EL IDEAL SAI

Di o s E s Yo s oy Yo A ma A Tod os Si r ve A Tod os

Sai Ram

EL IDEAL SAI 1era edicin Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Sai Ram 2010 Fundacin Sri Sathya Sai Baba de Argentina Ventas y/o consultas: pedidos@fundacionsai.org.ar Reservados todos los derechos para la lengua espaola
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba El ideal Sai. - 1a ed. - Buenos Aires : Fund. Sri Sathya Sai Baba de Argentina, 2010. 180 p. ; 28x19 cm. ISBN 978-987-1593-08-8 1. Espiritualidad. I. Ttulo CDD 291.4

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Libro editado e impreso en Argentina La fotocopia mata al libro y es un delito. No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, se electrnico o mecnico, mediante copias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.733 y 25.446. Esta edicin de 1.200 ejemplares se termino de imprimir en los talleres de Sevagraf S.A., Buenos Aires Republica Argentina, en el mes de Marzo 2010

IND ICE

In tr o du c c i n a la Pr ec o nfe re nc i a: t e ma de la c on fer en ci a ...................................................... Or ie nt ac i n ............................................................................................................................... Gu a p a r a C r c u l o s d e E s t u d i o Propsito.......................................................................................................................... El plan de estudio apropiado ............................................................................................ Principios rectores importantes......................................................................................... Plan de accin y lineamientos........................................................................................... Contenido del Circulo de Estudio.................................................................................... D i s c ur s o s d e Bh a g a v a n S ri S a th y a Sa i Ba b a DIOS ES El mantra de seis letras -21 Julio 1986 ........................................................................ Dios es pura alegria 23 de Mayo 2000 ..................................................................... YO SOY YO Yo soy YO 25 Diciembre 2009................................................................................. Quin eres t? -20 Octubre 2001 .............................................................................. Reconocer el principio fundamental de unidad 21 Marzo 2004 ............................... Quin soy YO -30 Marzo 1987 ................................................................................. AMA A TODOS - SIRVE A TODOS Prema (Amor) y la triple Pureza 14 Enero 1995 ....................................................... El servicio del hombre es servicio a Dios -1 Enero 2004.............................................. Apagar la Sed 6 Marzo 10977 ..................................................................................

11 17

21 21 22 23 24

27 31

41 44 48 51

56 62 67

El Ideal Sai

Di os E s Dios EsUn mantra de seis letras .................................................................................. Dios Es Amor .............................................................................................................. Dios Es la Verdad ........................................................................................................ Dios Es la Bienaventuranza ......................................................................................... Dios Es Puro, ms all de los atributos ......................................................................... Dios Es Sat-Chith-Ananda ........................................................................................... Dios Es Omnipresente ................................................................................................. Dios Es la Encarnacin del Dharma ............................................................................. Dios Es el Testigo ......................................................................................................... Dios Es el Espritu refulgente ...................................................................................... Dios Es la Esencia ....................................................................................................... Dios Es el Uno sin segundo ......................................................................................... Dios Es el Residente del Corazn ................................................................................ Dios Es Todopoderoso ................................................................................................ Dios Es el Amo del Tiempo ......................................................................................... Dios Es Gua y Guardin ............................................................................................ Dios Es Padre, Madre y Amigo .................................................................................... Dios Es el Director ...................................................................................................... Dios Es el nico refugio .............................................................................................. Dios Es el Benefactor .................................................................................................. Dios Es Tuyo, y T eres de l ...................................................................................... Y O S OY Y O Tu derecho D Aham Brahmasmi (Yo soy Brahman) ..................................................... Yo es el primer nombre de Dios .................................................................................... Dios no est separado de ti ............................................................................................... Realiza Yo soy Yo- Librate del temor y preocupacin.................................................... Comprenda el principi de la unidada ............................................................................... Mantente siempre bajo la conciencia Yo soy Yo ............................................................. Dios siempre cuidar de ti................................................................................................ Dios no est separado de ti; realiza el principio de unidad en la diversidad ....................... Realizar la divinidad innata de uno es Educare ................................................................. No eres el cuerpo, mente, intelecto, conciencia, ego ......................................................... La verdadera sabidura yace en ver la unidad .................................................................... Todos son encarnaciones de Dios ..................................................................................... Quin eres? La repuesta correcta ..................................................................................... Comprendan su realidad.- experimenten bienaventuranza eterna ..................................... No olviden a Dios no olviden su verdadera naturaleza................................................... No se engaen por el apego al cuerpo hay los sentidos...................................................... No hay necesidad de buscar a Dios; t mismo eres Dios................................................... La verdadera Divinidad es Yo en cada ser ...................................................................... Elvense por encima de yo y mo verdaderamente ustedes. son Dios ........................ Desarrolla la visin interna ve tu verdadera realidad ...................................................... El mundo entero est impregnado por Brahman .............................................................. Slo Brahman es Verdad y el mundo entero es ilusorio..................................................... A MA A TOD OS - SIRVE A TOD OS Los Avatares: Magnficos Ejemplos de Servicio Desinteresado .......................................... Oportunidad nica de Participar en la Misin Divina de Swami ..................................... Amen a Todos, Sirvan a Todos.......................................................................................... La Gracia de Dios ............................................................................................................

73 74 84 89 94 100 102 106 107 111 115 118 120 125 129 132 137 142 147 149 154

161 161 161 162 162 162 163 163 164 164 165 165 166 166 166 167 167 167 168 168 168 169

173 174 175 181

ndice

La Ley del Karma y el Servicio Desinteresado................................................................... El Amor y el Servicio Desinteresado ................................................................................. El Control de la Mente por medio del Servicio................................................................. Remocin del Egosmo .................................................................................................... Nishkama Karma ............................................................................................................. El Nacimiento Humano para el Servicio a la Sociedad ..................................................... La Unidad tmica por medio del Servicio........................................................................ La Oportunidad del Servicio. Un Don de Dios ................................................................ La Caridad y la Compasin.............................................................................................. El Contento ..................................................................................................................... El Sacrificio...................................................................................................................... Mente y Corazn Puros.................................................................................................... Tenga motivos Puros al hacer Servicio .............................................................................. La Pureza de Corazn....................................................................................................... La Organizacin Sathya Sai .............................................................................................. Servicio a Daridra Narayana............................................................................................. Sathya, Dharma, Shanti, Prema y Ahimsa ........................................................................ El Servicio en la Vida Diaria............................................................................................. El Servicio al Hombre es Servicio a Dios .......................................................................... Los Nueves Pasos del Shadana Espiritual .......................................................................... Bienaventuranza............................................................................................................... Altruismo......................................................................................................................... No Busquen Publicidad ................................................................................................... La Actitud al Hacer el Servicio ......................................................................................... Ampliar el Corazn.......................................................................................................... El Desapego ..................................................................................................................... Sin Egosmo, mejor con Desprendimiento ....................................................................... Las Manos que Sirven son mejores que los Labios que Rezan ........................................... La Humildad ................................................................................................................... La Ingratitud es un Pecado Grave .................................................................................... La religin desarrolla la personalidad humana .................................................................. El Servicio es el nico camino hacia la Autorrealizacin.................................................... Los Templos..................................................................................................................... La historia de Abou Ben Adhem....................................................................................... Transformen el Trabajo en Adoracin............................................................................... Conclusin ......................................................................................................................

182 185 186 187 188 190 191 192 193 194 194 195 195 195 195 197 198 199 199 200 200 201 201 202 202 202 203 203 203 204 204 204 205 205 206 207

INT RO DU CCI N A L A PREC ONFER ENCIA

Fu nd ac in Mu ndi al Sri Sat h y a Sa i C on sejo d e Pras an th i Introduccin de la Preconferencia Mundial

Te m a de l a C o nf ere ncia: El Ide al Sai: Dio s E s! , Yo Soy Yo ! , A m a a Tod os , Sir ve a To dos !
La Agenda de nuestra Conferencia, ofrecida con humildad y amor a los Divinos Pies de Loto de nuestro Seor, Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, propone estudiar lo que l nos ha comunicado referente a la naturaleza espiritual y al propsito de esta vida humana que se nos ha otorgado. El Seor ha dicho que no somos este cuerpo, ni esta mente, sino la Divinidad recubierta en esta forma humana. Buscamos comprender Sus Enseanzas y transformarnos en vehculos de Su Amor Divino, el cual es nuestra esencia real y el propsito de esta vida humana. Hasta ahora, hemos realizado Conferencias sobre Educacin Ideal Sai, Asistencia Mdica Ideal Sai, Juventud Ideal Sai, que han resultado elevado y de gran utilidad. Todos estos aspectos e instituciones de la sociedad humana son importantes y deben ser comprendidos en una perspectiva espiritual. Sin embargo, ms importante que todas las instituciones sociales y la sociedad misma es el entendimiento de la naturaleza divina de la vida humana. Somos, de hecho, encarnaciones de la Divinidad. Debemos comprender lo que esto significa y cmo conducir nuestras vidas humanas. Luego todo lo dems se acomodar, todo ser como debe ser. Lo dems estar en funcin de Su Voluntad Divina y no de un resultado de nuestras aspiraciones y deseos mundanos. Ideal es perfeccin. Perfeccin es Divinidad. Para llegar a la perfeccin se requiere conocimiento de quines somos y por qu somos. Debemos entender la base espiritual de la vida humana y actuar en consecuencia. Por consiguiente, el tema de nuestra Conferencia: Dios Es!, Yo Soy Yo!, Ama a Todos, Sirve a Todos! Este es el Ideal Sai. Dr. Mi c h ael Gold st e in , Pr es id e nt e

E l Id e a l S a i
Dios Es - Yo So y Yo - A ma a To do s , Sir v e a To do s

Di o s E s di ce Nuestr o Se o r, Bhag a va n Sr i S at hya Sa i Bab a

1) Dios es omnipresente, conciencia eterna de donde ha surgido la creacin. 2) Dios es Realidad Divina,; l ha otorgado conocimiento sobre su Divinidad a la humanidad. 3) Cmo ha brindado este conocimiento? a) l brinda conocimiento divino actualmente a travs del advenimiento de nuestro Amado, Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, el Avatar del Kali Yuga, a travs de Sus Enseanzas, Su Obra, y la inspiracin de Su Presencia Divina entre nosotros. b) l brinda conocimiento divino a travs de la inspiracin por obra de sus anteriores encarnaciones. c) l brinda conocimiento divino a travs de la inspiracin resultante de la vida y enseanzas de los grandes santos y sabios a travs de los tiempos. d) l brinda conocimiento divino a travs de las escrituras de las religiones de todo el mundo a lo largo de la historia de la humanidad. e) l brinda conocimiento divino en forma directa a partir de la inspiracin espiritual, la transformacin, y eventualmente la auto-realizacin de hombres y mujeres a travs de los tiempos. Contemplemos con reverencia y sintamos inspiracin por las cualidades y poderes de la divinidad: Sathyam, Shivam, Sundaram y Omnipresencia, Omnisciencia, Omnipotencia. l es ilimitado en todo aspecto: Dios Es Por Su Gracia, que podamos concebir lo inconcebible.

Yo Soy Yo di ce Nuest ro Se or, Bha g avan Sr i Sa thy a Sai Ba ba

1) El Yo no es igual que Mo. 2) Yo Soy Amor Desinteresado. Yo no es igual que los pensamientos egostas, los deseos, o aspiraciones egostas. 3) Yo soy Divino Yo no soy una nube pasajera ni soy un objeto fugaz en una realidad fantasmagrica sin sustancia o significado. 4) Yo soy una manifestacin especial de la divinidad dentro de la creacin, con la capacidad de comprender Mi origen divino y Mi naturaleza y la de Mis prjimos, los seres humanos. 5) Yo soy Yo identifica a todos y a cada uno de nosotros. Somos la divinidad envuelta en forma humana. Swami nos dice que recordemos: No soy este cuerpo, no soy esta mente, Yo soy Yo. Por Su Gracia, dejemos atrs el drama de la decepcin y logremos la serenidad de la auto-realizacin: Yo soy Yo Dios Es Yo soy Yo Ama a Todos, Sirve a Todos Que comprendamos. Que nos realicemos y seamos transformados. Que actuemos como instrumentos de la Voluntad Divina.

Introduccin a la Preconferencia

13

Am a a To do s, Si r ve a To dos, di ce Nue str o Se o r, Bhag ava n Sr i Sa th ya Sa i Ba ba

1) Este es el Mandato Divino. Es lo que la manifestacin de la divinidad, o sea nosotros como humanidad, debera hacer en este mundo. 2) Dice el Seor: Ama a Todos y Sirve a Todos. 3) l dice: Todos son uno, trata a todos por igual 4) l dice que ha venido a encender las lmparas del amor en los corazones espirituales de la humanidad. 5) l dice que nuestras vidas son Su Mensaje. Por lo tanto, debemos amar e inspirar amor.

Co n c l u s i n
1) Debemos enfocarnos en el Ideal Sai: Dios Es! Yo soy Yo Ama a Todos, Sirve a Todos. 2) Que podamos entender y realizar el Ideal Sai dentro nuestro.Que seamos transformados por el Ideal Sai y nos volvamos instrumentos de la Voluntad Divina. Amorosamente, en Servicio a Sai, Dr. Mic h ae l Gold s te i n

ORI ENTACI N

Or i e nt ac i n

C on fer en ci as Pr evi as El Id e al S ai: Los temas Educacin Ideal Sai, Asistencia Mdica Sai Ideal, eran concernientes a instituciones de la sociedad. Se consideraron temas ms mundanos. Disertaron personas con conocimiento y habilidades en sus reas especficas. Cmo ser y ver, cmo amar desinteresadamente e inspirar, cmo alcanzar el Propsito Divino de esta vida Humana y realizar nuestro Patrimonio Divino. Debemos hacer introspeccin. La Concordancia entre las Declaraciones Divinas de Swami y los nueve discursos sobre el tema de la Preconferencia Mundial (Dios Es, Yo Soy Yo, Ama a Todos Sirve a Todos) se encuentran como adjunto. Tambin se pueden encontrar esta introduccin en la pgina web internacional www.sathyasai.org bajo: Preconferencias mundiales: El Ideal Sai. 1) Dios Es define la Creacin Divina. 2) Yo Soy Yo define nuestro rol en la Creacin Divina, nuestra Naturaleza Divina. 3) Ama a Todos, Sirve a Todos define lo que debemos hacer para realizar y cumplir nuestro rol en la Creacin, nuestro Deber Divino. Estos son los principios espirituales que componen la base de esta conferencia espiritual. El Ideal de la Vida Humana Sai y la Organizacin Espiritual Ideal Sai son los temas a considerar. Debemos ir hacia adentro, considerar lo que Swami ha dicho sobre la Creacin Divina, el Propsito Divino de la Vida Humana y el Deber Divino. Debemos hacer introspeccin. Pre -r equ i si t os : Leer el adjunto sobre Concordancia y los nueve Discursos sobre Principios Espirituales enunciados por Swami: Dios Es, Yo Soy Yo, Ama a Todos, Sirve a Todos. Re qui si t o: Asistir con una mente abierta y un corazn puro. C r c ulo s de Es t ud i o: Utilizaremos el formato de Crculos de Estudio para los debates. Es lo ms propicio para la experiencia espiritual interna de todos los participantes. Nos convertiremos todos en las facetas de un diamante para as contribuir a pulir el amor y la sabidura a continuacin. Los Crculos de Estudio que se realizarn se centrarn en los Principios Espirituales: Dios Es, Yo Soy Yo, Ama a Todos Sirve a Todos en el contexto del Ideal Sai de la Vida Humana ; el primer da, el Sbado, y sobre la Organizacin Espiritual Ideal Sai el segundo da, el Domingo. Seguiremos los Lineamientos Internacionales para los Crculos de Estudio ubicados en la pgina www.sathyasai.org bajo: Preconferencias Mundiales: El Ideal Sai. Un moderador y dos escribientes por cada Crculo de Estudio sern seleccionados previamente por los Presidentes de Zona, consultando con Coordinadores Centrales y Presidentes de Consejos Centrales. Delegados se dividirn en grupos, que en lo posible no sern ms de 25, para cada Crculo de Estudio. As, si hay 500 delegados, habr 20 Crculos de Estudio con 25 participantes cada uno, al mismo tiempo. La cantidad de participantes de cada Crculo de Estudio depender del nmero total de delegados con un rango entre 10 y mximo 25, si fuera posible. Los Crculos de Estudio comenzarn con Omkar. Cada moderador har una breve presentacin de los tres mahavakyas (Dios Es, Yo Soy Yo, y Ama a Todos Sirve a Todos), haciendo referencia a las Con-

18

El Ideal Sai

cordancias y los Discursos de Swami sobre estos Principios Espirituales que han recibido. Luego seguirn 5 minutos de silencio en contemplacin de los Principios Espirituales, concluyendo con Omkar-Shanti. El moderador luego comenzar con el Crculo de Estudio.

GU A PARA C RCULO S DE ES TUD IO S

L i n e a m i e n t o s p a r a l o s C r c u l o s d e E s t u d i o Sa t h y a Sa i

11.01.2004 Cuando se habla de corazn a corazn, es amor lo que se transmite. Sathya Sai Baba

1 . Pr o p s i t o
Sathya Sai Baba nos dice que el crecimiento espiritual de la persona se logra mejor a travs de una prctica integrada de devocin, estudio, y servicio. El propsito de un crculo de estudio es explcitamente aclarado por Baba del siguiente modo: No se trata slo de leer libros. Crculo, crculo de estudio, significa tomar un punto y discutir cul es el significado de ese punto para cada persona como en una mesa redonda. Cada uno ofrece su punto de vista y, finalmente, de ello se derivan valores. Si solamente se lee, surgen dudas; pero si cada uno ofrece su punto de vista, las dudas sern respondidas. El tema es analizado; el crculo de estudio contempla sus diferentes facetas. Es como un diamante con sus distintas facetas; pero hay una que es plana, la faceta superior, y desde all puede verse todo. Descubrir la faceta superior es la tarea [propsito] del crculo de estudio.1 Sathya Sai Baba nos dice ms: No la informacin, sino la transformacin, no la instruccin, sino la construccin deberan ser la meta. El conocimiento terico es una carga, salvo que sea puesto en prctica; entonces resulta iluminado por la sabidura y puede asimilarse en la vida cotidiana. El conocimiento que no proporciona armona y plenitud al proceso de vivir no es merecedor de ser adquirido. Cada actividad debe ser considerada vlida y valiosa en funcin de su contribucin al descubrimiento de la Verdad, tanto la del Yo Interior como la de la naturaleza.2 El crculo de estudio otorga muchos beneficios a sus participantes. El primer beneficio es la adquisicin de Auto-conocimiento. Dice Sai Baba: En el crculo de estudio puedes aprender muchas cosas, pero la ms importante de las cosas a aprender es tu propia verdadera naturaleza tu atma-tatwa. Aprenderlo todo sobre las cosas externas sin conocer tu verdadero Yo Interior es como estudiar las ramas de un rbol ignorando sus races.3

2 . El p l a n d e e s t u d i o a p ro p i a d o
Cul es el plan de estudio apropiado? Swami responde a la pregunta del siguiente modo: ste es el plan de estudio apropiado leer, reflexionar, y aplicar regularmente en la vida lo aprendido. El estudio es trabajo. Preguntarse por el valor y la aplicacin de aqullo que se estudia es veneracin. Experimentar la validez y el valor de la prctica es sabidura.4 Con la siguiente afirmacin, Sai Baba tambin nos advierte del peligro de convertir el crculo de estudio en un grupo de lectura: Entonces, respecto de los crculos de estudio, no apoyo la lectura indiscriminada de libros, por ms valiosos que sean. Demasiada lectura confunde la mente; lleva a la confrontacin

1 2 3 4

Conversando con Sathya Sai Baba, pp.125-126 Mensajes Sathya Sai , Volumen 9, p.56 (2da edicin norteamericana, 261 pginas) Mensajes Sahtya Sai , Volumen 18, p.18 Mensajes Sathya Sai, Volumen 9, p.596 (2da edicin norteamericana, 261 pginas)

22

El Ideal Sai

y a la arrogancia intelectual. Yo privilegio el poner en prctica las cosas aprendidas por lo menos una o dos. Ms an, siempre debemos recordar que el libro es slo un indicador, una gua, una seal. La lectura no completa el viaje. Es solamente un primer paso. Lee en pos de la prctica, no por la lectura misma. Demasiados libros en la habitacin indican que su ocupante sufre una enfermedad intelectual, as como demasiadas latas, cpsulas y frascos en el armario indican que la persona sufre una enfermedad fsica. La lectura de libros o pasajes de libros se hace mejor en otro momento, y no como continuacin del bhajan ni como algo preliminar a l.5 Estudia con fe y devocin. Ahonda en la trascendencia y en el significado de lo que lees, y ten siempre presente el objetivo de poner en prctica aquello que lees. Si no haces eso, el crculo de estudio ser para siempre un medio crculo, no podr convertirse en un crculo completo.6

3 . Pr i nc ip i o s rect or es i m p or t an t es
Los siguientes cuatro principios pueden ser considerados los principios rectores ms importantes para asegurarse de que las deliberaciones del crculo de estudio alcancen los estndares ms altos establecidos por Swami para el intercambio de puntos de vista entre aqullos que se dedican a la bsqueda espiritual.

1. El p ri nc ipi o d e l id er a zg o c o mp re nsivo po r p a r te de l c o ord in a do r. Cada participante merece incentivo y una gua tolerante. El coordinador, que es responsable de mantener al grupo trabajando, puntual y dentro de los lineamientos, debe actuar de una manera amable. El coordinador tiene que animar a los tmidos as como limitar amablemente a los que tienden a dominar. Debe alentar al presentador de turno para que sea breve y pertinente al resumir el material de estudio. Tambin debe desalentar las lecturas extensas y el uso de vocabulario que no sea accesible para todos los presentes. 2 . E l p r i n c i p i o d e i g u a l d a d d e o p o r t u n i d a d p a r a e x p r e s a r s e d e l o s p ar t i c i p a n t e s . A cada persona debe drsele la oportunidad, por turno alrededor del crculo, de hablar sobre el tema del crculo de estudio. Es importante que se mantenga el orden del crculo y se evite la prctica de llamar a aqullos que reclamen atencin inmediata. Asimismo, a ningn individuo se le asignar mayor ni menor tiempo de participacin que a los dems. Aunque algunos participantes pueden ser ms cultos o elocuentes, todos tienen el mismo derecho de expresarse. Los progresos que haga el menos culto sern tan valiosos como los de todos los otros participantes. 3 . E l p ri nc i pi o d e i n te rc a mb i o d e p u nto s d e v i s ta no b el i g er a nt e. Todos los miembros del crculo deben sentirse libres para expresarse sin temor a la confrontacin. Cada uno tiene que expresar sus propias ideas sin intentar refutar lo que otros han dicho. Cada persona tiene el derecho de sentir que sus comentarios sern respetados y considerados con equidad. 4 . E l p r i n c i p i o d e o p o r t u n i d ad p a r a t o d o s d e a c t u a r c o m o p r e s e n t a d o r e s . Cada miembro del crculo debe tener la oportunidad de presentar un tema ante el grupo y debe ser alentado para hacerlo. El liderazgo estimular su confianza en s mismo y lo ayudar a esmerarse en la disciplina de estudio. Cuando exponemos las enseanzas de Swami con nuestras propias palabras y utilizamos ejemplos tomados de nuestras propias vidas, asumimos la obligacin de actuar en consonancia con ellas. Con el tiempo, nuestra habilidad para estudiar y para hacer presentaciones se fortalece. Debemos dar a los miembros del crculo la oportunidad de crecer y desarrollar estas habilidades, as como fomentamos y nos mostramos pacientes ante los primeros esfuerzos de los nuevos participantes al liderar los cantos y el servicio.
5 6 Mensajes Sathya Sai, Volumen 6, pp.221-222 (Primera edicin norteamericana) Mensajes Sathya Sai, Volumen 9, p.59 (2da edicin norteamericana)

Gua para Crculos de Estudio

23

4. P la n d e a cci n y li n e a mi e n to s
4 . 1 R ut i n a d e l c r c ul o d e e s t u d i o Los crculos de estudio deben celebrar sus reuniones regularmente, si es posible una vez por semana. El sitio de reunin debe resultarles cmodo a todos los miembros del grupo y debe ser un lugar donde cada participante se sienta bienvenido. Cada participante es un miembro valioso del grupo y tiene algo que ensear a los dems. En los crculos de estudio, as como en otras funciones del Centro Sai, Swami solicita que los hombres y las mujeres se sienten en lados separados del crculo. Esto ayuda a todos los participantes a concentrarse en el tema que los ocupa. Swami dice que no hay un lmite especfico respecto de la cantidad de participantes en el crculo. Sin embargo, el tamao de la habitacin disponible y el tiempo asignado podran imponer limitaciones. Esto es particularmente cierto cuando no todos los miembros pueden encontrarse a una misma hora o en un mismo lugar. Puede organizarse ms de un crculo si eso ayuda a facilitar el proceso. Diferentes intereses tambin podran requerir la presentacin de temas de particular relevancia para ciertos grupos dentro de un centro. Por ejemplo, un grupo de padres podra querer concentrarse en temas relacionados con la crianza de los nios. Un lmite de tiempo entre cuarenta y cinco minutos y una hora es suficiente para un buen intercambio de ideas que no resulte tedioso. Hay que iniciar el crculo de estudio con tres Oms para establecer una atmsfera de santidad y cooperacin. El presentador debe resumir brevemente el material de estudio, destacando los puntos y temas principales para aqullos que pudieran no haber revisado el material por adelantado. Es mejor que el resumen sea corto, no ms de 10 o 15 minutos, y desde el corazn. Para encauzar el dilogo, es productivo que el presentador proponga a la consideracin del grupo no ms que una o dos preguntas relacionadas con el tema. La pregunta debe implicar un problema prctico que ayudar a los participantes a comprender un punto de prctica espiritual. Como nuestra meta es la transformacin, resulta til orientar el intercambio hacia temas que involucren nuestra conducta como devotos de Sai. Antes de comenzar, el grupo debe tomarse 20 o 30 segundos para reflexionar sobre la pregunta propuesta por el presentador. Esto ayuda a los miembros a concentrarse y promueve una mirada ms profunda sobre la pregunta planteada. Luego de la meditacin, el coordinador puede consultar a los miembros del grupo quin desea comenzar. Despus de que el primer voluntario ha comenzado, el crculo debe proceder en el sentido de las agujas del reloj, dando a cada persona la oportunidad de hablar en su turno, o declinarlo. De ser necesario, el coordinador puede indicar el orden del crculo, si no est claro a quin le toca hablar, o cuando alguien ha concluido sus comentarios. Los miembros nuevos o tmidos podran no intervenir si no se les asigna explcitamente un turno y una pausa en la conversacin para que lo hagan. El coordinador debe aclarar desde un principio que no se permiten refutaciones de lo que otros han dicho. Todos deben sentirse libres de responder a la pregunta sin temor a ser rebatidos. No debe juzgarse correcto o incorrecto lo que alguien ha dicho. Cada participante debe presentar su punto de vista pero no criticar las ideas de los dems. Los participantes que sientan que sus ideas no son respetadas permanecern callados y podran no regresar. Una vez que todos hayan tenido su primera oportunidad de hablar, el coordinador puede preguntarle al grupo si alguno de los que haban declinado su turno quiere responder a la pregunta. La intencin no es presionar a nadie, solamente ofrecerles la oportunidad. Si el tiempo lo permite, el crculo puede completar el orden de los turnos ms de una vez. Cuando todos hayan tenido la oportunidad de responder, el presentador puede ofrecer su propia visin de la pregunta y recapitular la discusin. Los principales beneficios para los participantes se dan al compartir las ideas y luego aplicarlas en un sentido espiritual en la vida cotidiana. Los miembros del crculo suelen beneficiarse tanto de sus propias palabras como de las que escuchan de los dems. Aunque es poca la obligacin de actuar segn lo que otros han dicho, es grande la obligacin de actuar de acuerdo a lo que nosotros mismos hemos dicho en el crculo de estudio. Cuando el conocimiento adquirido en el crculo de estudio es puesto en prctica, puede crecer y transformarse en sabidura.

24

El Ideal Sai

4 . 2 E l c o ord i n a do r C o ord i nad or: Un coordinador del Centro ser responsable del funcionamiento general del crculo de estudio. El coordinador puede ser el Coordinador de Devocin o su delegado. Por razones de continuidad y estabilidad, es preferible que el coordinador permanezca en su puesto por un periodo extenso no debe cambiarse de coordinador de semana a semana ni de mes a mes. El trabajo del coordinador es arbitrar la eleccin del material de estudio entre los miembros del crculo y designar un miembro para que sea el presentador del tema de la prxima sesin. El coordinador anunciar las reuniones del crculo de estudio en el Centro y alentar la participacin en ellas. Tambin puede resumir las normas del crculo de estudio al comienzo de la reunin si hay nuevos miembros presentes, o exponer brevemente los temas de reuniones previas del grupo si se relacionan con el tema a discutir. El coordinador ayudar al buen desarrollo de la discusin manteniendo amablemente a los miembros en tema y dentro de los lmites de tiempo establecidos. Debe recordar gentilmente el correcto orden de los turnos en el crculo a aqullos que tiendan a intervenir abruptamente. Cuando sea necesario, el coordinador puede pedir un voluntario para que se desempee como presentador en una prxima reunin. 4 . 3 E l p re s en ta d o r Pr es en tad o r: El puesto de presentador debe rotar entre los miembros del crculo en cada reunin. El presentador puede hacer una pequea introduccin del material del crculo de estudio, en no ms de 10 o 15 minutos. El grupo puede estar leyendo un libro en comn, del cual el presentador toma un tema y lo prepara. O el presentador puede reunir informacin acerca de un valor humano u otro tema espiritual. (Ver C o nt e ni d o de l c r c u lo d e es t u di o, seccin 5). Es preferible que el presentador incluya su experiencia personal o que oriente de algn otro modo el intercambio hacia canales prcticos. Las charlas tericas y los temas polticos son inapropiados. El presentador se elige de entre los miembros del crculo. Cada persona del grupo debe ser alentado a desempearse como presentador. Es importante lograr la ms amplia participacin en la presentacin de los temas. Generalmente, resulta nocivo para la dinmica del grupo destacar a ciertos miembros como expertoscuyas opiniones tienen ms peso, o que haya miembros que dispongan de ms tiempo que los dems para presentar o responder, o que tengan regularmente la ltima palabra. La presentacin para abrir un tema no es un escenario donde presumir del conocimiento ni de las habilidades del presentador; es un catalizador para comenzar el intercambio. Es preferible que el presentador ofrezca un conjunto de enseanzas de Sai, en lugar de simplemente leer una cita para discutirla. Las citas y lecturas que se utilicen en el crculo de estudio deben ser cortas y pertinentes. (Ver los comentarios de Swami sobre la lectura en la seccin 1).

5 . Co n t e n i d o d e l c rc u l o d e e s t u d i o
Los temas de discusin que incluyan lecturas deben ser tomados de bibliografa cuya autoridad sea reconocida por todos. El mejor material son los escritos y charlas de Sri Sathya Sai Baba. Sri Sathya Sai Baba escribi personalmente la serie de libros Vahini. La serie Sathya Sai Speaks (Mensajes Sathya Sai) est compuesta por discursos traducidos de las charlas de Sai Baba. Adems, las enseanzas de Sai Baba durante los cursos universitarios de verano han sido compiladas en la serie de discursos Summer Showers (Cursos de Verano). Otras charlas han sido publicadas en el peridico Sanathana Sarathi distribuido por el Central Book Trust en la India, en el Sathya Sai Newsletter norteamericano, y en el sitio oficial Sathyasai.org. Los problemas y preocupaciones espirituales prcticos de los devotos suelen constituir buenos temas de discusin. Si un miembro se encuentra atravesando dificultades con un punto de estudio o de prctica, puede resultarle beneficioso discutir el tema en un crculo de estudio. En general, si un miembro tiene preguntas, otros tendrn las mismas preguntas. Especialmente los grupos de adultos jvenes suelen elegir aspectos de la vida cotidiana como temas de discusin. Otra buena fuente de temas de discusin en el Centro Sai Baba son las reflexiones acerca del propsito del Centro Sai o del crculo de estudio en s mismos. Al participar en crculos de estudio sobre el significado de las actividades del Centro, los nuevos miembros logran un mejor entendimiento del significado y del propsito de las actividades del Centro.

D IS CU RSO S DE BHAGAVAN SRI SATHY A S AI BABA

Di o s E s
E l Ma n t r a d e S ei s Le t r a s

El hombre es el nico ser dotado con la herramienta nica de la mente. Aquel que sea capaz de dominarla vencer en la vida. Un esclavo de la mente no podr alcanzar felicidad o paz. El cuerpo, con todos los cinco rganos, hecho de los cinco elementos, es la morada establecida por la mente para su realizacin. Es como una armadura. La mente es la base para el cuerpo. Es la causa de todas las actividades y experiencias mundanas. Un cuerpo sin la mente es como un colegio sin el profesor, una cosecha exterminada por falta de agua, un templo sin deidad, un cable elctrico sin la corriente, totalmente intil y sin vida. Los hombres generalmente son propensos a ver la mente como ntimamente ligada con el cuerpo. Creyendo que el cuerpo, un compuesto de los cinco elementos, es permanente, dedican todo su tiempo y acciones a su bienestar. Se desperdicia la vida persiguiendo objetos mundanos. La realizacin ms alta consiste es usar la inteligencia (buddhi) para adquirir mayor sabidura (vijanna) y conquistar la mente con esa sabidura. El Upanishad declara: Prajnaanam Brahma (la realizacin de Brahman es la ms alta sabidura).Esta consumacin se obtiene nicamente con buenos pensamientos. Los buenos pensamientos son la posesin ms valiosa. Estn cargados con inmenso poder, pureza y divinidad. Ellos dan y sostienen la vida. Ellos concedern los frutos deseados de acuerdo con la forma en que se usen.

Tr an sf or m aci n de pec ado res a sa nt o s

Cabe anotar que la mente no es como un papel en blanco. Es un palimpsesto (documento) que carga con la huella de las experiencias y acciones de muchas vidas pasadas. Se manifiesta como reflejo del Atma (espritu). Atma + Mente = Hombre. Hombre - Mente= Atma. La mente es la causa de la esclavitud o la liberacin. Si alguien se puede llenar de buenos pensamientos, cualquiera que sea la situacin, su vida se santificar. Por consiguiente, es necesario para todos cultivar buenos pensamientos y lograr que stos gobiernen nuestra vida y acciones. El primer requisito para el cultivo de buenos pensamientos es asociarse con buenas personas (sathsang). Las escrituras han explicado el valor de la buena compaa con ejemplos apropiados. El pirata de autopistas Ratnakara, atracando a los viajeros de las autopistas, quitndoles sus pertenencias. Este pirata se transform tanto por asociarse con los siete sabios (Saptarishis-Vasishta y otros) que luego se convirti en Valmiki, el gran Adi Kavi, quien escribi el pico Ramayana. No solamente fue el primero entre los poetas, sino que alcanz el mismo nivel del sabio Vyasa. Los siete sabios acogieron a Valmiki como el dador del verso (Sloka daata) que viene en seguida del dador de todas las cosas (Lok-data Bhagavan). Hay otro ejemplo de los tiempos de Buddha. Era un hombre muy cruel e infame conocido como Anguilimala.Como Ratnakara, se ocupaba con viajeros, robndoles sus fortunas y cortndoles los pulgares para ponrselos de collar. El Buddha logr transformar a un hombre as en un buscador espiritual.

El Po der de l a Fe
Gauranga, que perteneca a una comunidad llamada Jagayi-Madhayi, conocida por su infamia y crueldad, por su asociacin con hombres santos, se convirti en un gran devoto del Seor y obtuvo la de-

28

El Ideal Sai

nominacin Chaitanya (ya que siempre estaba inmerso en la Conciencia de Krishna). l dedic toda su vida a glorificar a Dios con canto y danza. As, a lo largo de la historia, ha habido hombres que se han convertido en santos y sabios por asociarse con hombres buenos y santos. En tiempos ms recientes tenemos muchos buenos ejemplos. En Tamilnadu, hace algunas dcadas, haba un joven muchacho perteneciente a una familia Brahmin muy pobre. Por esa poca Gandhiji estaba surgiendo como lder de la lucha nacional por la libertad. Todos hablaban del abogado que representaba las aspiraciones del pas mostrando su determinacin de lograr la libertad de la regulacin extranjera. La madre del muchacho Brahmin era entusiasta y quera que su hijo tambin fuera abogado como Gandhiji. Ella le dijo: Mi querido hijo! Deberas estudiar como Gandhi y aliviar el sufrimiento de los pobres. Debes convertirte en un gran hroe como l. Te debes adherir al dharma y luchar por justicia. Desde aquel da el joven muchacho se dedic a sus estudios, recordando el consejo de su madre. Resolvi convertirse en abogado y aliviar el dolor de los pobres y afligidos. Sobrepas muchas dificultades e incapacidades. Como no poda pagar luz, estudiaba bajo los faroles de la calle para prepararse para sus exmenes. Muchas veces no coma. Una vez, estudiando bajo un farol de la calle, sinti sueo. Como tampoco poda pagar una taza de t, aunque por esos das costaba muy poco,se lav la cara con agua fra del chorro y continu. Pas el examen de derecho con distincin. Siempre mantuvo en su mente su propsito de vivir de acuerdo con las palabras de su madre. Trabaj con varios snior en el bar, practicaba, y progresaba como abogado. Tena una profunda fe en Dios. Toda dificultad la vea como propsito de la Providencia para su propio bien. Debido a su fe en Dios y asociacin con hombres de bien, un gran cambio ocurri en su carrera. Fue nombrado juez de la Corte Suprema de Madras: el primer indio elegido para este honor. Era un justo reconocimiento a su carcter y habilidades.Esta fue la carrera de T. Muthuswamy Iyer. Cuando la devocin a Dios se une a los buenos propsitos, cualquier cosa ser posible. Como en el caso de Muthuswamy Iyer, existen casos de jvenes en otros pases que empezaron sus carreras embolando zapatos, lavando platos en hoteles o vendiendo peridicos, pero que ascendieron a altas posiciones debido a sus buenos propsitos y su gran fe en Dios. Algunos de ellos se convirtieron en grandes eruditos y llevaron vidas comprometidas.

El Ho m bre ti en e un Po ten ci a l Ili m i ta do

En Inglaterra haba un joven pobre que viva de escribir direcciones en sobres para las analfabetas y de dar clases privadas a nios. Cada vez que escriba una direccin en un sobre, l deca Que Dios te bendiga. Tambin les deca a los nios antes de que regresaran a sus casas despus de sus lecciones, Que Dios te colme con Su Gracia. l tena fe firme en que algn da Dios lo elevara a una posicin desde donde podra servir a la gente. Siempre les deca a sus jvenes estudiantes: Tengan fe en Dios. l mismo tena una fe firme en Dios. Con el paso del tiempo, se convirti en el Primer Ministro de Inglaterra. l era James Ramsay Mac Donald. De un pobre escribidor de direcciones a Primer Ministro de Inglaterra. Qu cambio de fortuna por la gracia de Dios! La unin de fe en Dios con buenos propsitos es como unir los extremos positivo y negativo de un cable elctrico: con esta combinacin cualquier gran cosa se puede lograr. No somos conscientes de la potencialidad ilimitada del hombre. No slo respecto a su forma fsica, sino tambin a su inteligencia; el hombre est muy por encima de los dems seres de la tierra. l puede lograr cualquier cosa que se proponga. Hasta puede llegar a ser el amo del mundo. Pero superficialmente el hombre parece un enclenque. La vida del hombre est sujeta a ciertas limitaciones. Por inteligente que uno sea, no debe olvidar que la vida es gobernada por ciertas limitaciones. Uno debera utilizar la inteligencia con que ha sido dotado dentro de los lmites inherentes a la condicin humana, para llevar una vida ejemplar e ideal. Si la inteligencia no se utiliza adecuadamente, la vida es trivial.

L o s t a l e n t o s s o n d e s p i l f a r r a d o s p a r a p ro p s i t o s e g o s t a s
Debido a la ausencia de pensamiento correcto y de accin correcta, los poderes del intelecto son despilfarrados. Los talentos se emplean para propsitos egostas. Aunque el hombre tiene una habilidad intelectual prodigiosa, se est utilizando para propsitos errados. Los intereses personales y el egocentrismo

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

29

estn distorsionando las perspectivas del hombre, desvindolo del camino correcto. La verdad y la integridad son pasadas por alto. Los parmetros morales estn declinando. Las diferencias de casta y credo crecen desproporcionadamente. Las diferencias provincianas estn creando enemistades y odios mortales. La conciencia espiritual se est debilitando. La envidia y el odio poseen el reino supremo. El temor al pecado se convirti en el placer del pecado. Cualquier cosa espiritual es vista con ligereza. Cul es la razn de todo esto? Absorto en los deseos sensuales y la persecucin de lo mundano, el hombre ha perdido todo sentido de moralidad y bondad. Perdi de vista su naturaleza divina. La codicia puso al hombre en contra del hombre. Los malos pensamientos y los deseos enfermizos han provocado el caos. Deben hacer esfuerzos conjuntos para cambiar esta situacin,influenciando los pensamientos y las actitudes del hombre. El principal requisito es desarrollar la fuerza de voluntad de la gente por la lnea correcta. Cuando la fuerza de voluntad (ichhasakti) est desarrollada, se podrn desarrollar otros poderes como discriminacin, inteligencia, retentiva, articulacin, anlisis, contemplacin y accin creadora. Sin una voluntad fuerte, nada se puede lograr. La fuerza de voluntad se requiere para deshacerse de hbitos arraigados como fumar. Con fuerza de voluntad se pueden controlar deseos de todo tipo. Los sabios antiguos podan conquistar todos los deseos con penitencia austera, renunciando a todos los objetos mundanos. La voluntad se debera dirigir hacia Dios.

Pr of un di cen su fe en Dio s
La fe en Dios es el cimiento sobre el que deberamos construir nuestra vida. Todas las escrituras que podamos leer, todos los rituales que podamos practicar, la maestra de los Upanishads o el Gita, todos sern en vano si no hay una profunda fe en Dios. Sern meros ejercicios fsicos o intelectuales. Hasta pueden intensificar las desilusiones en cuanto al complejo mente-cuerpo. Profundicen su fe en Dios. Sin Dios, cmo se pueden explicar todas las maravillas del cosmos? Por el poder de quin miles de estrellas son sostenidas en sus sitios? Cmo gira la tierra en su eje sin un eje fsico? Cmo sopla el viento para confortar a todos y a cada uno? Estos fenmenos estn ms all del poder humano. Todo esto es el trabajo del poder invisible actuando detrs del teln. Es lo Invisible lo que sostiene lo visible. Es el poder de Dios.

Oc h o t i p o s d e G u r s y s u s f u n c i on e s
Hoy es el da sagrado de Gur Poornima. Bharatiyas (Indians) han tenido visin de que deberamos tratar de subliminar nuestras vidas buscando un gur y actuar de acuerdo con sus enseanzas. Hay ocho tipos de gurs: (1) bodha gur, (2) Veda gur, (3) nishiddha gur, (4) kamya gur, (5) vachaka gur, (6) soochaka gur, (7) karana gur, and (8) vihita gur. El bodha gur ensea las escrituras (sastras) y entusiasma al alumno a actuar de acuerdo con estos mandamientos. El Veda gur comunica el significado interior de los Vedas, fortalece al alumno en verdades espirituales, y dirige su mente hacia Dios. El nishiddha gur comunica conocimiento sobre ritos y deberes y muestra cmo nuestro bienestar aqu y en el ms all se puede asegurar. El kamya gur hace que uno se comprometa con obras meritorias para asegurar felicidad en los dos mundos. El vachaka gur comunica sabidura yoga y prepara en la disciplina de la vida espiritual. El soochaka gur ensea cmo se deben controlar los sentidos a travs de varios tipos de disciplina. El karana gur nos revela la unidad del alma individual (jivi) y el Atma. El vihita gur aclara todas las dudas, purifica la mente, y nos muestra cmo lograr nuestra autorealizacin. De estos ocho gurs, el karana gur es el ms importante. Con varias prcticas y enseanzas, l ayuda al individuo a elevarse de la conciencia humana a la divina. Slo lo divino puede actuar como tal maestro. Todos los dems gurs pueden ayudar hasta cierto punto limitado. Tambin hay personas que dicen ser gurs, pero slo estn tras el dinero de los discpulos. Negocian con mantras y tantras. La auto-realizacin no se obtiene con mantras y tantras. Slo con la purificacin de la mente se puede conocer al Omni-Ser.

30

El Ideal Sai

Di o s e s t p r e s e n t e e n t o d o s
Sarvam Vishnumayam Jagath (El Universo es permeado por Vishnu). Sarvam Brahmamayam Jagath (Todo en el Cosmos es Brahman). Vishnu y Brahman se refieren a una y la misma Conciencia Universal que lo domina todo en el Cosmos. La Divinidad est presente en todos. Con esta firme creencia, uno no debera causar dao a nadie porque estara daando a Dios, quien est presente en todos. Hoy se habla de paz en el mundo. Cmo se puede encontrar esta paz en el exterior? Se debe encontrar dentro de ustedes. Cmo pueden encontrar paz en un mundo que est hecho pedazos? Teniendo en una mano la bomba atmica, se puede hablar de paz? Atrapado por el miedo, cmo se puede tener paz? Slo se puede tener paz deshacindose de la bomba atmica. La paz real slo puede llegar cuando los pensamientos sobre el mundo sean reemplazados por pensamientos en Dios. Dios es el autor y el garante de la paz. Slo cuando confiemos en Dios podremos tener paz genuina.

Di o s E s : e l p o d e r o s o m a n t r a d e s e i s l e t r a s
En este da de Gur Poornima, no intento darles un mantra de ocho letras (ashtakshari) o de cinco letras (panchakshari) basado en algn nombre de alguna divinidad. Tampoco les quiero imponer el estudio de ningn Upanishad, o el Gita, o el Brahma Sutras. Hay una simple pronunciacin de seis letras: Dios Es (Devudunnaadu en Telugu). Hagan de esto su ancla de esperanza. Si andan recitndolo, pensando en l, actuando en su nombre, y hacindolo llegar a otros, sumergindose en la bendicin de esta experiencia, estarn haciendo la ms grande contribucin al bienestar de este mundo (Bhagavan recit un poema a las glorias de las creaciones de Dios para probar Devudunnadu). Consideren este mantra como el mensaje de este Gur Poornima y proclmenlo en toda circunstancia y lugar con toda la conviccin y fuerza que puedan. El mundo se puede transformar en un paraso terrenal si fortalecen su fe en Dios y lo demuestran en sus acciones. Deben tener el coraje y determinacin para enfrentar todo tipo de problemas y dificultades. Propagando este mantra, pueden promover amor a Dios y temor al pecado entre la gente. El mantra Dios Es puede ser ms poderoso que el mantra basado en el nombre de cualquier deidad en particular. Adems la mera repeticin de cualquier tipo de mantra es poco til. Superior al poder de mantra o yantra es el poder de un corazn puro (Chithasuddhi). Su fe debe provenir del corazn, que es la silla de la Divinidad.

Ma n t e n g a n e l m a n t r a d e s e i s l e t r a s c o m o s u c o m p a e r o c o n s t a nt e
Las disciplinas espirituales determinan el carcter de una persona. El carcter determina el destino ya sea bueno o malo. El carcter se construye con la prctica constante de buenas acciones. Las acciones, a su vez, se basan en nuestras intenciones y pensamientos. Cada vez que un pensamiento llega a nuestra mente, lo deberamos examinar para ver si es bueno o malo, si har bien a la sociedad o si le har dao. Las acciones se deberan basar en esta pregunta. Sera una equivocacin culpar a alguien de nuestras desgracias. Slo nuestras acciones y pensamientos son los responsables de nuestras situaciones difciles. El que entretenga buenos pensamientos y haga buenas acciones con fe firme en Dios ser favorecido con la Gracia de Dios. Tengan este mantra de seis letras como su compaero constante y fortalezcan su fe en Dios. Esto llevar por el camino correcto de la conciencia de Dios. Una fe inquebrantable en Dios estimula el poder espiritual (Atma-sakti) y confiere bendicin indescriptible. No deben permitir que brote la duda. La fe es indispensable para lograr cualquier cosa en la vida. Sin fe, ni las cosas ordinarias de la vida sern posibles. Desde hoy, desarrollen fe en Dios. Compromtanse con servicio dedicado a la sociedad, y denle a sus vidas un propsito ayudando a los que estn en necesidad o desgracia. Recuerden que sea quien sea a quien ustedes sirvan, estn sirviendo a Dios. Esta es mi bendicin para todos ustedes.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 19, Cap.14 Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Prasanthi Nilayam, 21 Julio 1986

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

31

Dios es Pur a A le g ra

La Encarnacin de la Alegra Suprema, La Encarnacin de la Felicidad Trascendental, La Encarnacin de la Sabidura Trascendental, Aquel que est ms all de la Dualidad, Aquel en estado de Alegra Eterna, La Encarnacin de la Unidad, El Supremo Ser, El Eterno Ser, El Inmaculado, El siempre Estable, El Eterno Testigo. En la porcin Anandavalli del Rig Veda, hay una referencia bella y potica a Brahmananda (Alegra Suprema). Brahmananda se refiere a la alegra ilimitada y ms all de toda descripcin en palabras, tambin es algo que no puede ser comprendido por la mente ordinaria. A no ser que uno lleve una vida calmada, pura, noble, virtuosa, pacfica e inmaculada, uno no puede ni entender ni experimentar esta alegra Suprema. Est ms all del mundo fsico, mundano y transitorio.

De l o s p l a c e r e s e f m e r o s a l a a l e g r a d i v i n a
Nuestros antepasados catalogaron la variedad de tipos de alegra y felicidad que se pueden experimentar. El ms bajo tipo es manavaananda, que se refiere al placer que los humanos pueden experimentar en el curso de sus vidas normales y que est relacionado con objetos, entidades y asuntos mundanos.Mil veces superior es gandharvaananda o la felicidad experimentada por seres celestiales. Daivaananda es el siguiente nivel ascendente de felicidad; este es mil veces ms grande que gandharvaananda. Se refiere a la felicidad experimentada por los semi-dioses (devas). Mucho mayor que daivaananda es Brihaspathiananda, la alegra experimentada por Brihaspati, el preceptor de los devas. Y aun mil veces superior es Prajapatiananda, la alegra experimentada por Prajapati (en las antiguas escrituras Indias, Prajapati es aquel asociado con los aspectos prcticos de la Creacin). Brahmananda es mil veces mayor que Prajapatiananda, al ser esta la mayor alegra medible en una escala finita. Pueden ver qu tan inmenso abismo separa a manavaananda, la alegra que normalmente el hombre ansa, con la que suele conformarse, de Brahmananda, que es la que l realmente debera buscar. La gente utiliza la palabra Brahmananda casualmente, sin la ms mnima idea de lo que realmente significa. Aunque cada placer insignificante se describe con poca sinceridad como Brahmananda. Por ejemplo, una persona tiene una buena comida y describe la experiencia como Brahmanandam. La gente no entiende el infinito abismo que separa manavaananda de Brahmananda. Los placeres que uno normalmente experimenta no son ni una pequea aproximacin a Brahmananda. La gente no entiende que mientras los placeres mundanos se pueden describir con palabras, Brahmananda es indescriptible. Sandeepan Chatterjee (quien habl anteriormente) dijo que el amor y bendicin divinos trascienden las ataduras de espacio y tiempo, y tambin estn ms all de estacin y razn. Efectivamente: Ananda (Alegra) es Ananda siempre y bajo toda circunstancia. Desde que Brahman y Atma son sinnimos, Brahmananda tambin puede ser llamado Atmananda. La bendicin Suprema es verdaderamente lo mismo que la bendicin del Ser. De hecho, Ananda es apenas otro nombre para Brahman o Dios. La felicidad mundana, por la que el hombre enloquece, es insignificante comparada con la vastedad de Brahmananda o Atmananda. Ustedes son conscientes de que el aire est presente en todas partes, sin una forma especfica. Sin embargo, cuando este aire sin forma que est presente en todas partes llena un baln, adquiere forma, la del baln (inflado). Si ustedes siguen inflando el baln llega un estado en que se revienta. Entonces el aire de adentro del baln se mezcla con el aire de afuera para volver a ser sin forma y vasto otra vez. Qu gran diferencia entre el aire atrapado entre el baln y el aire libre e inmenso! Es similar la comparacin entre la pequea aproximacin llamada mananvaananda con el infinito que es Brahmananda.

32

El Ideal Sai

Nuestra habilidad para experimentar felicidad es uno de los muchos regalos de Dios. Sin embargo, debido a su limitada visin, la gente utiliza solamente un mnimo de su capacidad de disfrutar felicidad. Generalmente se conforman con apenas lograr manavaananda; esto no es suficiente. Como la explosin del baln y la mezcla con el aire exterior, la gente debe liberarse de las ataduras humanas, volando al nivel de Brahmananda. Br ah m ana nda es uno de los Nombres de Dios. Transmite la idea de que Dios est siempre en estado de Bendicin Suprema. Sin embargo, la Alegra es la Forma de Dios, y por lo tanto es aquel Dios llamado Brahmananda. Hay muchos nombres de estos, que se mencionaron al comienzo. Par ama su kh ad am (Alegra Trascendental): El siguiente en la lista es Parama sukhadam, que quiere decir real xtasis. Qu es este sukham (felicidad o xtasis)? Est conectado con el cuerpo? Es fsico, sensual o intelectual? Est ms all de todo esto. Nuestros ancestros dijeron Tasmai Namaha, significando, Ofrezco mis saludos a la encarnacin de la Felicidad. Nuestros ancestros no trataron de describir este xtasis Supremo, saban que Dios es su verdadera Encarnacin. As, ellos llamaron a Dios Parama Sukhadam. Dios es la personificacin de la Felicidad que est ms all de las ataduras de tiempo y espacio, y as tambin del razonamiento humano. Si uno tuviera que describir esta Alegra Trascendental, todo lo que podra decir sera que ni es fsica, ni tiene forma comprensible. El nctar tiene una apariencia, y su sabor posiblemente se podra describir, pero la Alegra Trascendental est ms all tanto de la forma como de la palabra. Dios es Alegra Eterna, qu ms se puede decir? Dios es y no es afectado de ninguna manera por ninguno de los pares de opuestos como elogio y culpa, alegras y tristezas mundanas, etc. l siempre est supremamente feliz. Kevalam Jn anamu r t im : Kevalam significa aquello que trasciende espacio, tiempo y circunstancias. Jnana significa sabidura, as que jnana moorthim significa encarnacin de la sabidura. Qu clase de sabidura es? Se puede adquirir en un libro? Est conectada con el mundo fsico? Se puede adquirir con prcticas de yoga? Jnanano es de este tipo. Es sabidura suprema, trascendental, que est ms all de este mundo, ms all del espacio, del tiempo, y ms all de las circunstancias tambin. Este jnana tambin se conoce como Brahmajnana (Conocimiento de Brahman) o Atmajnana (Conocimiento del Atma). Es eterno. Pero el conocimiento mundano se puede adquirir en libros, y uno puede comparar estudiantes diciendo que uno es mejor y otro es menos estudiado, etc. Brahmajnana es total; est ms all del conocimiento de textos o acadmico. Dios es la Encarnacin de jnana de hecho, l es Jnana mismo. Brahmajnana es Eterno, Total y Omnipresente. Es el conocimiento del Ser. Como el Ser est en ustedes, este conocimiento tambin est en ustedes. En el momento en que hagan conciencia de su Verdadero Ser, adquieren este conocimiento. La adquisicin de este conocimiento confiere sabidura. Como este conocimiento tambin confiere alegra suprema, la adquisicin de Brahmajnana, automticamente los eleva al estado de Brahmananda y Alegra Suprema. D vand vat it h am : El estado representado por Brahmananda tiene otro nombre: dvandvatitham. Es un estado que trasciende toda dualidad como dolor y placer, bueno y malo, elogio y culpa, mrito y pecado. Es un estado nico de Unidad Total. Los Vedas dicen, Ekam sat viprah bahudha vadanti (La Verdad es solamente una aunque los estudiantes la describan de diferentes maneras). La Verdad es Una y no dos; esto es lo que implica dvandvatitham Significa que Brahman o Dios es, est infinitamente ms all de la dualidad en la que el hombre est preso. Gag anas adr i sa: Esto significa que, como el espacio, la Alegra Suprema tambin es etrea y todo lo permea. A quin se le llama por el nombre Gagana Sadrisam? A Dios, por supuesto! De hecho, todas las palabras que Swami ha mencionado hasta ahora Brahmanandam, Parama- sukhadam, Kevalam jnana moorthim, Dvandvateetham, y ahora Gagana Sadrisam, todos son los nombres del Todopoderoso Dios.

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

33

Tat vam asy ad ilak sy am (La Meta Final): los cuatro Vedas proclaman cuatro mahavakyas o verdades fundamentales: (1) Prajnanam Brahma o Dios es Conciencia Pura. (2) Ayam Atma Brahma, significando que el Atma (el Ser) y Brahman (Dios) son Uno.(3) Aham Brahmasmi, significando Yo soy Dios. (4) Tat Twam Asi, significando que ustedes son Las cuatro afirmaciones implican lo mismo, o sea, slo hay Dios, y que por lo tanto el hombre tambin es divino. Menosprecian la Unidad de la Divinidad. Aunque Dios es tambin descrito como Tatwamasyadhi Lakshyam o la Meta Final (que representa Unidad Total). Ekam , Ni ty am , Vim alam, Acalam: Estas cuatro palabras tambin son Nombres de Dios. Ekam significa Uno. Todo en este vasto Universo es slo Dios([aunque, puede estar disfrazado). Sin embargo, el hombre se distrae con las apariencias fsicas, as que l percibe y experimenta nicamente diversidad, perdindose totalmente de la Unidad Divina subyacente. La diversidad que ve el hombre es puramente fsica y superficial. l ve slo diversidad porque su visin y su apariencia son enteramente mundanas y externas. Digamos que tenemos el nmero uno (1). Agregando un cero adyacente nos da un nmero que llaman diez. Agreguen otro cero y obtengan cien. Sigan agregando ms y ms ceros, y progresivamente obtienen nmeros ms y ms grandes. Obtienen cien, mil, diez mil, etc. De esta manera, con una mera fila de ceros, pueden aumentar el nmero a milln, trilln y as sucesivamente. Pueden obtener nmeros astronmicos slo por adicionarle ceros al uno. Quiten este uno y quedarn con la mera fila de ceros! Pueden tener un gran nmero de ceros, pero ellos no tienen valor alguno. Pero pongan el nmero 1 al frente y estos ceros tendrn valor. Ese uno hace toda la diferencia! En el Universo, ese Uno es Dios, uno de esos Nombres es Ekam. Dios es solo Uno, no importa con qu Nombre ustedes elijan llamarlo o qu Forma quieran adjudicarle. Ni t yam : En seguida tenemos Nityam, que significa Eterno. Dios es no solamente Eterno sino Invariable. l permanece as en todos los tres perodos de tiempo: pasado, presente y futuro, en los tres mundos, y en la presencia de las tres cualidades (gunas) (pureza, accin e inercia) (sathwa, rajas, thamas) tambin. Esta divina constancia se describe en las escrituras diciendo que l est ms all de trikalam (tres perodos de tiempo), trilokam (tres mundos), y trigunam (tres gunas). Aunque, Dios es Nityam, Nityam, Nityam! Vi m alam : Luego tenemos Vimalam: Puro. Hoy hay contaminacin y polucin en todas partes. El aire y el agua estn polucionados. La comida tambin est contaminada y polucionada. Lo que es ms serio todava es que la mente del hombre est polucionada. Dios, como contrapartida, es la personificacin de la Pureza Total. l es absolutamente inmaculado, claro como el cristal y puro. Ac h alam significa firme y no vacilante. Todos los objetos y entidades hechos de los cinco elementos estn sujetos a cambios con el tiempo; de hecho, el cambio es una parte inherente a su naturaleza. El Sol cambia con el tiempo, como lo hace la Luna. Las estrellas tambin cambian con el tiempo. La Tierra siempre est en movimiento. Saben que en una pelcula, diecisis cuadros cambian por segundo. As es en la Creacin, cambios todo el tiempo, en todo lugar, y en todo. Pero Dios es Achalam: firme y constante. C alanam Ac alam eva C a: Dios es sin duda firme e invariable, pero l tambin es inmanente en las cosas que estn sujetas al cambio. An as, siendo la constancia la naturaleza bsica de lo Absoluto, Dios es conocido como Achalam. Sar vadh i Sak si bh ut am : Adems de todos los nombres mencionados hasta ahora, Dios es llamado el Testigo Eterno. l es un testigo de todo y todo el tiempo.

No m bres de Di o s n o da dos p o r el ho mb re
Piadosos y nobles rishis del pasado dieron tantos Nombres a Dios. vidos de experimentar la Divinidad, sacrificaron todo lo mundano y material, e hicieron intensa penitencia. Inducidos por sus sentimientos internos, cada sabio atribuy una cualidad o forma de su eleccin a Dios y luego le dio un nombre a Dios apropiado a su concepcin. Dios es en realidad Sin Forma y Sin Nombre .Todas las descripciones

34

El Ideal Sai

de Dios se deben a los rishis de antao. Sin embargo, los Nombres de Dios como Brahmanandam no tienen nada que hacer con las descripciones mundanas o fsicas.Las trascienden a todas y se relacionan a un plano superior. En este plano, Dios est ms all de toda descripcin normal y conceptual. l es el Uno Supremo ms all de toda dualidad, y se lo describe como: Brahmanandam, Paramasukhadam, Kevalam Jnanamurtim, Dvandvatitam, Gaganasadrisam, Tatvamasyadilaksyam, Ekam, Nityam, Vimalam, Acalam, Sarvadhisaksibhutam. Slo Dios tiene derecho a todos esos gloriosos Nombres.

L a n a t u r a l e z a e x t e n s i v a a t o d o s d e l No m b r e d e D i o s
Una vez, el sabio Narada se cruz con el joven Dhruva, quien estaba llevando a cabo una intensa penitencia para propiciar al Seor Narayana. Narada dijo, Dhruva, eres tan joven. Es posible para ti llevar a cabo una penitencia tan intensa? Cmo vas a contemplar a Dios? En qu forma meditars en l? De esta manera Narada hizo muchas preguntas. Dhruva sonri y replic,:Oh sabio, la idea de que yo debera hacer penitencia fue planteada por l. La semilla de pensamiento se vuelve un retoo debido a l. El retoo crece en un rbol gigante a causa de l. Y l es quien tambin hace que el rbol tenga frutos. No tengo dudas de que el mismsimo Dios me cuidar. No he estudiado los Upanishads ni otros textos sagrados. Yo slo conozco el Nombre de Dios. Narada pregunt: Qu nombre cantars? Dhruva pens por un momento y replic: Cantar: Gopijana Vallabhaya Namaha. Aqu, la palabra gopi no se refiere solo a las gopikas de Brindavan. Gopa significa la Tierra, los Vedas, el Mundo y las Vacas. La palabra raz para todas estas cuatro es Go. Gopis son aquellos que adoran y cuidan de estas entidades sagradas. Adoran la Tierra, fomentan los Vedas, son fieles a su palabra, y tambin protegen las vacas. En esencia, las gopikas de Brindavan hacan todo esto. Dios no tiene ningn nombre per se, pero variados nombres se le dan a l. Dhruva dijo a Narada:Soy uno entre las gopis. Soy una parte de la Tierra, una parte de los Vedas, etc. En suma, soy uno entre los muchos creados por el Seor. Quin protege y sostiene a los muchos? Dios. Aquel es el Uno que yo estoy adorando con este canto. Swami dijo el otro da, Kleem, Krishnaya, Govindaya, Gopijanavallabhaya, Svaha. Recordarn que kleem significa tierra, krishnaya significa agua, govindaya significa fuego, y las otras dos palabras significan respectivamente aire y espacio. Estas cinco palabras, por lo tanto simbolizan los cinco elementos, que son la misma personificacin de Dios. En consecuencia, aun un canto de los nombres de cualquiera de los cinco elementos equivale a llamar a Dios. Todas las cinco palabras mencionadas son tambin los Nombres de Dios, y no hay una necesidad particular de cantar el nombre Krishna, Vishnu o Siva. Fue slo despus del surgimiento de sectas como los Vaishnavitas y Saivitas que la moda de cantar nombres particulares como Vishny o Siva surgi. Esta prctica no slo restringi la propia perspectiva acerca de Dios, sino que tambin promovi controversias indeseadas. Dios no tiene ningn nombre especfico.

Li b ren se de lo s deseo s y c on si g an l a Fel i ci dad Per fe cta

Tasmai Namah. Esta corta salutacin alude a Dios como: !Oh Dios, la Encarnacin de la Suprema Felicidad!. Cundo son verdaderamente felices? Se sienten de esa forma cuando estn libres de las preocupaciones y ansiedades. Dios no tiene deseos y es por eso que siempre est feliz. Traten de ser as, libre de deseos, y tambin estarn siempre felices. Son los deseos y expectativas mundanas los que destruyen la felicidad. Para lograr la felicidad permanente, deben estar totalmente libres de deseos. Pueden o no creer esto: Swami no tiene preocupacin alguna y por lo tanto siempre est en estado de dicha. Swami no tiene pensamientos relativos a S mismo. Sin embargo, porque l ha venido con una forma fsica y a raz de sus contactos con la gente, l puede, a veces, aparecer interesado y preocupado. Pero hablando verdaderamente, Swami est ms all de ambos, deseos y preocupaciones. l no quiere nada para S mismo de nadie en ningn momento. Lo que l quiere es slo su bienestar y ese es el sentimiento dominante en l todo el tiempo.

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

35

E l ve r d a d e r o s i g n i f i c a d o d e l a Pr o p i a - s a t i s f a c c i n
Supongan que quieren comer una fruta. Quieren la fruta por su bien o por el bien de la fruta? No. Quieren la fruta porque quieren disfrutarla. Estn atrados por una linda tela. La quieren por su bien o porque desean darle una satisfaccin a esa tela? Obviamente, lo ltimo no es cierto; quieren la tela por su bien. Es lo mismo con el alimento. De esta manera, cada deseo que tienen es para la gratificacin de s mismos. Hay algo en ustedes que los motiva, y esa fuerza motivadora surge porque estn, ya sea consciente o inconscientemente, buscando satisfaccin propia. Sin embargo, en casi todos estos casos, es el yo inferior el que est involucrado; es por eso que uno describe todas esas acciones como egostas. En la espiritualidad, uno debe enfocarse en el Yo Superior; todas las acciones deben surgir del deseo de satisfacer este Yo Superior o Yo real. Esto es verdadera Auto-satisfaccin. Las acciones orientadas a satisfacer el Yo interno no son egostas en el sentido mundano, porque estn lejos de los deseos mundanos y las expectativas pequeas. Este Yo Real interno no es otra cosa que el Atma, y Brahmananda es la Felicidad conectada para proveer satisfaccin al Atma. Aparte de los nombres ya mencionados, el Atma tambin es conocido como Paramatma, Paratma, Ekatma, etc.

E l v i a j e h a c i a Di o s d e b e s e r p o r v a d e l s e r v i c i o d e s i n t e r e s a d o a l a s o c i e d a d
Son un individuo (vyashti). Son parte de la sociedad (samashti). Y la sociedad es una parte de Dios (Parameshti). El vyashti debe viajar hacia Parameshti mediante samashti. El individuo debe involucrarse con la sociedad de una forma u otra y servirla desinteresadamente. Si en nombre de la individualidad se apartan de la sociedad y dan preferencia a la persecucin de sus propias ambiciones personales, etc.; nunca pueden volverse uno con Dios! Tal egosmo es contrario al espritu de unidad y Unicidad que Dios representa. El que anhela experimentar a Brahmananda debe primero desarrollar Amor por Dios y el ansia de volverse uno con Dios. Esta ansia debe ser traducida en trminos prcticos, primero volvindose uno con la sociedad. Cmo volverse uno con la sociedad? Mediante el servicio desinteresado. Cuando se sirve a la sociedad desinteresadamente, se empieza a realizar que todos somos uno.

L a i l u m in a c i n p u e d e o c u r r i r e n u n s e gu nd o
Los Vedas proclaman, Vedahametam purusam mahantam adityavarnam tamasah parastat Los rishis de antao declararon a la humanidad: Oh hombre! Hemos visto a Dios (en el hombre). l tiene la refulgencia del Sol latente en l pero yace en la oscuridad de la ignorancia. La gente entonces le pregunt a los rishis: Dnde vieron a este Dios? Dentro o fuera?. A esto los rishis replicaron: Antarbahisca Tatsarvam Vyapya Narayanassthitah. Dios est en todas partes, tanto adentro como afuera. Entonces agregaron: Hombre, Dios est en ti. Tienes la refulgencia del Sol, pero la oscuridad de la ignorancia est eclipsando su radiacin. Los rishis vieron a Dios en todas partes. Como Dios es Omnipresente, la Dicha est tambin en todas partes, ya que la dicha es la Forma de Dios. Dios no tiene deseos, y es por eso que el estado l est dentro es descripto como Suprema Felicidad (Parama Sukhadam). Si no hay deseos, entonces uno puede verdaderamente experimentar Felicidad Eterna y Suprema, que es lo que Dios es. La ausencia de deseos tambin hace a Dios la personificacin del Conocimiento Supremo. ste existe cuando hay Dicha Suprema los dos van juntos. En consecuencia, el Conocimiento Supremo, la Felicidad Suprema y la Dicha Suprema, todos estos son sinnimos de Dios. Estos aspectos de Dios no son el resultado de efectos causales; son intrnsecos a Dios. El Todopoderoso trasciende a la razn, est ms all de la causalidad, y est tambin ms all de ambos, el espacio y el tiempo. l no est obligado por las circunstancias tampoco. Aqu un ejemplo. Estn ahora aqu en Brindavan. Estn durmiendo en su habitacin, y suean que estn en Calcuta. Por qu fueron a Calcuta? Cmo viajaron a Calcuta? Quin los acompa? Cunto

36

El Ideal Sai

tardaron en llegar a Calcuta? No hay respuestas vlidas a estas preguntas porque el sueo est ms all del espacio, del tiempo, y de las circunstancias que uno experimenta en el estado de vigilia. Supongan que en realidad quieren ir a Calcuta. Pueden ir en un vuelo a las 7 am, y en unas tres horas estn fsicamente all. En el Aeropuerto de Calcuta toman un taxi y van a una casa. Para qu?: Para ver a sus parientes. En consecuencia, en la vida real hay un propsito para el viaje : desean ver a sus parientes, ese es el propsito. El modo de viajar es por aire, y el viaje se hace en la maana. La duracin del viaje es de tres horas. La hora de partida es a las 7 am. Las experiencias en el estado de vigilia estn, por lo tanto, enteramente gobernadas por el tiempo, espacio, razn y circunstancias. Por otro lado, las experiencias en el estado de sueo estn completamente ms all de estas consideraciones. La experiencia del estado de sueo ilustra otro punto importante. Estn profundamente dormidos a la noche. A la 1:30 am, se levantan para ir al bao. Vuelven y se duermen de nuevo. El tiempo ahora es 1:35 am. Empiezan a soar. En el sueo se ven creciendo, educndose, asegurndose un trabajo, casndose, teniendo un hijo y luego jugando con l. En el sueo, el nio llora. Con un respingo se despiertan. Miran al reloj. Muestra la 1:40 am. En cinco minutos de sueo han experimentado tantos estados de la vida que les llevaran cuarenta aos en la vida real. De la misma manera, si son capaces de elevarse al estado trascendental de turiyavasta, pueden experimentar a Dios en tan slo una fraccin de segundo. Pueden preguntarse:Es esto posible?. Bien, puede alguien explicar cmo es posible en cinco minutos de sueo transcurrir por lo que llevara cuarenta aos en la vida real? Nadie puede. De la misma forma, aunque nadie puede explicarlo, es posible experimentar a la Divinidad, literalmente, en un segundo. Aqu va otro ejemplo. Estn viviendo en una casa. Surgen las circunstancias y viajan al extranjero, cerrando la casa. Vuelven despus de pasar diez aos en el exterior. Abren el cerrojo y entran en lacasa. Prenden el interruptor. La habitacin en la que estn ha permanecido oscura por diez aos pero en tan slo un momento, se llena con luz. Llev tan slo un segundo encender el interruptor, y en un segundo se quit la oscuridad. De la misma manera, no toma aares necesariamente para que la oscuridad de la ignorancia sea quitada para que ocurra la iluminacin. La iluminacin es un proceso que est ms all de la razn y de la estacin. Por qu? Porque Dios, que confiere la iluminacin, tambin est ms all de la razn y de la estacin. Dirigir intensamente su intelecto hacia Dios equivale a prender el interruptor. Cuando el interruptor espiritual es encendido, la Dicha Suprema puede ser experimentada inmediatamente. Por lo tanto, la realizacin de este exaltado estado descripto variadamente como Brahmanandam, Parama Sukhadam, etc., puede suceder instantneamente, sin ninguna razn aparente. Para tener esta experiencia, no tienen que retirarse al bosque como la gente imagina equivocadamente; puede sucederles justo aqu.

O f r e zc a n s e r v i c i o y r e c i b a n a m o r !
La Paz est precisamente dentro de ustedes. Para experimentar lo que est dentro de ustedes, por qu piensan en retirarse al bosque? Esos Pensamientos son locos; la paz est en un lugar y ustedes estn pensando en buscarla en cualquier parte. La paz est dentro de ustedes! Si quieren descubrir el Tesoro dentro suyo, entonces, como Swami dijera antes, deben servir a otros y experimentar amor. Si hacen esto, entonces descubrirn automticamente la paz. La iluminacin no es nada ms que experimentar la paz y el amor internos, y esta iluminacin no es otra cosa ms que Dicha Suprema y Absoluta Felicidad.

