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Razn y Revolucin, n 15, Buenos Aires, 1er. semestre de 2006, pp. 31-41.

Dossier: Las causas de la derrota, marzo 1976. Intelectuales y revolucin Argentina: Walsh, Conti, Urondo en

Nilda Susana Redondo (UNLPam)*

Resumen: El artculo examina la trayectoria poltico- intelectual tres escritores militantes durante la dcada de 1970: Rodolfo Walsh, Haroldo Conti y Francisco Urondo. Se analizan sus opciones polticas, sus producciones literarias y su relacin con las organizaciones en las que militaron. El trabajo concluye con una evaluacin de la relacin entre polticas culturales, los contenidos de las producciones y el compromiso militante de los escritores en cuestin.

Abstract: This paper examines the political and intellectual course of three militant writers in the seventies: Rodolfo Walsh, Haroldo Conti y Francisco Urondo. Their political options and literary productions as well as their connections with the organizations in which they participated are thoroughly analyzed. The article concludes with a deep evaluation about cultural politics, production contents and militant commitment of these writers.

Palabras claves: organizaciones revolucionarias literatura - intelectuales

Key Words: Revolutionary Organisations - Literature - Intellectuals.

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Rodolfo Walsh, Haroldo Conti y Francisco Urondo pertenecen a la misma generacin. El primero nace en 1927 en Choele Choel, Ro Negro. El segundo, en 1925, en Chacabuco, provincia de Buenos Aires. El tercero, en 1930, en la capital de Santa Fe. Juan Gelman, en su artculo Urondo, Walsh, Conti: la clara dignidad, expresa el tipo de opcin revolucionaria de los tres cuando dice que pasados los cuarenta optaron por la lucha armada, cuando ya tenan una vida hecha y una fama como intelectuales. Afirma: No lo hicieron atacados por alguna erisipela revolucionaria; saban perfectamente lo que arriesgaban, la vida y, lo peor, todos los alrededores amados de esa vida. Los empujaba el ansia de poner fin a la indignidad de la Argentina. Porque esa indignidad impuesta ensuciaba su clara dignidad.1 Sus muertes son tambin semejantes: Walsh es secuestrado el 25 de marzo de 1977, al da siguiente de haber distribuido la Carta abierta de un escritor a la Junta Militar. Conti es secuestrado en mayo de 1976. Haba escrito en latn frente a su escritorio: Este es mi lugar de combate y de aqu no me voy. Urondo muere en combate, en Mendoza en mayo de 1976. En esos momentos Walsh y Urondo eran militantes de la organizacin Montoneros y Conti del PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores). Sus recorridos ideolgicos son diversos y, a la vez, elocuentes de las variadas opciones poltico-revolucionarias que se van construyendo en el proceso histrico, desde la dcada de 1950 hasta el despliegue del terrorismo de Estado, sistematizado a partir del 24 de marzo de 1976.

Rodolfo Walsh
Su primera militancia haba sido en la Alianza Libertadora Nacionalista y desde all haba apoyado el ascenso del peronismo, hasta que esta organizacin se aleja del movimiento, indignada por la firma de las actas de Chapultepec (1947), que interpretaban como una claudicacin ante el imperialismo norteamericano2. Luego, se mantiene al margen de la poltica. No obstante, como intelectual va a alimentar el canon literario de la

