Juan Jacobo Rousseau El contrato social Editorial: elaleph.

com Ao de edicin: 1999

Filosofa Poltica Genaro Tolosa Vizcarra

Aspectos del contrato social que constituye al Estado o pueblo segn Rousseau [Sntesis y mis comentarios del libro I del El contrato social]

- Introduccin:

Rousseau antes de abordar su estudio enfatiza el tamao de la empresa que ha decidido abordar: considera que tal estudio es un esbozo, cuyo fin principal es hallar los principios universales de la existencia de toda formacin social, es decir, de lo que ha permitido la constitucin y la permanencia de las unidades culturales que hoy tildamos como naciones o que en el pasado podramos mencionar simplemente como pueblos.

- Libro I: - Captulo I Objeto de este libro: El hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas son las palabras famosas con que Rousseau se pregunta no por qu son as las cosas, cmo entender que el hombre viva asociado de tal opresora manera con sus congneres?, ms bien, se preguntar y tratar de contestarse lo siguiente: qu permite que no desaparezca tal unin social?, ser por la obediencia a una autoridad, cuyo fin es liberarnos de las tempestades que pueden provocar esos lobos que son nuestros semejantes?, esa es la razn de ser del pacto colectivo? Rousseau no se traga el anzuelo que pone sobre la mesa Hobbes. El impulso de ser libres es inherente a todos los hombres, es palpable, bien lo muestran sus actos. El pacto ha de ser fruto de tales deseos de autorrealizacin de los individuos, por lo tanto, hay que rastrear la historia para ver qu es lo que hay de comn en los pactos del pasado y los del presente. - Captulo II De las primeras sociedades:

La familia es el modo ms antiguo y natural de asociarse entre los seres humanos, pues su conservacin como seres vivos depende de ello. Aqu, el padre es el jefe de Estado, la madre que sera?, y los hijos son el pueblo. Un tema en el que Rousseau no se inquiet en investigar ms a fondo, como si la familia compuesta de padre, madre e hijos, y quin sabe qu otros parientes, fuera la nica forma familiar histricamente hablando (consltense los estudios antropolgicos de nuestros das). Es de destacar su rechazo a las teoras acerca de la naturaleza sumisa de muchos y para mandar de pocos desde siempre de Grotio, Hobbes y Aristteles. S, muchos nacen para que los manden, pero, qu tipo de organizaciones sociales son esas?, estas surgieron por alguna convencin; si nacieron para ser mandados es por la constitucin de tal formacin social y no por la naturaleza propia de todo ser humano que nace (libre por naturaleza dira el humanista Rousseau). - Captulo III Del derecho del ms fuerte:

El derecho para Rousseau es una disposicin terica para actuar de comn acuerdo al vivir relacionados necesariamente entre s. La fuerza no es derecho, pues la imposicin de una voluntad sobre una o muchas ms no es acuerdo, es una obligacin a no ser libre, lo cual contradecira la tendencia natural a la libertad del hombre. - Captulo IV De la esclavitud: Celebro contigo un contrato en el cual todos los derechos estn a tu cargo y todos los beneficios en mi favor, el cual observar hasta tanto as me plazca y t durante todo el tiempo que yo desee, nos dice Rousseau en su perplejidad. Esto es un absurdo, es la renuncia absoluta a la libertad, es como si los hombres se negasen a respirar: moriran! Por lo tanto, no hay esclavitud que se funde en el derecho fundamental que ordena a todo el cuerpo social. La esclavitud, sea de hombre a hombre, de hombres a pueblos, o de pueblos a pueblos, es la ley del ms fuerte, la cual ha sido una convencin histrica que difiere de las inclinaciones de autodeterminacin inherentes a todo hombre. El esclavo no cede su libertad al amo, sino que la vende, algn provecho tiene que procurar mediante este sacrificio. Pero por otro lado, Rousseau se cuestiona: qu hace que un pueblo ceda su libertad a un soberano (monarquas absolutas) que aparentemente no le brinda algo a cambio? Inquietante cuestin. Sera, pues, necesario para que un gobierno arbitrario fuese legtimo, que a cada generacin el pueblo fuese dueo de admitir

o rechazar sus sistemas, y en caso semejante la arbitrariedad dejara de existir (Rousseau). Y es que no se puede renunciar a la condicin de ser hombre: ceder absolutamente nuestra libertad. - Captulo V Necesidad de retroceder a una convencin primitiva:

Se puede discutir acerca de las caractersticas del pacto entre gobierno y pueblo, pero lo primero es saber cmo se ha constituido el pueblo mismo. Para Rousseau, no es lo mismo agrupacin que asociacin. En la primera puede imperar prcticamente solo el beneficio de unos, pero en la segunda debe haber un beneficio grupal producto del relacionamiento mutuo, este modo de unin humana nos permitir explicar el porqu los hombres por lo general viven relacionndose entre s. - Captulo VI Del pacto social:

