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html LA MASONERA - NOTA I

Una investigacin de C.A.E.F.A. Para entender esta organizacin transcultural como un misterio debemos ubicar la francmasonera en un nuevo marco del pensamiento renacentista haciendo una lectura psicolgica de la estructura simblica de la masonera. Puesto que la masonera tiene unas caractersticas propias de cada pas que refleja el temperamento nacional, elaborar un tratado completo sobre la materia seria una empresa enormemente compleja. Para facilitar la tarea ser necesario centrar nuestra atencin en una forma concreta de la simbologa masnica: utilizaremos la empleada por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Es una forma fcilmente comprensible, muy extendida por todo el mundo; y es tambin bastante caracterstica del ritual tal y como se manifest en otros lugares, concretamente en el Oficio de Amrica. Ya que todas las grandes logias preservan de tal modo universal los principios universales de la masonera, los lectores familiarizados con la simbologa masnica que se utiliza en el continente europeo y en otras partes del mundo no tendrn ningn problema a la hora de relacionar nuestros descubrimientos con su propia experiencia. Nuestra psicologa masnica ser una psicologa de desarrollo porque el crecimiento estaba implcito en el paradigma organizativo del Renacimiento, y estar orientado hacia la deidad. A este respecto, aunque utilizaremos mucha terminologa moderna, nuestras ideas contrastaran con la psicologa de hoy, que esta basada, con algunas notables excepciones, en los supuestos materialistas de la ciencia del siglo XX. Comenzaremos definiendo la estructura dentro de la que opera la francmasonera, un marco muy diferente del materialismo que caracteriza a nuestra sociedad industrial. La francmasonera presupone el sistema metafsico que vimos encarnado en el plano de la catedral gtica. Describe la metafsica considerando la regular progresin de la ciencia desde el punto a la lnea, de la lnea a la superficie, de la superficie al slido. Esta idea, tomada del ritual del Segundo Grado, es en realidad el mecanismo neoplatnico que usa un lenguaje matemtico para describir el proceso por el cual la deidad dota de existencia al universo. Desde esta perspectiva geomtrica, el proceso se inicia con un punto como elemento fundamental: el punto se mueve, y al hacerlo genera una lnea; la lnea se mueve en una direccin no paralela a s misma y genera un plano (superficie); el plano, movindose de igual manera, genera un slido. Las caractersticas geomtricas de esta sucesin de figuras son tales que cada accin confiere existencia a un objeto que pasee caractersticas propias, pero que tambin contiene e incluye sus caractersticas- el objeto que lo gener. As, por ejemplo, el slido, que est definido por las reglas de la geometra tridimensional, contiene el plano del que procede, y las leyes de la geometra slida son las de la geometra del plano con alguna complejidad aadida. Los neoplatnicos utilizaban este idioma geomtrico para describir el proceso mediante el cual la divinidad (el punto, la esencia y fundamental fuente de todo) se proyectaba en la existencia a travs de los niveles progresivamente ms complejos del espritu (la lnea), la psique (superficie) y finalmente la materia (slido). Cada uno de estos mundos contiene en s mismo el nivel siguiente del que

procede: esta misma historia la encontramos en la interpretacin mstica del Gnesis cuando dios crea el mundo del espritu (captulo I); forma el mundo de la psique (captulo II) y, finalmente, expele (proyecta) a Adn y Eva al mundo fsico mediante el proceso de la encarnacin. Como podemos ver se trata del mismo esquema que est implcito en el plano de la catedral y tambin la misma jerarqua que observamos en toda la dimensin de la conciencia que imaginaron los sabios del Renacimiento. Son sin duda las bases de casi toda la filosofa occidental anterior al siglo XIX. En el contexto de este esquema, las ciencias fsicas, que surgieron durante la ltima parte del Renacimiento, se ocupa de lo slido, del mundo fsico, y an hoy casi todos sus practicantes ignoran o niegan la existencia de todos los dems niveles de progresin.

Esta imagen evoca los sentimientos del candidato cuando vislumbra por primera vez el interior de una logia masnica. Los diferentes smbolos de la francmasonera se han reunido no para aportar material para el anlisis sino para proporcionar una perspectiva para una tranquila reflexin y meditacin sobre los principios filosficos del sistema masnico (pintura de Gideon Hausmann, 1971). La francmasonera se ocupa de la superficie, esto es, de la psique; pero, a diferencia de la ciencia contempornea, no ignora las otras partes del sistema metafsico. Por el contrario la francmasonera se basa en la premisa de que el individuo que explora su psique puede y debe comprometerse y dejarse guiar por su dios y desarrollar su papel activo en el mundo fsico. Esta es la razn por la que la creencia en un ser supremo sea un prerrequisito para ser miembro de la Orden y de que se inste a sus miembros a profesar diligentemente sus respectivas religiones. Ms all de esta exigencia fundamental, la naturaleza del dios del masn, sus libros sagrados y su forma de culto no son asunto del Oficio. La francmasonera concibe que el ser humano posee un cuerpo, un psique/alma, un espritu y un contacto con su divina fuente. Supone que la psique humana tambin contiene cuatro niveles que reflejan esa estructura mayor de cuatro niveles. En trminos especficos representan la psique mediante el Templo de Salomn, que describe como un templo de tres pisos dentro del cual se puede tener conciencia de la presencia de la divinidad. Dibujaremos una lnea paralela entre estos tres pisos el patio, la cmara central y el sanctasantrum- u los tres niveles del modelo psicolgico de la conciencia de Jung, la conciencia individual, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. No debera sorprendernos encontrar estos y otros paralelismos entre estos dos sistemas.

Despus de todo, son estudios sobre la misma cosa que se han realizado en dos perodos diferentes de nuestra cultura, separados trescientos aos uno del otro. El candidato a masn es introducido en este templo de tres plantas por medio de la participacin de las ceremonias de los Tres Grados, gracias a las cuales avanza en su grado titular desde su inicio como Aprendiz, pasa por el grado intermedio de Compaero, hasta el grado final de Maestro Masn. Este proceso suele realizarse en un periodo de pocos meses. Si desea practicar la masonera como un Misterio, como un medio de desarrollo psicolgico, el nuevo Maestro Masn pasar muchos aos considerando las implicaciones de la simbologa del Oficio y observando el modo en que sus principios rigen su vida. Si persevera, recapitular en los acontecimientos de su experiencia cotidiana- el progreso del ritual que realiz a travs de los grados simblicos, y con estos medios conseguir con el tiempo esa clase de madurez psicolgica que implica su ttulo de Maestro Masn. Es una larga y ardua tarea, es la labor de toda una vida. Cuando el candidato ha sido admitido en la francmasonera, la ceremonia de iniciacin se lleva a cabo en una logia del aprendiz que se celebra, en sentido metafrico, en el patio del Templo de Salomn. El patio representa esa parte de la psique que esta en ntimo contacto con el mundo material. Es, utilizando los trminos del Jung, la conciencia individual. Aunque el Primer Grado y su obra se encuentran completamente relacionados con el patio, el candidato le informa que existen dos pisos superiores en el templo que podr explorar a medida que avance en su Oficio. Esos pisos superiores reservados a los hermanos de rango masnico ms alto, representan el inconsciente del candidato, y este smbolo nos da una explicacin del tal mal comprendido tema del secreto masnico. El Oficio presenta el inconsciente como un cuerpo de material considerado secreto. A medida que el candidato avanza en el rango masnico smbolo de que es un desarrollo psicolgico progresivo- esos secreto son revelados en los sucesivos grados que representan la penetracin en el inconsciente caracterstica de la madurez individual. LA MASONERA - NOTA II