revista Sur al cultivar el gnero policial y a expresar su alegra por la cada del segundo gobierno del General Pern a manos del golpe de 1955, llevado adelante por la llamada Revolucin Libertadora. Sin embargo, cuando comienza a trabajar con Operacin Masacre, por 1956, sobre los fusilamientos de militantes obreros peronistas en los basurales de Jos Len Surez (luego del levantamiento de los generales Valle y Tanco), toma contacto con la resistencia peronista, conoce un peronismo de base y asiste a su radicalizacin a partir de la segunda mitad de la dcada del 1950. Mientras tanto, escribe Caso Satanowsky (1959), en donde denuncia los vnculos de la prensa con el poder estatal e involucra, especficamente, a la gestin de Arturo Frondizi, con la que, a diferencia de otros intelectuales, nunca tuvo simpata. Walsh, casi como paradigma del proceso vivido por amplios sectores de clase media, comienza a ver la posibilidad de la revolucin y a acercarse al pensamiento marxista, bajo la influencia de la revolucin cubana. Como intelectual, participa en Prensa Latina con Jorge Masetti y en Casa de las Amricas. Durante la dcada de 1960, alterna su vida entre Argentina y Cuba. Trabaja como periodista en la revista Panorama y publica los libros Los Oficios Terrestres (1965) y Un Kilo de oro (1967). Ese ao, escribe, tambin, dos obras de teatro: La Granada y La Batalla. En 1968, va a dirigir el Semanario de la CGT de los Argentinos, la central obrera antiburocrtica cuyo Secretario General es Raimundo Ongaro, que se enfrentaba con la CGT de Augusto Timoteo Vandor. Precisamente, en Quin mat a Rosendo? (1968-1969), Walsh denuncia las relaciones de la burocracia sindical con el resto del aparato del Estado: la justicia, el Ministerio de Trabajo, la prensa y las patronales. El trabajo se public por entregas en el Semanario CGT, en 1968 y, en 1969, como libro. El fracaso de la CGT alternativa -perseguida e ilegalizada por la dictadura de Ongana y traicionada por el propio Pern, quin la haba alentado- radicaliza las posiciones de sus militantes ms activos. Estos tenan vinculaciones con las FAP (Fuerzas Armadas Peronistas), creadas en 1968, por lo que se suman a ellas y fundan adems un partido: el Peronismo de Base, al que se integra Walsh. Consideran que ya no es posible la lucha revolucionaria en el marco de las instituciones existentes y que la va armada es una necesidad, entendida como una actitud defensiva y vinculada al trabajo en los frentes de masas, en particular barriales y obreros. En 1973, Walsh asume la responsabilidad de incorporarse a Montoneros, aunque no se trata de una resolucin mayoritaria en las FAP . Una vez

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incorporado, asume las tareas de inteligencia y tendr activa participacin en Noticias, rgano de la organizacin. Desde all, comienza sus disidencias con la cpula, que se expresarn en escritos que eleva entre 1976 y 1977 y que nunca tienen respuesta. Hasta 1976, que vuelve a ser l, como dice en la Carta abierta a la Junta. Haba dejado de serlo desde 1973. Sus trabajos no tenan su firma, por la necesidad marcada por la clandestinidad y por concepcin acerca de qu perfil deba tener un intelectual revolucionario. Durante el primer ao de la dictadura organiza dos tipos de prensa clandestina: ANCLA y Cadena Informativa. Las consideraba instrumentos fundamentales para llevar adelante la tarea de resistencia. Montoneros, por el contrario, sostena que estaban dadas las condiciones para acelerar el proceso revolucionario y avanzar en una contraofensiva, como lo intentarn llevar a cabo en 1978.

Haroldo Conti
Se forma en un seminario de salesianos, pero lo abandona. Nunca pierde su condicin de cristiano pero expresa diferencias con el poder terrenal de la Iglesia. Seguramente, esta posicin ideolgica se profundizar con la emergencia del cristianismo liberacionista (Teologa de la Liberacin) que se desarrolla en Argentina durante la dcada de 1960. Su produccin novelstica, en este perodo, expresa una presencia marcada del existencialismo: as puede verse en Sudeste (1962), en Alrededor de la jaula (1966) y en En Vida (1971). Se trata de un existencialismo del hasto de la vida cotidiana y la bsqueda de la libertad. Su concepcin filosfica est marcada por el idealismo y la tica kantiana. El cuento La Causa (1960) haba puesto en evidencia su desencanto hacia los partidos del poder (conservadores, radicales y peronistas), que se haban alternado en el gobierno. Asimismo, trata con sorna a la izquierda clsica, expresada en los partidos socialista y comunista. Descree, tambin, de las instituciones -tales como los sindicatos- y en todo tipo de mesianismo que sustituya al pueblo. Por esta razn, es que no podra haberse incorporado al peronismo revolucionario, que centraba sus expectativas (o las alienaba) en el General Pern. Conti sostendr la existencia de muchos mundos y considerar que la percepcin subjetiva tiene la capacidad de para crear realidad. El guevarismo tiene un peso importante en su concepcin: ve a un Guevara Cristo que muere por los pobres y cuya voz resuena y renace ms all de los tiempos. Un Guevara sacrificado por los representantes del imperio y seguido desde lejos por al-

