Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 1 Evangelhos da Infncia e de Maria na Teologia de Lucas 0. Introduo Obra de Lucas a.

. Existe consenso entre os exegetas para considerar a obra de Lucas como uma obra nica1 que une o Evangelho sinptico e o livro dos Actos; este consenso baseia-se na unidade de estilo e de teologia. A obra toda teria sido escrita por um cristo helenista da segunda gerao (70-100), tradicionalmente identificado por Lucas. b. Evangelho e Actos so livros concebidos e escritos para o servio da comunidade crist. Foram editados como obras annimas. Quando no sculo II se agruparam os escritos apostlicos para formar o cnon do NT, deram-lhes o nome actual para os distinguir dos outros escritos. Mas a tradio sempre atribuiu os dois escritos ao mesmo autor (j no sculo II, Marcio e Ireneu). Identificava-se o autor com o companheiro de Paulo, mdico, de quem falam as epstolas (Col 4,14; Flm 24; 2Tim 4,11). No sculo XIX comeou a duvidar-se desta autoria. Prevalece a ideia de que o autor se chamava Lucas, pois no pode ser um pseudo epigrafe. Aceita-se que no foi testemunha imediata de Jesus (pelas palavras do prlogo literrio do Evangelho; 1,1-4), mas uma pessoa culta, familiarizada com a cultura helenstica e veterotestamentria, possivelmente nascido fora de Palestina e de origem pag, relacionado com as Igrejas Paulinas, para as que escreve por volta dos anos 80. c. A maioria dos exegetas coloca a data de composio da obra na dcada dos 80-90, num contexto helenizado, cuja geografia o autor parece desconhecer. d. A obra estaria dirigida para crentes que j receberam uma formao na F. Possivelmente uma comunidade tnico crist, pois predomina no texto o ponto de vista dos cristo gregos que no exclui a existncia de uma minoria judaico crist. Tratar-se-ia de uma comunidade de origem Paulino, situada em Grcia-Macednia-Asia Menor, e com muita probabilidade feso, dada a importncia que o autor d a esta cidade. Alguns autores acham que Lucas est dirigido a uma comunidade grega situado no Este do Imprio com uma mistura de tnico e judaico cristos, pobres e ricos, que apresentaria muitos problemas por esta causa. e. A finalidade da obra parece primariamente catequtica; a comunidade enfrenta problemas concretos e Lucas escreve em funo destes problemas. So problemas prprios da segunda gerao crist: a morte das primeiras testemunhas e dos apstolos e tambm de Paulo; a apario nas comunidades de falsos mestres, elementos heterodoxos, necessidade de critrios claros para o discernimento da evoluo doutrinal e institucional da Igreja. A questo fundamental parece colocar-se na possibilidade e legitimidade desta evoluo. Lucas responde afirmativamente apresentando a misso da Igreja como Misso inspirada pelo Esprito Santo que conduz a Histria da Salvao. Mas a Igreja deve deixar-se inundar, encher e transformar pelo Esprito Santo, pela Palavra, para poder vigiar e discernir. Lucas pretenderia tambm responder aos problemas organizativos que surgem por primeira vez na Igreja com a presena dos novos ministrios, consequncia da multiplicao das comunidades e das suas necessidades. f. Por parte de Lucas bastante patente a finalidade apologtica Paulina. Lucas quer confirmar o Evangelho de Paulo, justificando-o como evangelho vlido na tradio, defendendo o proselitismo da misso Paulina perante aos gentios, possivelmente num contexto em que Paulo estaria a ser desacreditado e as comunidades questionavam a legitimidade da sua origem apostlica. g. Uma finalidade tambm precisa na inteno de Lucas seria a perseverana. Tema sublinhado nas duas obras de Lucas e prprio da segunda gerao que comea a ver o longo caminho que a Igreja deve percorrer.

Apesar de que os investigadores acham o livro dos Actos como uma composio de alguns anos depois do Evangelho, pois as diferenas lingusticas indicam que no foram escritos ao mesmo tempo.

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 2 h. Frente problemtica externa obra encontramos tambm duas situaes que explicariam, por outra parte, a forma concreta da composio de Lucas. Por um lado a teologia do caminho, no contexto da salvao oferecida pelo paganismo e a incredulidade dos judeus, e por outro a necessidade de defender a Igreja perante ao Estado Romano. Lucas apresenta a Teologia do Caminho inspirando-se na salvao pag que constitui a atmosfera ambiental dos cristos da comunidade. A comunidade estaria a viver momentos de tenso, tentada pelo oferecimento do paganismo como possibilidade de salvao e pela obscuridade do caminho de F. Perante s ofertas de poder, prestgio, fora, dinheiro e glria humana, prprias do paganismo, Lucas delineia a salvao por e em Jesus, salvao nica e verdadeira, salvao radical e universal que prefere aos pobres, oprimidos e humilhados. A segunda situao apresentada por Lucas refere-se incredulidade dos judeus que provocava interrogantes no seio da comunidade crist. A salvao de Deus foi dada ao judasmo, mas agora o judasmo a rejeitou. Lucas pretende colocar o desgnio salvador de Deus na perspectiva do universalismo: num primeiro tempo esta salvao foi para os judeus, mas agora a salvao oferece-se aos gentios, e a Igreja recebe esta salvao legitimamente porque acompanha o projecto de Deus; por isso as comunidades tnico crists so verdadeiras comunidades da Igreja. 1. Origem das narraes evanglicas da Infncia de Jesus a. Sabemos que os captulos 1 e 2 de So Lucas no pertenceram catequese primitiva. Este dado primeiro exige-nos comear o estudo dos chamados evangelhos da Infncia com uma crtica histrica e literria especial. A pregao kerigmtica primitiva apresentava Jesus desde Joo Baptista at a ressurreio e no se preocupou inicialmente por outros dados biogrficos. O interesse do kerigma primitivo centralizava-se na proclamao de Jesus como Kyrios, isto , como Senhor, ressuscitado de entre os mortos. A infncia de Jesus foi uma catequese ltima que aparece na comunidade por interesses teolgicos e biogrficos. Teologicamente interessava justificar o messianismo de Jesus, a sua filiao davdica e a sua origem em concordncia com as profecias do AT. Biograficamente tornou-se relevante para a comunidade crist conhecer os detalhes do perodo de vida oculta de Jesus. A conscincia da igreja primitiva foi descobrindo que o Jesus revelado como Senhor na Ressurreio era o mesmo Jesus que nasceu num determinado lugar e tempo, que exerceu seu ministrio pblico durante trs anos e foi crucificado para ressuscitar ao terceiro dia. Os relatos que circulavam sobre a infncia de Jesus eram vrios. A igreja primitiva apenas aceitou os de Mt e Lc. Os evangelistas enfrentavam-se com um vazio informativo, pela dificuldade de dar com fontes fiveis sobre os tempos da infncia de Jesus. Na altura da redaco dos evangelhos cannicos as testemunhas possveis sobre aquele tempo j no existiam. Para alm disso a preocupao dos evangelistas, como sabemos, nunca foi estritamente histrica (no sentido que hoje entendemos), mas fundamentalmente teolgica. Por esta razo os poucos dados que a comunidade possua foram interpretados teologicamente. Neste sentido os evangelhos da infncia no so relatos histricos no sentido estrito 2. O que interessava aos evangelistas era o sentido dos acontecimentos mais do que a historicidade dos mesmos; so relatos catequticos e no narraes histricas. Mas isto no significa que os acontecimentos interpretados no fossem acontecimentos reais que tiveram lugar na histria. b. As narraes da infncia constituem uma modalidade especfica do gnero literrio evanglico. Foram com muita certeza os ltimos escritos redigidos pela comunidade. A comunidade sentiu a necessidade de conhecer alguns dos dados histricos da vida oculta de Jesus, mas esta necessidade no obedeceu a um interesse pela histria como hoje a entendemos. A composio dos relatos da infncia pretendia em primeiro lugar completar a reflexo teolgica com o
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Fala-se de historialidade e no de historicidade, para referir o valor histrico destas narraes assim como de muitas outras relatadas pelos evangelistas.