Una investigacin de C.A.E.F.A. Cuando el candidato ha llegado al Segundo Grado, en la ceremonia de paso es conducido a la Logia de los Compaeros, situada, en sentido figurado, en la cmara central del Templo del Rey Salomn. La cmara central del templo alegrico representa el alma, que posee muchas caractersticas del inconsciente personal (utilizando de nuevo la terminologa de Jung) y cuando mire la simbologa de la logia del Compaero ver que ese trabajo en el Segundo Grado entraa un serio trabajo psicolgico. Siguiendo por el momento con la terminologa Jung, la logia del Maestro Masn representa un nivel que corresponde de un modo general al inconsciente colectivo. Esta logia se encontrar "en la puerta de acceso hacia el sanctasanctrum", que se entiende como una parte de la psique que est en intimo contacto con el espritu de modo similar a la forma en que el patio esta conectado con el cuerpo. Finalmente, trabajando en el seno de la estructura psicolgica, especialmente en los niveles elevados, se puede ser consciente de la presencia de la divinidad.

Dentro de la logia masnica, que es una representacin fsica de la estructura alegrica que hemos escrito anteriormente, existe siempre un smbolo compuesto llamado las Tres Grandes Luces, integradas por el "volumen" de la Ley Sagrada, la "escuadra" y el "comps". Algunos de estos objetos tienen ms de un significado en la simbologa del Oficio, pero en este smbolo fundamental representan los tres niveles superiores de la estructura metafsica del individuo. La escuadra representa la psique, el comps el espritu y las Sagradas Escrituras representan la divinidad, la fuente divina a la que se acogen. Las variadas configuraciones en que se presentan objetos en cada grado describen hasta qu punto la psique de un individuo est bajo la influencia de su espritu, aunque todas las configuraciones hacen hincapi en el hecho de que el individuo, igual que todo el universo, tiene su origen fundador en la deidad que sostiene la estructura completa.

Las Tres Grandes Luces Las herramientas de la logia son el "volumen" de la Ley Sagrada, la escuadra y el comps. En conjunto se conocen como las Tres Grandes Luces, y ninguna logia puede trabajar sin que estn expuestas. En los pases cristianos el volumen de la Ley Sagrada suele ser la Biblia, pero conforme nos acercamos al Este es corriente encontrar logias que muestran el Corn, la Torah, el libro de los Vedas, el Zend-Avesta o cualquier otro texto sagrado que refleje la creencia religiosa de los hermanos que componen la logia. Aunque el nuevo masn debe realizar sus actividades slo en el patio -su consciencia individual del mundo fsico- se le ensea un nmero de principios mediante los que, de acuerdo a los "Misterios", el universo (y su propia psique) opera, y considerando estos principios podemos obtener alguna pista sobre la dinmica de la psique como la representa el Oficio. El Cuadro del Primer Grado es un dibujo que, en principio, parece ser una coleccin heterognea de smbolos masnicos, pero que es realidad una pintura integrada que se utiliza para ilustrar el funcionamiento de los principios universales. Examinaremos los principales. Los ornamentos de la logia son el "pavimento cuadrado", el "borde dentado" o de mosaico y la "estrella flamgera", que algunas veces se presenta como Gloria. Todos juntos describen lo que podramos llamar la Ley de la Unidad. La estrella flamgera o Gloria representa el universo relativo completo tal y como es en realidad -desde el punto de vista de la deidad -, una manifestacin nica consistente y gloriosa de la deidad. El pavimento cuadrado representa el universo tal y como se presenta ante nosotros, que

estamos encarnados en un mundo fsico; el blanco y el negro se alternan, activo y pasivo, fcil y difcil, complementarios en el mejor de los casos, opuestos a menudo. Pero la caracterstica de un pavimento cuadrado es que las piezas individuales se unen para formar un todo nico e integrado, el pavimento mismo. Esta nocin ser reforzada por el borde, que rodea todo como una nica entidad, un sistema interactivo y nico en el que cada elemento est relacionado y afecta a los dems. La Ley de la Dualidad est representada en el Cuadro del Primer Grado en varios niveles diferentes. En el nivel ms general (el del espritu) aparecen el sol, la luna y las estrellas. El luminoso y ardiente Sol y la suave, plida y cambiante Luna son antiguos smbolos de la complementariedad, y quiz las presentaciones simblicas fundamentales de ese principio que se repiten los cuadros blancos y negros del pavimento en el nivel ms detallado y materialista. En el nivel intermedio de la psique la idea de dualidad est expresada por las columnas dricas y jnicas; forman parte de una idea ms compleja que veremos a continuacin. La Ley de Dualidad tambin est representada en trminos del ser humano individual por las dos lneas paralelas que delimitan el "punto en el interior del circulo". Los trabajos ingleses hablan de Moiss (el profeta) y Salomn (el legislador), papeles que expresan la idea de exuberancia y restriccin. La nocin de complementariedad es an ms obvia en el uso americano, donde las lneas paralelas estn asociadas con San Juan Bautista (a mediados de verano) y San Juan Evangelista (a mediados de invierno). El principio de Dualidad establece que cuando se percibe una cosa de modo tal que pueda existir independientemente de su fuente divina, su complemento tambin parece existir para proporcionarle equilibrio. La colocacin de los smbolos de dualidad en varios niveles del cuadro es una advertencia de que el fenmeno de la dualidad y el potencial de la polarizacin y la oposicin se desatan tan pronto como se presente cualquier intento de separacin procedente de la totalidad de la divinidad; por ello esto es un principio que est relacionado con todo el mundo psicolgico. El principio mencionado en los antiguos textos masnicos como la "regla de tres" esta claramente representado en el Cuadro del Primer Grado por tres columnas, que son uno de sus ms destacados protagonistas. Sus diferentes estilos arquitectnicos transmiten la idea (utilizando una mxima tomada de Vitruvio) de que hay tres "agentes" que abarcan todos los niveles de la logia/psique: Un agente activo, exuberante, creativo y expansivo (la columna corintia); un agente pasivo, reflexivo, tradicional y restrictivo (la columna drica); y un agente equilibrado, consciente y coordinado cuya obligacin es mantener a los otros dos en un equilibrio dinmico (la columna jnica). Este concepto destacar soberanamente en la discusin de la obra masnica. La logia, como hemos visto, tiene cuatro niveles, y estos se reflejan en el cuadro. El pavimento cuadrado representa el patio, en ntima relacin con el mundo fsico. La zona media -denominadas por las columnas- representa la cmara central del alma, la esencia de la psique; los cielos remiten a la puerta de acceso, en ntimo contacto con el espritu. El cuarto nivel, la divinidad misma, est representado por la Gloria, situada en el centro del cuadro. Los puntos cardinales de la brjula situados al borde del Cuadro definen la direccin Este-Oeste, que tiene una considerable importancia en la simbologa del Oficio, como vamos a ver. Es la direccin de la "dimensin de la consciencia" que, como apuntbamos antes, es la materia de estudio del misticismo del Renacimiento.

