PROGRAMA TICA E CIDADANIA construindo valores na escola e na sociedade

Direitos Humanos e lugares minoritrios: Um convite ao pensar sobre os processos de excluso na escola Alessandro Soares da Silva1 Muito se fala em Direitos Humanos e em Educao em Direitos Humanos. Todavia, nem sempre o que se faz ou o que assim se costuma nomear pode e deva ser entendido dessa maneira. A Educao em Direitos Humanos uma prtica pedaggica comprometida com uma educao que permanente, continuada e global; que busca inequivocamente a mudana social; que procura inculcar valores societais que revolucionem a vida cotidiana. Revolucionar o cotidiano passa por promover espaos de reflexividade nos quais educador e educando se permitem transformar corao e mente, se permitem transcender a mera formalidade da instruo e da transmisso de conhecimentos acabados e portadores de verdades absolutas. Educar em Direitos Humanos implica numa ao na qual os atores e atrizes envolvidas no processo educacional se permitem compartilhar saberes e, sobretudo, reconhecer que diferena no sinnimo de desigualdade, mas o par da identidade. Tal reconhecimento transforma a ligao imediata entre diferena e igualdade feita no senso comum: se diferente no igual e, portanto, no faz parte da normalidade. Mas o que normal, o que diferente? Normal aquilo, (ou aqueles e aquelas) que se encontra adequadamente enquadrado? Diferente aquilo (ou aqueles e aquelas) que no foi (ou que no se conseguiu) enquadrado segundo ditames cristalizados, valores intocveis e inamovveis? Parece-me que uma educao que parta de premissas segundo
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Professor da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo.

as quais diferena pode ter como significantes nomes como defeito, inadequao e desigualdade, no ser educao e muito menos educao em direitos humanos. Nesse quadro, ser diferente ser necessariamente objeto de desqualificao, de depreciao, e, conseqentemente, ocupar um lugar minoritrio. Por lugar minoritrio entendo um espao ocupado por sujeitos que no possuem reconhecimento e possibilidade de uso da palavra. No posso concordar com certas leituras que relacionam minoria com quantidade, visto que mulheres e negros, por exemplo, no so minorias numricas, mas ocupam sim um lugar minoritrio em uma sociedade marcada milenarmente por uma lgica patriarcalista, e que reconhece como detentor do poder apenas o homem. E no um homem qualquer. Reconhece como detentor do poder, como ocupante do lugar majoritrio, capaz de nomear e normativizar, o homem branco, eurocntrico, cristo e heterossexual. Diferir desse padro ocupar algum espao mais ou menos minoritrio, mas definitivamente minoritrio. Como j apontou Louis Althusser2, a escola um espao de reproduo ideolgica. No de uma ideologia qualquer, mas daquela que dominante, que detm a palavra e oficial. Essa escola um aparelho ideolgico a servio do Estado e mantenedora de um estado de coisas que vo de encontro idia de uma Educao em Direitos Humanos e, desta feita, aberta positivamente diferena que tenha por par a idia de mltiplas identidades igualmente significativas. Nesse sentido, quero pensar aqui em uma escola que tenha como premissas a educao continuada, a educao para a mudana e a educao compreensiva, mediante a qual se pode compartilhar e atingir tanto a razo quanto a emoo de modo a revolucionar o cotidiano alienado e alienante (Heller, 1998) 3. Ao falarmos na escola de lugares minoritrios rompemos com qualquer compromisso subliminar com a manuteno de um pacto com o princpio da harmonia e abrimos as portas ao dissenso, ao mltiplo; abrimos as portas da escola s questes que so silenciadas e que no tm lugar pblico, no tm direito memria e nem ao reconhecimento. Faz-lo tornar a escola um elemento polarizador de turbulncias e conflitos, um agente de fermentao
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Althusser, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1987. Heller, Agnes. (1998). Revolucin de la Vida Cotidiana. Barcelona: Pennsula.

