenvolveu conforme as etapas do processo criativo (Ford, D. Y. e Harris, 1992, p. 186-198). A primeira etapa enquadramento consistiu em momentos de reflexo para definir as funes que as salas deveriam exercer, bem como de observao com olhar crtico dos ambientes em questo, buscando identificar o que deveria permanecer e o que precisaria ser mudado, no somente pelo simples fato de visar uma nova decorao, mas de adequar um ambiente agradvel e belo com a troca de alguns mveis e a reutilizao de outros j existentes. Segundo Meishu-Sama: ... o Belo no 218
Arte
simplesmente uma satisfao individual, mas tambm o que causa uma sensao agradvel aos outros; assim, podemos dizer que uma espcie de boa ao (Okada, 2003, v. 5). Na sala de visitas deveria ser trocado o sof, pois se encontrava desgastado pelo tempo com o couro rasgado, os outros mveis deveriam ser trocados por mveis menores, ampliando a rea de circulao e as paredes receberiam uma nova pintura. E na sala de jantar precisava ser trocado o buf que no se harmonizava com a mesa por serem de madeiras e cores diferentes. A etapa seguinte elaborao consistiu em remobiliar a sala de visitas e de jantar deixando-as mais belas e harmoniosas com o mnimo custo financeiro possvel. Quanto s possibilidades financeiras, MeishuSama diz o seguinte: Nossas roupas, nossos alimentos e a nossa moradia devem ser to belos quanto o permitam as nossas possibilidades, pois isto est de acordo com a vontade de Deus (IMMB, 1996, p. 328). Foram trocados alguns mveis que ali estavam, pois eram grandes para o espao e no favoreciam um conjunto harmonioso e belo. Alm disso, foram pintadas as paredes, que, sendo de cor branca, estavam amareladas pelo tempo. Seguiram-se outras fases sondagem e explorao , quando pesquisei as possibilidades de eu mesma executar a nova decorao. Procurei pelas tintas e pelos materiais com preos mais acessveis. Pesquisei a opinio de minha famlia e pedi a sua ajuda. Como se aproximava o Dia das Mes, tive a ideia de pedir de presente a meu marido e s minhas filhas um jogo de sof novo. Em vez de cada um me dar um presente, pedi que todos se cotizassem e me dessem um s, pois assim o custo para cada um seria menor e eu poderia alcanar meu objetivo. Quanto disposio dos mveis, para maior aproveitamento de espao, pensei na possibilidade de trocar o mvel de meu Altar do Lar, pois, pertencendo Igreja Messinica Mundial do Brasil, possuo um altar em minha casa. O referido mvel, um buf de mogno medindo 2,20 m, estava grande demais para a sala de visitas, a decorao no estava harmoniosa, ento eu precisava troc-lo. Para substituir o mvel de 2,20, mandei fazer um aparador de vidro medindo 1,20 para receber o Altar do Lar. Dessa forma, sobrou mais espao na sala e pude colocar um rack de madeira, da mesma madeira da mesa de centro que acompanha o jogo de sof, para colocar a TV, a aparelhagem de som, discos e DVDs e tambm consegui acomodar uma poltrona 219
Sala de visitas com a nova decorao.
Sala de jantar com a nova decorao.
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Arte
reclinvel para meu marido que tanto ele queria. O buf que abrigava o altar passou para a sala de jantar acompanhando a mesa tambm de mogno. Usei a cor branca para pintar as salas, pois, como tenho muitos quadros, pensei que se fosse de outra cor ficaria um tanto rebuscada. Como o aparador seria de vidro transparente, decidi tambm trocar o Altar dos Antepassados, que era de madeira, para um de acrlico branco transparente, porque assim ficaria mais leve e harmonioso. Para utilizar o buf de mogno na sala de jantar, tive de me desfazer do outro buf, que embora fosse de mogno no combinava com a mesa, pois era laqueado; ento fiz a doao para uma casa de caridade. O objetivo foi alcanado. Dentro de um oramento compatvel com minhas condies financeiras, consegui que as salas de visita e de jantar ficassem mais espaosas e harmoniosas, resultando num design mais belo e confortvel para a famlia e para as pessoas que nos visitam. Meu marido ficou feliz com sua poltrona, minhas filhas ficaram satisfeitas em poder me dar um presente que eu tanto queria e as pessoas que tiveram a oportunidade de nos visitar elogiaram a nossa nova decorao, principalmente o novo design do Altar do Lar, que ficou mais leve. Reflexo Realizar esse tipo de trabalho me trouxe uma experincia significativamente positiva. Consegui redecorar as salas com um oramento dentro de minhas possibilidades e com um excelente resultado. Conclui que, com um pouco de criatividade, boa vontade em agradar as pessoas e esforo na execuo de um trabalho, todos podem alcanar seus objetivos.
Referncias Bibliogrficas GURGEL, Mirian, Projetando espao. So Paulo: Editora Senac, 2007. p. 17. OKADA, Mokiti. Alicerce do paraso. v. nico. 9. ed. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 1996. p. 328, 329 _____________. Alicerce do paraso. v. 5. 4. ed. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2003. FORD, Donna Y.; HARRIS, John J. The elusive definition of creativity. The Journal of Creative Behavior, 26, 3, 1992, p.186-198.
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Ecoarquitetura e a filosofia okadiana: algumas similaridades