La escalera de Jacob, que aparece en el Cuadro del Primer Grado, muestra un camino en direccin Este-Oeste. Este smbolo, representa los niveles jerrquicos de la consciencia, tiene varias formas. Por el momento ser suficiente resear que la escalera tiene tres peldaos principales: La fe, la esperanza y la claridad. Estas tres representan los estados de animo de los individuos en cada uno de los Tres Grados; la fe para el aprendiz, que ignora la naturaleza de la cosa a la que aspira y debe confiar en aquellos que le ensean; la esperanza para el miembro, que puede visualizar buena parte de la naturaleza del impulso que le lleva a anhelarlo; y la claridad para el Maestro Masn, que ha conseguido su meta y es capaz de educar a los ms jvenes.

LA MASONERA - NOTA III

Una investigacin de C.A.E.F.A. La estructura simblica que analizamos constituye la introduccin general a la metafsica que se le da al Aprendiz, el nuevo estudiante de los Misterios, al comienzo de su carrera en la masonera. Es una representacin del mundo psicolgico como un todo y una descripcin general del mbito de la obra masnica. Antes de considerar la naturaleza de la obra que debe cumplirse en trminos de desarrollo psicolgico en cada grado hay un grupo ms de smbolos que hemos mencionado de soslayo que demanda nuestra atencin. Se trata del punto dentro de circulo cercado por dos lneas paralelas, el volumen de la Ley Sagrada y la representacin de la escalera de Jacob. Estos objetos suelen aparecer juntos, incluso en los cuadros ms antiguos; y deben interpretarse como un smbolo nico. En conjunto representan a un ser humano individual en el seno del mundo psicolgico. Las dos lneas paralelas que simbolizan los principios activos y pasivos representan en el individuo esas mismas cualidades exuberantes y restrictivas presentes en las columnas corintias y dricas que representan el mundo psicolgico en libertad. La funcin equilibradora corre a cargo de la "columna de la consciencia", representada en el mundo psicolgico por la columna jnica, y en la psique del ser humano individual por la escalera con sus tres peldaos principales: fe, esperanza y claridad. Estas tres divisiones sugieren que la psique individual tiene tres niveles importantes (que corresponden a los tres grados). El crculo, confinado entre las lneas paralelas, y el volumen de la Ley Sagrada representan el radio de consciencia del individuo cuando comienza su trabajo, e indican que en ese estadio de desarrollo slo se es capaz de percibir el smbolo de la deidad (el volumen de la ley sagrada). La escalera que sube desde el pavimento cuadrado, situado al Oeste, a la Gloria, situada en el Este, sugiere que mediante la aplicacin del conocimiento se puede llegar a ser consciente de la propia deidad. Los principios mencionados ms arriba definen el modelo masnico de la psique. El masn que entiende el Oficio como un modo de crecimiento personal conoce estas ideas primero como conceptos intelectuales, y luego, con la prctica, llega a tener consciencia de su realidad a travs de su experiencia en curso de su actividad diaria en el mundo fsico. Esto es, de hecho, un enfoque muy antiguo del desarrollo individual. Est basado en la idea de que si uno hace un esfuerzo real por comprenderse a uno mismo, sus

motivaciones y comportamiento, la deidad (o sus agentes) proporcionar las experiencias que facilitar ese aprendizaje. Durante la ceremonia de iniciacin se dice al candidato "... sin descuidar los deberes cotidianos del lugar que ocupas en la vida, debes avanzar diariamente en el conocimiento masnico"; una instruccin clara para el candidato que debe observar lo que pasa en su vida, interpretarlo en el contexto de la simbologa del oficio y aprender de la experiencia. Se le introduce de modo simblico una clase de acontecimientos que puede afrontar recurriendo a esos dramas rituales llamados los Tres Grados.

Cuadro del Primer Grado Los cuadros son ayudas visuales que ilustran los principios que se ensean en cada grado. El Cuadro del Primer Grado respresenta, mediante una simbologa muy depurada, al ser humano individual y el lugar que ocupa en los Cuatro Mundos.

PRIMER GRADO - APRENDIZ. Cuando el candidato es admitido en una logia masnica, su condicin de Aprendiz viene representada por la "piedra bruta", el primero de un conjunto de tres smbolos que el Oficio llama las tres Joyas Inmutables. Un sillar es una piedra para la construccin; un sillar en bruto es una piedra que todava no se le a dado la forma que requiere el lugar que ocupa en la estructura. La francmasonera considera la humanidad como un "templo de Dios"; y es exactamente esta evidente coincidencia - se espera que el candidato utilice las experiencias de su propia vida para trabajar en s mismo y transformarse en una piedra adecuadamente "desbastada" que ocupe su lugar nico en ese templo- la que se persigue. Sin embargo, el smbolo sugiere mucho ms. La piedra

bruta es una piedra individual, una piedra que ha sido arrancada de la roca. En trminos humanos representa al ser humano individual. Ahora bien, una persona puede, si es eso lo que elige, considerarse esencialmente un ser miembro de un grupo o sociedad que no ejerce un control personal sobre s mismo; se desarrolla dentro de ese grupo o sociedad, se apoya en ella, acepta sus valores como propios, y las experiencias de su vida son las de los miembros de la sociedad. Esta persona es como la piedra de la construccin que todava no se ha arrancado a la roca, una parte de la masa general. Al participar en la ceremonia del Primer Grado, el candidato recibe de modo simblico una mirada en el interior de la naturaleza de su propia psique. Si conduce una seria atencin al trabajo de la logia y trata de comprenderla del modo que ya hemos mencionado, tarde o temprano llegar el momento en que de "todo se unir" y ver que todo su interior es una representacin de la simbologa. Cuando haya mirado de esta manera, cuando haya tenido la experiencia real (no simblica) que le indique que el es un individuo con responsabilidad individual sobre sus actos y sobre las situaciones en que se encuentre. El material que constituye el Primer Grado estimula al candidato a mirar en el interior de s mismo y de los trabajos de la psique, y esta es la razn por la que uno debe querer ser miembro de la masonera. Nadie debe asumir esa clase de responsabilidad hasta que se sienta preparado para hacerlo. La responsabilidad individual por los actos de cada cual es un concepto que se desarrollar a medida que el candidato progrese en los grados, y aqu, al comienzo de su carrera masnica, el candidato recibe una indicacin de cmo se llevar a cabo ese desarrollo. Dentro de la logia existen siete Oficiales; cuando la logia se considera un modelo de la psique, estos siete Oficiales se identifican con los siete niveles de la conciencia. Esta idea se desarrolla ms ampliamente en el Segundo Grado, pero en la Apertura del Primer Grado se nos dice que el Guarda Interno debe estar "bajo el mandato del Primer Vigilante". El Guarda Interno, como veremos luego, presenta el nivel de la conciencia que hoy se llama "ego", y el ritual dice que el Aprendiz debe colocar su ego bajo el control de algn agente del interior de su psique llamada el Primer Vigilante, que es similar al "yo" en la terminologa de Jung. En otras palabras, el establecimiento de esta "relacin de mando" se refiere a un proceso similar al surgimiento del arquetipo del yo. Examinando esta nocin podemos hacernos una idea de la naturaleza del trabajo masnico. Mucha gente piensa que la consciencia del ego son ellos mismos, antes de ponerla bajo el control del yo deben reconocer primero que el ego no son "ellos", sino un nivel de su conciencia que deben utilizar. Ahora el ego tiene acceso a una serie de formas de trabajar; y el sistema masnico tiene tres: actuar, pensar y sentir, representadas por medio de sus rituales, sus lecturas y sus oraciones. Al participar en estas actividades y observar su proceso mental al mismo tiempo, el individuo ve como funciona su ego y lo identifica como algo que le pertenece. Adems puede observar a las personas y a las distintas imgenes que establece el guardia interno/ego para relacionar al individuo con el mundo en las diferentes situaciones sociales de su vida. Y lo que es ms importante, al "mirar en el interior", a menudo en busca de una percepcin de su estado interno, se percata de la existencia del Primer Vigilante / yo y del hecho de que, si escucha, tendr acceso a una excelente orientacin. Al principio esta orientacin se manifiesta como una "corazonada"; con la practica puede depurarse hasta convertirse en una facultad fiable. Esta "relacin de mando" entre el Guarda Interno y el Primer Vigilante recibe el nombre de "camino de la Honestidad" en algunas tradiciones, por que su establecimiento exige