social da realidade. Como aponta Muniz Sodr (2005), O conceito de minoria o de um lugar onde se animam os fluxos de transformao de uma identidade ou de uma relao de poder. Implica uma tomada de posio grupal no interior de uma dinmica conflitual. Posto isto, pode-se afirmar que o negro mais um lugar do que o indivduo definido pura e simplesmente pela cor da pele 4. O mesmo vale para outros grupos que se encontram sistematicamente relegados a esses lugares minoritrios como o caso das mulheres, dos povos indgenas, das pessoas portadoras de algum tipo de necessidade especial e daqueles e daquelas que possuem uma orientao sexual discordante, sendo selados como lsbicas, gays, bissexuais, transexuais e travestis. Como aponta o filsofo poltico Jacques Rancire em um livro chamado O Desentendimento5, possuir a palavra implica em possuir reconhecimento, em ocupar o espao pblico de maneira igualitria e, desta forma, no se encontrar em uma posio que silencie, que lhe permita apenas emitir sons inaudveis, irreconhecveis queles que normatizam e enquadram, que nomeiam a quem no tem voz. Atribuir a palavra um ato poltico, e poltica , nesse sentido, possuir a palavra. Quando a poltica destitui algum da palavra, destitui do reconhecimento e atua com a fora da polcia, atua como a polcia que enquadra segundo a lei, segundo a normativa daqueles que possuem a palavra. A essa forma de poltica Rancire chama de polcia. A escola, no poucas vezes, tem atuado orientada por essa poltica policial que silencia e enquadra a diferena e destitui a quem se encontra em um lugar minoritrio da palavra e do direito igualdade sob o argumento oculto de que diferente e, portanto, desigual, incapaz. Ao agir assim, ao enquadrar universalmente a todos e a todas segundo uma possibilidade hegemnica de viso de mundo, a escola, mesmo que fale, probe que a temtica de Direitos Humanos componha o cotidiano escolar de modo a atuar sobre coraes e mentes dos membros da comunidade; impede que ela prpria seja um espao de reflexividade e resgate memorial, de produo de espaos resistncia de quem cotidianamente silenciado, deixa de ser esse espao polarizador de conflitos e visibilizador
Sodr, Muniz Arajo Cabral (2005). Por um conceito de Minoria. In: Raquel Paiva; Alexandre Barbalho. (Org.). Comunicao e Cultura das Minorias. 1 ed. So Paulo: Paulus, 2005, v. 1, p. 11-14. 5 Rancire, Jacques. (1996). O Desentendimento. So Paulo: Editora 34.
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daqueles e daquelas que foram exilados no subterrneo do esquecimento com aponta Michel Pollak6. Para que a escola possa construir-se enquanto espao multicultural, igualitrio, capaz de valorizar e potencializar a diferena parece-me mister que busquemos entender como operam os sujeitos que se reconhecem como iguais e em oposio a tudo que possa ser diferente. dizer: como se colocam socialmente no-negros, no-mulheres, no-homossexuais, no-ndios, noportadores de necessidades especiais etc.. Quando o tema dos Direitos Humanos posto em pauta emergem as dicotomias, os antagonismos e os desentendimentos que revelam a impossibilidade de uma tica discursiva que confira a todas e a todos um lugar igualitrio. Ao debater essa questo e enfrent-la sem escamoteio, a escola necessariamente ter que posicionar-se frente a discursos universalistas, mas inigualitrios, discursos marcadamente autoritrios e totalitrios, que destituem o sujeito da palavra que garante o real reconhecimento igualitrio, que atribui, ao outro, poder. A sociedade patriarcal, branca, heterossexual, culta, crist, eurocntrica e rica produz discursos que visam justificar a posio social atribuda por ela prpria quelas e aqueles que ocupam os lugares minoritrios por ela normatizados. Na disseminao dessa tica discursiva, a escola tem sido o aparelho ideolgico mais competente e eficaz. Mas essa a escola que queremos?! Ao que tudo indica, por um lado, quem ocupe algum lugar minoritrio pode passar boa parte de sua vida pensando sobre seu lugar no mundo, sobre como esse lugar encontra-se determinado por outrem e concluir que esse lugar fruto de sua imaginao, um exagero. Isso no seria uma possibilidade difcil de se materializar em um mundo marcado por uma tica discursiva politicamente correta, polidamente correta. Conseqncia disso pode ser adaptar-se para sobreviver em um mundo cuja lgica excluir as diferenas e harmonizar a sociedade, restabelecer o equilbrio e a paz. Tristemente, paz pode ser aqui entendida como silenciamento, negao do outro, da alteridade, da dialtica resultante da identidade e da diferena. Adaptar-se a processos de excluso , assim, uma sada perversa no poucas vezes disfarada de
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Pollak, Michel (1989). Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos. 3. _____. (1992a). Memria e Identidade Social. Estudos Histricos. 5 (10), (pp.200-212).