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 3 delineamento da primeira cristologia. Os captulos 1 e 2 de So Lucas formam um prlogo teolgico neste sentido. Lc e Mt tm como objectivo principal apresentar os acontecimentos como revelao da Salvao de Deus que se realiza na Histria de forma plena com a figura histrica de Jesus de Nazar. Entre os evangelistas, apenas Mt e Lc referem dados da infncia de Jesus. Estas duas narraes so independentes, pois nada indica uma possvel dependncia entre os dois evangelistas. Os detalhes em que os dois coincidem indicam a existncia de uma possvel tradio anterior aos dois. Podemos adiantar que so estes dados coincidentes, segundo o mtodo histrico crtico, os nicos que podem ser considerados como histricos, e que formaram o ncleo histrico que serviu de base aos desenvolvimentos do primeiro e do terceiro evangelista. Estes seriam os dados a que nos referimos: nascimento de Jesus no reinado de Herodes o Grande; Maria, a futura me de Jesus uma virgem prometida a Jos, mas ainda no vivem juntos; Jos descende da casa de David; um mensageiro celeste anuncia o futuro nascimento do Messias; Jesus proclamado Filho de David; o nascimento de Jesus acontece mediante uma interveno do Esprito Santo; Jos no participa na concepo de Jesus; o nome de Jesus imposto pelo anjo antes do nascimento; o mensageiro caracteriza Jesus como Salvador; o nascimento acontece depois que Maria e Jos j vivem juntos; Jesus nasce em Belm; Jesus, Maria e Jos estabelecem a sua moradia em Galileia numa cidade chamada Nazar3. c. Na narrao de Lc clara a inteno de apresentar paralelamente a figura de Joo Baptista e a figura de Jesus como enviados de Deus para realizar o seu desgnio de Salvao na histria. Para alem da tradio primitiva que serviria de fonte a Mt e Lc e que constitui os dados em que os dois coincidem, Lc se teria servido de mais duas fontes: uma fonte judaico-crist da qual procederiam os trs cnticos de louvor (Magnificat, Benedictus e Nunc Dimitis) e possivelmente a ltima cena do captulo 2 (vv 41-50); e uma fonte relacionada com Joo Baptista que forneceria a Lc dados sobre o seu nascimento e outros episdios da vida do precursor. O resto das narraes teria sido composio pessoal do prprio Lucas que reelaborou os materiais prvios com o seu estilo prprio. De qualquer modo os relatos da infncia formam parte integrante da obra toda de Lucas. J na infncia Joo Baptista aparece como o precursor de Jesus da mesma maneira que no resto da narrao evanglica. Segundo o esquema trifsico da histria da Salvao (Conzelmann) que vrtebra a obra de Lucas, Joo Baptista pertenceria ao tempo da promessa inaugurando j o tempo do cumprimento (de Jesus e a Igreja) que caminha para a consumao da parusia. Na estrutura do evangelho, como agora veremos, os evangelhos da Infncia foram introduzidos posteriormente. Parece claro que o evangelho iniciava originalmente no captulo 3. S depois Lucas teria elaborado as narraes da infncia. A unidade de toda a obra de Lc (Ev e Act) permite-nos concluir que o evangelista no considerou concluda a redaco at ter acrescentado os captulos 1 e 2 que constituem uma fonte privilegiada da infncia de Jesus. 2. Estrutura dos captulos 1 e 2 do Evangelho de So Lucas a. Os evangelhos da infncia e de Maria formam uma unidade com caractersticas prprias. Iniciam depois de um prlogo literrio (1,1-4) e formam um prlogo teolgico obra toda de Lucas (evangelho e Actos dos Apstolos). i. O evangelho de Lc o nico a iniciar com um prlogo literrio (Lc 1,1-4). Lc manifesta um interesse deliberado por seguir as pautas literrias do mundo greco-romano contemporneo. Este prlogo literrio forma um nico perodo que o distingue das outras narraes evanglicas e do resto da sua prpria obra. Lc escreve como membro da terceira gerao crist, da a insistncia em remarcar a distncia com respeito aos
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Nos referimos aqui a dados da tradio anterior a Lc e Mt que teria servido de base para o desenvolvimento dos relatos da infncia por parte dos dois evangelistas; a discusso exegtica continua aberta mas os resultados mais recentes da investigao mantm estes dados sem possibilidade de ir alm deles nem de os negar. A afirmao ou negao destes dados depender dos preconceitos filosficos ou teolgicos desde os quais se parte.