no slo que el candidato "se pregunte para sus adentros", sino tambin que sea escrupulosamente honesto consigo mismo. Tal honestidad le lleva a examinar su consciencia y a empezar a cuestinarse el comportamiento habitual de toda su vida. Establecer esta "relacin de mando" entre Guardia Interno y Primer Vigilante, sacar a flote el yo y volver hacia l en busca de una orientacin es unos de los trabajos ms importantes del Aprendiz. Otra de sus tareas principales consiste en equilibrar la parte de la psique que est en contacto con el mundo fsico. Ahora ya hemos visto nuestro anlisis de las Tres Columnas del Cuadro que hay tres principios que funcionan en todos los niveles de la psique en forma de funciones activas y pasivas equilibradas por los actos de la consciencia. Estas funciones estn representadas en cada uno de los grados por las herramientas de trabajo necesarias para la tarea de cada nivel, y en el "patio" esas herramientas de trabajo son herramientas de accin. Describen esas funciones psicolgicas ntimamente relacionadas con el mundo fsico. Las herramientas de un aprendiz son: el mllete, una herramienta de fuerza activa que nosotros equiparamos con la capacidad psicolgica de experimentar la pasin, y que simboliza la alegra, la furia, el compromiso serio, etc.; el escoplo, una herramienta pasiva y restrictiva -recibe los golpes del mllete y los dirige en una direccin muy concreta -, que podemos equiparar a la capacidad de anlisis, clasificacin, clculo, y pensamiento racional; y el gramil de veinticuatro pulgadas, un instrumento para medir que dirige y equilibra las otras dos funciones. Las veinticuatro pulgadas aluden al tiempo, y puede que un pasaje bblico nos ayude a perfeccionar esta idea "... hay una estacin para todas las cosas..." El gramil de veinticuatro pulgadas representa la capacidad de la conciencia para identificar la funcin psicolgica adecuada a cada momento. Equipados estos conceptos, el individuo se compromete en primer lugar a tomar conciencia de las tres "herramientas" (esto es, de las capacidades que representan) en su estructura psicolgica, luego a someterlas al control de la consciencia y finalmente mantenerlas en equilibrio. Lo hacen "sin descuidar los deberes cotidianos del lugar que [l] ocupa en el mundo", o sea, aplicando los conceptos a los acontecimientos diarios de su propia vida. Como podr reconocer cualquiera que se haya esforzado por aceptar un carcter violento o uno obsesin duradera, el asunto de someter las herramientas de trabajo y de anlisis y de la pasin a un control consciente supone un duro y considerable trabajo, y confiere un cierto realismo al trmino "obra masnica". No obstante, si persevera, la persona que trabaja en este sentido comienza a reconocer que reacciona ante los acontecimientos cada vez con menos frecuencia y, por el contrario, se sorprende a s mismo seleccionando sus acciones de entre un repertorio de respuestas cada vez ms amplio. Esta eleccin tan importante es el comienzo de lo que el individuo bien puede llamar "mi voluntad"; y con esa capacidad para una mayor eleccin llega el momento de elegir egostamente, de modo malvolo y destructivo, y la responsabilidad de elegir lneas de comportamiento constructivas e integradoras. Hay una parte de la ceremonia de los grados primero y segundo en la que al candidato se le exige que refiera una pequea parte del ritual de los vigilantes. Este "examen ante los vigilantes" representa el proceso interior de la consciencia mediante el cual se gua y estimula al individuo en trance de desarrollo limite voluntariamente su emergente capacidad de eleccin. Este proceso de auto disciplina exige en general que el individuo considere sus motivaciones, y puesto

que estas suelen ser inconscientes, el esfuerzo conduce con toda naturalidad al Segundo Grado.

LA MASONERA - NOTA IV

SEGUNDO GRADO - COMPAERO

Puesto que la simbologa del Oficio comprende una psicologa del desarrollo, se supone que el paso hacia natural como resultado del progreso realizado en el Primero. Esta madures natural que esta relacionada con simbologa masnica mediante la comparacin del nuevo Compaero con una espiga madura de maz. El a profunda de su psique y cuyo Primer Vigilante/yo se ha tornado activo, ha madurado hasta llegar a un esta examinar los aspectos ms interiores de sus procesos de psicolgicos. El trabajo a este nivel se desarrolla e se refiere como la cmara central; en muchos sentidos es similar a lo que Jung llamaba el inconsciente pers como el alma.

El planteamiento general del trabajo del Compaero se explica en el Cuadro del Segundo Grado, una visi profundamente en el templo. El Cuadro del Segundo nivel es un dibujo detallado de una parte del primero, circulo cerrado por dos lneas paralelas y de la Escalera de Jacob. En el Segundo Grado las dos lneas para con el complementario y el opuesto por la asociacin con los Pilares de la Nube y el Fuego del xodo y co coronan), mientras que la escalera ha sido reemplazada en el Cuadro del Segundo Grado por la escalera ca Grado, esta escalera se extiende en direccin Este-Oeste y define la "dimensin de la consciencia" desde la que desee practicar e Oficio debe ascender por estos diferentes niveles de consciencia que describe el smb que la escalera estaba dividida en "tres esferas principales" que correspondan a los tres grados del Oficio y la consciencia psicolgica relacionados con el cuerpo, el alma y el espritu. La escalera de caracol desempe ideas ms complejas y las explica con mayor detalle.

La escalera se encuentra entre los smbolos ms complicados del Oficio, y estudiar todas sus implicaciones generales, la escalera de caracol define los siete "niveles de consciencia", desde la consciencia del cuerpo f del espritu y la divinidad que esta en lo alto. Si resumimos esta vasta recopilacin de ritual y lectura, pode peldao o nivel de la consciencia a cada uno de los siete Oficiales de la logia, y cada uno de ellos se asocia relacionada con las Siete Artes Liberales y las Ciencias y las Escuelas Clsicas de Arquitectura. Tambin a logia con los Tres Grandes Maestros que presidan que presidan el edificio del Templo del Rey Salomn: proyecto; Hiram, rey de Tiro, que proporcion los materiales, e Hiram Abiff, el arquitecto principal. Comp conexin cuando analicemos la leyenda masnica del Tercer Grado. De este modo, los siete Oficiales de la siete niveles o pisos de la "dimensin de la consciencia" orientada al Este-Oeste, mientras que la simbolog de obras que proporcionan informacin e instruccin sobre cada nivel. No se puede describir el estado de consciencia en un sentido estricto; no es algo que debe experimentarse, la idea de que el Oficio intenta hablar sobre cada uno de los niveles de la consciencia considerando a cada las Siete Artes Liberales y las ciencias.