Paula Helena da Costa Garcia1
Resumo: O pensador Mokiti Okada2 cita a arquitetura como uma ramificao artstica e importante para a elevao do ser humano e da sociedade. A ecoarquitetura uma linha de pensamento arquitetnico com princpios ambientais e socioculturais fundamentada na preservao da natureza, no respeito cultural, na utilizao de materiais naturais e melhoria das comunidades que habitam seu entorno. So critrios que se identificam com alguns preceitos da filosofia Okadiana a serem descritos no trabalho em questo tem o objetivo de relacionar e comparar fundamentos bsicos e similares presentes nas duas teorias. Trata-se de uma pesquisa de ordem qualitativa e exploratria, baseada principalmente em pesquisa bibliogrfica e documental e que vem se delineando em fase inicial. Dessa forma, os resultados apresentados se encontram em fase de desenvolvimento, porm algumas questes afiguram-se e possvel notar no apenas afinidades, mas tambm indicativos da filosofia de Okada que podem se somar ao pensamento ecoarquitetnico, contribuindo para a discusso deste tema relevante e atual. Palavras-chave: arquitetura ecologia, arquitetura sustentvel, Mokiti Okada.
1. Arquiteta com graduao e mestrado pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo FAUUSP <phgarcia@terra.com.br>. 2. Mokiti Okada viveu no Japo entre os anos de 1882 e 1955.
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Introduo As consideraes aqui apresentadas relacionam os fundamentos principais da filosofia okadiana baseadas na Verdade, Bem e Belo e encontradas em seus escritos, com os conceitos da ecoarquitetura demonstrados por alguns autores. O pensamento okadiano trata da importncia e do respeito natureza da mesma forma que a importncia da arquitetura enquanto uma das ramificaes da arte e, portanto, tambm fundamental para a elevao do esprito do ser humano e das civilizaes. Intencionando harmonizar a beleza natural e a beleza criada pelo homem, Okada deixou escritos e construiu prottipos paradisacos com essas caractersticas; os Solos Sagrados de Atami e Hakone no Japo. Embora seus textos no tratassem especificamente de ecoarquiteturas, podem-se notar similaridades entre os conceitos, descritos no presente trabalho. A ecoarquitetura tambm tida como elemento para anlise pela sua relevncia no pensamento contemporneo, atualmente mais voltado para as prticas sustentveis e preservao de uma natureza ameaada pela atuao do homem. Desenvolvimento Filosofia okadiana A filosofia de Mokiti Okada fundamentada na trilogia Verdade, Bem e Belo:
VERDADE, no sentido de realidade autntica, expressa sem erro, impureza ou obscuridade a perfeita harmonia da natureza. BEM, em toda a acepo da palavra, exigindo que o homem se torne um ser altrusta, sempre voltado para o prximo. BELO, expresso por meio da arte, no s a arte da vida, mas tambm a arte elaborada pelo homem (Okada, 1981).
A partir desses trs conceitos principais, elaborado todo o pensamento okadiano que se refere aos aspectos diversos da vida do ser humano, da natureza e do universo, indicando de maneira prtica caminhos para que o homem atinja sua verdadeira misso: criar uma sociedade civilizada, com felicidade, sem doena, pobreza ou conflitos. Diversos e inmeros aspectos so abordados por essa filosofia, sendo o respeito s leis da natureza um ponto extremamente relevante por ele mencionado. Para Mokiti Okada, a natureza referncia ideal para o desenvolvimento do pensamento e das prticas do ser humano e a ela se relacio224
Arte
na a Verdade. Embora a natureza exista para servir ao homem, ele deve preserv-la e respeit-la. Um dos fundamentos presentes na natureza e que devemos observar e imitar a ordem. A natureza representa essa ordem, fundamental para que a vida progrida com fluidez e harmonia:
Da Ordem depende a harmonia de todos os movimentos do Universo: a sequncia das estaes do ano (primavera, vero, outono, inverno), a alternncia dos dias e das noites, o desenvolvimento das plantas (certas flores jamais desabrocham antes de outras) etc. A infrao ou desconhecimento desse princpio resulta em desarmonia e insucesso. (Okada, 1981)
Referente ao Belo, uma das questes que Mokiti Okada sempre se empenhou foi na transformao da vida humana em arte. Buscava beleza de contedo e esttica na vida cotidiana e em todas as suas prticas; beleza esta que era expressa nas diversas formas artsticas: artes plsticas, msica, teatro, literatura, arquitetura e nos elementos da natureza. Mokiti Okada frequentava teatro e exposies para manter contato com o Belo, mas tambm apreciava caminhadas e viagens s regies para que pudesse apreciar as paisagens e a natureza ambiental local, contribuindo para aguar seu elevado senso esttico (Igreja Messinica Mundial, 1985). Para ele, o Belo era um dos pontos fundamentais para elevao do esprito e da mente do ser humano. O Bem, referente ao altrusmo, significa pensar no bem-estar e na evoluo dos outros seres; nossa responsabilidade perante a humanidade. Segundo Okada, a misso do homem construir o mundo ideal e este mundo deve ser repleto de Verdade, Bem e Belo. Ecoarquitetura Ecoarquitetura a arte e a cincia de desenhar sistemas para os humanos que estejam integrados, funcional e esteticamente, ao ecossistema natural (Ecotecture, The Journal Of Ecological Design, [s.d.]). A ecoarquitetura, resultado da juno das palavras ecologia e arquitetura, designa construes arquitetnicas projetadas em ambientes naturais que estejam completamente integradas ao seu meio e com respeito s condies geogrficas, climticas e culturais locais. No devem interferir negativamente em seu ambiente, mas adicionar-se a ele de forma harmoniosa. A ecoarquitetura faz parte de um grupo de conceitos ticos relacionados a um comportamento social. Salama (2007) expe o pensamento sobre as mltiplas facetas do ecodesenvolvimento que politicamente 225
descentralizado e democrtico, social e culturalmente refletor das diversas realidades humanas e economicamente agregador das premissas da economia e da ecologia gerando, assim, o conceito de uma arquitetura com caractersticas prprias. O autor classifica esse comportamento como uma nova filosofia que pode ser compreendida quando comparada ao processo de desenvolvimento da arquitetura convencional em termos de objetivos, significados, recursos e polticas. O Quadro I a seguir, elaborado por Salama, ilustra essa comparao. Quadro I Anlise comparativa entre o processo de desenvolvimento da arquitetura convencional e a ecoarquitetura Termos para O processo de desenvol- O processo de desencomparao vimento da arquitetura volvimento da ecoarconvencional quitetura Objetivos - avidamente direcionado - direcionado s comu- gerar lucro nidades - solucionar necessidades das comunidades e das aspiraes sociais Significados - especulao do territ- - educao do territrio rio - autorizado pelas co- explorao das comuni- munidades dades Recursos finan- emprstimos de fontes - investimentos ticos ceiros diversas, na maioria das - lucros beneficiam as vezes de bancos comunidades - lucros exportados - cuidadosamente seleRecursos huma- tudo pode ser convecionado nos e materiais niente - ambientalmente res- dirigido ao mercado - intensificao do capi- ponsvel - intensificao do tratal - a natureza e as pessoas balho so tratadas como com- - a economia est a serbustvel para a atividade vio da comunidade e da ecologia econmica poltica - exclusiva - inclusiva - egocnctrica - ecocntrica