Cu an d o l a m e n te ti t u be a , l a f e t am b i n s e ta m b al e a
Todo est dentro de usted. Es por eso que se dice: Sarvatah Panipadam Tatsarvatoksi Siromukham Sarvatah Srrtimalloke Sarvamavrtya Tisthati. Con las manos y los pies en todas partes, con los ojos, cabezas, bocas, y odos en todas partes, l existe envolvindolo todo. l penetra a travs de todos estos medios. Una vez, Krishna pregunt a Arjuna: Cuntos aos tienes?. Arjuna replic,:Tengo setenta.. Krishna entonces dijo: Arjuna, sabes Mi edad? Tengo setenta y cinco!. Para este cuerpo tambin vienen setenta y cinco! (Obviamente, esta es una referencia al prximo Cumpleaos Setenta y Cinco. Tal vez, Swami estaba haciendo velada alusin a aquellos que olvidaron que

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

37

l no es otro que Krishna mismo otra vez) Bhishma tena entonces ciento trece aos. A esa edad, sirvi como el Comandante en Jefe de las fuerzas Kaurava en la guerra del Kurukshetra. Pueden pensar una cosa as hoy en da? La gente viva mucho en esos das. Cuando la mente no est firme sino vacilante, hay aberraciones. Una vez, Krishna reprendi a Arjuna: Te ense el Gita y te di mucho consejo espiritual; pero no recuerdas nada. Sabes por qu? Porque no consideras importantes Mis enseanzas. Eres indiferente a ellas, y es por eso que has olvidado todo lo que te ense. Si las hubieras considerado importantes, las hubieras recordado. Tambin has olvidado que t y yo hemos estado juntos en muchas vidas. Arjuna se sinti apenado y con humildad pidi: Seor, porqu es que T recuerdas todo y a todos, mientras que yo no puedo hacerlo as?. Eso es olvido. El T Real o el Ser Interno Est siempre consciente en todos los estados, Ya sea en el estado de vigilia, O en el de sueo, O en el de sueo profundo. No conoce el olvido. T, sin embargo, no ests en el estado Taraka, o el de Conciencia Perfecta, sino en el estado tamsico, que es uno de letargo. Arjuna estaba desconcertado y pregunt:Cmo puede ser eso Seor? No soy tan torpe. Krishna sonri y replic: Ah s? Ahora dime; hemos estado juntos por tanto tiempo, puedes recordar todos los eventos? No. Pero recuerdas tu cumpleaos, y tambin el da de tu boda con Subhadra, aun cuando la misma tuvo lugar dcadas atrs. Arjuna, dnde estabas el ao pasado en Chaturdasi (catorceavo) da en el mes de Margashirsha (aproximadamente, Noviembre)?. Un Arjuna cabizbajo replic: No recuerdo. Krishna continu: Puedes recordar precisamente el da de tu casamiento que tuvo lugar cincuenta aos atrs, pero no puedes recordar dnde estabas en un da en particular tan solo el ao pasado! Esto refleja la tendencia humana hacia el olvido, causada por una mente vacilante. Poco tiempo despus de que tuvo lugar esta conversacin, la muerte del hijo de Arjuna Abhimanyu, sucedi. Pero Arjuna no supo de esto. Cuando volvi a casa, se preguntaba: Cada tarde mientras llegaba del campo de batalla, mi hijo sala a recibirme. Hoy, por qu no ha venido? Krishna, que estaba entonces al lado de Arjuna, supo an antes acerca de la muerte de Abhimanyu, pero no se lo revel a Arjuna; haba un tiempo y lugar para todo, y a su debido momento Arjuna se enterara de las noticias. En el Drama de Dios, hay un tiempo y un lugar para todo. Cuando Arjuna vino a saber de la muerte de Abhimanyu, no pudo soportar la sorpresa y colaps. Le grit a Krishna llamndolo Vamsanaasi! (Destructor del clan) por no haber protegido a su hijo. Arjuna continu: Ahora todos somos demasiado viejos para tener hijos de nuevo. Con la muerte de Abhimanyu, nuestro linaje lleg a su fin, y T eres responsable de eso!. Krishna sonri: Arjuna, tu mente est vacilando. Ahora atenazado por la pena, y embargado por la emocin, ests hablando sin pensar. Pero no importa; este humor pasar.. Un tiempo despus, la esposa de Abhimanyu tuvo un beb, pero desafortunadamente naci sin vida. Draupadi tom al nio muerto en su mano y dijo: Alas, hasta este nio est muerto. Sahadeva fue enviado a traer a Krishna. Krishna vino. Draupadi ubic el cuerpo del nio sin vida en un plato, se lo llev a Krishna y dijo, Oh Krishna, nos has dado la pena de un nio muerto?. Krishna estaba sonriendo como siempre. Era el hbito de Krishna sonrer siempre, sin importar la situacin. Los dems podan estar preocupados, ansiosos, irritados, o desesperados, pero Krishna siempre estaba sonriendo. La afliccin y la pena nunca podan tocarlo; l estaba mucho ms all de ellas. Krishna le dijo a Draupadi: Este nio es la rplica exacta de Abhimanyu. Sus ojos son como los de Abhimanyu y tambin la cara.. Arjuna no pudo soportar esto y grit: S, el aliento tambin es similar! Abhimanyu est muerto y tambin este nio!-

38

El Ideal Sai

Krishna sonri y reprendi a Arjuna: Eres un tonto, incapaz de comprender lo que estoy diciendo. Entonces Krishna ignor a Arjuna y continu hablando con Draupadi. La ltima tena plena fe en Krishna y Su voluntad de hacer cualquier cosa por Sus devotos. En temas de devocin, las mujeres son ejemplares. Es la esposa la que arrastra al marido hacia Dios. Dios les dio el don de la devocin (bhakti) a las mujeres y de la sabidura (jnana) a los hombres. En lenguaje cortesano, en tanto los hombres slo pueden subir al Durbar Hall (donde el Rey tiene a la corte), las mujeres pueden ir a los cuarteles internos (donde se quedan las mujeres). De la misma manera, la devocin de una mujer puede llevarla adentro del corazn de Dios, en tanto que ese acceso no es fcil para un hombre. Por qu? Porque, comparados a las mujeres, los hombres tienen menos fe en Dios y correspondientemente menos devocin. Las mujeres, por otra parte, tienen fe completa. Arjuna no crea que Krishna hara cualquier cosa, pero Draupadi tena total fe de que Krishna restaurara la vida al nio muerto. Los hermanos Pandava estaban todos sentados all, mirando totalmente abatidos. Entretanto, Krishna estaba continuando con Su conversacin. Arjuna estaba hirviendo internamente pero era incapaz de decir nada. De repente, Krishna le dijo a Draupadi: Hermana, dame al nio. Draupadi lo hizo. Krishna palme al nio, y el beb comenz a llorar. Los Pandavas estaban atnitos; increble, pero el nio muerto haba vuelto a la vida! Gritaron de alegra, mientras Krishna lo llam Parikshit (ya que l los haba hecho atravesar Su pariksha (prueba) antes de darle la vida al nio). Arjuna testimoni el milagro. Corri hacia Krishna, cay a Sus pies, y Lo salud: Krishna! Vamsoddharaka! (Krishna, el Emancipador del clan) Krishna sonri: Arjuna, poco tiempo atrs Me llamaste el destructor del clan y ahora me ests saludando como el Emancipador del clan. Qu rpido cambias! Qu voluble eres! Cmo oscila tu mente!. Si dices s, Sai dice s. Si dices no, Sai tambin dice no. Este s y no, se relacionan contigo, Si fuera por Sai, sera siempre S, S y S! (Aplauso). Un momento Krishna era llamado el destructor y en el siguiente era llamado el Emancipador. Estas descripciones no se relacionan con Krishna sino con la persona que usa los trminos. Reflejan la mente oscilante del hombre. Dios es invariable y est mucho ms all de las fluctuaciones. Habiendo vuelto a la vida Parikshit, todos estaban muy felices. Todos ellos estaban sentados alrededor de Krishna. Arjuna se movi cerca de Krishna y gentilmente pregunt: Seor, por qu permitiste que mi hijo Abhimanyu muriera a tan temprana edad? Ni siquiera tuve la oportunidad de verlo antes de que muriera. Tena que llegar tan temprano la muerte? No podras haberlo dejado vivir un poco ms?. Krishna contest:, !Oh insensato! Ests determinando la edad de una persona mirando a su cuerpo actual. Esta edad de la que ests hablando no tiene ningn significado realmente. El nacimiento y la muerte del cuerpo siguen de acuerdo a la ley de la naturaleza. Aqu hay un ejemplo que ilustra cmo debe uno comprender la as llamada muerte temprana o muerte prematura. Supongan que estando en Kashmir, compran una tela de lana para hacer un traje. Al volver, ponen la tela en una alacena y se olvidan totalmente de la misma. Pasan diez aos y van a cambiarse de casa. Estn empacando las cosas para la mudanza y descubren la tela de lana que guardaron hace largo tiempo. Lamentan haberse olvidado de esta linda tela todos estos aos. Ese mismo da, van al sastre y le piden que les haga un lindo traje. Pronto se entrega el traje, y lo usan para ir a una boda. Se ha arreglado una cena all. Se agachan un poco con el plato para servirse. De repente descubren que el traje cede y lgrimas (risas). Se sienten tristes. Se preguntan, Traje nuevo; cmo puede romperse as?. S, el traje era nuevo pero la tela no lo era; era vieja. Krishna le dijo a Arjuna, Abhimanyu no muri joven como imaginas; era antiguo. En este nacimiento pudo haber vivido slo unos pocos aos, pero, en realidad, aquel al que llamaban Abhimanyu no era para nada joven. Arjuna replic: Seor, yo no estaba al tanto de esas sutilezas.. Krishna sonri: S, Mi querido hijo, la vida y la muerte son ambos un misterio! No podrs comprenderlos.

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

39

E x p e r i m e n t e n a Di o s y n o t r a t e n d e A n a l i z a r l o
No es posible para nadie comprender a la Divinidad. Lo que Dios hace un momento puede aparecer como contradictorio de lo que hace al siguiente. Las acciones de Dios son inescrutables, ms all del tiempo, espacio, y la razn humana. Como Swami dice a menudo: Sin razn, sin estacin! Por lo tanto no tiene sentido y es impropio analizar las acciones de Dios e interpretarlas. Si Dios dice S, as ser. Si l dice No, as ser. Eso es Destino! Deben aceptar todo esto y no discutir. Cuestionar las acciones de Dios implicara falta de fe. Supongan que justo ahora salen al Mercado y le dicen a la gente lo que Swami est diciendo. Dicen que Swami es Dios. Un hombre en la multitud les pregunta: Dnde est Dios?- Le dicen, El est en el escenario dando un discurso.. l discute: Ese no es Dios. Dios no existe. Entonces podran decirle, Si dices que Dios no existe, eso solamente se aplica a ti y no a m. Para m, Dios existe. Qu derecho tienes de decirme que Dios no existe? Creer en Dios es mi derecho. Si usted est destinado a no tener fe en Dios, esa es su desgracia. Su fe en Dios debe ser fuerte. Si lo es, Dios seguramente responder siempre. Si declaran enfticamente que creen en Dios, los no creyentes inmediatamente se callarn y se irn. Deben comprender que la Creacin est llena de misterios. Las 11 palabras que empiezan con Brahmananda no son ni alabanzas a Dios ni descripciones de l. De hecho, son los Nombres de Dios. El celebrado Gayatri Mantra tiene tres partes bsicas: Om Bhur Bhuvassuvah, Tatsavitur Varenyam, Bhargo Devasya Dhimahi, Dhiyo Yonah Pracodayat. Primero est esta alabanza; luego, hay meditacin; finalmente, plegaria: adoracin, meditacin, y plegaria. Pero el himno que comienza con Brahmananda, va an ms all que el famoso Gayatri. Las palabras Brahmananda, etc., no tienen nada que hacer con alabanza; son los mismos Nombres de Dios. El Gayatri Mantra es el regalo del Sabio Viswamitra a la humanidad. Tiene una base; puede ser analizado; su significado puede ser comprendido. Pero el Principio Divino (al cual se refieren las palabras Brahmananda, etc.) est ms all del razonamiento, anlisis humano, tanto como de la comprensin humana. Dios no conoce de pena, no tiene dolor, y est ms all del pensamiento. La pena y la afliccin vienen solamente a aquellos con pensamientos, mientras que aquel sin pensamientos est siempre, Dios est ms all de los pensamientos y por lo tanto est siempre en bienaventuranza. No importa lo que la gente Le diga, Swami siempre responde diciendo: Santosham, santosham (que significa Estoy feliz de escuchar eso). Eso es porque Swami es Dicha Transcendental (Parama Sukhadam). Una dama viene a Swami y llora:Swami, mi esposo muri. Swami replica: Santosham. La sorprendida seora pregunta: !Qu, Swami! Estoy dicindote que mi esposo ha muerto y T ests diciendo que eres feliz! Eres feliz de que mi esposo muri?. Swami replica: Sin importar lo que digas, para Swami siempre es santosham, santosham, santosham!. Una vez, una persona le dijo a Swami:Nuestra gente sufri un accidente. Swami dijo: Chala santosham (muy feliz). Swami est siempre feliz. Qu hay para sentirse infeliz? Lo que sea que tenga que pasar de acuerdo al destino, suceder. Por qu molestarse y sentirse triste por ello? La vida y la muerte son naturales. Son comunes a todos y no estn hechos especficamente para esta persona o aquella. Por lo tanto, uno debe enfrentar con calma el veredicto del destino y aceptar con ecuanimidad lo que sea que suceda. La gente sufre no a causa del destino sino a causa de los deseos y apegos. Si tienen apegos a las cosas del mundo, estn obligados a experimentar alegra y pena en alternancia. El placer y el dolor son parte integral del mundo dual. Todo sucede de acuerdo a la voluntad de Dios. l da y toma lo que quiere cuando quiere. Deben haber visto vagones de tren llevando mercadera con un letrero: Fecha de devolucin. Significa que en esa fecha de vencimiento, el vagn debe ser devuelto al departamento de rieles. El cuerpo es como el vagn de mercaderas. Cuando es enviado aqu, la fecha de devolucin est estampada en l aunque puedan no estar conscientes de ella. Cuando la fecha debida llega, el cuerpo vuelve al lugar de donde vino, eso es todo. En consecuencia, cuando hay nacimiento debe haber tambin muerte. Las dos forman un par natural. Entonces, nadie debera dar lugar a la pena a causa de la muerte.

40

El Ideal Sai

Hay Bienaventuranza en cada aspecto de la vida, y Dios es Pura Bienaventuranza. Ya que Dios est en ustedes, deberan estar siempre felices. Deberan estar siempre llenos de amor. Nunca permitan que el amor se contamine ni se degrade en odio.
Lluvias de Verano 2000, Cap. 10 Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Brindavan, 23 Mayo 2000

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

41

Yo soy Yo

El sol aparece sereno y pacfico, Los das se han vuelto ms cortos, y El viento fresco est soplando. (Poema en Telugu) Esta estacin festiva trae toda clase de prosperidad a la gente llenando los graneros de los granjeros con los granos recientemente cosechados en abundancia. No slo los granjeros, toda la gente en general se siente feliz y disfruta esta estacin. La gente atribuye su felicidad y prosperidad a Dios. Dnde est Dios? Dios est en todas partes. l es omnipresente, en ustedes, sobre ustedes, debajo de ustedes y alrededor suyo. No tiene un nombre ni forma en particular. Ni tiene nacimiento ni muerte; solamente cuando hay nacimiento puede haber tambin muerte! En consecuencia, Dios no tiene nacimiento, ni muerte! l est presente en cada ser viviente como Atma Swarupa (Encarnacin del Atma Divina). El hombre hoy es incapaz de realizar el Atma Tattwa (Principio del Atma). Bharat es una tierra sagrada. Ha dado nacimiento a muchas almas nobles y castas mujeres. Esta tierra de Bharat ha dado nacimiento a muchas mujeres nobles, como Savitri, que trajo a la vida a su marido muerto; Chandramati, que extingui el fuego salvaje con el poder de la verdad; Sita, que prob su castidad saliendo ilesa de un fuego llameante, Damayanti, que redujo a cenizas a un cazador malvado con el poder de su castidad. Esta tierra de piedad y nobleza adquiri abundancia y prosperidad y se volvi el maestro de todas las naciones del mundo, a causa de tales mujeres de castidad. (Poema en Telugu) Sri Rama liber a Sita del cautiverio del demonio Ravana, quien la confin en Lanka por diez meses. Rama la trajo de vuelta al redil luego de hacerla pasar la prueba del fuego. El dios fuego la present ante Rama, diciendo: Oh! Rama, Sita es una gran mujer de castidad. Es tan devota a su esposo que no mir al rostro de ni siquiera un hombre en todos estos diez meses. Sita sali del fuego ilesa, y el dios fuego mismo atestigu de su castidad. Uno puede imaginar cun grande y noble era ella! Puede haber un paralelo a estas mujeres en algn pas del mundo? El pas de Bharat (India) est ubicado en el medio de siete mares. Todos los hombres y mujeres de este pas tienen que conducirse como Purushotthama (hombres nobles) y Pativratha (mujeres castas) respectivamente. No hay que asombrarse de que varios Avatares (encarnaciones) nacieran en esta sagrada tierra. Grandes hombres y mujeres y almas nobles pueden nacer en cualquier pas. Pero los Avatares solamente nacen en el pas de Bharat. Hoy en da, la gente aspira a todo en el mundo excepto Dios. La gente deja hasta su madre tierra en busca de riqueza y dinero. Este no es un desarrollo positivo, especialmente para los Bharatiyas (Indianos), pues se espera de ellos que se eleven por encima del deseo por dinero. Dios es el que siempre da; l nunca toma. Dios desea solamente amor de nosotros, nada ms. El pas de Bharat es tan noble y sagrado, pero la gente de este pas est yndose, buscando pasturas ms verdes en otra parte. Sin embargo, aquellos con un corazn puro e inmaculado estn quedndose en su pas natal. Lo que Dios espera de Su devoto es solamente un corazn puro y sagrado. La gente asigna diferentes nombres y formas a Dios. De hecho, Dios es slo uno. l est ms all de todos los nombres y formas. Asume un nombre y una forma de acuerdo a los deseos y aspiraciones de un devoto particular. Cuando contemplan la forma de Jess y desean verlo con esa forma, l se manifiesta ante ustedes como Jess.

42

El Ideal Sai

Sarvatah Panipadam Tat Sarvathokshi Siromukham, Sarvatah Sruthimalloke Sarvamavruthya Tishthati (con manos, pies, ojos, cabeza, boca y orejas que lo llenan todo, l permea el universo entero). Dios est presente en todos los seres humanos, no, en cada ser viviente. Daivam Manusha Rupena (Dios est en la forma de un ser humano). Es por eso que los valores humanos son considerados tan sagrados e importantes. No es suficiente simplemente tener un cuerpo humano. Al mantener la forma humana, uno debera tambin cultivar los valores humanos de sathya (verdad), dharma (rectitud), santhi (paz), prema (amor) y ahimsa (no-violencia). No deben decir una mentira bajo ninguna circunstancia. Si se adhieren a la verdad, la rectitud seguir. Donde la verdad y la rectitud van juntas, habr paz. Donde haya paz, tambin habr amor. No puede haber lugar para la violencia cuando hay amor. Desafortunadamente, hoy en da hay violencia en todas partes debido a la ausencia de amor entre la gente. Con quienquiera que se crucen en estos das, hay inquietud e inquietud. La gente ejecuta japa (el canto del nombre del Seor) y tapa (penitencia) para obtener paz, pero no hay paz en ningn lugar. Dondequiera que miren, slo pedazos, pedazos y pedazos! (Juego de palabras entre peace y piece) Uno tiene que desarrollar amor para obtener la paz. Primero y principal, uno debe desarrollar amor. El Amor es Dios, Dios es Amor. La Verdad es Dios, Dios es la Verdad. La Verdad y el Amor son las encarnaciones de la Divinidad, verdaderamente. Aunque Dios es uno, la gente le da diferentes nombres como Rama, Krishna, Govinda, y Narayana a Dios. Los diferentes nombres y formas asignados a Dios son la expresin de la imaginacin de los poetas y pintores. Por ejemplo, Ravi Varma retrat a Dios en diferentes formas basado en su imaginacin. Pero Dios no puede estar limitado a un nombre y forma particular. Todos los nombres y formas son Suyas, y l las trasciende tambin! Dios es inmanente en todas las especies vivientes incluyendo al ser humano. La creacin entera es la manifestacin de la Divinidad. Dios no tiene deseos ni aspiraciones. Es desinteresado. Todo en el mundo exterior es la reaccin, reflexin y resonancia de nuestro ser interno. Esto es una tela (muestra un pauelo). Hablando estrictamente, no hay una tela; es un manojo de hilos. Los hilos tejidos juntos asumen la forma de una tela. De manera similar, los pensamientos y deseos de un ser humano forman la mente. Ellos, a su vez, se expresan en la forma de habla. Las palabras llevan a acciones a travs de los rganos de los sentidos. En el proceso, el hombre entretiene ciertos malos pensamientos y sentimientos. Por qu dio Dios ojos a los seres humanos? Solo para ver el bien. Similarmente, las orejas son para que escuchen cosas buenas y la lengua para que hable buenas palabras. Las palabras que hablen deben siempre ser dulces y suaves, y nunca duras. Por lo tanto, deben considerar cada miembro y rgano en el cuerpo dado a ustedes por Dios como sagrado y hacer uso apropiado de l. Un cuerpo tan sagrado tiene que ser dedicado a Dios y a nada ms. Dios les da todo lo que es necesario para el viaje de su vida. Entonces deberan instalar a Dios en el altar de su puro y sagrado corazn. Dios es omnipresente. El cielo es Dios y la tierra es Dios. Todos los seres humanos son encarnaciones de la Divinidad. Dios est inmanente en todos los seres humanos en la forma de aliento (Soham). El hombre tiene que darse cuenta de esta verdad. Solamente cuando se den cuenta de la verdadera naturaleza de Dios puede que se considere que han adquirido jnana (sabidura). Jnana no es un mero conocimiento libresco. Varias personas educadas han adquirido vasto conocimiento de los libros de texto, pero quin es un jnani (alma realizada) en el verdadero sentido? Slo la persona que se ha dado cuenta: Yo no soy el cuerpo, no soy la mente; soy verdaderamente Dios, es un jnani real. Cuando dicen, este es mi cuerpo, quin eres t? A quin se estn refiriendo? La expresin mi cuerpo connota que estn separados del cuerpo. Cuando dicen: Esta es mi mente, la mente est separada de ustedes. De manera similar, cuando dicen: Este es mi buddhi (intelecto), significa que el buddhi est separado de ustedes. En todas estas expresiones, qu es ese mi? Ese mi es yo. Este Yo es a lo que Jesucristo se refera como el ego, y el cual debe ser quitado. Ese es el real significado de la cruz. Cortar el ego. Estn atados por dos cosas: Yo y Mo. Esa es la atadura humana. Si pueden liberarse de estas dos ataduras, lo que queda solamente es t. Ahora tienen el cuerpo. Supongan que tienen que dejar el cuerpo maana.En ese momento, quines son y dnde estn? No saben! El cuerpo es como un vestido; una tnica. Una vez que se liberan del apego de los deseos, su verdadera naturaleza se volver aparente.

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

43

La misma verdad ha sido explicada en la frase: el que crees que eres, el que los otros creen que eres, y el que eres realmente. Esa es la verdadera naturaleza de un ser humano. Cuando alguien pregunta quin eres, contestars: Yo soy tal por cual- Darn su nombre. De hecho, ese nombre dado a ustedes por sus padres y no por Dios al momento de su nacimiento. Supongan que le preguntan a Dios: Quin eres t?. Contestar, Aham Brahmasmi (Yo soy Brahman). Todos los individuos deben recordarse a s mismos: Yo soy Brahman, no tengo otro nombre. Si alguien pregunta: cul es tu nombre?, deberan contestar: Mi nombre es Brahman. Si estn constantemente conscientes de su verdadera naturaleza de esta manera, eso es Atma Tattwa. No tienen que contemplar nada ms. Siempre que se encuentren con un amigo o conocido, lo saludan con un namaskar. Esto implica que de hecho estn prestando obediencia a la Divinidad inmanente en el individuo. En consecuencia, no entretengan el sentimiento de Yo, Yo, Yo.. Todos estos cuerpos fsicos son como los personajes que se representan en un drama. Cambian. El mundo mismo es un drama csmico. Deben recordarse a s mismos constantemente que estn representando un rol en el drama csmico y que su naturaleza real es que son una Encarnacin del Ser Divino (Atma Swarupa). Tienen alguna duda acerca de esto? (Swami pregunt volvindose a la audiencia). Si tienen alguna duda, se confundirn. Desafortunadamente, hoy en da no se sabe acerca de la propia naturaleza. Cmo se puede entonces saber acerca de Dios? Entonces, primero y principal; conzcanse a s mismos! Pregntense: Quin soy yo? Quin soy yo?, se darn cuenta, Yo soy yo, Yo soy Atma, Yo soy yo, Yo soy Atma, Yo soy yo, Yo soy Atma. Si se olvidan de este Yo Divino, lo que queda es un profundo vino (juego de palabras entre Divine y deep wine). En consecuencia, deben volverse divinos. Rama, Krishna, Govinda, etc., son slo referencias a la Divinidad en el lenguaje corriente. Se refieren a un individuo por varios nombres basados en las relaciones al nivel fsico. Una persona se refiere a l diciendo: l es mi yerno. Otro dice: Es mi hijo. Un tercero dice: Es mi hermano- En consecuencia, uno entra en dependencia a medida que la relacin se incrementa. De dnde surge esta dependencia? De vuestra propia fabricacin. Se casan con una chica y dicen, Ella es mi esposa. Pero antes de casarse: quin era ella? No saben. Despus de unos aos cuando ella finalmente parte, no saben nada acerca de ella. As, no saben quin era antes de casarse o a dnde fue luego de su partida. La relacin de esposo-esposa sucedi solo entremedio. En consecuencia, no se preocupen por el pasado. El pasado es pasado y el futuro es incierto. No saben, no tienen conocimiento del pasado ni del futuro; slo estn conscientes del presente. As, vivan en el presente. Esa es la nica realidad. (Bhagavan concluy Su discurso con el bhajan: Hari bhajan bina sukha santhi nahin)
Yo soy Yo, Yo soy Atma Discurso de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Prasanthi Nilayam, 25 Diciembre 2009

44

El Ideal Sai

Qui n e re s t ? Yo s oy yo
La Paz se ha extinguido! La Verdad se ha vuelto escasa! La mente es la causa de las dos cosas, Oh Valientes hijos de Bharat! (Poema en Telugu)

E nc a r n a c i o n e s d e l A m o r !
Bharatiya (Indianos) no significa solamente una persona nacida en el pas de Bharat (India). La cultura de Bharat es la madre. El pas de Bharat es el padre. Bharatiya es quien tiene fe y vive bajo el cuidado de esos padres. Varias nobles almas han nacido en Bharat, seguido la gran cultura de este pas, y han impuesto un ejemplo para otros. Sri Sankaracharya es una de esas grandes personalidades que difundi la cultura de Bharat a lo largo y ancho del pas y gan fama eterna. Adi Sankara ense la filosofa del monismo (adwaita). Tres siglos despus de l vino Sri Ramanujacharya, quien abog por el monismo calificado (visishtadwaita), sistema de filosofa que enfatizaba la devocin (bhakti) y la entrega (prapatthi) a Dios. Dos siglos despus de Sri Ramanujacharya, Sri Madhwacharya lleg a la escena y propag el dualismo (dwaita), sistema de filosofa que enfatizaba el camino devocional a la gente que vacilaba entre varios sistemas de filosofa. Sin embargo, el principio fundamental subyacente a las tres escuelas de filosofa es uno y el mismo, o sea, Atma Tattwa (el Principio tmico). La filosofa no-dualista (adwaita) de Sri Sankaracharya aboga por la unidad del alma individual (jiva) y Brahman (alma csmica). La filosofa del Monismo Calificado de Sri Ramanujacharya presupone que el jiva y Brahman son diferentes. Sri Madhwacharya explic que hay, de hecho, tres conceptos, a saber, conciencia del cuerpo (dehatma bhava), la forma individualizada de dios (jivatma bhava), y el alma universalizada o el Ser Supremo (Paramatma Bhava). Nadie necesita apegarse a una escuela particular de pensamiento o burlarse de las otras. La cuestin de adherirse a una escuela de filosofa en particular depende del esquema mental del individuo. Sri Sankaracharya enfatizaba que aunque la tela es de diferentes variedades, el hilo subyacente es uno y el mismo. La tela est hecha de un nmero de hilos tejidos juntos, explicaba. Uno tiene que reconocer el principio subyacente detrs de las tres escuelas de filosofa, a saber: adwaita, visishtadwaita, y dwaita. Los adornos son muchos, el oro es uno; Los colores de las vacas son muchos, la leche es una; Los seres son muchos, el Habitante es uno; Las nacionalidades son muchas, la humanidad es una. Adi Sankara tuvo un corto perodo de vida de 32 aos. Aunque las filosofas propiciadas por Sri Sankaracharya, Sri Ramanujacharya y Sri Madhwacharya adquirieron diferentes nombres, a saber, adwaita, visishtadwaita y dwaita, la naturaleza subyacente de los tres tipos es una, que es Atma Tattwa. La misma puede ser explicada con el ejemplo del oro que forma la base para los adornos con diferentes nombres y formas. No dndose cuenta de la unidad fundamental entre las tres escuelas de filosofa, la gente que se adhera a las diferentes escuelas de filosofa se burlaba de la otra, lo que dio lugar a un nmero de conceptos errneos en el mundo, acerca del pas de Bharat. A fin de explicar la verdad Ekatma sarva bhutantaratma (un Atma habita en todos los seres), Adi Sankara dio algunos ejemplos. Sac un adorno y explic que el metal con el cual se lo haba hecho era oro, yendo as hacia el principio fundamental. El mismo principio fue explicado de forma diferente por Sri Ramanujacharya, quien enfatiz que aunque el oro forma la base del adorno, ya que ha asumido la forma de una cadena, debera ser llamado cadena de oro. Sri Sankaracharyam, mientras abogaba por la filosofa adwaita, cit el aforismo Vdico Ekameva adviteeyam Brahma (Dios es uno sin un segundo). Sri Ramanujacharya, sin embargo, no estuvo de acuerdo

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

45

con este punto de vista. El suyo era: cmo podra haber una imagen (prathibimb) sin un objeto (bimba). Entonces l explic la unidad del objeto y la imagen, que l llam como visishtadwaita (no-dualismo calificado). Otro ejemplo dado en este contexto fue el del jugo de la caa de azcar. El jugo se extrae de diferentes variedades de caa de azcar, y un gran nmero de dulces se hacen del jugo. Aunque el jugo es uno, ahora ha asumido diferentes formas. Mientras Sri Sankaracharya enfatizaba la unidad del dulce jugo y de la caa de azcar, Sri Ramanujacharya daba vueltas con las diferentes formas que el jugo haba asumido. As, desde las pocas de los tres grandes maestros (acharyas) hasta hoy en da, hay un nmero de argumentos y contra-argumentos entre las tres escuelas de filosofa. Pero, actualmente, los estudiantes no tienen fe en ninguna de las tres escuelas de filosofa. Ellos simplemente hacen a un lado estos sistemas como un producto de la imaginacin. El azcar hecha del jugo de la caa de azcar es el principal ingrediente para hacer varios dulces. El azcar es dulce. De igual manera, Brahman es la fuente y sustento para el universo entero. Dondequiera que miren, encontrarn manifestacin de lo Divino (Brahman) siempre en tantas formas. Las formas cambian y son ilusorias por naturaleza. Slo Brahman es el principio eterno, invariable. Es por eso que Sri Sankaracharya ha declarado, Brahma sathyam jagat mithya (Slo Brahman es real, el mundo es ilusorio). Los tres grandes maestros, a saber Sri Sankaracharya, Sri Ramanujacharya y Sri Madhwacharya, difundieron el mismo principio, o sea, Atma Tattwa. Los Upanishads declaran que el universo entero est lleno del mismo principio tmico. Esa verdad est contenida en el dictamen Upanishdico, Ekatma sarva bhutantaratma (un Atma habita en todos los seres), Easwarah sarva bhutanam (Dios es el Habitante de todos los seres), y Isavasyam idam sarvam (el universo entero est permeado por Dios). La lluvia, el agua que fluye en el ro, y la arena en el ro que la sostiene, todos son uno y slo uno. Todo es Brahman. Ya que todos los objetos en este universo son Brahman, nada puede ser descartado o ignorado. Este principio de Brahman se llama divine en el lenguaje ingls. Pero muchas personas ignorantes o cnicas lo toman como deep wine (vino profundo) y se apegan a ingerir sustancias intoxicantes. Descartando esta perversin, tenemos que darnos cuenta de que la dulzura que subyace a la Divinidad es una solamente. Esta unidad en la gran cultura de Bharat ha sido difundida desde pocas antiguas. Manteniendo esta gran tradicin, consideren a todos, ya sea una hormiga o un animal o un ser humano, como Brahman verdaderamente. Algunas personas tienen duda en este contexto de si un ser humano y un animal pueden ser equiparados. S, en lo que concierne al principio tmico. Sin embargo, el modelo de comportamiento del animal es diferente del ser humano. Considerando este aspecto, uno puede concluir que son diferentes, pero el Jiva tattwa subyacente es uno y el mismo. Sobre la base de este Jiva Tattwa, no se puede diferenciar para nada entre los seres vivos. En consecuencia, Sarvam Brahmamayam Jagat (el universo entero est permeado por Brahman). Esta verdad puede ser explicada por un simple ejemplo. Esto es una tela blanca y esta es una tela azafrn. Aunque los colores son diferentes, la tela es la misma. La tela puede ser de diferentes colores y ser usada de diferentes formas, pero la tela es una y la misma. La tela es la fuente. Se tiene que reconocer la unidad de la fuente. Una vez que se reconoce la fuente, todas las diferencias se desvanecen en un instante. Desafortunadamente, hoy en da, se da importancia a los nombres y formas, olvidando la base y la fuente para todos los nombres y formas. Como resultado, se estn sometiendo a innumerables dificultades y penas. Adi Sankara explic el principio monista hermosamente en su famosa cancin Bhaja Govindam, as: Bhaja Govindam, Bhaja Govindam Govindam Bhaja Moodha Mathe Samprapthe Sannihithe Kale Nahi Nahi Rakshati Dukrun Karane. Oh hombre tonto, canta el nombre de Govinda, Las reglas de la gramtica no vendrn a tu rescate Cuando el final se aproxime.

46

El Ideal Sai

Si el final se aproxima, nada puede salvarlos excepto el divino Nombre. Por lo tanto, canten el divino Nombre. As, Sri Sankaracharya exhortaba, despertaba y enseaba al mundo. Para mayor explicacin sobre las penas y dificultades que enfrenta el hombre en el transcurso de su vida en este mundo objetivo y la necesidad de buscar refugio en la gracia divina, Sri Sankaracharya compuso la siguiente estrofa: Punarapi Jananam Punarapi Maranam Punarapi Janani Jathare Sayanam Iha Samsare Bahu Dustare Kripayapare Pahi Murare. Oh Seor! Estoy atrapado en este ciclo de nacimiento y muerte una y otra vez; Experimento la agona de estar en el vientre de la madre. Es muy difcil cruzar el ocano de la vida mundana. Por favor, llvame a travs de este ocano y dame la liberacin. En este contexto, se debe analizar qu es lo que est sujeto al nacimiento y muerte una y otra vez. El cuerpo (deha) se somete a este ciclo de nacimiento y muerte, pero el Atma es eterna. En tanto el Atma permanezca en el cuerpo como el Habitante, habr conciencia en el cuerpo. En el momento en que el Atma deja el cuerpo, se vuelve inerte (jada). Este fenmeno se llama muerte. Incapaz de darse cuenta de esta verdad, el hombre se somete a la pena. El nacimiento y la muerte existen slo para la forma externa, no para el Atma. Una historia corta dentro de este contexto. Haba una vez un hijo de un filsofo, que estaba aprendiendo los Vedas. Para cuando hubo completado su aprendizaje Vdico, su madre complet los cuarenta aos de vida. Dej su cuerpo mortal en su ao nmero 40 de vida. El hijo se sumergi profundamente en la pena. Su gur lo llam y trat de consolarlo explicando: A quin consideras como tu madre? Al cuerpo? No, este no es tu madre. Ests gimiendo al lado de un cuerpo muerto, que tu madre ha dejado. De hecho, el cuerpo est aqu en frente tuyo. Por qu deberas sollozar? El poder de la conciencia (chaitanya shakti) ha dejado el cuerpo. Esto significa que el poder de la conciencia representa a tu padre y madre, no las formas y apegos a esas formas. Sin duda, es verdad que la relacin existe con la forma fsica por algn tiempo. Pero despus, el cuerpo cesa de existir. Cuando se den cuenta de esta verdad, comprendern la futilidad de la relacin con el cuerpo fsico. Los objetos pueden ser diferentes, pero la fuente y sustento de estos objetos es una. La misma fuente asume diferentes nombres y formas. No se debe desarrollar dependencia de los nombres y formas, que estn sujetos al cambio. Esta simple verdad, basada en la Mooladhara Tattwa, ha sido explicada por diferentes personas en formas diferentes como filosofa muy elevada. Esto ha dado lugar a algunos conceptos errneos hasta un cierto punto. De hecho, el principio subyacente detrs de la filosofa del monismo de Sri Sankaracharya y el monismo cualificado de Sri Ramanujacharya, es uno y el mismo.

E nc a r n a c i o n e s d e l A m o r ! ; E s t u d i a n t e s !
Hoy en da, se toma muy a la ligera tan gran y noble filosofa. La filosofa de Sri Sankaracharya es profunda por naturaleza y explica la gran verdad en poesa simple y hermosa. Cualquier monto de explicaciones ser insuficiente para extraer la filosofa subyacente en toda su envergadura. Sri Sankaracharya tambin escribi un gran comentario (bhashya) sobre el Bhagavad Gita. En este comentario, Adi Sankara ha explicado que hay monismo (adwaita) en la dualidad (dwaita) y dwaita en adwaita. Ms an, la filosofa del monismo calificado (visishtadwaita) contiene ambos conceptos, adwaita y dwaita. Por lo tanto, las tres escuelas de filosofa llevan al mismo objetivo, y su significado intrnseco es, Brahma sathyam jaganmithya (slo Brahman es la verdad y el mundo es ilusorio). Todo el mundo aparece como contenedor de innumerables nombres y formas. Es slo cuando los nombres y formas se dejan a un lado y la fuente subyacente se identifica, que es posible reconocer la verdad. Y esa verdad es Tattwamasi (That Thou Art). O sea, Prajnanam Brahma (la conciencia integrada constante es Brahman). Esa conciencia es Ayam Atma Brahma (Este Ser es Brahman). Cuando analicen

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

47

el aforismo Tattwamasi, los guiar hacia la conciencia de que Yo soy Eso, y Eso soy Yo. Cuando puedan darse cuenta de esta verdad, encontrarn que el principio Yo subyace todo en el universo como el principio de unidad. Debe reconocerse el principio del Yo, que es universal. Es un ejercicio intil embarcarse en argumentos y contra-argumentos sobre este tema y desperdiciar el tiempo. El nico aspecto a realizar es Yo soy Brahman. Cuando alguien les pregunte quines son, la respuesta apropiada sera: Yo soy Yo, Yo soy el mundo, Yo soy la forma y Yo soy el nombre. Este Yo representa y explica todo. Cuando alguien les pregunta quines son, no repliquen citando su nombre. El nombre representa el nombre dado al cuerpo. Ustedes no son el cuerpo. En consecuencia, contesten, Yo soy Yo. Todos deberan esforzarse en alcanzar ese estado de unidad. Los conceptos Vednticos llevan a interminables argumentos y contra-argumentos. No entren en eso. Siempre estn bajo el conocimiento de que Yo soy yo. Este principio del Yo est ms all de los nombres y formas. Representa el Principio de Brahma (Brahma Tattwa), que es el uno sin una segunda entidad. Cuando alguien les pregunte quines son, contesten, Yo soy Yo. De igual manera, cuando le pregunten a alguien quin es, su respuesta debera ser Yo soy Yo. As, todos son Yo soy Yo. Es solamente cuando piensan Yo no soy Yo que habr varias preguntas.

Qu e r i d o s e s t u d i a n t e s !
Finalmente han hecho la firme resolucin Yo soy Yo. No se identifiquen con el cuerpo y digan: soy un nio, soy un joven, soy un viejo, etc. Estas diferencias se relacionan con el factor de la edad. Cul es la etapa despus de la vejez? Nadie sabe. Pero el principio del yo existe en la niez, juventud y adultez. Este es el principio fundamental e invariable. Por lo tanto, cuando alguien les pregunte quines son: respondan, Yo soy yo. Si la persona es incapaz de comprender este principio, no se molesten; igual adhiranse a l. Slo cuando desarrollen una conviccin firme podrn lograr cualquier cosa en la vida. Los conceptos filosficos pueden ser explicados de muchas maneras. Contienen varios significados. El 20 de octubre de 1940, hice una declaracin por primera vez revelando mi verdadera identidad, as: Sepan que Yo soy Sai en realidad, Suelten las amarras de sus relaciones mundanas, Abandonen sus esfuerzos de dominarMe, Los apegos mundanos ya no pueden atarMe, Nadie, sin importar lo grande que pueda ser, puede abarcarme. (poema Telugu) Como hice esta declaracin el 20 de octubre, la gente celebra este da en gran forma. No deberamos dar tanta importancia a las fechas y tratar de celebrarlas: Cumpleaos, Da de la declaracin de Avatar, etc. Una vez, Rukmini, la consorte del Seor Krishna, Lo invit a su palacio diciendo: Swami! Hoy es mi cumpleaos. Por favor ven a cenar. Sathyabhama, otra consorte de Krishna, que estaba presente en esa ocasin, se enoj. Discuti:Si hoy es tu cumpleaos, tambin es el da en el que yo entr en la casa de mi suegros. Krishna at el lazo nupcial alrededor de mi cuello en este da. Por lo tanto, debera visitar slo mi casa en este da. En consecuencia, el da se volvi un da de peleas entre las dos consortes. El Seor Krishna, sin embargo, estaba preparado para visitar ambas casas. No hizo diferencias entre ellas. As, debe reconocerse el principio de unidad en la Divinidad.
Quin eres t? Yo soy yo Discurso de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Prasanthi Nilayam, 20 Octubre 2004

48

El Ideal Sai

R e c o n o c e r e l Pr i n c i p i o F u n d a m e n t a l d e Un i c i d a d
Lo bueno y lo malo coexisten. Nada puede separarlos. Pero aquel con sraddha (fe firme) siempre experimentar el bien. Qu ms se puede transmitir a esta augusta asamblea? (Poema en Telugu)

E nc a r n a c i o n e s d e l A m o r !
El da de hoy marca el comienzo de un Nuevo ao. Muchos aos nuevos han pasado, pero no hay cambio en la vida del hombre. Por qu? La razn es que el hombre no hace esfuerzos para experimentar el principio de Divinidad, que est presente en todos en la forma de amor. El amor es la verdadera forma de Dios. Es su deber primordial reconocer este principio eterno del amor. Hoy estn en busca de la Divinidad. Dnde est la necesidad de buscar a aquel que est en todas partes en todo momento? Estn en busca de Dios porque no tienen conciencia de que Dios est siempre con ustedes y en ustedes. Estn tratando de tener la visin de Dios a travs de la meditacin. Sin embargo, no se satisfagan meramente ejecutando tales prcticas espirituales. Qu es la meditacin? La adherencia a la verdad es la meditacin verdadera. El eterno, inmortal, maravilloso y venturoso principio de la Divinidad est presente en todas partes. Deberan hacer esfuerzos para realizar esta verdad. Este es el camino real para conseguir el objetivo de la vida.

Re c o n o z c a n s u Di v i n i d a d i n n a t a
La gente hace esfuerzos para realizar esta verdad, pero sus esfuerzos no dan el resultado deseado. La Divinidad es la misma encarnacin de la dicha eterna y est presente en todos nosotros. Cmo pueden visualizarla? Primeramente, comprendan que no hay nada superior a la verdad en este mundo. Su deber primordial es reconocer este principio de verdad que est presente en ustedes. Pero se olvidan de su divinidad innata. Emprenden un nmero de prcticas espirituales (sadhanas) para experimentar la Divinidad. De hecho, no necesitan realizar ninguna prctica espiritual para tener la visin de Dios, que est siempre con ustedes, en ustedes, encima suyo y alrededor suyo.

E nc a r n a c i o n e s d e l A m o r !
Es signo de ignorancia buscar a Dios, que es omnipresente. La gente realiza variadas prcticas espirituales tales como yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi para tener la experiencia de la divinidad. Qu quiere decir samadhi? Debera silabearse samadhi, que significa ecuanimidad en todas las situaciones. La ecuanimidad est, de hecho, presente en todos los individuos. Es un error de concepto pensar que slo aquellos que ejecutan ejercicios espirituales son capaces de conseguirla. Acaso van por ah buscndose a s mismos por el mundo exterior? Una persona as slo puede ser llamado tonta. De hecho, se estn distanciando de su sagrado Yo buscndolo afuera. Esta bsqueda enloquecida no los llevar a ningn lado. Estn dotados con el sagrado principio del amor. De dnde viene? A dnde va? Ni va ni viene. Siempre est presente en ustedes. Desperdician su tiempo slo en nombre de llevar a cabo las prcticas espirituales. En su lugar, dense cuenta de la verdad: Yo soy yo. Todas las prcticas espirituales se vuelven superfluas para el que realiza esta verdad. De dnde viene este Yo? Est en ustedes. Sin darse cuenta de esta verdad, su bsqueda sucede en el exterior. Es por lo tanto necesario para todos los seres humanos ser capaces de reconocer esta verdad. El verdadero aspirante espiritual (sadhaka) es el que se da cuenta de que la divinidad est presente dentro de l. Aquellos que la buscan afuera de ellos estn siguiendo el camino equivocado. Mucha gente hizo esfuerzos para desentraar el Principio de Krishna (Krishna Tattwa), pero nadie pudo tener xito. Dnde est Krishna? Dnde est Dios? Dios est presente dentro de ustedes. Alguna vez van a la calle y preguntan a otros: Me han visto?. Traten de mirar hacia adentro y realizar este sa-

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

49

grado principio de Yo. Pueden saberlo en el momento en que vuelvan su visin hacia adentro. Ven todos los objetos externos excepto su propio Yo cuando miran con los ojos abiertos. Una vez, Arjuna le pregunt a Krishna acerca de su verdadera identidad. Krishna dijo: Arjuna! Soy tuyo y t eres Mo. T y yo somos uno. Debemos tratar de darnos cuenta y realizar este principio de unidad.

Ab a n d on e n l a f a l s a i d e n t i f i c a c i n c on e l c u e r p o
El muchacho que habl antes dijo que estaba haciendo ejercicios espirituales para alcanzar la visin de Dios. No se necesita buscar a Dios en una esquina distante. Sarvata Panipadam Tat, Sarvatokshi Siromukham, Sarvata Sruthimalloke, Sarvamavritya Tishthati (Con las manos, pies, ojos, orejas, cabezas y bocas permeando todo. l permea el universo entero). Dnde est la necesidad de buscar a Dios cuando l est presente en todas partes? Lo que sea que miren est permeado por Dios. No hay lugar ni forma en la cual Dios no est presente. Dios es amor y el amor es Dios. Pueden conectarse con Dios slo a travs del amor. Desarrollen amor y consigan el supremo estado de ecuanimidad. (Poema en Telugu) Dios est presente en todas partes en la forma de verdad. La misma verdad est presente en ustedes. Algunas personas piensan que el Seor Krishna naci en un lugar en particular y que dej su cuerpo mortal en tal y cual lugar. No! Esto es un error de concepto. Krishna est en todas partes. Lo que sea que vean, es Krishna. Krishna est en todas las formas, y todas las formas son divinas. Slo los nombres cambian; Dios es solamente uno. En lugar de buscar a Dios en el exterior, cierren sus ojos y vean en su interior para conocer la Divinidad inmanente en ustedes. Inquieran quines son. No se identifiquen con el cuerpo. Solamente cuando se identifican con el cuerpo surge la pregunta de yo y t. Cuando este yo y t se funden en uno, habr unidad. Pero la gente es incapaz de olvidar el yo y lo mo. Desde el nacimiento estn acostumbrados a identificarse con el cuerpo. Por lo tanto, son incapaces de abandonar la falsa identificacin con el cuerpo. Una vez que se dan cuenta de que la misma Atma es inmanente en cada individuo, las diferencias entre yo y t se desvanecen.

En c a rn a c i o ne s d e l A m o r !
El Amor, la verdad, la paz y la divinidad no se diferencian entre s. Son todas una. Podrn realizar esta verdad slo cuando fortalezcan el espritu de unidad. El Amor no es algo que se adquiera desde el exterior. Fluye desde adentro. Cuando desarrollan y expanden el amor, podrn realizar la verdad de que todos somos uno. (Bhagavan mostr Su pauelo) Qu es esto? Esto es una tela. Est hecha de hilos. Los hilos, a su vez, estn hechos de algodn. El algodn es la base de la tela, pero la tela se hace al tejer los hilos. De modo similar, la mente tambin se hace de los hilos de las resoluciones y aberraciones (sankalpas y vikalpas). Deberan conocer su identidad real trascendiendo la mente.

En c a rn a c i o ne s d e l A m o r !
Deben preguntarse hasta dnde han comprendido el principio del amor, que est presente uniformemente en todos. El hombre se deja llevar por su identificacin con el cuerpo, as que percibe diversidad en la creacin. De hecho, slo la unidad est detrs de la aparente diversidad. Cualesquiera sean las diferencias, solo hay creaciones en su mente. Si quieren eliminar estas diferencias y darse cuenta del principio de la unidad en la diversidad, deben realizar su propia naturaleza. Experimentan la diversidad cuando quitan su percepcin de esta verdad de la unidad. Reconozcan el principio de unidad. Son Dios. Dios no est separado de ustedes. Es un error considerarse separados de Dios. Esta diferencia es el resultado de su visin engaada. Cuando rectifican este defecto en su visin, podrn dares cuenta y realizar que Yo soy yo.

50

El Ideal Sai

Cuando identifican a Sai Baba con la forma fsica, se separan de l. Son slo estos sentimientos de identificacin con la forma fsica los que crean diferencias entre los individuos. Los sentimientos de yo y mo estn detrs de esta multiplicidad de formas. Si se paran ante un espejo, ven su imagen. Aun si hubiera muchos espejos, veran la misma imagen. Aunque los espejos son muchos, la imagen es una. Realicen esta unicidad detrs de la multiplicidad.

E nc ar n aci o n es del A mo r ! E st udi an te s! Muc hach os y muc hac has !

Traten de conocer el principio fundamental de unicidad. Si conocen esto, todo lo dems se volver conocido para ustedes. Este mundo est pletrico de formas pero hay una divinidad, que llena todas estas formas. Sepan esta verdad. Ekam sath viprah bahudha vadanti (La Verdad es una, pero los hombres sabios la llaman por muchos nombres). Ven la diversidad debido al efecto de la ilusin (maya). Solamente existe la unidad en todas partes, no la diversidad. Es su ilusin lo que causa la diversidad. Olviden esta diversidad y contemplen la divinidad. Pueden asignar cualquier nmero de nombres y formas a Dios pero Dios es uno. Una vez, Radha se dio cuenta de su unicidad con Krishna. Pero luego fue superada por el engao y comenz a considerarse diferente de l. Este sentimiento de separacin es un gran error. Recordando a Radha su verdadera identidad, Narada le dijo que ella no tena una identidad separada. Fue error de ella haberse identificado con el nombre, dijo l. Agreg que ella no estaba separada de Krishna, y ella era, de hecho, Krishna.

E nc a r n a c i o n e s d e l A m o r !
Lo que sea que vean, con quien quiera que se crucen, consideren todas las formas como nada ms que la manifestacin de la divinidad. No sientan diferencias entre yo y t. Miran un espejo y dicen que estn en el espejo. De hecho, no estn en el espejo. Es slo su reflejo el que aparece en el espejo. Cuando se van detrs de la colina y gritan Oh!, escucharn el eco de su voz. Puede que piensen que alguien les est gritando con la misma intensidad. Pero no es as. Esa voz es suya y de nadie ms. De igual manera, todo lo que hay en el mundo es solo su reaccin, reflexin y resonancia. Es un error considerar la reflexin como realidad. Cuando comprendan la verdadera naturaleza de la reflexin, sabrn la verdad de la unicidad. Aqu hay un pequeo ejemplo. Una vez, un joven pastor llev su ganado hacia el bosque para pastar. Mientras estaban pastando, l comenz a cantar fuertemente. La cancin cre eco en las colinas. El inocente muchacho crey que alguien lo estaba imitando burlndose de l. Se enoj. Despus que volvi a casa, le dijo a su madre: Madre! No llevar el ganado. La madre dijo que lo acompaara al bosque al da siguiente. Lo llev atrs de las colinas y comenz a cantar muy fuerte. De nuevo, se escuch el eco de la cancin. La madre dijo, Hijo, no es nadie ms repitiendo la cancin ni burlndose de ti. Lo que sea que cantes, su eco se escucha tras de ti. De igual manera, debes comprender que todo en este mundo es la propia reflexin, reaccin y resonancia.

C om p ren dan e l Pr in ci p i o de Un i dad

Si quieren ver a Dios, crean firmemente que no son el cuerpo. Se identifican con el cuerpo debido a su ilusin. Los estudiantes deben tratar de comprender esto claramente. Todo lo que ven en el exterior es solamente una reflexin y no la realidad. Ven a Sai Baba al frente de ustedes. Identifican a Sai Baba con el cuerpo. Pero no soy el cuerpo. Ustedes y Yo somos uno. Una vez que comprendan esta verdad claramente, no habr diferencia alguna. Si abofetean a alguien en la mejilla, equivale a golpearse a ustedes mismos. Si abusan de otros, equivale a abusar de ustedes mismos. Estn sujetos a enfrentar las consecuencias de sus acciones. Ustedes son la causa de su felicidad y sufrimiento. No son otros los responsables de esto. De hecho, no hay otros. Todos son uno. Es su propio pensamiento el que crea el sentimiento de separacin en ustedes. Deberan hacer esfuerzos para comprender su verdadera identidad. Son la mismsima encarnacin del amor. El principio del amor es uno y el mismo en todos. Comparten su amor con sus nios, padres y esposos. El sentimiento hacia cada uno de ellos es diferente pero

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

51

el principio fundamental de amor es el mismo. Deben reconocer esta verdad fundamental. Esta verdad fundamental es una sin un segundo. Es el Atma.

En c a rn a c i o ne s d e l At m a D i v in a !
El Atma es una, no dos. Una vez que reconocen la verdad de que la misma Atma est presente en todos, se liberarn de todas las diferencias y conflictos. Desarrollen fe firme de que el mismo Yo est presente en todos. Comprendan este principio de unidad. Slo entonces pueden experimentar la verdad. Todos los estudiantes tienen inmenso amor por M. Estn felices de que Baba los ama. Comprendan que slo es Baba el que ama a todos (fuerte y prolongado aplauso). Ven diferencias en los individuos. Pero desde Mi punto de vista, todos son uno. Yo soy ustedes y ustedes son Yo. Tengan fe firme en esta unidad. Slo entonces pueden trascender la dualidad. Cuando se pregunten profundamente, podrn comprender esta verdad. Tengan paciencia. No se sientan desilusionados porque no pueden tener esta visin de Dios. Cuando comprendan este principio de unidad y se adhieran a l firmemente, se volvern el mismo Sai Baba. Ustedes son divinos. Pero son incapaces de darse cuenta de esto porque estn intoxicados con el profundo vino (deep wine) de los deseos mundanos. Todos son la encarnacin de la Divinidad. Yo no soy diferente de ustedes y ustedes no son diferentes de M. Somos uno. Cuando sigan contemplando en este pensamiento de unidad con lo Divino, se volvern uno con l. Entonces, todas las diferencias desaparecern y conseguirn la experiencia de la unidad con Dios.
Discurso de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Prasanthi Nilayam, 21 marzo 2004

52

El Ideal Sai

Qu i n s o y y o ?
El Cosmos es una manifestacin de lo Divino. Los tontos, mientras buscan las obras de la Divinidad en todas partes, piensan que no hay Dios. Sin reconocer la omnipresencia de Dios, los hombres buscan a Dios en uno u otro lugar. Esto refleja la actitud dualista de las personas que se identifican con el cuerpo y se alienan de Dios. Mientras que Dios es omnipresente y puede ser reconocido en las manifestaciones divinas de la naturaleza, la consciencia del cuerpo evita que los hombres experimenten la unicidad con la Divinidad. Cmo puede experimentarse a Dios? El primer requisito es pureza del corazn. Todas las religiones han afirmado la importancia bsica de la pureza. El objetivo de todas las prcticas espirituales (sadhanas) es conseguir la paz. La compasin hacia todos los seres es devocin hacia Dios. Dios no puede ser experimentado a travs de la observancia ostentosa de rituales y adoracin. Donde hay pompa y espectculo no puede haber Divinidad. La dicha de lo Divino no puede ser encontrada all. Como una semilla no brotar en el suelo pedregoso, la dicha de la Divinidad no puede ser realizada por adoracin carente de humildad y sinceridad. Todas las prcticas espirituales no se persiguen para realizar el Atma (Yo divino). No hay necesidad de buscar el Atma, que es omnipresente y est presente en todas partes. Las prcticas espirituales se ejecutan para liberarse del anatma (la que bloquea la visin del Atma). El hombre olvida su naturaleza real y se pierde en la conciencia de lo que no es. Olvida que l es el Atma en realidad. En el estado de sueo profundo, uno est totalmente inconsciente de la fama, forma y posicin de cada uno, etc. Pero en la vigilia, uno se da cuenta de que el yo, del cual uno est consciente en el estado de vigilia, estaba presente en el sueo profundo tambin. El propsito de las prcticas espirituales es descubrir la naturaleza del yo que se experimenta en todos los diferentes estados de vigilia, ensueo y sueo profundo.

El A t m a e s l a b a s e d e t o d o
El hombre se identifica con un nombre y forma particular y construye todas las relaciones sobre esa base. Pero cun reales y permanentes son esos nombres y formas? Son todas proyecciones de la mente y tienen una existencia solo en tanto la mente y el cuerpo permanezcan. El corazn representa el Atma. Es auto-refulgente. La luz del corazn (Atma) ilumina la mente y la capacita para ver el mundo externo. Sin esta iluminacin la mente no puede comprender el mundo. La mente es como la luna, que recibe su luz del sol. No tiene luz propia. Brilla a causa de la luz del Atma. Cuando el sol brilla, la luna apenas es visible. De la misma manera, cuando hay conciencia del Atma, la mente no es perceptible. El Atma es la base de todo. Los hombres son inocentes al imaginar que el Atma est dentro del cuerpo. La verdad es: el cuerpo, la mente, el cosmos entero est en el Atma. El Atma no puede estar dentro de nada ms. Es el Todo. Es todo. Aquellos que hacen japa, dhyana o puja (recitando los nombres de Dios, meditacin, adoracin), conciben a Dios como separado de ellos, son vctimas del dualismo. Cualquiera sea su educacin, son ignorantes de su propia naturaleza cuando se alienan a s mismos de Dios. Dios est en el corazn del hombre.

El o b j e t i v o e s e n c i a l d e l a b s q u e d a e s p i ri t u a l
Todos los ejercicios espirituales del hombre suceden en el nivel mental. Por estos medios, el Atma no puede ser realizada. Los Vedas han declarado: Yatho vaacho nivarthanthe aprapya manasasah (De donde la mente y el habla se vuelven, incapaz de alcanzarla). Ni la mente ni el habla pueden comprender la naturaleza del Atma. La mente est vuelta hacia lo externo mediante los rganos sensorios. Slo extrayndola de estos objetos sensoriales puede hacrsele desarrollar una visin interna (antarmukham). El Principio yo est presente en todas partes. Comienza con la misma Divinidad. La primera palabra fue Aham (Yo). Hasta el Pranava (Om) vino despus de Aham. Antes que toda la creacin, slo Aham exista. Ese Aham se transform en los muchos. Aquel que realiza la unicidad de lo que considera como yo, solo con el Aham csmico conoce la Realidad. El yo universal aparece bajo diferentes nom-

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

53

bres y formas en diferentes cuerpos, segn el tiempo y la circunstancia. Aun la misma persona atraviesa muchos cambios de forma y relaciones en la vida. Pero el Yo permanece invariable. Es como un actor usando diferentes disfraces, pero permaneciendo uno y el mismo. La realizacin del carcter invariable y universal del Yo (el Atma) es el objetivo esencial de la bsqueda espiritual.

L a s a u s t e ri d a d e s d e b e n re s u l t a r e n e l a b l a n d a m i e nt o d e l c o r a z n
El sentido de dualidad surge cuando el Yo (Aham) asume una forma y nombre especficos. Ahamkara (el sentido del ego) es el resultado de este cambio en la forma. Solamente cuando uno se disocia del nombre y la forma se puede descubrir la propia verdadera divinidad. Olvidarse de la propia divinidad esencial e identificarse con una forma cambiante y no permanente es la causa de la esclavitud y la tristeza. Es la mente la que causa esta identificacin errnea, a causa de estar involucrada con el mundo externo y de las impresiones recibidas a travs de los sentidos. Cuando los trabajos de la mente se comprenden, la realidad del Atma, que est ms all de la mente, ser experimentada como el Principio nico omnipresente, inmutable. La dualidad es un hecho obvio de la vida de todos los das. Todas los sastras, puranas y ithihasas (ciencias espirituales, picas y leyendas antiguas) han reconocido esta dualidad y buscado regular las vidas de los hombres sobre esa base. En tanto el hombre est envuelto en la actividad del mundo fenomenal en cualquier capacidad, la actitud dualista es inescapable. Todos los mandatos de las escrituras fueron diseados para regular la conducta del hombre en el mundo fenomenal y temporal. Los Vedas dan gran importancia al tiempo. Los sastras prescriben obligaciones en relacin al tiempo, circunstancia y situacin. La ciencia de la astrologa prescribe lo que se debe hacer de acuerdo a los cambios del tiempo. El almanaque (panchanga) indica lo que puede llegar a suceder sobre la base de los datos astrolgicos. Durante este nuevo ao, Prabhava, las indicaciones son alentadoras. De los nueve planetas (grahas), siete estn dispuestos favorablemente. La luna es el planeta regente para el ao. Marte (Kuja) es el Ministro. Su influencia es poderosa este ao. Saturno (Sani) est dbil. No habr escasez de alimentos ni agua este ao. La produccin se incrementar sustancialmente. Sin importar lo beneficiosos que pueden ser los cambios en la esfera de las fuerzas naturales, sin un cambio en la actitud y conducta del hombre, ser intil. Muchas personas proclaman que estn observando rigurosas austeridades (tapas). Cul es el resultado de estas austeridades? Solamente cuando sus corazones se ablanden y muestren compasin hacia los enfermos e indefensos tendr significado su penitencia. Un corazn lleno de compasin es el fruto verdadero de tapas. Todas las prcticas espirituales hechas por una persona de corazn duro son completamente intiles.

L a m e d i t a c i n e s t i m p l c it a e n l a s t a re a s d i a ri a s
Muchos emprenden la meditacin como un ejercicio espiritual y pasan muchas horas en eso pero, en realidad, la meditacin est implcita en casi todo acto que se realiza desde la maana hasta la noche. La meditacin (en el sentido de la concentracin) est implcita en todas las tareas diarias como comer, ir a trabajar, atender los propios asuntos. Se medita al leer o jugar o comprar. Sin concentracin no se puede hacer ninguna actividad. Cuando la concentracin se fija en Dios, se vuelve meditacin espiritual. Esa meditacin necesita un momento o lugar especficos? No hay una tcnica especial para la meditacin. Al darle algunos nombres especiales, la gente se olvida de su significado especial. Por ejemplo, si la gente no escucha con dhyana (atencin enfocada en un solo punto) el discurso de Swami, no recordarn lo que Swami dijo. Aun escuchar los llamados de dhyana no tiene forma especfica. Ningn dhyana es posible con una mente vacilante.

Vea n a Di o s en to do l o que hag a n

Hoy, en nombre de la meditacin (dhyana), se estn practicando varias proezas. En lugar de pasar horas en la as llamada meditacin con una mente inquieta que salta de un pensamiento a otro como mono, sera mejor concentrarse en la ejecucin de las tareas del hogar, oficiales u obligaciones sociales con seriedad y dedicacin. Acaso eso no es meditacin? De qu sirve sentarse en meditacin por una hora,

54

El Ideal Sai

cuando no pueden mantener su mente quieta ni por un minuto? Piensen en Dios mientras realizan sus obligaciones normales. Consideren todo el trabajo como sagrada ofrenda a lo Divino. Vean a Dios en todo lo que hagan. En lugar de seguir ese simple y fcil camino, la gente se embarca en toda clase de gimnasias y se someten a varios peligros. Dedquense a sus obligaciones. La meditacin no se confina a alguna cosa en particular. Debera permear cada accin que realizan. Algunos aspirantes desean buscar la soledad (ekantham). Pero estar solo no es soledad. La gente va a Hrishikesh, Haridwar o Tapovanam en busca de soledad. Slo aquellos que no han comprendido el significado real de la soledad recurrirn a esas cosas. Solamente hay soledad real cuando la mente est completamente aquietada. Si mientras se sientan solos en el bosque su mente est rumiando sobre los asuntos del mundo, cmo puede eso llamarse soledad? Sin poner freno a los pensamientos, no se puede encontrar soledad en ningn lado. O deben eliminarse todos los pensamientos o deben dirigirse por completo hacia lo Divino. Muchos imaginan que estn derivando felicidad disfrutando de las cosas del mundo. Deben examinar quin est disfrutando a quin. En realidad, lejos de su disfrute de las cosas que poseen, son sus posesiones las que los estn disfrutando a ellos. El odio, enojo, envidia, y otros males surgidos de las posesiones, conducen a la enfermedad y la miseria. Por qu debera sufrir el cuerpo de enfermedades si las posesiones fueran realmente la fuente de la felicidad?. La gente est perdiendo la felicidad real por los apegos a las cosas que no pueden darles felicidad.

Fi j e n s u v i s t a e n e l S u p r e m o
Aquellos que tienen fe en el Gita deberan notar que ha declarado claramente que este mundo es efmero y un valle de lgrimas, y que la paz y dicha duraderas no se encuentran mediante el apego a l. La fuente de la felicidad y paz duraderas est dentro nuestro. Es el Atma (el Yo Divino). Es mediante la realizacin de esto que se asegurarn la paz y la dicha. Uno debe desarrollar constantemente la conciencia de que el Atma es todo, el hacedor, la obra y el resultado de esto. Cuando la consciencia se ampla de esta forma, a su debido tiempo lleva a la Auto-realizacin. Si su visin es amplia, el destino tambin ser de la misma magnitud. Una visin estrecha puede llevar slo a un callejn estrecho. Si estn inmersos todo el tiempo en pequeeces de la existencia mundana, cundo comprendern la Realidad? qu est ms all de lo fsico y lo mental? Fijen su vista en el Supremo. La iluminacin vendr en un flash. Todos deberan desarrollar la conciencia de que Yo soy Atma. Yo soy Brahma. Cuando uno dice, Yo soy Brahman es evidente que hay Yo en Brahman. Quin es ese Yo? Brahman significa capacidad de penetracin. Al declarar, Yo soy Brahman la conciencia de la omnipresencia debera desarrollarse. Brahman es todo penetrante, omnipresente. Est presente igualmente en todas partes. Deberan considerarse omnipresentes. Lo que sea que hagan, lo que sea que vean, lo que sea que hablen, satrenlo con la Divinidad de modo que puedan estar conscientes de su Realidad.

D e s c u b r a n l o q u e s o n re a l m e nt e
El mundo existir por tanto tiempo como tengan el sentimiento de dualidad. En el estado de sueo profundo se disfruta de dicha real. No se est consciente del tiempo de su cuerpo, su mente, sus sentimientos, sus cualidades o sus pensamientos, pero todava se existe. Ese mismo t puro existe en el estado de vigilia, el de ensueo, y el de sueo profundo. En los estados bruto, sutil y causal, t existe. En todos estos estados y etapas, es el principio Atmico el que permanece, sin sufrir ningn cambio. El cuerpo fsico, que realiza la repeticin del nombre (japam) o meditacin (dhyanam), o varias otras prcticas espirituales, no es otra cosa que una burbuja de agua. La mente, que est basada en este cuerpo fsico, no es otra cosa que un mono loco. Con la ayuda de este mono loco y este cuerpo burbuja, cmo se puede esperar conseguir el Atma permanente? Japa, dhyana, bhajans, austeridades, sacrificios, todos estos son mtodos para controlar la mente temporariamente. Pero hay una prctica que tiene un efecto permanente, y esa es la auto-indagacin. Deberan seguir preguntndose: Quin soy Yo? Quin soy Yo?. hasta que alcancen el estado donde descubran quines son verdaderamente. La indagacin debera continuar as: Aqu est mi cuerpo, mi mente, mi corazn, mis sentimientos, mi intelecto, mi poder de memoria. Yo no soy ninguno de stos. Alguien me ha alabado. Alguien me ha censurado. Pero a quin pertenece esto? Solo a este cuerpo fsico. De esta ma-

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

55

nera, tienen que desarrollar un sentido de desapego y una naturaleza sacrificada. Cmo puede un cuerpo fsico abusar de otro cuerpo fsico? Eso es inerte, y este tambin es inerte. Cmo pueden cosas inertes criticar y reprender? No pueden. Cmo pueden hasta adorar algo? No pueden. Pero entonces, puede un Atma criticar otra Atma? Eso es absurdo. Una persona que ha visto a Dios dice, Dios existe. Otra persona que no lo ha visto, dice: Dios no existe. Si una persona no ha visto a Dios, cmo puede esa persona aseverar que Dios no existe? Por ejemplo, es Nanjundayya. Quien ve a Nanjundayya declara que ese es Nanjundayya. Si se seala a Chakravarti a alguien que conoce a Nanjundayya, diciendo, Este es Nanjundayya, la respuesta ser: No, no es Nanjundayya. Una persona que nunca ha visto a Nanjundayya no puede decir si Nanjundayya est aqu o no. Solamente el que haya visto a otra persona es capaz de declarar si esa persona est aqu o no. De la misma manera, solamente esa persona que ha visto a Dios sabe que Dios tiene la autoridad de declarar que Dios existe. Uno puede aseverar y el otro negar, pero el objeto mismo permanece igual. Para ambos, Dios existe porque todo lo que hay es solamente esta Atma, este es Brahman. Brahman es Atma, y ms all de eso nada ms existe.

L a Fe y D i o s s o n u n o y e l m i s m o
Mucha gente aspira a la gracia, amor, devocin y humildad. Todas estas son formas de Atma (Yo Divino). Dios no es diferente de la fe. La fe y Dios son uno y el mismo. El Amor es Dios, la Devocin es Dios; no son entidades diferentes. Cul es el significado de la devocin? La devocin es aquello que capacita al principio divino no manifestado a manifestarse en la visin interna de un devoto. Entonces, para ese devoto, nada ms existir que l. Para llegar a ese estado deben cumplir con sus obligaciones mientras mantienen la entidad permanente constantemente en la mente. Pueden cruzar el vasto, profundo ocano de la existencia mundana y disfrutar de la Divinidad infinita que es su realidad, con la ayuda de un pequeo bote. Ese bote es el Nombre del Seor. Al comienzo del viaje espiritual, el nombre es la base para el progreso, pero no debe volverse el soporte vital, dependiendo enteramente de l. Cualquier servicio que estn prestando, no sientan que estn sirviendo a otros, sino que estn sirviendo al Mismo Dios. Mientras tomen un bao o den uno a los nios, consideren que estn haciendo el ritual de purificacin de lavar al Mismo Dios. Mientras sirven comida, consideren que se la estn ofreciendo al Mismo Dios. Mientras dan alimento a un mendigo, consideren que Dios ha tomado esa forma y Lo estn sirviendo. Parece que es un mendigo el que est pidiendo, pero es el Atma que est disfrutando la comida que le dan. Cuando estn cortando vegetales para cocinar, consideren que estn cortando los deseos y el ego con el cuchillo de la sabidura. Mientras barran el piso no se lamenten, Oh, se ensucia una y otra vez. Mejor piensen que estn limpiando su propio corazn. Si estn haciendo chapathis en casa, consideren qu alegra es amasar y dar forma y expandir su corazn. De esta manera, pueden considerar cada actividad que emprenden como hecha por el bien de Dios. Entonces, donde est la necesidad de meditacin, penitencia o adoracin separadas?

El A m o r p u e d e l o gr a r t o d o e n e l m u nd o
Consideren a su corazn como Atma. Ablndenlo y llnenlo de compasin. Ese es el nico ejercicio espiritual que necesitan realizar. Narasimhan les ha dicho que mucha gente est viniendo a Prasanthi Nilayam de diferentes partes del mundo. Qu los trae aqu? Se envan invitaciones? Alguien les pide que vengan? Es slo por el amor que hay aqu y se siente de corazn a corazn. A travs del amor se puede lograr cualquier cosa en el mundo. Consideren el amor como la misma Atma. Sin importar cuntas escrituras puedan leer ni cuntos ejercicios espirituales puedan hacer, si no permiten que su corazn se derrita con compasin, su vida ser un mero desperdicio. Todas las prcticas deben ser dirigidas hacia ablandar el corazn para que fluya con amabilidad y amor. Desarrollen este sentimiento de compasin y permtanle fluir completamente y difundirse entre todas las personas del mundo.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 20, Cap. 6 Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Prasanthi Nilayam, 30 Marzo 1987

56

El Ideal Sai

A m a a t od o s , Si r v e a t o d o s
Pr e m a y l a t r i p l e p u r e z a
E nc a r n a c i o n e s d e l a m o r d i v i no !
Quien reconoce que el Atma en l y en todos los seres es uno y el mismo, mora en la presencia constate de Dios, ya sea un jefe de familia o un renunciante, ya sea que est solo o en una muchedumbre. Todo el mundo ha de reconocer la divinidad que es inherente a todos los seres humanos. El sabio Narada declar: Prema amrithasya svaruupah (El amor es la encarnacin de la ambrosa). En el mundo terrenal el hombre considera las cuatro metas de la vida (los cuatro purushaarthas) como el medio de liberacin (moksha). Esto no es correcto. Rectitud (dharma), riqueza material (artha), satisfaccin del deseo (kaama) y liberacin (moksha) que son consideradas como las cuatros metas de la existencia humana, no son todas. Hay una quinta meta para la humanidad que incluso trasciende a la liberacin (moksha). sta es Amor Supremo (Parama-prema). Este Principio de Amor es divino. Amor y Dios no son diferentes uno del otro. Dios es amor y amor es Dios. Es slo cuando la verdad de este Principio de Amor es comprendida que el significado de la existencia humana puede ser realizado. Un poema Telugu dice: El Seor Sai es la encarnacin de Amor, Quien ense el Principio de Amor, Proclam la igualdad de todos los seres, Y revel la preciosidad de la humanidad. En un hogar donde viven tres personas, si tienen armona entre s y cooperan el uno con el otro, verdaderamente ese hogar es el cielo mismo donde reina la bienaventuranza divina. Si, por el contrario, las tres personas carecen de armona e integracin, disgustan uno del otro y se comportan como enemigos, no puede haber peor infierno que ese.

L o s a n t i g u o s c on s i d e r a b a n l a t ri p l e u n i d a d c om o u n a fo r m a d e y o ga
Cielo e infierno dependen de la conducta de la gente. El cuerpo es un hogar donde residen tres entidades llamadas mente (manas), habla (van) y miembros (rganos de accin). La verdadera cualidad de humano consiste en la unidad de pensamiento, palabra y accin. En trminos vedantas, esta unidad fue descrita como thrikarana shuddhi (triple pureza). La verdadera liberacin (moksha) consiste en dar expresin en palabras a los pensamientos que surgen en la mente y en practicar lo que uno dice. Los antiguos consideraban a esta triple unidad como una forma de yoga. Manasyekam, vachasyekam, karmanyekam mahaathmaanam (Aquellos cuya mente, palabras y acciones estn en completo acuerdo, son seres de elevado espritu). Manas-anyath, vachas-anyath, karmanya-anyath dhuraathmanaam (Los malvados son aquellos cuyos pensamientos se desvan de sus palabras y acciones). Por lo tanto, todo hombre debe esforzarse para lograr unidad en pensamiento, palabra y accin. Esa es la marca caracterstica del humanismo. Esta profunda verdad queda proclamada por el pronunciamiento vdico de que el cuerpo es un templo en el que el Atma es el morador interno. El Veda es dualista. El Vedanta es monista (adhwaita). La esencia del Vedanta es la unidad trina de pensamiento, palabra y accin. En esta unidad puede experimentarse verdadera bienaventuranza. Tambin demostrar la base espiritual de la divinidad.

De n a da si r ve el Vedan t a si n o s e p r act i can lo s p r ecep to s

Existe hoy en da un nmero incontable de eruditos que exponen el Vedanta, y tienen numerosos oyentes. El resultado de todo ello es poco valioso. Esto es debido a que no hay prctica de las enseanzas del Vedanta. Todo el estudio del Vedanta de nada sirve si los preceptos no se practican.

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

57

La gente debe encontrar cules son los mtodos fciles para poner en prctica los preceptos del Vedanta. La manera ms fcil es cultivar armona en pensamiento, palabra y accin. He aqu un poema Telugu: Puede la oscuridad del mundo ser disipada hablando sobre la gloria de la luz? Pueden las aflicciones de un nombre enfermo ser aliviadas alabando panaceas? Puede la pobreza de un indigente ser aliviada escuchando sobre las grandezas de la riqueza? Puede el hambre de un hombre famlico ser satisfecha mediante las descripciones de platillos delicados? En lugar de escuchar una tonelada de preceptos, es mejor practicar una onza de enseanza. Lo que tenemos que practicar hoy es algo muy fcil y muy sutil. El espritu de servicio es el camino real que ha de seguirse. Cmo ha de cultivarse este espritu de servicio? El Gita hace nfasis en la palabra amigo (suhrith). Quin es un verdadero amigo? Puede ser l totalmente sin egosmo? Te habr de ayudar sin esperar nada a cambio? Ya sea la madre de uno, su esposo, esposa o hijo, ellos te aman por sus propias razones egostas. En el mundo no puede encontrarse un amigo totalmente sin egosmo. Es difcil encontrar alguien que rinda servicio totalmente sin auto-inters. Slo Dios es totalmente sin egosmo como amigo y benefactor. Dios ha sido descrito como suhrith un amigo que es tu alter ego-. Dios no busca ningn tipo de recompensa. No hay traza de auto-inters en l. Slo Dios puede ser absolutamente sin egosmo y amoroso, sin esperar nada a cambio.

Si g a n e l c a m i n o r e a l d e l a s i n d i c a c i o n e s d e Di o s
Si le preguntan a un amigo dnde reside, l les dar una direccin especfica. Pero esta direccin tiene que ver slo con la residencia del cuerpo. La verdadera residencia de ustedes es su Atma (el Ser). Este Atma es la encarnacin del Amor. Por lo tanto, deben morar en Amor y vivir en Amor. Deben dedicar su vida a ese amor. Si dedican su vida a la bsqueda de cosas impermanentes, obtendrn slo cosas efmeras. Deben buscar lo que es perdurable y permanente. Qu es esto? Es la indicacin del Seor (Bhagavathaajna). Cuando toman el camino real de seguir la indicacin de Dios, ustedes realizarn todos sus deseos. Deben recordar, sin embargo, que estos deseos slo los atan ms en tanto ms los abrigan. Las ataduras se reducen cuando los deseos se reducen. Debe haber un lmite a los deseos. De igual manera debe haber una restriccin en el desarrollo de apegos. Hay pesar cuando una persona de la familia muere. Es la muerte la causa del pesar? No. Es el apego a la persona muerta lo que es la causa del pesar. El proceso de liberarse del apego ha sido descrito en trminos vednticos como vairagya (renunciacin). Los apegos han de ser eliminados gradualmente. En el viaje de la vida, mientras menos equipaje lleven mayor ser el confort que experimentarn. Pueden preguntarse: Cmo es posible reducir apegos y deseos en la vida mundana?- La respuesta es: Lleva a cabo tus tareas u otras actividades en un espritu de dedicacin a la Divinidad. Todas las acciones deben hacerse con la conviccin de que estn dedicadas al Seor. Este es un camino fcil de seguir. Consideren todas las acciones como acciones realizadas por el poder de la Divinidad, ya sea al ver o escuchar o hablar o hacer.

El p od e r d iv i n o e s l a f u e n t e d e t od o t a l e n t o
El requisito primordial para el hombre es realizar el poder divino en l, que es la fuente de todas las facultades y talentos en l. Esto es cierto, ya sea que uno sea un ateo, un creyente o un agnstico. Nadie en el mundo puede proseguir sin esta energa. Puede ser llamada por diferentes nombres. Los nombres no son importantes. La energa es una. Es esta energa divina que dirige al hombre por el camino correcto. Los hombres deben esforzarse en reconocer la presencia de la Divinidad incluso en pequeas cosas. En su pltica anterior de hoy, Anil Kumar habl sobre las Organizaciones Sai. Las Organizaciones Sai estn desempeando sus actividades con devocin y dedicacin. Pero no estn tratando de averiguar cul debe ser el ideal a alcanzar. Estn involucrados en este trabajo para su propia satisfaccin o para la satisfaccin de la Divinidad? Esta es la pregunta que deben hacerse a s mismos.