El Portero o Guarda Exterior esta asociado con la gramtica, el arte que establece reglas estrictas para estru

comunicarse y registrarse en el mundo fsico. El Guarda Exterior representa la parte de la psique que esta e travs del sistema nervioso central. Es "guardin" en el sentido de que protege la psique de la saturacin de

El Guardin Interno esta asociado con la lgica, el arte que ensea las reglas para el anlisis racional; est psicolgico. Representa lo que la psicologa moderna llama el ego, el poder ejecutivo partidario de la activ por su capacidad para formar imgenes mentales. Es el "guardin" en el sentido de que vela por las persona con el mundo.

El Primer Dicono est asociado con la retrica, el arte que ensea a escribir persuasiva y deslumbranteme El Primer Dicono representa el nivel psicolgico de los sentimientos y el humor, un cuidado examen de lo acontecimientos que ocurren en el inconsciente. La retrica del mundo antiguo, tambin incluye la instrucc Dicono, que representa un nivel de conocimiento cercano al umbral de la consciencia corriente que tiene q acontecimientos de la memoria.

El Segundo Dicono esta asociado con la ciencia de la aritmtica, disciplina que instrua en la manipulaci El segundo dicono representa el nivel del Despertar. Estar "despierto" quiere decir estar presente en el mo cuando tienen lugar tanto en el mundo como en el interior de la propia psique, comprender su alcance y ve suponen.

El Primer Vigilante esta asociado con la ciencia de la geometra, como la define la Segunda Lectura, "una contenidos de los cuerpos ilimitados comparndolos con los que ya han sido medidos". El Primer Vigilante termino los psiclogos seguidores de Jung. La algo obtusa definicin masnica de la geometra que acabam segundo significado cuando nos percatamos de que alude al viejo principio de "tan arriba, tan abajo". En el en la consciencia y luego descubre los elementos del inconsciente mediante la observacin de la experienc

El Segundo Vigilante esta asociado con la ciencia de la msica, que tiene una connotacin mucho ms amp para nosotros. Como ciencia la msica esta basada principalmente en las proporciones entre las frecuencias tiempo y en la manera en que stas se combinan para producir determinados efectos. Podemos considerar q nivel del alma; y la asociacin con la msica sugiere la obligacin que tiene el alma de mantener una relac de la psique.

El Venerable Maestro est asociado con la ciencia de la astronoma (que sin duda significaba astrologa pa puesto que se crea que la observacin de los cielos rebelaba las intenciones de la deidad, la astronoma sug a una escala amplia transpersonal y percibir los designios del plan divino. El nivel de la consciencia repres una estrecha relacin con el espritu de modo anlogo a la relacin que mantiene el guardin con el mundo

Cuadro del Segundo Grado El Cuadro del Segundo Grado es un dibujo detallado del individuo humano que se encontraba en el Cuad Jacob aparece como una escalera interior simblica que el individuo debe subir cuando aparte su aten naturaleza de su alma y los trabajos de su propio progreso psicolg

De este modo, el Cuadro del Segundo Grado y el ritual que lo acompaa (en trminos simblicos) define s psique que, cuando se han desarrollado y han madurado en su funcionamiento, incluyen un contacto consc

La escalera caracol est flanqueada por dos columnas. Ya hemos dicho que estas dos columnas son comple que estn presentes en el Segundo Grado las relaciona de alguna manera con el inconsciente individual. Se en el barro de la tierra -caracterstica que las relaciona con el mundo fsico- y que son huecas por que conti su conjunto, la idea de la existencia de un archivo de documentos almacenados en el inconsciente individu del mundo fsico sugiere que las columnas son una representacin de la memoria del individuo organizada reprimen e inhiben se encuentran en un lugar, mientras que los que animan y mueven a la accin se encuen Segundo Grado, en conexin con la cmara central del alma, la simbologa indica que los recuerdos menci situados en el fondo del inconsciente, que generalmente son inaccesibles pero que cuando se trabaja en ese de ellos. Estamos trazando sin duda un paralelismo entre el sper ego / ego ideal tal como lo describi Freu intelectuales identificados por Jung, clasificados en esta caso en grupos activos y represores.

Los recuerdos de la clase de los almacenados en las dos columnas de Segundo Grado tienen un profundo, a individuos como sobre la sociedad. En el nivel individual imponen y limitan el comportamiento de una per definen los conceptos de moralidad de la sociedad. Un comportamiento reprimido de esta clase es til (incl individuo encaje en una familia y en su circulo social cercano, sobre todo durante la infancia; pero un com manara suele ser ingrato, frecuentemente improductivo y algunas veces realmente doloroso. Adems los gr moralidad de este modo han entrado a lo largo de la historia en ciertos conflictos con otros grupos similare abocado al dolor y al derramamiento de sangre.

La presencia de estas dos columnas de la memoria en el Segundo Grado sugiere que, cuando el individuo a acta sobre el nivel de la cmara central o alma, puede disponer de la informacin almacenada de estos arc reprimidos a la consciencia y les otorga el valor que merecen, puede permitirse la carga principal que acarr recuerdos corrientes a los que puede acudir pero ya no tiene el poder de forzar o limitar el comportamiento una gran libertad de accin, puesto que se desprende de las obligaciones y restricciones del sper ego y el e moralidad convencional. Entonces necesita ms criterios bsicos para guiar su comportamiento, lo que nos trabajo del compaero masn.

Las herramientas de trabajo, que se presentan en grupos de tres, se utilizan en la aplicacin prctica de la R contraste con las herramientas para la accin del aprendiz, las herramientas del Compaero -la escuadra, el la prueba; y cada una pone a prueba algn criterio absoluto. Es una caracterstica que las hace adecuadas p la preocupacin fundamental del Segundo Grado. El nivel se enfrenta al criterio de lo horizontal; y a la vis inactivo podemos asignarle la funcin psicolgica del "juicio". El uso de una sola palabra par describir la f simplificacin excesiva adoptada por conveniencia; esta herramienta representa en realidad una serie de co contencin, la limitacin, el rigor, la disciplina, la defensa, la decisin y el apoyo. De igual modo la orienta corresponde a los conceptos de la entrega, el perdn, la generosidad, la licencia y la disipacin que pueden "misericordia". Partiendo de la naturaleza de las ideas que hemos asociado con cada herramienta podemos mismo. Cada uno es lo que es; y una vida regida tanto por un exceso como por otro -una disciplina frrea o ocasionar serias dificultades. En la prctica el comportamiento moral consiste en mantener el equilibrio ap "misericordiosa" plomada, y la capacidad individual para mantener este equilibrio con plena consciencia se trabajo, la escuadra, que de echo define la relacin entre el nivel y la plomada.