gunos pobres. As aparece en el cuento Con Gringo (1972). Esta imagen del Che no es ajena al proceso de sincretismo religioso y revolucionario, entre cristianismo y marxismo, que se est viviendo en Amrica Latina. En 1971, viaja a Cuba y, con posterioridad, se incorpora al PRT. Reivindica su participacin en el FAS (Frente Antiimperialista por el Socialismo) junto a Roberto Santoro y Humberto Constantini, en su artculo Compartir las luchas del pueblo (1974), en la revista Crisis. Cuando Conti recibe el premio Casa de las Amricas, por su novela Mascar, en 1975, es un militante del PRT marxista guevarista cristiano y existencialista. No obstante, considera su compromiso con la revolucin como un imperativo categrico que debe ser asumido por todos los intelectuales en Amrica Latina. Sostiene que ha llegado la hora de dejar de hablar de gusto. Asimismo, en el terreno esttico, se define por la ms absoluta libertad para la creacin. Dice que no aceptar ninguna consigna de partido. Seguramente, se refera a la prctica de los partidos comunistas de orientar hacia una determinada concepcin esttica: el realismo socialista, con todas sus variantes. As es como Mascar no responde al realismo. Sin embargo, es una metfora de la lucha armada, sobre todo si tenemos en cuenta las tesis desarrolladas por Mario Roberto Santucho en Poder Burgus, Poder Revolucionario (1974). Tambin se expresa, en la novela, un concepto de vanguardia que no condice con el leninista del PRT, porque la vanguardia, el Circo del Arca, a medida que pasa por los pueblos, hace resurgir en ellos un sentir ancestral de rebelin, que es deseo de aprender a leer. A su vez, pone en acto a las artes populares de la danza, el canto, el baile y el circo. Esta rebelin indigna al Estado, que manda urgente a reprimir. El pueblo, entonces, se va a la guerrita, donde lo espera Mascar (que siempre haba estado vigilando). En esta novela, al igual que en los otros textos de Conti, no hay protagonismo de la clase obrera, sino de los vagos y marginales, que son capaces de subvertir con el arte y de anticipar, o crear, realidad. Adscribe as, adems, a la tradicin del surrealismo y del cristianismo comunista. En Mascar, el papel del los artistas, maestros e intelectuales en la lucha revolucionaria est superlativizada y comparten el protagonismo con Mascar. El Prncipe, Oreste y el guerrillero configuran un tringulo de poder. El ltimo, conduce la guerra del pueblo y luego la retirada, cuando deben abandonar todos sus hbitos y clandestinizarse. No hay aqu una organizacin poltico- militar jerarquizada, que ordena a los dems, sino frentes que se articulan y operan alternativamente, o todos a la vez, segn las necesidades de la lucha. De alguna forma, esas fueron las posiciones del PRT

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cuando sostuvo que la poltica deba organizar, y que la guerra del pueblo se deba desarrollar, como uno de los frentes de masas necesario.

Francisco Urondo
Desde muy joven particip como titiritero en el Retablo del Maese Pedro, en Santa Fe, junto con Fernando Birri. Durante la dcada de 1950 -en Poesa Buenos Aires- y el la de 1960 -en Zona de la Poesa Americana-, apoy la conformacin de la UCRI (Unin Cvica Radical Intransigente), con la candidatura de Arturo Frondizi. Fue Director de Cultura de Santa Fe, convocado por Ramn Alcalde, entre 1958 y 1959. Se retira de la gestin estatal debido al desencanto que sufren los jvenes intransigentes nacionales, populares y antiimperialistas con Arturo Presidente, como lo llamar Urondo, en la obra de teatro Archivo General de Indias (1972). Durante la dcada de 1960, Urondo se guevariza, conoce al marxismo y a la Teologa de la Liberacin, tal como se expresa en el poema Adolecer (1966-1968). Participa en el Congreso Cultural de La Habana (1968) donde asisti, tambin, Rodolfo Walsh. Esta coincidencia es significativa, porque el modelo de intelectual que se reivindica all es el Che Guevara y la ejecucin de su obra, se define, debe comenzar por el acto ms humano que se puede realizar: la guerra de liberacin. Se erige, entonces, la figura del intelectual combatiente como la ms digna de consagracin. Urondo participa en esta dcada en el Movimiento de Liberacin Nacional (MaLeNa), que oper como elemento de transicin hacia las diversas construcciones revolucionarias de la nueva izquierda. Sobre todo, para los provenientes de la tradicin yrigoyenista como los intelectuales de la revista Contorno. Se debate, all, qu hacer con el peronismo, con la revolucin y con la lucha armada. Las diversas opciones realizadas marcarn el fin del movimiento. En 1970, Urondo, invitado por su hija Claudia, se incorpora a las FAR (Fuerzas Armadas Revolucionarias), que ha avanzado en una sntesis entre guevarismo, peronismo y lucha armada. A su vez, se evidencia all una clara presencia en la formacin del marxismo althusseriano, sobre todo, en el caso de su ms destacado dirigente, Carlos Olmedo. Esta organizacin poltico-militar reflexionar mucho respecto de la importancia de los intelectuales para el xito del proceso revolucionario. Olmedo, en su debate con el PRT, argumenta que la revolucin es un problema de los intelectuales y, que stos, son superados permanentemente por los sucesos revolucionarios. Considera, asimismo, que los intelectuales no tienen que proletarizarse,