incluso. Incluso sim, mas marginal, pois, como aponta Bader Sawaia (1999), no h incluso sem excluso e vice-versa7. Por outro lado, quem ocupa os espaos de poder, que controla a norma e a vida dos/das sem-voz, que sobrevive das vantagem de uma relao de dominao-explorao8 pode passar a vida inteira sem jamais ter se ocupado dessas questes, pois, ao serem aqueles que nomeiam sem serem nomeados significativamente por outros, no precisam se ocupar com qual o seu lugar no mundo. Este j est dado, est definido e garantido e protegido por um numeroso aparato ideolgico entre os quais figura a escola. Transformar o mundo da vida cotidiana, revolucion-la, equivale a, como aponta Agnes Heller (2001)9, presentificar, visibilizar, publicizar (...) os grandes eventos noquotidianos da histria [que] emergem da vida quotidiana e eventualmente retornam para transform-la. No se pode esquecer que A vida rotineira a vida do indivduo integral, o que equivale a dizer que dela participa com todas as facetas de sua individualidade. Nesse processo rotineiro da vida de cada um e uma de ns est presente de maneira inconteste e determinante a escola, a qual pode, ou no, estabelecer-se na vida de homens e mulheres como um espao significativo de reflexo e superao das mltiplas desigualdades sociais. dizer: em meio a rotina, a escola pode e deve ser um instrumento de libertao, de desalienao e de produo de conscincia poltica. na vida cotidiana que so empregados pelo indivduo (...) todos os seus sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades para manipular o mundo objetivo, sentimentos, paixes, idias e crenas (Heller, 2001:71). Nesse processo, a escola no pode furtar-se, posicionar-se como se fosse neutra ou mesmo como se tratamentos desiguais ocorressem apenas fora de seus muros, como se a vida nela vivida fosse diferente daquela que vivem seus atores e atrizes depois do horrio escolar. Perguntar-se sobre o sentido e as conseqncias de estar em um lugar no mundo identificado com o poder dever de educadores e educandos e a escola esse espao legtimo de reflexo.
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Sawaia, Bader (1999). As artimanhas da excluso. Petrpolis: Vozes. Saffioti, Heleieth I. B. (1987). O Poder do Macho. So Paulo: Moderna. 9 Heller, Agnes. (2001). Cotidiano e Histria. So Paulo: Paz e Terra.

Infelizmente, muitas pessoas nunca se perguntaram se esto certas na forma como tratam os outros, se suas avaliaes pautadas em esteretipos e estigmas no esto disseminando preconceitos e prticas discriminatrias, racistas, homfobas, etnocntricas e sexistas. A escola quando abre suas portas Educao para os Direitos Humanos est fomentando o dilogo entre sujeitos que comeam se reconhecendo desde posies no poucas vezes antagnicas e terminam se reconhecendo como diferentes sim, mas nem por isso menos iguais, menos dignas ou menos legitimas em seu exerccio da palavra. preciso que a escola se construa enquanto um espao igualitrio que combate cotidianamente discurso inigualitrios. urgente que ela trabalhe para dar voz, palavra, a homens e mulheres de orientao homossexual, a negros/as, aos povos indgenas, s mulheres, s pessoas portadoras de quaisquer necessidades e a todos e a todas que ocupem lugares minoritrios a fim de constituir-se como um agente de resistncia e combate s mltiplas formas de opresso que ferem os direitos daqueles e daquelas que no esto enquadrados. Ferir esses direitos desumanizar, privar esses sujeitos de reconhecimento de sua humanidade. Relacionar-se com o diferente que no desigual abrir espao para uma verdadeira formao democrtica, ocasio de radicalizar a democracia. Conviver com colegas que so amarelos/as, vermelhos/as, negros/as e brancos/as; que so eroticamente orientados/as ao mesmo sexo ou ao sexo oposto, ou que ainda tenham uma identidade de gnero diferente daquela anunciada pelo seu corpo biolgico importante para se construir relaes marcadas pelo respeito. Fazer da escola um espao no qual a Educao para os Direitos Humanos seja uma realidade, passa por revolucionar valores que fazem com que quanto mais visvel seja a diferena entre sujeitos, mas ela pauta o relacionamento entre eles. Pauta distanciando, demarcando a distncia segura que deve separ-los para que no sejam confundidos. Nessa lgica, vemos cotidianamente sustentarem-se machismos e virilismos que oprimem meninos e meninas, vemos reproduzirem-se lgicas de senhor e escravo que anunciam supostas superioridades raciais. Nesse contexto vemos, por exemplo, meninos e meninas negras envergonharem-se de sua cor e