No ha de haber sido fcil vivir en el estado de naturaleza para los hombres de antao, por lo tanto, ante lo difcil que era sobrevivir, debieron asociarse uniendo sus fuerzas y tratando, a su vez, cumplir su genuina inclinacin a ser libres. Una visin muy especulativa la de Rousseau, esa, la del estado natural, y cientficamente muy poco fundamentada, por cierto. Para Rousseau se tuvo que "encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre como antes." Solucin? El contrato social. Cules son sus caractersticas? Surgi no como disposiciones puestas sobre papel, pues ni lenguaje escrito exista. Eran, utilizando un trmino muy comn, reglas no escritas. Cul fue el espritu de esas reglas? Uno para todos y todos para uno, diran al respecto, tal vez, los mosqueteros de Dumas; en pocas palabras, todos cedan a tal grado su voluntad a la comunidad que nadie poda quedar controlado por un individuo superior, lo nico superior y quin mandaba para sobrevivir era la comunidad. Dndose cada individuo a todos no se da a nadie dice Rousseau.

No hay acaso una contradiccin en lo que dice el ginebrino? Se asocia el hombre con otros hombres para seguir existiendo, para seguir siendo, siendo por naturaleza libre; pero, cede su voluntad de tal manera que no la cede a ningn hombre u hombres en particular, sino que la cede a la comunidad. Dnde est aqu su libertad despus ante tal accin? Rousseau lo resuelve as: "Cada uno pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y cada miembro

considerado como parte indivisible del todo." La voluntad general ha dejado de lado la voluntad particular para sobrevivir del individuo, su libertad de supervivencia ahora es en cierta medida la de ejercer la voluntad general que hay en l. Lo que quiere ahora, no solo lo quiere l, sino muchos, su fuerza individual se ha multiplicado tantas veces como asociados a la comunidad hay. Su libertad de supervivencia ha aumentado extraordinariamente, su libertad que no afecta los intereses de la voluntad general, al parecer, no desaparece. Visto desde la complejidad de nuestros tiempos, esta comunidad es, vindola como unidad, el Estado y sus miembros son los ciudadanos, soberanos mientras imponen la voluntad general, sbditos al estar sometidos a la misma. - Captulo VII Del soberano:

Cada individuo, pues, se halla bajo una doble relacin en el contrato social: una relacin activa y la otra pasiva. Activa en cuanto hace para que la voluntad general se cumpla, pasiva en cuanto lo obligan para que esta se practique. Punto importante a destacar: el soberano no se puede obligar a s mismo a cumplir con una disposicin indefinidamente sin poder cambiar de rumbo al respecto, ya que el soberano es una unidad, es como un individuo, donde sera ridculo supeditarse a un principio que violara la esencia de los seres humanos y del soberano que es el Estado: la autodeterminacin, la libertad. El soberano no puede seguir siendo soberano al transgredir el pacto derogando lo fundamental de este, como el enajenar su voluntad a ciertos particulares o a otro soberano; simplemente ya esa voluntad general se ha convertido en la voluntad de otro conjunto humano, entonces, hay una soberana distinta. Cualquier ofensa posible hacia un individuo que haya sido tipificada y sea sancionable en el contrato es una ofensa hacia todos los miembros del cuerpo social, el deber y el inters de todos ha de resentir tales actos. Segn Rousseau, el soberano que es el Estado no puede tener un inters distinto al inters comn de sus miembros, por lo tanto, no se puede hablar de un soberano que le da garantas a sus supeditados, algo as como favores, ms bien son acuerdos de cmo se deben relacionar entre s todos los miembros del cuerpo social, sea que estos formen parte de organizaciones pblicas o privadas. El soberano es siempre lo que debe ser asegura el ginebrino. Y el individuo es as tambin? No. La voluntad del soberano solo puede corresponder a la de la voluntad general, pero la voluntad del individuo puede ser tanto particular como general momentneamente. De esa manera, por cierto tipo de intereses personales, los individuos llegan a contradecir la voluntad general. Quieren gozar de sus

derechos de ciudadanos, pero sin las obligaciones que tienen como sbditos hacia el Estado. Piden ser bien tratados y sin devolver el favor! Ven la paja noms en el ojo ajeno! Qu pasara si estos actos quedarn siempre impunes, sin la sancin moral o legal del cuerpo social? Ningn provecho sera el tener un pacto que no se respeta, ese Estado en crisis probablemente dara paso a la anarqua. Se le obligar a ser libre a quin no quiera respetar la voluntad general por s mismo, nos dice Rousseau. Tal obligacin, es la obligacin a estar de acuerdo en lo que es comn a todos, la supervivencia, el nivel de vida mnimo anhelado, solo esto es posible uniendo nuestras fuerzas y coordinando nuestros actos respecto a nosotros mismos y los dems. Estaramos libres as de los impulsos que nos niegan la posibilidad de serlo, tal posibilidad se da solo viviendo asociados, a partir de ah podemos lograr lo que no podramos lograr por nuestras nicas fuerzas. Sin patria, sin un contrato social, quedaramos expuestos a la ley del ms fuerte, podramos quedar expuestos a las obligaciones ms abusivas e indignantes para los seres humanos. - Captulo VIII Del estado civil:

De animal amante de lo que desean tambin los dems animales, animal limitado a sus instintos, a hombre amante de la justicia, de lo moral, hombre que gracias a la razn ha logrado lo que ningn otro animal ha logrado (cultura, no una adaptacin del ser vivo a los caprichos de la naturaleza, sino una adaptacin de la naturaleza a los deseos muy propios de los seres humanos), ese paso es el que ha dado el hombre desde que transit del estado natural al estado civil, social. Y si los abusos de esta nueva condicin no le degradasen a menudo hasta colocarle en situacin inferior a la en que estaba (segn Rousseau), entonces, el vivir en sociedad se justifica en gran medida, si no, por qu no cuestionarnos seguir aceptando un Estado, cuyo contrato social no se cumple en la prctica?

El hombre, ahora, siendo social, ya no puede estar arrojado hacia sus impulsos y a la posibilidad siempre incierta de conservar lo que ha logrado, pues los intereses de otros se lo pueden arrebatar, ah no puede haber reproches!, no hay ley as ms que la que se da uno mismo!; de hecho, ahora, perdindose de sus arrebatos detenta las ventajas de vivir asociado: logra mayor seguridad, mejo nivel de vida que lo que lograba por su cuenta en el estado natural, y no slo eso!, sino tambin el derecho de poseer lo que posee, reconocimiento que el Estado defiende por su grado de contribucin personal al bienestar de todos los dems. Si, como dice Rousseau, el impulso del apetito constituye la esclavitud, en tanto que la obediencia a la ley es la libertad, entonces, somos libres al darnos cuenta

que nuestros impulsos inmediatos nos reafirman en un estado de naturaleza, donde nuestros limitados talentos no pueden darnos las enormes ventajas de vivir bajo el pacto colectivo; seramos esclavos de las inclinaciones propias si rechazramos hacer nuestra la voluntad de las leyes, liberadoras de todo el potencial de desarrollo particular y colectivo que tienen los hombres al unir sus fuerzas. - Captulo IX Del dominio real:

El Estado funda lo que consideramos como propiedad, como derecho a poseer algo por parte de los individuos. En cuanto a lo que es propio para los miembros del Estado o para otros que no sean miembros del mismo, o incluso para otros Estados, es respecto a esto que en primera instancia ha de darse el reconocimiento de lo propio en base al derecho del primer ocupante, de quin haya ejercido por primera vez su voluntad sobre ese bien. Este derecho, esencialmente, no se funda en la fuerza de los hombres sobre s mismos, sino en la fuerza que haya ejercido uno o varios seres humanos sobre la naturaleza para disponer de tal bien. Al reconocerle el Estado su propiedad a un particular, este individuo est excluido de querer ejercer su voluntad arbitrariamente en lo que ha sido reconocido como propio a otros. Condiciones para determinar la propiedad de un terreno segn el derecho del primer ocupante: que el terreno no est ocupado por voluntades contrarias, que lo ocupado sea solo lo necesario para subsistir, que lo ocupado lo sea por la utilidad propia y pblica efectuada gracias al trabajo del ocupante. Qu otro criterio ms racional que este para decir que un terreno tiene dueo o dueos? Basta solo la fuerza de los conquistadores, de los pueblos guerreros para que se reclamen dueos de algo? Bast que el Estado mexicano dijera que eran suyo California y Texas, cuando colonos anglosajones hacan productivas esas tierras, cuando decidan unirse al Estado norteamericano?

Veamos tambin que las tierras de los particulares de una regin determinada son el territorio pblico, los cuales dependen de su cooperacin mutua para defenderlas de cualquiera que intente usurparlas. Segn Rousseau, este ha sido un punto ventajoso que no ha sido contemplado por muchos gobiernos, histricamente hablando, pues estos gobiernos, los cuales identifica con las monarquas absolutas de su tiempo, se creen dueos y propietarios nicos de las regiones que gobiernan, en lugar de lo que verdaderamente son: jefes de hombres y no sus absolutos dueos. La paradoja para Rousseau es que los gobiernos han solido usurpar propiedades particulares por la fuerza. El hecho de que muchos particulares no protesten al respecto brinda la legitimidad de tales actos. Dira yo: en qu medida

pueden los gobiernos afectar intereses particulares? Los gobiernos no solo pueden quitar, algo tienen que dar. An as, nos dice Rousseau, el derecho que tiene cada particular sobre sus bienes, queda siempre subordinado al derecho de la comunidad sobre todos. El pacto social, por lo tanto, sustituye, mediante la convencin y el derecho, la desigualdad natural en fuerza y talento que hay entre los hombres por la igualdad moral, la cual les debe dar beneficios que en el estado de naturaleza no podran lograr, si no, el contrato social no cumple su cometido. Los malos gobiernos hacen ilusoria esta igualdad. Segn Rousseau, solo es ventajoso asociarse para los hombres mientras todos ellos poseen algo y ninguno demasiado.