El Oficio nos dice de este modo que, cuando una persona madura se libera de ciertas restricciones psicolg y su sociedad, y entonces debe buscar los cnones permisivos y restrictivos de la moralidad que se alojan e ellos, aplicarlos a su vida cotidiana y mantenerlos en equilibrio. El proceso de examen de los recuerdos rep es as, difcil y doloroso. Normalmente existen excelentes razones por las que el material a examen haya si recordarlo requiere gran valor personal. Es el trabajo ms duro; es el proceso al cual puede aplicarse con t a menudo requiere el apoyo carioso de un amigo de toda confianza. En este contexto podemos empezar a la confianza mutua que la masonera trata de establecer entre sus miembros.

Por contraste, la experiencia concreta de elevarse desde la restriccin del material almacenado con las colu propios cnones de moralidad suele ser una gozosa liberacin. Por primera vez se es libre para escoger; y u Compaero y ha conseguido aceptar el material obligado y restrictivo de su conciencia puede reivindicar e

Pero tambin existe un riesgo; el libre albedro es una cosa realmente peligrosa. Si el proceso de crecimien desprendimiento de la obligatoriedad y de los cnones convencionales de lo bueno y lo malo y su sustituci moralidad, la persona que trabaja en el nivel de Compaero se convierte en un agente completamente libre de que esta situacin pueda conducir fcilmente a la autoindulgencia y al comportamiento oportunista a pr francmasonera y las escuelas de psicologa basadas en el paradigma de cientfico del siglo XX. Desde el p proceso implica mucho ms de la simple adquisicin del libre albedro, que ya es importante. Hay que con cosas se dan a conocer mediante una variedad de smbolos en la cmara central.

El smbolo ms relevante de todos es la segunda Joya Inmutable: la "piedra perfecta". La "piedra bruta", co y aluda a su responsabilidad de desbastarla y de refinarse a s mismo como individuo, pero la piedra perfe encuentra en la cmara central "para que los artesanos trabajen con sus herramientas". Este estmulo tan im ahora es libre para emitir sus propios juicios morales, se espera que contraste sus cnones personales de mo colocado en el interior de su alma. La idea es que existe un conjunto de leyes psicolgicas que, a pesar de l leyes de la fsica. Histricamente las leyes psicolgicas se han fundado en los principios sobre los que se h esta es una de las razones por las que la masonera remite con tanta frecuencia a sus miembros a las Sagrad humano es libre de ignorar, si quiere, los criterios de la moralidad que presenta la piedra perfecta; el Oficio

mediante la referencia del tema de los salarios.

En la estructuracin del Templo del Rey Salomn los compaeros masones deban ir a la cmara central pa "sin escrpulos ni timidez" porque se saban con derecho a ellos y por "la gran confianza que depositaban e actividad cotidiana sugiere que las experiencias de la vida son los salarios de cada cual. La presencia del p que uno recibe lo que merece, no como recompensa o castigos divinos, sino por la resolucin de un princip Adems, dice que el pagador es justo, lo que implica, primero, que la situacin en la que nos encontramos resolucin del proceso natural que debemos observar y comprender), y que si deseamos cambiar nuestra si nuestro modo de vivir y actuar.

La idea no es invento de la masonera; las culturas cristianas pueden leerla en la mxima de san Pablo: "rec encontramos en las complejas doctrinas del Karma. Es de fundamental importancia aconsejar al recin lleg el ejercicio de la libertad de eleccin que caracteriza a su nivel de consciencia. Y lo que es ms importante puesto que hace hincapi en el echo de que el individuo puede y hace determinar su experiencia mediante e situacin. Es el primer paso para perdonar a los dems, porque una persona que acepta la responsabilidad d otros. Por ello, los salarios representan no tanto una recompensa por el mrito o un castigo por el error com de la ley psicolgica / moral o la difcil experiencia de tratar de vivir fuera de ella.

El ltimo y ms importante de los smbolos que se encuentran en la cmara central es la letra "G" o, en alg que todo lo ve". La letra "G" es la inicial de la deidad, no una representacin de la propia deidad sino la cie lugar simboliza que el alma transmite dos ideas: la primera, que nuestros actos son "observados" o "registr fbrica de la existencia con sus inevitables consecuencias para bien o para mal. Segundo, es una representa lo alto de la escalera de Jacob en el Primer Grado, pero aqu la encontramos "en el centro del edificio". Su nivel del alma se puede llegar a tener consciencia de la presencia de la deidad y orientar a nuestras accione capacidad para sentir la presencia divina, el Compaero puede apartar la actitud de la fe que le ha guiado c positivo de la esperanza, ya que ahora es capaz de vislumbrar su objetivo cuando prosigue las labores que l desarrollo.

Los procesos psicolgicos del trabajo en el Segundo Grado son difciles y dolorosos. Sin embargo, si el ind estado de Compaero maduro, en posesin de s mismo, consciente de sus cnones de moralidad y capaz d habilidad para hacerlo es el objetivo fundamental del Segundo Grado, ya que hasta que una persona est en puede rendirla, y avanzar hacia el Tercer Grado requiere exactamente eso.

LA MASONERA - NOTA V

Una investigacin de C.A.E.F.A.

TERCER GRADO - MAESTRO MASN. Es muy difcil interpretar el Grado de Maestro Masn porque el ritual describe un proceso psicolgico que sucede muy raras veces en nuestra sociedad, pero cuando ocurre es tan intensamente personal que pocos que lo han experimentado estn preparados para hablar de ello fuera de su crculo privado. El Tercer Grado transmite

una leyenda basada, de una forma u otra, en casi todas las culturas humanas. La leyenda tiene dos aspectos: el primero es un desastre primordial, un acontecimiento catastrfico que supone una prdida profunda e impone una gran dificultad a todo el gnero humano: el segundo alude a los medios por los que la prdida puede transformarse en algo bueno y as pueda restaurarse el feliz y original estado humano. En toda la civilizacin occidental el primer aspecto de esta leyenda, el del desastre primordial, esta encarnado en la teora de la "cada del hombre". En nuestra sociedad materialista el libro del Gnesis suele interpretarse como una creacin del universo fsico, a pesar del hecho de que la posicin se ha convertido en algo menos defendible despus de tantos descubrimientos en las ciencias fsicas. Hemos tocado brevemente una interpretacin mstica de este texto en el que el Gnesis I describe la "creacin" del mundo del espritu y el Gnesis II la "formacin" del alma y del mundo de la psique. En este contexto, el "cado" y la posterior expulsin de Adn del Edn se refiere al proceso por el que los miembros de la raza humana fueron los primeros a encarnarse por un acto de voluntad divino. Una de las consecuencias de esta encarnacin inicial parece ser que los seres humanos, tras haberse encarnado, han perdido la capacidad para "caminar con Dios" y de ser mantenidos directamente por Dios. En su lugar la humanidad encarnada es "cortada", separada; el individuo encarnado debe mantenerse a s mismo "con el sudor en la frente". Adaptando esta idea a los trminos contemporneos, podramos decir que en su estado original (esto es, antes de que la raza apareciera en la tierra por primera vez) la especie humana poda tener consciencia y comunicares directamente con la deidad; y que algn acontecimiento relacionado con el proceso de la encarnacin rompe con esa conexin. En el tratamiento masnico de este tema los acontecimientos se describen usando el simbolismo de la muerte. La muerte que se describe en el Tercer Grado no es la muerte fsica que concluye con nuestro perodo de encarnacin, sino un proceso psicolgico individual que de alguna manera es anlogo a la muerte fsica. El tema se representa mediante la reconstruccin del asesinato del Arquitecto Principal, el ms joven de los Tres Grandes Maestros Masones en la construccin del Templo del Rey Salomn. Se dice que el acontecimiento tuvo lugar cuando el "trabajo (en el Templo) estaba a punto de finalizar", y como resultado se perdieron los "secretos del Maestro Masn", ya que solo podan transmitirse cuando los tres Grandes Maestros estuvieran presentes en y oficiando. El modo ms sencillo y obvio de entender la leyenda es como una advertencia de que siempre se debe ser fiel a las obligaciones; y sta es sin duda una interpretacin vlida. Pero cuando nos reflejamos en la experiencia del Grado, la grandeza de la amplitud de la ceremonia perece superar esa simple explicacin e invitar a nuestra atencin a la descripcin simblica de la condicin de aislamiento del ser humano a la que alude la historia. Est claro que el Arquitecto asesinado no es completamente desconocido. La simbologa de la escalera caracol ha presentado a estos grandes maestros y ya ha asociado al Arquitecto principal con el primer Vigilante/yo. Por estos medios podemos relacionar los principios que aparecen en la leyenda con el ser humano individual heredero de los procesos de la "cada". Si consideramos al ser humano como el "templo de Dios", entonces en un sentido la construccin de ese templo esta por finalizarse cuando el individuo va a nacer. La persona que est destinada a ocupar el joven cuerpo