sino adoptar el punto de vista de la clase trabajadora. Lo importante, explica, no es la extraccin de clase sino la inclusin. En 1973, Urondo se suma -junto con las FAR- a la organizacin Montoneros. All, cumplir un rol relevante como combatiente y como director de Noticias. Urondo, en una nota escrita en 1974 en la revista Crisis, sostiene tal como Luis Althusser3- que el principal enemigo que tiene un intelectual es su propia subjetividad burguesa, la que debe ser modificada en un largo y doloroso proceso, en busca de la extincin del individualismo y la susceptibilidad. Ya Guevara haba explicado -en El Socialismo y el Hombre en Cuba, de 1964- de la necesidad de no dejarse atrapar por la jaula invisible, de no convertirse en becario del Estado, ni en un individuo enceguecido por el estrellato, sino ponerse al servicio de la revolucin y ayudar a construir la vanguardia, a la vez que extender el conocimiento de los saberes. En Crisis Urondo seala que, cuando una organizacin se vuelve dogmtica, desconfa de los intelectuales. De todos: porque no acepta la productividad del pensamiento. Eso, enfatiza, no debe suceder, porque es la muerte de la posibilidad revolucionaria. Esta situacin, de permanente desconfianza, es la que estaba viviendo l mismo en el seno de Montoneros. Su muerte est ligada a esa desconfianza y, a la vez, con las rgidas normas que pretendan legislar la moral sexual en el seno de la organizacin. Urondo formaba parte de un ncleo interno disidente con la cpula, junto a Walsh, Gelman y Verbitsky. El debate giraba en torno al tipo de prensa que deba hacerse en ese momento. Por razones de su vida privada como excusa -pero en realidad por su carcter de disidente- lo degradan y derivan a Mendoza, donde su muerte era segura, debido a la avanzada situacin en que se encontraba la represin. Encerrado y acosado, ingiere la pastilla de cianuro que llevaban los cuadros montoneros, para evitar ser sometidos a la tortura y delatar. Urondo ya haba sufrido la desconfianza de parte de los otros intelectuales, que no optaban por la revolucin. En 1972, es apresado en una reunin para acelerar la fusin de FAR y Montoneros. Pasar unos meses en la crcel de Devoto, hasta mayo de 1973, en que Cmpora -nuevo presidente constitucional peronista- libera a los presos polticos. En esa fecha, sale en su defensa Juan Jos Saer diciendo que, aunque no comparte la opcin ultraizquierdista realizada por Paco, no concuerda con los que desmerecen su eleccin debido a que es poeta y, por lo tanto, sera inestable, poco serio e incoherente entre el decir y el hacer. En la entrevista que realiza a los tres sobrevivientes de la masacre de

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Trelew, un da antes de ser liberados de la crcel, Urondo realiza la epifana de los mrtires de la revolucin. En 1973, ese trabajo es publicado con el nombre de Trelew: La Patria Fusilada. All, Urondo habla por las voces de ellos y todos por las voces del pueblo. La lucha armada aparece como lo que une a las FAR, Montoneros y el PRT, ms all de las divergencias y expectativas respecto del momento electoral que se avecina y de la esperanza en Pern como supuesto lder revolucionario, que reivindicaban las OAP (Organizaciones Armadas Peronistas). Esta unidad, sin ambargo, no va a ser posible.

La opcin revolucionaria y la lnea poltico-cultural


Es de destacar que ninguno de estos intelectuales puede encuadrarse en la esttica realista, ni la decimonnica ni la stalinista. Esta ltima, consagrada en el Congreso de Escritores de la URSS, en 1934. En el primer caso, el principal terico es Georg Lukcs. En el segundo, A. Zdanov. Bertolt Brecht, por su parte, polemiza con Lukcs respecto de tomar como referencia de verosimilitud a los escritores franceses del siglo XIX, como Emilio Zola, argumentando que, ante nuevas realidades, hay que crear nuevas formas y dar relevancia al carcter de construccin, montaje, seleccin y compaginacin que tiene toda obra artstica. Asimismo, toma distancia del zdanovismo, ya que conceba al pueblo como un sujeto que puede adquirir diversas caractersticas, segn las configuraciones sociohistricas. Estos debates se desarrollaban en la dcada de 1970, en el seno de la cultura de izquierda. Brecht haba sido difundido por La Rosa Blindada, a mediados de la dcada de 1960. Walsh, por ejemplo, manifiesta expresa adscripcin al pensamiento brechtiano en un reportaje que le realiza Ricardo Piglia, en 1970. Afirma, categricamente, que es imposible hacer literatura desvinculada de la poltica: no necesits ponerte a escribir una mala novela que le d la razn a la derecha, que digan: ven, esos tipos no saben escribir novelas4. Haroldo Conti tena un pensamiento semejante, respecto de la belleza de la obra. As lo expresa en Compartir las luchas del pueblo. Sostiene, all, que el arte es el reino de la entera libertad. El PRT -si bien alguno de sus integrantes podra adscribir al realismo socialista, sobre todo es su aspecto didctico y pedaggico- no imparti ni consignas, ni rdenes en este terreno. Tampoco actu expulsivamente, como se comprobaba en el seno