58

El Ideal Sai

En este contexto se puede recordar un incidente en la Biblia. Una vez un devoto fue ante Jess y le pregunt: Oh Seor, cul es el poder mediante el cual uno puede protegerse a s mismo?. Jess contest: Hijo, cuando ames a Dios, ese poder mismo te proteger. En el Bhagavad Gita Arjuna le pregunta a Krishna: Qu debe hacer uno para ganarse el amor del Seor?. El Seor le contest: T, simpln! Te imaginas que t ests amando a Dios. La verdad es que Dios est buscando un verdadero devoto. Cientos de miles de personas en todo el mundo estn en bsqueda de Dios. Pero, dnde le estn buscando? En mi enfoque, el mero ideal de una bsqueda de Dios est equivocado. No hay necesidad de que vayan en bsqueda de Dios. Dios es omnipresente. l est en todas partes. Los devotos se imaginan que estn en bsqueda de Dios. Esto no es cierto. Es Dios quien est en bsqueda de devotos. Dnde se encuentra el devoto que es puro en pensamiento, palabra y accin?. Dios est buscando tal devoto. No necesitan buscar a Dios. Dios est ms cercano a ustedes que su madre y padre. Ustedes mismos son divinos. Cmo pueden ir en bsqueda de ustedes mismos? Este es un error que cometen. Cuando todo est imbuido por lo Divino, quin es el buscador de lo Divino? Es debido a que el mundo ha carecido de hombres que pudieran proclamar esta verdad Vedanta con experiencia autntica, que se ha hundido a tales niveles degradantes.

L a m e j o r m a n e r a d e a m a r a Di o s e s a m a r a t o d o s s e r v i r a t o d o s
No hace falta buscar a Dios. Verdaderamente ustedes son la Divinidad. Esfurcense en realizar esta verdad. Hay una manera simple y sencilla. Tengan la fe de que cada ser humano es una encarnacin de la Divinidad. Amen a todos. Sirvan a todos. La mejor manera de amar a Dios es amar a todos, servir a todos. Ustedes deben amar a todos porque Dios est en cada ser. Cada ser humano es una manifestacin de Dios. En la etapa csmica cada hombre se identifica a s mismo con la forma y nombre que le han sido dados. Pero l no descubre cul es su verdadera forma y nombre. Anoche vieron la pelcula en la cual Anjalidevi actu el papel de Sakkubai. En la pelcula ella apareci como Sakkubai y no como Anjalidevi. Ambas son una y la misma persona. Dios toma una forma humana y aparece como ser humano. Pero cuando el ser humano reconoce su naturaleza divina fundamental se vuelve lo Divino. Mientras uno piense que uno es un mero humano, uno permanece humano. Pero cuando uno se considera a s mismo como Divinidad con profunda conviccin, uno ser transformado en Divinidad.

Ve an el co sm os a t ra vs de la l en te de la un i dad esp i r i tua l

Por lo tanto, los pensamientos y sentimientos determinan quines son. Cambien sus pensamientos. Si abandonan su visin mundana y ven al mundo desde un punto de vista espiritual, el vishvam (mundo) y el Vishnu (Divinidad) se volvern uno. Por lo tanto, cambien su punto de vista. En lugar de alterar su drishti (visin) el hombre quiere cambiar srishti (creacin). Nadie puede cambiar la creacin. Es la visin de uno la que tiene que ser cambiada. Si quieren experimentar unidad, han de ver el cosmos a travs del vidrio de la unidad espiritual (ekatmabhava). De otra manera, el mundo aparecer como una desconcertante multiplicidad porque lo estarn viendo a travs de las lentes de las tres cualidades (gunas): pureza-calma (sathwa), inquietud (rajas) e inerciaignorancia (thamas). Dejen de lado estas tres lentes. Usen la lente de ekatma-bhava, el sentimiento de unidad en espritu, el Amor es uno.El Supremo es Uno aunque los sabios lo llamen por muchos nombres. La divinidad tiene que proclamar esta unidad cuando Dios viene en forma humana y vive y se mueve entre los seres humanos. La Divinidad no tiene gustos ni aversiones. l no tiene distincin de mo y tuyo. l est ms all de alabanza o censura. Cmo, entonces, debe la Divinidad (en forma humana) conducirse a S Misma? Todos deben entender esto.

Sw a mi y l os devot o s
Muchos se lamentan del hecho de que Swami no les habla a pesar de sus frecuentes visitas. Est Swami enojado con nosotros? ,se preguntan. Estas no son aberraciones mentales. Se deben a una total ig-

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

59

norancia. Tales preguntas surgen en sus mentes slo cuando no han entendido la verdadera naturaleza real de Swami. Yo no tengo antipata hacia nadie. Yo no odio a nadie. Todos son mos. Y yo pertenezco a todos. Pero al tratar con los devotos y debo comportarme como un doctor que prescribe una dieta especfica para cada paciente. Por ejemplo, hay un paciente que sufre de diabetes. No debe consumir dulces. Si un devoto siente Yo disfruto de los dulces, por qu la Madre Sai me prohbe comer dulces?. La respuesta es que es por su propio beneficio. Si Swami no tuviera el bienestar del paciente en vista, l le dejara sufrir dndole dulces. Es a partir del amor hacia el devoto que la Madre Sai le niega dulces. Swami adopta regmenes diferentes en el inters de sanar los padecimientos de los devotos. Hay otros con un tipo diferente de quejas. Por ejemplo, los estudiantes frecuentemente se quejan de que Swami no les habla porque est enojado con ellos. Y no tengo enojo hacia nadie. Cranlo o no, yo no s lo que significa ira o enojo. Pero ocasionalmente yo me muestro cmo si estuviera muy enojado. Esto es inevitable, pues sin tal comportamiento asumido por mi parte, los estudiantes no haran caso de mis palabras. Yo les digo que se comporten de cierta manera. Algunos estudiantes hacen caso a mis palabras y tratan de actuar en conformidad. Algunos otros van en contra de mis indicaciones. En tal situacin, yo debo asegurar respeto hacia mis palabras. Qu caso tiene hablarle a quienes no le dan valor a mis palabras? No tengo la intencin de devaluar mis palabras. Verdad es la vida de la palabra dada. Mis palabras llevan el sello de verdad. Yo no puedo alejarme de la verdad. Yo no hablo con quienes no le dan valor a Mis palabras. Esto debe ser comprendido por quienes se quejan de que Swami no les habla. Cuando la gente hace caso de Mis palabras, yo estoy listo a ayudarlos en toda manera y conferirles felicidad. No hago nada para mi propio beneficio. Esta es Mi verdad.

To do l o que hag o es p o r su bi en
El hospital de sper-especialidades fue construido con un costo de cientos de miles. Fue para mi beneficio? De igual manera, la universidad fue establecida gastando cientos de miles de rupias. Para beneficio de quin? Fue para m beneficio? Este magnfico saln (adjunto al mandir) fue construido para proteger a los devotos del calor y la lluvia. Duermo yo en este saln? Todo lo que hago es por el bien de ustedes. Me sorprende que no reconozcan esto. Pueden los devotos estar tan carentes de inteligencia? No existe traza alguna de egosmo en M. No tengo miedo de ningn tipo. Slo el hombre culpable es atormentado por el miedo. Yo no le hecho dao alguno a nadie, por lo cual no tengo miedo. Pero yo estoy al servicio de los devotos. No dndose cuenta de esta verdad algunas personas se imaginan que Swami est enojado o tiene una mala predisposicin hacia ellos. Desechen tales sentimientos equivocados. Queden convencidos de que lo que sea que Swami les diga es para su propio bien y acten de conformidad con ello. Yo no gano nada con su buen comportamiento. Yo no pierdo nada con su mala conducta. Porque los amo, no quiero que sufran las consecuencias de su mala conducta.

Co m pr e nd a n e l a m o r d e D i os
En cuanto al amor de Dios, djenme poner en claro que el noventa y nueve por ciento de los devotos no comprenden lo que significa prema. Este amor es interpretado en un sentido mundano. Esto los descarra. El apego entre esposo y esposa, entre madre e hijo, entre amigos, entre parientes, es libremente descrito como prema (amor), pero estos apegos son el resultado de relaciones temporales y son por su propia naturaleza transitorios. Prema es Thrikaala-abaadhyam (Amor es aquello que perdura a travs de las tres categoras del tiempo pasado, presente y futuro-. Tal amor slo puede existir entre Dios y el devoto y no puede aplicarse a ningn otro tipo de relacin. No es fcil para ustedes comprender la verdadera naturaleza del amor de Dios. Ustedes estn conscientes slo de los apegos mundanos, que estn sujetos a altibajos. Lo que est sujeto a tales cambios no puede ser denominado amor. El verdadero amor es invariable. Es Divino. Amor es Dios. Vivan en amor. Embrquense en este camino de amor. Ustedes estn expuestos a sentirse extasiados sobre placeres triviales o deprimidos por nimias prdidas. El amor de Dios es permanente e invariable. Traten de comprender tal amor. Cmo ha de lograrse esto? A travs de cultivar el sentimiento de que cualquier cosa que

60

El Ideal Sai

les suceda, sea placentera o desagradable, es para su propio bien. Cuando tengan esa firme conviccin, el valor del amor de Dios por ustedes se eleva. La mayora de la gente siente el jbilo ilimitado del amor de Dios en tanto estn en la presencia de Swami. Pero este sentimiento se evapora una vez que se encuentran en el medio ambiente del mundo externo. Deben ustedes ver que este mismo medio ambiente sagrado exista donde quiera que estn, a travs de llevar su devocin donde quiera que vayan y esparciendo el mensaje divino en cada rincn del pas. Canten el nombre del Seor donde quiera que estn ,en el pueblo, en la calle, en cada hogar y en su charla y cantos. Esta es la manera de asegurarse que su amor por Dios permanezca firme y cabal. Dios no se beneficia de eso dado que l no tiene deseos. l no quiere nada. Es tan slo por el propio beneficio de ustedes. Uddhareth Athmaanam (Elvense a s mismos por su propio auto-esfuerzo). Fallando en reconocer esta verdad, mucha gente se imagina que Sai Baba lleva a cabo akhanda bhajans (canto continuo devocional) y celebra diversos festivales para glorificar su nombre. Ellas son personas extremadamente tontas. Sai Baba no busca nada de nadie. Ustedes se perfeccionan a s mismos. Se vuelven mejores. Experimenten su bienaventuranza. Hagan sus vidas sublimes. Utilicen estos festivales y actividades devocionales con este propsito.

Sa th yam , Shi vam , Sun da ra m

Encarnaciones del amor! Dado que el amor es verdaderamente la forma de ustedes, manifistenlo en toda manera. Comprtanlo con los dems. El Seor es el Morador Interno del corazn (Hridayavaasi). Sarvabhootha-dharam shaantham Sarvanaama-dharam Shivam Sath-chith-aanandha roopam adhvaitham Sathyam Shivam Sundharam El sustentador de todos los seres, Paz encarnada, El portador de todos los nombres, Bondad encarnada, Encarnacin de Existencia-Conciencia-Bienaventuranza, el Uno sin segundo, l es Verdad, Bondad y Belleza. El filsofo griego Platn el maestro de Aristteles, bajo quien Alejandro estudi- declar tres cosas como verdades fundamentales: verdad, bondad y belleza. Estos son los mismos trminos que Sathyam, Shivam, Sundharam, utilizados por los sabios indios para describir a la Divinidad. As, en todas las religiones y filosofas a travs de las edades, estas tres han sido declaradas como las formas de la Divinidad. Amor es la forma de la Divinidad. Dharma (rectitud) es la forma de la Divinidad.

Ma d re y m a d r e p a t r i a s o n m s g r a n d i o s a s q u e e l c i e l o
El primer impulso que eman del hombre fue prema (amor divino). Todas las dems cosas vinieron despus. Cada nio que nace desarrolla inmediatamente amor por la madre. Cada nio trata de reconocer desde el principio a la madre y al padre. De igual manera, cada individuo debe reconocer la tierra de su nacimiento y su herencia cultural (samskrithi). La nacin de uno y la cultura de uno debe ser reverenciada como los padres de uno. La nacin es la madre de uno. La cultura de uno es el padre. Esta profunda verdad fue proclamada por Rama cuando declar: La madre y la madre patria son ms grandiosas que el Cielo mismo. Amen a la madre. Amen a la cultura del pas. Estos son los dos deberes primarios de cada hombre. Deben ser las metas principales de la vida. Cuando la gente sigue este camino de verdad y rectitud, el amor brotar naturalmente en sus corazones. Todo conocimiento y erudicin de nada sirven si no se practica la virtud. Practiquen al menos una de las enseanzas y experimenten jbilo. Encarnaciones del amor! Devotos de los distritos Godavari Oriental y Occidental, Guntur y Krishna se regocijan en la celebracin de lo que describen como el Jubileo de Oro del Movimiento Sai. No hay necesidad de buscar una razn para experimentar jbilo. Sarvadha sarvakaaleshu sarvathra Harichinthanam (siempre, en todo momento y en todo lugar contemplen en Hari). Hagan de cada momento un

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

61

da sagrado. Confieran a cada palabra el poder de un mantra (frmula sagrada). Santifiquen la tierra sobre la que caminan. Hagan de esto su misin en la vida. Sin desperdiciar un solo momento, utilicen todo el tiempo que tengan en esparcir el mensaje del nombre del Seor en cada rincn de la India.

L o s d e s e os p u e d e n r e d u c i r s e c a n t a n d o e l no m b re d e D i os
Hoy en da estamos siendo testigos de corrupcin, violencia, maldad e inmoralidad en todas partes. La razn bsica de todo esto es el egosmo. Deseos insaciables son la raz de estos males. Al cantar el nombre de Dios, los deseos pueden reducirse, en tanto los anhelos legtimos se satisfacen. Sakkubai oraba y anhelaba ir a Pandharpur para el darshan de Panduranga. Ella soport todo tipo de problemas y humillaciones y gan la gracia del Seor. Cmo pueden ganarse la gracia del Seor sin experimentar pruebas? Ustedes conocen los severos procesos que el oro atraviesa a partir de la fundicin hasta que se hace un ornamento. No puede haber felicidad sin dolor. Cuando desean el bienestar de alguien, deben estar preparados para dejarle enfrentar las vicisitudes que son necesarias antes de que pueda experimentar lo que es bueno para l. Placer y dolor van juntos en este mundo. En el Gita el Seor dice que l es ambos, el kshetra (el cuerpo) y el Kshetrajna (el Conocedor Interno). Lo que la gente tiene que aprender hoy en da es renunciar a los apegos hacia las cosas del mundo y buscar el amor de Dios. Cuando uno cultiva el amor por Dios, renunciar a las cosas mundanas se vuelve tan simple como soltar un pauelo. El asirse a propiedades es difcil. El renunciar a ellas es fcil cuando la gente ha comprendido el significado del amor de Dios. Dejen que la gente, dondequiera que est, sea en aldeas o en pueblos, cultive fe en Dios, desarrolle amor y lo comparta con uno y todos. Entonces ellos experimentarn bienaventuranza inefable. La liberacin no vendr a travs de meditacin o penitencias. El amor es el nico medio. Cuando ustedes ofrecen servicio con amor, ste se volver meditacin, penitencia y todo lo dems. Amor es el quinto purushartha, la meta suprema de la vida. El amor es tambin la panacea para todos los padecimientos que afligen a la sociedad hoy en da. El odio es la causa de todos los males. Por lo tanto, el odio debe ser desterrado, como se declara en el Gita. No den lugar a ningn mal sentimiento es su corazn, que es el asiento de Dios. Dediquen sus mentes a Dios. A su debido tiempo, se fundirn en la Divinidad y se volvern uno con Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 28, Cap. 2 Bhagavan Sri Sathya Sai Baba 14 enero 1995

62

El Ideal Sai

El s e r v i c i o a l H o m b r e e s S e r v i c i o a D i o s
La gente puede decir que esto es Brahman, Nadie puede decir, sin embargo, que esto no es Brahman, Slo Dios existe siempre, El mundo es ilusorio, miren! (Poema en Telugu)

E nc a r n a c i o n e s d e l A m o r !
Hoy en da, todos estn entusiasmados con el Da de Ao Nuevo. Significativamente, este Da de Ao Nuevo comenz un jueves. Es una locura designar un da en particular del ao y celebrarlo con gran alegra. Para un devoto verdadero, todos los das son un festival. Por lo tanto, es esencial que consideremos cada minuto de todos los das como nuevo y lo celebremos con alegra. De hecho, todos los das son un Da de Ao Nuevo. Todo en este mundo objetivo y cambiante e irreal. Por lo tanto, tenemos que contemplar la verdad eterna y la realidad. No deberamos desperdiciar nuestro tiempo cavilando en el pasado o anticipando el futuro. Es una gran locura preocuparse del futuro o del pasado, olvidando el presente. Slo el presente es real. El pasado es pasado, no puedes traerlo de vuelta, sin importar lo mucho que ruegues. El futuro est oculto en el vientre del tiempo. No es posible visualizarlo. En consecuencia, slo el presente es importante. Incapaz de darse cuenta de esta verdad, la gente se preocupa del pasado y del futuro. La actividad primordial en la que el hombre debera embarcarse es el servicio al prjimo. En su lugar estn desperdiciando su tiempo precioso preocupndose sobre el pasado o el futuro. Por lo tanto, encarnaciones del amor! Deberan siempre emprender servicio a su prjimo. No hay prctica espiritual ms grande (sadhana) que el servicio. Considerando los nueve senderos de devocin, a saber, escuchar (sravanam), cantar (kirtanam), contemplar en Vishnu (Vishnusmaranam), servir Sus Pies de Loto (Padasevanam), salutacin (vandanam), adoracin (archanam), servidumbre (dasyam), amistad (sneham) y auto-entrega (Atmanivedanam) como los nicos medios importantes para la salvacin, la gente se absorbe en estas actividades. Se olvidan completamente de la importancia del servicio. Slo los frutos del servicio son eternos. Debemos participar constantemente en el servicio a los dems. Dios nos ha dado este cuerpo slo para ese propsito. Este cuerpo no se supone para comer y beber y as desperdiciar el valioso tiempo. Debemos darnos cuenta de la verdad , que Dios nos ha dado este cuerpo para servir a otros y as ayudar a otros. No hay nada ms grande que el servicio a la humanidad. El servicio al hombre es servicio a Dios. Todos los grandes hombres han santificado sus vidas slo sirviendo a la humanidad. Por lo tanto, comiencen a servir a la humanidad al menos desde ahora en adelante. El servicio es ms importante que los bhajans y todas las otras disciplinas espirituales.

E nc a r n a c i o n e s d e l a m o r !
Qu es, de acuerdo con ustedes, el servicio? Consideran que ayudar a la gente en dificultades es servicio. No. No es tan simple como eso. Su cuerpo debera estar constantemente empeado en servir a otros. El cuerpo humano consiste de varios miembros. Todos estos miembros deben usarse para emprender el servicio al prjimo y no para otras actividades. Desafortunadamente, olvidamos este hecho bsico. Cada miembro del cuerpo humano ha sido dotado por Dios para adorarlo a travs del servicio (karmopasana). Karmopasana es el nico medio por el cual se puede santificar la vida humana. Estamos construyendo varios templos. Emprendiendo variados ejercicios espirituales. Pero, todos estos ejercicios espirituales pueden darnos solamente satisfaccin temporaria, no alegra eterna. Nuestros rishis (sabios) antiguos haban podido lograr la alegra eterna mediante esfuerzo consciente. Por lo tanto, deben desarrollar fe firme en la verdad de que nada puede proveer alegra eterna, excepto el servicio a la humanidad. Emprendan servicio a la humanidad sufriente. El servicio no est confinado meramente a los servicios de salud. El servicio se equipara con toda la ayuda posible al prjimo. La antigua cultura de Bharat (India) todava se preserva en las aldeas, y no en los pueblos y ciudades. De hecho, nuestra cultura se ha contaminado en todas las formas posibles en las ciudades. Por lo tanto, vayan

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

63

a las aldeas, descubran sus necesidades, y emprendan los tipos de servicio que alivien sus sufrimientos. Hoy en da, varias personas se van a las ciudades persiguiendo comodidades y lujos. En el proceso, terminan en penas y dificultades. Esto es por su propia creacin. Na sukhat labhyathe sukham (la felicidad no puede obtenerse de la felicidad). Solamente a travs del sufrimiento puede conseguirse la felicidad. Deberan emprender servicio. De hecho, las manos se les dan para servir a la humanidad. Las manos que sirven son ms sagradas que los labios que oran. Por lo tanto, emprendan servicio desinteresado y consigan la gloria. Cuando participan de un buen trabajo, disfrutan de paz en su vida. Hoy en da los muchachos que cantaron bhajans son antiguos estudiantes del Instituto. Han emprendido varios servicios para complacer a Swami. Dios no est interesado en la adoracin y otros sadhanas (disciplinas espirituales). Est interesado solamente en el servicio. Por consiguiente, participen del servicio y ms y ms servicio. El mejor camino para amar a Dios es Amar a todos y Servir a todos. A Dios le interesa solamente el amor y el servicio. Si pueden reconocer la importancia de estos dos sadhanas y conducirse de acuerdo a esto, no puede haber sadhana mayor. No necesitan gastar mucho dinero en el servicio. Santifiquen su vida emprendiendo amoroso servicio. Hoy en da, los antiguos estudiantes del Instituto de Altos Estudios Sri Sathya Sai han trado un cheque por 48 lakhs de Rupias (4.800.000 Rupias) para presentar a Swami como una muestra de su amor y servicio. Esta cantidad se ahorr de sus sueldos, sufriendo muchas dificultades. Pero a quin pertenece la cantidad, en realidad? Esta cantidad es para ser utilizada para servicio en las aldeas. Es para servir a los ms pobres de los pobres. Por lo tanto les digo: Mis queridos! Depositen el dinero en el banco y emprendan las actividades de servicio con el inters obtenido del monto. El dinero no es de ayuda para desarrollar buenas cualidades. Slo el sacrificio puede desarrollar cualidades nobles. Es slo en el sacrificio que hay verdadero yoga. Es por eso que se dice, Thyagenaike amrutatthwamanasu (es slo mediante el sacrificio que el hombre puede obtener la inmortalidad). Hoy en da, sin embargo, la gente quiere bhoga (disfrutar comodidades materiales). Mediante ese bhoga, slo se contraer roga (enfermedad). No lograrn yoga. En consecuencia, traten de alcanzar yoga mediante thyaga (sacrificio). Slo entonces podrn alcanzar la alegra eterna.

En c a rn a c i o ne s d e l A m o r !
No sirve contemplar a Dios sin hacer sacrificio. Contemplando a Dios, puede que tal vez obtengan alguna satisfaccin mental. Pero eso no sirve. Por lo tanto, desarrollen fe firme en la verdad de que todos los seres vivientes estn permeados de Dios y acten de acuerdo a esto. Dios vive en cada ser viviente y experimenta dicha. Los Upanishads declaran, Easwarah sarva bhutanam (Dios es el habitante de todos los seres) y Isavasyam idam sarvam (el universo entero est permeado por Dios). No estn bajo la impresin de que Dios est confinado a algn templo o estructura en algn lugar. Se dice que Deho Devalaya proktho jivo Devah sanathanah (el cuerpo es un templo y el Habitante es Dios). El templo real de Dios es el mismo cuerpo. Dios est instalado en el templo de nuestros corazones. Es por eso que se le da el nombre hridaya. Hrid + daya = hridaya. Solamente cuando cultiven la compasin en su corazn puede ser llamado hridaya. Por lo tanto, cultiven la cualidad de la compasin. Cualquier servicio que emprendan con un corazn compasivo se santifica. Consideren a todos los seres humanos como una divinidad viviente. Dios est presente en todas partes. Al olvidar una divinidad tan omnipresente, anhelamos placeres corporales pequeos y triviales. El hecho, sin embargo, es que nunca podemos alcanzar felicidad real con el cuerpo. Este cuerpo tiene varias limitaciones. Con un cuerpo as, nunca se puede alcanzar Ananda (dicha) infinita. El cuerpo est hecho de los cinco elementos y est obligado a perecer tarde o temprano, Pero el Habitante no tiene nacimiento ni muerte. El Habitante no tiene apego ninguno y es el testigo eterno. Hablando verdaderamente, el Habitante, que tiene forma de Atma, es el mismo Dios. (Poema en Telugu) Deben poder reconocer un Atma tan divina. Hoy en da, adoramos dolos e imgenes, pensando que Dios est en algn lugar en el mundo externo. Pero Dios est mucho ms presente en el ser humano. Es por eso que nuestros antiguos rishis (sabios) proclamaron, Daivam manusha rupena (Dios encarna en

64

El Ideal Sai

la forma de un ser humano). De qu sirve adorar un Dios invisible mientras al mismo tiempo se causa sufrimiento a los seres vivos alrededor nuestro? Todos los seres humanos con que se cruzan son una encarnacin de la divinidad. No se cumplir ningn propsito adorando dolos e imgenes, olvidndose de los dioses vivientes al frente nuestro. Por lo tanto, den menos importancia a los mtodos indirectos de adoracin a Dios. Consideren al ser humano al frente suyo como una encarnacin de la divinidad. Aun si se cruzan con su peor enemigo, dganle hola amorosamente. Dirjanse a l como a un hermano. Entonces, l tambin responder diciendo, hola, hermano. Por otra parte, si lo odian y comienzan a retarlo, l har lo mismo con ustedes. Respeten a todos los individuos y sern respetados. El hombre, en la actualidad, espera que otros lo respeten; pero no respeta a los dems. Si no respetan a los dems, cmo esperan ser respetados? Manava (el ser humano) significa un individuo que merece respeto. Como nacen como un ser humano, den respeto y tomen respeto. Esta es la cualidad que deben cultivar hoy. Cuando respeten a los dems, ellos tambin los respetarn. Cuando ofrecen sus salutaciones a alguien (pranams) a quin van dirigidas en realidad? No estn meramente ofreciendo salutaciones al cuerpo fsico consistente de los cinco elementos. Alcanza, de hecho, al Habitante en ese cuerpo humano, que no es otro que Dios. Ahora, cul es la naturaleza de este cuerpo? Este cuerpo es una bolsa de desperdicios, y es proclive a enfermedades; Est sujeto a cambio de tiempo en tiempo; No puede cruzar el ocano de Samsara. No es ms que una estructura de huesos. Oh mente! No ests bajo el engao de que el cuerpo es permanente. En su lugar, refgiate en los Divinos Pies de loto. (Poema en Telugu) Qu pueden lograr confiando en un cuerpo as? Slo se acumula pecado. Deberan sostener el cuerpo para el propsito de servir a otros. Han tomado este cuerpo humano solamente para el propsito de servir a su prjimo. Desarrollen firme conviccin en esa verdad. Qu felicidad obtienen del cuerpo? De hecho, ninguna. Cualquiera sea el placer que disfruten con la ayuda de este cuerpo humano, tendrn que dejar todos esos placeres as como el cuerpo mismo en un instante un da u otro. Tendran que sufrir tantas pruebas y tribulaciones por el bien de estos placeres pasajeros? Tienen que respetar al alma individualizada (jiva) en el cuerpo humano. Ese es el servicio real a Dios (Daiva Seva). Tienen que dedicar su cuerpo a este servicio. Si hacen esto, cada minuto de su vida es fresco y nuevo. Todos los das son un festival. Por otro lado, si emprenden servicio una vez al ao, eso no es servicio verdadero. Su cuerpo (deha) est hecho de cinco elementos (mrinmaya). La divinidad residente como el habitante interno es la conciencia (chinmaya). Por lo tanto, confen en esa divinidad y ganen la salvacin. Todos saben acerca de Abraham Lincoln. l sola ir a la escuela en compaa de muchachos adinerados, en su infancia. Esos muchachos usaban ropas y adornos costosos. Lincoln, sin embargo, tena que ir con ropas gastadas que eran remendadas por su madre. Un da, sus amigos se burlaron de su pobre vestimenta. No pudo controlarse. Fue directo a su madre y le dijo, Madre! No ir ms a la escuela. Mis compaeros se burlan de m, me desprecian porque soy un muchacho pobre incapaz de usar ropa decente. La madre lo tom en sus brazos amorosamente y lo consol diciendo: Mi querido hijo! No necesitas apenarte por un tema tan trivial. Todo esto te ayudar en tu vida futura. Mantn en consideracin la condicin de nuestra familia. No des crdito a lo que digan los dems. Lleva una vida de auto-confianza y auto-respeto. Respeta a todos y s respetado por todos los individuos. Desde ese da en adelante, Lincoln puso en prctica el consejo de su madre y comenz a respetar a todos. Sola ser corts hasta con un zapatero remendn dicindole Seor! Qu sagrada es su vida! Hace un gran servicio remendando las sandalias para nosotros para que nuestros pies estn protegidos de las es-

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

65

pinas: Gradualmente, Abraham Lincoln pudo ganarse el respeto de la gente por su buen comportamiento. Se gan un muy buen nombre. Despus de un tiempo, se hicieron elecciones en Norteamrica. Sus amigos y gente bien intencionada lo persuadieron para que se postulara. Expres su incapacidad diciendo: Soy un hombre pobre. Quin me votar? No quiero estas posiciones ni poder. Actualmente, los indianos gastan crores de rupias para participar de las elecciones, pero se niegan a compartir ni una rupia como limosna para los mendigos. Las buenas palabras enseadas por la madre de Lincoln dejaron una impresin perdurable en l. l comenz a respetar a todos. Sola hablar cortsmente con todos. Como resultado se gan un muy buen nombre. Al fin, se inclin ante los deseos de sus amigos y se postul. Tuvo una victoria espectacular y fue elegido Presidente de los Estados Unidos de Amrica. Entonces, fue a su madre y dijo: Madre! Puedo elevarme a esta posicin exaltada y ganarme el respeto de la gente de Amrica a causa de tus enseanzas de esos das. La madre es responsable de que los hijos ganen reputacin y fama. Si los hijos desean ganar un buen nombre, deberan obedecer las rdenes de su madre. Es por eso que los Vedas han conferido la posicin suprema a la madre y padre y declarado Matru Devo bhava, pithru Devo bhava (la Madre es Dios, el Padre es Dios). La madre es como el cuerpo, el padre, como el Atma. As, tenemos que respetar a nuestro padre y a nuestra madre. Entonces, podemos ganarnos cualquier cantidad de respeto. Abraham Lincoln pudo ganar gran nombre y fama y se volvi el Presidente de Norteamrica slo a causa de su respeto por su madre. Qu ganan los hijos hoy en da? Nada. Ellos simplemente desperdician el dinero ganado por sus padres. Traen un mal nombre a sus padres. Esto no es lo que se espera de los hijos. Ellos deberan utilizar apropiadamente el dinero que les dan sus padres. De hecho, cada gota de su sangre es la contribucin de sus padres. Deben la existencia en este mundo al amor de sus padres. En consecuencia, siempre que haya necesidad de donacin de sangre, deben ofrecerse a donar su sangre. As cumplen su obligacin con sus padres y con la sociedad. Nunca trabajen por su propio inters. En verdad, el egosmo y el inters propio son las principales causas de la degradacin del ser humano. Deben haber escuchado acerca de Winston Churchill, el ex Primer Ministro de Inglaterra. l declar una vez: el hombre ha conquistado todo, pero no a s mismo. Los nios deberan cultivar buenos hbitos y cualidades, y alcanzar una buena posicin en la vida. As, traeran buen nombre a sus padres. Pueden ganar un buen nombre no mediante el dinero sino por un carcter impecable. Sin importar su riqueza, la reputacin de un hombre puede enturbiarse si su carcter no es bueno. Una persona adinerada puede estar viviendo en grandes mansiones y disfrutando los lujos de la vida, pero no tendr paz mental ni felicidad. La gente anhela ganar ms y ms dinero. Pero de qu sirve el dinero que ganan? Desperdician todo su dinero en cosas sin valor. Uno tiene que usar el dinero ganado para emprender actividades buenas y benficas para la sociedad. Deben conducirse con buen comportamiento y tener buenos hbitos. Slo entonces se tendr verdadera paz en la vida.

En c a rn a c i o ne s d e l A m o r !
Actualmente, todos estn literalmente clamando por Paz. Pero, qu es esta Paz? Ella est en ustedes. Ustedes son almas muy sagradas. El amor est dentro suyo. La Paz est dentro suyo. Desafortunadamente, hoy en da estn perdiendo la paz y la felicidad interna y ansan ganar algo del mundo exterior. Quieren ganar gran riqueza y construir enormes mansiones. Carentes de buenas cualidades, toda la riqueza que ganan se vuelve mero desperdicio. Por lo tanto, cultiven buenas cualidades. No puede haber mayor riqueza en el mundo que las buenas cualidades. Mientras ms se usan las buenas cualidades, ms se acumulan. Nunca se acaban.

En c a rn a c i o ne s d e l At m a D i v in a !
Preprense para sacrificios. Encontrarn la dicha eterna slo en el sacrificio. El que no hace sacrificio no encontrar paz en ningn lugar. La gente de cada pas ruega por paz cantando Santhi, Santhi, Santhi Pero obtienen paz? No. Estn atascados en la desilusin y la desesperacin. Por lo tanto, desarrollen fe en la verdad de que el Seor eterno est siempre con nosotros. Cmo pueden obtener paz ignorando la Divinidad inmanente en ustedes y adorando algn Dios invisible?

66

El Ideal Sai

E nc a r n a c i o n e s d e l A m o r !
Compartan su educacin y riqueza con su prjimo. En verdad, Dios es el propietario real de la riqueza adquirida por ustedes. El dinero que ganan pertenece a la Cuenta (Trust) de Dios. Dios Mismo es el Presidente de la Cuenta. Mantengan su confianza en Dios y hagan utilizacin apropiada de su dinero. No ansen el dinero y otras formas de riqueza. Constantemente contemplen a Dios. No necesitan irse al bosque o a cuevas en las colinas en busca de Dios. l est siempre con ustedes. Desarrollen esa fe y venzan las cualidades demonacas. Actualmente, dondequiera se vea, las cualidades demonacas y la violencia han proliferado. La gente no duda en adquirir riqueza por medios pecaminosos. Lo que finalmente va con ustedes en el momento de dejar el cuerpo es el pecado o el mrito que han acumulado y no la riqueza que han adquirido. Compartan al menos un bocado del alimento que comen, con los dems. Aydense y ayuden a los dems. Esta es la mayor disciplina espiritual. De hecho, es tan fcil de practicar. Dejando a un lado esta disciplina espiritual y olvidando la noble cualidad del amor, se van en busca de paz al ancho mundo. No es una locura de su parte?

E nc a r n a c i o n e s d e l A m o r !
Desarrollen la cualidad del amor. No odien a nadie. Desarrollen la fe de que cualquier cosa que pase es para su propio bien. Siempre que se enfrenten a cualquier dificultad o sufrimiento, slo ustedes son responsables de eso. Respeten a otros. Eso solo los proteger. Por otra parte, si insultan a alguien, eso solo los castigar. El placer y el dolor son productos de su propia creacin. El mrito o pecado cometido por ustedes los seguir como una sombra. El hombre de hoy est dando sermones a otros. Pero l mismo no sigue los preceptos. Qu valor tendr esa enseanza? Todo eso es un mero engao. Cualquier enseanza que lean o escuchen nunca puede ayudarlos si no la ponen en prctica. Ayuden a su prjimo al menos en una pequea medida. Eso solo los ayudar. No culpen a otros por las dificultades que enfrentan. Nunca abusen de los dems. Amen a todos. Traten a toda la gente como sus hermanos y hermanas. Cultiven el sentimiento de hermandad del hombre y paternidad de Dios.

E nc a r n a c i o n e s d e l A m o r !
Los Bharatiyas (Indianos) son realmente afortunados. Tienen todas las facilidades. Pero les falta la cualidad del amor. Si tan slo cultivaran el amor, nada podra superarlos. Por lo tanto, mejoren su honor y prestigio cultivando la cualidad del amor. Sigan los principios mellizos de la verdad (sathya) y rectitud (dharma) con amor. El amor solamente puede protegerlos.

E nc a r n a c i o n e s d e l A m o r !
Para qu se les dan manos? Para alimentar la boca? No, no. Deben cantar la Gloria de Dios con la lengua. Las manos se les dan para el propsito de mantener el ritmo de acuerdo a la tonada. Bharatiyas son aquellos que adoran a Dios con bhava (sentimiento), raga (tonada) y thala (ritmo). La slaba bha tambin se usa para bhakti (devocin), Ra por raga (tonada) y tha por thyaga (sacrificio). Tienen que cantar la gloria del Seor combinando estos tres aspectos. Ellos solos son los Bharatiyas verdaderos. Todos los individuos nacidos en el pas de Bharat estn santificados. No necesitamos el Cielo. Participamos en seva (servicio) mientras cantamos el nombre divino. No puede haber mayor riqueza que esto. Por qu deberamos sufrir cuando tenemos una riqueza semejante con nosotros? Consideren toda su educacin y el servicio que emprenden como el trabajo de Dios. El Gitacharya ha dado un llamado de clarn, Sarvadharman Parithyajya Mamekam Saranam Vraja (entrguenme todas sus actividades y busquen refugio slo en M). En consecuencia, dediquen todas sus actividades a Dios. Solamente entonces alcanzarn la paz en todas las formas posibles.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 37, Cap. 1 Bhagavan Sri Sathya Sai Baba 1 Enero 2004

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

67

Ap a ga r l a se d
Las responsabilidades de la organizacin de servicio desinteresado (seva dhal) son de un elevado orden. Debe conducir a los miembros, y a travs de ellos a toda la humanidad, a lo largo del sendero del esfuerzo espiritual (sadhana), que lleva al individuo desde la posicin Yo hacia la posicin nosotros. Esto ha dado al seva dhal la importancia que merece. Uno puede darse cuenta de esto cuando investiga profundamente en su significado. Deben sublimar todo el trabajo como adoracin y tratar de llenar todos los momentos de sus vidas con esa actitud. Solamente entonces pueden justificar su membreca en esta Organizacin. Mediante la actividad el hombre alcanza pureza de conciencia. De hecho, el hombre tiene que dar la bienvenida a la actividad con esta finalidad en vista. Y por qu esforzarse por una consciencia pura? Imaginen un pozo con agua contaminada y barrosa de modo que no puede verse el fondo del mismo. De igual manera en el corazn del hombre, bien en el fondo en su conciencia, tenemos el Espritu divino (Atma). Pero solo puede ser conocido cuando se clarifica la conciencia. Sus imaginaciones, inferencias, juicios y prejuicios, sus pasiones, emociones y deseos egostas embarran la consciencia y la opacan. Cmo, entonces, pueden tomar conciencia del Atma que est en su misma base? A travs de servicio desinteresado (seva) prestado sin ningn deseo de aplacar el propio ego y slo con el bienestar de los dems en vista, es posible limpiar la conciencia y hacer que el Atma se revele.

H a c ie n d o s e r v i c i o de s i n t e r e s a d o s e s i r ve e l i n t e r s p r o p i o .
As, por el bien de quin se hace seva? Se hace seva por su propio bien. Participan en seva para poder tomar conciencia del Atma en ustedes, a fin de que se puedan descartar los atractivos de su ego, para conocerse a ustedes mismos y llegar a la respuesta de la pregunta que los atormenta, a saber: Quin soy yo. No se sirve a otros, se sirve a uno mismo; no sirven el mundo, sirven su propio inters. Pueden preguntar: cmo es posible trascender el ego a travs del seva? Mediante la saturacin con amor, el trabajo puede ser transformado en adoracin. Cuando el trabajo se ofrece a Dios, se santifica en adoracin sacramental (puja). Esto lo libera del ego. Tambin se libera del deseo terrenal por el xito y el miedo terrenal del fracaso. Sienten que cuando han hecho el trabajo lo mejor que pueden, su adoracin se ha conseguido. Entonces es l quien ha aceptado la adoracin, quien les confiere a ustedes lo que l considera mejor. Esta actitud har que el trabajo se vuelva desapegado (nishkaama). La prctica regular de esta disciplina volver la conciencia clara y pura. Promover conciencia pura (chitthashuddhi). Sin este equipo primario, cmo puede alguna vez esperar el hombre escalar las alturas espirituales? Casi todos los grandes sabios del pasado pasaron los primeros aos de sus vidas en prcticas espirituales que aseguraran una conciencia pura. Por ms prometedora que pueda ser su carrera, por mucho que puedan acumular los medios de una vida cmoda, a cualquier altura que puedan haber ascendido mediante el ejercicio de su inteligencia, sus ganancias sern nulas a menos que todas sus actividades estn impregnadas con la pureza Divina inherente a la conciencia.

So n b e nd e c id o s o c a s t i g a d o s d e b i d o a s u s pr o pi o s a c t o s
Ilustrar este punto. Tomen un sobre postal comn. Sobre l, en tinta dorada, escriban la direccin de una persona en una caligrafa muy artstica. Inserten una carta hermosamente escrita, llena de asombrosos sentimientos, y luego chenla en un buzn. Qu le sucede? No se mover ni una yarda de ese buzn. Ahora tomen una mera postal, una cosa barata y poco impresionante. Escriban la direccin sin ningn cuidado especial. Garabateen las noticias que desean transmitir. Observen lo que pasa! El sobre adornado artsticamente est inerte, mientras el poco artstico, barato documento, viaja miles de millas hacia la persona indicada. Por lo tanto, lo que sea que pueda ser tan nico o importante, el furor o atractivo, en el seva que hacen puede que no rinda frutos si se hace sin un pensamiento puro (chittha).

68

El Ideal Sai

Su anhelo de hacer seva y su entusiasmo mientras hacen seva, los estn rescatando del dao. Dios es el testigo. Dios no tiene deseo de bendecir, ni enojo que lo induzca a castigar. Son bendecidos o castigados como resultado de sus propios sentimientos y actos. Yath bhaavam thath bhavathi. Como piensan y se comportan, as se transforman. Las malas obras nunca producen buen resultado, Las buenas obras nunca dan mal resultado. Las semillas de neem nunca dan mangos, Las semillas de mango nunca dan neems. As una persona puede ser un experto en muchos campos de conocimiento o un maestro de muchas habilidades materiales y logros, pero sin limpieza interior, su cerebro es un desperdicio desierto o una piedra gigante sin trazas de amor, piedad o virtud expansiva.

L o s r it u a l e s r a r a ve z p u r i f i c a n l a c o n c i e n c i a d e l h o m b r e
De los nueve pasos en la prctica espiritual (sadhana) como est establecido en los Bhakthi Sutras (aforismos sobre la devocin), que llevan a la realizacin del ser, dhasyam, o la actitud de un sirviente al hacer seva, est bastante cerca del objetivo final; es el octavo paso. El estudio de textos, la renunciacin de la riqueza a la caridad, la repeticin del nombre o el canto de salmos e himnos, pueden ser buenos ejercicios para santificar la mente o evitar caer en pasatiempos ruinosos y malos hbitos, pero rara vez purifican la conciencia del hombre. En su lugar sirven ms que nada para inflar el ego e instilar orgullo y promover un anhelo competitivo por superioridad. Pueden estar sentados en la sala de bhajan y cantar fuertemente en coro, pero su mente puede estar ansiosa acerca del par de sandalias que dejaron afuera.- Esta parte de atrs de la mente, donde hay miedo por la prdida de las sandalias; vicia el bhajan y lo convierte en un espectculo estril.

El Se v a r e a l i z a do a u n s e r s u f r i e n t e a l c a n z a a l S e o r
La prctica espiritual del seva es muy distinta. En seva destinan toda su energa y atencin a la tarea disponible, pues esta es una tarea dedicada. Se olvidan del cuerpo e ignoran sus demandas. Ponen a un lado su individualidad y su prestigio y gratificaciones. Toman al ego por sus races y lo desechan. Abandonan su estatus, engreimiento, su nombre y forma, y mantienen todos los pensamientos (chittha) puros. Cualquiera sea la tarea que estn realizando, renuncien a su individualidad personal y compartan sus trabajos y problemas, sus frutos y beneficios, con Dios. No necesitan traer a Dios desde algn lugar externo a ustedes; l est en ustedes, todo el tiempo. Esta verdad debe ser su propio descubrimiento, su propio tesoro, su propia fortaleza. Este es el gran propsito de la Organizacin de Servicio Desinteresado (Seva Dhal). Es por eso que al Seva Dhal se le asigna un elevado lugar en la Organizacin Sathya Sai. Una persona piadosa una vez se dirigi desde Kasi a Rameshwaram, al otro lado de este vasto pas. Llevaba con l un poco de agua sagrada del Ganga (Ganges) para mezclar con el mar en Rameshwaram. Esa sera la consumacin de su arduo peregrinar a travs de muchos lugares y ros sagrados. Mientras que, a mitad de camino, vio al costado del sendero un burro en los ltimos estertores de vida, ya que estaba demasiado incapacitado para avanzar hacia alguna fuente de agua para aplacar su sed. Su lengua seca y sus ojos dados vueltas indicaban la agona de la sed extrema. El peregrino se conmovi tanto por la trgica vista que derram la preciosa agua del Ganges que tena con l en la garganta del angustiado animal. Momentos despus, el animal se recuper y pudo ganar suficiente fuerza para escaparse de las garras de la muerte. Al ver esto, el compaero del peregrino le pregunt: Maestro! El agua sagrada que trajo desde Kasi tena que ser ofrecida al ocano en Rameshwaram. Por qu cometi el sacrilegio de derramarla en la garganta de este despreciable animal? El peregrino contest: Pero si he derramado el agua sagrado en el ocano mismo, no ves?. Cualquier seva hecho a un ser individual sufriente (jiva) alcanza al mismo Seor y nunca puede ser un sacrilegio, pues seva al jiva es seva al Dheva (Divinidad). Siempre sean firmes en esta creencia.

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

69

La o br a ac tua da p or Shi va y Pa r va thi

Millones vienen a Kasi como peregrinos. Se dice que aquellos que ven Kasi no nacern de nuevo. Un da en Kailasa, Parvathi le pregunt a Siva: Seor, escuch que aquellos que visitan Kasi, donde hay un altar construido para tu adoracin, alcanzarn Kailasa y se quedarn all en tu presencia. Millones vienen a Kasi, pero este lugar es lo bastante grande para acomodarlos a todos? Shiva replic: No todos los millones pueden venir a Kailasa. Disear una obra y te dejar claro quines entre los millones pueden venir. T, tambin, tienes un rol para actuar. Haz como te diga Parvathi se transform en una vieja bruja de 80 aos y Shiva en un desvencijado viejo de 90. La vieja tena al viejo en su falda, justo a la entrada del famoso templo de Shiva de Vishweshwara, e imploraba en voz angustiada a los peregrinos que pasaban en su camino al templo, Mi esposo est terriblemente sediento. Est por morir de sed. No puedo dejarlo para ir al Ganges a traerle agua. Puede alguien derramar un poco de agua en su garganta y salvar su vida?.

No hay p leg ar i a m s p rovecho sa que el seva

Los peregrinos estaban viniendo desde los escalones hacia el borde del ro despus de su bao ceremonial en el ro sagrado; sus ropas estaban todava hmedas y colgando de sus cuerpos. Algunos de ellos se lamentaban de que su paz era molestada por la vista de esta pattica pareja. Hemos venido por el darshan del Seor, y mira lo que encuentran nuestros ojos. Algunos directamente ignoraban sus llantos y levantaban sus narices al aire. Algunos dijeron, Esperen. Djenos terminar la adoracin dentro del templo y luego traeremos el agua del Ganges para ustedes. Nadie se ofreci a traer el agua necesaria para el anciano paciente. Justo entonces, un ladrn que se acercaba al templo a robar unos pocos bolsillos, escuch la quejumbrosa voz de la vieja y se detuvo cerca de ellos. Le pregunt: Madre, qu pasa? Ella contest: Hijo, vinimos a este lugar para tener el darshan del Seor Vishweshwara de Kasi, pero mi esposo se desmay de puro agotamiento. Podra sobrevivir si alguien le trajera un poco de agua del Ganges y se la derramara en su garganta. No puedo dejarlo aqu para ir por agua. Por favor, aydame y gana el mrito.. El ladrn se compadeci. Tena un poco de agua del Ganges en la calabaza hueca que llevaba con l. Se arrodill cerca del moribundo en la falda de la vieja, pero la mujer lo detuvo diciendo: El momento en que el agua del Ganges entre en su garganta, puede que mi esposo muera; est en la ltima etapa de su vida. Por lo tanto, di una palabra de verdad y derrama el agua. El ladrn no pudo comprender lo que ella quera decir, as que le explic: Habla cerca para que te escuche, alguna buena obra que hayas hecho en tu vida, y luego derrama el agua en su boca. so cre un problema para el ladrn. l estaba en su juicio final. No pudo cumplir acabadamente. Dijo: Madre, de verdad, no he hecho ninguna buena obra hasta ahora. Este acto de ahora, ofrecerle agua a este hombre sediento, es la primera buena obra de la que soy responsable. Y diciendo esto, ubic la calabaza en los labios del viejo y le dio un trago. Justo en ese momento, la pareja desapareci y en su lugar se pararon Shiva y Parvathi, bendiciendo al ladrn. Shiva dijo: Hijo, la vida debe ser dedicada al servicio de los dems y no slo a los intereses propios exclusivamente. Sin importar cuntos actos malvados hayas hecho hasta ahora, por tu ofrecimiento desinteresado del agua del Ganges con la verdad en tu lengua, te bendecimos con esta visin. Recuerda que no hay moralidad mayor que la verdad; no hay plegaria ms provechosa que el seva (amoroso servicio desinteresado.).

Tres eta p as de l a i nvest i ga ci n de Bra hm am

En el camino real a la realizacin espiritual, hay tres etapas, como se menciona en las escrituras: karmajijnasa, dharmajijnasa y Brahmaj-jnasa. Jijnasa significa indagacin profunda. Una persona se vuelve capaz de investigar a Brahman y tiene xito en esto slo cuando su conciencia se ha entrenado y formado mediante la indagacin en los modos de actividad y de conducta el karma (accin) y dharma (rectitud) - que clarifican y purifican. El que discrimina bien antes de embarcarse en cualquier actividad, naturalmente ser recto en conducta y comportamiento.

70

El Ideal Sai

El buen karma automticamente llevar a buen dharma. Tomen como ejemplo el chutney hecho en casa con coco. Se prueba slo despus de que se muele y est listo, y cuando se come recin se descubre si se agreg sal o no. Entonces, si encuentran que la sal no es suficiente o que no ha sido agregada, tienen que agregar la cantidad necesaria para que quede sabroso; pero no agregarn sal antes de comer una pequea porcin. En consecuencia los tres estados son (i) molienda y dejar listo el chutney, (ii) comerlo, y (iii) agregar la sal necesaria. La preparacin es el karma, comer es el dharma y el agregado de sal para hacerlo sabroso y sustentable, es Brahman. Acten, dediquen y adoren, ese es el camino para adquirir una conciencia pura. Un acto dedicado como ofrecimiento al Dios residente en todos se vuelve tan sagrado como el seva ms sagrado. Dedquense a este seva. Los Avatares (encarnaciones divinas) de Dios estn embarcados en seva; para eso es que suceden los Avatares. Por lo tanto, cuando ofrezcan seva a la humanidad, el Avatar naturalmente se complacer y podrn ganar Gracia. Esta es la gran oportunidad que tienen ustedes como miembros de la Organizacin Sathya Sai Seva (Seva Dhal). Espero que hagan el mejor uso de esta oportunidad. Los bendigo para que lo hagan.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 13, Cap. 19 Bhagavan Sri Sathya Sai Baba Brindavan, 6 Marzo 1977

D IO S ES

Di os Es Un ma nt ra d e sei s le tra s

En este da de Guru Poornima no me propongo darles ningn mantra, ni Ashtakshari ni Panchaakshari (de ocho o cinco letras), basado en el nombre de alguna deidad en particular. Tampoco los exhorto a que estudien algn Upanishad, ni el Gita o los Brahma Sutras. Hay una simple afirmacin de seis letras: Dios Es (Devudunnaadu, en Telugu). Hagan de ella su ancla de salvacin. Si la recitan continuamente, y continuamente piensan en ella, actan de acuerdo con ella y la transmiten a otras personas, sumergindose en el xtasis de esta experiencia, estarn haciendo la ms grande contribucin al bienestar del mundo. (Swami recit un poema sobre las glorias de la creacin de Dios, para probar la verdad de Devudunnaadu). Consideren a este mantra como el mensaje para esta Guru Poornima; proclmenlo en toda circunstancia y en todo lugar, con toda la conviccin y la energa de las que sean capaces. El mundo puede convertirse en un paraso terrenal, si ustedes fortalecen su fe en Dios y la demuestran en sus acciones. Deben tener el coraje y la determinacin de enfrentar cualquier clase de problemas y dificultades. Propagando este mantra ustedes pueden promover en la gente el amor a Dios y el miedo al pecado. El mantra Dios Es puede ser ms poderoso que cualquier mantra basado en el nombre de una deidad en particular.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 19, Cap. 14: El Mantra de seis letras

Ustedes creen que arpitham (la entrega total) a Dios es sumamente difcil, pero Yo sostengo que no hay nada ms fcil que eso. Puede ser difcil hacer una guirnalda de flores, o quitar los ptalos a una flor, pero la entrega total a Dios es ms fcil y ms simple. La encuentran difcil porque no tienen una fe estable y firme en Dios. Dios Es. No hay lugar donde Dios no est. No hay ningn ser que carezca de divinidad. Todos y cada uno de los seres son una encarnacin de Dios. Si ustedes tienen una fe total en esta verdad, nunca tendrn dificultades. Cuando su fe es defectuosa, encuentran difcil lograr cualquier cosa. Tengan fe en Dios y menlo. El Amor es Dios. Indefectiblemente tendrn xito en todo lo que emprendan, si tienen fe en Dios. Cualquier tarea, no importa cun difcil sea, puede cumplirse con la gracia de Dios. Eso es lo que ocurri en el caso de Hanuman. Con la gracia de Rama salt sobre el mar, lleg a Lanka y hall a Sita.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 1; Cap. 3: Manifestando la Divinidad en el Lingodbhava

Di o s e s Am o r

Amen a todos, amen a todos, como se aman a s mismos. Entonces nada les har dao. Slo esparcirn alegra y felicidad para todos. Dios est presente en todos los seres, en forma de Amor. Luego, el Amor est dirigido hacia, y es aceptado por, no la persona sino Dios, quien es El residente en su interior. El buscador de Dios que confa en el camino de la devocin y la entrega, pronto se percata de este hecho. Algunos aman a Dios como Madre, otros como Padre, y algunos aman a Dios como el Amigo ms querido y ms cercano. Hay otros que consideran a Dios como el Amado, la nica Meta deseada. Todos ellos se esfuerzan para fundir su Amor en el Ocano de Amor que es Dios. Dondequiera que el Amor se haga evidente, tmenlo como el autntico Amor de Dios. Nadie ama a la humanidad ms que Dios. Por lo tanto, cuando alguien decide servir al ser humano, a quien l ama, Dios derrama su Gracia en abundancia. Cuando el corazn humano se derrite ante el sufrimiento de los dems, y como resultado de esta empata se expande, crean que Dios est presente all. Ese es el signo de la validez del camino de la devocin, el Bhakthi Yoga.
Sathya Sai Vahini; Cap. Los Yoguis

Existe la necesidad imperiosa de que el ser humano controle su mente. Ustedes no deben lanzarse a la accin inmediatamente, escuchando tan slo a los apremios de la mente. Debemos discernir y luego avanzar. Pero en el mundo hay personas que escuchan la orden de la mente y la trasladan a la prctica inmediatamente. El ser humano se transforma en Dios cuando lucha con su mente. Quin es Manava y quin es Deva? Quien no est sujeto al da es Deva, porque el da simboliza a la maana y a la noche. Por lo tanto Deva es aquel que trasciende a la maana y a la noche. El Seor est ms all del placer y del dolor, del mrito y del pecado. Hoy estamos denigrando a Dios con nuestra mala conducta. Pero Dios est por encima del placer y el dolor. Va ms all de nuestro entendimiento. Excede a nuestra comprensin. Los perros ladran cuando pasan los elefantes. Qu pierde el elefante cuando los perros ladran? Qu pierde Dios cuando las personas Lo critican? El perdedor es el ser humano, no Dios. El hombre que ha atado su fe a Dios debe cultivar sentimientos divinos y acciones divinas. Dios es la encarnacin del Amor. El amor es Dios. Vivan en el Amor. Comiencen el da con Amor. Llenen el Da con Amor. Pasen el da con Amor. Terminen el da con Amor. Este es el camino hacia Dios.
Lluvias de Verano en Brindavan 1993; Cap. 7: La enfermedad y el remedio

No hay Dios ms grande que el Amor. Dios es Amor y el Amor es Dios; vivan en el Amor. No den cabida a los rasgos indeseables como el odio, los celos o la ira. En cambio, cultiven asiduamente el sentimiento del Amor, de manera que irradien su refulgencia en derredor. Comiencen el da con Amor! Llenen el da con Amor! Pasen el da con Amor! Terminen el da con Amor! Este es el camino hacia Dios! Ustedes deben cultivar este Principio del Amor. La educacin debe transformarlos en encarnaciones de la compasin. De qu sirve la educacin si no fomenta la compasin? Una vez Gandhi se senta muy deprimido. Cuando un ingls le pregunt por la razn de su tristeza, Gandhi replic: Me angustia el hecho de que hoy la educacin est haciendo a la gente dura de corazn. Ese es el problema; en vez de

Dios Es

75

suscitar compasin, actualmente la educacin hace que las personas tengan corazn de piedra. La verdadera educacin debe tocar el corazn, liberar un torrente de amor desinteresado, hacer compasiva a la persona y fomentar sentimientos divinos. Esta es la nica clase de educacin que se necesita actualmente.
Lluvias de Verano en Brindavan , Cap. 1: Procuren Educare en lugar de la simple educacin

Consideren al Amor como su propia vida, y a la Verdad como su aliento vital. Hay una relacin ntima e inseparable entre el Amor y la Verdad. Hoy el ser humano utiliza la palabra amor sin conocer de verdad su significado. Al no conocer el valor ni el significado del Amor, la utiliza para propsitos triviales y mundanos. Se engaa creyendo que el apego mundano y fsico es Amor, y considera esa clase de amor como su vida. El verdadero Amor slo reinar supremo cuando el ser humano se libre del egosmo y desarrolle el espritu de sacrificio. El Amor es Dios, Dios es Amor. Pero ustedes ansan el amor mundano, que est privado de vida. Deben aspirar al Amor divino, que es para ustedes la vida. Hoy hay muchos que tienen una educacin superior. Pero, qu ayuda prestan a la sociedad? Prcticamente ninguna. Adquieren ttulos con el solo propsito de ganar dinero. No sirven a la sociedad con espritu de amor ni sacrificio. El Amor es la forma misma de Brahman. La verdadera disciplina espiritual consiste en conectar el amor de ustedes con el Amor Divino. Su Amor ser santificado cuando tengan un Amor firme y desinteresado. Los estudiantes modernos estn tomando por mal camino en nombre del amor. No entienden lo que es el verdadero Amor. El Amor es el obsequio de Dios a cada ser humano. Debe ser utilizado para el servicio a la sociedad. La Unidad es esencial para el progreso de la comunidad. El ser humano debe compartir su Amor con los dems. Slo entonces tendr derecho a formar parte de la sociedad. Amor es una palabra pequea, pero impregnada de un profundo sentido. Sin embargo la gente la usa en un sentido mundano: Te amo, te amo.. Deben estar dispuestos a sacrificar por los dems todo lo ms querido. Eso es el verdadero Amor. El amor es Dios, vivan en el Amor. Slo entonces podrn entender la verdadera naturaleza del Amor. No lo malinterpreten en el sentido mundano. No equiparen al Amor con la relacin fsica. Por Amor, deben estar dispuestos a dejar a su amor. Pero hoy nadie est dispuesto a sacrificar su vida por amor. La gente est dispuesta a quitarles su vida a los dems, para conseguir sus fines egostas.
Discurso inaugural del ao lectivo 2003 - Discurso Divino 22 de noviembre 2003 en Prasanthi Nilayam.

En estos das, dondequiera que vayan oirn mucho ruido en nombre de Sivarathri. En ninguna otra parte del mundo hallarn este tipo de atmsfera divina, cargada de devocin. Toda actividad emprendida en Prasanthi Nilayam es divina, y es efectuada en perfecta paz y armona. Todo est cargado de amor y devocin. Dios es Amor, y el Amor es Dios. Dios slo puede ser alcanzado a travs del Amor. Por lo tanto, todos ustedes deben llegar a ser Premaswarupas (encarnaciones del Amor Divino). Deben vivir en perfecta armona dondequiera que se encuentren. Nunca den cabida al odio. Aun si se cruzan con un oponente, saldenlo con amor. Automticamente l responder con amor, dado que el mundo entero est lleno de reaccin, reflejo y resonancia. Supongan que en la mente de ustedes existe intranquilidad. No se debe a factores externos. Sus propias deficiencias y faltas se ven reflejadas bajo la forma de la intranquilidad. Si desean lograr la felicidad, vivan en la felicidad. La familia universal formada por el Seor Siva, la Madre Parvati, Subramanya y Vinayaka, es el ejemplo perfecto de este principio. Cultiven su ejemplo. Adrenlos. Pero, una palabra de precaucin: pueden adorar a una imagen como si fuera Dios, pero no a Dios como si fuera una imagen. Por lo tanto, para adorar a la familia de Easwara sigan su ejemplo.
Que la Unidad sea la corriente que subyace en todo - Discurso Divino el 2 marzo 2003 por la maana en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Mahasivarathri.

76

El Ideal Sai

Si eres capaz de ganar la gracia de Dios, se te quitarn todas las preocupaciones. Puedes ir en pos de una educacin mundana; no hay nada de malo en ello. Pero debes estar dispuesto a sacrificar incluso tu vida para lograr el Amor Divino, que es permanente, invariable y eterno. Numerosas almas grandes y nobles han viajado por todo el mundo, y se han esforzado por elevarlo mediante sus sagradas enseanzas. Qu hubiera sido del pas de Bharat si esas grandes almas no hubieran nacido! Toda persona debe, por lo tanto, esforzarse por emular los ideales de esos ancestros y almas grandes. Todo lo que ellos digan debe ser considerado con la autoridad de las escrituras. Tal vez ustedes piensen que son capaces de hablar elocuentemente en ingls, y por lo tanto se sientan orgullosos de que lo saben todo. El orgullo y la arrogancia son cualidades sumamente reprensibles. Los conducen a profundidades abismales. Slo por la cualidad del Amor llega a ser grande el ser humano. Por lo tanto, cultiven el Amor y esfurcense por alcanzar la gracia de Dios y santificar sus vidas mediante la humildad, la devocin y la fe en Dios. El Amor es el nico refugio del ser humano, y es lo que lo conducir a Dios. Muchos de nuestros ancestros han alcanzado la meta, tan slo a travs del Amor. Sigan su ejemplo. Nunca pierdan su caudal de Amor. Hagan del Amor el objetivo principal de su vida. El Amor puede parecerles una cosa muy simple. Pero no hay fuerza ms grande que el Amor. El Amor es Dios, Dios es Amor; por lo tanto, vivan en el Amor. Eso es lo que tienen ustedes que aprender.
Vivan en el Amor Divino - Discurso Divino - 15 de septiembre 2004 en Prasanthi Nilayam.

El Amor es la nica propiedad verdadera y eterna que ustedes tienen. Pero la estn desviando hacia propsitos mezquinos y mundanos. Debe ser atesorada en sus corazones y utilizada para propsitos sagrados. Pueden compartirla con cualquier cantidad de personas; nunca disminuir. Ustedes son incapaces de entender y experimentar el Amor, en su autntico espritu. El Amor es el aliento vital de cada ser. Para entender el Amor tienen que bucear profundamente en el ocano del Amor. No se puede entender el Amor desde un nivel superficial; tienen que sumergirse completamente en el Amor. El amor mundano es tal que pueden probarlo y dejarlo; pero una vez que hayan probado el Amor divino, nunca lo dejarn. El Amor es Dios, Dios es Amor. Por lo tanto, no pueden separar al Amor y a Dios. Vivan en el Amor. Esa es la nica manera de que puedan entender el Amor y experimentar a Dios.
Amor y Unidad - Tu genuina y eterna propiedad - Discurso Divino 9 de abril 2005 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Ugadi

La Divinidad nunca alienta las diferencias entre los seres humanos. Dios es Amor y el Amor es Dios. Hay varios miles de personas reunidas en este saln. Sin embargo, el Amor que impregna a cada individuo es uno solo. Puede haber diferencias en los nombres y las formas de la gente, y en sus relaciones, pero la Divinidad que impregna a todas las personas es una y la misma. Por lo tanto, todos deben llevar una vida llena de amor, como hermanos y hermanas. En las instituciones educativas en que est de moda el sistema de coeducacin, los muchachos y las nias deben actuar como hermanos y hermanas. En ningn momento deben surgir diferencias por razones de gnero. Cuando los nios ingresan a los grados superiores de la escuela secundaria, dichas diferencias se incrementan. Ustedes no deben dar cabida a esas cosas. Todo el que hace esas diferencias seguramente fracasar en el examen, el examen de Amor puro
El control de los sentidos es el verdadero Sadhana - Discurso Divino 23 de febrero 2006 en Prasanthi Nilayam.

Nunca deben causar molestias a Dios en nombre de la devocin. Si se ganan el disgusto de Dios, esto se reflejar en ustedes. Consideren que la felicidad de Dios es su felicidad, y que su felicidad es la felicidad de Dios. Deben empaparse de este espritu de unidad. Dios y yo somos uno. Hoy la mayora de los devotos son egostas. Tienen slo swartha bhakti. Estn preocupados slo por su propia felicidad y no por la de Dios. Dios es la encarnacin del Amor. Ese Amor divino est presente en todos.

Dios Es

77

Deben cuidar que su amor sea siempre puro. Compartan su Amor con todos. Eso es lo que Dios espera de ustedes.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 35, Cap. 6: Celebren Ugadi purificando sus corazones

Dado que ustedes son encarnaciones del amor, no deben odiar a nadie. Slo a travs del amor pueden alcanzar la inmortalidad. En todos hay amor, pero es usado de maneras aberrantes. Con amor podemos lograr cualquier cosa. Hasta podemos controlar los cinco elementos. Cuando logren el control sobre los cinco elementos, el mundo entero estar bajo su control. Slo por ignorancia se consideran ustedes dbiles. De hecho, en ustedes se encuentran todos los poderes. Slo el amor puede disipar la oscuridad de la ignorancia. El amor es Dios. Dios es Amor. El amor puede unir al mundo entero. Qu relacin existe entre ustedes y Yo? Este cuerpo naci en una remota aldea de Andhra Pradesh. Ustedes pertenecen al estado de Maharasthra. Cul es la conexin entre ustedes y Yo? Es el amor y slo el amor. Slo por amor a Swami se han reunido aqu. El amor de ustedes Me ha hecho muy feliz. Cun grande es el poder del amor? Es infinito. Nadie puede sondear su profundidad.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 34; Cap. 14: El amor puede unir al mundo entero

Todo lo que ocurre hoy en el mundo es destructivo, divisivo y extremadamente antinatural para el ser humano. En todas partes hallamos atrocidades, matanzas, conflictos y rias. Habiendo nacido como seres humanos, qu pas con la humanidad de ustedes? Qu pas con su compasin y bondad? Qu pas con el sacrificio, el amor y la no violencia? No quedan rastros de ellos. Slo encontramos un exhibicionismo intil. Ustedes deben arrepentirse de todo corazn, y orar. Dios es la personificacin del Amor y la compasin. A veces puede parecer poco carioso, pero en eso tambin hay cario. Ustedes no tienen la capacidad de entender ese cario. Al cario slo lo pueden entender con cario, al Amor slo con Amor, y al odio slo con odio. Han nacido como humanos, y por lo tanto deben vivir como humanos. Deben practicar la humanidad, propagar y experimentar la humanidad, y disfrutar y compartir con el prjimo la bienaventuranza resultante. Cuando tengan estos pensamientos tan sagrados, llegarn naturalmente a ser personas divinas. Ustedes se llaman a s mismos humanos, pero en realidad no hay en ustedes vestigios de cualidades humanas. El comportamiento es siempre aberrante, y la mente est llena de malos pensamientos. Dnde estn los buenos sentimientos de amor y compasin? Debemos compartir y fomentar el Amor y la compasin. Quien est desprovisto de compasin es un demonio (danva). Quien tenga compasin es un ser humano (manava). Con compasin y amor, pueden lograr cualquier cosa.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 34; Cap. 16: Vinayaka el amo de Siddhi y Buddhi

El Amor es Dios y Dios es Amor. Por eso, vivan en el amor. Amen a sus padres. Srvanles, obedezcan sus rdenes y mantnganlos satisfechos. Ellos tienen un inmenso amor por ustedes. Pero a veces, inadvertidamente, pueden tratar de llevarlos por mal camino. En ese caso explquenles qu es lo que est bien y qu est mal, y convnzanlos. Si quieren ir al extranjero para ganar ms dinero, dganles que lo importante es el carcter, no el dinero. Si se lo explican adecuadamente, con seguridad habr en ellos una transformacin.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 33, Cap. 4: Santifiquen sus vidas cantando el Gayatri Mantra

El ser humano experimenta problemas porque no est satisfecho con lo que tiene. Se inquieta pensando en el pasado y se preocupa por el futuro. Dios es la encarnacin del amor. El amor slo se puede lograr mediante el amor. El amor no conoce la duda. El amor divino es desinteresado. Donde hay inters personal, hay miedo. El amor no tiene miedo. No espera ninguna recompensa. El amor est en todos. Ca-

78

El Ideal Sai

minen por el sendero divino del amor. No podrn experimentar esto mientras sus corazones estn llenos de egosmo. El amor de Dios siempre da y nunca recibe. El amor mundano siempre recibe y nunca da. El amor espiritual da, y sigue dando. El amor mundano nunca da, sino que est dispuesto slo a recibir, con total codicia. En mi opinin, en el mundo efmero el trnsito no debe ser en un solo sentido. Ustedes tienen que recibir de Dios, y dar al mundo.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 20: Instalen a la Divinidad en sus corazones

Un corazn sin amor es un cementerio. El amor demuestra la existencia de la Divinidad. El amor todo lo impregna. Es la base para la unidad humana. La unidad humana slo se alcanzar cuando el egosmo se haya ido, y crezca la fe en la Divinidad. Por lo tanto, cada ser humano debe llenar de amor su corazn. Dios es Amor; el Amor es Dios. El amor se vincula con el amor. Cuando estamos llenos de amor, somos aptos para la unidad con Dios. Es vital para cada uno reconocer y practicar este Principio del Amor.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 29, Cap. 52: Llenen sus corazones de amor

Una mente pura es como la perla en una ostra. La vida mundana es como el mar. En ese mar pueden hallar la perla de una mente pura, dentro de la ostra del cuerpo humano. Esta perla es la verdad tmica. Es inmaculadamente pura, sin atributos, eterna e invariable. Su refulgencia y pureza son incomparables. El Atma no tiene piernas, pero se mueve ms rpido que nada. No tiene manos, pero puede asirlo todo. No tiene ojos, pero no hay nada en el Universo que no pueda ver. Para experimentar esta Atma, el nico medio es el camino del Amor. Cuando estn llenos de Amor, el Seor ser fcilmente accesible. El Amor es Dios. Vivan en el Amor. Nuestra vida debe ser vivida en el Amor. Los aos pueden venir y pasar. Las estaciones pueden cambiar. Las guerras pueden ocurrir. Pero si ustedes tienen al menos una gota de la Gracia Divina, sern capaces de lograr cualquier cosa. Para recibir el beneficio de esa gracia tienen que dirigir la visin hacia adentro. Lamentablemente, la visin de ustedes se dirige totalmente hacia afuera. Lo que ven depende de la direccin en que apunta su visin. Por lo tanto, conviertan su visin en Premadhristhti (la visin del Amor). Se suele decir que el Cosmos es mithya (ilusorio) y que slo Brahman (El Absoluto) es real. Esto no es correcto. El Jagat (Cosmos) es tambin real. Cuando tengan una visin llena de amor, todo el Cosmos aparecer como Brahmamayam (impregnado de Absoluto). Cuando ven al mundo con los ojos fsicos, luce como un manojo de penurias, desde el nacimiento hasta la muerte. El amor por Dios es el nico camino para salir de estas penurias. Adquieran este amor, al menos desde ahora. Nada que yo les pueda comunicar es ms grande que esto.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 25, Cap. 10: Afrrense al Seor

La Divinidad est presente en todos, en forma velada. Todos los seres humanos son chispas de la Divinidad, como las olas del mar. Cada persona es una encarnacin de la divina Sat-Chit-Ananda (Ser Conciencia - Bienaventuranza). Esto ha sido descripto categricamente en el Bhagavad Gita. As como Dios es la encarnacin del amor, tambin el ser humano es la encarnacin del amor. Pero hoy el hombre no manifiesta esto en plenitud, debido a su egosmo y egocentrismo. Si bien la humanidad ha avanzado considerablemente en las esferas material y cientfica, ha descendido gravemente en lo moral y lo espiritual. En toda accin predomina el egosmo. Detrs de cada pensamiento, de cada palabra, se alza el inters personal. Slo cuando se erradique este egosmo, la Divinidad podr revelarse. Al prestar Seva (servicio), tiene que haber un reconocimiento de la omnipresencia de la Divinidad en todos los seres humanos. Las personas no han desarrollado el espritu de Thyaga (sacrificio) ni la aver-

Dios Es

79

sin por Bhoga (los placeres sensuales). El autntico servicio llama a un espritu de sacrificio. Est declarado que el sacrificio es el nico medio de alcanzar la inmortalidad.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 22, Cap. 6: Vivan de acuerdo al papel que les toca actuar

El ser humano es la encarnacin de la conciencia divina. Slo siendo puro puede experimentar dicha conciencia. Si se apega a los placeres mundanos, el hombre queda ligado a lo fsico, y se hace ajeno a su esencial divinidad. El ser humano sabe que Dios es la encarnacin misma del amor. Slo mediante la cuerda del amor se puede sujetar a Dios. Pero esta cuerda puede atar a Dios con el hombre slo cuando el amor es amor por el amor mismo. Si el amor est motivado por el deseo de objetos mundanos, Dios queda fuera de nuestro alcance. Ustedes deben llegar a ser encarnaciones del amor. Si meramente aman, su amor quedar confinado a unos pocos. Slo cuando lleguen a ser el amor personificado, podr su amor abarcar a todos. Slo entonces se darn cuenta de que es el mismo Dios el que reside en todos los seres.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 22, Cap. 14: El Uno y los muchos

Dios es la encarnacin del amor total. Este amor brilla por igual en cada ser humano. La fragancia de una flor sigue siendo la misma, ya sea que se la sostenga en la mano derecha o en la izquierda. De la misma manera, Dios no hace distingos, tales como favorecidos y excluidos. Diversas personas, movidas por sus propios gustos y aversiones, atribuyen a la Divinidad las diferencias que existen en sus propias mentes. Dios no tiene sentimientos de diferencia, tales como el bueno y el malo, el agradable y el indeseable, el malvado y el virtuoso. El rbol de sndalo imparte su fragancia incluso al hacha que lo derriba. De la misma manera Dios est siempre dispuesto a amar, alentar y proteger a todos por igual, sin distincin alguna. Pero las personas de mentalidad estrecha no pueden captar fcilmente la ecuanimidad divina. Ciertamente, cmo podra un vendedor de pescado tasar el valor de los diamantes? Cada uno percibe los poderes y atributos de Dios de acuerdo a sus limitados conceptos y experiencias. Para librarse de estas ideas estrechas, el primer requisito es el cultivo del amor. Cmo se promueve el amor? Mediante el dar y olvidar, el ser humano desarrolla en s mismo el amor. En lo que respecta a Dios, esto implica que ustedes deben tener siempre la actitud de ofrecer a Dios sus corazones.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 22, Cap. 38: Dnde hallar a Dios

En tanto se considere a Dios como diferente del devoto, no se podr entender la verdadera naturaleza de Bhaki. Es este sentimiento de diferencia lo que al final conduce a perder la fe en Dios, no obstante la prctica de bhajans, japas, dhyana y yoga. Quien se considere diferente de Dios nunca puede llegar a ser un autntico devoto. Debe considerarse a s mismo como divino en substancia, de la misma manera que una chispa no es diferente del fuego del cual proviene. Dios es la encarnacin del Amor. El ser humano, imagen de la Divinidad, debe tener al amor como su cualidad bsica. Entonces por qu est el hombre infectado con cualidades tales como el odio, la envidia, el orgullo y el engreimiento? La razn es que el corazn del ser humano se contamina al orientarse hacia los objetos exteriores. La imagen del Seor no puede imprimirse en un corazn que sea impuro. El ser humano slo puede comprender la naturaleza de la Divinidad cuando se da cuenta de la omnipresencia y la omnisciencia de Dios. Slo entonces reconocer a la Divinidad dentro de s mismo. Para experimentar la alegra que surge en el devoto cuando ste ha desarrollado Sannikarsha Bhakti, tenemos que mostrar amor y reverencia hacia los mayores, y servirles con humildad y respeto. Con respecto a los iguales, debemos demostrarles amor y amistad. Hacia los jvenes debemos tener simpata y cui-

80

El Ideal Sai

dado amoroso. Gracias a estos medios demostramos nuestro amor y reconocimiento hacia la Divinidad que est en cada uno de ellos, y en nosotros.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 19, Cap. 18: El Seor y el devoto

Cuando Los pensamientos de ustedes emanen de una mente purificada por el amor, resultarn en Accin Correcta, la cual es Dharma. Cuando el Amor llegue a ser parte de su experiencia, su pensamiento y su accin, ustedes obtendrn Shanti (la Paz). Cuando comprendamos claramente al Amor, Ahimsa, la no violencia, surgir automticamente. De este modo, el Amor es la corriente subterrnea que vincula a los cuatro valores. Se puede hacer la siguiente sntesis: Amor ms pensamientos es Sathya; Amor ms sentimientos es Shanti; Amor ms accin es Dharma, y Amor ms comprensin es Ahimsa. El amor es el denominador comn de todos estos valores. El Amor es la forma de Dios, pues Dios es Amor. Quien da Amor es un ser humano, y quien no nutre este amor es una bestia. El Amor o la ausencia de amor hace de uno un animal, un ser humano o Dios. Nutrir al Amor slo es posible en un corazn tierno. Debido al apego por los objetos mundanos, esa ternura se ha perdido. Cuando la mente es dirigida hacia el mundo sensorial, la vida se hace artificial. Cuando ustedes van a la oficina, saludan a la gente artificialmente. El namaskaram se hace sin ahamkaram. El respeto se da artificialmente, por la posicin, y no emana del corazn. Lo que emana del corazn es la Verdad. Cuando ven a una persona haciendo servicio a los dems con Amor, la respetan. No es la accin formal lo que cuenta. Slo el buen corazn detrs de la accin es digno de respeto y reconocimiento. Por eso debemos cultivar un corazn tierno y lleno de amor, en vez de actuar mecnicamente. Si no hay amor en el corazn, es intil hacer nada.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 18, Cap. 2: El Seva es el supremo Sadhana

Las Samskaras (acciones correctas) hacen que la vida humana tenga sentido y sea constructiva. La meta del ser humano es darse cuenta de la divinidad que hay en s mismo. Esto slo puede lograrse librndose de todas las malas cualidades, y llenando nuestra mente y nuestro corazn de amor y compasin. El Amor es Dios y Dios es Amor- Una vida sin amor es rida y estril. Cualesquiera fueren nuestras dificultades o problemas, debemos tratar de ayudar a los dems en la medida de lo posible. El servicio desinteresado y afectuoso a los dems es la forma suprema de sadhana. Representa a la autntica devocin: Bhakti. Esta Bhakti no resulta afectada por los reveses de la fortuna ni los cambios en las circunstancias. No debemos preocuparnos slo por nuestro propio bienestar, carrera o prosperidad. El hombre no ha nacido para disfrutar de las posesiones personales ni de las comodidades. Tiene una meta ms grande por lograr, algo ms permanente y duradero. El tomar conciencia de ser uno con la Divinidad es lo nico que nos puede dar bienaventuranza eterna. Aun mientras estamos ocupados en las actividades del mundo secular, debemos esforzarnos por santificar todas las acciones, mediante su consagracin a la Divinidad.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 18, Cap. 6: La unidad clave del progreso rural

Aquellos que estn llenos de envidia y ostentacin son verdaderos hijos del engreimiento. El primer requisito es librarse de ahamkara (el engreimiento egosta). Todas las malas caractersticas surgen de este ahamkara. Cul es la base de este engreimiento? Si uno es engredo, tiene que haber algo que motive el sentimiento. Si no hay nada que provoque el engreimiento, de qu vanagloriarse? Puede que ustedes sean eruditos, o tengan riquezas, o sean muy inteligentes. Pero todo eso no les ayuda a ganarse la gracia de Dios. El Santo Tukaram cant: Oh Swami, no estoy dotado de conocimientos. Soy incapaz de efectuar Yajnas y Yagas, o de hacer severas austeridades. He aqu un camino fcil que conozco para ganar tu gracia. Es el camino del Amor Divino. Es el camino real que me llevar a la presencia de Rama. Tukaram

Dios Es

81

declar enfticamente que no se puede percibir a Rama por otro camino que no sea el del amor. Este es el significado profundo de la declaracin: El Amor es Dios y Dios es Amor. Por lo tanto, en este precioso perodo de la juventud de ustedes, en este tiempo sagrado y dorado, deben cultivar pensamientos sagrados y actitudes santas. Deben estar llenos de un sentido de consagracin desinteresada. Esto slo puede acaecer a travs del seva (servicio a los dems), libre de todo orgullo egosta. Deben deleitarse en dar, no en recibir. Cuando la Divinidad est all para darles todo lo que necesitan, para qu buscar ni recibir nada de los dems?
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 18; Cap. 10: Reverencien a la Verdad y al Amor como a sus padres

Desde hoy en adelante, como mensajeros de Dios, ustedes tienen que demostrar ante el mundo la pureza, la Verdad y el Amor que la Divinidad simboliza. Cuando lleven una vida de pureza y moralidad, tendrn derecho a considerarse Hijos de Dios. Dios es la encarnacin del Amor y ustedes no deben hacer nada contrario al amor que Dios representa. Deben cultivar las buenas cualidades que los hagan valiosos Hijos de Dios. En la Biblia est registrado que Jess lav los pies de Sus discpulos. Cuando le preguntaron por qu lo haca, Jess respondi: Estoy lavndoles los pies como su sirviente, para que as puedan aprender a servir al mundo. Cada ser humano es, en principio, un mensajero de Dios. Cuando cumple con su deber como mensajero, se da cuenta de que es un hijo de Dios, y luego llega a ser uno con la Divinidad. El amor de Dios es ilimitado y universal, a diferencia del amor humano, que es estrecho y egosta. El amor de Swami va ms all de la razn. Es ilimitado e invariable. Estoy promoviendo el amor en todas partes, a travs de Mi amor. Aquellos de ustedes que han sido nutridos por este amor, no deben privarse de sus beneficios. No busco nada. A nadie impongo penalidades. En esta situacin, si ustedes entienden la autntica naturaleza del amor de Swami, y utilizan ese amor para transformarse en encarnaciones del amor, estarn sentando un ejemplo ante el mundo.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 17, Cap. 30: Aprpiense del amor de Dios

La renunciacin, o thyaga, significa abandonar el pequeo yo. Thyaga no significa huir del hogar rumbo a la jungla. Significa sublimar cada pensamiento, palabra y accin como una ofrenda a Dios, y saturar todos los actos con una intencin divina. Este es el mejor sadhana: el cultivo de prema. El amor se entrega para siempre; nunca pide a los dems que den. Derramen amor, y ser derramado sobre ustedes de vuelta. Dejen de compartir prema, y no habr ms nada que compartir. Prema se alimenta de thyaga; ambos son inseparables. La realidad esencial del ser humano rechaza al ego como una mancha. Cuando investigamos sobre el problema del Quin soy?, y hallamos que todos son yo, el amor se expande sin lmites. En el alfabeto snscrito, dos a seguidas forman aham, que significa el ego. No se debe permitir que el ego se exprese, porque obstruye la fuente del amor. Dios es Amor; por eso todas las cosas creadas por Dios estn llenas de amor.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 15, Cap. 15: El Universo, el gur

El ser humano no ha venido a este mundo para pavonearse un rato sobre el escenario, consumiendo comida y divirtindose alegremente. El hombre viene al mundo para poder disfrutar de la Presencia de Dios, mediante el ejercicio del amor y el cultivo del amor. La Tierra es una gran empresa, una atareada fbrica, donde se produce amor. Por medio del Sadhana (prctica espiritual), es posible producir amor y exportarlo a millones y millones de personas que lo necesitan. Cuanto ms se lo comparte, ms profundo se hace, ms dulce se hace su sabor, y ms vasta es la alegra. Por medio del amor podemos aproximarnos a Dios y permanecer en su presencia, porque Dios es amor, y cuando vivimos en el amor vivimos en Dios. Si ustedes niegan a Dios con ira, estn secando las fuentes del amor en sus corazones. Si proclaman que

82

El Ideal Sai

en ninguna parte est Dios, estn instalando la noche en sus corazones, preparndolos para oscuros planes y malas acciones.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 11, Cap. 1: El tornillo y la tuerca

El ser humano es una chispa de la Divinidad; debe manifestar a la Divinidad en cada actividad. La actividad le es inherente; no puede existir sin la actividad fsica de respirar, o la actividad mental de pensar. Con cada respiracin debe inhalar la experiencia de Soham; con cada pensamiento debe expresar y experimentar su filiacin divina. Dios es Amor; el Amor es la cualidad ms divina que el ser humano puede cultivar y otorgarse a s mismo. Nazcan en el Amor, mueran en el Amor, vivan en el Amor. Es decir, emerjan de Dios y sumrjanse en Dios; sean la ola en el Ocano de Amor. No deben morir: deben fundirse, y hallar su plenitud. Ese es el destino, ese es el final del viaje.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 11, Cap. 25: Quin soy?