tiene espritu, alma y yo, y reside en el Edn (la residencia de almas inocentes que todava no se han encarnada) y el feliz contacto con la divinidad hasta que llegue el momento de su nacimiento y su cuerpo (su "abrigo de piel") est preparado para recibirle. En este contexto, la muerte del Arquitecto representa el acontecimiento en el momento del nacimiento cuando el yo (el Primer Vigilante) se siente agobiado por el impacto del confinamiento en su cuerpo fsico y pierde la consciencia, concretamente el contacto consciente con su alma y su espritu y con la divinidad. Esta "muerte" o restriccin de la consciencia refleja en el nivel individual la separacin consciente de la deidad que la historia de la "cada" describe para el ser humano. La leyenda masnica cuenta que el Arquitecto es enterrado en una tumba de "tres pies hacia el Este y tres pies hacia el Oeste" (limitada por la dimensin de la consciencia), y tres pies entre el Norte y el Sur (limitada en la capacidad para la accin y la restriccin) y de cinco o ms pies (la altura de un hombre) de profundidad". Adems la leyenda da a entender que el feliz estado ednico que precedi a la encarnacin slo es posible cuando los Tres Oficiales Principales - yo, alma, espritu- estn en buen estado; y en ese sentido esta claro por que los "secretos del Maestro Masn" (la consciencia de los "mundos superiores") se ha perdido. Los prrafos anteriores consideran el primer aspecto de la leyenda masnica, la del desastre primordial; y ofrecen una explicacin de cmo podemos llegar a ser en nuestra situacin presente y aparentemente aislada. La segunda perspectiva de la leyenda habla de reparar la situacin, y cuando examinamos esa segunda perspectiva se hace claro por qu la lectura del Tercer Grado dice que "para un completo conocimiento de este Grado basta poco alcance". Hay un segundo contexto en el que el ser humano puede considerarse el Templo de Dios, y es reconociendo que la estructura psicolgica que hemos visto construir (o quiz explorar) al masn con tanto esmero es ese "Templo". En este caso el Compaero maduro cuya condicin hemos descrito ms arriba es el templo que esta a punto de acabarse; y la "muerte" que se mencionaba en la leyenda es el proceso psicolgico por el cual se concluir la construccin. Es un proceso de "muerte del yo", y no resulta algo totalmente nuevo al candidato al Tercer Grado. Cuando se inici como aprendiz, el candidato se consideraba un ser fsico, aunque ya entonces tuvo conocimiento de que "haba algo ms". En el curso de su desarrollo habr "muerto" esa idea y llegar a considerarse fundamentalmente un ser psicolgico, un alma y yo humanos, que ocupan un cuerpo. La "muerte" a la que se enfrenta un candidato en el Tercer Grado le obligar a reconocer que no es ms un ser psicolgico que fsico, sino ms bien un ser espiritual que tiene cuerpo y alma. "Reconocer" el mundo es importante. La mayora de las personas religiosas creen que tienen una esencia espiritual. La "muerte" psicolgica mencionada en el Tercer Grado est relacionada con la experiencia de esa ciencia espiritual. Puesto que requiere la muerte del yo del candidato (su esencia psicolgica), y puesto que su yo es el concepto de su existencia, esa "muerte" puede ser un proceso muy doloroso y terrible.

Cuadro del Tercer Grado El Cuadro del Tercer Grado puede interpretarse de dos maneras. Como los otros Cuadros, muestra primero una pintura del individuo humano. En este sentido indica que el concepto habitual de la vida humana es como la muerte comparada con la capacidad del potencial humano. En segundo lugar, la perspectiva del interior del templo sugiere que muriendo al concepto del yo se puede conseguir ese potencial.

El ritual del Tercer Grado, tal como lo lleva a cabo la logia, describe sencillamente el proceso de esta "muerte del yo" de una forma dramtica; y de este modo el ritual aporta una especie de introduccin al tema. Este acontecimiento solo puede darse en personal psicolgicamente maduras. nicamente una persona que haya asumido la responsabilidad de su vida, que haya experimentado el surgimiento del yo, que haya desarrollado su propia voluntad y este preparada para rendirla ante la deidad, "tiene derecho a demandar ese ltimo y mayor juicio por el que slo [l] puede tener acceso a los secretos del Grado [de Maestro Masn]". Los trminos de esta cita son importantes. El ritual habla de un proceso psicolgico; ser difcil (el juicio), el individuo debe iniciar el proceso por s mismo (tiene derecho a solicitarlo), y mientras tenga lugar este proceso psicolgico el desarrollo del individuo no cesar (es el nico modo de avanzar). El texto sagrado nos dice que la experiencia real se verifica "con la ayuda de Dios", y nosotros asumimos que es cuando la deidad lo desea. Cuando esto ocurre, llega, como hacen las iniciaciones masnicas, en el contexto de "los deberes cotidianos del lugar que [uno] ocupa en la vida". Podemos tratar de entenderlo considerando tal circunstancia en trminos generales. Los masones reconocern la situacin como algo paralelo al ritual del Tercer Grado. El individuo se encuentra a s mismo en su vida corriente en una situacin de gran dificultad, pero para la que se ha preparado y con la que debera ser capaz de enfrentarse. Cuando hace frente a la situacin, sus habilidades fallan una tras otra. Sus anlisis de la situacin, aparentemente correctos, no aportan respuestas tiles; sus actos, perpetrados sobre la larga experiencia, no producen ningn beneficio. No puede recurrir a la ayuda exterior porque la situacin psicolgica le impide abrirse a aquellos que