Fonte: Salama, 2007.
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Arte
Na ecoarquitetura, a construo mostra a realidade da natureza, se harmoniza a ela, se mescla em sua escala e em seus conceitos. A natureza no colocada sob o signo do decorum, da convenincia, mas com respeito sua ordem e aos seus princpios. So fatos que relacionam a arquitetura integrao com o lugar no mbito cultural e espiritual. Salama (2007) define alguns outros objetivos ambientais e socioculturais que a ecoarquitetura deve possuir. Entre os objetivos ambientais estariam includos a incorporao de tecnologia simples com estratgias de conservao da natureza e a iniciativa de proporcionar aos seus habitantes e/ou visitantes educao sobre caractersticas naturais, da vida selvagem e da cultura local. Dessa forma, a arquitetura considerada forte instrumento no auxlio compreenso dos ciclos e caractersticas de seu entorno e no entendimento dos hbitos culturais e histricos das populaes que habitam aquela regio. a valorizao e respeito ao ambiente e histria local. O The Nature Conservancy (2004) recomenda no apenas que edifcios ecoarquitetnicos sejam utilizados como ferramenta educacional, mas tambm devem mostrar a importncia do ambiente na sustentabilidade da vida humana. As construes ecoarquitetnicas devem reconectar as pessoas pelos benefcios espirituais, emocionais e teraputicos que ela propor ciona. O Ecotecture: The Journal of Ecological Design [s.d.] cita que devemos observar e imitar o modo como a natureza projeta seus sistemas, por serem modelos perfeitos de sustentabilidade. Menciona tambm que os conceitos ecoarquitetnicos devem se tornar o prximo paradigma ou fundamento para que possamos continuar existindo no sculo XXI. Andersen (2005) acredita que o projeto das instalaes ecoarquitet nicas pode se tornar o alicerce de uma nova conscincia, podendo abrir uma janela para o mundo natural, como uma forma de melhor com preender a natureza. Ecoarquitetura e a filosofia okadiana Em conformidade com os tpicos de Verdade e Bem, ressaltados por Mokiti Okada, a ecoarquitetura um pensamento arquitetnico com preocu paes ambientais, mas que tambm se volta como instrumento de auxlio s populaes locais e s suas tradies. Na ecoarquitetura, a preocupao em conectar-se harmoniosamente natureza utilizandose da arquitetura sustentvel faz que este pensamento se conecte com a Verdade proferida por Okada. Nos dois fundamentos, a natureza deve ser 227
respeitada e imitada como modelo perfeito de evoluo do ser humano e das sociedades. Na filosofia okadiana, a ordem relaciona-se Verdade e a ecoarquitetura respeita a ordem local: devem ser observadas as caractersticas locais, as culturas que sempre habitaram e existiram no entorno para depois ser elaborado um projeto ecoarquitetnico, assim como tambm devem ser observados os fluxos naturais como clima, incidncia dos ventos dominantes e caminho percorrido pela luz solar. A construo deve conter materiais e elementos presentes no entorno. Este um modo de respeitar a ordem local. O Bem, presente na arquitetura ecolgica com sua viso inclusiva e ecocntrica (e no egocntrica) e com sua inteno em trazer benefcios s comunidades locais, tambm apresenta similaridade com o Bem enaltecido pela filosofia okadiana. Nas duas correntes, as solues apresentadas devem estar adaptadas s condies locais e s caractersticas preexistentes de determinada cultura. Alis, a ecoarquitetura s existe se estiver associada a uma atuao que valoriza a incluso de comunidades habitantes da regio ou que traga benefcios a elas. E, dessa forma, a ecoarquitetura est diretamente relacionada ao