En una pequea aldea, hubo una vez una fuerte lluvia. Un monje solitario fue tomado por sorpresa y corri, buscando refugio de las gotas que le azotaban y el helado viento. Encontr un pequeo espacio seco en el porche elevado de una casa, cuyos habitantes dorman tras puertas cerradas. Como era un yogui sin nada que le pesara en la mente, se durmi enseguida. Muy pronto otro desamparado que tambin buscaba reparo, divis el porche y vino hacia l. El yogui despert, y hallando al otro que reclamaba espacio, se sent y dijo: Hay lugar para dos personas sentadas; ven, pasaremos la noche sentados. A los pocos minutos, otro hombre desesperado lleg y tuvieron que darle cabida. Los dos que estaban sentados estuvieron de acuerdo en que haba suficiente lugar para tres personas de pie. Decidieron quedarse parados hasta que amaneciera. Este es el espritu de tolerancia que tienen que cultivar los hijos de Dios, hacia los hermanos en dificultades. Dios es Amor; por eso ustedes deben convertirse en amor, para fundirse en l. l es la belleza; entonces, sean la belleza, sin nada de fealdad en ustedes. Luego podrn ser uno con l. l es la compasin; sean compasivos. El agua se mezcla fcilmente con el agua, no as con el aceite; el aceite slo se mezcla con el aceite.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 11, Cap. 29: La constante comunin divina

Les dejar un mensaje, para que reflexionen sobre l: es el mensaje de Prema. El Amor es Dios, Dios es Amor. Donde hay amor, Dios se evidencia sin falta. Amen a ms y ms personas, menlas con ms y ms intensidad; transformen el amor en servicio y transformen el servicio en adoracin; este es el supremo sadhana. No hay ser viviente que carezca de la chispa del amor; hasta un loco ama intensamente a algo o a alguien. Pero deben reconocer que este amor es tan slo un reflejo del Premaswarupa (la encarnacin del Amor) que es la realidad de ustedes, del Dios que reside en sus corazones. Sin esta fuente de amor que burbujea en sus corazones, ustedes no se sentiran inclinados a amar en absoluto. Reconozcan a esta fuente; confen en ella ms y ms, desarrollen sus posibilidades, procuren irrigar a todo el mundo con ella; descarten de ella todo rasgo de ego; no busquen ninguna recompensa de aquellos a quienes se la otorgan. En sus asuntos diarios, no creen facciones ni se deleiten en el odio. Vean lo bueno en los dems, y las faltas en s mismos. Reverencien a los dems, porque tienen a Dios instalado en su interior; revernciense a s mismos, como sitiales de Dios. Hagan que sus corazones sean puros, para que l pueda residir en ellos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 5, Cap. 17: Esta alegra y la de ms all

El Seor es Prema , Amor inmaculado, inextinguible, universal. No tiene predilecciones ni prejuicios. No hay razn para que Le teman; teman ms bien a las tendencias dentro de ustedes mismos, que los arrastran al vicio y al pecado. Los libros que impulsan a la gente a amar a Dios y temer al vicio son su-

Dios Es

83

mamente beneficiosos. El amor a Dios debe evidenciarse como amor al ser humano, porque el ser humano es la manifestacin visible de Dios, una manifestacin cuya pena y dolor ustedes pueden entender como idntica a la suya propia.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 7,, Cap. 33: Los libros como bendicin

Actualmente las vidas humanas estn pasando una tras otra, suciedad sobre suciedad, torcidas, quebradas, enfermas, angustiadas, descorazonadas. Para ennoblecer estas vidas, y hacer que la herencia de la humanidad valga la pena, He venido. Muestro todo este entusiasmo para ensearles la actitud correcta para el Seva, porque el Amor se expresa como Seva; el Amor crece a travs del Seva; el Amor nace en la matriz del Seva. Y Dios es Amor. El Avatar (encarnacin divina) es un nio para los nios, un muchacho para los muchachos, un hombre entre los hombres, una mujer entre las mujeres, para que el mensaje del Avatar pueda alcanzar cada corazn y recibir una respuesta entusiasta, en forma de Ananda (bienaventuranza). La compasin del Avatar es lo que motiva cada una de Sus actividades.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 10, Cap. 23: Los aos cruciales

Dios es l a Verd a d

Una vez, unos profesores de la Universidad de Benaras ridiculizaban a otro catedrtico del lugar, por desperdiciar diez minutos cada maana y diez cada tarde, en meditar sobre un Dios inexistente. l replic: Hermanos, si Dios es, como ustedes dicen, inexistente, coincido en que estoy desperdiciando veinte minutos por da. Pero si, como muchos creen, Dios existe, entonces me temo que ustedes estn desperdiciando toda su vida. De hecho, slo Dios Es; el cambiante mundo es lo que hemos superpuesto sobre la Entidad Divina. Alejen la vista de esta superposicin, que ha ocurrido debido a la ignorancia de ustedes. Pashu es la palabra snscrita que significa bestia, y tiene a pashyathi como su raz. Pashyathi significa Aquello que slo es capaz de ver el mundo externo. Cuando el ser humano se contenta con usar sus sentidos meramente para disfrutar del mundo exterior, en la pequea medida en que le es posible, no est viviendo a la altura de su autntico destino. Incluso los esfuerzos espirituales, los sadhanas, han sido reducidos a ritos externos por los seres humanos de todas las tierras. Por la maana y por la tarde, y en das sealados como sagrados, hacen puja (adoracin ritual) con especial pompa, montaas de flores, hileras de lmparas y series de ruidosos stotras (himnos). El impacto de estos ritos es en su mayor parte escaso y superficial.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 14, Cap. 35: Mo y tuyo

Dios est presente como el Residente en todo ser viviente de este gran nmero de especies. Cmo puede ser? Porque l es el Uno que se convirti en muchos. Cuando los nombres de Dios son tan numerosos, bajo qu forma en particular debemos adorar a Dios? Por qu nombre lo llamaremos? Las formas son el resultado de nuestra percepcin fsica, y los Nombres son los que les hemos puesto a esas diversas formas. En S mismo, Dios es tan slo la Verdad. He aqu una flor, un almohadn y un pauelo (Swami seala varios objetos sobre la mesa delante de l). A simple vista todos parecen muy diferentes. La flor es una flor, el pauelo es un pauelo y el almohadn es un almohadn. A pesar de los diversos nombres y formas, hay un factor comn subyacent todos ellos existen. Esta existencia es la Verdad bsica. Es el substrato unificador tras los diferentes nombres y formas. ES! De la misma manera, cuando se trata de Dios: ciertamente Dios ES, y tambin ciertamente es visible. Dios ES, ES, ES! Existe. Deben tener total y completa fe en Su existencia. Si tienen esta fe, Lo pueden ver en todas partes. Cmo es que tienen fe en sus madres? Acaso alguna vez dudan si ella es o no su madre? Nunca. Cmo es que tienen fe en sus padres? Dudan alguna vez de que l sea su padre? Ustedes prefieren creer en todo lo mundano, pero no desean aceptar las verdades espirituales. Este es el peor error, y la debilidad, del hombre moderno.
Lluvias de Verano en Brindavan - 2000;, Cap. 10: Cmo ser querido por el Seor

Daivadheenam jagatsarvam (el Universo entero est bajo el control de Dios). Sathyadeenamtu Daivatam (Dios es gobernado por la Verdad). Todo est contenido en el principio de la Verdad. Cuando ustedes fomenten la Verdad, todos los poderes divinos se manifestarn en ustedes. Tatsathyam uttamadheenam (la Verdad es controlada por la virtud de las almas nobles). Quin es un alma noble?

Dios Es

85

Aquel que tiene paz, amor y compasin. Utthamo paradevata (tales almas nobles son en verdad la Divinidad suprema).
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 35, Cap. 5: Reconozcan la energa magntica dentro de ustedes mismos

Toda casa tiene un interruptor en cada habitacin para encender la luz. Todos estos interruptores estn controlados por un interruptor maestro. De la misma manera, los ojos, los odos, la lengua, etc., son como diferentes interruptores que estn controlados por el interruptor maestro, yo. Hay vida en cada miembro del cuerpo slo cuando este interruptor maestro est conectado. Este yo es realmente la verdad. La Verdad es Dios. Dios es la Verdad. El Amor es Dios. Vivan en Amor. No se requiere ninguna otra prctica si ustedes entienden esta verdad y la ponen en prctica.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 34; Cap. 14: El yo (Aham) es Brahman

Cuando naci Jess, tres reyes rabes acudieron a verle. Quedaron maravillados al ver al beb recin nacido. Al momento de regresar, el primer rey dijo a la Madre Mara: Madre, has dado a luz a un nio que ama a Dios. El segundo rey dijo: Madre, has dado a luz a un nio que ser amado por Dios. El tercer rey dijo: Madre Mara, tu hijo no es diferente de Dios; ambos son uno y El mismo. Una vez que entendamos el significado profundo de estas tres declaraciones, conoceremos la Verdad. Quien ama a Dios es el Mensajero de Dios. Quien es amado por Dios es el Hijo de Dios. Quien entiende el principio de la Unidad se convierte en uno con Dios. Hoy existen slo unos pocos que estn propagando el mensaje de Dios, y la mayor parte de la gente est haciendo exactamente lo contrario. Habiendo sido el recipiente del amor divino, el ser humano debera propagar el mismo principio a su prjimo. Esto es lo que Jess proclam al momento de abandonar su cuerpo mortal: Todos son uno, mi querido hijo. S igual a todos. Abandonen el apego al cuerpo. El cuerpo est destinado a cambiar y finalmente a perecer. Dios es la encarnacin de la Verdad. La Verdad es aquello que no cambia en los tres perodos del tiempo. Tenemos que seguir el camino de la Verdad para propagar el Principio de la Verdad y del Amor Divino. Dios ama a quienes siguen el camino de la Verdad. Jess propag el divino mensaje del Amor.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 46: El sacrificio conduce a la inmortalidad

El corazn es el asiento del Paramatma (Ser Supremo). El Ganges que fluye de l es el ro de la Verdad. Las acciones son la cosecha recogida del campo que se riega con la Verdad. Por eso se dice que los seres de alma grande estn marcados por la armona de pensamiento, palabra y accin. Lamentablemente, hoy la gente piensa de una manera, habla de otra y acta aun de otra. Como resultado, la humanidad ha sido degradada. Para elevarla a su nivel correcto es esencial la unidad trinitaria de pensamiento, palabra y accin. Esta es la austeridad a practicar en nuestros das. Este es el medio para obtener la paz. Esta es la verdad. Esto es todo. El Cosmos naci de la Verdad y se funde en la Verdad. Es una manifestacin de la Verdad. Dios es la Verdad. La forma humana es una expresin de la Divinidad. Habiendo emanado de la Divinidad, el ser humano debe manifestar su origen divino, exteriorizando sus cualidades divinas intrnsecas. Pero el ser humano se est comportando de una manera demonaca.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 28, Cap. 18: Manifiesten sus cualidades divinas

Cultiven el amor. El amor es la forma de la Divinidad, y Dios puede ser percibido slo a travs del amor. De la mirada de nombres que se dan a Dios, el que debe ser ms apreciado es Sat-Chit-Ananda (SerConciencia-Bienaventuranza). Sat representa a la Verdad. Chit representa a Jnana (la sabidura). Donde estn presentes Sat y Chit, con seguridad estar presente Ananda (la Bienaventuranza). Ya que Dios es la Verdad, tiene que ser percibido a travs de la Verdad. Ya que Dios es Jnana, tiene que ser percibido a tra-

86

El Ideal Sai

vs de Jnana Marga (el camino del Conocimiento). Ya que l es Ananda (la Bienaventuranza), tiene que ser percibido a travs de la bienaventuranza. Sigan el camino del Amor, y alcancen la meta de la Unidad. Supriman todas las diferencias. Este es el supremo mensaje de hoy, para ustedes.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 23, Cap. 36: Amor, Sacrificio, Unidad

Es fcil decir la verdad. Pero caer en la falsedad es un proceso tortuoso. Hay que tomarse grandes molestias para tapar una mentira con ms mentiras. Por eso se ha dicho: Sathyam bruyath; Priyam bruyath; na bruyath Sathyam Apriyam (Digan la verdad, digan lo agradable; no digan verdades amargas). Dios es la encarnacin de la verdad. La verdad es el fundamento del Universo. Esta verdad trasciende la mente y el habla, y est ms all de las categoras de tiempo y espacio. El Vedanta la ha descripto como Ritam. Tambin se la llama Verdad Trascendental. La verdad es lo que permanece invariable a lo largo del tiempo. Ustedes deben vivir a la altura de esta verdad. Deben darse cuenta de que la Divinidad est presente en todo. Slo cuando reconozcan la omnipresencia de la Divinidad sern capaces de experimentar a la Divinidad.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 21, Cap. 26: La devocin es una panacea

En cualquier estudio que ustedes sigan, no abandonen su fe en Dios. Abandonar a Dios es abandonar la vida misma. La vida es Dios. La Verdad es Dios. Todo lo que hagan como ofrenda a Dios ser una expresin de los valores humanos. Los docentes y vicerrectores aqu reunidos han llegado a algunas decisiones, como resultado de sus elevadas deliberaciones. Estn firmemente convencidos de que los valores humanos han de ser promovidos. Sin importar las limitaciones de ustedes, deben esforzarse al mximo por implementar estas decisiones. La Divinidad est instalada en sus corazones. Es suficiente con que sigan las sugerencias de la Divinidad. Es seguro que alcanzarn sus objetivos. Si se refuerza la fe en Dios, todos los valores se desarrollarn a su debido tiempo. Sublimen sus vidas recordando, venerando y adorando a Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 20; Cap. 21: Ensear los valores humanos mediante el ejemplo

El individuo es Chith (la Conciencia). Dios es Sath (el Absoluto Eterno). Cuando Sath y Chith se combinan, ustedes tienen Ananda. Sath-Chith-Ananda. Slo el sadhana emprendido con el fin de percibir esta Satchidananda es el autntico sadhana. Dnde est este Sath? Este Sath, la Divinidad, est en todos. De modo que deben estar dispuestos a servir a todos, considerndolos a todos como la Divinidad. Ustedes pueden tener relaciones normales con sus parientes. No hay nada de malo en eso. Deben efectuar sadhana con la conviccin de que el Uno impregna a los muchos. En este proceso, deben cultivar el sentimiento del Amor. No hay ningn sadhana ms elevado que el cultivo del Amor.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 18, Cap. 31: Los estudiantes y la pureza stvica

Vivan en Dios, con Dios y para Dios. Beban a Dios, coman a Dios, vean a Dios, lleguen a Dios. Dios es la Verdad, la sustancia y el corazn del ser humano. Soy el ocupante de tu corazn, dice Krishna. Cada clula del cuerpo humano es Dios, aunque no Lo encuentren bajo el microscopio. Ustedes estn grabando mi discurso en un casette. Pero pueden ver ya mi voz o mis palabras en ese casette? No. Cuando lo hagan girar de nuevo, podrn or las palabras. De la misma manera, el cuerpo es la cinta, y la voz de Dios es inmanente. Equpenlo con la fe, y sintoncenlo con el Amor. Entonces podrn asimilar Mi voz y Mis palabras. Un corazn puro, una mente limpia y una conciencia llena de Dios, les ayudarn a escuchar la voz de Dios dentro de ustedes mismos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 16, Cap. 2: La plegaria diaria

Dios Es

87

Todas nuestras ideas y conclusiones son simplemente producto del perodo que va desde el nacimiento hasta la muerte. Cuando la joven con la cual te casaste estuvo seriamente enferma siendo nia, no te preocupaste por ella, ya que an no haba llegado a ser tuya. En realidad cultivamos ese apego como un factor de cohesin y estabilidad en la vida. Pero luego lo dejamos crecer a dimensiones gigantescas, hasta que impide nuestro progreso espiritual. Cultiven el amor, no la ilusin. Amen a sus esposas y a sus hijos, y cumplan con su deber para con ellos, en su calidad de esposos y padres. Pero afrrense siempre a los valores autnticos. No pierdan el sentido de las proporciones. Les dar un ejemplo: hay una palmera de betel, alta y delgada, mecindose al viento. Sobre el suelo arenoso, a sus pies, tiene una larga sombra, que tambin se mece. Dios es la verdad, y el mundo es Su sombra. Ustedes desean tomar algunas nueces de betel, pero confundiendo el rbol con la sombra, caminan a lo largo de la delgada lnea oscura, y tratan de aferrar las nueces hechas de sombra. Esa es su ilusin. Pero trepen en cambio al rbol, la verdad. Obtendrn las frutas, mientras que la sombra de ustedes parecer trepar a lo largo de la delgada lnea oscura, cosechando nueces. As, avancen por el camino del amor, el camino de Dios, y podrn tener los dos mundos. El amor expandir tanto sus corazones que no podrn escapar de los deberes hacia sus parientes. Recuerden siempre que esposa, hijo, madre, todos los parentescos, son bsicamente slo fsicos, sujetos al cuerpo y limitados por el tiempo.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 14, Cap. 12: Enemigo nmero uno

A la Verdad la han escondido, luce distorsionada, se la declara derrotada; por eso el Avatar (encarnacin divina) reafirma una vez ms su vigencia y su valor. Dios se viste con la Verdad; los buenos buscan la Verdad; los malos son rescatados por la Verdad. La Verdad libera; la Verdad es poder; la Verdad es libertad. Es la lmpara que ilumina el corazn y disipa la duda y la oscuridad. El esplendor de Dios es la Verdad. Den la bienvenida a Dios en sus corazones. Instlenlo all como resultado de su anhelo. Mantengan la mente siempre puesta en Brahman; entonces sern dignos de ser llamados Brahmines.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 9, Cap. 14: La voz del Ocano

El signo del autntico Sai Bhaktha es el siguiente: debe tener compasin, tolerancia y empata; si no las posee, se convertir en blanco del ridculo. Y con razn. La gente se mofa preguntando: Dnde est tu Dios? Qu aspecto tiene? A qu se dedica?, etc. La burla se debe a que muy pocos han experimentado la majestad y gloria de Dios. Dios es la Verdad, la Bondad y la Belleza, pero slo aquellos que han tenido la experiencia de l pueden afirmar esto, y convencer. Ustedes pueden tener una vasija llena de amritha, pero a menos que se pongan una gota sobre la lengua, cmo podrn afirmar algo acerca de su fragancia y dulzura? A travs de ustedes, Sai Bhakthas, tiene que sobrevenir una transformacin en la mente de las personas; por eso su responsabilidad es muy grande.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 10, Cap. 7: El satlite muerto

Hacer servicio en el espritu adecuado es Dharma. El servicio tambin es un camino hacia la percepcin de Dios. Dios es la encarnacin del Amor, la Verdad y la Paz. Por lo tanto, para percibir a Dios, tenemos que cultivar el Amor, adherir a la Verdad y experimentar en nuestro interior la Paz. El cuerpo humano es como una carroza, y el Atma es el conductor. Los cuerpos pueden tener diversos nombres y formas. Pero el Atma es uno y el mismo. Es esencial reconocer la unidad que subyace a la aparente diversidad. Por ejemplo, el hambre es comn a todos, aunque la comida vare entre un emperador y un mendigo. De la misma manera, la alegra y la pena, el nacimiento y la muerte, son comunes a todos. El Atma es comn a todos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 20, Cap. 26: Nacido para servir

88

El Ideal Sai

Muchos han venido aqu como devotos. Sin duda tienen una profunda devocin por Swami. Pero, qu es la devocin? Cul es el sello distintivo del devoto? Esto es lo que hay que analizar ante todo. En primer lugar y principalmente, deben cultivar la fe. Donde hay fe hay amor; donde hay amor hay verdad; donde hay verdad est Dios. La Verdad es Dios. No necesitan hacer ningn esfuerzo especial para conocer la Verdad. De hecho, once segundos son suficientes para darse cuenta de la Verdad. Simplemente contemplen en la Verdad, en sus mentes, por un perodo de once segundos, y podrn tener el darshan de Dios.
Estn siempre felices y en paz Discurso 28 julio 2007 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Conferencia de Jvenes

Di os e s l a B i e n av e n t u r a n z a

Los ancianos estn tan inmersos en pensamientos acerca de sus cuerpos, y de cosas relativas al cuerpo, que aun cuando quieren rer no pueden hacerlo. Slo simulan rer. En este contexto dice el Bhagavad Gita que el que re es Narayana y el que llora es Nara (el ser humano). Cuando Nara, representado por Arjuna, estaba llorando muy deprimido, Narayana, representado por Krishna, estaba tranquilo, aun en el campo de batalla. Remos slo cuando estamos felices. Cuando estamos felices no slo remos sino que tratamos de cantar algunas canciones. Los que tienen buena voz cantan en pblico, los que no tienen buena voz cantan al menos en el bao. Krishna tena buena voz y un perfecto conocimiento de Raga (la meloda) y Tala (el ritmo), de modo que cantaba el Gita incluso en el campo de batalla. La palabra Gita significa cancin, y en medio de muchas dificultades en el campo de batalla, slo un Krishna puede cantar. Esto demuestra que Dios es la encarnacin de la felicidad.
Lluvias de Verano en Brindavan 1973; Cap. 16, Toda diferencia en este mundo tiene relacin slo con los nombres y las formas

Nunca deben causar molestias a Dios en nombre de la devocin. Si se ganan el disgusto de Dios, esto se reflejar en ustedes. Consideren que la felicidad de Dios es su felicidad, y que su felicidad es la felicidad de Dios. Deben empaparse de este espritu de unidad. Dios y yo somos uno. Hoy la mayora de los devotos son egostas. Tienen slo swartha bhakti. Estn preocupados slo por su propia felicidad y no por la de Dios. Dios es la encarnacin del Amor. Ese Amor divino est presente en todos. Deben cuidar que su amor sea siempre puro. Compartan su Amor con todos. Eso es lo que Dios espera de ustedes.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 35, Cap. 6: Celebren Ugadi purificando sus corazones

Brahmananda es uno de los nombres de Dios. Transmite la idea de que Dios est siempre en un estado de Bienaventuranza Suprema. La Bienaventuranza es entonces la Forma de Dios, y por lo tanto a ese Dios se Le llama Brahmananda. Hay muchos otros nombres as, que fueron mencionados al comienzo. El siguiente en la lista es Parama sukhadam, que significa xtasis autntico. Qu es este sukham? (es decir felicidad o xtasis). Est vinculado al cuerpo? Es fsico, sensorial o intelectual? Est ms all de todo eso. Nuestros ancestros decan: Tasmai Namaha. Que significa Ofrezco mi saludo a la Felicidad Personificada. Nuestros ancestros no trataban de describir este xtasis supremo, pero saban que Dios es su genuina personificacin. De modo que saludaban a Dios como Parama Sukhadam. Dios es la Felicidad personificada que se halla ms all de las limitaciones del espacio y el tiempo, e incluso de la razn humana. Si tenemos que describir este Parama Sukhadam o Bienaventuranza Trascendental, slo podemos decir que no es fsico ni tiene una forma apreciable. El nctar tiene un aspecto, y su sabor podra llegar a ser descripto; pero Parama Sukhadam est ms all de la forma y de las palabras. Dios es la Bienaventuranza Eterna qu ms podemos decir? Es totalmente inmune a todos los pares de opuestos, tales como la alabanza y la calumnia, las alegras [mundanas] y las penas, etc. l siempre est supremamente feliz.
Lluvias de Verano en Brindavan 2000; Cap. 10: Dios es Pura Bienaventuranza

90

El Ideal Sai

Todo acontece de acuerdo con la voluntad de Dios. l da y l quita lo que quiere y cuando lo quiere. Ustedes habrn visto los vagones de carga del ferrocarril ostentando la leyenda Fecha de retorno. Eso significa que en la fecha sealada el vagn debe ser regresado al departamento ferroviario al que pertenece. El cuerpo humano es como el vagn de cargas. Cuando es enviado a la Tierra, se estampa en l una fecha de regreso, aunque ustedes pueden no estar conscientes de ello. Cuando llega la fecha sealada, el cuerpo regresa al lugar del que provino eso es todo. Por lo tanto, cuando hay nacimiento tambin hay muerte. Ambos forman un do natural. De modo que nadie debera dar lugar al pesar debido a la muerte. Hay bienaventuranza en cada aspecto de la vida, y Dios es pura bienaventuranza. Dado que Dios est en ustedes, deberan estar siempre felices, deberan estar siempre llenos de amor. Nunca permitan que ese amor se contamine o se degrade en odio.
Lluvias de Verano en Brindavan 2000, Cap. 10: Dios es pura Bienaventuranza

Cul es la forma de Dios? Daivam... ( Dios se manifiesta en forma humana). Pero el humano se est confundiendo por su forma fsica y lo considera un mero mortal. Todo lo que vemos es la forma de Dios. l es la encarnacin de la bienaventuranza. Nityanandam... (Dios es la encarnacin de la eterna bienaventuranza. l es sabidura absoluta, el Uno sin segundo). El mundo entero est permeado con bienaventuranza. No hay trazas de pesar en ningn lado. Pero ustedes pueden disentir conmigo. Dicen: Swami, T no ves pesar, pero nosotros lo vemos por doquier. Ya sea que quien vea sean ustedes o Yo, slo hay bienaventuranza en todas partes. Siendo que ustedes slo piensan en el pesar, olvidando la bienaventuranza, slo encuentran pesar, pero Yo no encuentro pesar por ningn lado. Yo slo veo bienaventuranza, bienaventuranza, y bienaventuranza solamente. Siendo que somos encarnaciones de la Divinidad, cmo podramos jams estar afligidos por el pesar? Ustedes lo estn porque no se dan cuenta de la naturaleza temporaria de este mundo. Todo lo que ven y experimentan es slo el reflejo de Dios. No critiquen a nadie, porque criticar a otros equivale a criticar a Dios, a quien ustedes adoran. Easwara... (Dios es el morador interno de todos los seres) Isavasyam...(el universo entero est permeado por Dios).
Experimenten la divinidad innata para alcanzar la paz y felicidad - Divino Discurso del 16 Marzo 2003 en Brindavan.

Ustedes cantan bhajans y piensan que lo hacen para complacer a Dios, pero Dios no necesita nada. Ustedes cantan bhajans para vuestra propia felicidad. Compartan su felicidad con otros. Dios es la encarnacin de la bienaventuranza. Por lo tanto, l no requiere nada de ustedes. Siendo que l es la encarnacin de la felicidad, qu ms podra necesitar? A l no le interesa la felicidad mundana y efmera. Cuando ustedes cantan bhajans, sus corazones se purifican. La adoracin y los bhajans que cantan estn destinados a su propia felicidad, y no para felicidad de Dios. Es suficiente que el ser humano lleve la vida de un verdadero Manava (ser humano), porque Madhava (Dios) est en l. Lamentablemente, el ser humano de hoy lleva la vida de un danava (demonio) y est lleno de tendencias demonacas, de la cabeza a los pies. Siendo este el caso, cmo puede alcanzar la felicidad? Ustedes deberan purificar sus corazones, experimentar all la bienaventuranza, y compartir vuestra felicidad con aquellos que se les acerquen. Algunas veces, cualidades malignas como la ira, la codicia y los celos, pueden intentar dominarlos, pero son como nubes pasajeras. No se dejen llevar por ellas, y afrrense a los sentimientos verdaderos y eternos que se originan en sus corazones.
Experimenten la divinidad innata para alcanzar la paz y felicidad - Divino Discurso del 16 Marzo 2003 en Brindavan.

La fuente de la bienaventuranza es slo un corazn puro y amoroso. El santo festival de Sankranti significa cambio o transformacin del corazn. Es experimentar la bienaventuranza que surge de la per-

Dios Es

91

cepcin del inmutable Principio Eterno. La Divinidad es el nico principio inmutable. Dios est siempre en bienaventuranza. De hecho, l es la encarnacin de la bienaventuranza.
Tu verdadera naturaleza es Bienaventuranza , toma conciencia de ella - Divino Discurso del 14 Enero 2005 en Prashanti, en ocasin de Sankranti.

Este Sankranti es Prema Sankranti y Ananda Sankranti. Por lo tanto, den la bienvenida a este festival de Sankranti. Den la bienvenida a Dios, quien es la encarnacin de la Bienaventuranza. Dios no est satisfecho con apelativos tales como Karunanidhi ( la tesorera de la Compasin) y Premaswarupa (Encarnacin del Amor). .Dios est siempre en bienaventuranza. Ustedes no deberan orar a Dios para que les satisfaga vuestro ensimo deseo. Simplemente recen: Oh Dios, comparte Tu bienaventuranza conmigo. Hazme bienaventurado!.
Tu verdadera naturaleza es bienaventuranza toma conciencia de ella- Divino Discurso del 14 Enero 2005 en Prasanthi, en ocasin de Sankranti-

La devocin no consiste meramente en efectuar ciertas formas de adoracin, o tomar votos religiosos, o en hacer japa. La verdadera devocin presupone un inconmovible amor por Dios, desprovisto de engao. Ustedes tienen que cultivar tal continuo amor por Dios, y entonces ciertamente alcanzarn a la Divinidad. Debido a que las personas estn actualmente apegadas al mundo, las cualidades demonacas estn creciendo en ellas. Tanto kama (el deseo) como krodha (la ira) son los peores enemigos de un ser humano. Estn siempre felices, sonrientes y amorosos. Cuando sonran, el amor se desarrollar automticamente en ustedes. Existen, por supuesto, algunas personas que pondrn cara de aceite de castor. Deben estar siempre sonrientes y alegres. Dios est siempre en bienaventuranza. l no se preocupa en absoluto por nada. El pesar y la preocupacin no se encuentran en las cercanas de Dios. Obsrvenme. Yo estoy siempre sonriente y contento. No tengo dolor o sufrimiento. Estoy revelando la verdad.
Estn siempre felices y en paz - Divino Discurso del 28 Julio 2007 en Prasanthi, en ocasin de la Conferencia de Jvenes

Santifiquen todos los miembros del cuerpo en actividades desinteresadas, pero no es tan fcil practicarlo. Siempre hay algn inters egosta en todo lo que el humano hace. El inters propio tambin es necesario, pero debera mantenerse dentro de ciertos lmites. Dios es el ocano de bienaventuranza. Segn sea el tamao del recipiente, as ser la cantidad de a recoger del ocano. Si quieren recoger ms bienaventuranza del ocano de bienaventuranza, o sea, Dios, tienen que aumentar el tamao del recipiente, lo que significa que tendrn que cultivar el amor expansivo. El amor que se expande es vida, el amor que se contrae es muerte. Desarrollen amor en ustedes y comprtanlo con otros. Eso es verdadero sacrificio. Na Karmana Na Prajaya Dhanena Thyagenaikena Amrutatthwamanasu (la inmortalidad no se alcanza a travs de la accin, progenie o riqueza, sino solamente mediante el sacrificio). Todo pertenece a Dios. No hay nada que ustedes puedan reclamar como propio.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 34, Cap. 18: Los Principios de Vida del Humano

La felicidad es unin con Dios. Dios es eterna bienaventuranza. Deshganse de sus tendencias malignas y llenen sus corazones con amor por Dios. Se convertirn en uno con Dios. Yo estoy listo para dar felicidad a todos ustedes. Estn ustedes preparados para recibir lo que deseo ofrecerles? Eliminen todas las preocupaciones porque son temporarias, como nubes pasajeras. No permitan a nadie ya sea el padre, la madre o el preceptor interponerse entre ustedes y su deber para con Dios. Esta es la leccin que en-

92

El Ideal Sai

searon Prahlada, Bharata y el Emperador Bali. La fidelidad de ellos para con el Seor trascendi todas las dems obligaciones. Dios se ocupa de tales devotos. Rndanse a Dios y dedquense a servir a la humanidad. Tienen mis bendiciones. Fomenten el amor y sirvan a la sociedad.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 8: Una Nueva Forma de Vida

El Yo es el Atma. Uno debe conocer esta realidad y descartar el apego al cuerpo, a la mente y al intelecto. El Atma es el amo, reconozcan esto y sean la mente maestra. No se identifiquen con sus instrumentos. Todos los rganos o instrumentos del cuerpo estn propulsados por vibracin, la cual es originada por el Atma. Pero para esto, el hombre no puede sobrevivir. Es una pena que los humanos olviden este principio del Atma y sean privados de felicidad. Los humanos tan slo simulan estar felices y sonrientes, pero no lo estn realmente. Dios es el amo de la felicidad , y a menos que ustedes se identifiquen con lo divino, no pueden estar felices. Cuando piensen en Dios y le oren, no deberan pedir cosas triviales. Deberan pedir algo que no est en ustedes y s en Dios. Es bienaventuranza lo que no est en ustedes, y Dios es la encarnacin de la bienaventuranza. De modo que deberan orar solamente por sta.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap.15: Yendo ms all de la mente

Hoy, debido a que la Ciencia est progresando, las dudas tambin estn aumentando en la mente humana. Cuanto ms inteligente eres, ms dudas tienes. De manera que no aspiren a tener ms inteligencia (medha shakti). Hagan un uso apropiado de la inteligencia que Dios les ha dado, y sern felices en la vida. La felicidad se encuentra en la unin con Dios. Dios es la encarnacin de la bienaventuranza. la cual es eterna, inmaculada, pura y no-dual. Es muy lamentable si ustedes olvidan a Dios. Nunca renuncien a Sai. Hagan el mejor uso de la oportunidad conferida. Una vez que hayan perdido la oportunidad de servir a los Pies de Loto de Partheesha, ya no podrn recobrarla. Sai les otorga devocin, fuerza y liberacin.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 36. El Poder del Amor Divino

El humano se ha convertido en un esclavo del dinero. Puede ser que se olvide de Dios, pero jams se olvidar del dinero. Ustedes se proveen de un acondicionador de aire, una buena cama, ventiladores y otros accesorios con vistas a tener un sueo confortable. Pero no logran dormir. Por qu? Deben tener paz mental para dormir bien. Vuestro cuerpo, mente, chittha (poder de voluntad) y Ahamkara (egolatra), siendo los Instrumentos Internos, deben estar todos orientados a la paz, lo mismo que los miembros externos y los rganos de los sentidos. Esto slo se puede lograr desarrollando amor divino, el cual no es egosta y siempre da, sin recibir nunca, mientras que el amor mundano es muy proclive a recibir y luego olvidar. El amor divino no tiene igual, y se yergue supremo. Ustedes oran a Dios por triviales cosas mundanas. Deberan pedir algo que no tengan, como un amor desinteresado; por lo tanto, deberan pedir solamente el amor que la Divinidad tiene en abundancia. Dios es la encarnacin de la bienaventuranza. Oren por amor, paz y bienaventuranza. Deberan poder distinguir entre felicidad terrenal y Bienaventuranza Divina.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 30, Cap. 15: Amen a Dios, teman al pecado, custodien los Valores Humanos

La vida humana es supremamente preciosa en este mundo, pero no todos estn conscientes de esta verdad. En qu radica dicha preciosidad? La condicin humana no consiste meramente en lo fsico y lo mundano. Shareeram Aadhyam khalu Dharmasadhanam (Verdaderamente, el cuerpo es el requisito primario para tomar conciencia del Dharma). Es para alcanzar la rectitud que al humano le ha sido dado este cuerpo. Dios es el depositario de Ananda (Bliss). l es eterno. Entre la mirada de nombres de la Divinidad, el ms grande es Sath-chith-ananda. Sath significa aquello que es inmutable en toda poca, pasada,

Dios Es

93

presente y futura. Permanece igual sin importar la poca, el lugar y las circunstancias. Trasciende el tiempo, el espacio y las condiciones. Chith significa paripurna jnana (completa percepcin). Comprende un conocimiento total de todas las cosas, social, moral, fsico, cientfico y espiritual. Es la corriente subterrnea de cada tipo de conocimiento. Donde Sath y Chith existen juntos, hay Ananda (Bienaventuranza) La condicin humana se origina a partir de Ananda, crece en Ananda y se funde en Ananda. Esta bienaventuranza es la meta del humano. El hombre nace en bienaventuranza, y manifestarla es su deber. Este es el secreto de la saga humana.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 25, Captulo 10: Afrrense bien al Seor

Ustedes no deberan decidirse por Dios en razn de los beneficios que l pueda derramar sobre ustedes. No esperen que Dios satisfaga sus ambiciones mundanas o materiales, y cuando stas no se hagan realidad, no abandonen el camino hacia Dios. Baba, aparece en mis sueos esta noche, exigen ustedes, y si eso no sucede l no es Sai Baba, es Rai Baba (Baba de piedra), y se van en busca de algn otro Dios que est a vuestra disposicin al instante. Deben aferrarse a su fe sin importar lo que suceda, xito o fracaso, concreciones o desilusiones. Cuando Dios sea vuestra mdula misma, enquistado para siempre en vuestras conciencias, no habr lugar para jbilo o desazn. Dios es bienaventuranza, y cuando l sea la eterna primavera en ustedes, tendrn bienaventuranza para siempre.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 12, Cap. 21: Elige tu Dios

Cuando a alguna gente le hablan de Dios, dicen: Creeremos solamente si podemos verlo. Cuando los Vidhwanmahasabha Pandits (eruditos en las Escrituras) van a las aldeas a cumplir su misin de diseminar las verdades de los Vedas, surge ese comentario. Entonces hay que decirles: No creer que usted tiene un dolor, a menos que yo pueda ver ese dolor con mis ojos. Dios es bienaventuranza. Cmo se puede exhibir y ver la bienaventuranza? Lo crean o no algunos, 2 ms 2 es igual a 4. Ustedes pueden estar de acuerdo o disentir, pero ese es un hecho, demostrado por la experiencia de todos aquellos que lo aceptan. As tambin ocurre con la realidad de Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 3, Cap. 33: No durar

La recordacin del Nombre del Seor es el mtodo para cruzar el ocano de la vida mundana en esta era. Recordar al Seor a travs de Su Nombre es suficiente para salvar al hombre. El Seor es Anandamaya (de la naturaleza de la bienaventuranza) Tambin es Ananda (divina bienaventuranza), y pueden ser disfrutadas mediante el Nombre. Es Sath-Chith-Ananda (Ser Conciencia Bienaventuranza Absoluta). Quizs duden de que una palabra tan pequea como Rama, o Sai, o Krishna, puede llevarlos a travs del ilimitado mar de la vida mundana. La gente cruza vastos ocanos en una pequea balsa, camina a travs de oscuras junglas con una lamparita en sus manos. El Nombre, incluso el Pranava (Om) que es ms pequeo tiene vastas potencialidades. La balsa no precisa ser tan grande como el mar.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 5, Cap. 1: Cierren la ventanas y guarden la lmpara

Dios Es Pu ro, m s a ll d e los at rib u tos

La historia de Rama es tan sagrada como sorprendente. A pesar de que los Vedas, Sastras, Ithihasas y Puranas han intentado describir las cualidades de Narayana, slo han conseguido decir este no es Dios, aquel no es Dios, y cosas por el estilo, pero nunca han podido sealar con certeza y afirmar qu es Dios, y describir Sus atributos y cualidades con afirmaciones rotundas. No importa cun grande sea la persona en cuestin, no le ser posible decir que Dios es esto o aquello. Dios est ms all de toda descripcin en trminos de palabras que conozcamos y usemos. Muchos poetas y oradores pudieron hablar sobre Dios y las manifestaciones de Dios en sus escritos, pero no fue posible para la mayora de ellos experimentar la verdadera grandeza de Dios. Hasta ahora nadie ha podido encontrar un individuo o un texto que haya descripto verdaderamente la gran forma de Dios. Hasta cierto punto limitados por sus propias creencias, basados en su propia fe pueden decir: Dios es as. Slo pueden sealar con un dedo, como sealamos a la Luna, a la que slo podemos ver a la distancia. Tal descripcin es de validez limitada, dentro del contexto de la propia fe de ellos y de sus propias creencias.
Lluvias de Verano en Brindavan - 1977, Cap. 2: Dios est mas all de la descripcin con palabras

Siempre bienaventurado, dador de felicidad, encarnacin de la sabidura. Ms all de la dualidad, infinito como el cielo, primordial, meta final, Uno, eterno, inmaculado, inamovible, testigo omnipresente, ms all de los sentimientos, desprovisto de las tres gunas, as es Dios. Dios es un ocano. Los sentimientos y deseos de los devotos son cursos de agua. Cuando ambos se funden, el ocano sigue igual pero las corrientes se purifican. El ocano nunca es perturbado. Otro ejemplo. Si mezclan una taza de leche en diez tazas de agua, el agua sin valor adquiere el valor de la leche. As, cuando dos entidades se funden, la ms grande y pura confiere sus cualidades a la otra. Dios est ms all de las tres gunas. Se comportar l como alguien atrapado en gunas? Sin importar qu pensamientos pudiera tener alguien con respecto a Krishna, l era totalmente puro y sin ataduras. Es cierto que las gopikas se relacionaban con el cuerpo de Krishna, pero incluso no era en un sentido inmoral. Las gopikas eran puras e inmaculadas. Las interpretaciones sin sentido de los eruditos han manchado las percepciones de la gente sobre el Bhagavatham. Dios es siempre puro y desinteresado. Estos eruditos engaan a la gente cuando consideran a Dios como cualquier cosa menos que la Pureza misma.
Lluvias de Verano en Brindavan 1995, Cap. 5: Dhurva

Dios es inmutable, puro y eterno. No hay en l, en absoluto, traza alguna de egosmo. Siempre est preocupado por el bienestar de Sus devotos. No superpongan sobre Dios vuestro egosmo y se confundan. Siendo que todo est en Sus manos cmo puede haber egosmo en l? Todo lo que l hace es para el bienestar de todos. . Loka samasta sukhino bhavantu ( Que todos los seres del mundo sean felices!) Eso es a lo que aspira Dios. A l se lo conoce como Aprameya, ya que l est ms all de toda medida . l est presente en el hridaya (corazn) del humano, en forma de bienaventuranza, y brilla como prema swarupa (encarnacin del amor). l practica el dharma, ya que es la encarnacin del dharma. Lidera a la vanguardia, estableciendo un ideal para la humanidad y ayudando a todos. l dice: Oh, hombre! Por qu temer, si

Dios Es

95

Yo estoy aqu? Sgueme. Por qu debera uno temer, siendo que Dios ha dado tal seguridad? Si t lo sigues, El te conferir ciertamente una pura e inmaculada bienaventuranza.
Cantando el nombre de Dios el sendero real a la liberacin - Divino Discurso 14 Abril 2003 en Brindavan, en ocasin del Nuevo Ao Tamil

La gente atribuye a un lugar determinado el ser el lugar de nacimiento de Dios, y lo considera kshetra (un lugar sagrado de peregrinacin), pero ningn sitio determinado puede ser considerado como el lugar natal de Dios. El es Swayambhu (Auto-emergente).. No existe ningn lugar especfico que pueda ser adjudicado a Dios como lugar de nacimiento, lugar de crianza, etc. l es omnipotente. Dios se manifestar en un lugar donde la gente se libra de sus malas cualidades y le ora sinceramente con devocin. l es Gunatheetha (ms all de atributos). l es Nirgunam, Niranjanam, Sanathanam, Niketanam, Nitya, Shuddha, Buddha, Mukta, Nirmala Swarupinam (Dios no tiene atributos, es puro, morada final, eterno, inmaculado, iluminado, libre y encarnacin de lo sagrado).
Obtengan la Gracia Divina obedeciendo a sus padres - Divino Discurso 18 Septiembre 2004 en Prasanthi, en ocasin de Ganesha Charurthi-

Todo lo que Yo hablo, es solamente amor. No conozco ninguna otra palabra. No existe ninguna otra cualidad que sea ms grande que el amor. Por lo tanto, debemos amar esa cualidad del amor, que es Dios. Las diferentes maneras mediante las cuales describimos a Dios como Nirgunam, Niranjanam, Sanathana, Niketanam, Nitya, Shuddha, Buddha, Mukta, Nirmala Swarupinam (Dios no tiene atributos, es puro, morada final, eterno, inmaculado, iluminado, libre y encarnacin de la sacralidad) son solamente para nuestra satisfaccin. Sin embargo, no pueden describir a Dios por completo. De hecho, Dios est ms all de toda descripcin. La nica palabra mediante la cual podemos describir a Dios es amor. Nada puede describirlo mejor. Ustedes son todas Encarnaciones del Amor. Vuestra forma es amor, y la forma de Dios es tambin amor. Estoy muy apenado de ver a todos esos nios con problemas fsicos, sentados en los triciclos. Ellos son, de hecho, Encarnaciones de la Divinidad. Mirar con desprecio a esos divinos nios es un gran pecado. En realidad, no hay personas viles en el mundo. Esa forma run de pensar est en nosotros solamente, y no puede ser atribuida a Dios. l tiene un solo atributo, que es el amor. Esa es Su forma. Cuando alguien conversa conmigo amorosamente, Mi alegra no tiene lmites. Si las personas utilizan una retrica vaca, desprovista de amor, para describir Mis cualidades, no quedo en absoluto complacido o impresionado. Hblenme con un corazn amoroso. renme con un corazn lleno de amor. Yo responder de inmediato a cualquier cosa por la que ustedes recen con un corazn amoroso. Si ustedes me llaman Sai con amor, Yo responder de inmediato dicindoles Oyi. Cualquier cantidad de oraciones, desprovistas de amor, no lograrn conmoverme. Si me llaman con amor, responder inmediatamente, sin importar dnde est. No hay nada ms grande que el amor. Por lo tanto, si desean tener el darshan de Dios y experimentarlo a l, renle amorosamente. Ustedes pueden poseer cualquier cantidad de riquezas y virtudes, pero ellas no pueden igualar la calidad del amor. La dulzura inherente a la palabra prema (amor divino) no puede ser encontrada en ninguna otra parte del mundo. Cuanto ms cultiven y practiquen el amor, ms dulce ser vuestra personalidad. Por lo tanto, cultiven el amor como la mxima cualidad en ustedes.
La Forma de Dios es el Amor - Divino Discurso del 2 Julio 2004 en Prasanthi, en ocasin de Guru Purnima-

Dios es inmaculado y puro. De hecho, l corrige los errores que existen en los devotos y los toma sobre S. Nunca se distancia de nadie. El Seor Krishna es un Leelamanusha vigraha (el que se calza una vestimenta humana como parte de Su divino juego). .

96

El Ideal Sai

Tanto Radha como Prabha decidieron firmemente que no se alejaran de la compaa del Seor Krishna. De hecho, Krishna dio a Radha un vislumbre de Su Divinidad en una ocasin, y le explic. Radha, los seres humanos estn enredados en maya (ilusin). Son llevados a pensar que Dios en forma humana es tambin un ser humano como ellos. No puedes desarrollar amor por una persona sin desarrollar tambin apego hacia ella. Esto es tambin cierto en el caso de Dios en forma humana. Por lo tanto, primero debers desarrollar apego a una forma determinada de Dios, para poder amar a Dios. Para que las personas puedan desarrollar apego a la forma de su eleccin, Dios asume distintas formas. Sin embargo, Dios es inmaculado y sigue siendo la encarnacin de la pureza.
Visin de lo Divino - Divino Discurso 11 Octubre 2005 en Prasanthi, en ocasin de Dsara.

Considerando lo prapthi (lo merecido) de los individuos en cuestin, Dios interfiere para producir una transformacin en ellos. Al hacer esto, Dios se somete a alguna forma de normas auto impuestas. La transformacin de la mente humana no puede ser lograda por un ser humano, o por el canto de un mantra. Slo es posible por la voluntad de Dios. Dios puede lograr cualquier cosa y toda cosa. Puede estar presente en cualquier lugar y en todo lugar. De acuerdo con la afirmacin Ekam eva advitheeyam Brahma (Brahman es slo uno, sin un segundo) Dios no cambia. Si l cambiase, el universo entero cambiara. Es un serio error pensar que Dios ha cambiado. Dios es verdad, es eterno e inmaculado. Nada puede cambiar a tal Paramatma (ser supremo). No es sencillo comprender a la Divinidad.
Visin de lo Divino - Divino Discurso del 11 Octubre 2005 en Prasanthi, en ocasin de Dasara.

Dios es sin forma y sin atributos Son los devotos quienes le atribuyen algunos nombres, formas y atributos a Dios, y se sienten satisfechos. Todos los nombres y formas son anithya y asathya (evanescentes y falsos). La nica eterna y verdadera forma de Dios es Atma. Todo en el mundo puede cambiar, pero el Atma nunca sufrir ningn cambio. El universo entero est contenido en el Atma. A esto se le llama tambin Conciencia Divina o Aham o Brahman. La gente malinterpreta esta eterna verdad, asignndole variados nombres y formas a la misma. Cuando el Dios sin forma asume una forma, es natural que los seres humanos mediten en ella y la adoren. Las personas sienten gran satisfaccin y experimentan bienaventuranza al hacer eso. Es correcto en tanto esa forma permanezca. Una vez que esa divina forma cese de existir, qu harn ustedes? La felicidad y bienaventuranza que derivan de adorar una forma de Dios en particular, son originadas por una ilusin solamente. Las vestimentas fsicas duran un perodo determinado y luego cesan de existir. La Divinidad toma luego diferentes formas. Por ejemplo, ustedes estn apegados ahora a este cuerpo fsico. Adoran a este cuerpo y ello les produce gran satisfaccin y bienaventuranza. Pero, luego de algn tiempo, este cuerpo puede desaparecer como el anterior Avatar. Para entonces, no debern sentirse tristes. Cuando el divino Atma encarnado en este cuerpo fsico alcanza su morada eterna, ese es un motivo de alegra, no de pesar.
Divino Discurso 23 Febrero 2009: Instala a Dios en el Altar de tu Corazn y Medita en l

Yo soy ms all de todo atributo.. Lo crean o no, Yo soy la bienaventuranza personificada. Si ustedes piensan distinto, la falla est en ustedes. Todo lo que hago es para vuestro propio bien, por vuestro bienestar y felicidad. Lleven una vida venturosa e inmaculada. Eso es lo que Yo deseo de ustedes. No tengo preocupaciones ni sufrimientos en ningn momento. Por qu debera preocuparme, cuando tengo todo? No poseo deseos. Todo lo que digo, todo lo que hago, es bueno para ustedes, no para m. Yo he venido para vuestro bien, por lo tanto aprovchenme al mximo. Yo siempre estoy listo, siempre y cuando ustedes desarrollen pensamientos sagrados. Lleven una vida divina. Algunas veces Yo no les hablo a ustedes, entonces piensan: Debemos haber cometido algn error, por eso Swami no nos habla. Pero hablando verdaderamente, no est en mi naturaleza el buscar defectos

Dios Es

97

en otros. Mi visin es altamente sagrada. Yo siempre veo lo bueno en ustedes. Lo malo que ustedes ven est en vuestra propia imaginacin, y porque hay algo malo en ustedes, ven lo mismo en otros. Pero para m, incluso lo malo me parece bueno. Por lo tanto, no abriguen ninguna duda con respecto a Swami. Samsayatma Vinasyati (Quien tenga dudas, perecer). Tengan fe firme.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 35, Cap. 22: Escuchen al Amo del Universo y Transfrmense en Seres Humanos Ideales

Muchas son las cualidades animales que proliferan en los seres humanos actualmente .Esta es una situacin que debe ser corregida. Cuales son entonces las cualidades humanas? La compasin, la tolerancia, la verdad, la empata, etc, estas son las cualidades humanas que debemos cultivar. Las acciones de Dios y sus significados no son evidentes para todos nosotros, as formamos nuestras propias reacciones y actitudes hacia estas situaciones. Tales reacciones son nuestra propia creacin; la ira en ti te parece como si fuera la ira de la otra persona, de la misma manera las diferentes actitudes tales como la avaricia, los celos, el orgullo, el engao, etc., son nuestras actitudes internas proyectadas sobre los dems. Dios es puro, sin atributos y sin ego. Y en esa divinidad es que t proyectas tus propios defectos. Intentas reprimir y suprimir tales impulsos negativos en ti. Ese intento carece de sentido porque ms tarde o ms temprano volvern a aflorar a la superficie. Tu esfuerzo debe ser en primer lugar, el de prevenir la entrada de tales actitudes y sentimientos en ti.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 34, Cap. 17: Felicidad es la unin con Dios.

Debes rogarle a Dios que te conceda lo que l posee y t no. Qu es lo que te falta? Paz y bienaventuranza. Pedid y se os dar. No le pidas a Dios que te cumpla deseos mezquinos. Todas las cosas mundanas son efmeras y momentneas. Solo Dios es inmutable, puro eterno e inmortal, as que pasa tu tiempo cantando la gloria de Dios con oraciones sinceras podrs descubrir tu divinidad latente.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, parte 1, Cap. 8: La importancia del Ramayana en la vida moderna.

Debes practicar el sadhana (prctica espiritual) de unir el pensamiento, la palabra y la accin. Si logras hacer esto con amor en tu corazn ya es buena penitencia per se. Haz todo como una ofrenda a Dios y para complacer a Dios. No hay mayor adoracin que cumplir el deber con amor y como una ofrenda a Dios. Dios es vasto e infinito. No lo limites a un marco pequeo. Ampla tu visin, expande tu amor para que incluya a toda la humanidad. Date cuenta de que todos los seres son divinos, comprndelo, realzalo! Y te dars cuenta de que todos son uno. Sigue diciendo: yo + tu, tu + yo y nos volveremos nosotros. Luego aadiremos, nosotros + nosotros, todos somos uno. Somos los hijos de Dios. Esta es la fraternidad del hombre y la paternidad de Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31; Cap.16: Todos somos uno

Aquellos que consideran que las joyas son ms importantes que el oro, del cual han sido hechas, pertenecen a la categora de aquellos que tienen conocimientos a medias. La verdad es que sin oro no puede haber ornamentos. Los ornamentos pueden ser de varias clases y tiene en varias formas y etiquetas (o catalogaciones). Pero el oro no tiene nombre ni forma especfica como las joyas. Dios est libre de atributos, es eterno, infinito e inmutable. Todo lo que nace en el mundo tiene nombre y forma, pero la divinidad interna no tiene nombre ni forma. El individuo con nombre y forma est lleno de egosmo y posesividad. Este egosmo y posesividad son la causa del placer, del dolor, de la felicidad y de la tristeza. De aqu, que todos debamos aspirar a reducir estas dos tendencias.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 28; Cap.26: Hanuman, el ideal para la humanidad

98

El Ideal Sai

Cuando yo llegu al mandir (templo) esta maana, los nios me saludaron con las palabras feliz cumpleaos!. Y yo les dije: yo siempre estoy feliz! Ustedes son los que estn infelices, y son quienes debieran obtener felicidad. Es slo cuando cada cual se d cuenta de su divinidad inherente, y lleve vidas divinas que todos sern felices. La divinidad no est confinada a un lugar o forma especfica. Cada uno debe comprender que es omnipotente y omnipresente. Que esa divinidad omnipresente y omnipotente est dentro de cada cual. Deben comprender que el principio que es omnipresente en su forma ms sutil y en la manera ms burda se llama Atma o Bhaman. Dios es la realidad eterna e inmutable. Sin nacimiento, crecimiento o muerte, sin principio, mitad o fin. Slo los cuerpos estn sujetos al cambio. La divinidad inmutable es la que tiene que ser experimentada usando el cuerpo que es mutable.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 22, cap. 37: El morador csmico

Dios es omnipresente, as que no acten diferente cuando estn lejos de mi presencia. Sean siempre y en donde quiera conscientes de la presencia, estn vigilantes aun cuando estn ocupados en tareas pequeas. Mantengan el silencio, tanto en lo ms recndito del corazn como en el exterior. El Gita dice: las manos y los pies de Dios estn en todos los lugares. T podrs or su andar aunque no haya ningn sonido alrededor. Dios en su infinita gracia asume la forma que el devoto anhela. Pues l es pureza y sabidura suprema, es eternamente y siempre misericordioso. Desarrollen la conciencia de Dios, vanlo y srvanlo en cada ser vivo.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 14, Cap. 59: En busca de la realizacin

Existi una vez un sadhaka (aspirante espiritual) que llamaba a Krishna por varios nombres. Cada uno describa alguna faceta de su magnificencia. l le oraba: Sal del rebao de vacas que ests atendiendo, ven a mi por solo un momento y sacia mi sed. l se sentaba a clamar por Krishna debajo de un rbol y derramaba lgrimas de angustia, cuando un viejo faquir lleg hasta donde estaba; el sadhaka le abri su corazn y le pidi sus bendiciones para que se cumpliera su ms aorado deseo. Pero el faquir le dijo Dios esta mas all de todas las formas, l no puede ser limitado por las formas, l es todo esto y muchsimo ms. Cmo puede aparecer delante de ti la forma que t anhelas? Esto solo agudiz an ms la angustia del buscador e implor an ms profundamente por la visin que el tenia fija en su mente. Quin puede hablar de Dios como de esto s y aquello no? Nadie puede limitar su libertad. Est atado l por lo que el faquir piensa de l? El asumi la forma que deseaba y le dio el xtasis que se mereca. Mantengan esto en su mente cuando sientan la urgencia o necesidad de despreciar o desprestigiar a otros por su fe con otras formas y nombres.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 8, Cap. 40: Inspiracin, no imitacin

El dominio de Dios no tiene horizontes, envuelve el espacio y mas all de l. As que no les permitan a las necesidades de adoracin o de ritual que les tapen los ojos. No odien otros nombres y otras formas, de la misma magnificencia supra csmica: El Purushotama. Porque el odio slo engendra miedo, el odio es el semillero de la ansiedad, del escndalo y de la falsedad. Drena o agota tu paz mental. Puedes tener luz, sin aceite, fuego sin humo; puedes tener brisa sin que alguien te abanique, la frialdad en el aire de tu habitacin entremedio del calor ms ardiente del verano, pero a menos que no ests en paz contigo mismo y con aquellos que te rodeen, tu pulso ser siempre acelerado y tu sangre se desatar en una carrera vertiginosa de rabia y rencor. Slo el amor puede aliviar la ansiedad y mitigar los miedos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 10, Cap.14: Objetivo, no objeto.

Dios est ms all del nombre y de la forma; l es todos los nombres y todas las formas y aun incomprensible y misterioso. Cmo puede ser Dios percibido por medio de la meditacin en el nombre y

Dios Es

99

la forma? Esto es una pregunta muy vlida. Puede ser contestada por medio de un smil o analoga. El agua ahoga al hombre pero tambin le ayuda a nadar. Le arrastra tanto hacia adentro como lo devuelve hacia afuera. El hombre slo debe aprender el proceso y podr entonces mantenerse a flote. De la misma manera el nombre y la forma que aparentan ser limitaciones e impedimentos pueden servir como instrumentos para ayudar a trascender el nombre y la forma y realizar a Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 12, Cap. 54: El material de la mente

Di o s e s S at C hi t h - A n a n d a
Dios es conocido por varios nombres y uno de estos el ms grande, el que mejor le va es, Satchithananda; Sat quiere decir aquello que permanece inmutable durante los tres perodos de tiempo: pasado, presente y futuro. Estricta de adherencia a la verdad debe capacitarlo para experimentar el Sath. Chith quiere decir total o conocimiento completo, es aquello que lo capacita a uno para experimentar la divinidad en todos sus aspectos. Cuando Sath y Chith son experimentados, Ananda o bienaventuranza debe ser la consecuencia automtica. Todos queremos ser felices; tal deseo es natural y brota del hecho de que la verdadera naturaleza humana es bienaventuranza. La bienaventuranza es Dios, el hombre no entiende eso. l no entiende que se origin de Dios, que la corriente subterrnea de la vida es Dios y que su destino final tambin es Dios. El hombre nace de la Ananda, de la bienaventuranza, la base de su vida es Ananda y su meta tambin es Ananda. Hablando sinceramente, no es difcil reconocer lo que la base de la vida es, y lo que debe ser la meta tambin. La bienaventuranza debera ser la meta y uno debe buscarla con toda seriedad. El cuerpo humano es temporario; el placer que te puede dar tambin es efmero, por lo tanto uno debe buscar aquello que es permanente. Es decir, a Dios o aquello que es lo mismo, la bienaventuranza. Carece de significado buscar esta bienaventuranza usando otros instrumentos que sean impermanentes. El cuerpo puede dar slo placer de cuerpo, y la mente en su mejor estado puede dar slo satisfaccin mental, pero ninguno de estos representa la bienaventuranza.
Lluvias de Brindavan, Cap 8: Mensajes de Buda

No es tan importante cunto t ames a Dios, es mucho ms importante cuanto Dios te ame a ti. Dios es la encarnacin del Sath-Chith-Ananda . Sath quiere decir aquello que es eterno, Chit la conciencia Total. Cuando y el agua y el azcar se mezclan el uno con el otro, entonces obtienes un sirope. De la misma manera la combinacin de Sath y Chith resulta en Ananda, bienaventuranza. El Ananda que experimentes de los placeres mundanos es slo momentneo. Slo obtendrs verdadera y perenne bienaventuranza cuando tornes tu visin internamente y experimentes al Atma. No existe la forma, pero todo est lleno de bienaventuranza.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte II Cap.13: La importancia de la gracia de la madre

Dios es Sath-Chith-Ananda, Con el Sath o sentimiento de eternidad, deberas buscar a Chith que es la sabidura Espiritual. Entonces obtienes Ananda, bienaventuranza. Slo puedes conseguir a Ananda, desde la Ananda y no desde un estado de depresin. Debes adorar al Seor con amor, pues Dios es amor y el amor es Dios. Esto te da verdadera felicidad. Actualmente la gente hace como si amara ,mientras que en su fuero interno no est llena de amor.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 15: Yendo ms all de la mente

El Ramayana, el mahabharata y el Bhagavatha ensean la leccin que el deseo la ira y la ambicin causan la destruccin. Fija tu fe en Dios y no en las cosas del mundo. Cuando tengas fe en Dios tu dis-

Dios Es

101

criminacin ser perfecta. Sers guiado por tu conciencia quien siempre te llevara correctamente. En lenguaje vedntico a esta conciencia se le llama Chith-Dios es sat-chit-ananda. Sat quiere decir el ser, Chith la conciencia; cuando estos dos se combinan entonces existe bienaventuranza. Cul es el significado de la palabra Baba?(being+awereness+Bliss=Atma) Ser + conciencia + bienaventuranza = Atma. Todos son aspirantes a la bienaventuranza, deben disfrutar la bienaventuranza. Tienen que combinar el Sat y el chith para realizar Ananda. Sin Sat, que es la pureza, no puede haber divinidad, sin divinidad no hay bienaventuranza. Siempre piensen en Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 25, Cap. 29 :Los tres pecados capitales

Este es el rol de Bharat (India): afirmar que Dios est presente y es el factor persistente en la vida humana y en cada tomo en el universo; y que Dios es Sat-Chith-Ananda; existencia, conciencia y absoluta bienaventuranza. Ella debe nutrir el rbol del dharma (rectitud) y cosechar los frutos del ahlada (regocijo espiritual), ananda (bienaventuranza) y shanti (paz), para el beneficio de toda la humanidad.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen7, Cap.34: Nutriendo el rbol ancestral

Cuando uno inquiere en la realidad seria y objetivamente, se dar cuenta de que la divinidad lo permea todo. Dios es eterno y la encarnacin de la bienaventuranza. Entre los miles de nombres del Seor, el que mejor se ajusta es Sat-Chith-Ananda. Esto quiere decir que el cosmos, es la encarnacin del SatChit- Ananda; del ser-conciencia-bienaventuranza y viceversa, indisolublemente unido. Todo en el universo, desde una hormiga hasta el absoluto es una manifestacin del Sat-Chith-Ananda. Sat es aquello que trascienda las tres categoras del tiempo; pasado presente y futuro. Chith se refiere al paripurna jnana o la conciencia total. Donde estos dos brillen al unsono, existe la bienaventuranza divina. De aqu que el Ananda no sea algo separado de los otros dos. No pueden ser (tri-sectados) o desmenuzados; El uno es radiante en los tres como expresin ntegra. Por ej. El fuego tiene tres cualidades, calor, brillo y su color rojo; no son separables la una de la otra. Sin embargo, la divinidad es la forma unificada del Sat-Chith-Ananda.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 24, Cap.22: Honra la palabra empeada

Di os E s . . . Om n i p r e s e n t e

Dios es omnipresente, Dios permea el universo entero en forma de Sat-Chith-Ananda. Los cinco elementos, tierra, agua, aire, fuego y ter son las encarnaciones de Dios, quien se manifiesta en la creacin entera, como Sathyam Shivam - Sundaram. Cada ser humano es por lo tanto una manifestacin del SatChith-Ananda. Dios se manifiesta como sonido, tacto, forma, olor y gusto en los elementos ter, aire, fuego, agua y tierra respectivamente. Como l permea todos los cinco elementos y la creacin completa, los Upanishads declaran: Isavasyam Idam jagat: l mundo entero es permeado por Dios. Dios es omnipresente. No hay lugar en el mundo donde el no exista. Sarvata Panipadam Tat Sarvathokshi Siromukham, Sarvata Sruthimalloke Sarvamavruthya Thishthati: con las manos, pies, ojos, cabezas, bocas y odos permeando todo, l permea el universo entero.
Lluvias de Verano en Brindavan, 2002, Cap. 11: El Control de los Sentidos es el Ms Alto Sadhana

Hay leche dentro del cuerpo de la vaca. La leche contiene a la mantequilla en forma latente. Pero la vaca no obtiene fuerza alguna por esa mantequilla. La leche tiene que ser sacada del animal hervida y se le debe aadir un poco de cuajada agria para poderla cortar. Entonces, cuando la leche est transformada en grumos deber ser agitada y de ah se separa la mantequilla y se enrolla. Luego debe ser derretida y clarificada para obtener el ghee (o mantequilla clarificada). Preparada asi, s puede ser dada como alimento a la vaca y entonces s se fortalece por sta. Asi mismo, considera que Dios es omnipresente, y aun as l no es accesible al hombre hasta que el hombre haga sadhana. El aceite existe dentro de la semilla del ssamo, de la misma manera existe mantequilla en la leche, hay agua subterrnea, existe el fuego latente en la madera. De igual manera, el omnipresente Dios est en la mente y en el cuerpo humano. Para separarlo e identificarlo uno debe esforzarse y hacer sadhana. As ,como consecuencia de este esfuerzo, uno comprender que Dios es uno mismo y que no hay diferencia entre los dos; esto es liberacin, sabidura, realizacin, de acuerdo con el Advaitha. Sankara nombr a este proceso el upasana del advaitha (camino del advaitha).
Sathya Sai Vahini, Cap Valores de los Textos Posteriores

En tu vida diaria, t dices que Dios es omnipresente, pero no lo ests poniendo en prctica. Lo que debes hacer es contemplar la presencia de Dios dentro de todos y de todo. Y amarlos a todos as como amas a Dios. Lo correcto es tener una visin amplia de Dios y contemplarlo como si estuviera presente en todos lados. Pensar que l est confinado a un pequeo lugar, es rebajar el status completo de Dios mismo. Porque tus ideas son estrechas y pequeas ests pensando que Dios tambin es pequeo y estrecho. No tengas tales ideas ni perspectivas, debes ampliar tu visin y contemplar a Dios como presente en todos lados, y dentro de ese contexto servir y amar a todos. La gente joven debiera poner el mayor esfuerzo posible en desarrollar tal amplitud de ideas. Los jvenes son los salvadores del mundo. Las ambiciones y esperanzas de Swami descansan sobre ellos. El fu-

Dios Es

103

turo del pas descansa sobre la fe de los jvenes. Y si resultan ser buenos, el pas tambin ser bueno. Si promueves tus ideas estrechas todo el tiempo, daars a tu pas.
Aguaceros de Brindavan, 1977, cap. 24: Vive y trabaja para el bienestar de la comunidad que te rodea

No hay necesidad de ir en peregrinajes a buscar a Dios. Dios est presente en todos lados, con manos, pies, ojos ,cabezas, bocas y odos, permendolo todo. Dios permea el Universo entero. A donde quiera que veas, Dios est presente. No hay lugar donde Dios no est presente. No hay forma que no le pertenezca a l. El hombre busca a Dios pensando que est en algn lugar distante, sin embargo Dios est al frente de ti, detrs de ti, al lado tuyo. Todas son encarnaciones de Dios. Sin embargo no consideran a las personas alrededor de ustedes como encarnaciones de la divinidad. Miran sus formas y los consideran simples seres humanos. Olviden la forma. Estn simplemente establecidos en el sentimiento de que a donde quiera que miren slo existe Dios. Es solo l quien provee todo para tu subsistencia. De aqu que cualquier trabajo que realices considralo como el trabajo de Dios y dedcaselo a l. Si realizas tus acciones como una ofrenda a Dios, stas se tornarn puras y sacras. Dios no est en algn rincn remoto: t eres Dios, t eres la sociedad, t eres el mundo, t eres el cielo, t eres la tierra, t eres todo. Por esto debes desarrollar la conviccin de que yo soy todo. T ves dualidad en el mundo porque vas viendo los nombres y las formas. Si ves ms all de los nombres y de las formas encontrars unidad dondequiera.
No te cargues a ti mismo con deseos ilimitados; Divino Discurso Mayo 2 de 2006, en Brindavan

Nadie puede conocer el origen de nada. Por ejemplo, tomemos la semilla del frijol Mungo, quin puede trazar su genealoga? Alguien puede trazar su futuro. Desde el momento en que se pone en la boca y se mastica, este ser su final. Su origen no es conocido pero su final est en nuestras manos. Esta es la razn por la que el hombre est impuesto a preocuparse sobre su propio fin. No se preocupen por la reencarnacin, pues no est en su poder. Slo anhelen asegurar que sus finales sean puros y sacros. Esto pide sadhana (prctica espiritual). Muchos se imaginan que la bsqueda de Dios es hacer sadhana. No hay necesidad de buscar a Dios. Cuando Dios, que todo lo permea, se encuentra adentro y afuera, dnde est la necesidad de buscarle? El nico sadhana que uno tiene que practicar es el deshacerse del anatma bhava o identificacin con el cuerpo. Anatma es aquello temporal. Cuando descartas lo temporal realizas lo que es permanente y eterno. El hombre de hoy tontamente busca disfrutar de todas las cosas indiscriminadamente; esto es malo. Uno debe disfrutar lo que es bueno y saludable y evitar lo que es malo y sin valor. En trminos espirituales, esto quiere decir que uno debe desechar los objetos fsicos temporales y realizar al Atma que es permanente. Solamente esto es el verdadero sadhana. No las variadas formas de adoracin y meditacin que no son genuinamente centradas en Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 26, Cap .2, Santificando deportes y juegos.

Dios es omnipresente, el Gita asegura que sus manos y pies estn por doquier, as como sus ojos, cabezas y caras. Nadie puede negar a Dios o ignorarlo. Cuando una persona niega a Dios se est negando a s misma. Debes fomentar tu fe en Dios y saber que l existe en todos y en todo. Esa fe te rendir valor, humildad y reverencia. As como la corriente elctrica activa al micrfono, el abanico y las bombillas, el Dios invisible puede ser inferido a travs de sus manifestaciones y acercado a la conciencia. En un vaso de agua, el azcar queda en el fondo; cuando esto sucede, el agua se queda sosa, pero cuando se remueve bien el agua, la dulzura permea todo el contenido. Ahora, considera al corazn como al vaso de Dios, planes y deseos mundanos se forman en el agua; el Atma divina es el terrn de azcar. Con tu intelecto como cuchara, al realizar un Sadhana vigoroso puedes reconocerlo como manifestacin de divinidad en cada gota.