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 4 acontecimentos e a dependncia das testemunhas oculares. Lc est interessado em dizer que esta obra a sua contribuio, seu trabalho de investigao pessoal sobre Jesus; a este respeita afirma: uma investigao ntegra (isto , de tudo), metodolgica (de modo ordenado), cuidadosa (acurada investigao) e exaustiva (desde o princpio). Para alm deste interesse Lucas situa-se na perspectiva de cumprimento que caracteriza o tempo de Jesus e da Igreja: o tempo que corre o tempo do cumprimento das promessas de Deus no AT, isto , o tempo da histria da salvao que est a ser realizado e cumprido. Lc situa toda a sua obra como apresentao desta salvao, dos factos que se cumpriram entre ns. Deste modo o evangelista acha dar solidez aos ensinamentos da Igreja do seu tempo: da a necessidade de apresentar um programa teolgico dos acontecimentos, mais do que a simples necessidade apologtica. b. Na composio dos dois captulos chamam a ateno do leitor algumas peculiaridades. O primeiro captulo um relato perfeitamente unitrio e independente e ignorado totalmente pelo segundo. Constata-se isto a partir dalgumas indicaes que no passam despercebidas: assim por exemplo, no captulo 2 no aparece Joo Baptista, Maria de novo apresentada como prometida de Jos (2,5), coisa que j se fez no captulo 1 (v.27). claro que a composio do captulo 2 no supe o j dito no captulo 1. Esta peculiaridade corrobora a ideia da confluncia de vrias fontes que Lc elabora com um estilo prprio. c. Os dois captulos formam uma estrutura de sete relatos organizados em dois dpticos com as suas concluses. i. No primeiro dptico apresentam-se os relatos da anunciao Isabel e Maria com uma inteno de paralelismo literrio e teolgico muito remarcado 4: claro o contraste entre a atitude de dvida de Zacarias e a atitude de F de Maria. Lucas procura pr o sentido da misso do Baptista em clara dependncia com a misso de Jesus. Na concluso Lucas quer manifestar a convergncia das duas cenas no encontro das duas mes (a visitao). Maria j aqui apresentada como modelo de F 5. Esta primeira parte culmina com o cntico do Magnificat ou cntico de aco de graas de Maria. ii. O segundo dptico apresenta os relatos do nascimento de Joo e de Jesus, mas toda a ateno teolgica est virada para o nascimento de Jesus. Nesta segunda parte est tambm presente (mesmo que menos cuidada) a estrutura paralela entre a histria de Joo (nascimento- circunciso- cntico de Zacarias- vida oculta) e a histria de Jesus (nascimento- cntico dos anjos- circunciso- apresentao no templo- cntico de Simeovida oculta). A concluso deste dptico est formada pelo relato do menino Jesus no templo. a. A estrutura em paralelismos to marcada por Lc merece comentrio. Obedece claramente sua teologia elaborada a partir do recurso hermenutico dersico. Lc quer mostrar claramente a predominncia de Jesus sobre Joo6. A perspectiva teolgica facilmente reconhecvel: os relatos sobre Joo esto bem redigidos, mas o interesse de Lucas est virado sobre os relatos referidos a Jesus, de quem Joo depende; alm disso, Lucas pretende salientar a mudana de tempo ocorrido na histria da salvao de Deus com o nascimento de Jesus. Esta mudana est a se realizar e significa que o tempo da promessa acabou e comeou o tempo do cumprimento. Deste modo Lucas consegue tambm sublinhar a sua ideia bsica de caminho; de Joo a Jesus percorre-se um caminho; Jesus dever caminhar para Jerusalm, para realizar o desgnio de salvao de
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Prprio da hermenutica judia conhecida como Midrs ou Ders, que explicaremos mais adiante. Trata-se de uma perspectiva teologicamente nova com respeito s tradies anteriores a Lucas; pois Mc, por exemplo, no apresenta ainda esta personalidade de Maria, modelo de discpulo crente. 6 Tal vez a presena de algumas confuses nas comunidades, provocadas por grupos excessivamente influenciados pela figura de Joo Baptista, e que Lc viu a necessidade de enfrentar (?).

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 5 Deus (o relato da presena de Jesus no templo com os doutores da lei, prefigura esta ideia); a Igreja continua a caminhar para o cumprimento definitivo (Actos). De facto os paralelismos so algo mais do que simples recursos literrios. Mesmo ficando indiscutvel o papel do precursor no desgnio salvador de Deus, Lc quer situar Joo na perspectiva adequada com respeito a Jesus: Joo profeta, mas para Lucas, ele ainda no pertence ao Reino (Lc 7,28); seu baptismo no igual ao baptismo de Jesus (Lc 3,16); Joo claramente precursor, grande entre os nascidos de mulher, mas precursor. d. A distino entre Joo e Jesus estrutura os relatos da infncia de Lc e nos oferece o sentido global de tais relatos. Joo e Jesus intervm activamente no desgnio salvador de Deus. Joo o Profeta (1,76), Jesus o Filho (1,32). O desgnio salvador de Deus vai se realizar com os dois 7. O profeta ficar cheio do Esprito Santo (1,15) mas o Filho verdadeiramente o Filho do Altssimo. Para remarcar esta inteno Lc serve-se das profecias do AT. Este mtodo usado por Lucas para a composio do seu Evangelho, e concretamente para os captulos da Infncia, com o qual o evangelista expe o contraste teolgico entre dois tempos (a promessa e o cumprimento) e duas figuras (Joo e Jesus), servindo-se de tradies profticas do AT, denomina-se midrs ou ders. Por isso para alguns autores os evangelhos da Infncia constituiriam um midrs de Joo, Jesus e Maria luz do AT; assim como todo o NT seria um midrs do AT. Era o mtodo prprio de interpretao no judasmo e os evangelistas se manteriam nesta perspectiva quando elaboraram os seus relatos evanglicos. 3. Os evangelhos da infncia, Midrs sobre Joo Baptista, Jesus e Maria, luz do AT. a. Os evangelhos da Infncia formam, como j dissemos, um prlogo teolgico obra de Lc. Lc procurou dar um sentido teolgico aos poucos dados que a primitiva comunidade conhecia. Estes dois captulos do incio do Evangelho de Lc seriam uma interpretao midrsica 8 dos acontecimentos a partir das profecias do AT: assim Joo Baptista, Jesus e Maria so apresentados por Lc como interpretao do AT luz do Acontecimento Pascal fundacional ou Kerigma primitivo. Podemos assim afirmar que Lc teria escrito seu evangelho como resultado do seu estudo das Escrituras como eram interpretadas pelo Judasmo. Em fidelidade exegese midrsica (ou dersica9) Lucas pretenderia: interpretar o sentido das Escrituras, preencher lacunas textuais, eliminar passagens opostas sensibilidade religiosa contempornea, justificar situaes presentes a partir de textos da Escritura e actualizar o sentido da Bblia. Na base dos relatos da Infncia est o convencimento firme da personalidade messinica de Jesus; a comunidade crist cr que Jesus de Nazar o Messias anunciado pelo AT. Da que os evangelistas, e concretamente Lucas, elaborem os seus escritos com o recurso do AT entendido como promessa, anuncio, profecia, prefigurao do NT. Toda a Escritura considerada como conjunto proftico e orienta-se para Cristo. O Ders dos relatos da Infncia elaborado desde o modelo promessa-cumprimento que em Lucas tem uma forma prpria: os relatos de Lucas
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Lembremos aqui a parbola dos vinhateiros homicidas na qual Jesus exprime este sentido da histria da salvao: pois o dono da vinha envia primeiro aos seus profetas para mandar depois ao seu filho, pensando que ele ser respeitado 8 O cristianismo primitivo, situando-se no seu conjunto na tradio judia, exprimiu na nica forma que lhe era possvel, que o caminho de Jesus tinha acontecido conforme ao desgnio de Deus; a Escritura era tomada como um todo, e dado que a vontade de Deus vem notificada na Escritura, na sua palavra, ento, se Jesus foi ressuscitado por Deus e seu destino cumpriu-se conforme ao seu projecto, isso devia responder Escritura. Consequncia disto era que a f pascal postulasse o recurso Escritura como nica carta vlida de apresentao e justificao perante aos judeus; deste modo estabelecia-se assim a funo e o sentido do AT. Este sentido no mais outro do que Cristo. A leitura do AT faz-se desde a f em Cristo, e a cristologia elabora-se em boa parte com ajuda do AT. Os autores explicam os modelos de exegese dersica de entre os quais est o modelo promessa-cumprimento que Lucas aplica nos relatos da Infncia de Joo e Jesus. 9 Distingue-se Midrs (documento de interpretao) de Ders (mtodo ou estilo de interpretao). Acha-se melhor falar de ders para evitar confuses.