del PC (Partido Comunista) durante la dcada de 1960. All, las disidencias por inconducta se vinculaban a lo poltico, pero tambin a lo esttico. As lo refiere Nstor Kohan, respecto de los debates que se producan en Cuadernos de Cultura, del PC, entre Jos Luis Mangieri, Juan Carlos Portantiero, y Juan Gelman, por un lado, y Hctor Agosti, por el otro5. Gelman, en un reportaje que le realiza M. Russo en RADAR (del 13 octubre de 1996), recuerda este perodo en el que ya haba optado por no atarse a ninguna preceptiva. El PRT, por su parte, intent desarrollar polticas culturales, tal como puede observarse en la constitucin del FATRAC (Frente Antiimperialista de Trabajadores de la Cultura) entre 1968 y 1971. Sin embargo, la condicin respecto de los intelectuales y artistas no era que dijeran tal o cual cosa (o de tal o cual manera), en sus escritos, sino que asumieran integralmente el compromiso revolucionario, que inclua dar la vida en el combate, si era necesario. Y, a esto, Conti s estuvo dispuesto. Urondo, en la poesa retoma la tradicin surrealista, y -ms especficamente- el invencionismo de Edgar Bayley, compaero poeta de Poesa Buenos Aires. Desde all, asumir que no puede poetizarse prescindiendo de lo que nos circunda y que, adems, la escritura inventa realidad. Avanzado su compromiso revolucionario, insistir en que la realidad debe ser conocida para ser transformada, que deben buscarse, no slo nuevas formas de expresin, sino una nueva lgica que escape del racionalismo binario occidental. En este sentido, recordemos los poemas Adolecer (1965-1967) y Trampa (1974). Asimismo, reivindica el testimonio que da sentido al sacrificio de los mrtires y constituye una manera de crear realidad a travs de la palabra. Esta concepcin est presente en La Patria Fusilada y la novela Los Pasos Previos, ambos textos de 1973. Podramos decir que Montoneros no tena una explcita poltica cultural. Sin embargo, la extensin de este movimiento por amplios y variados espacios de la sociedad (desde las barriadas, los obreros, las editoriales, la universidad, los colegios secundarios, las bibliotecas populares) generaron espacios autnomos del Estado y un poder alternativo. All, se debati intensamente cmo deban ser esas nuevas formas para las nuevas realidades. Se puso en cuestin cmo el imperativo categrico tico -ante la humanidad, los pueblos, la clase, los explotados y oprimidos- es ms intenso, tiene ms sentido, que la orden vertical. Y este debate excedi la cuestin de las diversas lneas de partidos. No estaban artificialmente repartidas las esferas de accin de las diversas corrientes. En este sentido, debemos decir que

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Walsh y Urondo, por un lado, y Conti, por otro, participaban de distintas organizaciones. La diferencia fundamental era Pern o no Pern: los dos primeros afirmaban el lder poda garantizar la patria socialista y el ltimo, por el contrario, adverta que se trataba de la ltima carta de la burguesa, es decir, del enemigo. No obstante, ellos mismos desarrollaron un intenso debate y compartieron el guevarismo, el antirrealismo y el compromiso militante y combatiente, de su intelectualidad y de su cuerpo- con las luchas del pueblo.

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Notas:
Gelman, Juan: Prosa de Prensa, Grupo Editorial Z, Buenos Aires, 1997, p. 9. Baschetti, Roberto: Rodolfo Walsh, vivo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1994, p. 154. 3 Althusser, Louis y Etienne Balibar: Para leer el Capital, Mxico, Siglo XXI, 1983. 4 Baschetti, Roberto: op. cit., p. 70. 5 Kohan, Nstor: La rosa blindada. Una pasin de los 60, La Rosa Blindada, Buenos Aires, 1999, pp. 29-30.
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