104

El Ideal Sai

Estudiantes, expandan su amor para que puedan reconocer a Dios en cada ser, esta es la meta, el propsito y el cumplimiento de Vidya.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 20, Cap. 3, Guas a la bondad

Exactamente qu es lo divino?, cules son sus caractersticas? Cmo puede ser definido? Nadie puede proclamar autoridad, para anunciar los atributos que destacan a la divinidad. Las actividades a travs de las cuales la divinidad puede ser identificada y la forma en que la divinidad puede ser reconocida. Y nadie tiene el poder para asegurar que no son otros los atributos o actividades que puedan ser divinos. Es pura fanfarronera y tontera hacer tales declaraciones sobre la naturaleza y el trabajo de Dios. Cuando la diviidad es inminente en todo, consciente e inconsciente en cada forma del ser y de la transformacin;cmo puede ser una cosa condenada como mala o como buena?. El agua sacia la sed pero tambin ahoga a las personas, el fuego da luz y calor pero tambin quema y reduce las cosas a cenizas; el sonido aterroriza pero tambin encanta. Los tres son divinos. La divinidad es inescrutable. La voluntad divina es siempre fresca y libre. Lo divino no tiene egosmo u orgullo, avaricia o envidia, pero ustedes todos sufren de estas enfermedades. As que su juicio es estrecho y torcido. La divinidad puede funcionar como le plazca y desee porque no tiene deseos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 15, Cap. 53, El logro mayor

No hay necesidad de agotarse en la bsqueda del Seor. l est como la mantequilla en la leche, como el pollo en el huevo, inmanente en cada tomo de la creacin. l no viene de algn sitio o va a algn lado. l est ah, aqu, en todos lados. Desde el Anu (tomo) al Gana o grande. Desde el microcosmos al macrocosmos, l es todo. Para concientizar esta gran verdad, el Sadhna o el karma se necesita. Esto se llama Karma Yoga, Karma realizado con este fin, karmamasu kousalam, el karma hecho de una manera inteligente. Un millonario puede tener varios vehculos: carros, carrozas, etc.. ,en abundancia; pero para el bienestar de su salud, el doctor le aconseja que camine varias millas todas las maanas. Si no lo hace, se enfermar. As tambin, para remover el ajnana, la enfermedad de la ignorancia, uno tiene que hacer Dharma- karma. Karma dirigido hacia la accin virtuosa; el aceite en la lmpara es la grasa que se obtiene de las acciones de vidas previas. Mientras ms fuerte la flama, ms brillante la luz, o ms pronto se agotar el aceite. Haz karma vigoroso y agota los efectos del pasado, y ese peso que cuelga alrededor de tu cuello. Hay ms alegra en hacer Karma, que en los frutos que pueda dar; el peregrinaje es mucho ms placentero que la experiencia del templo al cual el peregrino fue.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 1, Cap.30, Sathya Sai Gita

Dios es Omnipresente, pero aun as tenemos cientficos que aseguran que han buscado por todo el espacio exterior y no est en ningn lugar; ellos no saben qu buscar ni dnde; aun as tienen la imprudencia de asegurar que no lo encontraron. Es Dios el morador de alguna de las formas o cuerpos identificables o, est habilitado de una manera tradicional? Dios es todo y ms, l est en todo esto y ms all, l es el motivador interno de ese mismo cientfico que lo niega. El hombre mismo es Dios, toda la materia, la luna, est impregnada, con la Presencia Divina. Buscar a Dios con los instrumentos de laboratorios, es como tratar de curar un dolor en el estomago echndole a uno gotas en los ojos. Hay una tcnica y un instrumento especial para ese propsito que los maestros en el pasado, desarrollaron y hablaron. Equpense ustedes mismos con una visin clara, a travs del desapego y del amor. Agudicen su sentido de discriminacin (VIVEKA) para que no tengan prejuicios ni predileccin; y entonces podrs ver a Dios en ti, alrededor de ti y en Todo lo que tocas, en lo que sabes y sientes que es. El doctor te pedir que te quites tu camisa antes de poner el estetoscopio y tratar de diagnosticar tu enfermedad, t tienes otra camisa que cubre tu pecho, los deseos que salen de tu co-

Dios Es

105

razn! Remueve esa camisa para que tu verdadera naturaleza, que es la divinidad, pueda ser revelada a ti y a todo aquel que busque conocerte.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 9, Cap. 11:, Las Cinco Capas

El aire lo permea todo. Est dentro y fuera de ti; de igual manera Dios est permeando todo el universo. Si miras a todo con ese sentimiento de divinidad, no fallars en ver divinidad pura e inmaculada. Si ves al dolo de Krishna en este pasillo con ese sentimiento divino, vas a sentir que ests viendo la forma de Krishna. Pero si ansas saber de qu est hecha, slo vas a ver el bronce o el tro metal del que est hecha y no a Krishna. Podrs comprender que lo que t visualices depender de la naturaleza de tu visin: Drishti es Shrishti. Si ves al mundo a travs de cristales entintados vers las cosas diferentes y no en su color verdadero. La mente es la causa de los sentimientos. Si ves a este (vishwam) universo con el sentimiento de que es Vishnu swarupam (la encarnacin de Vishnu), as ser.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 26, Cap. 13: Chispas del Yunque Divino

Si no experimentas la gracia de Dios, t piensas que Dios no estar cerca de ti. Tambin a veces dices que has dado tu mejor esfuerzo de muchas maneras para acercarte a Dios y que Dios se aleja cada vez ms de ti. Esto es una aseveracin sin sentido. No existe motivo en decir que t te has acercado y que Dios se ha alejado de ti. He aqu un pequeo ejemplo para esto; una persona que se encuentre cerca de m podra estar pensando que Swami est lejos de l. Podramos examinar esta aseveracin sobre la base de las leyes de fsica. Si la distancia entre una persona hacia m es pequea, la distancia de m hacia la persona no puede ser diferente ni ms grande. Igualmente, al yo golpear un pedazo de madera, l tambin me golpea igualmente fuerte a m. Esta es la naturaleza de la reaccin. Nunca puede ser la accin desproporcional a la reaccin. En el aspecto espiritual es de igual manera. No existe razn para que t pienses que Dios se mantiene a distancia pese a que t te acercas a l. As como t te acercas a Dios, as Dios se acercar a ti. Si entiendes esta verdad entonces descubrirs que Dios est en todas partes. No hay tales cosas como que Dios est lejos de ti cuando t ests cerca de l. Aquellos que reconozcan la certeza de este postulado, descubrirn que Dios es omnipresente y experimentarn la cercana a la Divinidad.
Aguaceros de Brindavan 1974, Parte I, Cap. 12: Ghora y Aghora, aspectos de Dios que son solamente reflejos de tus pensamientos en el espejo de Brahman

Di os E s l a E n c ar n a c i n d e l Dh ar m a

Dios es la Encarnacin del Dharma. Su gracia se gana por el dharma (virtud). l siempre est fomentando el dharma .l es el dharma mismo. Los Vedas, escrituras vdicas (sastras), picas (puranas) y los relatos tradicionales (ithihasas), proclaman a voces la gloria del dharma. En las escrituras de las diversas religiones el dharma se elabora en un idioma familiar a los seguidores. El deber de cada cual es, en todas partes y a toda hora, rendirle homenaje a la personificacin del dharma (dharma narayana). El caudal de actividad dhrmica nunca debe agotarse. Cuando sus frescas aguas cesen de fluir el desastre ser seguro. La humanidad ha alcanzado este estadio slo por el dharma, as como el ro Saraswati fluye sin ser visto, subterrneo, alimentando las races y supliendo a los manantiales. No slo la humanidad sino tambin las aves y las bestias deben adherirse al dharma para que ellos tambin puedan ser felices y sobrevivir en bonanza y alegra. Por lo tanto las aguas del dharma deben mantenerse fluyendo perpetua y plenamente para que el mundo pueda disfrutar felicidad. Hoy en da el desastre baila locamente en el escenario del mundo porque la rectitud se abandona y hay incredulidad en los principios de una vida dhrmica. Por lo tanto debemos entender claramente el corazn del dharma.
Dharma Vahini, Cap. 1

Cualquier tipo de fuerza que poseamos, sino tenemos la fuerza del dharma, todas son intiles. La verdadera fuerza es Daiva Bala y Dharma Bala, la fuerza que viene de Dios y del dharma. Los Pandavas estaban dispuestos a sacrificar sus vidas en pos de la rectitud. Donde hay dharma est Dios y donde est Dios habr victoria. Donde no est Dios es imposible tener xito.
Aguaceros de Brindavan, 1972, Cap. 14: Costumbres y Carcter

Sathya, la verdad, sostiene al cosmos. Dharma, la virtud, protege y promueve la paz de la humanidad. Todas las actividades deben estar infundidas con los ideales de Sathya y dharma. Dharma nunca sufre declinacin, slo la prctica del dharma declina. As ,la encarnacin divina se lleva a cabo para restaurar la fe en el dharma, y para revitalizar su prctica, para demostrar que la prctica del dharma confiere paz, alegra y prosperidad. Si se ignora al dharma se torna en sacrilegio, pues Dios es dharma y el dharma es Dios. La gente ve a Dios en una pintura, en un cono o en una figura de yeso, pero Dios se manifiesta ms con el dharma. Slo aquellos que creen en el dharma pueden ser llamados fieles. Aquellos que no, son los verdaderos ateos; aunque se complazcan en el uso abundante de la palabra Dios. Ellos podrn gastar enormes sumas de dinero en peregrinajes, en rituales y ceremonias pero eso no los acercar ms a Dios. Qu ganancia podrn lograr del campo espiritual si adoran a Dios y al mismo tiempo insultan e injurian a sus semejantes?
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 14, Cap. 26: Fuera del Taller

Di os Es el Tes tig o

Si el mundo est regido por Dios, cmo permite que sea tan malvado y tan vil? La respuesta es que Dios no es responsable por la pena ni por el dolor. Los pecados cometidos son los progenitores de la pena que sufrimos. La alegra y la tristeza son las consecuencias directas del bien y del mal que el hombre ha perpetrado. Dios es el testigo. l no castiga, ni causa dolor. El jivi no tiene comienzo, es decir, no tiene nacimiento, pero se envuelve en una incesante actividad y de esta manera tiene que atravesar por las inevitables consecuencias de esa actividad. Esta es la experiencia de todos, la caracterstica de la mente de todos. Es la ley inquebrantable del mundo objetivo o PRAKRITI. La pena y el dolor son la imagen de las actividades en las que uno se envuelve. Es la resonancia, el reflejo, la reaccin. El jivi puede ser el testigo, sin afectarse a s mismo con el bien o el mal de la actividad. Cuando ocurre la participacin, el bien tendr que ser experimentado cuando se haga el bien, y el mal tendr que ser experimentado cuando se haga el mal.
Sathya Sai Vahini, Cap. Cautiverio

El Seor es imparcial; uno se castiga a uno mismo, uno se recompensa a s mismo. Un joven estudiante que estaba muy nervioso por su examen de ingls fue a un templo y le pidi a Dios que hiciera fciles las preguntas del examen. A cambio le prometi una fiesta de accin de gracias. As sucedi y pudo contestar todas las preguntas para su total satisfaccin, en la mitad del tiempo asignado para ese propsito. No entreg las hojas de respuestas inmediatamente; pidi hojas extras y all escribi una lista de los artculos que deba comprar para ofrecer la fiesta de accin de gracias a Dios: panela, arroz, cardamomo, mantequilla clarificada, etc. Le quedaban an varios minutos a su disposicin, as que anot los costos, encontrndolos ms all de sus medios. Revis su lista y encontr muchos artculos de los que poda prescindir. Mientras estaba ocupado con su frvola asignacin, el timbre son y el supervisor corri hasta l para recoger las hojas de respuestas. En la prisa del momento, entreg las hojas donde estaban escritas las listas de vveres y por pura mezquindad se encontraban tachados la mayora de los artculos! As que el joven fracas; todo fue su obra. Dios es imparcial; l es como un termmetro que no puede malinterpretar o exagerar o falsificar. El xito o el fracaso es nuestro propia creacin, t decides tu destino, el Seor no tiene parte en esto.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 5, Cap. 20: La Desnutricin y su Cura

El verdadero devoto est profundamente consciente de la transitoriedad de los triunfos mundanos. l sabe que la muerte es el rbitro final, que Dios es el nico dador y por lo tanto es firme y tranquilo, ya sea justo o injusto. El no disminuye ni aumenta nada de lo que suceda. El sabe que el Dios que l adora es el morador en la hoja de pasto y en la estrella ms lejana. Dios escucha las oraciones que surgen en todos los lenguajes y aun desde el silencio de los tontos. En l no hay trazas de ira o preocupacin. Asimismo, ustedes no tienen razn para desarrollar ira ni ansiedad.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 8, Cap. 24: Enciendan las Lmparas del Amor

108

El Ideal Sai

Dios no est envuelto, ya sea en recompensas o castigos. l slo refleja, resuena y reacciona. l es Eterno y Sencillo Testigo. Ustedes deciden sus propios destinos. Hagan bien, sean buenos y recibirn el bien a cambio; sean malos, hagan obras malas y cosecharn malos resultados. No agradezcan ni culpen a Dios. Agradzcanselo a ustedes mismos y clpense a ustedes mismos! l ni tan siquiera desea que esa creacin, proteccin y destruccin tengan lugar. Ellos obedecen a la misma ley, la ley innata del universo que corre sobre la maya! Esta corriente elctrica, por ejemplo, puede ser utilizada por nosotros para encender el ventilador y darnos frescura en este clima sofocante; puede ser usada para dar luz, para amplificar el lenguaje humano y lograr que el sonido se acerque a ti; puede ser usada para reproducir muchas copias de pginas impresas. En estos casos se est creando. Pero, si ests tan anonadado por todo el bien que hace y tu admiracin va un poco ms all, y agarras el cable que la transporta; ests muerto! La corriente crea, protege, destruye, todo depende de cmo la utilicemos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 10, Cap. 8: La Piedra como Dios, no Dios como Piedra

El hombre puede fantasear que es capaz de lograr cualquier cosa. Pero sus logros estn solamente relacionados con la naturaleza de sus acciones. El creador manda a cada cual en su nacimiento con una guirnalda alrededor del cuello hecha de los resultados de sus buenas y malas acciones de su nacimiento previo. Las escrituras exhortan al hombre a apegarse a los buenos pensamientos y a las buenas acciones como la nica forma de realizar una buena vida. Los frutos de tus acciones sern cosechados por ti y por nadie ms. Slo t eres el responsable de tus alegras y tristezas. Dios no es responsable en forma alguna por ello. l es slo el testigo. Pero si le oras con todo tu corazn y alma, los efectos de todos los karmas desaparecern como la niebla. La devocin libera al hombre de las consecuencias de sus hechos. Si el hombre dedicara una pequea fraccin del enorme tiempo que le dedica a la riqueza, familia y posicin, a pensar en Dios, no necesitara temerle al Seor de la muerte. Si uno no piensa en Dios ni por un momento, cmo esperar tener paz mental?
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 24, Cap.13 , Nacimiento: Re-nacimiento ; Libertad

Los pensamientos y sentimientos de las personas son los responsables por toda la confusin y conflictos que prevalecen en el mundo actualmente. Ofenderse cuando alguien lo critica a uno, o pensar en vengarse, tambin le hace dao a uno. No es la forma de alcanzarlo. Consideren que cualquier cosa que le pase a uno ya sea buena o mala, es la consecuencia de nuestras propias acciones, no las atribuyamos a la divinidad. Dios es como un cartero, el cartero lleva una carta hacia una direccin y las personas en la casa se regocijan sobre las buenas noticias que contiene. l lleva otra carta a una segunda, y hay lamentaciones sobre las malas noticias que contiene la carta. Es el cartero responsable, de la alegra o tristeza de los que reciben la carta? No. Es el contenido de las respectivas cartas lo que es responsable. Lo que t experimentes ya sea por dolor o alegra, es una consecuencia de tus propias acciones. Dios es slo un testigo.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 27, Cap. 31 ,El Avatar y los Devotos

Todos los dolores y placeres que el hombre experimenta son los resultados de sus propias acciones y no suceden debido a ningn acto de la divinidad. Dios es slo un testigo, Dios es como un cartero, l te trae cualquier carta dirigida a ti, el dolor o la alegra que obtienes del contenido de la carta son tuyos. De igual manera, el sufrimiento o la felicidad que uno experimente son los resultados de las acciones buenas o malas, que no son derivadas de Dios. Sin embargo, hay una operacin de gracia especial en ciertas ocasiones. Cuando le oras a Dios con un corazn puro, sin traza de egosmo, y con sentimiento sacro, Dios te confiere un favor especial. Ms an, cuando las personas han hecho actos de sacrificio en vidas ante-

Dios Es

109

riores o en cualquier momento en el pasado, la divinidad confiere una recompensa para esto en el momento adecuado.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 29, Cap 23, As como siembres as osechars

No podemos esperar que la Divinidad acte de acuerdo con nuestros pensamientos o deseos. Dios est completamente consciente de las necesidades, de las familias, de los pases y del mundo. Los beneficios requeridos en el momento adecuado. Tomemos un ejemplo de cmo un regalo de la naturaleza puede ser beneficioso para unos mientras no lo es tanto para otros. Supongamos que un matrimonio se est celebrando en una casa; la familia le pide a Dios que pare la lluvia, para facilitar el casamiento; al mismo tiempo un vecino que tiene tierra cultivada, la cual es seca, le pide a Dios que contine lloviendo a torrentes para facilitar el cultivo de la tierra. Dios es imparcial y no va a someterse las necesidades particulares de un individuo. l pesa las necesidades de todos y mantiene el balance.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap 16 , Todos Somos Uno

Dios est mirando todo lo que t haces. Puedes pensar que no sabes qu ests haciendo, puedes engaar a otros. Pero, quin puede engaar a Dios?; todos tus pecados sern expiados cuando hagas uso correcto de tus sentidos; cuando te enojas, pierdes todo poder de discriminacin y te comportas de manera inhumana. As que cada vez que te enojes abandona el lugar inmediatamente, es mejor irse y correr del pecado, antes que cometer el pecado despus.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 34, Cap. 13 , Tu y Yo Somos Uno

La gente piensa que Dios es la causa de su felicidad yde su tristeza, esto no es realmente as. Cada uno es responsable de sus acciones y cosecha sus consecuencias buenas o malas. Dios es el testigo eterno, que no interfiere en eso. Si t le hablas cariosamente a alguien, esa persona te responder de igual manera a ti, pero si hablas de una manera arrogante obtendrs una repuesta similar. As como es la accin, as es la reaccin. La reaccin es un reflejo resonancia, que estn basados en tus propias palabras y acciones. Dios no es responsable por ellos; si te paras frente a un espejo, veras tu propio reflejo. De cualquier manera que le hables a los dems siempre tendrs la resonancia de la misma manera. Cualquier pensamiento que tengas en tu mente, ser reflejado de modo cierto; es por lo tanto esencial conocer si tus pensamientos y acciones son buenos o malos. Cualquier bien o mal que experimentes es resultado de tus pensamientos, palabras o acciones. Cualquier mal pensamiento que llegue a tu mente sultalo inmediatamente; si te conduces de esta manera te volvers un verdadero devoto de Dios y lograras la liberacin.
Atma, la divinidad sin nombre y sin forma Divino discurso 20 Marzo 2006 en Prasanthi Nilayam, durante la celebracin de UGADI.

La gente alrededor tuyo puede no ser capaz de ver lo que t ves, pero l te est mirando. Otros no oyen lo que t hablas pero l s te est escuchando. Es el Testigo Eterno. Lamentablemente eres incapaz de reconocer la verdad. Algunas personas discuten: Cmo puedes decir que Dios est presente en todas partes si no lo ves?. Cmo es posible que l escuche nuestras plegarias? De hecho el sonido es la forma misma de Dios. No hay lugar en el mundo sin sonido. l puede or todo, ya que Su sonido es Su propia forma. La luz satura el mundo entero. Dios puede todo en este mundo porque la misma luz es Su visin. Por lo tanto, nunca asumas la postura errnea de que Dios no sabe lo que est pasando. No dudes ni niegues su existencia slo porque no es visible al ojo comn. Cmo el Sankalpa (voluntad) lograr originarse de hridaya (corazn)? Todo pasa porque es la Voluntad de Dios. Hay muchos altos y bajos, desde el punto

110

El Ideal Sai

de vista mundano, pero el principio Divino siempre permanecer estable. No limites al omnipresente Brahman con nombres y formas.
Divino Discurso 26 febrero 2006, en Prasanthi Nilayam. durante la celebracin del Sivaratri

Pensamos que las cualidades del coraje, la envidia, los celos, y el orgullo, son dadas por Dios, pero eso no es cierto. Dios no hace distincin entre personas concedindoles atributos positivos a unos y atributos negativos a otros. Todas estas diferencias son hechas por el hombre. Dios no tiene nada que ver con las mismas. Cuando nuestros deseos son concedidos, agradecemos a Dios. Por el lado contrario, si algo anda mal, le atribuimos nuestras fallas a Dios y le echamos la culpa. Dios slo es el testigo de todo lo que sucede en el mundo, bueno o malo. l ni da ni recibe nada. Todos nuestros dolores y dificultades son ocasionados por nosotros mismos.
Divino Discurso 22 noviembre 2009: S Bueno, Haz el Bien y Ve el Bien

Dios es el testigo eterno de nuestros pensamientos, palabras y obras. Cada uno ama a Dios bajo el nombre y la forma de su predileccin. De hecho, todas las formas son suyas. Por lo tanto, respeten y amen a todos. La expansin del amor es vida. No le des cabida a la estrechez mental.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 35, Cap.14: El Yo (Aham) es Brahman.

D i o s E s . . . e l E s p r i t u Re f u l g e n t e

Los Vedas, Sastras y los Puranas , adems de muchos estudiosos, santos y otros con derecho a expresarse sobre estos temas coinciden en describir a Dios como Sarva-Vyapi y Sarva bhoothantharatma, es decir l que est presente en todas partes y la realidad interna dentro de cada ser. Sobre la base de esta afirmacin algunos cuestionan Si l est presente en todas partes y en todo, por qu nadie lo puede ver?. Para todos ellos la respuesta es: cmo puede el ojo fsico, compuesto por los cinco elementos, ver ms all de esos elementos? Nada puede iluminar un objeto que no refleja la luz. En cambio una llama es la misma luz y esparce esa luz a su alrededor. . Dios es autorefulgente. El ilumina todo, El est ms all de la Naturaleza, que es a su vez una manifestacin de su Gloria. De ah que l slo pueda ser visto a travs de los ojos de la Sabidura, y sta slo puede ganarse por Su Gracia. Es por eso que la adoracin es parte esencial del sadhana. Aqul que no logra verse a s mismo no podr ver a los otros ni a nada fuera de s mismo.Realicen sadhana: les garantizar la Gracia de Dios. A travs de la Gracia -el Jnana Nethra-, (el ojo de la sabidura) ser concedida- Es fcilmente accesible travs del sendero de la Devocin.
Geetha Vahini; Captulo XX.-

Dios es alabado como Sabda Brahmamayi, Characharamayi, Jyotirmayi, Vangmayi, Nityanandamayi, Paratparamayi, Mayamayi y Sreemayi (encarnacin del sonido , de lo que se mueve y de lo inmvil, de la luz, , de la palabra, la bienaventuranza eterna, de la perfeccin , de la ilusin y del bienestar y de la riqueza). Por eso , incluso las palabras que pronunciamos manifiestan nuestra divinidad interior. Es Dios quin habla a travs de cada uno de ustedes. Deben creer firmemente es esto. Si alguien los acusa, piensen que Dios , bajo esa forma, los est acusando. Cuando desarrollan un espritu de unidad y tolerancia, nunca se sentirn afectados por la censura ni la culpa. Su mente siempre estar en paz.. Sea lo que sea que ocurra, acptenlo sin reservas e incondicionalmente como la Voluntad de Dios. Tengan fe firme en que Dios y slo Dios hace todo. No consideren a su prjimo como meros individuos. Cuando hablen con alguien, piensen que le hablan a Dios. Cuando no ven a Dios en los dems y los tratan, en consecuencia, no como a Dios, dan lugar a que surjan cualidades negativas, malignas como la ira, los celos, el odio. Desarrollen el espritu de unidad. Slo entonces sus vidas sern redimidas.
Desarrollen el espritu de unidad Divino Discurso 19 Noviembre 2005, en Prashanti nilayam con motivo del Da de la Mujer.

Dios es la encarnacin de todas las formas de opulencia y tambin el hombre lo es . Sampada (riqueza), aiswarya (autoridad/control), yashas (fama), shakti (poder), jnana (sabidura), y ananda (bienaventuranza), todos estos son los regalos de Dios. Ellos estn latentes en cada hombre, pero los estn perdiendo porque no los aplican como es debido. La Divinidad brilla resplandecientemente en el hombre cuando hace un uso adecuado de estas shadaiswaryas ( seis formas de riqueza). Hay un resplandor . divino en el rostro de cada hombre.
Mensajes de Sathya SaiVolumen 35, Cap 5, Desarrollen el Poder magntico interno.

112

El Ideal Sai

Algunas personas dicen que como Dios no tiene forma, no existe. Pero Dios tiene forma. En este mundo nada existe sin forma. Segn la ciencia el mundo entero est compuesto por tomos. Y ellos tambin tienen forma. En los Vedas se lee Anoraneeyan Mahatomaheeyan (Dios es ms pequeo que el tomo ms pequeo y ms grande que el objeto ms grande que existe). El tomo es Dios. Desde el agua que beben y la comida que comen, todo est compuesto por tomos.Le llev miles de aos a los cientficos comprender esta verdad. Esta misma verdad, fue anunciada por el pequeo Prahlada hace muchsimo tiempo atrs. l dijo: No crean que Dios est aqu y no est all. De hecho l est en todas partes. Lo pueden encontrar por dondequiera que lo busquen.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 1, Cap. 5 La gloria de la cultura de Bharatiya

Cuando el sol entra en la constelacin de Capricornio comienza su movimiento hacia el Norte. El sol brilla en el cuerpo de todos los seres humanos, ilumina los seis chacras ( centros espirituales del cuerpo). De todos ellos hay dos que son los ms importantes: el chacra hridaya (el corazn) y el chacra sahasrara. El chacra hridaya tiene ocho ptalos. Dios es el Seor del chacra de los ocho ptalos hridaya. Estos ocho ptalos son considerados como las ocho consortes del Seor. En este contexto el Seor es adorado como el Sol. El mundo no puede sobrevivir sin el Sol.El sistema solar se deriva del Sol, por eso el Sol, es reverenciado como divino. Los antiguos sabios adoraban este centro divino de ocho ptalos del corazn, y de esa manera alcanzaban el chacra sahasrara que les permita llegar a la suprema bienaventuranza.El chacra sahasrara tiene mil ptalos . Cada ptalo tiene diecisis fases (kalas). Por eso se dice que el chacra sahasrara representa las 16.000 doncellas pastoras (gopikas), mientras que los ocho ptalos del chacra hridaya son reverenciados como las ocho esposas de Krishna.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Cap. 2, La promocin de la Unidad : El deber de los estudiantes.

Los antiguos sabios alcanzaban el chacra sahasrara de mil ptalos , a travs de la adoracin del Seor en el chacra del corazn; el loto de ocho ptalos. Ellos empleaban toda la inteligencia que Dios les otorgaba para lograr esta meta espiritual. Pero el hombre moderno slo emplea su inteligencia para alcanzar objetivos mundanos . Los sabios consideraban el cultivo de las virtudes , buenas cualidades, y la conducta correcta , como la verdadera educacin. Qu representan los ocho ptalos del corazn?. Ellos son amor (prema), verdad (sathyam), tolerancia (sahanam), sacrificio ( thyaga), compasin (daya), belleza (sundaram), bienaventuranza (ananda)) y paz (shanti). Para alcanzar la bienaventuranza de la Divinidad todas las otras cualidades deben ser fomentadas. Dios es la encarnacin de estos ocho atributos. El sacrificio es el ms importante de todos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 2, La promocin de la Unidad : El deber de los estudiantes.

El aceite est presente en toda la semilla de ssamo. El ghee est presente en cada gota de leche. El perfume est presente en la flor de manera invisible . La fruta est repleta de jugo dulce. En cada trozo de madera yace latente el fuego. De igual forma, Dios est presente de una manera sutil, inmanente, en todo el cosmos. Dios no est presente slo en un pas o en un cuerpo. Como la visin en el ojo, y la audicin en el odo, Dios est presente en la mente como Chaithanya (Conciencia), El cosmos es la manifestacin visible del invisible Ser Supremo . Mientras que Dios est tan prximo al hombre, ste en su ignorancia lo va buscando por todas partes.Dios est presente en cada hombre como Sat- Chith-Ananda (Ser-Conciencia-Bienaventuranza), la Conciencia Csmica. El reflejo del sol que brilla en el cielo puede verse en los ocanos, ros, lagos y pozos. A pesar de que los reflejos son diferentes, el sol es uno. Dios est presente en el hombre como el hilo invisible que man-

Dios Es

113

tiene unidas una guirnalda de gemas. Todo el cosmos se encuentra impregnado de Dios, y ste es la manifestacin visible de Dios.
Mensajes de Sathya Sai , Volumen 28,, Cap. 24, Ofrzcanle todo al Seor

Se dice que Dios es de color azul. No significa que su piel es de color azul!.l es Jnana Bhaskara (la encarnacin de la sabidura o l que brilla con la luz de la sabidura). Tambin es Anantha infinito, como el cielo o insondable como el ocano.. Como ambos son de color azul , Dios es descripto como de color azul ; pero no nace con la piel azul, l es infinito e insondable. El corazn del ser humano es como el cielo , en el cual el Ser es el Sol brillando constantemente . As como las nubes pasajeras impiden la visin del sol temporariamente , tambin as el apego al mundo y a las preocupaciones impedirn la visin del Ser interior, pero una vez que las nubes desaparecen , el Ser interior resplandece en el interior de cada uno. Por medio de Dhyana Shakti y Prana Shakti se puede experimentar a la Divinidad en la cubierta de la Bienaventuranza , que promueve los cinco valores humanos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 26, Cap. 13.Chispas del yunque divino

Hoy en da se hace alarde de una devocin que carece de compasin por los otros seres humanos y de un patriotismo sin moralidad. Ambos son estriles. El egosmo no tolera el amor hacia los otros, tampoco es feliz con l mismo. Si el grano cosechado no se consume o comparte, se pudre. El egosmo reduce al hombre a la condicin de un demonio.A la menor provocacin, el egosmo desata su furia contra padres, hijos, esposa, o maestro!. Arroja a un lado a quin se interponga en su camino. Dios es lo ms vasto entre lo vasto, y el ms diminuto entre lo diminuto. Y an as, Dios carece de ego. Entonces cmo puede el hombre alardear de alguna grandeza si no puede siquiera jactarse de ninguna gloria?. Es una pose ridcula. El egosta ignora la fuente de la que puede obtener respeto por s mismo.Desperdicia la oportunidad de desarrrollar sus habilidades y talentos de una manera provechosa. La educacin debe derivar en humildad. La humildad es la mejor credencial que uno puede obtener. Esta otorga riqueza y a travs de sta uno se puede comprometer con la accin correcta y en obras de caridad.Esto garantiza felicidad hoy y en el futuro. La humildad no se obtiene estudiando minuciosamente los libros.
Mensajes de Sathya Sai , Volumen 15, Cap. 44, Amor a la Patria.

A Dios se lo define como Aprameya (inconmensurable), quiere decir que no puede ser medido como cualquier otro fenmeno finito. Slo los Vedas nos permiten vislumbrar satisfactoriamente la Gloria, para indicar esto, Dios es designado como Vedavith (que puede ser conocido a travs de los Vedas). Segn los textos sagrados hay tres formas genuinas de adquirir el conocimiento de Dios. Ellas son (i) Prathyaksha (percepcin directa), (ii) Anumana ( por deduccin) , (iii) Shabda ( la voz fidedigna). Cuando la leche se convierte en cuajada porque se le agrega levadura, se puede ver cmo se produce el cambio. Entonces el fenmeno es aceptado como verdadero, como probado por prathyaksha. Cuando nubes de humo se elevan desde una cadena de montaas, uno deduce de que se est incendiando el bosque. Cuando alguien que estuvo en Prashanti Nilayam describe el lugar a uno que no lo conoce , ste puede tener una imagen de Nilayam y sus alrededores. Este es un ejemplo de una voz fidedigna como un medio para adquirir conocimiento. Shabda se convierte en una f uente fidedigna y autorizada cuando emana de la experiencia y de una honesta transmisin de esa experiencia.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 14, Cap. 43 La tarea triunfar.

114

El Ideal Sai

La Divinidad es el centro, la esencia de tu ser. Dios est en todas partes; cuando l es reconocido como el morador interior de tu cuerpo, entonces ste se transforma en un templo y deja de ser una carga. Dios est brillando , anuncindose a travs tuyo; l se expresa a travs de cada pensamiento, palabra que pronuncias , y cada accin que realizas. En los templos construdos por el hombre se coloca un dolo tambin realizado por el hombre. En cambio este templo es otorgado por Dios, Dios brilla con su propia Luz, y manifiesta Su Gloria como Amor, Poder y Sabidura. Se manifiesta no slo en un cuerpo sino en todos. l es el Morador Interior en cada uno , entonces , cuando insultas , lastimas, o daas o infamas a alguien, ests atrayendote el dolor, porque ese otro eres t mismo.
Mensajes de Sathya Sai , Volumen 13; Cap.12 : Porque amo los pueblitos por sobre todas las cosas.

La luna carece de luz propia, las estrellas son fuentes de enormes cantidades de luz, y sin embargo la luz de la estrellas es tan dbil que es casi como inexistente, mientras que la Luna con luz prestada puede ayudar al hombre a iluminar sus noches con una hermosa luz. El secreto reside en la cercana de la Luna con la fuente de Luz, el Sol , y de aquellos que la necesitan, es decir, los hombres en la tierra. Las estrellas estn demasiado lejos para ser de alguna utilidad, Qu beneficio pueden aportar si su luz es slo un parpadeo?.El cielo est tachonado con millones de estrellas, pero la luz que esparcen es insignificante. Dios es como un miln de soles,pero si te mantienes alejado de l, no tendrs la tibieza de su luz. Por supuesto, con Dios no se trata de una distancia especial. Uno tiene que granjearse el cario, amigarse con Dios. Ese es el proceso de Bhakti.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 11. Cap. 41 , Mi gente.

Di o s e s . .. L a E s e n c i a.

Muchas personas no ven sus defectos como propios y tratan de esconderlos. Y por medio de excusas, culpan a Dios por ellos . Esos defectos o culpas no estn presentes en Dios. En verdad, Dios es como un fuego, y todo lo que se le acerca a este fuego, arde; as tambin nuestras malas cualidades arden en la presencia de Dios. Por eso Brahman es frecuentemente comparado con el fuego, llamndolo Agni Brahman. Asociar cualquier impureza con una Sabidura tan sagrada y refulgente, es un signo de nuestra impureza. En consecuencia debemos purificar nuestros pensamientos e ideas. Entonces podremos reconocer el aspecto de Brahman .
Lluvias de verano en Brindavan 1974, Parte 1, Cap. 7, Karma y Dharma conducen a la realizacin de Brahman .

El universo est repleto de muchos poderes. Un poder omnisciente, omnipotente, y omnipresente impregna toda la creacin. Esta fuerza divina est presente en cada tomo, como el azcar en cada gota de almbar.Los Upanishads la llaman Raso Vai Saha o la dulzura que todo lo impregna. Dios es la encarnacin de la dulzura. An cuando esta dulzura est en todas partes, no es posible reconocer su omnipresencia. Sin embargo , es posible para todos observar la existencia de la Divinidad. La dulzura en la caa de azcar , lo amargo en la hojas de neem, lo picante en los chile, lo cido en el limn y el fuego en la madera, todas estas son pruebas directas de la existencia de Dios. La planta germina de una semilla. El pjaro emerge de un huevo. La recin nacida se transformar en madre algn da. Todas estas son pruebas vivientes de la existencia de la Dvinidad. El hombre experimenta una intensa exaltacin cuando admira montaas majestuosas, ros torrentosos, la profundidad del ocano, selvas exuberantes y jardines coloridos. Cul es el fundamento de este fenmeno?. Es exclusivamente la existencia de Dios.
Lluvias de verano en Brindavan, 1995; Cap. 12, La esencia de la educacin.

Dios tiene un nombre especial Rasa vai saha . Significa que , en el cuerpo humano, Dios est presente como la Esencia Divina. Esta Esencia Divina se esparce por todo el cuerpo, a cada miembro y rgano. En consecuencia a Dios tambin se lo llamaAngirasa. Angam significa miembro; Angirasa significa: El que impregna todos los miembros, empapndolos con su Divino poder y esencia. Dios est en tu interior como Angirasa, tu crees que te cuidas solo y que te proteges. Esto no es verdad!. En realidad es Dios quien lo hace. Quin crees que te protege cuando ests profundamente dormido y no sabes lo que ocurre a tu alrededor?.Quin te cuida entonces? Es Dios quien lo hace. En verdad, l est cuidando de ti permanentemente , en todos los lugares y en todas las circunstancias. Dado que Dios siempre nos protege, no hay porqu temer al dolor y al sufrimiento. Por cierto que llegarn dificultades, pero as tambin se irn. No permanecen por siempre , son como nubes pasajeras. Pero Dios es firme, seguro y permanente. Haz de l el fundamento de tu vida y piensa en L siempre. Esta es la leccin que debes aprender hoy, como parte de tu peregrinaje hacia este lugar.
Lluvias de verano en Brindavan, 2000, Cap. 8 . El mensaje de Buda

116

El Ideal Sai

El cuerpo es como una burbuja de agua. La mente es como un mono loco . No sigan al cuerpo, no sigan a la mente. Sigan a la conciencia.La Conciencia es su Dios . Uds. se olvidan de que Dios est presente en Uds. como la conciencia y que est protegiendo su cuerpo como Angirasa.
Cantando el nombre de Dios, el camino real hacia la liberacin ; Divino discurso 14 Abril 2003, en Brindavan, en ocasin del Ao nuevo Tamil).

Acepten slo lo que es bueno. Entonces lo bueno permanecer con ustedes por siempre. Todo lo que se vincula con Dios es bueno. Slo eso es eterno y sagrado. Absorban todo lo que es sagrado, y funden sus vidas en estos valores eternos. Las enseanzas de Dios estn repletas de dulzura . Sus palabras son como nctar . No debemos ignorar las enseanzas del Seor. Pueden incluso abandonar el cuerpo, pero nunca las enseanzas de Dios.. El cuerpo humano est compuesto por cinco elementos. Nadie sabe cuando llegar su fin . Est destinado a ocurrir algn da. No le den importancia al cuerpo. El propsito de la vida no se limita al mantenimeinto del cuerpo.
La asociacin con compaas sagradas otorga purificacin mental y bienaventuranza, Divino discurso 10 Agosto 2006 en Prashanti Nilayam, en ocasin de Athi Rudra Maha Yajna

La Divinidad no se percibe o se realiza con facilidad. Es fcil hablar de la Divinidad. Es fcil comentar los milagros y los juegos de la Divinidad. Pero entenderlos en su totalidad,es muy difcil. Ver algo malo y vociferar acerca de ello como cuervos, no est bien. Es mejor cantar como un pjaro cuc sobre algo bueno. Los gustos varan de persona a persona. Lo que para un hombre es dulce, para otro es veneno. Con tanta diversidad, cmo puede el hombre reconocer a la Divinidad? Los antiguos sabios de Bharath realizaron muchas investigaciones y a travs de sus estudios de las escrituras proclamaron su experiencia de la divinidad. Los Upanishads declararon Raso vai saha. Es decir la Divinidad est presente en todas las cosas como su esencia, como el azcar en la caa de azcar y la manteca en la leche. Dios est presente tanto en el bueno como en el malo, en la verdad como en la falsedad, en el mrito y en el pecado.Si esto es as , cmo podemos determinar qu es falso y que es incorrecto?. El Gita declara: Mi Espritu es el morador interior de todos los seres. El individuo que pueda hacer realidad esta verdad en su vida, experimentar samathvan (ecuanimidad).
Mensajes de Sathya Sai , Volumen 29, Cap. 5. El significado espiritual de Shivaraathri.

Dios es conocido como Easwara, por ser la fuente y depsito de la prosperidad y el poder. Se Le conoce como Sankara, porque es la encarnacin de la santidad y la auspiciosidad. Dios no tiene nacimiento ni muerte. No tiene anhelos ni deseos. No hay cosa alguna que Le falte ni desee adquirir. Pero el ser humano ignora a Dios, que es la base misma de su vida, y se niega a considerar a las cosas como simples cosas. Su mente se ha convertido en un manojo de deseos. En el vocabulario vedntico, este esforzarse y anhelar, este deseo que moviliza a los seres humanos, recibe el nombre de Kama. Cuando el espritu de indagacin se hace ms y ms profundo conduce al hombre ms all de los lmites de los sentidos, y an de la endeble razn, ms all de las estrellas y el espacio, y le ayuda a bucear en el ilimitado mar de la Bienaventuranza. Si en cambio Kama queda empantanado en la distraccin del mundo objetivo, arroja al ser humano a las penurias. Cuando Kama es dirigido hacia el progreso espiritual, recompensa al ser humano llenando su corazn de Divino Deleite. Pues la Divinidad est libre de hbitos mentales o formas fsicas; no tiene gustos ni aversiones; no est sujeta al tiempo ni al espacio. Es siempre pura, siempre consciente; est limpia de toda tacha de dualidad. Solamente personas dotadas de Satwa guna (serenidad imperturbable) pueden tener una visin de Lo Divino (Sakshatkara), y obtener la heroica victoria.
Mensajes Sathya Sai, Volumen 18; Cap. 25: Estar ms cerca de los devotos

Dios Es

117

Pueden llamarme Premaswaruupa (Encarnacin del Amor Divino). No se equivocarn. Prema es la riqueza que poseo, y que disemino entre los apenados y los afligidos. No tengo otras riquezas. La Gracia del Seor est siempre fluyendo, como la corriente elctrica por un cable. Coloquen un foco, y la corriente, de acuerdo a la capacidad del mismo, iluminar el hogar de ustedes. El foco es el sadhana que hacen; el hogar es su corazn. Vengan a M alegremente; buceen en el mar y descubran su profundidad; de nada sirve chapotear cerca de la playa, y jurar que el mar es somero y no tiene perlas. Buceen profundamente, y sus deseos sern satisfechos.
Mensajes Sathya Sai, Volumen 1; Cap. 10: Viveka y Vairagya

Dios es la encarnacin de la dulzura. Lleguen hasta l ofrecindole, a l que reside en todos, la dulzura que l ha derramado sobre ustedes. Prensen la caa en el molino del seva; hirvanla en la caldera de la penitencia; decolrenla de todo rastro de sensualidad; ofrndenle a l el azcar cristalizado del Amor y la compasin.
Mensajes Sathya Sai, Volumen 9; Cap. 12: El espejo y el peine

La Gloria y la Majestad del Seor son inmanentes en el Universo, como lo es una fragancia en el aire, el calor en el fuego, o la manteca en la leche. l es el hilo que pasa a travs de todas las cuentas del collar y las mantiene unidas. Conocerle como tal, darse cuenta de que l es la fuente, sostn y summum bonum de toda la Creacin, es el fin y el propsito de la vida humana. Esa es la suma y la substancia de las enseanzas de todas las escrituras que el ser humano ha heredado del pasado, en todos los idiomas y en todos los climas.
Mensajes Sathya Sai, Volumen 9, Cap. 5: Amor y reverencia

Di o s E s . . . U N O s i n s e g u n d o

Ustedes tienen que experimentar ananda (la bienaventuranza) por estar en compaa de Dios. Dios es la verdadera propiedad de ustedes. Cuando experimentan ananda, ustedes mismos llegan a ser Dios. Abandonen toda diferencia. Todos estn en Dios. Tengan en mente esta unidad. Como estudiantes, ustedes pueden llevar adelante sus estudios. Todos sus estudios tienen lugar en el nivel fsico. Junto con sus estudios, en el nivel mental contemplen en el principio de la unidad. Al, Jess, Rama, Krishna los nombres son diferentes, pero Dios es uno slo. Tengan una fe inquebrantable en la unidad de la Divinidad. Emprendan el sadhana que les permitir tomar conciencia del invariable y eterno principio de la Verdad.
El autntico sadhana es la experiencia de la Unidad, Divino Discurso en la tarde 1 marzo 2003, en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Mahashivaratri

Algunos desean adorar a Dios como Venkateswara y tomar conciencia de l bajo esa forma. Quin cre esa forma? La mente humana es la que ha formado la imagen de Dios con esa forma; por ejemplo, pintores como el famoso Ravi Varma. l pint a Dios en diferentes formas Rama, Krishna, etc. Estas son todas hechas por el hombre, no originales. Ustedes pueden adorar a Dios como Rama, Krishna o Shiva, y tomar conciencia de l bajo esa forma. Pero fundamentalmente Dios es uno, y slo uno. l es el Brahman sin forma, ni nombre, ni atributos. Esta verdad fundamental ha sido explicada en el aforismo Ekameva Adviteeyam Brahma (Dios es uno sin segundo). Sin embargo, diferentes personas, en diferentes momentos, sufren la ilusin de los nombres y las formas. Se puede decir que todo eso es su imaginacin. De hecho, esa misma imaginacin es la raz de todos los problemas del mundo. Aunque sean diferentes los nombres y las formas, Dios es uno solo. Ustedes piensan que tal y tal persona es mala, y esa persona tiene aspecto de mala. Por otro lado, si piensan que es una buena persona, realmente parecer buena. Es tan slo el sentimiento que abrigan hacia ella lo que hace la diferencia entre buena y mala. Bueno y malo nacen slo de los propios pensamientos de ustedes, la fuente de los cuales es la mente. Por eso, tienen que tomar las cosas tales como son.
Tomen conciencia del Atma Thatwa mediante la prctica constante, Divino Discuros 20 Julio 2009

Estoy plenamente consciente de que ustedes piensan siempre en Swami. No importa si cantan el Nombre divino en voz alta o en silencio. Slo veo el sentimiento detrs del acto. Nada se puede interponer entre Dios y Su devoto. Los Rishis de antao se iban a los Himalayas para pasar el tiempo en la contemplacin de Dios. Dondequiera que ustedes se hallen, Dios escucha sus plegarias. Canten bhajans con dedicacin. Con toda seguridad Swami los escuchar. Nunca den cabida a ninguna clase de debilidades. Siempre tengan coraje. Cuando adhieran a las palabras de Swami, el poder de Swami se pondr de manifiesto en ustedes. Canten cualquier nombre de su preferencia: Easwara, Rama, Krishna, etc.; pero recuerden siempre que Dios es uno. Nunca les forzar a cantar algn nombre en particular. No debemos limitar a Dios a ningn nombre o forma en particular. Pueden llamarme por cualquier nombre, que Yo responder.
Todo depende de la Gracia de Dios, Divino Discurso 21 Julio 2005 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Guru Purnima

Dios Es

119

Al renunciar a ideas y sentimientos mezquinos, las personas deberan demostrar compasin hacia sus semejantes. La compasin es el hito de Bhakthi (devocin). Nadie puede esperar agradar a Dios sin demostrar dhaya (compasin) hacia sus semejantes. Un corazn amoroso es el templo de Dios. Dios no puede morar en un corazn sin compasin. Dios es uno. La meta es una. Las personas deben cambiar su actitud. Deben desarrollar el amor hacia todos. No hay nada que sea ms grande en el mundo que este Premadhrishti (el sentimiento del amor universal). Hay muchos eruditos e intelectuales eminentes en el mundo hoy en da que son adeptos a ver la diversidad en el mundo. Pero, por qu no tratan ellos de ver la unidad subyacente en esta divinidad? Slo son buenos quienes ven la unidad en la aparente diversidad. Pero, aquellos que solamente ven la diversidad en el Uno , son tan slo intelectuales inteligentes. La singularidad de cada ser es una de las maravillas de la creacin.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 29, Cap. 7, Permitan Que Cada Uno Cumpla Su Funcin

Dios es uno; la meta es una. Lo mismo se transmite en las siguientes declaraciones: Yo estoy en la luz; la luz est en m; yo soy la luz. Aqu, el Yo simboliza el amor y la devocin y la luz es la sabidura. Cuando dicen,: Yo estoy en la luz, significa que la devocin est contenida en la sabidura. La declaracin la luz est en m refleja la verdad de que la sabidura est contenida en la devocin. Luz y amor, deben entender la unidad de estos dos. La devocin es un prerrequisito esencial para conocer la realidad.
La experiencia de la Unidad es el verdadero satsang - Discurso Divino, 1 marzo 2003 (por la tarde) en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Mahasivarathri

Dios es uno sin nadie ms. En todas partes solamente hay unidad; la multiplicidad es su propia imaginacin. El error est en la visin de ustedes, no en la creacin. Deberamos esforzarnos por entender el principio subyacente de la identidad del uno. Primero desarrollen la fe en ustedes mismos. Vean solamente lo bueno en los otros. Si han visto maldad en los otros, es el reflejo de sus propios sentimientos. Desarrollen Atmabhimana (el amor por Uno Mismo) y Atma Shakti (la voluntad). Ejerciten el autocontrol. Solamente a travs del autocontrol, podrn ustedes lograr la autosatisfaccin. Visualicen la unidad en la multiplicidad.
Tengan Fe en Dios, el nico Verdadero Amigo - Divino Discurso 17 de octubre 2004 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Dasara

D i o s El R e s i d e n t e d e l C o r a z n

Dondequiera que miren, Dios est presente. Desde las estrellas hasta colinas, desde los insectos a los elefantes, Brahman lo domina todo. Llenen sus corazones con sentimientos divinos. A Dios se le conoce como Hridayavasi (residente del corazn). Aqu, el corazn no significa el corazn fsico. Si hay un agrandamiento del corazn fsico, es una enfermedad. A lo que me refiero en ese contexto es al corazn espiritual que est presente en cada uno. Cuando hay una expansin del corazn, surge la amplitud de la mente. Por el otro lado, cuando hay una contraccin del corazn, solamente podrn tener sentimientos limitados. Por lo tanto, nunca alberguen cualidades mezquinas. El nacimiento humano es algo sumamente sagrado. Es por eso que Dios asume la forma humana. Por tanto, desarrollen la pureza del corazn y vivan sus vidas de forma sagrada. Cuando les doy un discurso o los involucro en cantos de bhajans, es solamente para la expansin de sus corazones. Cuando ustedes participan en el nagar sankirtan en las tempranas horas del da, sus corazones se desbordarn de dicha. No es suficiente cantar para su propia satisfaccin. Deben participar en los cantos comunitarios con todo el corazn, y compartir la felicidad con todos. Canten Su gloria a pleno pulmn y harn que todos beban el nctar del divino nombre. Su meta deber siempre ser el lograr la expansin del corazn en cada empeo. Es solamente entonces cuando les corresponde el ttulo de ser humano. Sean amplios de mente y compartan su felicidad con todos. En este momento estn en auge el egosmo y el inters personal. Las personas no se estn esforzando por purificar sus corazones. Por otro lado, estn tratando de cubrir sus errores y posar como hombres eminentes. Se interesan nicamente en el bienestar de su propia familia y amigos. Deberan ustedes preocuparse tambin por los sentimientos y el bienestar de los dems. El amor es Dios. Vivan en amor. El amor no se debe manchar con sentimientos mezquinos del yo y mo. Todos deben vivir en amistad con el espritu de la unidad. Esto es posible nicamente cuando tienen la firme fe de que Dios est presente en todos. Uno no puede vivir sin tener dentro la presencia de la divinidad. Con esto presente, vivan siempre en la conciencia de Dios. Consideren el sufrimiento de los dems como el suyo propio. No hagan a otros lo que no quieren que otros les hagan a ustedes. Consideren el amor como el aliento de vida mismo. Crezcan en el amor. Tengan la mente amplia y compartan su amor con todos. Recen para que los dems no sufran lo que ustedes han sufrido. Dejen que todos sean felices y progresen en su vida. Esto es posible nicamente cuando puedan desarrollar el amor.
Desarrollen el Espritu de la Unidad - Discurso Divino 19 noviembre 2005 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Da de la Mujer

Dios viene en forma humana en respuesta a las oraciones de sabios y videntes. l lucha por el bienestar de la humanidad y confiere jbilo y alegra a todos. El Avatar es una manifestacin de Brahma Swarupa y de manavatwa (humanidad). El mismo principio de Brahman se encuentra latente en todo. Uno debe desarrollar la visin interna para poder experimentarle. Easwara sarva bhutanam (Dios es el morador de todos los seres). En este drama csmico, solamente Dios es el director y tambin el actor. l asume todos los roles tales como madre, padre, esposo, esposa, hija, hijo, etc.
Desarrollen el Espritu de la Unidad Discurso Divino 19 noviembre 2005 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Da de la Mujer.

Dios Es

121

Easwara Sarva Bhutanam (Dios est presente en todos los seres). Se puede visualizar el Dios sin Forma en la forma de todos los seres. l es la Realidad y todas las formas son Sus reflejos. l es uno, pero pueden ustedes ver muchos reflejos. Podrn ustedes ver terremotos, inundaciones y erupciones volcnicas reflejadas en una pantalla de cine, pero la pantalla no se ve afectada por ello. Podrn ustedes ver un ro en la pantalla, pero la pantalla no se moja. De igual manera, toda la multiplicidad aparece nicamente a la visin externa; la Mente de la Iluminacin solamente ve la unidad. Esa unidad es el Poder Divino. Est presente en todos y cada uno. Buscan ustedes a Dios en diferentes lugares ya que no son capaces de entender esta verdad. Para conocer esta verdad, amen a todos. Es entonces cuando podrn visualizar la unidad en la diversidad. El Seor Krishna dijo, Mamaivamsho Jeevaloke Jeevabhuta Sanathana (el atma eterna en todos los seres es una parte de Mi Ser). No se engaen por las diferencias en la forma fsica. Traten a todos por igual. Consideren todo lo que ven como su propio reflejo.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 33, Cap. 19: Dios Encarna para Servir a la Humanidad

El hombre no puede vivir sin amor. Este Principio del Amor es Hiranyagarbha. Este Hiranyagarbha est situado del lado derecho del cuerpo humano, con el corazn fsico del lado izquierdo. El corazn fsico en el lado izquierdo debe ser abandonado algn da, en alguna circunstancia. Hiranyagarbha, ubicado en el lado derecho del cuerpo humano, siempre tiene la razn. Es inmortal, divino, eterno, y lo abarca todo. Est presente no solamente en los seres humanos sino tambin en los pjaros, en las bestias y en todos los dems seres vivos. Los Vedas dicen: Eswara Sarvabhoothanam (Dios est presente en todos los seres vivos), Isavasyam Idam Jagat (Dios domina todo el cosmos). El amor es el reflejo de Hiranyagarbha y se origina en l. Los tres principios de la reaccin, resonancia y reflexin tambin se originaron en el Hiranyagarbha. Incapaz de reconocer su verdadera identidad, el hombre desperdicia su vida en esta bsqueda de placeres temporales, fugaces, pasajeros y efmeros. Como les dije ayer, el oro pierde su valor, brillo e identidad cuando se le mezcla con diferentes metales tales como plata, latn y cobre. As tambin, el corazn pierde su valor, brillo e identidad, a cuenta de su relacin con las impurezas de los deseos mundanos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 1, Cap. 3: Manifestacin de la Divinidad en el Lingodbhava

No se imaginen que Dios est en algn lugar lejos de ustedes. l se encuentra dentro de ustedes. Ustedes son Dios. Todos quieren ver a Dios. Satyam Jnanam Anantham Brahma, dicen las escrituras. La Verdad es Dios. La Sabidura es Dios. Ambas estn presentes en todas partes. Ellas trascienden las categoras de tiempo y lugar. La verdad es aquello que es vlido en todo momento, pasado, presente y futuro. La verdad es Gayatri. El Gayatri es por lo tanto el morador en el Hridaya (corazn). Hri-dhaya contiene la palabra Dhaya, que significa compasin. Hay compasin en cada corazn. Pero, hasta qu lmites se muestra en la vida real? Muy poco. nicamente se muestran siempre la ira, los celos, el orgullo y el odio. Estas cualidades de maldad no son algo natural en el hombre. Son opuestos a la naturaleza humana. Se ha dicho que quien se base nicamente en la mente es un demonio. Quien se base en el cuerpo es un animal. Quien siga el Atma (el Yo) est divinamente dotado. Aquel que confe en el cuerpo, la mente y el Atma, es un ser humano. Lo humano es la combinacin del cuerpo, mente y Atma. El hombre debe esforzarse por ascender a lo divino y no descender a la naturaleza demonaca o animal.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 28, Cap. 22, La Fuerza nica del Gaayahtri Manthra

No hay necesidad de buscar lo Divino en otro lado. No hay necesidad de ir a un bosque y vivir una vida austera para experimentar la Divinidad en cada uno de nosotros. Cuando el hombre vuelque su visin hacia adentro podr experimentar la Dicha eterna. La fuente de esta Dicha, el Espritu, est dentro del hombre. Dios est ms cerca de nosotros que nuestros padres, cnyuges o hijos. Los familiares y amigos estn fuera de nosotros, pero Dios est dentro del cuerpo. Al olvidar al Dios que est ms cercano a

122

El Ideal Sai

ellos, estn tratando de buscar a un Dios invisible en otro lado Daiwam manusha rupena (Dios aparece en forma humana). Es puramente fantasa humana imaginar que Dios es una luz refulgente o que tiene cuatro brazos con caracola y disco, y que vive en algn lugar remoto. Un hombre que est apegado al cuerpo nunca podr experimentar un Dios sin forma, incorpreo. nicamente cuando se libere de la conciencia del cuerpo podr reconocer la Divinidad transcendental. Por lo tanto, mientras uno tenga apego por el cuerpo, debe uno adorar a Dios en una forma fsica.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 27, Cap. 27, Divinas Fuerzas en el Hombre

La mayora de las personas hoy en da no tienen una idea real sobre qu es devocin y qu es disciplina espiritual. Las diferentes formas de adoracin, peregrinaciones, meditacin y similares, son equiparadas con devocin. Estos no son ndices de Bhakti (devocin). Todas ellas son acciones que pueden conferir una cierta satisfaccin mental. Para realizar sus naturalezas internas deben dirigir sus esfuerzos hacia el interior. Mientras ustedes piensen que Dios se encuentra en algn lugar fuera de ustedes, no podrn calificar para la Divina Gracia. La verdadera marca de devocin es reconocer que Dios est dentro de ustedes y alrededor de ustedes, en todas partes. Deben ustedes desarrollar la fe de que son una manifestacin de Dios. Las escrituras invitan a todos a que averigen, Quin eres?. No existe otro camino que el camino de dedicacin a Dios y la total entrega a la Voluntad de la Divinidad. El emperador Bali fue un ejemplo de esta doctrina de Saranagathi (entrega total) a Dios. A pesar de las protestas de su maestro Sukracharya, Bali sinti que era su deber ofrecer todo al Seor y, actuando en contra de lo que le aconsejara su gur, regal todo lo que tena al Seor que haba venido en la forma de Vamana (el joven clibe). Al hacer una ofrenda a Dios no existe la necesidad de adherirse a las instrucciones del maestro. El Seor es el maestro supremo manifestado en toda forma Divina.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 24, Cap. 22: Honren la Palabra Empeada

Realmente, Dios est encantado de morar en sus corazones. Mantengan puro el corazn, sin mancha de maldad o vicio. Permitan que los rayos del Amor lo iluminen. Dejen que los horribles murcilagos del odio y la codicia salgan de la cavidad de sus corazones; permitan que el aire limpio de la cooperacin y ayuda mutua hagan de esa cavidad un lugar dulce y salvo. Vean estos rboles; ellos pueden erigirse firmes y crecer gracias a las races que crecen esparcidas hasta ms all de su vista. Vean esta guirnalda en mi mano. Las cientos de flores estn unidas por un hilo que ustedes no ven. Vean esa construccin all; las paredes son tan altas porque los cimientos en la tierra tambin son altos, aunque no puedan verlos. As tambin, este mundo es tan abundante, tan encantador, tan rico, tan cmodo, tan regular en sus movimientos y climas porque tiene un maestro y dador de leyes invisible, Dios. El invisible es el sustentador de lo Visible.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 12, Cap. 31: Para Aquellos que son Mos

Ustedes podrn no tener miedo, ustedes podrn no temer nada ms, pero ustedes deben temer a la Verdad. No hay nada que inspire tanto respeto como la Verdad; la Verdad de ustedes, por ejemplo, es la Verdad del Universo. Hoy podrn ustedes sentir que no necesitan al Seor, pero cuando comiencen a sentir el hambre, comenzarn a suspirar por la comida. Por lo tanto, laven sus corazones con lgrimas de alegra para que el Seor pueda instalarse en l. Un zamindar (terrateniente) podr ser dueo de todos los campos hasta el horizonte mismo por todos los lados, pero l escoger sentarse solamente en un lugar que est limpio! Del mismo modo, cuando el Seor escoge el corazn de un bhaktha (devoto), esto no significa que los dems corazones no sean Suyos. Lo que l quiere decir es que no estn limpios. l est en todos lados, todo es Suyo, Su mirada est sobre todos. Di Dios no fuese todo esto, cmo podran ellos brillar, o existir incluso como existen ahora?

Dios Es

123

Por lo tanto, tengan plena fe en Dios y en ustedes mismos, realicen siempre buenas acciones, actividades beneficiosas; hablen la verdad, no inflijan dolor mediante la palabra o accin o incluso un pensamiento. Ese es el camino para obtener shanthi; es el beneficio ms alto que pueden obtener en esta vida.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 1, Cap. 13: Aanandha a travs de la dedicacin

Una vez vino a M una persona y me argument que no exista Dios, y que no estaba preparado para creer en uno. Bueno. Le pregunt: Confas por lo menos en ti? Cul es tu yo? Tu yo es Dios. Tienes fe en tu juicio, tu inteligencia, tu habilidad, porque Dios dentro de ti te dice que no falles o temas. Ese aseguramiento surge desde adentro, de tu verdad bsica, esa que de otro modo se llama Dios. No importa si no le llamas Dios; es suficiente que creas en Ti mismo; esa es la verdadera prueba del tesmo, le dije. A ustedes les digo lo mismo. El cuerpo es el templo de Dios; Dios est en cada cuerpo, bien sea que el dueo de ese cuerpo lo reconozca o no. Es Dios lo que les inspira a las buenas acciones, que les advierte contra el mal. Hagan caso a esa Voz. Obedezcan a esa Voz y nada les daar. Una seora lloraba porque su collar haba desaparecido o haba sido robado; ella busc por todas partes y estuvo desconsoladamente triste. Entonces, cuando pas frente a un espejo, se dio cuenta de que el collar perdido estaba en su cuello. Haba estado ah todo el tiempo. De manera similar, Dios est ah, como el Morador interno, bien sea que ustedes lo sepan o no.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 2, Cap. 3, Crean en Ustedes Mismos

Dios est en nosotros, con nosotros, encima, debajo y alrededor de nosotros. De hecho, ustedes son Dios. Sus mentes son, ellas solas, responsables por sus alegras o tristezas. Pensamos que esas alegras y tristezas nos las impone alguien externo a nosotros. No, todas estas experiencias vienen solamente de ustedes. Ustedes son responsables por todo. Si se dan cuenta y aceptan que estas experiencias emanan de sus propias mentes y piensan que ustedes son Dios, se convertirn en Dios. Por otro lado, si se identifican con el mundo y piensan Yo soy as y as, seguirn separados de Dios. No cultiven deseos en exceso. Menos equipaje, ms comodidad hacen del viaje un placer. Por tanto, disminuyan el equipaje de sus deseos. Es natural que la gente tenga algunos deseos, pero uno debe averiguar cul de esos deseos es bueno y cules causan dao. Desafortunadamente, en este tiempo presente se ha perdido este sentido de discriminacin. Todos estos deseos, que son el resultado de kama, krodha, lobha, moha, mada y matsarya (deseo, ira, avaricia, falsa ilusin, orgullo y envidia), tienen su origen en la mente.
Discurso Divino 22 noviembre 2009 Sean Buenos, hagan el Bien y vean lo Bueno

Deben ustedes considerar la autoconfianza como el activo ms importante en sus vidas. Sin autoconfianza nunca podrn lograr la felicidad absoluta. Por lo tanto, traten de desarrollar la autoconfianza para que puedan vivir una buena vida. Ustedes son Dios, Dios es el eterno residente de sus corazones. Por lo tanto, no hay nada ms grande que sus propios corazones. Deben amar a todos y no odiar a nadie. Ellos les podrn odiar pero ustedes no deben odiar a los dems. Eso es lo que Yo demuestro con Mi vida. Mi vida es Mi mensaje. Algunos podrn odiarme y criticarme, pero yo no odio ni critico a nadie. Cuando ustedes practiquen este principio, podrn ustedes lograr la Divinidad que es Sai Baba. Si Sai ha lograda tal fama y reputacin, qu cosa es responsable de ello? Es nicamente Su Principio del Amor. Este Amor es Mi verdadera propiedad y tesoro. Ustedes deben tambin establecer ideales en la sociedad desarrollando la autoconfianza y compartiendo su amor con los dems.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 34, Cap. 23: La Autoconfianza y la Ecuanimidad llevan a la Felicidad Divina

124

El Ideal Sai

Todos buscan atajos en todo, incluso en la espiritualidad. Pero, sorprendentemente, la espiritual no tiene atajos. No hay necesidad de deambular por ah. Dios reside en sus corazones. Vuelvan su visin hacia adentro. De inmediato podrn ver a Dios. Este es el camino ms fcil. Tengan plena confianza de que la Divinidad reside en ustedes. Si constantemente siguen recordndose que son parte de la Divinidad, se convertirn ustedes mismos en la Divinidad. Por otro lado, si albergan la sensacin de que son algo diferente a la Divinidad, quedarn siempre lejos de la Divinidad. No es necesario que renuncien a su vocacin.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 2, Cap. 16: La Entrega Total confiere Felicidad Absoluta

En este inmenso cosmos, deben ustedes desarrollar una perspectiva universal en base a un entendimiento del principio espiritual. No pueden aspirar a lo espiritual desde un estrecho punto de vista. Todas las formas de adoracin y meditacin, que se consideran son ejercicios espirituales, son, de hecho, excursiones mentales cuya intencin es agradar la mente. A Dios se le describe como padre, madre, hermano, amigo y dems. Pero todos estos son eptetos innecesarios si reconocemos que nosotros y Dios somos uno. Ustedes estn en Dios y Dios est en ustedes. No hay espacio para el sentimiento de dualidad. Lo espiritual significa, esencialmente, la unidad con Dios. Dios y ustedes no estn separados. Una vez que se convenzan de esto no habr necesidad de ningn tipo de sadhana espiritual. Esta unidad no deber ser tan slo un concepto intelectual. Deber ser una realidad viviente. Ser entonces cuando ustedes experimenten la verdadera libertad , la libertad del Espritu, divorciado de cualquier relacin con el cuerpo y la mente. Cuando experimenten su divinidad inherente, estarn libres de penas y dificultades.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 23 , Cap. 21, El Espritu de la Libertad y la Libertad del Espritu

Dios e s Todop oderoso

Dios es Mahashakthi (la Energa Suprema), y Jiva (el ser individual) es Mayashakthi (el Poder que Engaa); l es lo genuino, jiva no es sino la sombra, la apariencia, el engao. Incluso yo tuve que vestirme de Mayashakthi para venir a estar entre ustedes, igual que el polica al cual se le obliga a usar el traje de un ladrn para poder penetrar en la banda de ladrones y poder apresarlos! El Seor no puede llegar con Su Mahashakthi sin verse afectado; l debe venir con un reducido esplendor y limitada refulgencia para que l pueda ser objeto de Bhakthi y Servicio Dedicado.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 1, Cap. 3: Dios como Gua

Debe reconocerse que los caminos de Dios se rigen por Shasanam (las leyes csmicas). Incluso la Divinidad no puede actuar en contra de esas leyes. Los hombres hoy en da violan el cdigo de comportamiento moral. Pero la Divinidad no puede actuar en contra de Su propio cdigo moral. Por lo tanto, a veces, Dios espera por el momento apropiado para hacer respetar el cdigo. Por lo tanto, no pueden ustedes decir que Dios no tiene poder o que es incompetente. Dios es omnipotente, pero eso no significa que l pueda actuar arbitrariamente. l acta de acuerdo con el cdigo csmico. Dios no es como un maestro de colegio que dicta una clase y se va del aula. Dios es un director fsico que ensea con su propio ejemplo. Es por eso que Yo digo: Mi vida es Mi mensaje. Dios ensea por demostracin.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 28, Cap. 5: Dios: La Trinidad y el Cosmos

Vivekananda dijo: Denme dos hombres que sean puros y perfectos. Puedo cambiar el mundo entero. Pero Yo digo: Yo puedo lograr la transformacin incluso con un solo ser humano verdaderamente perfecto. Deben ustedes tener la divinidad como lo bsico y el nmero uno. Cualquier nmero de ceros que se coloque junto a la cifra uno conllevar un valor; el valor aumenta muchas veces con sus ceros adicionales. Pero, sin el nmero uno, si colocan ustedes ceros, stos no tendrn valor alguno. La Divinidad es el UNO. El sol, la luna, la tierra, etc., todos ellos no son sino ceros. Obtienen valor solamente por el nmero primario UNO, que representa la Divinidad. Por lo tanto, Dios es el hroe y el resto son todos ceros (juego de palabras en ingls heroes zeroes)! Tengan plena confianza en Dios y entrguense a Dios. Sirvan con un espritu de dedicacin como una ofrenda a Dios. Esparzan el mensaje de la gloria de Dios por todos los pueblos cantando el nombre de Dios. Entonces la atmsfera y el clima del mundo cambiarn a mejor y sern sagrados.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 30, Cap. 15: Amen a Dios, Teman al Pecado, Cuiden los Valores Humanos

Quin es hroe? Dios es el hroe y el mundo es cero. As, ustedes deben hacerse amigos de ese hroe. La naturaleza eterna del Amor Divino, que es inmaculada, desinteresada y pura, se presta para la prueba de la verdadera amistad. Cuando disfrutan la proximidad de tal amigo, estarn libres de temor, incluso frente a dificultades infranqueables. La falta de fe es la causa del temor en el hombre. Por lo tanto, el cul-

126

El Ideal Sai

tivar la fe en la Divinidad es la tarea primordial del hombre. Dotado de esta fe, uno puede tener xito en todo tipo de tarea.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 1; Cap. 11 , Lo Efmero y lo Transcendental

Dios es el nico lder del universo entero. Dios es el nico lder y juez. Solamente Dios es quien puede decidir lo que es justo o injusto. No deben olvidar este Dios omnipresente, omnipotente y omnisciente. No alberguen sentimientos de diferencia tales como lo mo y lo tuyo. Desarrollen una mente equitativa. Que todos vivan juntos, felices y traigan el buen nombre para s mismos y el pas. (Bhagawan cre un anillo de oro con una piedra verde incrustado en l, y se lo regalo al estudiante que estaba de pie frente a l). De este modo, todos deben ganarse la gracia de Dios. El color verde es una seal de paz y bienestar. Deseo que todos ustedes obtengan esta paz, bienestar, amor, devocin y gracia de Dios. Solamente cuando alejen las malas cualidades en ustedes podrn vivir en la divina Presencia. Hagan uso apropiado de los panchabhutas (los cinco elementos tierra, agua, fuego, aire y ter). Controlen sus panchendriyas (los cinco sentidos). Entonces Dios estar constantemente con ustedes cuidndolos y guindolos
El Control de los Sentidos es el Verdadero Sadhana - Discurso Divino 23 febrero 2006 en Prasanthi Nilayam.

Dios es Todo poderoso. Pero, al mismo tiempo, es necesario el esfuerzo humano. Sin l, el hombre no puede disfrutar de los beneficios de la gracia de Dios. Es nicamente cuando tienen ambos, la Divina gracia y el empeo humano, que pueden experimentar la felicidad absoluta, as como pueden disfrutar de la brisa de un ventilador nicamente cuando tienen el ventilador y la energa elctrica para operarlo. En este gran drama de vida csmica, el Director Csmico, Dios, es tambin un actor. El juego Csmico se rige por ciertas normas y regulaciones. Y porque l es el Todopoderoso, Dios no se puede comportar de manera arbitraria. Sus acciones deben estar de acuerdo con Su papel en el juego csmico. Existen ciertas normas sobre cmo debe uno actuar de acuerdo con el tiempo, el lugar y las circunstancias. l no se puede comportar de acuerdo a Sus caprichos slo porque l es Todopoderoso. Por ejemplo, el funcionario que establece las normas para controlar el trfico no puede desobedecerlas porque l es quien las hizo. De igual manera, el Creador debe conformarse con las normas que l estableci para la creacin.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 26; Cap. 26, La Divinidad y el Destino

La Divinidad es tanto el protector como el destructor. Para Prahladha, un acrrimo devoto, el Seor era un protector. Para Hiranyakashipu (el padre de Prahladha), quien odiaba a Dios, la Divinidad se convirti en el destructor. Dios derrama Su gracia de acuerdo a los estados de cada uno. l es la encarnacin del Amor. Las malas cualidades de una persona previenen a otra poder realizar la gracia de Dios. La falla est en las personas y no en Dios. Hrishikesha sevanam Bhakthiruchyathe (El servicio al Seor se llama devocin). Si llenan sus corazones con amor por Dios, se asegurarn todos los poderes. Por lo tanto, vivan en amor. Rediman sus vidas a travs del amor. Permitan que el amor se convierta en su aliento y la nica meta en sus vidas.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 27; Cap. 22, La Devocin es Amor Puro a Dios

Nunca olviden a Dios. No crean en el mundo, el cual cambia perpetuamente. No le teman a la muerte. Si aprenden a observar estas tres mximas podrn lograr cualquier cosa. Swami los cuidar. Cuando los estudiantes se quejan de que Swami no les habla, deberan entender que Swami no quiere hablar con aquellos que no le hacen caso a sus palabras. Si ustedes son buenos, Swami hablar con ustedes segn l

Dios Es

127

decida. Si actan conforme a las palabras de Swami, Swami se encargar muy bien de ustedes. Eviten los malos amigos. Cultiven los buenos amigos. Sobre todo, valoren la fe en Dios. Dios es su nico protector. No confen en nadie ms. Hoy en da, el desconfiar de los dems se ha convertido en algo universal. Aprecien a Dios nicamente como su verdadero amigo. Si olvidan a Dios estarn ustedes por su cuenta.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 29, Cap. 9: Hagan de las Palabras de Swami la Luz de sus Faros

Cmo puede alguien darle un nombre especfico a Dios, quien es todo poderoso y omnipresente? La tierra absorbe el agua de lluvia y se la suministra a los cultivos. Como resultado de ello es que nosotros recogemos las cosechas. As, la madre tierra preserva nuestras vidas proveyendo nuestro sustento. El agua es sumamente esencial para nuestra supervivencia. Uno puede vivir sin alimento durante unos cuantos das, pero no puede vivir sin agua. El agua es el regalo de Dios. Se puede adquirir solamente mediante la oracin y no por algn otro medio. Los habitantes en muchos lugares hacen adoraciones y ofrecen oraciones especiales para invocar a la divina gracia que d agua. Mendigo o millonario, todos deben orar a Dios, pues es l quien nos da el alimento y el agua. El hombre no puede crear el alimento y el agua por su propia cuenta. El hombre ni siquiera sabe cul tipo de alimento es esencial para vivir una vida sana. Debe hacer esfuerzos por entender esto. Lo que Dios haga es por el bienestar del mundo. Deben ustedes entender que el mundo es la forma misma de Dios. El creador y la creacin no difieren el uno del otro. Uno no debe adorar a Dios para que le cumpla deseos mundanos. Uno debe orar a Dios para obtenerle a l. l derrama Su gracia sobre los devotos y le da a los devotos todo lo que ellos necesitan. Solamente l sabe lo que es bueno para la creacin. Todo lo necesario lo provee l cuando sea el momento justo. Sin ningn tipo de esfuerzo abierto por parte de ustedes, l les da todo lo que ustedes merecen. No es la calidad de un verdadero devoto el sentirse desilusionado y culpar a Dios si no se cumplen sus deseos. La tarea de los devotos es encontrar las formas y maneras para ganar la gracia divina y hacer esfuerzos por alcanzarlo a l.
El amor y las oraciones sinceras traen xito a sus vidas Discurso Divino 25 de diciembre 2004 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Navidad

Dios es todopoderoso y puede derretir incluso a los corazones de piedra, ms l no se comprometer a hacerlo. Pero el hombre tiene la fortaleza para corregir su camino mediante las Purusharthas (las metas de la vida: dharma, artha, kama, moksha), y as, Dios esperar que el hombre primero enderece sus pensamientos por su propio esfuerzo. En este contexto, el hombre no debe discutir la capacidad de Dios sino que debe revisar su propia capacidad y utilizarla para enderezar su vida. Dios se comporta como un ser humano cuando viene entre ellos, entiende la psicologa del comportamiento, e investiga la forma en que l puede cambiar las mentes y los corazones de los hombres.
Rosas de Verano en la Montaa Azul, 1976; Cap. 7:- Toda persona santa desea una muerte buena y apacible

Sus corazones deben permanecer firmes como una roca. En muchas playas hay rocas. Las enormes olas constantemente golpean estas rocas, pero ellas se mantienen firmes. Las olas golpean repetidamente las rocas pero ellas no ceden. Sus corazones deben ser como estas rocas en las playas de los ocanos. Los problemas mundanos podrn bombardearlos constantemente, pero su fe en Dios debe permanecer firme como una roca. Eso es la verdadera devocin. Pueden ustedes renunciar a todo, pero nunca renuncien a Dios! Nunca olviden a Dios! Grbense esto en sus corazones. Dios es su seguro ms seguro y la fuente de proteccin.
Lluvias de Verano en Brindavan 2000; Cap. 6, La Exaltada Naturaleza de la Devocin

128

El Ideal Sai

Haba un gran fabricante de violines (italiano) que se llamaba Antonio (Stradivarius). l sola tardarse un ao entero para producir un solo violn, perfecto en todo aspecto. Una vez, un amigo le pregunt: Antonio, si te tomas todo un ao para hacer un solo violn, cmo es que puedes ganarte la vida con ello?. Antonio le respondi: Hermano! Dios es la encarnacin de la perfeccin. En armona con Su perfeccin es que debo hacer un violn perfecto. Si no hago un violn perfecto, estar traicionando a Dios. Dios es la plenitud, la perfeccin total. Si quieres complacer a Dios, tus pensamientos, palabras y acciones deben ser totalmente puros. Eso es perfecto, y esto tambin debe ser perfecto. Y es en este espritu que algunas de las ms grandes figuras del mundo occidental han adorado y servido a Dios. Dios es todo perfeccin. Por lo tanto, el sentimiento al adorarle debe ser total. A Dios no se le debe adorar por mitades o en fracciones. El devoto debe lograr involucrarse totalmente con la Divinidad. Cuantitativamente, debera haber una diferencia entre Dios, que es el ocano de amor, y el devoto cuyo amor es una gota en ese ocano. Pero la calidad del amor es la misma.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 28; Cap. 21: Dediquen Todas las Acciones a Dios

Dios Es el A mo del Ti empo

Cuando uno no trata de transformarse, entonces es capaz de culpar a Dios por sus pesares en lugar de culpar su vacilante fe! l culpa a Dios porque se anuncia demasiado pronto como devoto, y espera gracia en abundancia. Ese devoto no puede reclamar gracia; Dios debe aceptar al devoto como suyo propio. Uno debe utilizar su talento de discriminacin para filtrar la basura y descartarla en preferencia de lo valioso. Hacer punyam o buenas acciones significa hacer un servicio desinteresado para los dems. Uno debe huir de las malas personas para buscar y ganarse la amistad de las personas buenas, pues son las que nos limpian y nos curan. Al hombre lo consume el tiempo; Dios es el amo del tiempo. Por lo tanto, refgiense en Dios. Permitan que Dios sea su Gur, su camino, su Seor. Adrenlo, obedezcan Su mando, ofrzcanle su agradecido tributo, retnganlo en sus memorias. Esta es la forma ms fcil de realizarlo como la propia realidad de ustedes. Esta es la nica e inimitable forma.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 18; Cap. 14, Dios es el nico Sadguru

Quiero que sean activos, que se comprometan totalmente. Porque, si no tienen actividad que hacer, el tiempo pesar mucho en sus manos. No pierdan ni un solo momento de esta vida que tienen asignada, pues el tiempo es el cuerpo de Dios. Se le conoce como Kaalaswaruupa (de la Forma del Tiempo). Hacer mal uso del tiempo o perderlo en ociosidades es un crimen.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 1, Cap. 9: Examinen:; Experiencia

Han odo hablar de los cuatro siglos llamados Krita Yuga, Treta Yuga, Dwapara Yuga y Kali Yuga. No son tan distintos los unos de los otros. Las divisiones se basan en las experiencias. Bien que sea Krita Yuga o Kali Yuga, no tienen forma separada. El nombre del Yuga se le da de acuerdo con la conducta de los pueblos en esos tiempos. Incluso durante el Krita Yuga haba quienes estaban llenos de apegos y aversiones. Incluso hay pueblos en el Kali Yuga que estn atados a la verdad y que llevan vidas virtuosas y pacficas. Para todos los Yugas, Dios es el origen. Por lo tanto, uno de los nombres de Dios es Yugadi (Uno del cual comienza el Yuga). El festival de Yugadi se celebra por esta razn. Todo es una manifestacin de la Divinidad. Al no darse cuenta de esto, el hombre entra en euforia cuando obtiene algo y se deprime cuando pierde algo. Deben ustedes desarrollar el estado de ecuanimidad que permite que no se afecten por una ganancia o una prdida.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 24, Cap. 1: El Tiempo es Dios

Para que el hombre reconozca el Brahman, debe entender la naturaleza de aquello que trasciende el Tiempo. El tiempo consume al cuerpo. Dios es el Consumidor mismo del Tiempo. De ah que los Vedas han declarado que Kala-Kalaprapannanam, Kalah kim karishyathi (El tiempo no tiene poder contra aquellos que se han refugiado en el Seor del Tiempo). Las alegras y las tristezas del hombre, las dichas o las miserias no dependen del Tiempo. Se basan en las acciones del hombre. El tiempo no tiene conocidos ni amigos. El tiempo no se subordina a nadie.