embranquecer e vemos meninas e meninos de orientao homossexual com medo de serem anormais, com verdadeiro pavor da solido a ponto de se suicidarem como aponta a Organizao Mundial de sade OMS. Se o espao escolar deixar de ser um ambiente a sustentar essas lgicas perversas, penso que j se ter dado um grande passo no combate violncia domstica, homofobia, ao racismo e a todas as formas de preconceito. Contudo, sem que essas revolues comecem pela vida cotidiana das/os educadoras/es, me parece algo improvvel de acontecer. A reflexividade deve ser uma prtica cotidiana na vida de todos/as e isso implica em no apenas ser politicamente correto, mas em abandonar certos hbitos, certas prticas cotidianas e assumir um compromisso real com a mudana das estruturas sociais, como a escola, que contribuem para a manuteno das desigualdades sociais de todas as ordens. Enquanto essas mltiplas ordens discursivas marcadas pelo selo do poder e perversamente capazes de nomear sujeitos e demarcar fronteiras no forem transformadas de modo a reconhecer a legitimidade da diferena e seu direito a um tratamento efetivamente igualitrio, pensar a si mesmo e pensar o outro continuar sendo dicotomizado e processado desde oposies binrias e perversas. Essas transformaes sero, realmente, efetivas, quando elementos como cor, raa, etnia, orientao sexual, religio, gnero no forem mais elementos distintivos de posio social ou mesmo da justificao que se faz da mesma. Quem controla as relaes de dominao-explorao e aproveita das benesses decorrentes dela no pensa nos sentidos da negritude ou da branquidade, das implicaes psicossociais que lugares minoritrios geram para aqueles que necessitam reiteradas vezes, publicizar (ou tem publicizada) qualitativos que os singularizam como forma de proteger-se e/ou exigir respeito ou minimamente tolerncia. Tolerar no respeitar. Quem tolera continua marcando a distncia necessria entre si e o outro para sentir-se seguro, protegido do outro, objeto de insegurana. Quem tolera reconhece de maneira assimtrica, hierarquizada. Quem respeita, reconhece desde um lugar comum que aproxima e rompe com as fronteiras da segurana construdas mediante atos preconceituosos e

prticas discriminatrias. Quando a escola se tornar esse espao livre, democrtico, diferente, consciente no qual esses qualitativos no mais necessitaro ser relevados, teremos logrado implementar uma Educao para os Direitos Humanos vitoriosa, teremos suplantado todas as formas de violncia, sejam elas de ordem fsica ou simblica, que tristemente tm marcado a histria brasileira. Est na hora de pormos em suspenso certezas antigas e inquestionveis que nos acompanham desde muito tempo. Est na hora de nos perguntarmos sobre o que significa ser mulher ou homem, branco ou negro, ser heterossexual ou homossexual etc., e superarmos as respostas fceis e advindas de lgicas binrias que atendem a interesses pequenos e promotores da desigualdade. Est na hora de todos ns que somos cmplices de uma Educao Crtica e Transformadora, agirmos como atores e atrizes que buscam fazer da escola um espao reflexivo e de formao de cidados e cidads ativos, conscientes de seu lugar no mundo, mas mais ainda, consciente do lugar que querem ter. Tomar a palavra e construir um futuro melhor passa pelo resgate do passado no momento presente no qual engendramos nossos projetos de um porvir no qual no mais se tenha que lutar pelo Direito a ter direitos
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(Arendt, 1989) porque nesse dia, nos tornamos

todos iguais sem abrir mo das coisas que nos singularizam.

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Arendt, Hannah. (1989). Origens do Totalitarismo. So Paulo: Cia. das Letras.