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 6 formam uma composio nova que apresenta Jesus como cumprimento das esperanas messinicas do AT10. Lucas elabora os relatos com aluses, frases e temas do AT no explicitamente citadas, preferindo o recurso do paralelismo (de personagens, acontecimentos e palavras), tcnica usada no judasmo como correspondncia o ke-nged. b. Desde esta perspectiva de hermenutica dersica os evangelhos da Infncia em So Lucas apresentam as seguintes peculiaridades: i. Joo Baptista apresentado como o precursor que prepara o caminho para o Messias; este caminho aparece simbolizado como a subida para Jerusalm, onde o Messias se revelar no templo. A vinda do Senhor ao templo formava parte das profecias (Mal 3). Esta revelao j prefigurada nos relatos da Infncia na cena do menino perdido e achado no templo. A cena da apario do Anjo no templo Zacarias, na hora da oblao da tarde, recorda Dan 9,20-26; Gabriel revela Daniel e Zacarias o desgnio de salvao de Deus. Lc coloca assim o nascimento de Joo. So claras as referncias do evangelista ao profeta Malaquias (em Lc 1,17: Mal 3,25; e em Lc 1,76: Mal 3,1). Joo Baptista Elias que estava para vir; Joo primeiro, precursor, e ao mesmo tempo inferior (Mt 17,1113). Fiel s profecias de Malaquias Lucas anuncia que a vinda do Senhor ao Templo est a ser cumprida: da os dois relatos de visita ao templo depois do nascimento de Jesus, no primeiro dos quais Jesus revelado e no segundo ele prprio que se revela. Lucas deixa assim bem manifesto que o tempo da promessa passou e comea agora, com Jesus, o tempo escatolgico. Joo Baptista assume o sentido das profecias em dois sentidos: como Elias que prepara os caminhos de Deus proclamando a converso (Lc 1,16-17) e como novo Samuel, pois como este, tambm Joo nasce de me estril, consagrado como nazir (Lc 1,15: 1Sam 1,10s; voto de consagrao a Deus em Num 6,1s), e associado a um sacerdcio e a uma dinastia que preparam a apario do Ungido de Deus (isto , de David em Samuel- e de Jesus em Joo Baptista). ii. Maria tambm apresentada por Lucas com uma rica simbologia do AT. a Filha de Sio, o povo pobre que confia na salvao de Jahvh. Lucas relaciona os orculos sobre a filha de Sio com a saudao do Anjo Maria: alegra-te, o Senhor est contigo, no temas (Lc 1,28-30: Sof 3,14-17; Jl 2,21-27; Zac 9,9). Maria tambm o novo templo da Glria de Jahvh; nela habita a shekinah (Lc 1,35: Ex 40,34-35). Maria a nova Arca da Aliana: pois Joo saltou (danou: usa o mesmo verbo) no ventre de Isabel diante de Maria, da mesma maneira que David danava diante da arca da Aliana (2Sam 6,14); a exclamao de Isabel, com um grande grito, formulada com um verbo de uso litrgico para louvar a Deus presente na Arca (1Cro 16,4); e tambm a admirao de Isabel ante Maria (donde me vem que a Me do meu Senhor me visite?) recorda a admirao de David em 2Sam 6,9: Como vir a Arca de Jahvh para ficar na minha casa?. Em Maria aparecem sintetizados os grandes temas da Teologia de Lucas: presena do dom de Deus; alegria por este dom (1,28); obedincia de f a uma misso (1,31-35); presena do Esprito (1,35); agir segundo a palavra de Deus (1,37); pr-se caminho (1,39); F (1,45); Me de Deus (1,43); orao da mulher pobre e pequena (1,48); para todos os povos (1,55); associada ao destino do seu filho (2,35) Para Lucas Maria principalmente a favorecida por Deus, a cheia de graa; deste modo a F crist tem em Maria seu inicio e seu modelo: Maria a primeira crente, o modelo do discpulo.

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O modelo dersico de Mateus mais facilmente identificvel pois limita-se a conectar directamente o texto do AT e o episdio relatado.