130

El Ideal Sai

Todos estn sujetos al Tiempo. Por lo tanto, si uno ha de realizar la Divinidad, que es el Seor del Tiempo, uno debe obedecer a sus mandamientos. Slo a esta persona es que Dios mira con amor.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 26, Cap. 1: Pureza , el Camino a la Divinidad

Estn ustedes perdiendo un tiempo que es divino. A Dios se le describe como Kala-kalaya namah. l es el Dueo del Tiempo. Estos cuatro das que ustedes han pasado aqu son solamente una diminuta fraccin de tiempo. La misma persona pasa por etapas cuando se dice que es un nio, adulto, viejo, etc., debido al paso del tiempo. El tiempo es Dios. Es por eso que ustedes no deben perder el tiempo. Un exceso al hablar es una prdida de tiempo. Cuando encienden la radio y escuchan todos esos programas innecesarios se pierde electricidad. El cuerpo es como un radio receptor. Recitar el nombre y cantar las glorias de Dios son tiles. Pero mientras ustedes se entretengan en chismes intiles, se malgasta energa. De igual modo, cuando hacen cosas malvadas, malgastan energa y, con ello, se enfrentan tambin a consecuencias peligrosas. Si se adhieren a los ideales gemelos de Sathya y Dharma (La Verdad y la Accin Correcta) pueden santificar su vida y evitar malgastar esa preciosa energa con la cual han sido dotados.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 30, Cap. 16 , Adhiranse a la Verdad: Realicen la Divinidad Interna

No necesitan glorificar a Dios ya que eso los puede mantener a distancia de Dios. Dios no es nuevo. l estuvo ah antes de que ustedes nacieran y l estar ah eternamente. Dnde est la necesidad de glorificarle? Deben tomarlo como un viejo amigo. Cuando comienzan una amistad con una persona, le hablan con respeto. Cuando se convierte en un viejo amigo, lo tratan con libertad y privilegio. Consideren tambin a Dios como un viejo amigo y as podrn gozar de la libertad y ser libres con l.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 12, Hombre, Verdad, Amor y Dios

Amen a todos, no odien a nadie. Esta es la enseanza de nuestra antigua cultura. El sabio Vyasa resumi la esencia de los 18 Puranas en unas pocas palabras: Paropakaraya punyaya papaya parapeedanam. Por tanto, Ayuden siempre, nunca hagan Dao. Es suficiente si practican esto. Junto con la educacin del mundo, la educacin espiritual tambin es esencial. Se dice: Adhyatma Vidya Vidyanam (la educacin espiritual es la educacin verdadera). Ya eso slo puede conferir el conocimiento de Brahman, que transciende las dualidades y los tres atributos, a saber, satwa, rajas y tamas. Slo Dios es permanente. Todo lo dems es temporal. Hoy en da, los pueblos tienen fe en el mundo, pero no en Dios. No se enorgullezcan de su juventud y belleza fsica.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 33; Cap. 5: Las Cubiertas del Yo

Las prcticas espirituales que se hacen sin el principio del amor son intiles. Algunos se sientan por horas en meditacin pero no son capaces de experimentar la Divinidad porque sus mentes vacilan. Es mejor hacer algn trabajo til que perder el tiempo de este modo. Dios es la encarnacin del tiempo. Por lo tanto, no desperdicien el tiempo. Sarvada Sarvakaleshu Sarvathra Harichinthanam (piensen en Dios en todo lugar, en todo momento, bajo todas las circunstancias). El amor puro y desinteresado es el nico camino para lograr la Divinidad. El cumplimiento de los deseos mundanos solamente dar felicidad temporal. Por lo tanto, contengan sus deseos. Su meta es la felicidad permanente y eterna. Est en ustedes y se puede lograr nicamente a travs del amor. Cada clula en sus cuerpos contiene los detalles de todo vuestro ser. De hecho, cada clula en vuestros cuerpos tiene su forma completa. Hay billones de clulas en vuestros cuerpos. Mientras que vuestra forma es inmanente en cada clula y en cada miembro en el microcosmos, vuestro cuerpo es vuestra forma

Dios Es

131

macro csmica. De la misma forma, cada uno de ustedes es la forma divina csmica (Viswa Virat Swarupa). Deben esforzarse por apreciar esta realidad en toda su cabalidad.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 2, Cap. 16, La Entrega Total Confiere la Felicidad Absoluta

D i o s E s . . . Gu a y G u a r d i n

No necesitan leer el Gita o los Upanishads. Escucharn ustedes un Gita diseado especialmente para ustedes si invitan al Seor a sus propios corazones. l est ah, instalado como vuestro propio cochero. Pregntenle y l les responder. Tengan ante ustedes la Forma del Seor cuando estn sentados en silencio y en meditacin, y tengan Su Nombre, o sea, cualquier Nombre cuando hagan japam (la repeticin del santo Nombre). Si hacen japam, sin tener frente a ustedes esa Representacin o Forma, quin les responder? No pueden hablar todo el tiempo con ustedes mismos. El Rupam (la Forma) escuchar y el Rupam responder. Todas las agitaciones deben cesar algn da, cierto? El Dhyana de la Forma y el japam del Nombre son los nicos medios para esta tarea.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 1, Cap. 5, Japasahitha Dhyaana

El amor que l ha cultivado por los hombres y las cosas debe ser sublimado a la adoracin pura y divina. Es entonces que se transmuta como Bhakthi (el Amor a Dios). Convnzanse de que el Seor est en ustedes, como el cochero, el que sostiene las riendas de los cinco caballos (los sentidos) y les brinda constante consejo, como l hizo cuando Arjuna Le rog que gue y lleve. Entonces, se hace fcil para ustedes convencerse de que ese mismo conductor gua y lleva a los dems hombres e incluso a todos los dems seres. Cuando se establezcan firmemente en esta fe, se liberarn del odio y de la maldad, de la avaricia y de la envidia, de la ira y del apego.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 7, Cap. 27, Dulzura Invisible

Cuando salen de viaje, le entregan las llaves de su carro al chofer y se sientan seguros y cmodamente en el asiento de atrs, y a lo largo del camino se olvidan de los posibles problemas. Han puesto sus vidas en las manos de ese hombre, su inteligencia, alerta y habilidades. Algunos no se entregan totalmente; son demasiado egostas para ello! Le interrumpen a cada rato con consejos prcticos, insinuaciones y sugerencias sobre cmo manejar; con preguntas y dudas relacionadas con la condicin del vehculo o de la va! Y as, lo confunden y confunden su confianza de manera tal que son ellos mismos los que causan los accidentes! Sean firmes, tengan Fe y lleguen seguros a su destino. La vida es el vehculo, vuestro corazn es la llave. Dios es el sarathi (chofer). Entrguense a l y librense de las dems molestias. Viajen seguros y lleguen felices.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 11; Cap. 12:,Amor, el Sine Qua Non

Para experimentar a Dios deben proceder de la meditacin a la concentracin y luego al estado de amanaska, donde la mente es virtualmente inexistente y son ustedes libres del apego por el cuerpo. En ese estado experimentan ustedes samadhi. Samadhi tiene dos significados. Uno es igual a la disposicin en todas las situaciones, bien sea dolor o placer, prdida o ganancia. No deben sentirse afligidos por una calamidad o eufricos por un hecho feliz. Este estado de mente conduce al desarrollo de poderes extraordi-

Dios Es

133

narios. En el mundo del da a da se deben realizar ciertas actividades. Pero las enseanzas de algunos Gurs en cuanto a estas actividades conllevan a la deshumanizacin. El trmino Gur significa aquel que disipa la oscuridad de la ignorancia. Gu significa ese que est ms all de los gunas (atributos). Ru implica ese que est ms all de las rupas (formas). Esto se refiere nicamente a Dios. Es por eso que al Gur se le llama Brahma, Vishnu o Shiva. Solamente Dios es el verdadero Guru. Todos los dems son simplemente maestros, como los maestros de diferentes materias en un colegio. Guru es aquel que le revela al discpulo el guri (objetivo). Guri, aqu, hace referencia al Principio tmico.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 30, Cap. 18, Manifiesten la Divinidad en Ustedes

Estn siempre inmersos en la Divinidad, no en las profundidades del vino. Solamente quienes estn inmersos en la Divinidad son queridos para M y son Mis queridos amigos. Si quieren ser queridos amigos de Swami, comprtense en divinidad. En este caso, no necesitarn venir hasta aqu; Yo vendr a ustedes dondequiera que se encuentren. Vendr hasta donde ustedes estn. Yo estoy con ustedes, en ustedes, alrededor de ustedes y detrs de ustedes. No estoy separado de ustedes. Yo y ustedes somos uno. Vahe Guru significa que solamente hay un gur y l es Dios. l es la meta. No vayan de aqu para all, de un gur a otro. Bajo toda circunstancia, afrrense fuertemente a Dios. Gur Brahma Gur Vishnu, Gur Devo Maheswarah. Dios es vuestro verdadero Gur. Pueden ustedes llamarle por cualquier nombre. En la palabra Gur, gu significa Gunatheetha (sin atributos) y ru significa Ruparahita (sin forma). As, Gur es sin forma y est ms all de los atributos. As, Dios es vuestro verdadero Gur. Ya que vinieron hasta ac y gastaron mucho dinero y energa, pongan en prctica todo lo que han aprendido ac. Cuando regresen a sus respectivos lugares, compartan las experiencias y alegras con sus jvenes compaeros. Solamente entonces se servir el propsito de haber atendido a la conferencia. Sirvan a sus compaeros y santifiquen sus vidas.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 2; Cap. 14, Busquen a Dios en Ustedes

El destino del pas depender del carcter de sus habitantes y el carcter se eleva y purifica mediante el sadhana, la manera difcil de regular el comportamiento y controlar los deseos. Dios es el guardin y, como guardin, l debe advertir y castigar para quitarles la costumbre de los malos hbitos. De ser necesario, el guardin recurrir tambin a la imposicin de dolor como tratamiento curativo y correctivo.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 5, Cap. 56, Las Reglas del Juego

El Gita dice que si ustedes renuncian a todo el Dharma y se refugian nicamente en l, entonces l les salvar del pecado y secar sus lgrimas. Renunciar al Dharma no significa que se pueden despedir de la virtud y de la accin correcta; significa que deben renunciar al egosmo de que ustedes son los hacedores, deben confirmarse en la fe de que l es el hacedor de toda accin. Es esta la genuina renuncia. En el mundo hay Bhojanalayas (hoteles), Vaidhyalayas (hospitales), Vilaasalayas (casas de entretenimiento, teatros), Viharalayas (lugares de deporte, gimnasios), Vichith-ralayas (museos, palacios de arte, etc.), etc. Pero, como quiera que se llamen, todos ellos son Duhkhalayas (hogares de la tristeza). El nico Aanandanilaya (Hogar de la Dicha) es el Devalaya (Templo de Dios), o sea, vuestro propio cuerpo donde Dios es el Gua y el Guardin interno.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 9, Cap. 14, Las Voces del Ocano

Cuando llegan ante un funcionario, armados con poca autoridad, inclinan bien las cabezas y le rinden pleitesa con miedo, o se le acercan con sobrecogimiento y hacen reverencia temiendo que los reprimen por sus errores y defectos. Cuando se acercan a Dios, la fuente de toda autoridad, cuyo ukase o

134

El Ideal Sai

proclamacin se desborda por todo el Universo, cun humildes, honestos y sinceros debern ser en reverencia, sobrecogimiento y pureza! Recuerden, Dios es su guardin, cuando duermen; cuando estn indefensos; incluso cuando lo han olvidado o abandonado o descartado. l no necesita lo que ustedes le ofrendan, o prometen ofrendarle. l est perennemente conforme, perennemente feliz, perennemente lleno, perennemente libre. Cumplan su obligacin con ustedes mismos - es suficiente ofrenda para l.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 10, Cap. 27, Maaya y Mayaa

La Verdad reside en que hay una perfecta identidad entre el individuo y el universo que se proclama con cada aliento mediante el anuncio silencioso de la respiracin cuando hacen el Soham (Yo soy l)- Dios es el compaero ms cercano, ms carioso, ms confiable. Pero el Hombre, en su ceguera, lo ignora y busca la compaa de otros. Dios est presente en todas partes, en todo momento. l es el ms rico y ms poderoso guardin. Y, sin embargo, le ignoran. El Seor est aqu, cerca, amoroso, accesible y afectuoso. Pero muchos no abren sus ojos a esta gran oportunidad. El Nombre lo traer ms cerca de ustedes.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 8, Cap. 8, tomo de Majestad

La Divinidad abarca a toda la humanidad con su visin; no se le puede limitar por los lmites de una casta o de un credo. Este Avatar (Encarnacin Divina) puede incluso haber nacido en una comunidad en particular, pero ha venido por los dbiles, los enfermos, los afligidos, los oprimidos, los devotos, los divinamente orientados, entre toda la humanidad. Ustedes se describen erradamente como Anatha (sin guardin)! Para cuidarles y alentarles, ah est Dios, l siempre est listo para responder a la oracin, a la virtud, a la bondad. Dios es el nico Anatha, pues l no tiene natha (guardin). l es el guardin del Universo! Nadie puede controlarlo o darle rdenes o pretender guiarlo. Todo ser que est incapacitado por el hambre tiene derecho a pedirle comida a Dios! l ha infligido el hambre; por lo tanto, es Su deber, Su placer de proveer el alimento, lo que lo puede saciar! Entonces, ustedes tambin tienen el derecho de orar que l les ayude a realizarle. Eso es vidya (educacin), que ustedes deben alentar entre ustedes mismos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 11; Cap. 26 , Raajas como Raajarishis

La virtud puede crecer nicamente en una atmsfera de tesmo: deben ustedes tener fe en la omnipresencia de Dios, que Dios es el testigo, el gua y el guardin. La autoconfianza, la confianza de que ustedes son el yo ilimitado y puro, es el gran refuerzo que la religin les da. Cuando establecen esto en sus corazones, se les podr confiar cualquier tipo de responsabilidad, y cualquier tipo de trabajo.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 12; Cap. 41, Instrumentos de la Voluntad Divina

Este da ha sido apartado para adorar al Gur. Quin es el Gur? Cmo puede una persona que no logrado la meta guiarles hasta ella? Cuando l mismo tantea en la oscuridad cmo les puede iluminar el camino? La mayora de los Gurs que profesan ser guas son, ellos mismos, personas inseguras del camino a tomar o estn bastante convencidos sobre la rectitud de su camino. Gu significa oscuridad, o ignorancia; ru es la remocin. Por lo tanto, el Gur debe conocer el proceso mediante el cual se puede eliminar la ignorancia en otro. Cmo lo puede hacer cuando no lo ha hecho l mismo? Un ciego no puede guiar a los ciegos. Gur tambin tiene otro significado. Gu significa gunatheetha (ms all de las tres hebras de energa que componen el Cosmos) y ru significa rupa-rahitha (libre de cualquier forma en particular). Ahora bien, ningn mortal ha transcendido guna (cualidad) y rupa (forma). Slo Dios puede ser descrito como

Dios Es

135

no afectado por ellas. Y, Dios es el Gur, justamente en vuestro corazn, listo para guiar e iluminar. l lo sabe todo, lo permea todo, es todopoderoso. Disipen las oscuras nubes de la ignorancia y el egosmo que cubren la cara del Sol que brilla en el cielo de sus corazones. Sus padres podrn desheredarlos, sus parientes y familiares podrn abandonarlos, sus amigos podrn renunciar a ustedes; podrn perder sus tesoros y posesiones. Pero Dios siempre estar cerca, siempre amoroso, siempre listo con un consejo y valor. Todos se arremolinarn alrededor de ustedes siempre y cuando tengan poder; los abandonarn completamente cuando lo pierdan. Son como nubes de sapos que infectan un charco cuando est lleno, que croan halagos pero desaparecen cuando se seca el charco.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 12; Cap. 42, Muchas Voces y la Voz

Vuelquen sus mentes hacia Dios y experimentarn la felicidad absoluta de la Divinidad. Es por esto que Swami les aconseja en su oportunidad sobre qu es lo que deben hacer y qu es lo que deben evitar. Todo esto no es por M sino por el bien de ustedes, para que tomen el camino de la realizacin de Dios, para ensearles la verdad Suprema sobre el Brahman y para que hagan de su vida sagrada una vida ideal. Todo hombre debe procurar convertirse en un ser humano ideal. Esto significa que todos deben ser testigos de su Divinidad. Imaginen cun felices seran todos si el mundo estuviese lleno de este ideal puro, sublime y sagrado. Reconozcan que Dios es su preceptor. l es el preceptor de preceptores. Cuando tienen un gur que todo lo permea, por qu tienen que anhelar gurs de menor clase?
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 29; Cap. 30, Busquen el Gur en Ustedes

Sarvada sarvakalesu sarvatra Daiva chintanam. (Piensen en Dios en todo momento y en todo lugar.) Dios est en ustedes, con ustedes, encima de ustedes, debajo de ustedes, alrededor de ustedes; y l siempre cuidar de ustedes. Saben por qu? Porque l es vuestro mejor amigo! Vuestros as-llamados amigos mundanos siempre son egostas y tienen sus propios defectos que pulir, pero Dios no es as. l est totalmente libre de deseos y no espera nada. l solamente ayuda, da apoyo y protege. Y, a cambio, l solamente quiere vuestro amor. l no tiene absolutamente ningn deseo. Su corazn est lleno de amor y compasin por Sus devotos. Acaso existe este tesoro de amor incondicional en algn otro lugar (excepto con Dios)? A partir de hoy mismo, desarrollen sentimientos sagrados, sirvan a sus padres, respeten a los mayores y adopten a Dios como vuestro amigo. Con Dios como vuestro amigo, estn seguros de encontrar la plenitud en la vida. Acepten alegremente todas las pruebas que l les pueda poner y recuerden que esas pruebas son por vuestro propio bien. No importa cun difcil o dolorosa sea la prueba, siempre reptanse: Esto es por mi bien, esto es por mi bien.. Deben tener total fe de que todo lo que hace Dios lo hace solamente por vuestro bien y bienestar. Tienen una enfermedad y los deben operar. El doctor los abre con un cuchillo afilado; no lo hace porque los odie sino porque quiere curarlos. Del mismo modo, entiendan que Dios tambin los est curando por amor a ustedes; por lo tanto, no hay lugar para descontento o quejas.
Lluvias de Verano en Brindavan 2000; Cap. 7, Dios Es el nico Amigo Verdadero

No realicen acciones por M; tampoco obtengo nada de ellas. No hay nada que necesite lograr realizando acciones. Lo que haga es por el bien del mundo. Deben entender esto y emular Mi ejemplo. Dios les est enseando no solamente por precepto sino con la prctica. Solamente a travs de la averiguacin correcta pueden ustedes entender esta verdad. Deben informarse con sinceridad y fe rotunda. Si les falta fe, no podrn entender nada, no importa cunto puedan intentar. Cada uno de Mis pasos tiene un propsito definido. Cada acto Mo refleja una cierta faceta del dharma. Nada puede suceder en el mundo sin Mi sankalpa (Voluntad). Pero ustedes no pueden entender Mi My sankalpa y dharma. Dios ha encarnado no por Su propio bien sino por el bien de todos los seres. Dios es la realidad y el mundo es su reflejo. Es

136

El Ideal Sai

natural que el reflejo siga a la realidad. Lo que sea que Dios haga es por vuestro bienestar. Del mismo modo, sea lo que ustedes hagan, deben complacerle a l. Podrn proclamar en pblico que todas vuestras acciones son para complacer a Dios. Pero esto no significa que l en realidad est complacido con ustedes. Dios estar complacido solamente cuando cultiven papa bheethi, Daiva preethi, sangha neethi (el miedo al pecado, el amor por Dios, la moral en la sociedad). Despojados de la moral, no se les puede llamar a ustedes seres humanos en el verdadero sentido del trmino. La Moralidad es el hito de un ser humano. Lo que se adhiere a neethi (moralidad) es el verdadero manava jathi (la raza humana).
Preserven la Verdad En Todas las Circunstancias Discurso Divino 11 de abril 2004 en Brindavan. Ocasin: Conferencia de Jvenes de Kerala.

Dios Es Pad re, Mad re y A migo

Un padre le da sus riquezas al hijo que respeta sus deseos y obedece sus rdenes, no al hijo rebelde que le desobedece. El Seor es Loka-pitha (el Padre de Todo). Si eres un Aasthika (una persona que acepta que Dios existe y forma su vida de acuerdo con ello), entonces obtendrs Aasthi (riqueza o propiedades). Si una persona es un idiota, ignorante de sus verdaderos intereses, si ignora su propia cada, entonces no le confan sus propios Aasthi, un guardin debe encargarse de sus asuntos hasta que l mismo se pruebe capas de administrarlos con cuidado.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 3, Cap. 1, Suban al rbol Correcto

La lengua no debe hablar mal; los ojos no deben buscar la maldad; los odos no deben escuchar lo malo. La presencia de Dios en cada ser hace que todos sean santos; el pensar mal de otros es igual a pensar mal de Dios. Cuando ustedes siguen la convencin de dirigirse a otros como Sodara Sodarimanulaara, (Hermanos y Hermanas), deben cultivar el sentimiento de que Dios es el Padre y de que ustedes todos son hermanos y hermanas, cada uno con el resto. Esta hermandad es ms real y vinculante que la hermandad de sangre, pues la propiedad paterna por la cual ustedes luchan puede ser compartida sin que la parte de cada uno se vea disminuida en forma alguna. Cuando del Poorna se resta el Poorna (lleno), Poorna se encuentra en equilibrio.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 6, Cap. 32, Poorna menos Poorna es Poorna

En el nombre Rama se encuentran presentes las tres deidades: Agni, Sol y Luna. De dnde se originaron estas tres deidades? El Sol tiene el poder de quemar la tierra desde una distancia de millones de millas. Quines son los padres del Sol? No deberan ser incluso ms poderosos que el Sol? He ah, entonces, el principio del Fuego. El Fuego lo puede destruir todo. Quines son los padres del fuego? La Luna es fuente de frescura y luz. Quines son los padres de la Luna? Si se investiga sobre los padres de estas tres poderosas entidades, se descubrir que Dios es el padre. Todo proviene de Dios. La gente comn no investiga hasta el fondo de las cosas bsicas. Nada puede existir sin una base. Incluso los cientficos estn ahora tratando de descubrir esta base. De hecho, el Nombre es la base y todo el cosmos reposa sobre l. El Nombre es el medio ms fcil para identificar cualquier cosa o cualquier persona. Por lo tanto, la mejor forma de reconocer a Dios y de visualizar Su forma es a travs del Nombre. El Nombre siempre es auspicioso.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 25; Cap. 7, El Poder del Divino Nombre

Toda la humanidad pertenece a una Religin-la Religin del Hombre. Para todos, Dios es el Padre. Como hijos de un solo Dios, todos los hombres son hermanos. Por lo tanto, esta Conferencia es una reunin familiar. No es una reunin de nacionalidades y religiones. Es una reunin de mentes. No se relaciona con ninguna cultura o filosofa. Se relaciona con la manera de vida que se encuentra implcita en las enseanzas de todas las religiones. Su propsito es ver la Unidad en la Divinidad.

138

El Ideal Sai

La verdad fundamental en todas las religiones, no importa el pas o la raza, es una y la misma. Pueden variar las ideas filosficas o las prcticas y los mtodos de enfoque. Pero el objetivo y la meta final son solamente una. Todas las religiones proclaman la Unidad de la Divinidad y predican el Amor Universal sin importar la casta, el credo, pas o color.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 16; Cap. 29, Unidad en la Divinidad

Crean que Todos son Dios, a travs de Jnaana; incluso entonces, la compasin les obliga a amar y a servir. Crean que Dios es el Amo o el Padre y que ustedes son Sus hijos o sirvientes, a travs de Bhakthi. Incluso entonces, l ordena secar las lgrimas, nutrir a los enfermos y ayudar a los dbiles a pasar la cerca, con compasin y simpata. Crean, mediante fe en el Karma, que Dios ha de ser adorado con dedicacin; incluso entonces, el Amor dice que la ms alta forma de adoracin es a travs del Seva (servicio), hecho en Amor.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 10, Cap. 31, El Rayo de Dios

Convnzanse de que Dios est con ustedes siempre. Una madre podr olvidar a su hijo, pero Dios nunca les olvidar. l est ms cerca de ustedes que cualquier madre. Nunca olviden a Dios. Experimentan Prashanthi todos los que vienen a Prasanthi Nilayam? No. Ellos hablan demasiado, y se mueven de un lugar a otro. Para qu han venido? Han venido por la permanencia de quin? Por qu deberan ustedes deambular por ah sin descanso? Aprovechen esta oportunidad dorada para adquirir paz mental. Recopilen tanta experiencia espiritual como puedan mientras estn aqu y, cuando viajen de regreso, pnganse a rumiar sobre ello como una vaca. Han venido para fortalecer su relacin con la Divinidad. Afrrense a ella firmemente. Pongan en prctica por lo menos una de las cosas que han aprendido aqu. De qu sirve el conocimiento de una montaa de libros sin un atisbo de prctica?
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 30; Cap. 32, Reconozcan Su Identidad Divina

Dice una historia que a un hombre rico se lo estaba llevando la muerte hacia el otro mundo. Le suplic a su escolta angelical que le permitiera detenerse un rato y mirar hacia atrs una sola vez. Le permitieron hacerlo. Se volte y mir bien, luego dijo: Bueno, ahora estoy listo; guenme!. Los mensajeros se sorprendieron con esa extraa disposicin de seguirles; le preguntaron qu haba sucedido que lo dejara tan resignado y determinado, a lo cual les contest: He amasado vastas fortunas a travs del pecado y crimen; he alimentado y abrigado a numerossimos amigos y parientes. Mir hacia a tras para ver si al menos uno de ellos me segua, dispuesto a ayudarme en esta triste situacin! Ni siquiera uno est preocupado. Ahora caminar hacia delante, a dondequiera que ustedes me quieran llevar. Dios es el amigo ms verdadero. Un sabio describi a la familia espiritual, la que nunca les har dao con tal ingratitud. La Verdad es el padre; el Amor es la madre. El Conocimiento es el hijo; la Paz es la hija. Los devotos son hermanos; los Yogis son los amigos. Cultiven este tipo de familia; sintanse felices en medio de ellos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 11; Cap. 23: Los Dos Polos

Dios ha permitido con su gracia que en la tierra se establezcan la paz y la prosperidad. Veamos el propsito detrs de la alternancia del da y la noche. Luego de las actividades del da, la noche les brinda al hombre y a los animales el descanso y la recuperacin. El sueo refresca la mente y el cuerpo; sin dormir, el hombre est en peligro de estar demasiado cansado. La noche, que restaura la salud, es un regalo de Dios para el hombre. Con fe en la compasin de Dios, uno puede medir los beneficios que se obtienen incluso de las estrellas y las galaxias, las olas y el mar.

Dios Es

139

De hecho, el mejor maestro es el propio corazn; El tiempo es el mejor preceptor y despertador; el mundo es la mejor escritura; Dios es el mejor amigo del hombre. Por lo tanto, no hay necesidad de deambular en bsqueda de un gur (preceptor). Aprendan la leccin de cada ser viviente, todo lo que encuentren alrededor de ustedes. Aprendan fidelidad y gratitud del perro, paciencia y fortaleza del burro, perseverancia de la araa, visin del futuro de la hormiga y monogamia del bho.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 15, Cap. 15, El Universo, el Gur

Lo que deben buscar de Dios es a Dios mismo y no pequeos beneficios carentes de valor. Incluso mientras le rezan a Dios pidiendo Su gracia, no deben rebajarse a alabanzas y halagos extravagantes para ganar Su aprobacin y buscar Sus favores. Oh Seor! T eres el Ocano de la Compasin! Tu misericordia es ilimitada! Eres el refugio de los desesperados y el protector de los abandonados!. El dirigirse al Seor en esta forma le aburre. Estas alabanzas para asegurar favores tienen un dejo comercial. Incluso los favores obtenidos mediante tales alabanzas no son apropiados. Es porque los rishis y los yogis en el pasado recurrieron a tales alabanzas que ellos han tenido que hacer penitencia durante cientos de aos para obtener una visin del Seor. Dios es parcial a la forma humana. Se dice Daivam manusha rupena (Dios ha de ser experimentado en la forma humana). Es solamente cuando a Dios se le considera como amigo y compaero que l se siente ms complacido.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 22; Cap. 34:, Ansen nicamente a Dios

Tengan fe nicamente en el Atma. El cuerpo, la mente y el intelecto son como los trajes con los que se visten. Acaso lloran cuando cambian sus ropas viejas por nuevas? La muerte es un cambio de traje. Es debido a la larga relacin que han establecido con el cuerpo que ustedes lloran al momento de morir. Si consideran esa relacin como algo temporal no lloraran. Deben apegarse nicamente a Dios y a nadie ni nada en el mundo. Dios es el amigo permanente.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 26; Cap. 18, Dominen la Mente y Realicen el Ser

La amistad hacia el Seor es una de las nueve formas de devocin. Comiencen escuchando la gloria del Seor, y la amistad es la penltima etapa antes de Atma-nivedanam (la absoluta auto entrega al Seor). Todos los devotos deben aspirar a alcanzar la etapa de sneham (amistad). Qu tipo de amistad es esa? No es nada nuevo. Es una vieja amistad. Solamente esta amistad puede brindarles la familiaridad e intimidad con el Seor. Ustedes mantienen relaciones formales con un amigo pero, debido a que Dios es un antiguo amigo, el devoto puede experimentar una intimidad sin restricciones. Cuando reconozcan esta verdad podrn comportarse con relajada naturalidad y libertad hacia Dios. Pueden confesar sus errores a este amigo. Deben recibir Su consejo. Y entonces podrn purificar sus corazones. Ofrecerle al Seor sus corazones manchados es como presentarle al Banco de la Reserva un billete sucio para obtener uno nuevo. Un billete que no sea aceptable para otros s ser recibido por el Banco de la Reserva. Solamente Dios puede aceptarlo y cambiarlo por uno nuevo. Por lo tanto, ofrezcan a Dios todas sus malas cualidades y reciban de l todas las cualidades buenas. No pasen a otros sus malas cualidades.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 28; Cap. 19, Adquieran la Amistad de Dios

No hay mejor maestro que vuestro corazn. El tiempo es un gran predicador. El mundo es un texto bblico. Dios es el gran amigo. Es con total fe en estas cuatro entidades que uno debe vivir la vida sobre esta tierra. Prema (amor) es la posesin natural de todo ser humano. Es el fruto del rbol de la vida. Hay

140

El Ideal Sai

ciertos impedimentos para que disfruten de este fruto. Antes de que comiencen a probarlo, deben retirar la piel y la cscara que cubren la pulpa interior y tambin deben descartar las semillas. El fruto del amor viene cubierto por la gruesa cscara del ego. Deben pelar esta cscara del mo y del tuyo. Slo entonces podrn saborear el dulce jugo. Es por eso que los Vedas describen a Dios como Raso Vai Sah (la dulce esencia suprema).
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 30, Cap. 15: Amen a Dios, Teman al Pecado, Cuiden los Valores Humanos

Hoy en da el hombre lee textos sagrados para lograr la felicidad absoluta, pero todos estos libros tienen sus propias limitaciones. Uno no puede obtener la felicitad absoluta solamente estudiando las escrituras. Uno debe estudiar un libro infinito para experimentar la felicidad absoluta. El mundo en s es un libro infinito. Hay muchas cosas que se necesitan aprender de este mundo. Quines son vuestros amigos? No sus compaeros de colegio ni compaeros de habitacin. Solamente Dios es vuestro verdadero y eterno amigo. Es solamente con la ayuda de este amigo que podrn ustedes estudiar el libro infinito, el mundo. Cuando uno se compromete con el estudio de este libro infinito, debe uno poner en prctica las cinco importantes enseanzas de Buda. Ellas son samyak drishti (la visin correcta), samyak bhavam (el sentimiento correcto), samyak sravanam (el escuchar correcto), samyak vak (el hablar correcto), y samyak karma (accin correcta). Un verdadero ser humano es aquel que sigue el camino de la verdad. La verdad, la accin correcta y el sacrificio deben ser la forma de vida. Buddha dijo, Buddham sharanam gachhami, dharmam sharanam gachhami, sangham sharanam gachhami. Significa: buddhi (el intelecto) debe seguir el camino del dharma, y el dharma debe ser fomentado en la sociedad. Solamente as prosperar un pas. Este tambin es el significado interno de la palabra SAI; S denota el cambio espiritual; A denota el cambio de relacin social (asociacin), e I denota el cambio individual. nicamente cuando sucedan estos tres cambios es que la mente del hombre se har pura y sagrada.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 1; Cap. 15, Controlen Sus Sentidos

Si tienen amor desinteresado, no necesitan temerle a nada. Incluso si el cielo fuese a caer sobre sus cabezas, no teman. Nunca teman seguir la verdad. La verdad es Dios, el amor es Dios. Vivan en el amor. Sumrjanse en el amor divino. Los malvados y los perversos no pueden entender el amor divino. No inicien amistad con esta clase de personas. Solamente Dios es vuestro verdadero amigo, quien no tiene traza de egosmo y quien les ayuda siempre, en cualquier circunstancia. Tengan la firma conviccin de que Dios siempre ayuda y nunca hace dao a nadie. Bien sea que se encuentren ustedes en un bosque o en el cielo o en una ciudad o en un pueblo o en la cima de una colina o en medio de un ro, Dios siempre est con ustedes, en ustedes y alrededor de ustedes. Los amigos mundanos son aquellos que los saludan nicamente cuando tienen dinero y poder. El hola se hace hueco una vez que pierdan ambos. Mientras haya agua en el charco se reunirn all miles de sapos. Una vez que se seque el charco, ya no se ver por ah ni un solo sapo. Lo mismo sucede con los amigos mundanos. Pero la amistad de Dios no es as. l est con ustedes en todas las etapas y en todas las situaciones. menlo desde lo ms profundo de sus corazones. Refgiense en l. l definitivamente los proteger.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 1; Cap. 9:, Hagan Sadhana con Sentimientos Puros

No hay mendigos en este mundo. Si alguien busca ayuda financiera o pide comida, es tratado como un mendigo. De hecho, somos nosotros los responsables de hacer de alguien un mendigo. Los consideramos inferiores a nosotros y los tratamos mal. Bharat es una tierra de abundancia y prosperidad. Deben darse cuenta de que no hay mendigos en este pas y deben conducirse de acuerdo con esto. Algunas personas rebajan hasta a Dios al nivel de mendigo. Cuando sus deseos son cumplidos, algunas personas elogian a Dios. Rezan: Oh Dios, te ofrecer efectivo o especias si T cumples mis deseos.

Dios Es

141

Dios no es pobre y, por lo tanto, la gente creada por l, no puede ser pobre tampoco. Es el hombre quien hace mendigos a sus prjimos y los trata mal. Esas prcticas bajas y mezquinas deben ser abandonadas. Algunas personas piensan que el Seor Venkateswara necesita dinero. Piensan que l hara su trabajo y cumplira sus deseos en aras de dinero. De esta forma, Lo rebajan al nivel de un mendigo. Es un grave error. Dios no es un mendigo. Deben considerarlo Su padre y madre. Cultiven el amor por Dios y su prjimo. Nunca consideren a nadie un mendigo ni lo traten mal. Extiendan su ayuda a aquellos en apuros. Desarrollen amor a Dios y temor al pecado. Slo porque alguien se les acerca pidiendo ayuda, no lo consideren dbil ni inferior. No lo humillen. Su divinidad innata se manifestar ante ustedes cuando desarrollen amor y respeto hacia todos. Traten a todos como hermanos y hermanas. Nunca consideren a nadie un mendigo. Es un gran error pensar que son los dadores y que alguien es el beneficiario.
Mantengan la Dignidad y el honor del Bharat Matha (Madre India) Divino Discurso 22 Octubre 2004 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Vijaya Dasami.

Di o s e s e l Di r e ct o r
La dedicacin ha de llevarse a cabo de varias maneras. Tomen el alimento que consumimos. Ofrzcanlo a Dios, antes de repartirlo. Entonces resulta puro y potente. Cualquier acto hecho para la glorificacin de Dios resulta entonces puro y potente. Es incapaz de daar al hacedor, al beneficiario, ni a la sociedad, pues est saturado de Amor, que es Dios. Dios es el director de este show de marionetas, es el titiritero. Vayan tras el escenario y vanlo. Ahora Lo est escondiendo; slo tienen que espiar detrs de una flor, detrs de una nube, para verlo tirando de los hilos, para mostrarnos la belleza, para mostrarnos la oscuridad de pesada humedad. As tambin, solo tienen que espiar tras sus pensamientos, sus sentimientos; encontrarn all al Motivador Interno!
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 9, Cap. 23: Renuncien a la Fiesta de la Fantasa

Algunos de ustedes pueden estar preguntndose: Cmo hace Swami para arreglar estos elaborados festivales y funciones? A quin le encarga los variados tems de trabajo? Yo no adjudico trabajo a esta persona o a aquella, ni consulto a nadie por ideas o sugerencias. Todo esto se hace por la Voluntad Divina, operando a travs de la fuerza del Amor. Por ejemplo, aunque hay miles reunidos aqu, prevalece un silencio absoluto. Bajo qu compulsin? Slo la compulsin del Amor. En otros lugares se juntan cien personas, se requieren ciento cincuenta policas para mantenerlos tranquilos! Aqu, no hay necesidad de que nadie vea que se mantiene el silencio. Porque aqu Dios es el Maestro, y la Creacin danza de alegra. No hay una tercera entidad aqu. Slo Purusha y Prakrithi (Dios y la Naturaleza) estn aqu. Una mirada desde el rabillo del ojo es suficiente para que las cosas vayan hacia un final exitoso. El Amor activa, el Amor cumple.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 10, Cap. 30, El Comentario sobre el Mensaje

Pueden sostenerse fuerte de l, ya sea a travs de jnana, bhakthi o karma marga (senderos de conocimiento, adoracin o trabajo). Pueden viajar en primera o segunda o tercera clase en el tren; el destino es el mismo, pues todo el conocimiento procede de la suposicin de que Dios es inmanente y trascendente. Bhakthi cree que Dios es el Creador, Preservador y Destructor, que l debe ser adorado y propiciado por obras que l aprecie, que Dios es el Maestro y que eres privilegiado al servir. Karma tiene en cuenta una tercera categora: la Naturaleza! No simplemente Dios y el hombre. El hombre tiene que manipular la Naturaleza, vivir en ella, vivir naturalmente, siempre dedicando su actividad a la consiguiente Gloria de Dios, entregndose a la actividad de adoracin, sin preocuparse por el fruto de su actividad, pues est en las manos de Dios. Cumplan con sus obligaciones; dejen el resto a Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 10, Cap. 31: El Rayo de Dios

Se habla del cuerpo humano como de un templo donde se instala el jiva individual. Yo preferira describirlo como una casa que ustedes han alquilado. Dios es el maestro, el propietario. El jivi (inquilino) lo ha alquilado y lo est ocupando. La renta tiene que ser pagada en forma de Buenas obras, Buenos pensamientos, buen habla y Buena conducta.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 15; Cap. 1: El Reino de la Madre Sai

Dios Es

143

Cualquiera sea la ayuda que se preste, con un motivo egosta detrs, no es ayuda para nada. Porque lo Divino est totalmente libre de intereses propios, cualquier cosa que l haga est completamente libre de culpas y es exclusivo para el bienestar del mundo. Es tonto cuestionar el decoro de las acciones de Dios. No hay nada ms all de Sus poderes. l es el creador, el protector y el destructor. Cuando l protege, nadie pregunta por qu protege. Pero cuando no lo hace, surgen preguntas por Su falta de accin. Cuando el Seor castiga, se pregunta lo siguiente: Por qu infringe castigo Dios? No est mal de Su parte hacer esto?. Estas preguntas son motivadas por el egosmo y el inters propio. Dios est totalmente libre de cualquier tinte de inters propio. Permitirse entrar en controversias sobre las acciones Divinas es suprema locura.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 21; Cap. 8: Karma y Gracia Divina

Dios es el Creador. l cre todo lo que hay en el Cosmos. Pero no retuvo en Sus manos las responsabilidades relativas a la Creacin. Dio a los seres humanos todas las capacidades. Pero sent una condicin para el uso de estas capacidades. Los hombres son libres de vivir como les guste. Pueden utilizar todos los objetos materiales de la creacin. No puede haber objeciones sobre esto de nadie, ni siquiera de Dios. Pero, lo Divino ha declarado que no hay escapatoria de las consecuencias de las propias acciones. Esto tiene que ser entendido apropiadamente. Por ejemplo, en el discurso de la maana se dio una buena ilustracin. El viento sopla; cae la lluvia. En la era de Dwapara, Indra caus un fuerte aguacero. La gente que fue afectada por el diluvio, rogaban al Seor: !Oh Seor! Nosotros y nuestro ganado estamos sufriendo por esta tormenta. Slvanos de la lluvia. El Seor replic: No puedo parar esta lluvia. Lo que sea que tenga que suceder en la naturaleza debe continuar. Pero yo tengo el derecho de protegerlos de sus efectos adversos. La lluvia cae de acuerdo con las leyes de la Naturaleza. Estos fenmenos naturales deben continuar a su respectiva manera. Pero, teniendo consideracin a su devocin y plegarias, elevar esta colina y les proveer de refugio a todos ustedes. Pero no detendr la lluvia. (Referencia a la elevacin de la montaa Gowardhana por Sri Krishna). Ahora, el viento tiene el poder de apagar una lmpara. Lo Divino ha dotado a la lmpara con el poder de derramar luz. Los poderes del viento y de la luz se derivan de Dios. Pero es tonto para cualquiera ordenar al viento que no apague la lmpara. Lo que uno puede hacer es proteger la lmpara de la rfaga de viento poniendo una pantalla. Esto est dentro de la capacidad humana.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 25, Cap. 14: Del Conocimiento a la Sabidura

Prahlada dijo que un padre puede estar orgulloso de su hijo, no en el momento de su nacimiento sino slo cuando el hijo adquiere fama como un hombre bueno. Slo entonces puede celebrarse su cumpleaos. Aquellos de ustedes que han tenido esta sagrada enseanza de Gayatri, hoy son muy afortunados. En este da muy auspicioso, tienen todos un segundo nacimiento. Deben olvidar el pasado. El presente es muy importante. Desde hoy en adelante deben desarrollar amor a Dios y conseguir un buen nombre. Aunque Dios es el Creador de todos los seres, deben comprender que mientras Dios cre barro y agua, es el alfarero el responsable de hacer un pote mezclndolos. De manera similar, Dios ha creado chaithanya (conciencia) y jada (materia). Su padre y madre juntos les dieron el cuerpo y los criaron. Es por lo tanto vuestra obligacin, hacer felices a sus padres.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 28; Cap. 11, Cercana a Dios

El fotgrafo les pide que estn listos cuando saca la foto, y les da tiempo para prepararse. Pero el camargrafo divino no les dar ningn aviso. Deben estar siempre listos para enfrentar la situacin. Si se involucran en bhajan y daivachintanam, keerthanam y smaranam, no se los sorprender desprevenidos. Supongan que tienen un seor que tiene un perro Alsaciano en la puerta y que l se encuentra en el primer piso. Hay dos maneras de llegar a l. Una forma es amigarse con el perro y entrar a la casa; la otra es llamar al seor desde el piso a fuertes voces para que salga y les permita entrar controlando al perro. Maya

144

El Ideal Sai

(ilusin) es el perro. Dios es el seor. Ustedes o controlan la Maya o entonan Su nombre y cantan Su Gloria para que l venga. Deben atesorarlo en su corazn, ya que su corazn es Su altar.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31; Cap. 17:, El Amor a Dios con Servicio a la Sociedad

Dios es el creador de este mundo. l es la deidad residente de la accin (Karmadhyaksha). No se puede tener una mesa a menos que haya un carpintero para que la haga. No puede construir una casa a menos que haya un constructor. De la misma forma, para todo hay un creador. Todo lo que ven, mvil e inmvil, es la creacin de Dios. Esa es la razn, por la cual l los a ensalzado acomo Karmadhyaksha. l preside toda actividad. Hoy en da los aspirantes espirituales emprenden varios tipos de sadhana (ejercicios espirituales), tales como meditacin, penitencia, yoga, y cantos de himnos Vdicos. El Amor debe ser el trasfondo de todos estos ejercicios espirituales o si no slo ser un mero desperdicio de tiempo. No se acumula ningn beneficio al cantar mantras si no lo estn haciendo con el sentimiento de amor. Los Vedas declaran. Na karmana na prajaya dhanena thyagenaikena amritatmanasuhu (ni la riqueza ni la progenie ni las buenas acciones pueden conferir inmortalidad; sta slo puede ser obtenida mediante el sacrificio). La Inmortalidad no es nada ms que amor. El Amor es nectarino, infinito, y todo dicha. Hoy en da la gente no hace ningn esfuerzo para comprender este principio del amor. Slo el poder del amor puede anular una maldicin o un pecado. Slo el amor puede sacar todos los sentimientos amargos y realzar la dulzura de la vida.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 2; Cap. 2:, El Poder del Amor

El hombre nace con tres clases de deudas: deuda con Dios, deuda con los sabios y deuda con sus padres. Dios est presente en todas y cada una de las clulas del cuerpo humano en la forma de Angeerasa y es l quien protege y sostiene la vida humana. Por lo tanto el hombre est profundamente endeudado con Dios, que vibra en cada miembro de su cuerpo en la forma de energa divina. La nica forma en que el hombre puede limpiar esa deuda con Dios es emprendiendo acciones sagradas y trabajando por el bienestar de sus pares, los seres humanos. Es por eso que el camino del servicio ha sido prescripto para que el hombre salde su deuda con Dios. El hombre debera servir no con el sentimiento de que est haciendo un favor a otros, sino con el entendimiento de que est devolviendo su deuda a Dios. Cada pequeo acto de servicio reduce una cierta cantidad de su deuda con Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 33; Cap. 8, Instalen el Principio de Rama en su corazn

Pensamos que el dinero y la riqueza pueden hacerlo todo. Pero el dinero no es importante; su mente es importante. Si tan slo pudieran controlar su mente, todo resultar bien para ustedes. Cualquiera sea el trabajo que emprendan, hganlo con un sentido de dedicacin a Dios. Sarva karma Bhagavad preetyartham (hagan todas las acciones para complacer a Dios). Siempre recuerda que Dios es el hacedor y que eres solo un instrumento en las manos de Dios. Puedes lograr cualquier cosa en la vida slo cuando est la Voluntad de Dios. Ejecuten sus obligaciones y permanezcan como testigos de todo lo que pasa en el mundo.
Divino Discurso 14 Enero 2009: El Dinero viene y se va, pero la Moralidad viene y crece

Lo que tenemos que hacer en el mundo de hoy en da es plegaria constante a Dios. Si slo desarrollan fe en s mismos, todo llegar a ustedes. Si no tienen esa fe, toda su riqueza y prosperidad son un mero desperdicio. Anhelamos posesiones mundanas con ego y arrogancia, pero eso no nos lleva a ningn lado.

Dios Es

145

Ellos seguro nos pondrn en peligro algn da. Por consiguiente, siempre condzcanse con humildad y fe en Dios pensando, todo es un regalo de Dios; Dios es el hacedor de todo..
Contemplen a Dios, el Hroe Real, para la Victoria Divino Discurso 25 diciembre 2008 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Navidad.

Si no podemos amar y respetar al Dios que nos ha dado vida y nuestra existencia, y por cuya fuerza vivimos y morimos, y si no podemos prosperar en el pensamiento en Dios, no podemos llegar a comprender la verdad. Dios es el Maestro de todo lo que vemos alrededor nuestro. Nos equivocamos al pensar que el hombre es el Maestro y que l solo es responsable de todo. Mientras que Dios en la forma de Atma dentro de sus cuerpos, les hace musitar la palabra YO, es completamente tonto de su parte identificar un Yo tan divino con su cuerpo material y destruible. Cualquier sentimiento de apego al cuerpo y la ilusin de que el cuerpo es real es equivalente a la muerte. Por otra parte, darse cuenta de que ustedes son el Atma es equivalente a la inmortalidad y permanencia.
Lluvias de verano en Brindavan 1974, Parte II, Cap. 18: Bharat es de Origen Vdico y es un Nombre Sagrado

La clase de trabajo que los hombres sensatos hacen parece ser el mismo que hace una persona comn. A pesar de que en apariencia pueden ser lo mismo, el resultado ser diferente en ambos casos. El trabajo hecho por un hombre imprudente siempre va acompaado por un sentimiento de que l est trabajando para su beneficio y est esperando recibir el beneficio de ese trabajo. Esa clase de trabajo est mezclada con ego, y un sentimiento de beneficio egosta que llevar a preocupacin y pena. La clase de trabajo que un hombre sensato hace siempre lleva un sentimiento que lo hace idntico al divino aspecto y el trabajo que est haciendo est siendo hecho en el nombre y beneficio de Dios. Piensa que Dios est realmente haciendo el trabajo, y que l slo es un instrumento. Esto siempre dar buen resultado y satisfaccin a todos. Algunas personas demuestran una cierta sntesis entre sus pensamientos y el trabajo que hacen. Esto representa el verdadero tipo de buena naturaleza humana. La unidad y la sntesis entre pensamiento, palabra y obra son importantes. Las ideas del hombre, palabra y accin deben volverse uno. Esta es la verdadera base de la real naturaleza humana.
Lluvias de verano en Brindavan 1977; Cap. 10: Sean Buenos, hagan el Bien, y vean el Bien: Ese es el Camino hacia Dios

D i o s e s e l n i c o Re f u g i o

Para el ave volando en el medio del ocano sobre las oscuras aguas azules, el nico lugar de descanso es el mstil de un barco que lo atraviesa. De la misma forma, el Seor es el nico refugio para el hombre que es arrastrado por tormentas en un mar agitado. Sin importar lo lejos que el ave pueda volar, sabe dnde puede descansar; ese conocimiento le da confianza. Tiene la imagen de ese mstil fija en su mente; su forma est fija en el ojo. El Nombre del Seor es el mstil para ustedes; recurdenlo, ascienlo con la Forma y tengan esa Forma fija en el ojo de la mente. Es una Lmpara derramando luz en los nichos de su corazn. Tengan el nombre en la lengua y alejar la oscuridad interna tanto como la externa. La paz interna, la fraternidad exterior, ese es el signo de una persona embarcada en Naamajapam (repeticin del Nombre del Seor).
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 2, Cap. 33: Cerca y Lejos

Para aquellos que no tienen refugio, Dios es el refugio. Esa es exactamente la razn por la cual tuve que asumir la enfermedad que un Bhaktha indefenso iba a contraer. l tena que sufrir esa funesta enfermedad, tanto como los cuatro ataques al corazn que la acompaaron; y l no habra sobrevivido a eso. Entonces, de acuerdo a Mi Dharma de Bhakthasamrakshana (proteccin de los devotos), tuve que rescatarlo. Por supuesto, no es la primera vez que he asumido la enfermedad de las personas a quienes quera salvar. Aun en la sareeram previa en Shirdi, tuve esta responsabilidad. El sufrimiento que vieron era demasiado para este devoto en particular y, as, tuve que salvarlo, sufrindola Yo mismo. Este es mi Leela: Mi naturaleza. Es parte de la tarea por la que He venido: Sishyarakshana (Proteccin de los discpulos).
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 3, Cap.15 , Shiva Shakthi

No se quejen de que el Seor los est probando y sometindolos al calvario de tener que sufrir, pues es slo cuando son probados que pueden asegurarse el xito o tomar conciencia de sus limitaciones. Entonces pueden concentrarse en los temas en que estn deficientes y prestar una atencin ms intensa, de modo que puedan pasar las pruebas tambin, cuando vuelvan a ser probados. No deberan estudiar para el examen a ltimo momento; estudien bien por adelantado y estn preparados con el conocimiento, el coraje y la confianza necesarios, nacidos de ese conocimiento y habilidad. Lo que hayan estudiado bien por adelantado debe ser dado vueltas y vueltas en la mente, justo antes del examen; eso es todo lo que debe hacerse, entonces. Ese es el sendero hacia la victoria.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 3, Cap. 7, Inclnense ante Prema y Sathya

Dios est ansioso de salvarlos, as como ustedes estn ansiosos de ser salvados; l es Prema. l es karuna (amor y compasin), para todos los que luchan por mantenerse a flote en la carretera. l es llamado Bhaktha-abheesta-pradha (Aquel que garantiza los deseos de los devotos).
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 6, Cap. 22: De l, hacia l, por l

Dios Es

147

En un mundo dividido en facciones basadas en las endebles razones de la casta, credo y color, deben probar que es posible tener fe en Sai como el motivador de cada ser viviente, y extraer inspiracin para el servicio genuino de esa fe. El servicio al Sai que est en la otra persona debe ser su acto diario de adoracin. De todos los sadhanas, este es el ms eficaz. Busquen los habitantes de tugurios, los pobres, rechazados habitantes de los caseros, y llvenles amor y luz en abundancia. Dios es el refugio de aquellos que no tienen donde descansar, dice un proverbio. Vayan a lugares donde puedan encontrarlos, y lleven el mensaje de esperanza y fortaleza a sus corazones. Agradzcanles a ellos cuando les den la bienvenida y les den la oportunidad de servirlos. Su felicidad depende de la de ellos; su salud depende de la salud de ellos. Ustedes mantienen sus casas limpias; sus casas tambin son de ustedes, porque el mismo Sai que reside en ustedes, reside en ellos. Hasta que todas las casas y sus alrededores estn brillantes y limpios, cmo pueden sentirse limpios y brillantes?
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 13; Cap. 20, Por qu organizar?

Los doctores deberan servir al pobre con espritu de sacrificio. No hay mayor servicio que ste. Dios es el nico refugio del indigente y el desamparado. Como el hombre es la encarnacin de Dios, es su obligacin primaria ayudar al indigente y al desamparado. La medicina no debera ser comercializada. Su finalidad es promover la relacin de corazn a corazn y de amor a amor entre el doctor y el paciente. Un doctor verdadero es el que se da cuenta de esta verdad y se conduce en concordancia. El que tiene perspectiva comercial no es para nada un doctor. De hecho, l mismo es un paciente! El espritu de sacrificio es el sello distintivo de un verdadero doctor.
El espritu de Sacrificio es el Sello Distintivo de un Verdadero Doctor Divino Discurso 5 Julio 2003 en Brindavan. Ocasin: Da del Mdico.

Dios no desperdicia ni un solo momento. Todo el tiempo est embarcado en acciones por el bienestar de todos. l es el nico refugio de todos en todos los momentos del tiempo. Nada es imposible para Dios, que llena anda, pinda y brahmanda (los planos terrestres, celestiales y csmicos). Cada segundo de la vida depende de la Voluntad Divina. Cada aliento de nuestra vida est gobernado por Dios. No podemos respirar ni una vez sin Su Voluntad. La gente es incapaz de reconocer un Dios tan omnipresente, omnipotente, y desperdicia su tiempo en vanas discusiones acerca de Su existencia. No experimentan ni una gota de alegra debido a su falta de fe en el Todopoderoso Dios.
Sostengan la Verdad bajo todas las Circunstancias - Divino Discurso 11 Abril 2004 en Brindavan. Ocasin: Conferencia a la Juventud en Kerala.

Ustedes son como oro puro. Son gente de cualidades nobles. Son preciosos. Pero algunos de ustedes son mal guiados por malos elementos. Aun cuando otros traten de extraviarlos, no se desven del sendero que han elegido. Mantnganse firmes. Slo entonces adquirirn nombre y fama. Este es Mi consejo a los estudiantes. En la educacin de hoy en da, se les ensean habilidades que los capacitarn para sobresalir en su carrera, pero nadie les ensea educacin moral. La moralidad es el aspecto ms importante de la educacin. El dinero viene y va, la moralidad viene y crece. Por lo tanto, cultiven la moralidad. Eso les har ganar respeto de la sociedad. Dios es su nico refugio, donde sea que estn, ya sea en un bosque o en el cielo o en una ciudad o en una aldea, o en la cima de una montaa o en el medio de un profundo mar (Poema Telugu). Cultiven cualidades nobles. Les dar todo. No, Me entregar Yo mismo a aquellos que cultiven cualidades nobles y tambin a aquellos que las enseen. De hecho, estoy viviendo slo por su bien. No busco nada a cambio. Lleven una vida de carcter y nobleza. Traigan buen nombre a sus padres, su institucin y para Swami.
El Carcter es el Objetivo de la Educacin - Divino Discurso 14 Enero 2004 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Sankranthi.

148

El Ideal Sai

Dios es su verdadero pariente. l viene en la forma de su hijo, su hija, su amigo, y todas las otras relaciones. Dios es su verdadero pariente en todas sus dificultades. Es por eso que se Lo llama Apadbandhava (un pariente en pocas de dificultad).
El hombre sin moralidad es ciertamente un demonio - Divino Discurso 1 Mayo 2008 en Brindavan.

Di o s e s e l Be ne f a ct o r

El Seor es como el Kalpatharu (el Divino rbol de los Deseos), que otorga lo que se le pida. Pero deben acercarse al rbol y desear lo que quieren. El ateo es la persona que se mantiene lejos del rbol; el testa es el que se ha acercado; esa es la diferencia. El rbol no hace ninguna distincin; garantiza dones para todos. El Seor no castigar ni tomar venganza si no Lo reconocen o Lo reverencian. l no tiene un tipo especial de adoracin que pueda complacerlo por s misma.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 1, Cap. 9:, Examinen: Experiencia

El Seor est siempre listo para contestar a las plegarias de sus devotos. Pero lo que pasa como devocin hoy en da es slo un ocano profundo (juego de palabras entre devotion y deep ocean) (sumersin en el ocano de la vida mundana). La gente habla acerca de lo Divino, pero se interesan slo en el vino profundo (juego de palabras entre Divine y deep wine). Hablan de compasin, pero slo les interesa la moda (juego de palabras entre compassion y fashion). Musitan la palabra cooperacin, pero slo disfrutan en la operacin (juego de palabras entre co-operation y operation). La devocin ha sido reducida a un pomposo espectculo. El conocimiento verdadero puede venir solamente cuando uno se confronta con una crisis moral extrema. Esta fue la situacin que enfrent Arjuna cuando se ubic entre dos armadas opuestas. Pareekshith enfrent una crisis similar cuando aprendi que slo le quedaba una semana de vida. Es en tiempos de crisis tales que uno piensa en Dios y busca la ayuda Divina.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 16, Cap. 32:, Devocin y Gracia Divina

Dios es descripto como Siddhiswaroopa (la encarnacin del cumplimiento de los deseos). l tambin es descripto como Amogha (Aquel sin lmites ni medida). Esto significa que el poder de lo Divino es infinito. l tambin es conocido como Aprameya (el inconmensurable). Por lo tanto, todos deberan tratar lo que sea que les suceda como un regalo de Dios. El placer y el dolor deberan ser tratados de la misma forma como regalos Divinos. Hay una alegra sin igual en este proceso. En la vida diaria tendemos a tratar la derrota, la prdida o la pena como calamidades. Pero nada ocurre en el mundo sin una causa. El hambre es la causa para comer. La sed es la causa para beber. Las dificultades son la causa de la pena. Si el hombre va a disfrutar felicidad duradera, debe descubrir la fuente de tal felicidad. Esa fuente es el amor (prema). No hay nada ms grande que el amor en este mundo. Todo tiene un precio. El precio a pagar por la felicidad duradera es el Amor Divino. Sin Amor, ningn objeto puede dar felicidad real. As, la riqueza primaria para el hombre es el Amor. Todos deben tratar de adquirir esta riqueza. Con ella todos pueden disfrutar dicha duradera.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 1, Transfrmense y Transformen el mundo

Todos los sadhanas mundanos son solo para santificar el tiempo. El tiempo es Dios. No desperdicien el tiempo. Sean felices. Este es el sadhana que deberan hacer. Nunca tengan la mente estrecha. La ex-

150

El Ideal Sai

pansin del amor es vida; la contraccin del amor es muerte. La expansin del amor es posible slo si tienen amor por Dios. Dios puede conferir cualquier cosa si tienen amor. No hay nada que l no pueda dar. Dios est siempre listo para Entregarse. Pidan y se les dar. Golpeen y se les abrir. Pero el hombre no pide, no golpea. Pide slo a demonios y golpea en las puertas del infierno. Deberan llamar a Dios de todo corazn. Deberan golpear a las puertas de la liberacin.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 40, Enciendan la Lmpara de la Sabidura

Cuando los Pandavas estaban haciendo arreglos para ejecutar el Rajasuya Yajna, el Seor Krishna se acerc a Dharmaraja y le pregunt si todo estaba listo. Dharmaraja replic que todos los arreglos haban terminado y que l haba asignado variadas obligaciones a otros. Entonces Krishna pidi una oportunidad para prestar servicio. l us la palabra servicio y no obligacin porque la obligacin se relaciona con la dualidad, en tanto el servicio lo hace con la unidad. Dharmaraja dijo: Swami, qu servicio puedo asignarte a Ti? En su lugar danos una oportunidad de servirte. Krishna dijo, Yo no necesito el servicio de otros. Yo sirvo a todos. Dios asume forma humana para servir y sustentar a la humanidad. Yo soy vuestro sirviente, no el maestro. Comprendan esta verdad. He venido a ustedes para darles darshan, donde quiera que estn sentados. Yo nunca digo que deberan venir a M. Se dice, Dios siempre est parado en la entrada de su habitacin de puja listo a darles lo que sea que le pidan. Dios est siempre listo para garantizar los deseos de Sus devotos. Dios est siempre con ustedes, en ustedes, alrededor de ustedes. Dios presta servicio al hombre, para que ste sirva a sus semejantes. Dharmaraja le pregunt a Krishna qu servicio le gustara hacer. Krishna dijo que l retirara las hojas de pltano luego de que todos hubieran comido sobre ellas. Mediante este acto Suyo, Krishna demostr el ideal de servicio a la humanidad.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 33, Cap. 19, Dios Encarna para Servir a la Humanidad

Algunos de ustedes deben saber que los elefantes son atrapados y domesticados. En los bosques, el elefante es una bestia salvaje, se mueve en rebaos y carga contra cualquiera que se atreva a acercarse. Es atrapado, atado con una cuerda, a un fuerte poste, para que no escape; se le hace tan dcil que se para sobre un banco redondo de tres patas en la carpa del circo, o arrastra grandes troncos de madera, al pedido de su conductor! Cuando el elefante es atado al poste, toda su fuerza y habilidad se vuelve de ustedes, para que puedan usarla para sus propias necesidades. La lengua es un poste; el Bhajan del Nombre de Dios es la soga; con esa soga, pueden atraer a Dios Todo poderoso cerca de ustedes y atarlo, de modo que Su Gracia se vuelva de ustedes. Dios es tan amable que l se rendir a sus plegarias y se atar. Slo tienen que llamarlo, para que est a su lado, con ustedes, liderando y guindolos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 9, Cap. 9, La Lengua que cuenta cuentos.

Dios es tan piadoso que dar diez pasos hacia ustedes, si ustedes toman aunque sea uno hacia l. Vibheeshana, el hermano de Ravana, inquiri de Hanuman si Rama aceptara su homenaje y lo traera bajo Su sombra protectora. l dijo: Yo soy el hermano de su peor enemigo, a quien l ha jurado destruir; soy un miembro de una raza demonaca; ignoro los Vedhas o Shasthras o los rituales de los Aaryas. Entonces Hanuman respondi: ! Oh, tonto! Crees que a l le importa la correccin ritual, el estatus familiar o la erudicin? Si fuera as, cmo podra l aceptarme, un mono?.Eso resolvi la cuestin. Vibheeshana se sinti seguro de su Gracia.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 10, Cap. 24, Perdido y Encontrado

Cuando Dios es invocado por la plegaria que emana del corazn, aunque sea una vez, l responde inmediatamente. Pero cuando la llamada emana slo de los labios, no tiene el halo de la sinceridad y de

Dios Es

151

la fe. Desde los labios, debe rodar sobre la lengua; de la lengua, debe ir profundo hacia la garganta; desde la garganta, debe llegar al corazn. El sadhana continuo slo puede garantizar xito en su emprendimiento. Deben volverse como un infante sin inhibiciones ni estratagemas. La madre puede estar atendiendo sus tareas diarias en el primer piso de la casa, dejando al infante en la cuna en la planta baja. Pero cuando el nio enva un fuerte gemido, ya sea de miedo o de hambre, ella se apura a levantarlo, acariciarlo, alimentarlo y confortarlo en su falda. No se quedar lejos slo porque el gemido no sea musical ni melodioso.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 13, Cap. 24, Bhajan Global

El tipo de comida que consumen decide el grado de concentracin que pueden disponer; su calidad y cantidad deciden cunto autocontrol disminuir o aumentar. El aire y agua contaminados estn llenos de virus y grmenes maliciosos y tienen que ser evitados a toda costa. Hay cuatro contaminaciones contra las cuales el hombre debe estar vigilante: del cuerpo (removible con agua); de la mente (removible con la veracidad), de la razn (removible con el conocimiento correcto) y del ego (removible por el anhelo por Dios). Vaidyo Narayano Harih , declaran los Shruthis. Dios es el Doctor. Bsquenlo, confen en l, estarn libres de Enfermedad.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 14, Cap. 31, Alimento y Salud

En el amor de una madre por el nio o en el afecto de un preceptor hacia el alumno, puede que haya un elemento de inters propio. Pero no hay egosmo en las recompensas que derrame el Divino sobre la humanidad. Dios no tiene inters propio o propsito egosta a lograr. No espera a cambio nada de nadie. Dios confiere a la humanidad incontables beneficios que ningn humano puede ofrecer. Pueden todos los fabricantes de lmparas del mundo igualar la luz que viene del sol? Pueden todas las bombas que puedan ser instaladas producir la cantidad de agua que cay en la lluvia de anoche? Quin les ha dado el aire dador de vida que lo llena todo? Por consiguiente, innumerables beneficios sobrehumanos son conferidos por Dios a la humanidad. Hasta la electricidad tiene una expresin de lo Divino. Desde el magnetismo hasta la electricidad, el calor y la luz, todas estas variadas formas de energa son consideradas como diferentes formas de materia. Esto no es as. Dios es la fuente de toda energa. Si no se dan cuenta de esto, fallarn en apreciar la verdadera fuente del aire que se respira, la luz que se disfruta y el calor que sostiene la vida.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 29, Cap. 15, Exhortacin de Sri Bhagavan Sai Baba a los Estudiantes

El hombre es el beneficiario de innumerables regalos gratuitos de Dios: el viento, la lluvia, la luz del sol y as. Qu gratitud est el hombre mostrando a Dios por todo esto, mientras paga un alto precio por cada pequeo beneficio que obtiene de servicios como el agua potable y la luz elctrica? Dios es el proveedor de todo lo que es esencial para la vida. Cmo recompensa el hombre a Dios? Al contrario, sigue rogando por ms beneficios. Este deseo insaciable es la causa de todas las malas cualidades del hombre. Las cualidades verdaderamente humanas son la calma, tolerancia y compasin. El hombre debera llevar una vida de contento.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 29, Cap. 24 , No sueldos sino Servicios

El hombre lleva su vida en la tierra, dependiendo de los cinco elementos interrelacionados: ter, aire, fuego, agua y tierra. Todos los objetos en el mundo, ya sea un pjaro o una oveja o cualquier cosa, tienen un valor propio. El hombre por s mismo ha perdido su valor a causa de su participacin en ocupaciones mundanas. El hombre no tiene gratitud hacia los cinco elementos que le confieren en forma gratuita innumerables beneficios preciosos como luz, calor, aire y agua. El hombre tiene que pagar un precio por pequeos

152

El Ideal Sai

complementos como electricidad y agua corriente. Pero qu precio paga por la luz del sol que ilumina el mundo? Esta luz es un regalo de lo Divino. Qu precio pagan por una suave brisa o un fuerte aguacero? Dios provee al hombre con esos preciosos beneficios. Qu gratitud muestra el hombre a Dios? La nica manera de mostrar la propia gratitud a los cinco elementos es Smarana (cantar incesantemente el nombre del Seor). Por tantos servicios triviales en la vida expresamos agradecimiento, pero qu agradecimiento ofrecemos a Dios que es el proveedor de los beneficios ms preciosos en la vida? Al expresar su gratitud a Dios cantando su nombre, deberan hacer el canto desde lo profundo de su corazn y no como una ejecucin musical. Ravana, por ejemplo, sola repetir el mantra de Shiva de cinco slabas Namah Shivaya constantemente, pero no abandonaba ninguna de sus cualidades demonacas porque la recitacin se haca mecnicamente.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 30, Cap. 21, Den la bienvenida a las Pruebas de Dios

No hay restriccin de tiempo, lugar, distancia o complejidad, para las acciones de Dios. Ninguna criatura puede imponer limitaciones ni restricciones a Dios. Dios es completamente desinteresado. Todas Sus acciones son sagradas, ya sea que a ustedes les parezcan agradables o desagradables. Los estudiantes a veces se confunden. Sienten que si Swami es Dios, por qu hace esto o aquello? Cmo pueden ustedes decidir lo que Dios debera hacer? Nadie tiene la autoridad de cuestionar los poderes de Dios. Slo l decide si recompensar, castigar, proteger o destruir algo.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 32, Parte 2, Cap. 16,La Entrega Completa Confiere Dicha

No pasen su vida adquiriendo ttulos. Todos sus poderes fsicos, mentales y espirituales vienen de Dios. Dios es el dador y tambin el receptor. l es el experto. Comprendan la verdad de que todo, sea bueno o malo, sucede de acuerdo con la Voluntad Divina. No se vuelvan locos por adquirir ttulos, viajar al extranjero y amasar una fortuna. La verdadera riqueza est dentro de ustedes. Nunca abandonen su madre tierra. Por la simple razn de que su madre no es Hermosa, van a abandonarla y considerar a otra dama que es bella como su madre? Preferir una tierra extranjera a la propia equivale a esto. Janani Janma Bhoomishcha Swargadapi Gareeyasi (la madre y la tierra natal son ms grandes que el mismo cielo). As, uno debe amar la tierra natal. Desarrollen desabhimanam (espritu de patriotismo), no dehabhimanam (apego al cuerpo).
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 33; Cap. 2, Adquieran el Conocimiento de Brahman

Toda gran tarea puede ser lograda mediante la plegaria. En consecuencia, rueguen a Dios silenciosamente. No rueguen por el cumplimiento de sus deseos mezquinos. Abandonen todos los deseos y rueguen a Dios de todo corazn con amor. Seguramente encontrarn satisfaccin en la vida. Pueden comprender y experimentar la divinidad solamente a travs del amor. Algunas personas se quejan: Swami, Dios no viene a nuestro rescate a pesar de nuestras plegarias incesantes. Les digo, El error yace en su plegaria y no en Dios. Si sus plegarias son sinceras, ciertamente sern respondidas. No hay nada que Dios no pueda lograr.
El amor y las plegarias sinceras traen xito en su vida Divino Discurso 25 Diciembre 2004 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Navidad.

No den lugar a la preocupacin ni a la ansiedad. Dios no tiene el corazn de piedra. l con seguridad cuidar de sus necesidades. Su corazn est lleno de compasin. La preocupacin de Swami por ustedes es cien veces ms intensa que la que ustedes tienen por s mismos. No necesitan preocuparse para nada. Desarrollen el sentimiento de que las dificultades y sufrimientos son para su propio bien. Aun las dificultades ms insuperables se desvanecern como roco cuando tengan esa firme conviccin. Por lo tanto, no se perturben indebidamente acerca de sus problemas. Las dificultades vienen y van. No slo un

Dios Es

153

pobre, hasta un millonario no puede escapar de las dificultades. Swami les confiere Sus bendiciones para que pronto sean aliviados de su sufrimiento.
Hagan Constante Namasmarana por Paz Mental - Divino Discurso 23 Agosto 2004 en Prasanthi Nilayam.