ecoturismo, uma vertente turstica com princpios semelhantes arquitetura ecolgica. Mokiti Okada relata a importncia do turismo para o desenvolvimento econmico de uma regio, onde as instalaes materiais seriam importantes, porm mais relevante seria a boa impresso causada aos visitantes, resultado da bondade e cortesia apresentadas pelas populaes locais (Okada, 1987). Alm disso, tanto a ecoarquitetura como o ecoturismo so prticas sustentveis que buscam oferecer educao ambiental a seus usurios e aos turistas, prtica incentivada tambm por Okada. A questo do Belo, no mencionada explicitamente pelos preceitos da ecoarquitetura, inclui-se enquanto forma arquitetnica harmnica s formas encontradas na natureza por ser esta considerada referncia ideal e no respeito cultura da regio. Na verdade, o Belo apresenta-se subjetivamente como uma misso natural da arquitetura embora no seja mencionado como importncia fundamental pelo pensamento ecoarquitetnico como aparece no pensamento okadiano. As diretrizes construtivas apresentadas pela ecoarquitetura apresentam-se em conformidade com o pensamento de Mokiti Okada, porm os preceitos estticos no alcanam os padres formulados por esse pensador. Muitos autores que defendem a arquitetura ecolgica citam que essas construes devem apenas mimetizar a natureza e mesclar-se a ela de forma quase imperceptvel, o que vai de encontro aos escritos de Mokiti Okada no que se refere arte e arquitetura e que considera as belezas naturais to importantes quanto as belezas artsticas 228
Arte
criadas pelo homem desde que estejam tambm presentes a Verdade e o Bem. Assim, segundo Okada, para que a ecoarquitetura se torne realmente uma janela para o mundo natural (Andersen, 2005) ou se torne o prximo paradigma ou fundamento no sculo XXI (Ecotecture: The Journal of Ecological Design, [s.d.]), preciso que estejam presentes, com a mesma intensidade, a preocupao com a Verdade, o Bem e o Belo. Outro aspecto importante a ser relatado diz respeito construo ecoarquitetnica enquanto prottipo para construes no implantadas em ambientes naturais. O fato de que a arquitetura deve dialogar com seu entorno e harmonizar-se a ele no se limita arquitetura ecolgica, mas tambm se enquadra aos projetos e construes urbanas. Miguel Ruano (2000) cita o relato de alguns urbanistas que predizem que centros tursticos projetados com critrios ecolgicos podero servir como campo de experimentao para instalaes urbanas de maior complexidade, em centros urbanos por exemplo. Considerando que a ecoarquitetura se liga diretamente ao ecoturismo, logo a arquitetura ecolgica tambm poderia seguir o mesmo destino mencionado por Ruano: a de modelo ou experimentao para arquiteturas implantadas nas cidades, obviamente partindo do pressuposto de que um dos fundamentos da ecoarquitetura sua adaptao s caractersticas locais e cultura histrica daquela regio. Essas consideraes so mais um item afim com o pensamento okadiano que incentiva e procura delinear e construir pequenos modelos ou prottipos, para que possam s depois servir de exemplo em escalas muito maiores. Consideraes finais Tanto a ecoarquitetura quanto a filosofia okadiana possuem um objetivo comum: a construo de um mundo ideal. Embora a arquitetura se configure como apenas uma parte do amplo espectro de atuao do pensamento de Okada, a ecoarquitetura parece apresentar-se como interessante manifestao dos fundamentos do pensador nascido no Japo, principalmente em relao Verdade e ao Bem. Com a comparao dos fundamentos em estudo, possvel notar muitas similaridades, mas tambm perceptvel a possibilidade de maior contribuio do pensamento okadiano para o desenvolvimento da arquitetura ecolgica na questo do delineamento esttico e formal das construes ecoarquitetnicas. A ecoarquitetura poderia passar a enfatizar o Belo tanto quanto faz em relao Verdade e ao Bem, contribuindo de forma mais ampla para a evoluo das comunidades locais, preservao da natureza e educao ambiental, trs pontos importantes por ela ressaltados. 229
Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte Referncias Bibliogrficas ALVES, Maria Bernadete Martins, ARRUDA, Suzana Margaret. Como Elaborar um Artigo Cientfico. Disponvel em: <//http www.bu.ufsc.br/ArtigoCientifico. pdf>. Acesso em: 15 nov. 2011. ECOTECTURE: The Journal of Ecological Design. What is ecotecture? Disponvel em: <http://www.ecotecture.com/about/what_is_eco.html>. Acesso em: 3 nov. 2010. FUNDAO MOKITI OKADA. Mokiti Okada: Introduo sua filosofia. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 1981. IGREJA MESSINICA MUNDIAL. Salvao Atravs do Belo. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 1985. (Coleo Caminho da Felicidade, volume IV) OKADA, Mokiti. Alicerce do paraso. 5. ed. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 1987. RUANO, Miguel. Ecourbanismo. Entornos humanos sustenibles: 60 proyectos. Barcelona: Gustavo Gili, 2000. SALAMA, Ashraf. A Charette Process for Designing an Eco-Lodge in Al Qulan, Readsea, Egypt. In: Open House International, Gateshead, v. 32, n. 4, p. 54-63, dez. 2007.
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O sculo XXI se anuncia como o sculo em que a espiritualidade soprar nos saberes e nos fazeres humanos. mais do que urgente que assim seja. Pois, desprezarmos nossa espiritualidade o mesmo que nos desligarmos de ns mesmos, de nossa dimenso mais real e profunda. Mas quem diz espiritualidade no diz fanatismo, intolerncia, dogmas fechados. Quem diz espiritualidade diz abertura, conexo com o sagrado, elevao tica, paz entre todos os seres, reverncia ao que h de divino no universo e em ns. () Essa espiritualidade uma necessidade para o bem-estar do indivduo, para sua sade fsica e mental. tambm um aspecto a ser desenvolvido, estimulado e trabalhado com as crianas, desde seu mais tenro desenvolvimento. igualmente uma carncia para a arte, que tantas vezes tem se desgovernado pelo mau gosto do meramente comercial, sem mais falar alma das pessoas. Este livro fala dessa espiritualidade, pensada, aplicada, vivenciada em vrios campos, interligando todas as coisas e religando o ser humano a si mesmo. Uma contribuio importante, uma reflexo oportuna, uma leitura indispensvel!
Dra. Dora Incontri Jornalista, doutora e ps-doutora em Educao pela USP. Atualmente coordenadora do curso de ps-graduao em Pedagogia Esprita na Universidade Santa Ceclia (Santos/SP) e editora chefe da Editora Comenius.

Espiritualidade No Século XXI - Educação, Saúde e Arte - Volume 2

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Educao, Sade e Arte

Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte

Organizao: Rogrio Hetmanek e Andra Tomita

Ecoarquitetura e filosofia okadiana: algumas similaridades Paula Helena da Costa Garcia

Espiritualidade no Sculo XXI: Educao, Sade e Arte

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Entrelaamentos entre o desenvolvimento infantil e a religiosidade da criana: um novo olhar

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b) sobre a capacidade de ao das crianas:

c) sobre a intuio verdadeira:

Enfrentamento religioso na sade e na doena

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Contribuies de Paulo Freire na EJA e na Construo de um Projeto de Vida

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Liliana Beatriz Fernndes

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