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 7 iii. J nos relatos da Infncia, Lucas apresenta Jesus com os ttulos cristolgicos que desenvolve no seu evangelho e que esto todos eles referidos s tradies mais antigas do AT: a. Cristo ou Messias (Lc 2,11.26; referido ao masiah do AT que significa ungido; Jesus assim um novo ungido ou novo David; trata-se de um ttulo ligado dinastia davdica sacerdotal); b. Senhor (Kyrios; Lc 1, 43; 2,11. Ttulo muito frequente em Lc por ser comum nos ambientes da primitiva comunidade; mais referido ao ministrio pblico, mas intencionalmente trasladado aos evangelhos da Infncia; com este ttulo a comunidade crist primitiva identificava Jesus com Deus, em virtude da sua Ressurreio de entre os mortos); c. Salvador (Soter; Lc 2,11; tambm como ttulo aplicado a Jesus ressuscitado; nem Mt nem Mc referem este ttulo, e em Lc aparece apenas uma vez, mas para ele o ttulo mais descritivo de Jesus da o significado do prprio nome de Jesus; as ressonncias do AT so patentes: Jue 3,9; 1Sam 10,19; Is 45,15.21); d. Filho de Deus ou Filho do Altssimo (Lc 1,32.35; ttulo no especificamente cristo, pois se aplicava no mundo cultural do Antigo Oriente com frequncia; exprimia a benevolncia de Deus para com as personagens exaltadas com esse ttulo; no AT responde a um amplo leque de matizes: aplica-se aos anjos Gn 6,2-, exprime predileco por Israel Ex 4,22; Os 11,1-, declara ao rei como filho adoptivo -2Sam 7,14; Sal 2,7-, refere-se tambm aos judeus que procedem honradamente Eclo 4,10-; no mbito da comunidade crist pertence ao kerigma primitivo: Lc usa-o a partir do contexto de ressurreio no qual esto ligados os aspectos da filiao e da interveno do Esprito Santo, por isso Maria ser me do Filho de Deus); e. Filho do homem e Servo so ttulos que no aparecem explicitamente nos relatos da Infncia de Jesus mas so sobre entendidos por Lc (Lc 2,7.12.16.21.27.40.52: salientando o destino que Jesus compartilha com os homens; e Lc 2,34: como sinal de contradio que refere a misso do servo); f. Rei (Lc 1,32; pois Jesus ser quem deve herdar o trono de David, por isso o bendito que vem em nome do Senhor: Sal 118,26); g. Filho de David (Lc 1,32; 1,69; pois Jesus a fora que Deus suscitou na casa de David seu servo); h. Santo (Lc 1,37; pois Jesus o consagrado por Deus para o seu desgnio salvador). 4. Temas Teolgicos: Lc 1-2 como prlogo teolgico da obra de Lucas Os temas teolgicos que estruturam todo o evangelho de Lucas se encontram j presentes nos evangelhos da Infncia e de Maria. Recordamos de novo a inteno do prprio Lucas de iniciar seu evangelho com um prlogo teolgico, cuja funo principal seria a de apresentar j as linhas bsicas da sua teologia e da sua Cristologia. Veremos a seguir como os captulos 1 e 2 do evangelho respondem efectivamente a esta inteno. Os temas teolgicos da obra de Lucas situam-se em quatro blocos: Universalismo, Salvao, Esprito Santo e Discipulado. Vamos apresentar esta sequncia teolgica desenvolvendo especialmente os materiais dos captulos 1 e 2.

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 8 a. Universalismo. A mensagem teolgica de Lucas comea com uma mensagem universal de paz para todos os homens (Lc 2,14). O que est a acontecer como salvao de Deus dirige-se a todos os homens. Para o justo e piedoso Simeo Jesus ser a luz de todos os povos (Lc 2,30-32), sem distino, em clara referncia profecia de Is 42,6; 52,10. A mensagem de salvao universal em Lucas tem claramente uma conotao Messinica: Jesus o Messias Salvador que vem ocupar o trono de David (1,32-33) para estabelecer um reinado sem fim. Mas a perspectiva do Reino no parece ocupar um lugar central no evangelho de Lucas. Possivelmente tratava-se de uma categoria facilmente malentendida: no contexto poltico-social da comunidade de feso a quem provavelmente Lucas dirige seu Evangelho, a realeza de Jesus no seria bem interpretada. A comunidade vive num imprio pago em que o rei imperador o nico salvador, porque quem tem o poder. Lucas esfora-se por sublinhar uma realeza diferente para Jesus. A comunidade estaria, tal vez, a marginalizar aqueles que no tm poder, os pobres e os oprimidos. Da a insistncia de Lucas em apresentar a salvao de Deus precisamente aos pobres. Por esta razo Lucas evita tambm o ttulo de Rei, entendendo a proclamao do Reino na linha da obra proftica e salvadora de Jesus. O reino est presente em Lucas mas em funo de outras categorias: o caminho salvador e proftico, o amor e a misericrdia, a preferncia pelos pobres De qualquer modo, o Reino passa para Lucas pela pessoa de Jesus que nasceu Rei por obra do Esprito (Lc 1,31-35); a encarnao iniciou este Reinado de Jesus, o Filho de David; o Reinado, na perspectiva de Lucas, culmina na ascenso de Jesus direita do Pai, de maneira que Jesus mesmo assim consagrado como Rei e sacerdote, segundo o anunciado no AT (Sal 110,1.4). A Igreja continua a misso da proclamao do reino anunciando a Jesus, o Senhor. Deste modo a evangelizao torna-se num caminho de servio ao Rei por quem o Reino se estabelece sobre a terra e para toda a humanidade. O universalismo da Salvao nos relatos da Infncia coloca-se na perspectiva do tempo inaugurado em Jesus, tempo escatolgico e de cumprimento. Mas trata-se de um tempo caracterizado pela paz e a alegria, tempo de Maravilha e de Glria (Lc 2,10.14.18.20). No por tanto um Reino como os reinos de este mundo, de poder e violncia. Precisamente porque Reino de Deus. E por esta razo tambm um reino para os pobres, para os oprimidos e os humilhados pelo poder. Deste modo o trono de David interpretado por Lucas desde uma perspectiva totalmente nova e inaudita: Jesus o rei que entra em Jerusalm montado num jumentinho (Lc 19,35-38) e tambm o Rei que aceita este ttulo perante Pilatos (Lc 23,3), acusao pela qual ser crucificado. b. Salvao. Pode-se dizer que em Lucas salva a misericrdia. A nica vez que o ttulo Salvador aparece nas palavras dos anjos aos pastores (2,11). Mas o prprio nome de Jesus quer manifestar este sentido de salvao: Deus salva11. Para Lucas claro o sentido de salvao pela misericrdia: Jesus um Salvador de Misericrdia (Lc 1,50.54). A teologia de Lucas situa o sentido da encarnao de Jesus como obra do amor de Deus (um amor gratuito) que espera ser acolhido. Este amor relaciona-se sempre com o perdo e a misericrdia (Lc 7,47). Lucas o evangelho da Misericrdia. A salvao de Deus pois uma aco de amor de Deus, do seu amor e ternura que manifestam no perdo e na misericrdia. Tambm em Lucas esta salvao sublinha o aspecto feminino de Deus: um Deus Me. Possivelmente a insistncia em apresentar diferentes figuras femininas relacionados com o plano de salvao de Deus, responde tambm a esta inteno: nos relatos da Infncia aparecem Isabel, me de Joo Baptista, Ana a profetisa e Maria, a me de Jesus que designada por Lucas como me de Deus e me dos pobres. Jesus para Lucas a verdadeira resposta da salvao de Deus para a humanidade. Trata-se de uma salvao que acontece por misericrdia e no pelo esforo do homem, mas uma salvao

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Apesar de que a significao originria do nome Jesus no seria esta. Originariamente significaria Deus, auxilia-me!, no sentido de exclamao; foi a derivao do nome Joshua em Joshu a que permitiu interpreta-lo desde a raiz salvar; mas esta interpretao prpria de Mateus.