La vida familiar es como una carroza. El marido y la esposa son como los caballos. El Dharma es el conductor. La familia, o el conjunto de deseos mundanos, es el camino y moksha (liberacin) es el objetivo. En consecuencia los caballos, a saber el esposo y la esposa, pueden llevar la carroza de la vida hacia moksha si siguen el camino del dharma. No est bien y es una debilidad pensar que solo los yoguis, jnanis y rishis tienen derecho a moksha. Ese destino est disponible para todos. Ya sea que uno sea un brahmachari o un vanaprastha o un sanyasi, el destino es el mismo para todos ellos. Desde un punto de vista lo que vemos en nuestra vida diaria, los cuatro estados: Brahmacharya, Grihastha, Vanaprasatha, Sanyasi , pueden ser diferentes, pero en el aspecto de Brahman, son uno y lo mismo. Los cuatro han tomado los senderos arthi, arthaarthi, jijnasu y jnani, y al viajar por estos cuatro senderos diferentes, todos alcanzan el mismo objetivo. Cuando uno aspira al destino correcto, Dios siempre est listo para responder a todos con la misma actitud. l est preparado hasta para guiarlos a destino. Dios no tiene diferentes pensamientos u opiniones acerca de personas diferentes. Tales diferencias surgen solamente de las diferentes ideas que tenemos. Es errneo atribuir diferencias a Dios.
Lluvias de verano en Brindavan 1974, Parte I; Cap. 7, Karma y Dharma llevan a la realizacin de Brahman

A fin de salvar a sus devotos, Dios planea muchas acciones en variadas formas diferentes. Los devotos, no son capaces de reconocer y comprender el significado interno de tales acciones,;malinterpretan y piensan que Dios les est dando dificultades innecesarias. El hombre tiene slo visin externa. Dios tiene visin interna. El Paramatma est siempre cuidando el bienestar y el bien de Su gente. Cualquier cosa que haga, l lo hace por el bienestar de sus devotos. Aun cuando un hijo haya sido criado cuidadosamente por la madre, al cometer un error la madre lo castigar dndole una palmada. Cuando vemos esto, sentimos que una madre que ha criado a su hijo con tanto cuidado, amor y ternura, es dura al golpear al nio; pero la madre que golpea a su hijo lo hace con afecto. En la misma manera Dios, el padre Universal, castigar a Sus devotos, cuando sea necesario, con prema y con amor. Slo como consecuencia de eso, no debemos tener la idea de que Dios desea castigar a la gente. Dios siempre est lleno de gracia. l nunca se enoja. Sin embargo, a veces usa palabras duras, pero l no es duro. Slo las palabras son duras, Su corazn es suave como Amritha (nctar Divino). Debemos primero adquirir la competencia para comprender la clase de amor y ternura que Dios tiene hacia Sus devotos. El placer surge del dolor. Debemos reconocer que todos los Dolores terminarn finalmente en placer.
Rosas de Verano en las Montaas Azules, 1976; Cap. 2, El Dharma Nunca Declina. Es la Prctica del Dharma que Declina

Dios los hace llorar para darles extrema felicidad despus de eso. Podremos comer ms alimento, si estamos hambrientos, y somos capaces de digerir bien. Si el alimento que tomamos no se digiere, cmo podemos comer ms comida? De esta manera, al comienzo Dios da preocupaciones, penas y dolor, y entonces despus de que han digerido esto, les da felicidad y dicha. En este contexto, debemos darnos cuenta de que no es posible comprender fcilmente las acciones divinas del Seor. Solamente aquellas personas que las puedan experimentar sern capaces de disfrutarlas, y los otros nunca podrn comprender esto. A causa de algunos problemas externos, pensamos que Dios es una persona muy poco amable. Esto no es as. En realidad Dios los est preparando para recibir felicidad eterna. Los placeres materiales son momentneos y transitorios.
Lluvias de Verano en Brindavan 1978; Cap. 6, Dios No Est Feliz A Menos que Les De Alguna Pena Ocasional

Dios es Tu yo, y Tu ere s de l

Cada Segundo es un Nuevo momento en su vida. No esperen un ao entero para celebrar el Ao Nuevo y hacer resoluciones para el mismo. Utilicen cada segundo para purificar su corazn y llenarlo de amor. Entonces se darn cuenta de que Dios es suyo y ustedes son el amor. La verdadera devocin es el medio para realizar lo Divino. La devocin significa amor a Dios sin ningn deseo por recompensa. Una devocin tal puede ser desarrollada solamente a travs de la Buena conducta. No puede haber devocin sin rectitud. La pureza de la mente es esencial para disfrutar la Dicha Divina tal como la pureza del cuerpo es esencial para la salud corporal. Mayor que todo el conocimiento que puede ser adquirido en el mundo es el Atmajnana (conocimiento de s mismo). No hay nada igual a la dicha que viene de la Autorrealizacin. Se consigue solamente cuando el sentimiento del ego se destruye y hay una sumisa contemplacin de lo Divino. Las plegarias no deben emanar de los labios sino del corazn. Las plegarias desde los labios son como una llamada a un nmero telefnico. No alcanzarn a la persona que quieren. Las plegarias desde el corazn son como una llamada persona a persona.. Van directo hacia Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 16; Cap. 32, Gracia y Devocin Divinas

Hay tres entidades en el Universo con las que el hombre tiene que tratar: Paramaathma, Prakrithi y Jeevaathma (Dios, Naturaleza y el Hombre). Por supuesto, Dios es para ser adorado por el hombre, para ser realizado por el hombre a travs de la Naturaleza (Prakrithi). Naturaleza es el nombre de los variados artculos que impresionan al hombre, la Gloria y el esplendor de Dios. Tambin se llama maya. Maya es la vestimenta de Dios que esconde tanto como revela Su Belleza y Majestad. El hombre debe aprender a usar la Naturaleza no para su comodidad ni para enredarse en el olvido total del Dios, que est detrs de la alegra que deriva, sino para comprender mejor a la inteligencia que gua al Universo. Cmo crece un rbol o florece una flor? Cmo aprende el hombre acerca de las estrellas y el espacio, excepto a travs de la inspiracin de la alegra y la inteligencia de las que lo dota l, que reside en su interior? Acrquense a la Naturaleza en un estado de nimo humilde y de recogimiento; entonces su futuro ser seguro. Raavana codiciaba a Sita, quien representa a Prakrithi (Naturaleza), y furtivamente la rapt; pero ese egosmo y codicia lo condujeron hacia la ms profunda cada. Si tan slo hubiera codiciado a Dios detrs de la Naturaleza, Rama, podra haber Ganado la alegra eterna.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 7, Cap. 12, El Apoyo que Necesita

La vida es un peregrinaje, donde el hombre arrastra sus pies a lo largo de un spero camino lleno de espinas. Con el Nombre de Dios en sus labios, no tendr sed; con la Forma de Dios en su corazn, no sentir cansancio. La compaa de lo sagrado lo inspirar a viajar con esperanza y fe. La seguridad de que Dios est a su alcance, que l est siempre cerca, prestar fortaleza a sus miembros y coraje a su visin. Recuerden que con cada paso se estn acercando a Dios; y Dios tambin toma diez pasos hacia ustedes cuando toman uno hacia l. No hay un lugar de descanso en esta peregrinacin; es un viaje continuo, a lo largo de das y noches; por valles y desiertos; por lgrimas y sonrisas; a travs de la muerte y el nacimiento, de tumbas y vientres.

Dios Es

155

Cuando el camino finaliza, y el Objetivo es alcanzado, el peregrino encuentra que ha viajado solo desde l hacia l mismo, que el camino era largo y solitario, pero que el Dios que lo gui hasta l estuvo todo el tiempo en l, alrededor de l, con l, y a su lado! l mismo fue siempre Divino. Su anhelo de fundirse en Dios no era ms que el mar llamando al ocano! El hombre ama, porque l es Amor! l anhela meloda y armona, porque l es meloda y armona. Busca Alegra, porque l es alegra. Tiene sed de Dios, porque est compuesto de Dios, y no puede existir sin l.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 8, Cap. 9, La Verdadera Pastilla

Se dice que los aspirantes estn vidamente buscando a Dios; esto puede o no ser cierto; pero al menos esto s es verdadero: Dios est buscando vidamente un aspirante sincero y an no ha encontrado ninguno! Los Devotos son todos actores; su devocin se quiebra al primer toque de desilusin o afliccin. O, son slo devotos de medio tiempo! Unos pocos minutos u horas para Dios y el resto para s mismos y el juego libre de sus gustos y disgustos sensuales! Habla lo que sientas, acta de acuerdo con lo que hables, entonces, pensamiento, palabra y accin se confirmarn y se complementarn entre s y contribuirn a tu xito espiritual.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 10, Cap. 21,El Ganges Es el Mar

Puede que tengan vacas de diferentes cras y razas, colores y continentes, pero la leche que dan en todas partes tiene la misma composicin! Puede que obtengan oro de diferentes lugares y se contraten diferentes joyeros para que les hagan diferentes tipos de ornamentos, pero la sustancia bsica no sufre ninguna disminucin de valor. Sigue siendo oro todo el tiempo. Los seres vivientes pertenecen a diferentes especies ampliamente distintas pero, la Chispa de la Vida, el Jeeva (ser individual) en cada uno es la misma. Dios es el objetivo de cada plegaria, cualquiera sea el lenguaje o dialecto en que se hable.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 13, Cap. 13, El Error Bsico

Todos aparecen como devotos y todos proclaman su espritu de sacrificio. Todos se declaran como sadhaka (aspirantes espirituales). Cada creyente clama que est buscando a Dios. Uno debe inquirir si es el autoproclamado Devoto el que busca a Dios o es Dios el que est buscando un devoto verdadero. Est el sadhaka sirviendo a Dios o est Dios sirviendo al sadhaka, esa es la cuestin. El servicio que el sadhaka est haciendo es trivial. Ofrecer a Dios lo que Dios ha provisto es como ofrecer al Ganges agua del mismo Ganges. La verdad es que es Dios quien est prestando servicio al devoto. Todas las capacidades dadas por Dios deben ser puestas al servicio de lo Divino. No hay necesidad de ir en busca de Dios. Dios est buscando todo el tiempo al devoto genuino y tenaz. El sadhaka se acerca a Dios para el cumplimiento de sus deseos. Est detrs de beneficios pequeos y transitorios. No busca comprender la naturaleza del verdadero amor o la Divinidad que subyace a todo. El sadhaka de hoy en da es alguien que se engaa a s mismo sin ningn tipo de compromiso moral. El criterio real de la conducta moral es la armona entre la profesin de uno y la propia prctica. La moralidad consiste en actuar de acuerdo con las reglas de la buena conducta prescriptas por la sociedad en un tiempo y lugar particular para un individuo o grupo. Si no hay conexin entre lo que uno procesa en palabras y sus acciones, la moralidad no puede existir.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 17, Cap. 1, El Perodo Ms Preciado

En la actualidad, el hombre aspira a Dios y lo contempla constantemente, pero la mera aspiracin y contemplacin no son suficientes para experimentar a Dios. Dios no est complacido por la mera contemplacin; uno tiene que ofrecerse totalmente para experimentarlo. Una vez que se hayan ofrendado completamente a Dios, ustedes y l se vuelven uno.

156

El Ideal Sai

Cules son las bsquedas espirituales a ser seguidas para volverse uno con Dios? Cuando el fuego y el carbn se separan, siguen como son. Slo cuando se juntan y se avientan puede el carbn convertirse en fuego. De la misma manera, acrquense a Dios y menlo con todo el corazn. Esa cercana y afecto hacia Dios finalmente los har uno con l. Esto es lo que el Vedanta declar: Brahmavid Brahmaiva Bhavathi (el conocedor de Brahman se vuelve Brahman). El alimento consumido se digiere y su esencia es suministrada a todas las partes del cuerpo. Esto significa que el alimento consumido se vuelve uno con el cuerpo. De igual manera, tienen que ofrecerse completamente a Dios. Slo entonces pueden volverse uno con l. Todos sus pensamientos deberan volverse divinos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 38, Ofrzcanse a Dios

Cuando la leche hierve en una olla, el agua se evapora. La leche, incapaz de soportar la separacin del agua, trata de saltar hacia el fuego. En el momento que le salpicas un poco de agua a la leche hirviendo, ella se tranquiliza. La leche est feliz de estar unida a su amiga. La misma relacin existe entre nara (individuo) y Narayana (Dios). Dios se pone feliz cuando la persona se une a l. Sin embargo, Dios se pone muy triste cuando la persona desva su atencin y se sumerge en los placeres mundanos. Una vez que la persona se entrega totalmente a Dios, l vuelve a estar feliz. Debido a los efectos de la era del Kali, las personas se separan de Dios. Puede que la persona no se sienta triste pero Dios s se siente triste porque Su amigo se separa de l.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 38, Ofrcete a Dios

La luz del sol ilumina al mundo entero y le ayuda a las personas a cumplir con sus deberes. Pero el sol no tiene nada que ver con los placeres y los sufrimientos de los seres humanos. Asi- mismo, los innumerables problemas que enfrenta el hombre tienen que ver nicamente con sus sentidos y su mente; su conciencia no tiene nada que ver con ellos. Se dice que los devotos buscan a Dios. Pero no hay necesidad de que los devotos busquen a Dios ya que l est en todas partes. De hecho, Dios est buscando un devoto verdadero cuyo corazn est lleno del espritu de la unidad. Cuando tocas una bola de hierro caliente t dices que tu mano se quema con ella. Pero no es la bola la que quema tu mano. El fuego dentro de la bola es lo que quem tu mano. El mundo, tal como la bola de hierro, no es la causa ni de los sufrimientos ni de las alegras que experimentas. El poder divino est dentro de ti. No reconoces este poder y te lamentas por tus sufrimientos y dificultades.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 33, Cap. 6, Santifica tu Vida con Sentimientos Sagrados

Se dice que el mundo en s es Rig Veda. Es todo refulgente. La mente es el Yajur Veda y la vida en s es el Sama Veda. La vida nos da la respiracin. De esta respiracin viene la cancin. Entonces Sama Veda es la forma de vida en s. El Yajur Veda es la forma de los Mantras que se originan en la mente. Entonces los tres Vedas declaran colectivamente que al Dios que es El Refulgente (segn lo declara el Rig Veda) se le debe orar y alabar con los Mantras (segn lo declara el Yajur Veda) y se le debe complacer con canciones dulces dedicadas a l (segn lo declara el Sama Veda). Dios se complace solamente con las canciones y no con las palabras o los discursos.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 26, Cap. 24,La Esencia de los Shad-Dharshanas

Los pasos preliminares son las alabanzas, las ofrendas, el incienso y la agitacin de las velas o luces; son los primeros peldaos de la escalera. Si ests aprendiendo el alfabeto, cundo es que aprendes a escribir las palabras y a leerlas y a escribir frases? Necesita el Seor las cosas que le ofreces? Necesita artculos de placer o de lujo? No, eres t el que los necesita! Vive l del alimento que le ofreces? Recuerda, la persona que va ms all de lo externo es la que vence.

Dios Es

157

El Seor no se complace con lo externo; l busca los sentimientos, los impulsos internos. Yo no quiero las flores y las frutas ni los diferentes paquetes que traen en sus manos cuando Me visitan. Vengan con sus manos vacas diciendo: Qu puedo darte que no haya venido de Ti mismo, de Tu Ser? Cuando T me diste este corazn era puro y limpio; ahora, despus de preparar el alimento en esa vasija que me diste para la vida que he vivido hasta ahora, te lo estoy ofreciendo a Ti, tan puro y limpio como cuando me lo diste a m, despus de desechar todos los rastros de los vaasanas o los olores de lo que haba cocinado en l. Esto es lo que deben decir, y ofrecer ese corazn.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 2, Cap. 22, Madhura Nagara

Las personas hablan sobre el Sathsang. Qu es el Sathsang? No es simplemente reunirse con diez devotos. Sath se refiere a aquello que existe en las tres categoras del tiempo: pasado, presente y futuro. El trmino se aplica a lo Divino. Por lo tanto, Sathsang significa asociacin con lo Divino. Cada palabra tiene un significado profundo y sagrado. Sin embargo, a la gente comn no le hacen gracia esas interpretaciones. Ellos disfrutan lo que es trivial y agradable al odo. Yo no quiero agradar de esta manera a las personas. La verdad debe ser contada. Algn da las personas lo van a entender. Los dichos mundanos pueden ser del agrado de las personas en el momento pero no tienen ningn valor espiritual. A Dios se le complace con los sentimientos internos y no con la demostracin externa. Sin embargo, muchas personas solamente se interesan por lo externo y ni se preocupan por los sentimientos internos. Si usted quiebra la rama de un rbol y la siembra en la arena, se convertir en rbol? Ella debe sembrarse en la tierra donde pueda echar races. Asi-mismo, el sentimiento debe crecer en el corazn y echar sus races all. As, los frutos aparecern en el mundo externo. Por lo tanto, cultiven el sentimiento dentro de ustedes y disfruten el fruto en el exterior.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 28, Cap. 8,Instalen al Raama Raajya en Sus Corazones

Ayer y hoy los devotos extranjeros alegraron a todos con sus programas musicales. Dios ama y disfruta la msica. Los devotos santos como Narada y Thumburu, quienes siempre estn cerca a Dios, permanecen cantando la Gloria de Dios. Nada confiere tanta alegra como la msica. Ustedes pueden complacer a Dios con su msica. Dios se deleita con la msica. Por lo tanto, la msica es sagrada. Refleja el estado de su ser interno. Cantar las glorias del Seor, servir a los dems. Su felicidad ms grande derivar de cantar y servir.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 30, Cap. 33, Dediquen Sus Vidas a lo Divino

La total dependencia de Dios se considera como Saranagathi (entrega absoluta). Lo que se espera que entreguen es su mente, pero cuando ella es turbulenta y no la pueden controlar, entonces, cmo pueden entregarse? La mente solamente se puede entregar cuando est serena. En tal estado de quietud de la mente uno logra percibir el aspecto omnipresente de Dios. Sabiendo que Dios est presente en todas las cosas, entonces dnde est el asunto de entregarse? Quin se va a entregar y a quin? Es solamente cuando tienen la idea de la dualidad. que este mundo adquiere algn significado. Si alcanzan con su mente el estado de la no-dualidad, no hay nada que entregar.
Lluvias de verano en Brindavan 1973; Cap. 28, La Confianza en Uno Mismo nos lleva a la Propia Realizacin

Todo lo que hagan desde el amanecer hasta el atardecer debe ser ofrecido como ofrenda de alabanza al Seor. Tal como se tiene cuidado de arrancar nicamente las flores frescas y de mantenerlas limpias y sin marchitar, de igual manera debern esforzarse permanentemente por realizar acciones que sean puras e inmaculadas.

158

El Ideal Sai

Si mantienen diariamente esta visin en su mente y viven consecuentemente la vida, entonces su vida se convierte en un servicio continuo al Seor. El sentimiento de Yo y T desaparecer muy pronto; se puede destruir cualquier indicio del ser. Entonces la vida se convierte en un autntico Hariparayanam. Yo soy el sevaka (que sirve). Este mundo es la ofrenda. Dios es el maestro al que se alaba. Cuando uno llega a esta etapa de pensamiento, sentimiento y accin, toda la diferencia entre lo mo y lo tuyo desaparece.
Prema Vahini; Sub-Cap.: La Verdadera Naturaleza de la Vida del Hombre

Sai es Sarvajanapriya (amado por todos) y, por lo tanto, cualquier nombre que les de alegra pueden adoptarlo. Los gustos cambian de acuerdo con el temperamento y el carcter que uno ha logrado durante todas las actividades como ser viviente en este mundo. El propietario de una cafetera va a la droguera ms cercana a comprar una pastilla que piensa le va a quitar su dolor de cabeza y cuando al dueo de la droguera le da dolor de cabeza va a la cafetera por una taza de caf que piensa le va a quitar el dolor. As son los hombres; loko bhinna ruchih (los gustos de las personas son diferentes). El Jnani dice. Sarvam Brahma mayam, En Dios est Todo ; otro, un yogui, dice que todo es energa; un tercero, un bhaktha, dice que todo es un juego de Bhagavan (el Seor); cada uno de acuerdo con su gusto y con su progreso en el sadhana (prctica espiritual). No los ridiculicen, ellos son peregrinos andando con dificultad por el mismo camino.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 1, Cap. 1, Manase Bhajare

Ustedes deberan entender Mi ideal. Una vez que les digo que son Mos, nunca los abandono. Puede que ustedes Me olviden pero Yo nunca los olvidar. Puede que ustedes Me odien, pero yo no siento odio por ustedes. En este mundo no tengo enemigos y no tengo aversiones por nadie. Siempre mantengo mis promesas. Siempre estoy listo para protegerlos, nunca para retirarlos. Sin embargo algunos se preguntarn, por qu aun despus de que Swami los ha aceptado siguen con problemas? Por qu deben sufrir? Esto no es mi error. Siempre mantengo mi promesa. Ellos sufren porque se olvidaron de su promesa y perdieron su aspecto sagrado. Nunca me retracto de lo que digo. Nunca hago sufrir a nadie. Hasta el ltimo momento estar con ustedes, dentro de ustedes, debajo de ustedes, encima de ustedes y alrededor de ustedes. Muchos de ustedes no hacen un esfuerzo por comprender esta verdad. No se preguntan el porqu de su sufrimiento. El cambio en su corazn es la razn principal. Su mente dispersa y su ingratitud son los responsables de este sufrimiento. El orador anterior, Ravi, dijo: Dios est ms cerca de ustedes que su madre. Aunque yo les doy mucho ms amor que sus propias madres, algunas personas no muestran su gratitud. Yo no estoy buscando su gratitud. Pero, cuando yo cumplo con Mi deber, ustedes tambin deben cumplir con el suyo. Mensajes de Sathya Sai, Volumen 31, Cap. 35, Seguridad que da Bhagavan a Sus Devotos

YO SOY YO

Y O S OY Y O

Tu der echo . Di A ha m Br ahm as mi ( Yo soy Br ah ma n)

T eres la encarnacin de la Trinidad Divina Brahma, Vishnu, Maheswara. Por lo tanto, el Gur no est separado de ti. T eres todo. No permitas que tu concentracin vacile. Fjala en tu meta. Ya sea un estudiante, un clibe, un jefe de hogar o un renunciante, la meta es una y la misma para todos. Contempla el principio de so-ham que tu voz interna ensea. Di Aham Brahmasmi (Yo soy Brahman). No hay nada errado en esta aseveracin. Algunas personas tienen la nocin errnea de que el decir esto es una muestra de egosmo. De hecho, no es ego en lo absoluto. Es tu derecho. El pensar que t eres meramente un ser humano equivale a degradarte a ti mismo. Ustedes son las encarnaciones de Dios. Desarrollen tal fe y vulvanse Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 35, Cap. 13, Desarrollen una mentalidad abierta para experimentar Divinidad

Yo e s el p r i mer n o mb re de Di o s
Ustedes dicen: mi cuerpo, mi mente, mi buddhi, mi pierna, etc., entonces, quines son ustedes? Cuando se examinan a ustedes mismos de esta manera, se darn cuenta de que ninguno de stos son su verdadero ser. Su cuerpo corresponde a akara (forma), mientras que su verdadero Ser (yo) corresponde a ananda (bienaventuranza). El principio de yo es distinto al cuerpo. Constantemente la gente utiliza el trmino yo sin realmente entender su significado. Sea un pordiosero o un millonario el trmino yo es comn a todos. Isavasyam idam sarvam (Dios impregna el universo entero). Dios est presente en todos en la forma de yo. Donde est yo all est Dios. Tengan fe firme en esta declaracin. Cuando ustedes dicen, Aham Brahmasmi (Yo soy Brahman), yo antecede a Brahman. Por lo tanto, yo es el primer nombre de Dios.
Mensajes de Sathya Sai, Volumen 35, Cap. 14, El yo (Aham) es Brahma

Di o s n o e s t s e p a r a d o d e t i
Yo no soy el cuerpo, nada es mo. Esto es lo que t debes saber. Pregntate a ti mismo, Quin soy yo?. Obtendrs la respuesta yo soy yo. Cuando entiendas y experimentes esta verdad, nadie te podr causar sufrimiento alguno. No podrs escapar del sufrimiento en tanto ests inmerso en el sentimiento dualista de que eres un mero mortal y Dios est separado de ti. El sentimiento de que Yo estoy separado de ti es solo imaginacin tuya. Cuando yo y t se unen, se vuelve nosotros. Sin embargo, nosotros + l (Dios) se vuelve slo l quien es inalterable. Yo y T cambian constantemente.
T mismo eres Dios - Divino Discurso 25 diciembre 2003 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Navidad.

162

El Ideal Sai

Re ali za Yo soy yo . Li br a te del t emo r y p reo cup a ci n

Muchas personas hacen sadhanas como japa y dhyana, pero no son de mucha utilidad. Sin embargo, stos traen algunos cambios con el tiempo. stos pueden conferir resultados temporales, pero no pueden otorgar bienaventuranza eterna. No deben ustedes preocuparse de resultados temporales. El sentimiento de yo y mo es la raz de la preocupacin. Ustedes sern perseguidos por la preocupacin hasta que no realicen a Hari (Dios). Ustedes estn preocupados porque se identifican a s mismos con el cuerpo. Una vez que se identifiquen con el Ser (Dios), quedarn libres de toda preocupacin. Por lo tanto, deben hacer todo esfuerzo para realizar su verdadero Ser. Bajo toda circunstancia, no derramen lgrimas de pesar. Uno quedar libre del pesar cuando abandone el apego al cuerpo. Para poder liberarse de la preocupacin y del temor y poder alcanzar paz perdurable, deben realizar que yo soy yo. Cuando tengan firme fe en esta aseveracin nada podr perturbarlos. No desarrollen apego indebido al cuerpo y a las posesiones materiales. Sern redimidos slo cuando conduzcan sus vidas con un espritu de sacrificio. Lo que deben lograr es thyaga (sacrificio) y no bhoga (placer). El considerar algo como suyo (mo) es bhoga. El darse cuenta que nada es suyo (no mio) es yoga. Este yoga les confiere verdadera fortaleza.
T mismo eres Dios - Divino Discurso 25 diciembre 2003 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Navidad.

C om p re n d a n e l p r i n c i p io d e l a u n i d a d
Cada uno de ustedes puede llevar a cabo un sadhana (prctica espiritual) diferente. Cualquiera que sea el sadhana, debe realizarse con un sentimiento tmico. Deben ustedes esforzarse por comprender el principio de unidad. Slo eso constituye verdadero sadhana. El principio de amor en ustedes debe ser firme. Sin embargo, el amor en la juventud moderna se mantiene vacilante. Un da es sagrado y al da siguiente es no sagrado. Tal amor no puede ser denominado como verdadera devocin. Ekam Sath (la Divinidad es una). T ests en la luz y la luz est en ti. Lleva esto en tu mente. Finalmente comprenders que yo soy yo. Si t quieres entender el principio de Atma, no debes dar lugar a la multiplicidad. Todo lo que ves y escuchas en este mundo son meros reflejos, reacciones y resonancias. La realidad est dentro de ti.
Experiencia de Unidad es verdadero satsang - Divino Discurso 1 de marzo 2003 (tarde) en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Mahasivarathri.

Ma n ten te si emp r e b aj o la c on ci en ci a yo soy yo

El mundo entero parece contener innumerables nombres y formas. Uno no debe enredarse con estos nombres y formas. Es slo cuando se hacen de lado estos nombres y formas, y la fuente subyacente queda identificada, que es posible reconocer la verdad. Y esa verdad es Tattwamasi (T Eres Eso). Eso es Prajnanam Brahma (conciencia constante integrada es Brahman). Esa conciencia es Ayam Atma Brahma (Este Ser es Brahman). Cuando ustedes analizan el mahavakya Tattwamasi, los llevar a la conciencia Yo Soy Eso y Eso Soy Yo. Cuando sean capaces de realizar esta verdad, encontrarn que el principio yo es el fundamento subyacente de todo en el universo como principio de unidad. Debemos reconocer ese principio yo que es universal. Es un ejercicio intil el entrar en argumentos y contraargumentos sobre este asunto y desperdiciar su tiempo. El nico aspecto que tienen que realizar es Yo soy Brahman. Cuando alguien te pregunte quin eres, la respuesta correcta ser yo soy yo, yo soy la palabra, yo soy la forma, yo soy el nombre. Este yo representa y explica todo. Cuando alguien te pregunte quin eres, no contestes diciendo tu nombre. El nombre representa el nombre dado al cuerpo. T no eres el cuerpo. Por lo tanto contesta yo soy yo. Todos deben esforzarse por alcanzar este estado de unidad. Los conceptos Vedantas llevan a interminables argumentos y contraargumentos. No caigan en esto. Estn siempre en la conciencia yo soy yo. Este principio yo est ms all de nombres y formas. Representa Brahma Tattwa, que es uno sin segundo.

Yo Soy Yo

163

Cuando alguien les pregunte quin eres, contesten yo soy yo. De igual manera, cuando ustedes le pregunten a alguien quin eres, su respuesta debe ser yo soy yo. As, todos son yo soy yo. Es slo cuando ustedes piensan yo no soy yo que surgen varias preguntas. Queridos estudiantes! Ustedes finalmente tienen que tomar la firme resolucin yo soy yo. No deben identificarse con el cuerpo y decir yo soy un nio, yo soy un joven, yo soy un anciano, etc. Estas diferencias tienen que ver con el factor edad. Cul es la siguiente etapa despus de la vejez? Nadie lo sabe. Pero el principio yo existe en la niez, juventud y vejez. Este es el principio fundamental e inalterable. Por lo tanto, cuando alguien pregunte quin eres, contesten yo soy yo. Si l es incapaz de comprender este principio, no se preocupen; mantnganse firmes en el principio. Ser slo cuando desarrollen tal firme conviccin que sern capaces de lograr cualquier cosa en la vida
Quin eres? Yo soy yo - Divino Discurso 20 Octubre 2004 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Dasara.

Di o s s i e m p r e c u i d a r d e t i
Hay muchas personas en este mundo que no comprenden cul es la verdadera espiritualidad y por lo tanto se olvidan de la realidad. Slo Dios es tu verdadero amigo. Esa es la realidad. l es tu madre, padre, gur, etc. Desarrolla esta firme conviccin. Entonces Dios siempre cuidar de ti. Cuando cultives Ekatma Bhava, todas las cualidades divinas se manifestarn en ti. T sers un ideal para el mundo. Quedars libre de sufrimiento. No tendrs ni muerte ni castigo alguno. Realizars tu verdadera identidad. Si alguien te pregunta Quin eres?, contesta con firme conviccin yo soy yo. Nunca te identifiques a ti mismo con el cuerpo. Quien realice esta verdad es alguien bendecido. Hablar ms sobre este tema en los siguientes das. Los gurs del mundo experimentan cambios con el pasar del tiempo. Slo Dios es invariable, y slo l es tu verdadero gur. Ten fe total en Dios. Desarrolla la fe da a da. Slo entonces puedes ser llamado un verdadero manava (ser humano). Daivam manusha rupena (Dios encarna en la forma de un ser humano). Por lo tanto considrate a ti mismo divino. Declara con plena conviccin yo soy yo. Cuando conduzcan su vida con tal sentimiento sagrado, la divinidad se manifestar con certeza en ustedes. Nunca ests bajo la nocin errnea de que Dios est en otra parte. l est siempre en ti. Tu reflexin es la reflexin de Dios. Todo en su naturaleza es bsicamente divino. Es Dios quien te hace representar tu papel en la obra csmica. Es l quien te hace cantar, bailar, etc. l es el director de la obra csmica. T puedes llamarle por cualquier nombre. Pero l es slo uno. Si quieres alcanzar a Dios, desarrolla Ekatma Bhava. Con certeza sers capaz de verlo y experimentarlo en todas partes.
Ten fe en Dios, el nico verdadero amigo - Divino Discurso 17 Octubre, 2004 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Dasara.

Di o s n o e s t s e p a r a d o d e t i ; r e a l i z a e l p r i n c i p i o d e u n i d a d e n l a d i ve r s i d a d
Tienen ustedes que indagar hasta qu punto han comprendido el principio del amor, que est presente uniformemente en todo. El hombre se deja llevar por su identificacin con el cuerpo y, por lo tanto, percibe diversidad en la creacin. De hecho, es slo la unidad lo que est detrs de la diversidad aparente. Cualesquiera diferencias que haya, son tan slo creaciones de sus mentes. Si quieren eliminar estas diferencias y realizar el principio de unidad en la diversidad, tienen que realizar su verdadera naturaleza. Ustedes experimentan diversidad cuando desvan su percepcin alejndola de este hecho de unidad. Ustedes son Dios. Dios no est separado de ustedes. Es un error considerarse a ustedes mismos separados de Dios. Esta diferencia es el resultado de su visin engaada. Cuando rectifiquen este defecto en su visin, realizaran yo soy yo. Cuando identifican a Sai Baba con la forma fsica, quedan separados de l. Son slo estos sentimientos de identificacin con la forma fsica los que crean diferencias entre los individuos. Los senti-

164

El Ideal Sai

mientos de yo y mo estn detrs de toda esta multiplicidad de formas. Si se paran frente a un espejo vern su imagen. Incluso si hay muchos espejos vern la misma imagen. Aunque los espejos son muchos, la imagen es una. Deben realizar esta unidad detrs de la multiplicidad.
Reconoce el principio fundamental de unidad - Divino Discurso 21 de marzo 2004 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Ugadi.

Re a l i z a r l a d i v i n i d a d i n n a t a d e u n o e s E d u c a r e
Cuando alguien pregunta Quin eres?, la respuesta correcta ser yo soy yo. Si alguien contesta que viene de Amrica o India, esto connota un sentido negativo. Frecuentemente hacemos la aseveracin de que este es mi cuerpo, mi mente, mi intelecto, etc. Todos estos son artificiales y no reales. Hoy en da se hace mucha investigacin sobre la naturaleza de la mente. Pero la mente nunca est estable. La mente es como un mono loco y el cuerpo es como una burbuja de agua. Ustedes no son este mono loco. Ustedes no son esta burbuja de agua. El nombre dado a la raza humana es humanidad, pero la bondad de la humanidad se ha convertido en mente de mono. No se encuentra ni una pizca de bondad y compasin en los seres humanos de hoy. Realizar la naturaleza divina de uno es educare. Esa divinidad innata en el hombre ha sido referida por distinta gente como Atma. Sin realizar la naturaleza del Atma uno no puede comprender la naturaleza del cuerpo. Educare consiste en realizar la naturaleza del Atma. Cuando alguien les pregunta el significado de s mismo (self en ingls) ustedes contestan yo. Pero ese no es el significado correcto de s mismo. No es correcto identificar yo con s mismo, es decir el cuerpo. Yo se refiere a Aham (alma individualizada). En tanto uno identifique yo con s mismo, uno no podr entender el verdadero significado de yo. Slo cuando uno abandone el apego al s mismo, y desarrolle el sentimiento de ecuanimidad ,podr uno comprender la naturaleza de Atma. Este Atma Tattwa (principio Atma) est igualmente presente en todo ser. Este es el principio fundamental. Es tan slo debido a este principio fundamental que todo ser viviente adquiere valor.
Evita el apego al cuerpo - Divino Discurso 3 septiembre 2005 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Conferencia Mdica.

No e r e s c u e r p o , m e n t e , i n t e l e c t o , c o n c i e n c i a o e g o
Deben desarrollar la fe de que Dios es tu madre, padre y todo lo dems y que solo l es tu sustento y refugio. Despus de todo, Quin te dio a tu madre? No es Dios? Todo en este mundo es slo por la gracia de Dios. Si te olvidas de Dios y te concentras en otros pensamientos, habrs de perder todo en la vida. Si contemplas constantemente en Dios, todos los pensamientos del mundo se alejarn de ti. Por lo tanto, cultiva con amor pensamientos divinos. Prema muditha manase kaho Rama Rama Ram (Canta el dulce nombre de Rama con tu corazn pleno de amor). Amor es Dios. Dios es amor. Desprovisto de este amor, no hay madre, no hay padre, no hay hermano, no hay esposa. Todo est baado de amor. Es slo debido a nuestra conveniencia, para nuestro placer y para nuestros propios propsitos egostas, que desarrollamos relaciones mundanas. Por lo tanto, renuncien al egosmo y luchen por la auto-realizacin. Deben indagar dentro de ustedes: Quin soy yo? Cuerpo, mente, intelecto, chittha (conciencia) o ahamkara (ego)? No son nada de esto.. Ustedes son ustedes mismos. Yo soy yo. Reconozcan esta verdad.
Renuncia al egosmo y lucha por la auto-realizacin - Divino Discurso 27 de septiembre 2006 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Dasara.

Yo Soy Yo

165

L a v e r d a d e r a s a b i d u r a y a c e e n ve r l a u n id a d
A pesar de todas las comodidades del palacio y de una feliz vida de casado, la mente de Gautama se inquiet al salir un da del palacio, cuando vio a la gente afligida por la vejez, enfermedad y muerte. Una noche, hubo una sbita transformacin en su mente. Mientras su esposa estaba profundamente dormida, l se levant a medianoche, acarici a su hijo y parti hacia el bosque. Hubo de sufrir numerosas vicisitudes y dificultades en el bosque. Pero enfrent todas las penurias con paciencia y determinacin. Sus padres estaban sumergidos en el pesar, incapaces de soportar el dolor de la separacin de su hijo. Aunque Sidharta tambin sufra gran angustia, prosigui en su camino para alcanzar la auto-realizacin. Durante el curso de su viaje se encontr con un hombre santo. El hombre santo le dijo que la causa de su angustia estaba de hecho dentro de l, y era esta angustia la que se interpona a su auto-realizacin. Dicindole esto, le dio un talismn de proteccin y le pidi que lo llevara alrededor de su cuello. (En este momento, Bhagavan materializ ese talismn y lo mostr a la congregacin ante un estruendoso aplauso.) Este era el talismn dado por el sabio a Sidharta. Cuando Sidharta se lo puso alrededor de su cuello, toda su angustia desapareci instantneamente. Hasta el ltimo momento de su estada en la tierra Buda llev el talismn alrededor de su cuello. Cuando dej su cuerpo fsico, el talismn desapareci. Sidharta empez a hacer intensa penitencia, que se extendi por largo tiempo. Se preguntaba constantemente: Quin soy? Soy el cuerpo? Soy la mente? Soy el buddhi (intelecto)? Soy el chitta (esencia-mente)?. Finalmente experiment la verdad, yo soy yo. Reconozcan la unidad de toda la Creacin Los Vedas declaran, Aham Brahmasmi (Yo soy Brahman) y Tattwamasi (Eso T Eres). Incluso estos dos enunciados Vdicos declaran dos cosas: Yo y Brahman, Eso y T. La verdadera sabidura yace en ver unidad. Advaita darshanam jnanam (Experiencia de no-dualismo es verdadera sabidura). Es seal de ignorancia el ver dualidad ignorando la unidad subyacente. La dualidad no es la verdad. De esta manera, Buda indag profundamente y finalmente tuvo la experiencia de yo soy yo. Esa es la verdadera realizacin. Pueden hacer penitencias por muchos aos, pueden hacer meditacin y llevar a cabo muchas prcticas de yoga, pero todas estas prcticas espirituales tan slo otorgan satisfaccin temporal, no bienaventuranza perdurable. Alguna gente habla sobre meditacin. Incluso Buda abog por la prctica de meditacin. Qu es lo que tienen que meditar? Qu significa meditacin? Significa concentrarse sobre un objeto particular? No, no. Eso no es meditacin en lo absoluto. El contemplar sobre el principio de yo soy yo es verdadera meditacin. Ningn otro sadhana (prctica espiritual) puede igualar a ste. En tanto tengan el sentimiento dualista de t y yo, no podrn experimentar la unidad. Buda reconoci el principio de unidad y bas su vida en esta verdad. Bajo la direccin de muchos yoguis l haba llevado a cabo diversos tipos de meditacin y penitencia, pero finalmente encontr que eran mera prdida de tiempo porque ninguno de stos poda llevarle a la ltima experiencia de unidad. Se lament por haber perdido tanto tiempo de tal manera. Uno debe encontrar realizacin en la vida haciendo uso adecuado del tiempo. Esta es la obligacin primordial del hombre.
Alcanza la iluminacin renunciando a los deseos - Divino Discurso 13 de mayo 2006 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Buda Purnima

To do s s on enc ar n aci o n es de Di o s
Cuando alguien les pregunta su nombre, la respuesta usual es: Mi nombre es Ranganna o Somanna, etc. Pero estos son los nombres dados a ustedes por sus padres. No son sus verdaderos nombres. De hecho, cuando alguien les pregunta su nombre, deberan contestar yo soy yo. Este es su verdadero nombre. Este yo est presente en cada individuo. Ese es el Atma Tattwa (principio del Ser). Esto implica que Dios es inmanente en todo ser humano, es ms, en todo ser viviente. Todos son las encarnaciones de Dios. Ekoham bahusyam (el Uno determin volverse muchos). Es el Uno quien ha tomado todas las formas. Aham Brahmasmi (yo soy Brahman). Esta debiera ser la realizacin de cada individuo. Esta realizacin es el fundamento de la unidad de vyashti (individuo), samashti (sociedad), srishti (creacin) y

166

El Ideal Sai

Parameshti (Dios). Sin srishti, no puede haber samashti, y sin samashti, no puede haber vyashti. Pero, quin es vyashti? l es la encarnacin de la Divinidad, que est presente en todo. Por ende, la sociedad, que es el conglomerado de individuos, es la forma colectiva de la divinidad. Por lo tanto, todos son iguales en la sociedad. No puede hacerse distincin de superior o oinferior. A quien quiera que ridiculicen, equivale a ridiculizarse a ustedes mismos. Es slo lel reflejo de ustedes que ven en l. Es solo la resonancia que escuchan. Uno tiene que realizar esta verdad y desarrollar el sentimiento de unidad.
No se agobien a s mismos con deseos ilimitados - Divino Discurso 2 mayo 2006 en Brindavan.

Q u i n e re s ? L a r e s p u e s t a c o rr e c t a .
Todos los actos deben realizarse para complacer a Dios. Si uno desarrolla ego con pensamientos de yo y mo, seguramente perecer. Ustedes dicen esto es mo y aquello es mo. De hecho, qu es lo que realmente les pertenece: el cuerpo, la mente, el intelecto o los sentidos? Ustedes dicen este es mi cuerpo, esta es mi mente, este es mi intelecto, etc. Pero ninguno de stos les pertenece verdaderamente. El cuerpo que consideran como pertenencia suya los abandonar en un momento, incluso sin su conocimiento. De igual manera, la mente vaga como un mono. Es acaso posible controlar a este mono loco? No digan yo soy esto o lo otro. Digan yo soy yo. Esta es su correcta descripcin. La respuesta correcta a la pregunta Quin eres? es yo soy yo.
Experimenten la dulzura del nombre de Rama - Divino Discurso 7 Abril 2006 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Sri Rama Navami.

C om p re n d a n s u r e a l i d a d . Ex p e r i m e n t e n b i e n a v e n t u r a nz a e t e r na
Ustedes le preguntan a otros Quin eres?. Pero, han alguna vez indagado en ustedes mismos Quin soy yo? La verdadera educacin consiste en saber la respuesta a esta pregunta. De qu sirve saber de los dems si no conocen su propia realidad? Eso no es educacin en lo absoluto! Un verdadero aspirante espiritual es quien comprende y experimenta el principio de unidad. Ustedes dicen Ella es mi mam, l es mi papa, y cosas as. Tales relaciones fsicas se relacionan con la mente. Si ustedes toman las relaciones fsicas como reales, nunca entendern la verdad. Ustedes dicen Yo soy Ramaiah. Este es el nombre dado al cuerpo. Pero ustedes no son el cuerpo. Deben decir con firme conviccin yo soy yo. Sin embargo, cuando se llaman a s mismos Ramaiah, deben actuar de acuerdo con su nombre. Una vez que comprendan su propia realidad experimentarn bienaventuranza eterna.
Cumplan con sus deberes con un sentido de entrega a Dios - Divino Discurso 14 Enero 2006 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Sankranti.

No o l v i d e n a D i o s . No o l v i d e n s u v e r d a d e r a n a t u r a l e z a
No digo que est mal adorar a esos dolos. Pero ustedes mismos son Dios. Considrense primero a ustedes mismos como Dios y despus empiecen a ver al mismo Dios en todo ser viviente. Su cuerpo es un templo. Hay energa divina en ese templo. Sin embargo, debemos ejercer un poco de discernimiento en este contexto. Deben indagar si esta energa es Dios. De hecho, el cuerpo tambin es Dios. Dios es inmanente en todo tomo y en cada clula del cuerpo humano. No hay lugar en este universo donde Dios no est presente. Por lo tanto, no alberguen duda alguna sobre la existencia de Dios. No olviden a Dios. De hecho, si se olvidan de ustedes mismos, esto equivale a olvidarse de Dios. Por lo tanto, no se olviden de ustedes mismos.

Yo Soy Yo

167

Es por esta razn que nos aconsejan Ten siempre cuidado. Deben constantemente indagar dentro de ustedes mismos Me estoy olvidando de Dios?- Deben estar siempre conscientes de su verdadera naturaleza y recordarse a s mismos yo soy yo. Si estn firmemente establecidos en esta verdad, no habr lugar para que alberguen ningn mal pensamiento sobre los dems.
Siempre estn alegres y en paz - Divino Discurso del 28 de julio, 2007 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Conferencia de la Juventud.

No se en g a en p o r el a peg o a l cuer p o y a lo s s ent i dos

Ustedes desarrollan los sentimientos de yo y mo debido al engao causado por el apego al cuerpo. De hecho, el cuerpo es la causa de todos los apegos. Pero, cunto dura este cuerpo? Se le desea en tanto haya vida en l. Cuando el principio de vida sale de l, el cuerpo es puesto al fuego sin ninguna misericordia. Entonces, a quin le pertenece este cuerpo? Por lo tanto, ustedes no son el cuerpo. Ustedes dicen Este es mi cuerpo, esta es mi mano, esta es mi pierna, esta es mi mente, este es mi buddhi (intelecto). Todo es mi, mi, mi. Entonces quin es este mi? Cuando ustedes dicen mi pierna, ustedes estn separados de su pierna. Entonces, quines son ustedes? T eres t solamente. De esta manera, la gente hoy en da est engaada por su apego a su cuerpo y sentidos. Pero ustedes no son el cuerpo, ustedes no son los sentidos, ustedes no son el intelecto, ustedes son ustedes. Deben ustedes realizar yo soy yo. Ese principio universal yo es slo uno. Ekam sath viprah bahudha vadanti (la verdad es una, pero los sabios se refieren a ella con muchos nombres). Pero el yo individual representa ego. Cuando cortan este yo (representado por la palabra I en ingls), se convierte en la cruz que es adorada por los cristianos. Significa: cuando renuncias a tu ego, te vuelves tu verdadero ser.
Solo el amor por Dios es verdadero amor - Divino Discurso 26 Julio 2007 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Discurso Inaugural, Conferencia de la Juventud.

No hay n ecesi da d de bus car a Di o s; t mi sm o eres Di o s

T no eres una persona ordinaria; t mismo eres Dios. No hay necesidad de buscar a Dios. Donde quiera que veas, all est Dios. Esta tela es Dios, esta flor es Dios, esta mesa es Dios, todo es Dios. Es solo debido a tu ignorancia que das lugar a diferencias como yo y t. T no eres una entidad separada. Yo soy yo. Yo no soy Sathya Sai Baba. Sathya Sai Baba es el nombre dado a este cuerpo. Yo no tengo ningn nombre en particular. Este cuerpo es el regalo de sus padres. Este cuerpo est dotado de pancha bhutas (cinco elementos), panchendriyas (cinco sentidos), y pancha pranas (cinco principios de vida). Estos pancha pranas son prana, apana, vyana, udana y samana (aliento de vida, aire descendente, aire que es difundido a travs del cuerpo, aliento ascendente a travs de la garganta y aire digestivo). stos son lo mismo en toda persona. Por lo tanto, t no eres diferente a otros. Aquellos que no estn conscientes de este principio espiritual se vuelven vctimas de la ignorancia y quedan sujetos al engao.
Solo el amor por Dios es verdadero amor - Divino Discurso 26 Julio 2007 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Discurso Inaugural, Conferencia de la Juventud.

La verdader a Di vi n i dad es yo en ca da ser

La Divinidad llamada yo es inmanente en cada ser humano. Esta Divinidad yo no debe ser interpretada como Brahma, Vishnu o Shiva. Todos estos son nombres dados por el hombre a la Divinidad con el propsito de reconocimiento. Los nombres no son tan importantes. La verdadera Divinidad es

168

El Ideal Sai

yo. Yo soy yo. Consideramos a Brahma como el creador, Vishnu el sustentador y Shiva el destructor. Dios otorga darshan (el ver a una persona santa) a cada uno en la forma que cada uno contempla.
Renuncien al ego y apego y vulvanse excelentes - Divino Discurso 17 de febrero 2007 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Maha Sivarathri.

El ven se p or enc i ma de yo y m o- Verda der am ent e us tedes so n Dio s

Dios es la nica fuente y sustento de todo el universo. Todo lo dems es ilusin. Pesares y dificultades, prdida y ganancia, enfermedades y padecimientos trtenlos a todos como voluntad divina. Entonces, todo se tornar benfico para ustedes. Ustedes dicen Este es mi cuerpo. Pero, quin eres t? Ustedes dicen mi cuerpo, pero ustedes no son yo soy el cuerpo. De manera similar dicen mi mente, pero ustedes no son yo soy mi mente. Por lo tanto, t eres diferente de tu cuerpo, mente, etc. Cuando alguien te pregunte tu nombre, no digas soy Rama o soy Krishna Di yo soy yo. Cualquier nombre que digas es tan slo el nombre que te dieron tus padres. No es tu verdadero nombre. De hecho, nada te pertenece en este mundo. Yo es tu nica propiedad. Esa es la razn por la cual decimos yo, yo, yo para todo. Verdaderamente t eres Dios, si tan slo te deshaces de yo, el ego, y mo, el apego. Entonces, t eres realmente t mismo (tu verdadero SER)! Cuando t dices mi casa, mi gente, etc., el apego crece. Este apego al cuerpo genera ego. Por lo tanto, una vez que te eleves por encima de yo y mo, y lleves una vida con contento, encontrars una gran felicidad. Que todos ustedes puedan llevar una feliz, amorosa y larga vida! Que todos puedan estar unidos!
Lleven una vida feliz con un sentimiento de camaradera y fraternidad - Divino Discurso 23 Noviembre 2008 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: festejando el cumpleaos nmero ochenta y tres, de Sri Sathya Sai Baba

Desa rr o lla la vi si n i n ter n a. Ve tu verda der a real i da d

Los devotos llevan a cabo varios tipos de sadhana, pero estos no son sadhana en el sentido real. Si quieren ver la realidad, han de desarrollar una visin interna. Si abren sus ojos y ven el mundo externo, vern un nmero de cabezas. Por otra parte, cierren sus ojos y vean dentro de s mismos. Entonces no vern ms que a ustedes mismos. Por lo tanto, desarrollen una visin interna. Ustedes indagan dentro de ustedes mismos Quin soy yo?. Inmediatamente surge la respuesta de adentro yo soy yo. Esa es la respuesta correcta. La gente dice yo soy tal y tal; yo soy un Americano, etc. Estas no son las respuestas reales a la pregunta Quin soy?. Todos estos son nombres externos para identificacin en el mundo externo. No son importantes. Lo que es importante es la auto-indagacin. Entonces ustedes realizarn la Verdad.
Desarrollen Educare y estn unidos - Divino Discurso 20 Julio 2008 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Conferencia Mundial de Educacin Sri Sathya Sai.

El m u n d o e n t e r o e s t i m p r e g n a do p o r Br a h m a n
Quin eres t? Ustedes dicen yo soy tal y tal. Cmo te llamas? Ustedes dicen Mi nombre es Marapa. De esta manera todo el mundo tiene un nombre diferente. Incluso si el mundo entero le pregunta a Dios Quin eres T?, l dir Yo soy yo, Aham Brahmasmi (Yo soy Brahman). De hecho, el mundo entero est impregnado por Brahman. No pueden encontrar a nadie en este mundo en quien Brahman no est presente.

Yo Soy Yo

169

As, a quien quiera que critiquen o alaben, llega a Dios. Cuando critican a Dios no pueden escapar a sus consecuencias. Por lo tanto, no critiquen a Dios. Cualquier cosa que alguien diga de ustedes, dejen que lo diga. Piensen que no est criticndolos a ustedes sino a s mismo. Cualquier cosa que l diga se disolver en el aire. Qu caso tiene reaccionar a palabras que se disolvern en el aire?
El hombre sin moralidad es verdaderamente un demonio- Divino Discurso 1 mayo 2008 en Brindavan.

S l o Br ah ma n es Verda d y el mun do en t ero es i luso r i o

Brahman es slo uno y lo impregna todo. Siempre que alguien les pregunte su nombre, deben contestar Aham Brahmasi (Yo soy Brahman). No tengo otro nombre. Todos los nombres mundanos les son dados a ustedes con el propsito de identificacin. Se dice Brahma Sathyam, jaganmithya (Slo Brahman es Verdad y el mundo entero es ilusorio). Para realizar la naturaleza de Brahman uno debe volverse Brahman. Todos los nombres como Rama, Krishna, Govinda, Narayana, etc., se funden en Brahman. Si tan slo contemplan a Brahman, sern capaces de realizar la omnipresencia de Brahman. Pueden llamar a quien sea con cualquier nombre, porque Brahman est presente en todos ellos. Cada ser humano tiene que contemplar a Brahman.
Una vida verdadera y real es la que est imbuida de amor - Divino Discurso 6 marzo 2008 en Prasanthi Nilayam. Ocasin: Sivarathri.

AMA A TO DO S, SI RVE A TODO S

Los Ava ta re s: Ma gn fi cos Ej empl os de Ser vi cio De sin teresa do

El Se r v i c i o e s e l S a d h a n a m s e l e va d o
Los Avatares (encarnaciones divinas) de Dios se dedican al servicio (seva); para esto vienen los avatares. Por lo tanto, cuando ofrecen un seva a la humanidad, los Avatares sern naturalmente complacidos y podrn ganarse la Gracia. El seva es la ms alta prctica espiritual (sadhana), pues Dios mismo toma forma humana y baja para servir a la humanidad y conducirla a los ideales que ha ignorado. Por lo tanto, consideren cun agradado estar Dios cuando el hombre sirva al hombre. Estamos familiarizados con el concepto del Avatar cuando Dios toma nacimiento en forma humana para restablecer el dharma, la rectitud, a su elevado lugar haciendo de esta forma un servicio al mundo. El omnipresente Seor, en la forma de Krishna, sirvi de auriga a Arjuna. No slo esto, un vez terminado por el da Su trabajo como auriga, l llevaba a los cansados caballos al ro y los acicalaba. De esta manera, l estaba dispuesto para trabajar hasta de aseador. Entonces Vyasa mir al Seor y sinti que muchas grandes personas no obtenan la fortuna que tuvieron los caballos de las manos divinas.

E l Se o r d a e l e j e m p l o q u e l o s De v o t o s d e b e n s e g u i r
Cuando se estaba realizando el sacrificio Rajasuya yaga, Krishna vino y le pidi a Dharmaraja que le asignara algn trabajo. Dharmaraja se volte hacia Krishna y dijo que no haba ningn trabajo apropiada para l y que si Krishna le indicaba cul trabajo era adecuado para l, ese se le asignara. Krishna se acerc a Dharmaraja, lo golpe en la espalda y dijo que l tena una cualificacin especial y que l quera hacer un trabajo apropiado a Su calificacin. Dharmaraja no entendi nada de esto. As que l le pidi a Krishna que le dijera cul era Su calificacin especial para que l pudiera encontrar un trabajo adecuado para l. l dijo que l era apropiado para recoger las hojas en las cuales la gente coma su alimento que ya haban sido usadas, debido a que despus de que la gente come su alimento en las hojas, stas se vuelven sucias y si no son removidas crean alguna aversin en las mentes de la gente. Krishna entonces asumi este trabajo para que l pudiera darle placer y buena sensacin a la gente. El Seor da el ejemplo para que la gente lo siga. l ensea que el servicio hecho a cualquier ser viviente Le es ofrecido a l solamente y es aceptado por l con mucha alegra.

El A m o r s e e x p re s a c o m o Se r v i c i o
Las vidas humanas estn ahora pasando y pasando, suciedad sobre suciedad, dobladas, rotas, enfermas, afligidas, descorazonadas. Para ennoblecer estas vidas y hacer que la herencia humana valga algo, He venido. Estoy demostrando todo este entusiasmo para ensearles la actitud apropiada hacia el seva, pues el Amor se expresa como seva; el amor crece por medio del seva; el Amor nace en el tero del seva. Y Dios es Amor. El avatar (Encarnacin Divina) es un nio para los nios, un muchacho para los muchachos, un hombre entre los hombres, una mujer entre las mujeres, para que el mensaje del Avatar pueda llegar a cada corazn y recibir una respuesta entusiasta en la forma de bienaventuranza (ananda). La compasin es la fuerza que impulsa cada actividad del Avatar. Las aves, las bestias y los rboles no se han desviado de su naturaleza; siguen considerndola vlida. Slo el hombre la ha desfigurado en su crudo intento de mejorarla. Por esto, el Avatar tuvo que venir como un hombre entre los hombres, y se mueve entre ellos como un amigo, persona bien intencionada,

174

El Ideal Sai

pariente, gua, maestro, sanador y participante. l ha venido para restaurar el dharma, por esto, cuando el hombre sigue el dharma, l est complacido y contento. Los actos de Sai son altruistas, sagrados y beneficiosos. Sai nunca ha causado dao alguno. l est establecido en el camino de la Verdad, el Camino de la Moralidad, el sagrado Camino hacia la Realizacin de Dios. Por esto el trabajo de Sai va a marchar hacia adelante triunfalmente. Pueden creerlo o no. Debo decirles que esta adherencia total a la verdad, al absoluto altruismo, universalidad y a esta efusin espontnea de amor, se pueden ver solamente en Sai y en ninguna otra parte. Sai no tiene ni una pizca de egosmo.

Si e m p r e d e s e e n e l Bi e n d e o t r o s
Deben comprender el poder de los buenos pensamientos. Los pensamientos viajan de una persona a otra. Si estn pensando mal de otro, lo que podra hacer dao a la otra persona, les vendr hacia ustedes diez veces peor. Algunos de ustedes podran estar teniendo el pensamiento de hacerles daos a otros y de desear que esas personas caigan en desgracia. Estos pensamientos nos harn diez veces ms dao a nosotros. Nunca permitan que se acerquen a ustedes. Siempre deseen el bien de los dems. Amen a todos. Para esto, Yo soy un ejemplo. Yo amo a todos. Amo hasta a los malvados. Amo todava ms a los que me critican. Yo amo a los que se burlan de M. Por lo tanto, Yo estoy siempre feliz, extremadamente feliz. Por esto Yo digo, Mi Vida es Mi Mensaje. Estoy siempre dispuesto al sacrificio, a la renunciacin y a dar para otros. Nunca siento egosmo alguno.

Mi V i d a e s Mi Me n s a j e
El Principio del Amor no tiene traza de ego ni mcula. Est totalmente libre de apegos egostas. Todo lo que Sai hace, todo lo que Sai piensa, todo lo que Sai dice, todo lo que Sai observa, es todo para el bien de ustedes, no para Su propio bien. Mi nico deseo es su alegra, su ananda, su bienaventuranza. Su ananda es Mi Ananda. No tengo ninguna ananda aparte de la de ustedes. Deben seguir a Swami, el lder. Es por esto que de la maana hasta la noche, Swami realiza hasta la ms mnima tarea l mismo, y todo Su trabajo es para el bien del mundo. Es en este contexto que a menudo digo Mi Vida es Mi Mensaje. Dios y la voz de Dios es una y la misma. As, el hacer lo que Swami hace, as como lo que Swami ordena, es el trabajo que Le complace. El trabajo hecho sin el pensamiento del yo y eliminando el ansia por fama y poder, es lo que Le complace ms.

O port u nid ad n ica de Pa r tic ipa r e n la Mi sin Di vin a d e Swa mi

No l o s d e s a m p a r a r
La totalidad de la Energa Divina ha venido como Sathya Sai a la humanidad para despertar la durmiente Divinidad en cada ser humano. l no los desamparar. He venido para ayudarlos, para acompaarlos y para cargarlos. Nunca podra desampararlos. Nunca fallar en Mi deber para con Mis hijos; pero estar muy agradecido si cada uno de estos hijos Mos me ayudara en Mi tarea.

C u m p l i e n d o M i Ro l c o m o S a t h y a Sa i
Cuando un devoto busca con humildad y pureza hacer seva y dar prema (amor) a Mis criaturas que necesitan tal servicio desinteresado y amor sublime, cuando l considera a todas las criaturas como Mis hijos, como sus amados hermanos y hermanas, como las benditas manifestaciones de Mi Inmanencia, en-

Ama A Todos Sirve A Todos

175

tonces en cumplimiento de Mi rol como Sathya Sai, desciendo para ayudar, acompaar y cargar a este yogui. Estoy siempre cerca de tal yogui para guiarlo y para derramar Mi amor en su vida. Aquel que hace desinteresadamente un servicio (seva), endulzado con amor (prema), a Mis criaturas, aquel que Me ve en cada uno y en cada cosa, aquel que Me recuerda en cada momento, es el yogui ms cercano a M.

A men a Todos, Si r va n a Todos

E s t e C u e r p o h a e s t a d o d e d i c a d o a l S e r v i c i o d e s d e S u Na c i m i e n t o
Este cuerpo ha estado dedicado al servicio desde su nacimiento. Deben tambin pasar su vida sirviendo a los dems. Este es Mi mensaje. Yo practico lo que Yo predico. Amo a todos y sirvo a todos, y los exhorto a ustedes a hacer lo mismo. No pueden comprender Mi amor puesto que sus sentimientos son estrechos. Ese es su error, no el Mo. Hoy en da, los conflictos estn en aumento ya que no existe la comprensin y el ajuste apropiados entre la gente. El ajuste ser posible solamente cuando exista la comprensin apropiada.

Si r va n a To do s c on Co mp a si n
En todas las religiones se celebran los das del nacimiento de las grandes personalidades, pero no se recuerdan ni se siguen los ideales para los cuales vivieron. Si no les interesa seguir sus enseanzas, las celebraciones pierden su significado y se vuelven observancias artificiales. No les estn haciendo justicia a las buenas personas cuyos aniversarios estn celebrando. Cristo ense a la gente a amar a todos los seres y a servir a todos con compasin. Solamente practicando estos ideales puede celebrarse realmente Su cumpleaos. La Divinidad interna debe ser reflejada en cada accin. El asiento de la verdad est en el corazn de ustedes. Adorar significa amar a los otros de pleno corazn. Deben vivir en el amor y llevar vidas de servicio desinteresado basado en el amor. Esta es la nica manera de celebrar el nacimiento de Cristo.

Lleven V ida s Pur as y Sa gr a das

Deben considerar al amor por Dios como el ms grande tesoro que uno pueda tener. Si aman a Dios, tendrn amor hacia todos porque la Divinidad est en cada cual. Por lo tanto, tengan en mente: Amen a Todos y Sirvan a Todos. La mejor manera de servir a Dios es amando a todos y sirviendo a todos. Su devocin se diluir si toman en consideracin las diferencias entre la gente. La devocin a Rama o Krishna carece de sentido si no practican sus enseanzas. La adoracin del Seor debe estar acompaada por vidas sagradas. Slo entonces podr experimentarse la bienaventuranza. Hoy en da la gente lleva a cabo lecturas rutinarias de textos como el Gita o la Biblia. Esto no sirve a ningn propsito, a menos que vivan vidas puras y sagradas. Deben llenar sus corazones de amor por Dios y compartir ese amor con otros.

Po r medi o del A m or, p ueden lo g r ar c ualq ui er co sa

Hoy en da el hombre visita los templos y centros de peregrinaje en busca de paz, pero la paz no se encuentra en los centros de peregrinaje. La paz no se encuentra afuera, est dentro de ustedes. Ustedes son personificaciones de paz, verdad y amor. As que busquen dentro de s, anden por el camino del amor. Slo entonces tendrn paz. Por medio del amor, pueden lograr cualquier cosa. Dios es Amor, Vivan en el Amor. Sin amor, no pueden ser exitosos. El amor les ayuda a conocer su Ser. A fin de experimentar el amor, no necesitan acercarse a nadie; ni necesitan ejercitarse. Volteen su visin hacia adentro.

176

El Ideal Sai

Krishna dijo: Los seres humanos son chispas de Mi Divinidad (Mamaivamso jivaloke jivabhuta sanatana). Sirvan a cualquiera; es igual que servir a Dios. La mejor manera de amar a Dios es amar a todos y servir a todos. Si llevan sus vidas as, todas sus acciones sern agradables para Dios. Necesitan alimento, ropas, abrigo y algn dinero para comprar las medicinas si caen enfermos. Por esto he dicho al comienzo: Oh hombre! No seas nunca demasiado ambicioso, en su lugar lleva una vida noble haciendo uso apropiado de tu intelecto. La felicidad est en el contento. La insatisfaccin lleva a la miseria. A fin de experimentar la paz, mantengan sus deseos bajo control.

Teng a n un C o ra z n Pur o ll eno de A mo r

Todos sus bhajans, austeridades y similares no sirven de nada a menos que tengan un corazn puro lleno de amor. Es como preparar alimento en un recipiente que no ha sido estaado. Est destinado a daarse. Es para desarrollar un corazn amoroso que se han embarcado en el camino espiritual. Este amor puro es el camino directo a Dios. Es un amor sin lmites y divino. El amor por Dios no debe depender de si sus oraciones han sido cumplidas o no. Recuerden las ordalas por las que los sabios y santos pasaron en su devocin a Dios. Enfrentaron todas las dificultades y se ganaron fama eterna como grandes devotos. La Vida es un Reto: Enfrntenlo! La Vida es Amor: Disfrtenlo! La Vida es Concienciacin! La mejor manera de amar a Dios es amar a todos, servir a todos!

E l Se r v i c i o l o s l l e va r a l a De vo c i n
Su vida es un largo viaje y sus deseos son el equipaje. Menos bagaje, da mayor confort y hace el viaje placentero. As, reduzcan sus deseos. El nacimiento humano les es dado para servir a los dems, no slo para comer, beber, dormir y divertirse. La mejor manera de amar a Dios es amar a todos y servir a todos. El deber principal del hombre es servir a sus semejantes y hacerlos felices. Su vida ser redimida solamente si se involucran en el servicio a la sociedad. La ms alta prctica espiritual (sadhana) es transformar el amor en servicio. El servicio los llevar a la devocin.

O ren p o r el Bi en esta r de To dos

Desechen el egosmo y trabajen para la unidad de su pas. Oren por el bienestar de todos y lleven una vida ideal. La vida humana no les ha sido dada a ustedes para ansiar objetos mundanos. Deben mostrar un ideal al mundo. Cul es el ideal que deben mostrar? Deben ayudar a todos al mximo de su capacidad. La mejor manera de amar a Dios es amar a todos y servir a todos. Adoptando el servicio y el amor como sus ideales, deben empezar una nueva vida a partir de este momento, esta es Mi bendicin para ustedes.

E l Di n e r o v i e n e y s e v a , p e r o l a M o r a l i d a d v i e n e y c r e c e
No odien a nadie. Todos son sus hermanos y hermanas. Cultiven el espritu de Hermandad del Hombre y de la Paternidad de Dios. Sirvan a todos con amor. Ni por las austeridades ni por los peregrinajes, ni por el estudio de las escrituras, ni por la repeticin del hombre (japa), puede uno cruzar el ocano de la vida. Uno puede lograrlo solamente sirviendo a los pos (Verso en snscrito). Ninguna cantidad de dinero puede procurar la bienaventuranza que se alcanza sirviendo a los dems. El dinero viene y se va, pero la moralidad viene y crece. Ha habido muchos hombres de afluencia en esta tierra, pero qu les ha sucedido ltimamente? Tuvieron que dejar el mundo con las manos vacas. Nadie puede llevarse siquiera un puado de tierra en el momento de salir del mundo. De otra forma, hasta habra habido racionamiento de la tierra en el pas. Cuando dejan el cuerpo, llevan consigo solamente lo bueno y lo malo que han hecho en su vida.

Di o s e s t i n t e r e s a d o n i c a m e n t e e n e l A m o r y e n e l Se r v i c i o
Deben emprender algn servicio. De hecho, las manos les han sido dadas a ustedes para servir a la humanidad. Las manos que sirven son ms santas que los labios que oran. Por lo tanto, emprendan algn

Ama A Todos Sirve A Todos

177

servicio desinteresado y alcancen la gloria. Cuando emprenden buenas obras, disfrutan de paz en su vida. Hoy, los muchachos que cantaron los bhajans son antiguos estudiantes del Instituto. Han emprendido varios servicios para complacer a Swami. Dios no est interesado en la adoracin y otras disciplinas espirituales (sadhanas). l est interesado solamente en el servicio. Por ende, emprendan algn servicio y cada vez hagan ms servicio. La mejor manera de amar a Dios es Amar a todos y Servir a todos. Dios est interesado solamente en el amor y en el servicio. Si pueden reconocer la importancia de estas dos prcticas y conducirse en consecuencia no puede haber mayor sadhana. No necesitan gastar mucho dinero en el servicio. Santifiquen su vida emprendiendo un servicio amoroso; as se ganarn alegra eterna.

Do n de ha y Pure za, ha y Di vi n ida d

Debe haber armona entre nuestros pensamientos, palabras y acciones. Cuando haya unidad entre estos tres, habr pureza. Donde hay pureza, hay Divinidad. Lo que sea que les hagan a ustedes, considrenlo como bueno para ustedes. Velen por que bajo ninguna circunstancia pierdan su humanidad. De hecho, su humanidad es su ms valiosa propiedad. Amen a todos y sirvan a todos. Slo entonces pueden llevar una vida sana y feliz. No coman comida chatarra o alimentos prohibidos. Deben tomar alimentos buenos y puros (stvicos) que hayan sido ofrecidos primero a Dios. No le ofrecen toda clase de alimentos a Dios, no es as? La comida stvica es aquella que es preparada en un recipiente limpio con sentimientos puros para ser ofrecida a Dios. El alimento as ofrecido a Dios debe tomarse entonces como prasadam (alimento santificado). El alimento bueno trae buena salud y de la buena salud surgen los buenos pensamientos. Desafortunadamente, hoy en da hay dicotoma entre nuestros pensamientos, palabras y acciones. Decimos algo y hacemos otra cosa.

A men a Todo s, n o o di en a n adi e

Amen a todos y a cada uno. Pero no confen en todos sin discernimiento. El que pone su confianza totalmente en los dems est camino a la ruina. Amen a Todos y Sirvan a Todos. Pero pongan su confianza en ustedes mismos. Desarrollen autoconfianza. Desechen los deseos mundanos. Desarrollen sentimientos divinos y abandonen los sentimientos mundanos. Este es el dharma (el camino correcto) de la humanidad. Estudiantes! Han estado estudiando en Instituciones Sai. Han estudiado bien y pasado los exmenes. Tomen por el camino correcto. Desarrollen buenas cualidades. Amen a todos, no odien a nadie. Amen hasta a aquellos que les son hostiles. Esta es la caracterstica de Sai. Muchos hay que son hostiles hacia M. Muchos Me ridiculizan o critican. Si lo dicen en voz alta, se pierde en el aire. Si lo hacen internamente, les regresa a ellos. Ninguno Me alcanzar. Por lo tanto, no deben darles ninguna importancia a la alabanza y al abuso. Velen por que ese principio del amor est firmemente instalado en ustedes. Esto es lo que la Madre Ishvaramma practicaba y enseaba. Enfrenten las vicisitudes de la vida con confianza. Ninguna dificultad u obstculo me detiene. Si no hay defecto en ustedes, por qu han de temer? Amen hasta a los que los critican. Este es el ideal que Swami espera cuando l dice: Mi Vida es Mi Mensaje. Si viven sus vidas estrictamente de acuerdo con Mi ideal, se elevarn al mismo nivel. Por lo tanto, desarrollen buenas cualidades y ayuden a los que estn en apuros.

El Temo r a l Peca do y el A m o r p or Di o s
Cada devoto debe cultivar el amor y la compasin. Se dice que Slo por el sacrificio puede uno alanzar la inmortalidad (Tyagenaike amritattva-manasuh). Slo una persona que tenga la cualidad del sacrificio puede experimentar bienaventuranza. Aquellos que tengan el sentimiento egocntrico del Yo y lo mo nunca pueden ser felices en la vida. Donde hay sentimiento del yo, all viene el ego. Aquellos que cultivan el sentimiento de lo mo y mi gente desarrollan apego. Nunca debe desarrollarse el sentimiento de que slo mi pas debe prosperar. Desarrollen una visin ms amplia y oren, Lokah samasthah sukhino bhavanthu (Que el mundo entero sea feliz!). Aquellos que desarrollan el estrecho sentimiento del yo y lo mio, pasan por mucho sufrimiento. Esto se debe a la educacin secular que han adquirido. La educacin mundana no va ms all de los pro-

178

El Ideal Sai

pios intereses egostas. Debemos amar a todos y servir a todos. Hoy los ricos han perdido las cualidades de temor al pecado (papa bhti) y amor por Dios (Daiva prti). Si cultivan solamente estas dos cualidades, pueden lograr cualquier cosa en la vida.

Us e n S u s C o n o c i m i e n t o s p a r a e l B i e n d e l o s D e m s
Todo hombre debe reconocer que el cuerpo le ha sido dado para hacer servicio a los dems. Deben usar el cuerpo para promover el bienestar de la sociedad. De qu sirve el inacabable estudio de libros si no usan su conocimiento para el bien de otros? Una mente que no es utilizada para impartirle alegra a los dems o un cuerpo que no es usado para el servicio de los dems, son totalmente intiles. La manera de amar a Dios es amar a todos y servir a todos. Los estudiantes deben embeber este ideal. El hombre debe esforzarse por volverse bueno y virtuoso. Slo cuando un hombre est lleno de buenos pensamientos y sentimientos y est haciendo buenas acciones, es que su vida se volver significativa. Estas buenas cualidades servirn para hacer de ustedes mejores hombres.

Pi e n s e n s l o e n D i o s
Hoy la paz no se puede encontrar en ninguna parte del mundo. Se encuentran slo pedazos (divisiones) en todas partes. La paz se encuentra solamente aqu. Llvensela con ustedes. Este es un lugar santificado por las vibraciones de numerosos buenos devotos. Muchas almas nobles han pasado sus vidas aqu. Llenen sus corazones con sus nobles pensamientos. No se preocupen acerca de lo que puedan decir los dems. Desarrollen confianza en s mismos y procedan hacia la autorrealizacin por medio del autosacrificio. Ignoren los problemas incidentales, son como nubes pasajeras. Piensen solamente en Dios. No hay nada ms vital que eso. Traten de adquirir Amor Divino. El Amor es Dios. Vivan en el Amor. La mejor manera de amar a Dios es amar a todos, servir a todos. Todos son encarnaciones de Dios. Promuevan el amor. Adhiranse a la Verdad. Sigan la rectitud. Alcancen la Paz. Esta es la bendicin especial de Swami para todos este da. Dondequiera que puedan ir, hablen suavemente y dulcemente. As se ganarn la estima de la sociedad. Este es el ms valioso regalo que deben obtener en este Ao Nuevo.

E l In t e l e c t o D e s i n t e r e s a d o
Los innumerables asuntos mundanos a los cuales se dedican les dan slo placeres efmeros y no pueden darle bienaventuranza verdadera y duradera. No deben bajarse a su nivel. Esta no es la verdadera naturaleza del hombre. Deben purificar sus sentimientos. Deben desarrollar un intelecto puro, inconmovible y desinteresado. Slo entonces sern capaces de amar a todos y servir a todos.

A men a To dos p o rque Di o s est en cada u no

Es intil buscar a Dios. Ustedes son verdaderamente divinos. Esfurcense por realizar esta verdad. Hay una manera sencilla y fcil. Tengan fe de que cada ser humano es una encarnacin de lo Divino. Amen a cada uno. Sirvan a todos. La mejor manera de amar a Dios es amar a todos y servir a todos. Deben amar a todos porque Dios est en cada uno. Cada ser humano es una manifestacin de Dios. En el escenario csmico cada hombre se identifica con la forma y el nombre que le han sido dados. Pero l no se da cuenta de cul es su verdadera forma y nombre.

No l e h a g a n d a o a n a d i e
Dios est en ustedes y en cada uno. De modo que el hacerle dao a otros es igual que hacerle dao a Dios. No critiquen ni encuentren faltas en los otros. Amen a todos y Sirvan a Todos. Respeten, adoren y veneren a sus padres. Ellos constituyen la verdadera riqueza de su vida. Las bendiciones de sus padres les conferirn salud y riqueza. Dios viene con ustedes por Su propia voluntad cuando ustedes aman y sirven a sus padres. No siempre pueden complacer pero siempre pueden hablar amablemente

Ama A Todos Sirve A Todos

179

Ustedes le atribuyen varios nombres y formas a Dios para su propia satisfaccin, pero Dios es esencialmente uno. Sea Rama, Krishna, Al o Jess, todas sus enseanzas son para la emancipacin del hombre. Ninguna religin predica la violencia o el hacer dao a nadie. Algunas personas malvadas estn interpretando mal las sagradas enseanzas y se dedican a actos malignos. Todas las nobles almas han enseado cosas sagradas. Dicen: Amen a todos. No predicaron el odio. Dios nunca le dice a nadie que mate a los dems. Nadie tiene el derecho de matar a otro porque el mismo Atma est presente en todos. En el nombre de Dios, la gente est cometiendo odiosos crmenes. No es bueno para nadie. Amen a Todos, Sirvan a Todos. No siempre pueden complacer pero siempre pueden hablar amablemente. No hay Dios ms grande que el amor. El amor es Dios, Dios es Amor. Vivan en el amor. Destruyan las malas cualidades.

El A mo r es el In ter r up t or Pr i nc i pa l
Tienen la nocin errnea de que le estn haciendo servicio a los dems. Deben desechar este sentimiento. Slo entonces ser el servicio que realicen un verdadero servicio en el sentido estricto del trmino. El servicio no significa meramente el ayudar a otros. La mejor manera de amar a Dios es amar a todos y servir a todos. Sus actos de servicio deben estar llenos del espritu del amor. Sin el aspecto positivo del amor, todo servicio que hagan tendr naturaleza negativa. Todos los cuerpos son como bombillos, y el amor es el interruptor principal. Slo cuando el interruptor principal ha sido presionado es que los cuerpos irradiarn luz y felicidad en todos alrededor. Ustedes estn apagando el interruptor principal y tratando de disfrutar de la felicidad. Es imposible. Hrid + daya, la compasin, resulta en hridaya, el corazn. Su corazn debe estar lleno de compasin. Todas sus actividades deben estar llenas de amor. No hay fuerza superior al amor.

No co ns ider en a n adi e co mo o tr a p er so n a
Todos estos apegos mundanos son el resultado de su pensar engaoso. No hay realidad en ellos. Si sus pensamientos y sentimientos no van en la direccin correcta, estn destinados a sufrir. En vez de dejarse enredar en la vida mundana, deben dedicarse al servicio de la sociedad. Una vez que anden por el camino del servicio, sus problemas irn disminuyendo gradualmente. Amen a todos. Sirvan a Todos. No consideren a nadie como otra persona. Desarrollen el sentimiento de que ellos y ustedes son uno. La humanidad entera es una sola. Lo que ustedes ven en este mundo es slo reaccin, reflejo y resonancia de la realidad que es una. Una vez que comprendan esta verdad, estarn apaciguados. Slo entonces estar su mente firme y centrada en la persecucin de sus estudios y profesin. Por lo tanto, primero y principal, dedquense al servicio en la sociedad.