podran ayudarle. Cada vez que recurre a una de sus capacidades cultivadas con tanta dedicacin y esmero, sta le traiciona. Un medio de escapar de la situacin se presenta ante l, pero lo rechaza por que implica la violencia de alguno de los principios morales que se ha comprometido a respetar. Pero l persevera. Las circunstancias externas empeoran, y su situacin contina deteriorndose. Por fin se dirige al "Este", hacia el lugar de su ser que, como le ha enseado la experiencia, es la fuente inagotable de ayuda en los momentos de desesperada necesidad. Y le mata. Sus restos son enterrados entre los escombros del templo psicolgico que con tanto cuidado haba edificado. Ya hemos visto porque se desarrolla este acontecimiento. El individuo que se concibe a s mismo como una simple "alma" y cree que "hay algo ms" est tan enredado en la ilusin de una existencia independiente como lo estaba cuando se consideraba a s mismo simplemente un cuerpo fsico. Los juicios que van a integrar las duras pruebas del individuo son el resultado de sus propios trabajos masnicos, que le han llevado a la situacin en la que ya no puede funcionar sin esa ilusin; y es ese concepto ilusorio de s mismo, inadecuado para la clase de vida que debe vivir, el que muere. De igual modo que el candidato en la ceremonia no permanece demasiado tiempo en la tumba simblica, tampoco dura mucho en el perodo de desorientacin en la experiencia real. El agente de la psique que hemos llamado el Venerable Maestro sube a la consciencia para convertirse en el principio rector primario dentro del cual el individuo, en su nuevo estado, se tiene a s mismo por un ser espiritual en posesin de un alma/ yo y un cuerpo. El individuo se eleva en su tumba de escombro psicolgico para encontrarse a s mismo en la logia del Maestro Masn, en la puerta de acceso hacia el sanctasanctrum del templo de su propio ser; y a travs de su velo puede vislumbrar la presencia de la divinidad. Tras este proceso interior ha llegado el fin, la situacin externa que provoc este acontecimiento psicolgico parece fcil de resolver o incluso parece poder resolverse por s misma, igual que los asesinos del arquitecto, que, en la leyenda, comparecen ante una justicia rpida y segura. El proceso se resume claramente en el Cuadro del Tercer Grado, que seala que el camino hacia este nuevo estado interior pasa por la experiencia de la muerte del yo. Considerando los grados previos, hemos comprendido el trabajo que debe realizarse en cada nivel al examinar una de las Tres Joyas Inmutable. La piedra bruta del aprendiz indicaba la responsabilidad individual ante uno mismo. La piedra perfecta de la cmara central indicaba que dentro del alma humana exista un criterio interno absoluto con el que el miembro deba contrastar su propia moralidad. La Joya Inmutable que se refiere al Maestro Masn es el Cuadro y, a diferencia de las otras joyas, no est relacionada con una nica piedra; ms bien, como el cuadro sobre el que estn dispuestos los dibujos, trata de las relaciones entre las piedras y la totalidad de la escultura superior a la que pertenecen. Esto es como decir que los intereses del Maestro Masn son transpersonales y holsticos. Esta idea se transmite de otra manera. Los ornamentos e la ideologa del Maestro Masn son la puerta de acceso hacia el sanctasanctrum (donde se rene la logia de los Maestros Masones), el pavimento cuadrado de esa entrada y la pequea ventana que la ilumina. Esta coleccin de smbolos, y especialmente su proximidad al lugar del templo

donde reside la divinidad, indica que el Maestro Masn, en el sentido en que lo definimos, es una persona consciente a un nivel psicolgico relacionado con el mundo del espritu del mismo modo que nuestro ego habitual es consciente del cuerpo y del mundo fsico. Se sita en el pavimento cuadrado, que es el mismo smbolo de la dualidad y la separacin que vimos en el Primer Grado, pero bajo la luz que procede de la ventana ve que los objetos aparentemente independientes del mundo son sencillamente manifestaciones nicas de la esencia divina tal y como ella misma se proyecta en la existencia. En un sentido muy real, el Maestro Masn no es nada ms (ni nada menos) que un individuo cuya responsabilidad consiste en ser consciente de la unidad esencial y en manifestar "los deberes cotidianos del lugar que ocupa en la vida" en esa consciencia. Existe otro modo de entender el nivel de la consciencia que representa el Maestro Masn. Igual que el aprendiz tenia herramientas para la accin, y el compaero herramientas para poner a prueba, as tiene el Maestro Masn herramientas para el diseo y la creatividad: el lpiz, el skirrett y el comps. El lpiz es la herramienta activa. Del mismo modo que cuando escribimos o dibujamos con un lpiz, los pensamientos que residen en la psique "cambian los mundos" por as decirlo, en la punta del lpiz y adquieren forma de palabras o diagramas - la representacin de los pensamientos en el mundo fsico -, as el lpiz como herramienta activa del Tercer Grado representa ese punto profundo de la consciencia donde el material procede del espritu entra por primera vez en la psique y toma forma en la mente, un fenmeno que reconocemos como "creatividad" o incluso "revelacin. El skirrett es una herramienta que se emplea en el terreno prctico para sujetar el lpiz y limitar su movimiento; y ese es exactamente el papel de la funcin psicolgica que representa: esta funcin podra llamarse "entendimiento", una definicin que quiz podra depurarse para transmitir la idea de las leyes, tradiciones y principios fundamentales que logramos comprender tras un estudio exhaustivo, paciente y cuidadoso y que pueden delimitar y guiar el entusiasmo de la "creatividad". Como todas nuestras funciones psicolgicas, estas dos necesitan mantenerse en un equilibrio consciente. La herramienta de la consciencia que realiza esta tarea es el comps. Conocido hoy como la bigotera, es un instrumento de proporcin, cualidad precisa que se requiere para mantener la tradicin y la revelacin, principio de creatividad, en equilibrio. Para conocer una ltima idea de las responsabilidades que recaen sobre el Maestro Masn diremos que sus aspiraciones no se dirigen hacia el Este -su orientacin ha cambiado, como indicaban los puntos cardinales del comps del Cuadro del Tercer Grado -. El Maestro Masn mira hacia el Oeste, desde donde ha venido con la actitud de la tercera de las virtudes teologales, la claridad, que representa el estado annimo apropiado de los pocos que, de hecho, alcanzan ese Grado. En el Cuadro del Primer Grado, la caridad se sita en el peldao ms alto de la escalera de Jacob, principalmente en la parte del Cuadro que representa la psique, pero con la cabeza en la zona que representa el espritu e iluminada por la gloria de la divinidad. La Caridad amamanta a un nio, que simboliza la responsabilidad del Maestro Masn de educar a todo lo que le siga.

Esta ideas nos dan una idea de que el Maestro Masn, una persona que puede considerarse madura en el contexto de la psicologa en proceso de desarrollo que hemos derivado de los smbolos de la orden de la francmasonera. El Maestro Masn se encuentra a la luz del espritu, con los pies en el terreno del mundo de lo cotidiano, y reconoce, de hecho, la manifestacin nica e integrada de la voluntad divina en todos los mundos. El desarrollo de estos individuos es el objetivo de la orden. Encontrar nuestro lugar en esa manifestacin nica e integrada es una experiencia enriquecedora, satisfactoria y profundamente gratificante. Es como llegar a casa. A todos los masones pobres y afligidos, en cualquier lugar de la tierra y el mar en que se encuentren, con el deseo de que todos sus sufrimientos se alivien pronto y que regresen sanos y salvos a sus pases de origen; ellos tambin lo desearan. El saludo de el Guardin.

FIN