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 9 que vem responder ao desejo que habita no corao humano 12. Jesus, afirma Lucas, o verdadeiro Salvador, o autntico evangelho de Deus e acolher esta salvao exige abandonar as falsas salvaes dos fariseus e do paganismo. A salvao de Deus realiza-a o Pai em Jesus, e s nele13. Em Lucas Jesus salva da ameaa do mal e da tristeza que o acompanha, porque a salvao de Jesus coloca ao cristo em caminho de realizao que se consuma na alegria. A salvao realiza-se j, como libertao da dor e do mal (Lc 1,47.69.71.77) e realizar-se- plenamente na consumao dos tempos (Lc 13,23). A salvao pois, para Lucas: fsica e espiritual; radical, pois liberta da alienao do pecado; da dor e da morte; na histria que caminha para a sua consumao; universal; e especialmente para os marginalizados, os pobres, os humilhados, os pecadores, as mulheres c. Esprito Santo. Na perspectiva de Lc, Jesus Messias portador do Esprito Santo. Toda a vida de Jesus aparece como uma inspirao do Esprito Santo. Nos relatos da infncia Lucas considera o Esprito da profecia, depositado em Joo, e o Esprito da Plenitude da Presena de Deus, manifestado em Jesus. o Esprito quem cobre 14 com a sua sombra a Maria (1,35) e dar plenitude a Joo Baptista (1,15) fazendo-o profeta. Em Jesus, o Esprito est j no comeo da sua existncia e acompanha todas as suas aces e palavras (Lc 4, 14), confirma a sua misso (4,18; referido a Is 61,1), e prometido pelo Pai como Dom de Ressurreio, para a Igreja e todos os que acreditem no nome de Jesus. A Igreja est a ser acompanhada pelo Esprito consumando a salvao que Deus decidiu para a humanidade (Act 1,8). V-se que todas as pessoas mencionadas nos evangelhos da Infncia so movidas pelo Esprito Santo ou esto cheias dele: Joo Baptista (1,15), Zacarias (1,67), Isabel (1,41), Simeo (2,27), Ana (2,36). Em todos estes casos trata-se de um Esprito de Profecia. Em Maria, a presena do Esprito uma plenitude de Graa (1,35), poder do Altssimo, isto , aco mesma de Deus. Para Lucas Joo o ltimo dos profetas enviados por Deus para preparar o caminho do Salvador, mas Jesus o Profeta que estava para vir, isto , profeta em sentido pleno. A perspectiva proftica no desaparece em Lucas: Jesus recebe a misso proftica do tempo da promessa, mas realiza-a no seu tempo e transmite-a Igreja. Esta misso apenas se cumprir totalmente na plenitude dos tempos com o estabelecimento definitivo do Reino. i. Estes trs aspectos da Teologia de Lc (Universalismo, Salvao e Esprito Santo) so colocados na perspectiva da Histria da Salvao que a categoria chave para interpretar os acontecimentos. Deus colocou a humanidade num caminho de Salvao e a humanidade est a avanar por este caminho. Para Lucas estas etapas dividem-se em quatro tempos: o tempo da promessa que corresponde ao AT at Joo Baptista; o tempo de Jesus, como cumprimento do tempo da promessa, simbolizado e realizado no caminho de Galileia, evitando entrar em terra de pagos porque esta pertence ao caminho da Igreja; o tempo da Igreja que tambm tempo de cumprimento da promessa e que se realiza no testemunho que a comunidade crente deve dar at aos confins da terra (Act 1,8); e o tempo da Parusia ou a plenitude dos Tempos que realizar definitivamente o Reino inaugurado por Cristo. ii. J nos Evangelhos da Infncia reconhecemos esta estrutura da Histria da Salvao. O tempo do cumprimento inicia com a encarnao do Filho de Deus, com Jesus, a quem Deus entrega o trono de David para estabelecer um reinado sem fim (Lc 1,32-33). A histria de salvao que Deus Pai determinou para a humanidade est a ser realizada: o projecto de Deus, isto , o que o prprio Deus pensou para o homem, est a ser realizado e possibilitado com Joo e Jesus. O sentido da humanidade revela-se aqui: no caminho
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No contexto de Lucas o Salvador era o Imperador, cujo nascimento se celebrava como Boa notcia, isto , como Evangelho que traz a felicidade a todo o Imprio. Este contraste patente na exposio do evangelista. 13 A ressurreio era entendida pela comunidade primitiva como uma declarao de Deus neste sentido: por Jesus que o desgnio salvador de Deus se cumpre, Jesus o nico caminho. (Neste sentido os cristos sabemos que Deus Pai no ressuscitou mais nenhum profeta ou enviado, confirmando assim qual a sua deciso salvadora) 14 Um cobrir que aco especial de Deus para manifestar a sua Presena.

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 10 que o crente dever assumir pessoalmente, como Maria. A insistncia na ideia do caminho clara em Lucas e pode-se descrever com os seguintes aspectos: a. um caminho determinado pelo Pai, pois seu projecto para com a humanidade. Jesus a resposta ao que est escrito: a resposta s promessas e s profecias. Neste sentido um caminho necessrio (Lc 2,49). Discpulo aquele que acolhe este caminho sem opor resistncia. b. um caminho irreversvel. Realizar-se- apesar das oposies humanas; no se pode impedir mas exige a colaborao humana. A humanidade s triunfar acolhendo este caminho: a humanidade deve colocar-se como pensa Deus e no como pensa o mundo (pois a perspectiva de Deus inverte as expectativas humanas: como ser isto se eu no conheo homem? 1,34; na mesma linha pode-se ler 6,27ss). c. um caminho espiritual. Pois o Esprito dirige tudo: o caminho de Jesus e o caminho da Igreja. A profecia renovada e redimensionada: Jesus e a Igreja so agora a presena proftica do Esprito que d a palavra. Jesus, o profeta prometido, d a sua palavra e com ela manifesta o Reino; a Igreja, povo proftico, d a sua palavra e com ela testemunha o Reino, proclama e confirma a sua presena em Jesus ressuscitado com os sinais do testemunho. d. um caminho de orao para receber a palavra, descobrir e caminho e percorre-lo; para receber e acolher o Esprito que continuar a derramar-se para consumar a salvao entre os homens. e. caminho apostlico que Lucas considera em trs misses: a do prprio Jesus (j na infncia: 2, 49), a dos 12 (Igreja apostlica, das testemunhas da vida, ministrio e ressurreio de Jesus), a dos 72 (Igreja dos baptizados, chamados a dar testemunho em comunho com os doce, e por eles, com o prprio Jesus). A salvao passa agora pelo tempo da Igreja que assume a tarefa de testemunhar o reino proclamando-o e realizando os sinais da sua presena: a converso dos pecados, o acolhimento do Dom do Esprito, a comunho de esprito e de bens, a orao e a eucaristia, os testemunho da ressurreio, as boas obras, a perseverana Deste modo a Igreja manifesta a presena do Reino, testemunhando uma ordem nova de filhos e irmos que j se desenvolve no mundo. f. Especialmente presente nos evangelhos da Infncia esta perspectiva do caminho como caminho de Maria. Pois a salvao encontra em Maria um modelo de realizao. Lucas oferece-nos assim uma primeira mariologia desde esta perspectiva. O caminho de Maria determinado por Deus Pai: ela escolhida pela livre deciso do Pai, pois Maria encontrou graa junto de Deus (1,30); nela se cumprem as profecias ao ser identificada como a filha de Sio (Is 12,6; Sof 3,14-15; Zac 2,14), como a nova arca da Aliana (2Sam 6,14). Por isso, na obedincia de Maria, o caminho se torna irreversvel: Maria no ope resistncia porque sabe que a salvao de Deus se deve realizar e ela consciente disto; por isso a sua resposta foi ficar intrigada, perguntar-se como que ela poderia colaborar, disposta a acolher a vontade de Deus com todas as consequncias; Maria a mulher que pensa como Deus15 e facilita-lhe o trabalho. O caminho de Maria tambm caminho de orao: em dilogo e em intimidade com Deus para compreender e para realizar a salvao. caminho de misso: Maria descobre a sua misso e entrega-se a ela, oferecendo-se como serva, como
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Alguns autores referem que nesta pergunta de Maria: como acontecer isto? nasce a Teologia.

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 11 escrava, porque sabe que tudo ser possvel. E tambm caminho de plenitude, de alegria consumada, de salvao antecipada para todo o crente (1,28.47). d. Discipulado. Em Lucas o carcter de discpulo situa-se em duas perspectivas: como experinciarevelao e como exigncia (orao, pobreza, alegria e paz). i. Discpulo e Revelao: a reaco prpria do homem frente pregao de Jesus situa-se em Lucas (como tambm noutros autores do NT) numa tripla postura: f, converso e Baptismo. Esta reaco permanece na primitiva comunidade crist, mas agora a f nasce da revelao pascal (experincia do Ressuscitado) e ao mesmo tempo ela a que possibilita ao crente uma experincia de revelao e discernimento cada vez mais profunda: a f a condio para acolher esta revelao cujo fruto ser a converso e o baptismo. a. Para Lucas a F comea com a escuta da Palavra, exige uma atitude aberta e sincera e perseverana firme, pois a imagem que melhor exprime a f a semente que cresce e exige cuidado constante. Cristos so aqueles que abraaram a F (Act 2,42). A atitude de F tambm est vinculada com a salvao: esta f que salva, e que Lucas exprime em boca de Jesus (Lc 7,50), exige j um certo reconhecimento da personalidade de Jesus, pelo menos como enviado de Deus. Maria aparece em Lucas comoaquela que acreditou (1,45), por tanto como modelo para todo crente. b. Fruto da F a converso e o arrependimento: uma mudana radical para um novo modo de viver e comportar-se; em Lc 1,16.17 o sentido da converso indica um voltar do pecado ou do paganismo para Deus; o sentido profundo da converso significa apropriao, isto pensar como Deus e deixar de pensar como os homens, de forma que tudo aquilo que Jesus viveu na sua Pscoa possvel ao homem por meio da f e a converso. Este sentido de apropriao o que Lucas quer sublinhar em Maria, relacionando-a com o destino do seu filho Jesus (2,35), apresentando-a como Aquela que guardava todos os acontecimentos de Jesus na sua intimidade (2,19.51), compreendendo e colaborando na salvao de Deus. c. O Baptismo supe a confirmao da f. Nos relatos da Infncia no aparece nenhuma indicao a este respeito. Mas dado o paralelismo apresentado por Lucas entre Joo e Jesus, no estranha comprovar no evangelho a diferena de valor entre o baptismo de Joo e o baptismo de Jesus; este confere o Esprito Santo, aquele apenas o perdo dos pecados. Possivelmente as palavras do Anjo a Zacarias (1,16-17) podem ser interpretadas neste sentido. O baptismo de Jesus, entendido por Lucas como uma plena incorporao ao mistrio da salvao revelado em Cristo, no aparece explicitamente nos relatos da Infncia; de qualquer modo em Lucas tambm no se fala do baptismo dos apstolos nem dos primeiros discpulos, mas o evangelista v na efuso do Esprito na Pentecostes a mesma experincia, que para alm de fortalecer aos apstolos para a misso (que anunciaro a Ressurreio de Jesus e chamaro ao baptismo como meio para receber o dom do Esprito Santo: Act 2,38), incorporavaos ao mistrio da salvao em Cristo. Neste sentido poderia ser lida a anunciao do anjo a Maria, pois o Esprito Santo que vem sobre Maria (Lc 1,35); seria j um baptismo? Um Pentecostes antecipado? ii. Exigncia do discpulo. Em Lucas esta exigncia de vida crist exprime-se especialmente em trs atitudes:

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 12 a. Orao: o evangelho de Lucas o Evangelho da Orao; Jesus modelo de orao (os momentos em que Jesus retira-se a orar esto especialmente sublinhados pelo evangelista). A orao o caminho dos discpulos (um caminho de constncia, em todo tempo e verdadeiramente; Lc 11,5-13; 21,36; 18,13). Nos relatos da Infncia j Lucas sublinha o modelo de Jesus (2,49): aquele que deve estar na casa do seu Pai. Tambm Maria, a que guarda as coisas no corao, exprime esta atitude orante do discpulo. No podemos esquecer que os cnticos de Louvor que a Igreja reza cada dia pertencem todos eles aos Evangelhos da Infncia e de Maria (Benedictus, Magnificat, Nunc Dimitis e Glria in excelsis). b. Seguimento: como seguimento dos passos de Jesus, acompanhando-o no seu caminho para Jerusalm. Maria como modelo de discpula que se pe a caminho prefigura j esta dimenso do seguimento (1,39); o seguimento implica entregar-se totalmente obra de salvao que Deus est a realizar em Jesus. Como luz que ilumina as naes, Jesus o sentido de todos aqueles que querem alcanar a salvao e pem-se a caminho. c. Testemunho: perspectiva tambm prefigurada nos relatos da Infncia na profecia de Simeo (Lc 2,33), pois como sinal de contradio o seguimento de Jesus implica a hostilidade e a perseguio. d. Pobreza: nas duas dimenses de exigncia para o seguimento de Jesus e de preferncia de Deus pelos pobres. J a pregao do Baptista situa-se nesta perspectiva de justia para com os pobres e oprimidos: Joo converter aos rebeldes em justos rebeldes (1,17; cfr. 3,10-14); para Lucas o pobre real, o humilhado, o que tem fome (6,21). No cntico do Magnificat Maria exprime uma autntica revoluo social que levantar aos pobres e aos humilhados, cumulando de bens aos famintos e despedindo aos ricos de mos vazias (Lc 1, 52-53). Os anawim do AT, pobres de Jahvh, so postos em primeiro lugar, e Maria a me de Jesus e me dos pobres. Remarcam-se tambm as circunstncias verdadeiramente pobres que rodeiam o nascimento de Jesus: so pastores e no magos (como em Mt) os que adoram Jesus que reclinado pela me numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na sala. O seguimento de Jesus exige acolher a pobreza radical: deixar tudo para o seguir (Lc 5,11). A pobreza de Jesus, j na sua infncia, coloca aos discpulos no convite da renncia: vender tudo, pois Deus j toma conta. 5. Concluses a. Os dados verdadeiramente histricos da infncia de Jesus que a investigao exegtica pode confirmar so poucos. Foram mencionados no primeiro captulo sobre a origem dos relatos (apartado b), apresentado neste trabalho. A insuficiente base histrica revela-nos um dado importante: a realidade histrica de Jesus, em grande medida, foge s nossas possibilidades. Possivelmente a Providncia assim o quis. Tal vez por duas razes: porque a salvao de Deus deve ser acolhida na f, na simplicidade e na humildade do corao, que renuncia a ser poderoso e a dominar, at pelos conhecimentos, a este Deus sempre misterioso; e porque, deste modo, a atitude mais necessria, no caminho da f, ser a de permanecer sempre abertos, sempre a procura de mais luz, essa luz que se revelou para todos os povos, tambm para o nosso, e nos impulsiona a continuar sempre para adiante na construo do Reino que nessa luz se inaugurou. b. Surpreende que os evangelistas no tivessem estado muito mais interessados pelos dados histricos e biogrficos das figuras fundamentais da nossa f. Mas isto pode revelar-nos algo

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 13 importante aos crentes do sculo XXI. Porqu que ns estamos to interessados? A f justificase pela experincia, pela entrega, pelo testemunho e pelo amor, muito mais do que pelas certezas que dela podemos ter. No se cr tanto por saber, por conhecer, quanto por viver e confiar. A salvao de Deus situa-se na perspectiva do dom e no na perspectiva da cincia. Numa sociedade tcnica e cientfica como a nossa, no estaremos excessivamente condicionados por esta mentalidade de comprovao e de desconfiana? c. A F e a Teologia crist afirmam realidades ltimas situadas alm do emprico e do demonstrvel pela razo. Podemos e devemos como cristos responsveis compreender melhor aquilo que cremos, mas no podemos demonstrar o que pertence ao mbito da F. O Jesus da histria no , nem pode ser, o objecto da F crist16. Por isso no pode representar para ns nenhuma ameaa saber que muitos dos dados recolhidos pelos evangelistas ou redigidos por eles no tm uma base histrica ou no se podem demonstrar cientificamente, como gostariam as nossas mentes. A igreja no pode converter ao Jesus histrico como objecto da sua da sua pregao e da sua f. Os retratos to diferentes e muitas vezes contraditrios que nos oferecem os investigadores no podem ser objecto da F crist para a Igreja Universal. Porque o objecto da f a pessoa viva de Jesus Cristo, que existiu plenamente como homem numa terra do sculo I e que agora, ressuscitado e glorificado, vive eternamente na Presena do Pai. Esta a verdade primeira que a f crist proclama e venera, e apenas secundariamente as ideias e afirmaes sobre ela. Para a f e a Teologia o Jesus real no o Jesus que a cincia possa demonstrar, mas o Senhor Ressuscitado, a que s se pode aceder pela f. O Jesus histrico pode ser til para uma f que trata de entender, isto para a Teologia e para os telogos. No contexto contemporneo e na perspectiva histrico crtica que prima desde a modernidade, os telogos devem falar com credibilidade. O Jesus histrico no o objecto nem a essncia da F, mas deve formar parte do discurso teolgico. d. O Jesus histrico servir para impedir que a f em Cristo seja reduzida a algo que ela no , a um mito ou a um smbolo. A f em Cristo no uma simples atitude existencial sem fundamento nem compromisso. A F crist uma adeso uma determinada pessoa que disse e fez determinadas coisas em determinado tempo e lugar da Histria da Humanidade. A presena de dados histricos indubitveis, que nos permitem afirmar que Jesus foi verdadeiramente uma pessoa da nossa histria, ajuda-nos a no idealizar excessivamente a nossa f e a saber que, por ela ser histrica, uma possibilidade para ns e no est fora do nosso alcance. Jesus foi verdadeira e plenamente humano, judeu na Palestina do sculo I, que viveu tantas limitaes como ns vivemos hoje, como qualquer ser humano. Deste modo a f em Jesus nos compromete verdadeiramente a trabalhar, como ele fez, pelo Reino que se estabelece na terra. A investigao histrica sobre Jesus confirma certos aspectos verdadeiramente provocadores da sua existncia humana: sua condio de amigo de pecadores, sua proximidade com aqueles que so rejeitados pela sociedade, sua crtica proftica aos poderosos, aqueles que oprimem e humilham, sua imagem de Deus que revolucionou as ideias religiosas do seu tempo, seu compromisso pela verdade, pela justia e pela misericrdia Aspectos que a crtica histrica confirma e que a ns os crentes do sculo XXI nos incomodam. E ao mesmo tempo os deficientes conhecimentos que temos do Jesus histrico nos impedem manipular, utilizar para os nossos interesses (polticos, econmicos, sociais ou de qualquer ndole) este Jesus que foge aos nossos conhecimentos exactos, e nos ajudam a colocar as nossas vidas num projecto, o desgnio de Salvao de Deus, que nos situa numa outra dimenso, num outro plano, que deve ser constantemente procurado. e. Em concluso podemos dizer que depois de 2000 anos de cristianismo, a verdade fundacional da salvao crist continua a ser o verdadeiro sentido para a vida dos homens: que Jesus de Nazar
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Cfr. J.P.Meier, Un judo marginal. Nueva visin del Jess Histrico. I, p.212.

Malanje, Curso Bblico, Setembro 2003 14 nasceu, viveu e morreu crucificado para ressuscitar, e que verdadeiramente ressuscitou tornandose assim na nossa esperana. A Igreja primitiva experimentou a ressurreio de Jesus e o proclamou como o nico caminho, a nica verdade e a nica vida, pois esse Jesus de Belm era verdadeiramente o Messias esperado pelas profecias do AT que se revelou como Filho de Deus na sua ressurreio. E esta experincia a experincia que os evangelhos querem apresentar, j desde os comeos da vida terrena de Jesus. Por isso as narraes da infncia de Jesus no so relatos histricos mas exposies desta mensagem. Para ns vale dizer que ser discpulo de Jesus pensar como ele, viver como ele e fazer como ele, colocando as nossas vidas nesse projecto de Salvao de Deus que continua na Igreja peregrina na Histria da humanidade, possibilitando com o nosso acolhimento, como Maria, que esta salvao se renove constantemente.