To do s S on Un o ; Sean Ig ua les co n To dos

Cuando alguien le pregunta su nombre, ustedes dan cualquier nombre. De hecho, ese nombre les fue dado por sus padres. No nacieron con ese nombre. En el momento de su nacimiento, ustedes eran bebs. Los nombres les fueron dados subsiguientemente, Desafortunadamente, hoy en da, estamos dedicndonos a controversias hasta en el caso de Dios sobre la base de los nombres y formas. Quienquiera que encuentren, es verdaderamente encarnacin de la Divinidad. Por ejemplo, se cruzan con un mendigo. Ese mendigo es tambin Dios. Dios est en esa forma. Por ende, ofrzcanle sus salutaciones. No hay nada malo en hacer esto. Todos son uno; sean igual para todos. Amen a todos , Sirvan a Todos, mendigo o millonario.

Di o s Ilu mi n a la Vi da de Ca da Un o
El mismo Atma est presente en todos. Cuando toman el principio tmico en consideracin, todos son uno. Hay muchos individuos presentes en este Saln. El Atma en todos ellos es uno y el mismo. Hay un solo sol en el cielo. Da luz al mundo entero. De igual manera, Dios es como el sol que ilumina la vida de cada cual. Nos hundimos en la oscuridad cuando criticamos a los dems. Por lo tanto, amen a todos y sirvan a todos. Si alguien los insulta, djenle hacerlo. Los insultos se funden en el aire. Por lo tanto, siempre piensen que nadie puede criticarlos. Tengan fe que Dios siempre los proteger. Desarrollen una fe inconmo-

180

El Ideal Sai

vible en Dios. Muchas personas niegan la existencia de Dios. Si no hay Dios, de dnde han venido ustedes? Cul es su origen? Si no tienen fe en Dios, toda su vida se vuelve un yermo. Por lo tanto, Encarnaciones del Amor, desarrollen la verdad y el amor. Si tienen ambos, verdad y amor, entonces tendrn paz. Cuando tienen paz, pueden llevar su vida entera con felicidad. No sentirn odio hacia nadie. Tienen odio solamente cuando carecen de amor y de verdad. Deben unir el amor y la verdad en su vida. Si tienen amor, amarn a todos; harn a todos felices. Por lo tanto, atesoren el amor y la verdad en sus corazones y no los olviden nunca; ni siquiera en sus sueos.

El Deber es Di os ; el Tr ab aj o es Ado r ac i n
La educacin debe llenar el corazn de amor y compasin. Dos partes de hidrgeno y una parte de oxgeno se suman para hacer agua. La grandeza est en compartir el agua por igual, no en hacerla. Cada uno tiene igual derecho al agua. Hoy en da todo el mundo est peleando por derechos, pero qu hay de sus responsabilidades? No necesitan pelear por sus derechos. Desempeen sus responsabilidades y los derechos seguirn. Cumplan con su deber. El Deber es Dios; el trabajo es adoracin. Cul es su derecho? El hacer a todo el mundo feliz es su derecho. Sirvan a todos y hagan a todos felices sin esperar nada a cambio. El servicio es Dios. La mejor manera de amar a Dios es amar a todos y servir a todos. Hablen dulce y suavemente. No pueden siempre complacer, pero pueden siempre hablar amablemente.

Si r van a Su M adr e Pat r ia

Dejen de anhelar ir a tierras extranjeras despus de completar sus estudios. Sirvan a su Madre Patria. El Seor Rama dijo: La madre y la madre patria son ms grandes que el cielo (Janani janmabhmischa svargadapi gariyasi). Por lo tanto, trabajen para su Madre Patria y sirvan a los pobres. La mejor manera de amar a Dios es amar a todos y servir a todos. Sirvan a otros cuando sea necesario. Ustedes nacieron para experimentar amor. Su vida est llena de amor. Pero no son capaces de comprender este Principio del Amor. No hay nada ms grande que el amor en este mundo. El Amor es Dios, Dios es Amor. As que vivan en amor.

Si s lo ha y A mo r, p ueden lo gr ar cua lqui er c os a.

Yo deseo que todos ustedes vivan una ida de amor mutuo. Amen a Todos! Sirvan a Todos!. Esa es Mi exhortacin para ustedes. Si slo hay amor, pueden lograr cualquier cosa. El amor lo es todo. El amor es vida; la vida es amor. La vida est asociada con el amor, no con el odio. Hoy en da, donde miren hay odio, odio, odio! Esto no es una buena seal. Habiendo nacido como seres humanos, no es correcto poseer cualidades animales, tirando al viento las cualidades humanas. A veces los animales parecen ser mejores que los seres humanos a este respecto. Los animales parecen poseer cualidades humanas. Hoy en da los animales se estn transformando en humanos y los humanos estn degenerando en animales. Esto no es correcto. Los seres humanos deben vivir la vida de seres humanos. Deben fortalecer sus cualidades humanas.

No h a y n a d i e e n e s t e m u n d o q u e p u e d e d a r n o s m s A m o r q u e D i o s
Algunas personas muestran gran amor a los extraos pero no muestran el mismo amor hacia su madre y su padre dentro de su casa. Primero y principal, deben amar a sus padres, despus, a otras personas. Pero no deben limitar su amor a sus amigos y parientes solamente; deben amar a todos. Slo derramar Dios Su amor sobre nosotros. Al ver a alguien en problema o una persona lesionada en la carretera, no sean indiferentes. No importa lo urgente del trabajo que podamos tener, debemos tratar de remover su sufrimiento. Entonces Dios se manifestar delante de nosotros y nos llenar de energa. Nada en este mundo puede darnos ms amor que Dios. Cantamos bhajans y llevamos a cabo actividades de servicio nicamente para alcanzar el amor de Dios. El amor de Dios nos llena de mucha energa. Slo Dios nos da esta energa. Por lo tanto, amen a Dios y amen a todos pues son verdaderamente los hijos de Dios.

Ama A Todos Sirve A Todos

181

Algunos nios se vuelven hurfanos. Debemos aliviar su sufrimiento. Entonces su nacimiento como ser humano valdr la pena. Ven una persona en problemas y se alejan sin mostrarle ninguna bondad. No hay pecado mayor que ste. Al da siguiente, cuando ustedes se encuentren en problemas, sus amigos tambin los ignorarn y menospreciarn. Por lo tanto, deben amar a los dems y recibir su amor. La caridad y la bondad son partes muy importantes de la rectitud (dharma).

Di o s n o s i e n t e o d i o c o n t r a n a d i e
Todos son hijos de Dios. Dios es su nico padre. Por ende, debemos amar a todos. Los otros pueden no amarnos, pero debemos amar a todos y servir a todos. La gente se mantiene a distancia de nosotros mientras no comprenden el poder del amor. Una vez que comprenden y experimentan amor, se vuelven uno con nosotros. Yo estar esperando tal transformacin en los corazones de la gente.

Di s f r u t e n d e B i e n a ve n t u r a n z a S e m p i t e r n a
El hombre realiza varias tareas y pasa por muchas experiencias en este mundo. Pero de qu sirve todo lo que l hace si es incapaz de disfrutar de la bienaventuranza sempiterna? Ni por la riqueza, ni por la accin, ni por el estudio de los textos, ni por la visin (darshan) el contacto (sparshan) y la conversacin (sambhashan) de las almas nobles, puede el hombre alcanzar la bienaventuranza eterna. l puede visualizar la manifestacin de Dios y experimentar la bienaventuranza solamente si purifica su corazn. Amen a todos. Tengan fe en que Dios est presente en todos. Hagan a todos felices. Slo entonces pueden alcanzar la felicidad. Es imposible para ustedes alcanzar la felicidad sin hacer felices a los dems.

Di o s e s t e n t o d a s p a r t e s
Lo que el mundo necesita hoy es servicio. Debemos amar a todos. Amen a Todos, Sirvan a Todos. Esto es lo que tenemos que hacer. Cualquiera que sea el trabajo que lleguemos a hacer, debemos hacerlo con el sentimiento de que estamos haciendo el trabajo de Dios. No hay lugar en este mundo donde Dios no est presente. l es todopenetrante. Nunca duden de que Dios est aqu y no all. l est en todas partes. Dios est en ustedes, con ustedes, encima de ustedes, debajo de ustedes y alrededor de ustedes.

L a Gr a c i a d e D i o s
Mer ezcan la Gr ac ia de Di o s
Dios es la encarnacin de la compasin. Est atento a un grano de bondad o humildad para poder recompensarlo con toneladas de Gracia. Merezcan la gracia de Dios ayudando a los dbiles, los pobres, los enfermos y discapacitados, los afligidos y los oprimidos. Cultiven las cualidades divinas del amor, la compasin, la humildad y la reverencia por todos los seres vivientes, reverencia por la tierra y por todos los dems elementos. De esta manera pueden atraer sobre s la gracia de Dios y hacer beneficiosa y fructfera su vida. Ms que el escuchar a cientos de conferencias o el darlas a otros, el ofrecer un acto de genuino seva atrae la gracia de Dios.

Un a lec ci n im p or ta nt e del Ra ma yan a

Muchas personas se quejan de que sus problemas no han terminado y de que Dios no ha mostrado ninguna compasin hacia ellos. Les vendra bien aprender una leccin de un episodio en el Ramayana. Despus de que Vibhishana hubiera hecho amistad con Hanuman, l una vez le pregunt a ste: Hanuman! Aunque t eres un mono, t has sido receptor de la gracia del Seor. Aunque yo he estado

182

El Ideal Sai

dedicado incesantemente a la contemplacin de Rama, cmo es que no he obtenido Su gracia?. Hanuman respondi: Vibhishana! Es cierto que ests cantando incesantemente el nombre de Rama. Pero en qu medida te has dedicado al servicio de Rama? Con la mera contemplacin en el nombre de Rama no puedes obtener la gracia de Rama. Cuando tu hermano Ravana rapt a Sitadevi, cul fue la ayuda que le diste a ella? Hiciste alguna cosa para aliviar aunque fuera parcialmente la afliccin de Rama?. Los devotos deben darse cuenta de que por el mero pronunciar Rama! Rama! no se puede obtener la gracia del Seor. En qu medida estn cumpliendo los mandatos de Rama, Krishna o Baba? Hasta dnde estn practicando las enseanzas del Bhagavad Gita? Si no practican los preceptos, ninguna cantidad de repeticiones del nombre del Seor les ser de uso alguno. Es como si estuvieran tocando un disco de gramfono. El nombre del Seor debe quedar implantado en su corazn. Hoy en da, a cuenta de la prerrogativa especial de la Edad de Kali, la gente piensa que es suficiente recitar solamente el nombre del Seor para alcanzar la meta de la vida. Pero es un error. Pueden tener la corriente con slo el alambre negativo? Slo cuando la lnea negativa y la positiva estn combinadas es que la corriente fluye. La devocin debe encontrar expresin en el servicio dedicado al Seor. Encarnaciones del Amor! Cuando recitan el nombre del Seor con amor, si llevan a cabo con sus propios miembros los mandatos del Seor y miran al mundo como una manifestacin de lo Divino, seguro que recibirn la gracia del Seor. Tengan esta firme conviccin. No trabajen bajo la mala concepcin de que el mero cantar el nombre del Seor es necesario y adecuado. Junto con ello deben tomar parte en actividades sagradas. No deben dejarse amedrentar por los obstculos que puedan encontrar. Esta es la leccin que Hanuman transmiti cuando l super cada uno de los obstculos que encontraba al salir en busca de Sita. Hanuman se destaca como un supremo ejemplo de dedicado servicio al Seor. Dediquen cada da por lo menos cinco minutos para recitar el nombre del Seor y unos pocos minutos para hacerle algn servicio a los necesitados y a los desamparados. Incluyan en sus oraciones diarias una oracin por el bienestar de todos los pueblos del mundo. No se enfrasquen en su propio bienestar y salvacin. Traten de llevar una vida libre de mala voluntad y dao a los otros. Consideren esto como un tipo de disciplina espiritual y rediman sus vidas.

L a L e y d e l K a r m a y e l Se r v i c i o D e s i n t e re s a d o
C ad a K ar ma t i e n e u n a co n se cu e n ci a
Hay una ley de causa y efecto; cada accin (karma) tiene una consecuencia, les guste o no, la anticipen o no. Un buen karma produce un buen resultado; uno malo tiene que producir un mal resultado. El nacimiento es el resultado del karma hecho antes de la muerte; si se les pregunta qu le sucede a un hombre despus de la muerte, pueden apuntar a s mismos y declarar,:Esto es lo que sucede; vuelven a nacer. Esta no es una religin de desesperanza; es una religin de esperanza, de seguridad, de aliento a llevar una vida activa, til, beneficiosa. Un significado de karma, que es aceptado popularmente, es que es el destino o sino de uno, el inescapable letrero en la frente que tiene que cancelarse. No hay escapatoria. Pero la gente olvida que no est escrito por una mano extraa. Est escrito totalmente por la propia mano de uno. Y la mano que lo escribi puede tambin borrarlo. La condicin social en la vida actual es decidida en base a las actividades realizadas en las vidas anteriores. Cuando el director da un certificado de carcter en base al cual ustedes solicitan un empleo, l redacta las frases con referencia a su conducta en los aos anteriores cuando estaban en clase. Ustedes son responsables por la naturaleza del certificado. Si su conducta estuvo buena, obtienen un buen certificado y un buen trabajo; si ha sido mala, obtienen un certificado malo y un empleo mediocre. Son ustedes los que escriben, ustedes los que borran el letrero en la frente, o el destino.

Ama A Todos Sirve A Todos

183

Di o s S l o Re f l e j a , Re s u e n a y R e a c c i o n a
Dios no est ocupado ni en recompensas ni en castigos. l slo refleja, resuena y reacciona. l es el Eterno e Inafectado Testigo! Ustedes deciden su propio destino. Dios no tiene voluntad ni deseo. l no confiere ni retiene. l es el eterno testigo. Para ponerlo en un lenguaje que pueda entender, l es como el cartero que no se preocupa por el contenido de las cartas que l entrega a los destinatarios. Un carta puede comunicar la victoria; otra, la derrota; ustedes reciben aquello lo por lo cual se han esforzado. Hagan el bien y obtendrn el bien a cambio; sean malos y acepten el mal que les regresa a ustedes. Esa es la ley, y no hay realmente ninguna ayuda o impedimento.

No han si do ti r a do s a un a ja ula de hi er ro del dest i no

Decir que Dios es la causa primordial de todo es cierto hasta cierto punto; pero ustedes no fueron tirados por l a una jaula de hierro del destino de la cual no hay escape. l los ha provisto de discernimiento (viveka) y desapego (vairagya), y de un sentido de reverencia y admiracin que deben usar para alcanzarlo. Aunque atados, no estn totalmente incapacitados. Una vaca que est amarrada a un poste por medio de una cuerda puede caminar alrededor del mismo y pastar en toda el rea que el cuerpo puede atravesar; una vez que toda la grama en la misma ha sido comida, quizs el amo afloje el nudo y la amarre a otro poste un poco ms all. Pasten libremente hasta donde les permite la cuerda, pero no se extraven lejos del poste y jalen la cuerda causndose dolor en el cuello. En las tierras que les pertenecen pueden cultivar los alimentos que necesitan o bien pueden quedarse ociosos y dejarlas en barbecho. Ustedes son la causa de su ruina o de su elevacin. Las herramientas estn en sus manos; pueden aprender las destrezas; pueden romper los grilletes y escapar; pero si se quedan rebajados en la esclavitud y en las ataduras, quin los va a salvar? No culpen al destino o al escrito en su frente (shiro-likhitam) por su condicin. La escritura (likhitam) la hicieron ustedes mismos.

Un a vi da de b uen os a cto s cub re un a m ulti t ud de p ecado s p asa do s

Una semilla no germinar cuando est cubierta de demasiada tierra. En el mismo contexto, las semillas del comportamiento errneo no germinarn y no crecern en dolorosos eventos en su vida, si las semillas son cubiertas profundamente con amoroso servicio a aquellos que estn necesitando sostenimiento, valenta, amor y ayuda.. Una vida entera de buenas acciones cubrir una multitud de pecados pasados. El trabajo constante en servicio amoroso a los dems cubre las semillas de las pasadas acciones pecaminosas y dainas, de manera que se van muriendo y no crecen en una nueva ronda de miseria. El amoroso servicio a los necesitados es la forma de devocin que ms complace a lo Divino. Si en verdad, amamos a Dios, entonces l est directamente delante de nosotros como la realidad interna de nuestros semejantes seres humanos. El amoroso servicio a aquellos en infortunio es una excelente expresin de la devocin a Dios.

No nec esi ta n suf r ir Ka r ma

Podran decir que el karma del nacimiento anterior ha de ser consumido en este nacimiento y que ninguna cantidad de gracia puede salvar al hombre de ello. Evidentemente, alguien les ha enseado a creer esto. Pero Yo les aseguro que no necesitan sufrir de esta manera su karma. Cuando un severo dolor los atormenta, el doctor les da una inyeccin de morfina, y el dolor ya no se siente aunque tienen que pasar por l.

E s c a pa n d o d e l a s c o n s e c u e n c i a s d e l K a r m a
Estudiantes! Pueden preguntarse si hay una manera de escapar de las consecuencias del karma. S, es posible para aquellos que se ganan la gracia de Dios. Una vez que se vuelvan receptores de la gracia de Dios, no sern afectados por los frutos de las acciones (karma-phala). Por lo tanto, deben esforzarse por ganar la gracia divina. Los eruditos dicen que es imposible escapar del karma. Lo que dicen es cierto hasta cierto punto. Pero una vez que se ganen la gracia divina, aun si tienen que experimentar las consecuencias

184

El Ideal Sai

del karma, no sentirn el dolor. Tomen por ejemplo una botella que contiene una medicina. Encuentran la fecha de expiracin mencionada en la botella. Despus de la fecha de expiracin, la medicina perder su potencia. De igual forma, la gracia de Dios har que el karma phala expire, es decir, anula las consecuencias del karma. El hombre debe cultivar la necesaria fuerza y poder de voluntad para merecer la gracia divina. Estarn libres de los grillos del karma, una vez que alcancen la gracia divina. El Seor Ishvara le otorg slo diecisis aos de lapso de vida a Markandeya. Markandeya ignoraba esto. Una noche encontr a sus padres llenos de afliccin. Al preguntarles, le revelaron que su fin se estaba acercando y que eso era la causa de su dolor. Dijeron: El Seor Ishvara ha ordenado que t vivas solamente diecisis aos, y hoy sucede que es el ltimo da de tu estancia en la tierra. Maana tus lazos terrenales quedarn cortados. Markandeya se sorprendi de or esto. l tambin sinti pena de que no se lo dijeran antes. l dijo: Yo habra hecho uso apropiado de mi tiempo si hubiera sabido que vivira solamente diecisis aos. l fue al templo de Ishvara sin perder un instante, abraz el Lingam de Shiva y empez a cantar Om Namah Shivya de todo corazn. A la hora sealada, el Seor Yama (Dios de la muerte) tir su lazo alrededor del cuello del joven Markandeya. Como l estaba abrazando al Lingam el lazo cay tambin alrededor del Lingam de Shiva. Ishvara se manifest entones y protest con Yama: Cmo te atreves a tirar el lazo a Mi alrededor?. Complacido con la devocin de Markandeya, l lo bendijo con el don de la inmortalidad. De hecho fue Ishvara quien haba estipulado 16 aos de lapso de vida para Markandeya, pero debido a su intensa devocin y total entrega, Ishvara tuvo que cambiar Su decreto. El episodio de Markandeya da amplio testimonio del hecho de que se puede escapar hasta del Dios de la muerte si uno es receptor de la gracia del Seor Ishvara. Por ende, contemplen a Dios y canten Su Nombre incesantemente. Una vez, cuando el Seor Yama iba en su ronda por el mundo, l not que todo el mundo estaba cantando el divino nombre. Dondequiera que iba, encontraba devotos contemplando al Seor. Si todo el mundo empieza a cantar el divino nombre, cmo voy a desempear mis deberes? Cmo puedo tirar mi lazo alrededor de un devoto?, se pregunt. l empez a orarle al Seor Ishvara as. Entonces Ishvara apareci delante de l y dijo: T puede tirar tu lazo en cualquiera en la hora fijada. Pero recuerda que slo aquellos que han experimentado los frutos de sus acciones quedarn atrapados por tu lazo. No puede tocar a aquellos que no tienen traza de karma phala o frutos de las acciones. Es por esto que Markandeya se volvi Mi propiedad y que derram Mi gracia en l. Es por esto que la gente empieza a cantar los divinos nombres como Rama, Krishna, Govinda, al acercarse el fin. Como lo demostr Markandeya, los devotos pueden alterar la voluntad de Dios por sus sinceras plegarias. En asuntos relacionados con la Divinidad, la palabra imposible no existe. Dios puede hacer cualquier cosa. Si se entregan completamente a l, l puede cancelar las consecuencias de sus acciones y conferirles Su gracia. No se necesita sentirse deprimido o acongojado pensando que estamos atados por el kama phala. Dios puede cancelar su karma phala si sus oraciones son sinceras. De esta manera, Dios protege las idas de muchos devotos y alivia su sufrimiento en respuesta a sus oraciones. Algunas personas debido a su ego, dudan del poder de Dios y tratan de ponerlo a prueba. Piensan: Veamos cmo l va a hacer esto. Pero Dios no puede ser entendido o experimentado por tales pruebas. Estas pruebas son ftiles ejercicios. Las malas cualidades como el ego, la envidia y el odio, arruinarn la vida del hombre. Deben hacer todos los esfuerzos por ganarse la gracia de Dios. En todas partes, en todo momento, bajo todas las circunstancias, contemplen en Dios (Sarvada Sarva Kaleshu Sarvatra Hari Chintanam). Por esto Swami les est exhortando a emprender unas prcticas espirituales (sadhana). Los cantos itinerantes (Nagar samkirtan) son una de las prcticas prescritas para los devotos. Nadie sabe cundo su fin se est acercando. Yama no tiene consideracin por lo que uno est haciendo, bueno o malo, en el momento de tirar su lazo. Uno puede dejar su cuerpo mortal aun cuando uno est haciendo Nagar samkirtan. Por ende, uno debe estar siempre listo para enfrentar a Yama cantando el Divino nombre. Deben emprender las prcticas espirituales y ganarse la gracia divina para que estn libres de los frutos del karma. No necesitan sentirse deprimidos y deben resignarse a su destino. Uno puede fcilmente superar el destino con sinceras plegarias. La historia de Markandeya prueba este punto ms all de toda duda. Todo depende de la gracia de Dios.

Ama A Todos Sirve A Todos

185

Pi e n s e n c o n s t a n t e m e n t e e n Di o s
Cada cual tiene que enfrentar las consecuencias de sus acciones. Nadie puede predecir cundo y cmo, pero estn destinados a enfrentarlas. Sin embargo, si piensan constantemente en Dios, nunca sern sometidos a sufrimiento. l siempre est con ustedes, en ustedes, alrededor de ustedes, salvaguardndolos. Pueden adorar a Dios por cualquier nombre: Jess, Rama, Krishna, etctera. Pero recuerden que Dios es uno, la meta es una, la verdad es una y el amor es uno. El amor es Dios. Engasten este principio de la unidad en su corazn y tengan fe firme en l. Entonces Dios ciertamente los cuidar dondequiera que estn, en una selva, en el cielo, en una ciudad, en una aldea, en el tope de una montaa o en medio del profundo ocano. Sea lo que sea que hagan, hganlo agradable a Dios. Hagan todas las acciones para complacer a Dios (Sarva karma Bhagavad Prthyartham). Entonces no se les acumular ningn pecado. No hay camino ms fcil que ste para experimentar el principio del Atma.

El A m o r y e l S e r v i c i o D e s i n t e r e s a d o
E l S e c r e t o d e l N a c i m i e n t o Hu m a n o
Como seres humanos deben desear, buscar y disfrutar solamente una cosa , es decir, el amor por Dios. Una vez que tienen amor por Dios, nunca harn malas acciones. Una vez que han probado el nctar, tendrn deseo por cosas amargas? De igual forma, slo una persona que nunca ha probado el amor de Dios buscar placer en objetos materiales. Si uno realiza la verdad la pureza y naturaleza sempiterna del amor por Dios nunca ir detrs de falsos y transitorios placeres mundanos. El hombre debe descubrir que el nacimiento humano no les es dado meramente para disfrutar de placeres mundanos, sino para sacrificarlo todo y obtener placer de la renunciacin y del sacrificio. Este es el secreto del nacimiento humano. Emprendan actividades que traigan el bien para todos. No odien a nadie ni causen dolor a nadie. Desarrollen cualidades virtuosas, porque slo entonces florecer la humanidad en ustedes. El complacerse en actos demonacos mientras tengan la forma humana significa que degradan la naturaleza humana. En el mundo hay muchas personas que son ricas; tambin personas en altas posiciones con mucho poder. Pero, tienen todas paz mental? No, no! Pueden pretender ser apacibles, pero la paz permanece solamente en los corazones de aquellas personas que no tienen deseos. Slo esta paz es la corona del hombre, su ms alta joya, y una afilada espada en sus manos. Esta paz es como el dulce nctar en el corazn. Si quieren disfrutar de tal paz, tienen que dominar sus deseos, desarrollar amor por Dios y emprender actividades de servicio.

Do n de ha y A mo r, a h c i er ta men te est a Di o s evi den te

Siempre considrense como un servidor, no como un lder. La verdadera alegra se encuentra en ser un sirviente. No hay felicidad en ser un lder. En verdad, no es realmente liderazgo: es esclavitud. Entren a la sociedad, sirvan a los pobres, ayuden a los desamparados y consideren estos actos como servicio a Dios. Esta es una gran oportunidad. Instalen a Dios en su corazn y estn preparados para hacer servicio. El Amor es Dios. Dios es Amor. Donde hay Amor, ah ciertamente est Dios evidente. Amen ms y ms gente, menlos cada vez ms intensamente; transformen el amor en servicio, transformen el servicio en adoracin, esa es la ms alta prctica (sadhana). No hay ser viviente sin la chispa del amor; hasta un enajenado ama algo o a alguien intensamente. Sin embargo, deben reconocer que este amor no es sino un reflejo de la Encarnacin del Amor (Premasvarupa), que es su realidad, del Dios que reside en su corazn. Sin esta fuente de amor que burbujea en su corazn, no estarn impulsados a amar en absoluto. Reco-

186

El Ideal Sai

nozcan esa fuente, confen en ella cada vez ms, desarrollen sus posibilidades, traten de irrigar al mundo entero con ella, desechen todo toque de ego en ella, no busquen nada a cambio de aquellos a quienes la extienden. En sus asuntos diario,. no creen facciones ni se recreen en el odio. Vean lo bueno en los otros y las fallas en ustedes mismos. Reverencien a los dems como teniendo a Dios instalado en ellos; revernciense tambin como asientos de Dios. Hagan puro su corazn para que l pueda residir en l. Solamente el amor (prema) puede llevar a cabo con xito esquemas para servicio y elevacin. El amor crea simpata; el amor mostrar el camino donde el odio puede slo confundir. Todos estn ansiosos por tomar, ninguno es serio cuando se trata de dar. La razn es una ausencia de amor, de amor que trascienda casta, creencia, color y las cercas erigidas por el hombre entre los hombres. Llenen el corazn de amor y distribuyan ese amor a todos. El amor crece con cada don de amor; el corazn que derrama amor est siempre lleno. Dios est all como amor; ustedes estn solamente sacando de l cuando estn compartiendo el amor con otros. La expansin es amor, es vida. La contraccin es la muerte, es el odio. Oren por el bien de todos, ansen la prosperidad de todos, no de una persona o grupo, o nacin. El ansia por poder, si aflige a cualquier persona ,degenera en una mana y trae en su zaga una gran confusin y calamidad. Sean servidores, no amos.

El A m o r e s D io s , v i v a n e n e l A m o r
De todas las virtudes, el amor es la principal. Si el amor es promovido, todas las dems cualidades fluyen del mismo. En cada forma de sadhana el amor tiene el primer lugar. El amor es la suprema marca de humanidad. El Amor es Dios, vivan en amor. Empiecen el da con amor. Llenen el da con amor. Terminen el da con amor. Deben dedicarse al servicio, eliminando toda traza de egotismo (ahamkara). Su degradacin es el resulta de haber olvidado a Dios. Cuando recordamos a Dios, nuestra vida estar llena de paz y felicidad. El da en que resuelvan poner en prctica Mi consejo, seguir Mis directrices, traducir Mi mensaje en actos de servicio y dedicarse al sadhana ,este da ser Mi aniversario para ustedes. El 23 de noviembre que ahora honran como el da en el cual Yo nac, es slo como cualquier otro da si lo celebran de una manera rutinaria y ritual. Cuando adoran al hombre; la adoracin Me alcanza. Cuando descuidan al hombre Me descuidan a M. De qu sirve adorar al Seor y suprimir al hombre, Su contraparte? El amor por Dios debe manifestarse como amor por el hombre, y el amor debe expresarse como servicio. Slo por medio del amor, de un amor adquirido por medio de prctica espiritual y compartido con todos como sadhana , puede la paz ser alcanzada por el individuo, as como por la nacin. Mi Vida es Mi Mensaje y Mi Mensaje es Amor. Esto explica por qu se han reunido aqu en cientos de miles.

El Con trol d e la Me nte p or medi o d el Ser vi cio

La Pa z est en su men t e
Cada ser humano desea tener paz. La paz no existe en un lugar distante. Es una prdida de tiempo buscar la paz en la religin. El que aspira a la paz debe abandonar su bsqueda en la religin y buscarla en su mente. La paz est en su mente y no en su religin. Puesto que estamos buscando esta paz externamente, lo nico que conseguimos es caos. Debemos desarrollar la paz dentro de nosotros. Tal paz debe fomentarse en la familia. De la familia debe extenderse a las aldeas. De las aldeas, debe extenderse al estado, y de all, a la nacin. Si no hay paz en el individuo, cmo puede haber paz en la nacin? Desafortunadamente, hoy en da, en el nombre de difundir la paz en el mundo, estamos creando caos y afliccin a la familia, la aldea y el pas. Por lo tanto, debemos volvernos mensajeros de paz y no mensajeros de muerte (yamadutas) di-

Ama A Todos Sirve A Todos

187

fundiendo la violencia y el odio. Cada cual debe tratar de promover la paz individualmente. De dnde podemos obtener esta paz? Se obtiene solamente por medio del servicio.

Au m e n t e n e l Am o r p or m e d i o d e l a D e d i c a c i n y e l Se r v i c i o
La mente de una persona que no est dedicada al servicio es como el taller del diablo. El que no tiene trabajo se queda sentado como un objeto inerte. Tal persona no puede dormir. El que no puede dormir empieza a pensar en cosas malas. Tiene pensamientos innecesarios. Se vuelve loco despus. Cuando seguimos trabajando, no hay lugar para tales pensamientos indeseados. La paz es el estado libre de pensamientos. El amor se desarrolla con esta paz. Este amor es innato en nosotros. Si queremos nutrir una planta, debemos ponerle abono y agua. De igual manera, podemos aumentar este amor inherente en nosotros por medio de la dedicacin y el servicio. El servicio promueve la planta del amor. El amor es una cosa muy sagrada. El amor es tiempo (la inmortalidad). El que desee tal amor no busca ninguna otra cosa. Nuestra vida es la encarnacin de amor. Tal amor, que es de lo ms bsico para nuestras vidas, lo disfrutamos de una manera diferente. Es realmente egosmo. Este amor debe desarrollarse en la sociedad. Comprtanlo con los dems. El amor se desarrolla por medio de tal reciprocidad. Con este amor, los pensamientos estrechos dejan lugar para la ampliacin de la mente. Debemos desarrollar amplitud de mente en este vasto mundo. Las causas raz del dolor, del placer, del amor y del odio y de los deseos materialistas, son las tentaciones de la mente. Esto es mo; aquello es tuyo. Estos sentimientos duales son las nicas razones para los deseos o tentaciones de la mente. La razn de este dualismo es el egosmo. El hombre se ha vuelto tan egosta que no le importan los dems ni nada fuera de su propio bienestar. La razn principal de estos sentimientos duales de amor y odio es el egosmo. El que constantemente piensa en su propio cuerpo, su propia familia, su propia riqueza y su propia comodidad, es verdaderamente un hombre egosta. La nica manera de limpiar a un hombre de corazn tan duro es por medio del servicio a la humanidad. Es necesario reconocer que la vida de un hombre est destinada a ser transcurrida en servicio desinteresado y en el servicio del Ser. Tal vida de servicio no es para ganar nombre ni fama, ni para permitir la expresin del propio ego, ni para la promocin de los propios fines de uno. El servicio que es hecho para ganancia egosta no es servicio en absoluto.

Re m o c i n d e l E g o s m o
C m o re m ov e r e l m a l d e l e go s m o
Los frutos del rbol de la vida humana son dulces, pero estn envueltos en la amarga piel de egosmo y la ignorancia, y tienen las duras e incomibles semillas de deseo, ira, orgullo, etctera. Tienen que ejercer su inteligencia para pelar la cscara externa de la ignorancia, tirar las semillas del vicio y la maldad , y consumir la dulce pulpa de la vida. Para remover el mal del egosmo, el servicio es el instrumento ms eficiente. El servicio graba en la persona que lo hace, la unidad de toda la humanidad. Aquel que dedica su tiempo, destreza y fuerza al servicio, jams encontrar derrota, afliccin o decepcin, pues el servicio es su propia recompensa. Su palabra ser siempre dulce y suave, sus gestos sern reverentes y humildes. l no tendr enemigo, fatiga ni temor. El hombre debe librarse del sentimiento de que l es el hacedor. Mientras el ego est dominando, el Atma o la Conciencia de Dios no se realizar. El egosta no puede reconocer al Atma. Por ende, primero aplasten su ego. Es el egosmo el que es la causa raz de todas las tribulaciones del hombre.

188

El Ideal Sai

La h u mi ld a d d e Han u ma n
Tomen a Hanuman como su ejemplo de seva. l sirvi a Rama, el Prncipe de la Rectitud, sin importarle los obstculos de todo tipo. Aunque l era fuerte, erudito y virtuoso, l no tena traza de orgullo. Cuando los rakshasas (demonios) en Lanka, donde haba entrado tan audazmente, le preguntaron quin era, l se describi, con toda humildad, como el sirviente de Rama. Ese es un buen ejemplo para desarraigar el ego que el seva debe producir en nosotros. Nadie puede servir a otro mientras su ego est rampante. Las actitudes de mutua ayuda y servicio desinteresado desarrollan la humanidad en el hombre y ayudan al desenvolvimiento de la divinidad latente en l. Estos pequeos actos de seva pueden conferirles un gran beneficio espiritual. Primero, destruirn su egosmo. El orgullo transforma los amigos en enemigos: mantendr hasta a los parientes alejados; derrotar todos los buenos esquemas. El seva desarrollar en ustedes la cualidad de humildad. La humildad les permitir a trabajar en feliz unidad con los otros. Muchos son los que llegan cuando hay una llamada para servicio social; pero la mayora ansan publicidad, buscando a los camargrafos siempre que ayudan a otros, y estn muy decepcionados cuando no son mencionados en los peridicos! Tales hombres se colocan en primera fila y trepan a posiciones de autoridad, slo para ostentar su importancia delante del pblico. Olvidan que el servicio es adoracin, que cada acto de servicio es una flor colocada a los pies del Seor y que, si el acto est manchado de ego, es como si la flor estuviera infestada de una babosa peste de insectos. Quin contaminar los pies con tan asquerosa ofrenda? No tengan egosmo mientras sirvan a la gente de su distrito.

Ni sh ka ma Ka rma
El verdader o si g ni f i cado de la s acc i on es S in deseo s
En este mundo, el hombre, con su cuerpo, sentidos y mente, no puede estar libre de deseos. Pero, cmo va l a volverse libre de expectativa (anapeksha)? Cuando l lleva a cabo los actos considerndose el hacedor, las acciones se vuelven grilletes que lo atan. Todas las acciones que se realizan con el sentimiento de que son como ofrendas para complacer a Dios, no llevan a la esclavitud. Se vuelven anapeksha, o sea ,acciones sin deseos. Hay que reconocer que es el principio divino en todos los seres el que est haciendo que todas las acciones hechas por medio de los seres humanos sean instrumentos. Mientras el hombre se considera como el hacedor (kartritva) y el disfrutador (bhoktritva),l no puede escapar de las consecuencias de sus actos. Cuando un hombre considera cierto trozo de terreno como suyo, las cosechas cultivadas en l le pertenecern. El Gita ensea que cuando las acciones son hechas como ofrendas a Dios, se vuelven acciones sin deseos. El hombre ha tomado nacimiento para cumplir con sus deberes y no para disfrutar del poder o afirmar sus derechos. Cuando uno cumple con su deber, el derecho viene de su propio acuerdo. El hombre hoy en da lucha por sus derechos y olvida sus deberes. Por ende, desempeen sus deberes primero. Es a travs del deber que el hombre realiza a Dios.

El Ni shk am a Ka r ma p ro m ueve el Pr i nc i pi o del A m or

La accin sin deseo (nishkama karma) demuestra y promueve el principio del amor. No hay mayor sadhana espiritual que el servicio. La tendencia a distinguir entre el camino espiritual, el camino del servicio y el camino del conocimiento, y considerarlos separados, es equivocada. Los tres no son distintos; son uno. El seva (servicio) es conocimiento espiritual. El seva es el medio principal para adquirir la gracia divina. Sin ser un devoto seguidor no pueden volverse un merecedor lder. Sin estar dispuestos a hacer cualquier trabajo (kinkara) no pueden volverse divinos (Shankara). Cada quien tiene que percatarse de esta verdad. El servicio a la sociedad es el ms alto bien. Aade a la alegra de vivir y resalta su sabor como la sal.

Ama A Todos Sirve A Todos

189

C m o a l c a n z a r e l x it o E s p i r i t u a l ?
El mtodo ms directo para lograr el xito espiritual es por medio de las acciones sin deseo (nishkama karma), sin atencin o apego al fruto de las mismas, las acciones como deber, las acciones como dedicacin, las acciones como adoracin.

O f r e z c a n t o d a s l a s a c c i o n e s a l o Di v i n o
El hombre est atado por el karma. Cuando las acciones son hechas como ofrendas a la Divinidad, se santifican. Todas las acciones que son naturales para el hombre deben ser convertidas por el aspirante espiritual en karma yoga. La distincin entre karma y karma yoga debe entenderse claramente. Las acciones realizadas de manera egosta, con egosmo y deseo por la recompensa, son karmas que atan. Las acciones hechas desinteresadamente, sin ego ni expectativas de recompensa, se vuelven karma yoga. Cada uno puede determinar por s mismo si l es un karma yogui o un karma-brashta (un malhechor) o un karmdhikari (una persona competente para hacer karmas). La vida de cada hombre est llena de acciones, pero junto con las actividades asociadas a su propio inters, l debe tambin tomar parte en actividades de servicio. La meta primordial de cada hombre debe ser la de dedicarse a actividades desinteresadas. El hombre ha sido provisto del cuerpo humano para servir a los dems. Esta es una antigua mxima. Por medio del servicio a los otros, se puede experimentar la divinidad.

El Ni shk ama K a rm a y el A n a sha kti Yog a

El anashakti yoga va hasta ms all de la prctica del nishkama karma, que ha sido enfatizado en el segundo captulo del Gita. El nishkama karma es la etapa en la cual todas nuestras acciones son realizadas sin deseo ni expectacin de cualquier fruto por nuestras labores. Ninguna persona ser capaz de llegar a la etapa del nishkama karma mientras sus tendencias (vasanas), que han surgido de acciones del pasado, sean impedimentos para el progreso espiritual. Una persona debe primero remover las malas cualidades que estn asociadas con las malas acciones, reemplazndolas por buenas cualidades que son asociadas con las buenas acciones. Entonces, cuando est firmemente establecido en la etapa del servicio desinteresado, en el cual l realiza slo buenas acciones, l puede ir a la etapa de las acciones sin deseo (nishkama karma), en la cual l renuncia a los frutos de todas sus acciones. De all l se eleva a la etapa de anashakti yoga. El Gita proclama que slo por medio de los buenos actos, por el sat karma, las malas tendencias pueden ser removidas y nuestros corazones purificados. Pero va ms all. Afirma que la verdadera pureza del corazn puede lograrse slo dedicando todas nuestras acciones al Seor. Por ejemplo, cuando la comida est siendo comida despus de su coccin y preparada de diferentes maneras, sigue siendo slo comida ordinaria, y estamos sujetos a los buenos o malos efectos de comerla. Sin embargo, si esta comida antes de ser consumida es ofrecida a Dios, entonces se vuelve prasadam (alimento bendito), el cual se vuelve el sagrado don del Seor. Por la misma razn, todas las actividades realizadas por nosotros durante el da caen en la categora de karma ordinario. Pero cuando realizamos las mismas actividades, aun si son simples actos, con la intencin de hacer una ofrenda a Dios, dedicando sus resultados no a nuestro placer sino al placer del Seor, entonces se vuelven karma yoga (una comunin por medio de una accin desinteresada) as como un santo sacrificio (yaja). Es slo por medio de tal karma yoga que seremos capaces de librarnos de todas las malas tendencias y de purificar nuestros corazones.

L a s O f re nd a s a D i os d e b e n s e r pu r a s y s a g ra d a s
Cules deben ser las cualidades de las acciones que ofrecemos a los Pies de Loto del Seor? Antes de ofrecer nada al Seor debemos asegurarnos de que es puro, apropiado y santo. Entonces ser una ofrenda merecedora del Seor. Por ejemplo, si deseamos ofrecer una rosa al Seor, primero seleccionamos una flor hermosa y fragante. Luego removemos los insectos de la flor. Luego quitamos las espinas u hojas imperfectas del tallo, y de una cantidad de otras maneras hacemos nuestra ofrenda tan hermosa y pura como sea posible. Cada accin que realizamos debe ser as. Nuestras acciones deben estar saturadas con la fragancia del amor, y de la santidad y deben ser buenas y puras. Este es el verdadero yoga de la accin, como fue establecido en el Gita.

190

El Ideal Sai

El Na ci mien to Hu ma no pa ra el Se r vi cio a la Soci eda d

E l Do n d e Di o s
Este nacimiento ha sido asumido por ustedes para esta misma misin: la misin de crucificar el ego en la cruz de la compasin. Una oportunidad de ser de algn servicio para sus semejantes les viene como un don de Dios. Sirvan con ese sentido de gratitud, pues es Dios que los acepta de ustedes. Preprense a servir a otros, no solamente aprendiendo las destrezas de primeros auxilios, las reglas de la carretera, la tcnica de donacin de sangre, el arte de manejar micrfonos y altoparlantes, el alambrado y ajuste de lneas elctricas, etc.; pero, en cuanto no estn activamente dedicados a alguna de tales actividades, ocpense con la repeticin del nombre (japam), la meditacin (dhyanam), o la recordacin del nombre (namasmaranam), llnense de Dios, no vayan a volverse secos y crueles. Mantengan la mente ocupada con esto, pues una vez que se pierde en los vericuetos del mundo, se infectar con el mal. Guarden la diminuta llama de simpata por el sufrimiento de las ventoleras de cinismo y avariciosa codicia. El servicio a otros es el deber que le deben a la sociedad, que les ha dado la cultura de la que se alimentaron, el aliento del que viven, el calor que ansan, y la seguridad que buscan. El hombre nace indefenso y es acostado en el regazo de la sociedad. La sociedad le da un nombre, una forma, una personalidad, una individualidad, una armadura de creencias, un patio de juegos de dudas y diversiones. El hombre es el nico animal que sabe que tiene que morir y que anhela sobrevivir a la muerte o evitar sus garras. El hombre es el nico que tiene la extraa sed por el nctar que confiere la inmortalidad. Esa es su especial tarea, su especial bsqueda, la bsqueda de la Verdad que emancipa.

Deje n que Sus Ma n os Den

Comprendan la profunda significacin del servicio; los llevar a volverse los lderes ideales que tanto se necesitan en todo el mundo. Realcense compartiendo; vacense agarrando. No se comporten de manera que la gente les tenga medio; sean abiertos, sin ojos que daen, odos lascivos, lengua falsa, mentes contaminadas y manos perniciosas. Sus ojos los traicionan fcilmente; miren a todos sin la culpa de la lujuria o del escndalo; hablen a todos, de todos, con el amor que florece de la adoracin; dejen que sus manos den; nunca tomen lo que no es suyo. Traten a los afligidos, a los enfermos, a los viejos, a los indefensos, a los nios, con gran respeto e inteligente consideracin.

Una Ta rea Fo r mi da ble

Los aos de vida asignados al hombre son muy cortos; el mundo en el cual l vive es muy ancho; el tiempo se extiende muy lejos hacia atrs y hacia adelante. Lo poco que el hombre tiene que hacer aqu tiene que hacerse rpidamente, en el lugar que le ha sido asignado dentro del tiempo que le es asignado. El hombre tiene tan formidable tarea delante de s; es para cumplirla que l ha venido como hombre, cambiando para este hbitat humano todo el mrito que ha adquirido durante muchas vidas pasadas. La tarea no es menos que la manifestacin de la Divinidad latente en el hombre. El medio ms fcil y ms agradable mediante el cual esto se puede cumplir es el seva , el servicio al hombre hecho con un espritu de dedicacin y devocin.

Yo E stoy co n Ust edes

Sea lo que sea que hagan, dondequiera que se encuentren, recuerden que Yo estoy con ustedes, en ustedes; esto los salvar del engreimiento y del error. Esto har su seva merecedor de la gente que sirvan. Dediquen esta vida al servicio de los dems, pues los dems son slo visibles representantes del Seor que reside en ustedes. He venido a fin de reparar la antigua carretera que lleva al hombre a Dios. Vulvanse sinceros, hbiles supervisores, ingenieros y trabajadores, y nanse a M. Los Vedas, los Upanishads y los Shastras son la carretera a la que Yo me refiero. He venido para revelarlos y revitalizarlos.

Ama A Todos Sirve A Todos

191

La Un ida d tm ica por med io del Ser v ic io

D i o s E x i s t e d e n t r o d e No s o t r o s
Cada ser humano es una manifestacin de Dios. Cada objeto manifiesta lo divino. No hay nada en el mundo que no sea una manifestacin de Dios. No tengan dudas de que el cosmos est penetrado por Hari (Dios) y que todo est contenido en l. No hay un tomo en el universo que no est penetrado por lo Divino. Estamos tratando de descubrir a Dios buscndolo por todo el universo, pero omitimos investigar Su existencia dentro de nosotros, como el ncleo y piedra angular de nuestro Ser. Cuando se descubran a s mismos, todo lamento cesa y alcanzan la suprema felicidad. Este es el verdadero autoconocimiento. Llegan a saber que son una chispa de la Llama Divina. Muy pronto, se dan cuenta de que los otros tambin son chispas del mismsimo fuego. Cmo pueden entonces el odio, la ira, la envidia o la codicia , sobrevivir a la luz solar de esta visin?

A m p l e n Su V i s i n
El seva puede instilar ms intensamente que cualquier otra actividad, el sentido desde el UNO bsico. El servicio los salva de la agona que se hace suya cuando otro sufre; ensancha su visin, ampla su conciencia, profundiza su compasin. Todas las olas estn en el mismo ocano, del mismo ocano, y se funden en el mismo ocano. El seva les ensea a estar firmes en este conocimiento. Ningn otro sadhana puede traerles a la incesante contemplacin de la unicidad de todos los seres vivientes. Sienten el dolor del otro como suyo propio; comparten el xito del otro como el suyo propio. El ver a cada uno de los dems como ustedes mismos y ustedes mismos en cada cual, es el ncleo mismo del sadhana del seva. Adems, el seva hace languidecer al ego por falta de alimento. Los hace humildes ante el sufrimiento de los otros, y cuando se apresuran a ayudar, no calculan cun alto o bajo es su estatus social o econmico. El corazn ms duro est lentamente ablandado hasta la blandura de la mantequilla por las oportunidades que el dhal (caldo de lentejas) del seva les ofrece. La mejor manera de agradarme es verme en todos los seres y servirles lo mismo que quisieran servirme. Esta es la mejor forma de adoracin, que Me puede alcanza. El Seor puede tener dos o doscientos votos; esa es Su Voluntad. Pero el devoto (el bhakta) necesita tener un solo voto para salvarse -el voto de la rendicin total del sharanagati. Si tienen plena fe en la Divinidad de cada ser, la actitud de entrega estar automticamente fijada en ustedes. No los traten como nara humano; trtenlos como Narayana, el Seor Mismo. No estn aliviando la afliccin de esa otra persona, ustedes estn ofreciendo adoracin al Seor en esa forma, en ese cuerpo.

L i m p i e n l a C o n c i e n c i a p or m e d i o d e l Se r v i c i o
Por medio de la actividad el hombre alcanza la pureza de conciencia. De hecho, el hombre tiene que acoger la actividad con este fin a la vista. Y por qu esforzarse por una conciencia pura? Imaginen un pozo con agua contaminada y lodosa de tal manera que no se pueda ver el fondo del pozo. De igual manera, dentro del corazn del hombre, profundo en su conciencia, tenemos el Atma el Espritu Divino. Pero puede ser conocido solamente cuando la conciencia es clarificada. Sus imaginaciones, inferencias, juicios y prejuicios, sus pasiones, emociones y deseos egostas, enlodan la conciencia y la vuelven opaca. Cmo, entonces, pueden concientizar el Atma, que est en la misma base? Por medio del seva (servicio) hecho sin deseo alguno de aplacar al propio ego de uno y con slo el bienestar de los otros a la vista, es posible limpiar la conciencia y que el Atma se revele. De modo que por el bien de quin estn haciendo servicio? Estn haciendo servicio por su propio bien. Estn dedicados al seva a fin de que ustedes puedan volverse conscientes del Atma en ustedes, a fin de que puedan desechar las tentaciones de su ego, a fin de conocerse a s mismos y obtener la respuesta a la pregunta que los atormenta, a saber, Quin soy yo?. No sirven a otros, se sirven a s mismos, no sirven al mundo, sirven su propio inters.

192

El Ideal Sai

Pueden preguntar: Cmo es posible trascender el ego a travs del seva? Saturndolo con amor, el amor puede ser transformado en adoracin. Cuando el trabajo es ofrecido a Dios, se vuelve santificado en una adoracin sacramental o puja. Esto lo vuelve libre de ego. Tambin queda libre del deseo terrenal de xito y el temor terrenal de fracaso. Sientan que cuando han hecho el trabajo de la mejor manera que puedan, su puja ha sido cumplido. Es entonces l, que ha aceptado el puja, que debe conferirles lo que l considera mejor. Esta actitud har que el trabajo sea nishkama, es decir, sin deseo, desapegado. La prctica regular de esta disciplina volver su conciencia limpia y pura. Promover la conciencia pura (chittasuddhi). Sin este primordial equipamiento, cmo puede el hombre jams esperar escalar las alturas espirituales? Casi todos los grandes sabios del pasado pasaban los tempranos aos de sus vidas en sadhana para asegurar la pureza de conciencia. No importa lo prospectiva que sea su carrera, cunto pueden acumular para el sustento de una vida confortable, hasta cualesquiera alturas de autoridad que puedan haber ascendido por el ejercicio de su inteligencia, sus alcances sern nulos a menos que cada una de sus actividades est imbuida de la pureza divina inherente en la conciencia.

Cult iven el A m or, desech en el Odi o

Sean como la abeja, que bebe el nctar de cada flor; no como el mosquito que bebe la sangre y distribuye la enfermedad a cambio. Primero, consideren a todos como hijos del Seor, como sus propios hermanos y hermanas; desarrollen la cualidad del amor, busquen siempre el bienestar de la humanidad. Amen y sern amados de vuelta, el odio nunca ser suyo si promueven el amor y miran a todos con amor. Esa es la leccin que Yo siempre enseo; ese tambin es Mi secreto. Si desean alcanzarme, cultiven el amor, abandonen el odio, la envidia, la ira, el cinismo y la falsedad. Yo no les pido que sean escolsticos o reclusos o ascetas hbiles en la recitacin del sagrado nombre (japa) y en la meditacin (dhyana). Est su corazn lleno de amor (prema)? Es todo lo que Yo examino.

La Op or t uni da d d el Se r vi cio. Un Don d e Dios

Re c o n o z c a n e l Do n d e D i o s y S i r va n a O t r o s
No tienen razn en sentirse orgullosos cuando son capaces de ayudar a otro, pues, la destreza o riqueza o fuerza o coraje o posicin oficial que les dio la oportunidad de servir fue un don de Dios , lo reconozcan o no. Slo estn ofreciendo este don de Dios a otro don de Dios, a saber, los pobres, los analfabetos, los dbiles, los enfermos, los afligidos, los acongojados que buscan su ayuda. l los ha provisto con este maravilloso cuerpo, esta dulce lengua, este asombroso instrumento llamado mente. l les ha otorgado inteligencia, los poderes de anlisis y sntesis, la capacidad de recibir y entregar, recordar y olvidar. Reconozcan stos con gratitud y senlos de la mejor manera. senlos para verle a l en todas partes, en todos los seres, para buscarlo a l a travs de los altibajos, las alegras, las aflicciones, las dudas y las decisiones de la vida. Todos son actores en el escenario del mundo, en Su drama. Cada tomo est sobrecargado con Su poder, Su fuerza, Su gloria. Cada ser est sobrecargado con Su bienaventuranza, Su belleza, Su bondad. No proclamen que estn usando alguna destreza o fuerza que es especialmente suya; vino de Su gracia, de Su compasin.

C o l o c a n d o u n D o n d e D i o s e n l a s M a n o s d e O t r o Do n d e Di o s
La gente se retira a la soledad e intenta contactar a Dios, pero la soledad es puesta a mejor uso descubriendo y curando los defectos de carcter y conducta. Para contactar a Dios, uno tiene que abrir los

Ama A Todos Sirve A Todos

193

ojos y servir al hermano hombre. l es el Dios encarnado que uno puede adorar y venerar a sus anchas. La mayor alegra proviene del mayor sacrificio. Cuando ofrecen leche a un nio hambriento, o una cobija a un hermano aterido en el pavimento, no estn sino colocando un don de Dios en las manos de otro don de Dios. Estn depositando el don de Dios en un repositorio del Divino Principio. Dios sirve; l les permite afirmar que ustedes hacen servicio. Sin Su voluntad, ni una sola hoja de hierba puede temblar en la brisa. Llenen cada momento con gratitud para el Dador y el Receptor de todos los dones.

O f r e c i e n d o Gr a t i t u d a D i o s
Ustedes se refieren al don del alimento como anna-dana (la caridad de alimento). Pero nadie tiene la autoridad de dar en caridad lo que le ha sido dado por Dios o enorgullecerse de ello o siquiera sentir que ha dado algo en caridad. Dios dio las lluvias, Dios cuid del retoo y Dios madur el grano; qu derecho tienen de llamarlo suyo y de darlo en caridad? No es dana o caridad lo que hacen; estn slo ofreciendo gratitud a Dios; estn santificado el grano que han cosechado ofreciendo el alimento preparado con l a estos Narayanas (Dios en forma humana). Llmenlo seva a Narayana! Esto sera ms correcto. Cada minuto que pasa es un precioso don de Dios, que ustedes deben usar para el mejor y ms duradero beneficio. Sean felices de que pueden hacerlo sirviendo a otros y atendiendo a sus urgentes necesidades. No desperdicien los minutos en tontas charlas, repitiendo escndalos, cavilando sobre novelas debilitadoras, presenciando pelculas o mezclndose con petulantes compaeros. No se queden esclavizados por sus sentidos, ms bien resistan valientemente a sus demandas por una libertad indiscriminada. Tienen la infalible fuente de Ananda en el Atma, que es su realidad; por qu entonces arruinar su salud, su paz mental, corriendo detrs de los sentidos que los arrastran por el mundo objetivo en persecucin de triviales y transitorias alegras?

Pr om uevan el A mo r y l a Co mp a si n
Cuando el dinero, la erudicin, la habilidad y la inteligencia son posedas por personas en quienes la pasin, la emocin, las cualidades extrovertidas (rajas) predominan, stas promueven el odio, la ambicin y la lujuria. Cuando son posedas por personas en quienes la pereza, la torpeza, el engreimiento (tamas) predominan, promueven avaricia, codicia y envidia. Cuando son posedas por personas en quienes la ecuanimidad, el equilibrio, la pureza (sattva) predominan, promueven el amor, la compasin, el impulso de servicio, la unidad de toda la humanidad y la Paz Mundial.

L a C ar i da d y la Co m p as i n
Di o s s i e m p r e o b s e r v a s u s s e n t i m i e n t o s
Hasta un pequeo acto de caridad asumir inmensa significacin en los ojos de Dios, si es hecho con pureza de corazn. Una cucharadita de leche de vaca es mejor que barriles de leche de asna. Dios est complacido aun si ofrecen una cucharada de leche con amor. Dios siempre observa sus sentimientos. La valoracin de Dios es siempre perfecta; nadie puede igualarlo a este respecto. La Verdadera Compasin Debe Emanar del Corazn Qu es la compasin (karuna)? El ver a una persona en apuros y expresar verbalmente su simpata no es compasin. La compasin debe expresarse en accin para aliviar el sufrimiento. Ni deben adoptar una actitud de retraimiento o indiferencia alegando que cada cual est sufriendo debido a su propia locura. Aunque el sufrimiento puede deberse a los propios errores errores a los cuales todos son propensos debemos buscar remediar tal sufrimiento lo mismo que tratamos de librarnos de nuestro propio

194

El Ideal Sai

sufrimiento. Algunas personas tratan de exhibir su simpata organizando instituciones caritativas como hospitales, etctera. La verdadera compasin debe emanar del corazn. No debe expresarse en manifestaciones externas que slo revelan la propia vanidad. En las Organizaciones Sathya Sai no hay lugar para tales demostraciones de vanidad. Todo lo que se hace para ayudar a los pobres o los sufrientes debe estar basado en los sentimientos que vienen del corazn y apelan a los corazones de los que son ayudados.

E l C on t e n t o
Q u i n e s e l h om b r e m s r ic o e n e l m u nd o ?
Sirvan a todos con amor. Consideren el servicio al hombre como servicio a Dios. Cuando se trata de hacer servicio, no observen ninguna diferencia. No consideren que ustedes son ricos y el otro hombre, pobre. Quin es el hombre ms rico? El que tiene contento es el hombre ms rico del mundo. Quin es el hombre ms pobre? El que tiene muchos deseos es el ms pobre. Corten de una vez sus deseos. Se dice: Menos equipaje da ms comodidad y hace el viajar un placer. Pueden tener un viaje de la vida confortable slo cuando reduzcan el equipaje de sus deseos. Cuanto menos deseos, mayor ser el poder de voluntad. El cuerpo tiene muerte, pero no la mente. La mente es responsable de todo. As que llenen su mente de pensamientos puros y desinteresados. Entonces alcanzarn el estado de iluminacin de la mente. Gradualmente, pasarn de la mente iluminada a alcanzar la Supra Mente. En trminos vednticos, esto se conoce como el estado de amanaska (no existencia de la mente). Una vez que la mente es retirada, slo existe el principio del Atma, es decir, la superconciencia.

El Sa c r i f i c i o

Re n u n c i e n a l O r g u l l o
El espritu de sacrificio (tyaga) es esencial para hacer un servicio dedicado. El orgullo es el primer rasgo malo al que se debe renunciar. El librarse de las malas cualidades es un sacrificio real; es tambin un yoga (una comunin espiritual). Este es el mensaje de la cultura bharatiya (india). Como esto no es transmitido apropiadamente al pueblo, tiende a descarrilarse y tomar los caminos equivocados. No se da cuenta de que a quienquiera que estn haciendo servicio, estn en realidad sirviendo a lo Divino en varias formas humanas. Aquellos que sirven tienen que atesorar este sublime y sagrado sentimiento. Deben esforzarse por ver a Dios en cada cual.

Ama A Todos Sirve A Todos

195

Ment e y C orazn Pu ros

Si estudian las calificaciones necesarias para el seva, sabrn que es esencial tener un corazn puro, no contaminado por el engreimiento, la codicia, la envidia, el odio o la competencia; tambin, tener fe en Dios, como la fuente de vitalidad, virtud y justicia. El seva es la adoracin que ustedes ofrecen al Dios que reside en el corazn de cada uno. No le pregunten a otro a qu estado o a qu casta pertenece o que creencia profesa. Vean a su forma de Dios favorita en esa otra persona; de hecho, l no es ningn otro en absoluto. Es Su imagen, al igual que ustedes lo son. No le estn ayudando a algn individuo; Me estn adorando en l. Yo estoy delante de ustedes en esa forma; as, dnde est el lugar para que el ego en ustedes levante su cabeza? El Deber es Dios. El Trabajo es Adoracin. Aun el ms mnimo trabajo es una flor colocada a los Pies de Dios. Acrquense a los peregrinos que vienen aqu para el Festival con un corazn lleno del tesoro del amor. Como seva preliminar deben ganarse la pureza de corazn. Deben examinar sus motivos, sus destrezas, sus intenciones y sus calificaciones, y descubrir por s mismos lo que esperan lograr por medio del seva.

Ten ga n moti vos Pu ros a l ha cer Ser v ici o

No es suficiente parecer estar haciendo acciones correctas. Sus motivos e impulsos deben tambin ser puros y desinteresados. Slo cuando sus motivos sean puros extender lo Divino Su gracia. Sea cual sea el servicio que hagan, debe estar inmaculado. El motivo es de la mayor importancia. La forma de la accin no importa. Sin impulsos puros, las acciones estn manchadas en la fuente. Si son buenos hombres, sus acciones sern necesariamente buenas.

Pu re za d e Cora zn
Para la purificacin del corazn, cada uno debe emprender un servicio desinteresado. Los apegos y las aversiones, que contaminan la mente, deben ser desechados al concentrarse en el seva. Solamente cuando el corazn es puro puede realizarse un servicio desinteresado. Por ende, tanto la pureza corporal como mental es esencial para un buen devoto.

L a O r g a n i z a c i n Sa t h y a Sa i
Us t e d e s N a c i e r o n p a r a S e r v i r a l a S o c i e d a d
El servicio es el aliento vital de la Organizacin Sathya Sai. Recuerden la verdad de que ustedes nacen para servir a la sociedad. No hagan ninguna distincin al hacer el servicio. Sirvan a sus padres, hermanos,

196

El Ideal Sai

amigos y hasta a los mendigos por igual. La gracia divina fluir en abundancia solamente cuando sirvan con el espritu de humildad e igualdad. El servicio es el camino ms fcil para obtener la gracia divina. Ofrezcan servicio y reciban el amor de Dios. El amor y el servicio son las dos alas con las cuales el hombre puede elevarse a los niveles de conciencia ms elevados. Si tienen el espritu de amor y servicio, la gracia divina los seguir como una sombra dondequiera que puedan estar, as sea en la selva o en el cielo, en la aldea o en la ciudad, en el ro o en un acantilado en la montaa.

Un i c i d a d d e l a O r g a n i z a c i n S a t h y a S a i
Los miembros del ala de servicio (seva dal) deben superara el sentido de lo mo y lo tuyo. Cuando emprenden actividades de servicio, deben considerar un privilegio el servir a otros y mirarlo como una forma de adoracin de la Divinidad. Deben ver al servicio a la sociedad como el medio de encontrar su plenitud en la vida. Deben enfrentar cualquier problema que pueda surgir con fe y valor y llevar a cabo sus actividades de servicio sin fanfarria, en un espritu de humildad y dedicacin.

Bh ar at deb e s er la Tie rr a del Ren un ci am i en to

En la Organizacin Sathya Sai no ha lugar para distinciones de raza, religin, casta, clase o comunidad. Todos deben considerarse como los hijos de un solo Dios. Si se unen con este sentido de parentesco divino, actuarn con amor hacia todos. Deben desechar todas las estrechas y limitadas ideas y dedicarse al servicio con un corazn lleno de amor para todos. El verdadero seva (el servicio desinteresado) puede venir slo de un corazn puro y amoroso. Hay cualquier cantidad de organizaciones de servicio en el mundo. La unicidad de la Organizacin Sathya Sai de Servicio consiste en el hecho de que considera el seva como una forma de servicio a la Divinidad que est en cada ser. La bienaventuranza que se obtiene de tal servicio es incomparable. Es una experiencia espiritual. No deben estar contentos con lo que han logrado hasta ahora. Deben hacer bastante ms para hacer de este pas un ejemplo para el mundo de los grandes ideales de sus visionarios y sabios. Bharat debe ser la tierra del sacrificio (tyaga) y no del disfrute (bhoga) (la indulgencia en los lujos). Tyaga es yoga. Bhoga es roga (enfermedad). El vivir de acuerdo al ideal de tyaga es su deber hoy.

E l P r i m e r R e q u i s i t o e s A m o r y S e n t i m i e n t o d e He r m a n d a d
Al hacer seva (servicio desinteresado), los miembros del ala Sai de Seva Dal no deben pensar que sus servicios deben estar confinados a los pobres y desamparados. No hay necesidad de hacer ninguna distincin entre los ricos y los pobres en la esfera del servicio. Lo que importa es el servicio hecho a una persona que lo necesita. Puede haber sirvientes que atiendan las necesidades de los pudientes. Pero cuando ustedes salen a hacer un servicio, su preocupacin debe ser la clase de servicio que se requiere, cundo y dnde, y no el estatus o posicin de la persona en cuestin. El primer requisito es un genuino espritu de amor y hermandad. Si no hay un sentimiento de bondad y compasin, el servicio que se haga, cualquiera que sea se vuelve un ejercicio artificial, hecho para obtener publicidad o reconocimiento. Los Sai sevaks (voluntarios) no necesitan nombre o posicin. La ostentacin al hacer un servicio est totalmente fuera de lugar. Slo inflar el ego. Deben hacer el servicio hasta el lmite de su capacidad, ni ms ni menos. La primera cualidad que cada miembro de la Organizacin Sathya Sai de Servicio debe tener es una fe firme en Dios. Esta fe debe estar basada en la concienciacin de que Dios es omnipresente. Lo divino lo penetra todo en el Universo. Esto puede no ser comprendido por todo el mundo. Algunos pueden no estar de acuerdo en que la Divinidad es omnipresente. Pero acepten este hecho o no, la verdad es evidencia de que la presencia de Dios puede encontrarse por donde giren.

No d e b e h a b e r n i n g n e n r e d o f i n a n c i e r o
Hoy en da hasta, las organizaciones pretendidamente espirituales estn involucradas en negocios. Las organizaciones Sathya Sai no deben nunca volverse como tales instituciones comerciales. La nica clase de

Ama A Todos Sirve A Todos

197

comercio en el cual pueden envolverse es el de corazn a corazn, de amor a amor. Es en tal sublime intercambio que deben tomar parte. No deben tener ningn embrollo financiero o material. Las organizaciones que se enredan en el dinero o las propiedades no crecen. Debemos estar concernidos con una asociacin genuina, orientada hacia Dios, de corazn a corazn. El seva debe hacerse mano a mano en camaradera. Esto demostrar la unidad del Ser Csmico. El corazn no florece por el mero estudio de los libros o el escuchar discursos. Slo el cultivo del amor es lo que rompe los nudos que atan al corazn. El que no hace servicio ,l mismo no tiene ningn derecho de llamar a otros a servir. El derecho de hablar debe ser ganado haciendo servicio. El seva debe ser considerado como una prctica espiritual, y el servicio hecho a quien sea debe ser considerado como servicio a Dios. El desarrollar tal actitud de amor espontneo hacia aquellos a quienes uno sirve debe ser la meta primordial de las Organizaciones Sai.

To do es g ra tui t o en l a Or ga n i zaci n Sa th ya Sa i
Cuando los lderes son buenos y competentes, el mundo entero funcionar suavemente. Desafortunadamente, hoy en da, el mundo ha llegado a este triste estado debido a una falta del liderazgo apropiado. Debe haber buenos lderes en todos los campos educacin, poltica, religin, espiritualidad, etc. Pero, hoy en da, rara vez encontramos buenos lderes en cualquier campo. Dondequiera que miren, cada esfuerzo humano est contaminado con la locura por el dinero. Todo es negocio. Sin embargo, las Organizaciones Sri Sathya Sai no tienen tales problemas. Todo es gratuito en nuestras organizaciones. La educacin desde el primer grado hasta al nivel de PhD es totalmente gratuita. Lo mismo en el caso de nuestros hospitales. Nuestros hospitales generales y los de sper especialidades estn proveyendo servicios mdicos totalmente libres de costo. Los hospitales de afuera cargan tres o cuatro lakhs (1 lakh = 100.000) de rupias para una operacin del corazn. Cmo pueden los pobres movilizar tan enorme cantidad? Est fuera de sus medios. Los servicios mdicos, incluyendo los de los especialistas, son totalmente gratuitos en nuestros hospitales. Los pobres vienen a nuestros hospitales para tratamiento, sin siquiera una rupia en su bolsillo, y regresan a sus lugares completamente curados de sus dolencias. Deben hacer todos los servicios sin costo alguno. Yo deseo que todos nuestros Seva Dal y estudiantes hagan servicio gratuito. Slo entonces sern capaces de alcanzar la gracia de Swami. Una palabra de advertencia; pueden olvidarlo todo, pero nunca olviden cantar el divino nombre.

Ser v ici o a Da rid ra Na ra y an a

S e r v i r a D a r i d r a Na r a y a n a e s e l S e r v i c i o M s E l e v a d o
Dios posee dos formas: Lakshmi-Narayana y Daridra-Narayana. La mayora de las personas prefiere adorar a Lakshmi-Narayana para asegurar su prosperidad y bienestar personal, pero pocos eligen adorar a Daridra-Narayana (el Dios en la forma del pobre y desesperado). Los miembros de la Organizacin Sai deben pensar slo en servicio a Daridra-Narayana. Si el hambriento es alimentado, es fcilmente satisfecho. El servicio a Daridra-Narayana nunca tiene desperdicio. Es el nivel ms elevado de sadhana. El hombre es producto de la sociedad, y el servicio a la sociedad es verdadero servicio a Dios. Tal servicio debe ser entregado independientemente de la casta, credo, raza o nacionalidad. La esencia de todas las religiones es una y la misma, como la corriente que provee diferentes propsitos ,siendo la misma energa.

L a g e n t e d e b e S e n t i r q u e S i r v e a Na r a y a n a
Cuando se alimenta al pobre, los ricos sienten que rinden servicio a Daridra Narayana. Quin es Daridra Narayana? La gente piensa que cualquiera que no posea comida, vestimenta o techo, es Daridra Narayana. Pero al rendir servicio al pobre, la gente debe sentir que est sirviendo al Narayana (el Seor) quien

198

El Ideal Sai

mora en los corazones de los pobres. Dotar de esta forma (Daridra Narayana) a la Divinidad sin forma y servir al hombre de este modo, es el camino para santificar las propias acciones y redimir la propia vida. Dios morar en los corazones de aquellos plenos de pensamientos de consideracin por el pobre y anhelantes por servirlos. El tiempo es infinitamente precioso. Por lo tanto la realizacin de buenas acciones no debe ser pospuesta para otro da. El tiempo no espera por nadie. Consecuentemente, tanto el cuerpo como el tiempo deben utilizarse para realizar acciones sagradas. No debe haber sentimiento de condescendencia al realizar servicio. Considrense devotos sirvientes listos para cualquier tarea. Actividades de servicio hechas con este espritu llevan a la realizacin de Dios mediante la extincin del ego. No hay sentido en predicar espiritualidad a un hombre hambriento. Alimenten al hambriento. Ofrezcan consuelo y coraje a aquellos afligidos y desesperados. Los educados deberan intentar ensear a los iletrados y abrir las mentes de los ignorantes para ampliar la vista del conocimiento. Las personas educadas pueden ser doctores, abogados u hombres de negocios. Los doctores deberan estar listos para brindar servicio mdico gratuito a los pobres. Los abogados deberan ayudar a aquellos que necesitan ayuda legal pero que no pueden pagar sus servicios. Los hombres de negocio deben ser felices con conservar un ingreso razonable para sus necesidades y utilizar el sobrante para propsitos de caridad. Es raro encontrar a esas personas. Los ms adinerados deben darse cuenta de que el dinero debe ser ganado por medios correctos y utilizado para propsitos correctos. La verdadera felicidad puede obtenerse slo por la riqueza adquirida por medios justos. El dinero conseguido mediante la explotacin de otros conducir al sufrimiento de un modo u otro.

Nu n c a d e n d i n e r o a l o s m e n d i g o s
Hoy, si encontramos mendigos en las calles, es porque los hemos animado dndoles dinero. Nunca den dinero a los mendigos. Si tienen necesidad de alimento o ropa, ciertamente pueden hacerles entrega de ello. Pero no animen la prctica de mendigar.

Sa th y a , Dh arm a, Sh a nt i, Prema y Ah im sa
No s e s i e n t a n a b r u m a d o s p o r l a s d i f i c u l t a d e s
En el servicio de la sociedad, deben tenerse en cuenta los cuatro ideales: Sathya, Dharma, Shanti y Prema. El servicio es como una bombilla que no puede arrojar luz a menos que haya un cable para transmitir la corriente. Sathya es la corriente. El Dharma es el cable a travs del cual fluye la corriente. Cuando el cable del dharma est conectado a la bombilla de Shanti, ustedes reciben la luz del amor. Pueden encontrar dificultades en la prestacin de servicio, pero no se sientan abrumado por ellas. Tengan fe firme en que el servicio es el ejercicio espiritual ms grande. No puede haber un ejercicio espiritual mayor que el servicio. No deben criticar y comentar acerca de las cosas malas en otros. La crtica de los otros es un pecado muy grande. La crtica de los dems es como una gran enfermedad. Se trata de una enfermedad incurable. No existe medicamento alguno para esta enfermedad. La crtica de los dems es como el cncer. No critiquen, ni comenten, ni recalquen nada sobre los dems en ningn momento. Nos metemos en varias dificultades por criticar a otros. Mantnganse distantes de las crticas a los dems.

Ama A Todos Sirve A Todos

199

El Se r v i c i o e n l a V i d a D i a r i a
Tr ab aj en co n ci en tem ent e c ada mi n ut o del da
El dar la tonta excusa de no contar con tiempo para servicio argumentando estar ocupados con sus deberes, es mera debilidad. Limpiar calles en los pueblos no es el nico servicio disponible para ustedes. El desempeo de sus tareas de forma correcta es, en s mismo, un servicio. Uno debe considerar como servicio la ejecucin correcta de las propias responsabilidades y el trabajar suficientemente como para justificar el salario que se obtiene. Si una persona trabaja a conciencia cada minuto del da realizando el trabajo para el cual ha sido contratado, es servicio. Hoy, sin embargo, difcilmente se puede encontrar a alguien, desde un trabajador a un ejecutivo, cuyo trabajo merezca el pago que recibe. Los empleados siempre estn pidiendo ms dinero, pero nunca se preguntan si trabajan o no lo suficiente para el pago que ya estn recibiendo. Esto es traicin a la confianza. De quin es este dinero? Este es el dinero del pueblo. Engaar a la gente de esta manera es un pecado.

No exp lo ten a l a gen te

Cuando un maestro ensea a sus estudiantes efectiva y adecuadamente, es servicio. Un empresario no tiene que barrer las calles. Si dirige su negocio moralmente, es servicio. Si no explota a la gente para obtener ms ganancias, es servicio. Cuando una persona tiene tal sentimiento altruista, automticamente se convierte en el servidor. Uno debe llevar su vida hacia la satisfaccin mental. Se debe contemplar el comportamiento para determinar si alcanza el nivel de satisfaccin que uno desea. Pueden satisfacer a Sai slo mediante la realizacin de sus tareas al mximo nivel, sirviendo a la sociedad cuando y donde aparezca la oportunidad. El servicio no se limita a servir a los individuos. Servir a la sociedad tambin es servicio. Cualquier accin que beneficia al pas es servicio. Uno debe experimentar la Divinidad en el servicio. Para servir, no es necesario el amparo de nadie, ni proteccin, ni asesoramiento. Dondequiera que sientan la necesidad, sirvan. No hay distincin entre actos de servicio. Es indiferente servir a los pobres o a los ricos. Deben ser capaces de servir a cualquiera, en cualquier lugar y en cualquier circunstancia.

E l S e r v i c i o a l Ho m b r e e s S e r v i c i o a D i o s
Ut i l i c e n e l C u e r p o p a r a r e a l i z a r a c c i o n e s c o r r e c t a s
Lo que ms debe tenerse en cuenta hoy es que el cuerpo ha sido dado al hombre para el ejercicio de la accin correcta. Toda persona debe desempear sus funciones en la vida. Es un pecado hacer caso omiso a las propias obligaciones. Cuando todos realicen sus funciones, el pas prosperar. Realicen sus funciones, sin importar lo que otros digan o hagan. Involcrense en actividad de servicio. Consideren el servicio social como servicio a Dios. Para ganar el amor de Dios, esta es la manera ms sencilla. La mejor manera de amar a Dios es amar a todos y servir a todos. As, su vida entera ser santificada.

Tr an sf or m ar l a Vi da medi a nt e el Ser vi ci o
Deben transformar sus vidas mediante el servicio. No deben dar lugar a la mnima expresin de arrogancia o inters en sus actividades de servicio. Instalen en sus corazones la sensacin de que el servicio que prestan a cualquiera es servicio a Dios. Slo entonces el servicio al hombre se convierte en servicio a Mad-

200

El Ideal Sai

hava (Dios).

E st oy e n To do
Anhelan servirme. Permtanme decirles que servir a aquellos que me sirven a M me da tanta satisfaccin como que me sirvan a M. Servir a cualquiera es servirme a M, porque estoy en todo. El alivio y la alegra que dan a los enfermos y los tristes, llega a M, porque Yo estoy en sus corazones, y Soy a quien han llamado. Dios no tiene necesidad de su servicio; acaso l sufre de dolor en las piernas o dolor en el estmago? Traten de servir a los piadosos, sean dasanudasas - siervos de los siervos del Seor. El servicio al hombre es el nico medio por el que se puede servir a Dios.

Los Nueve Pas os del Sa dh a na Esp irit ua l

De los nueve pasos del sadhana espiritual, tal como se establece en los Bhakthi Sutras (aforismos sobre devocin) que conducen a la realizacin del ser, dhasyam, o la actitud de un servidor para hacer Seva, est bastante prxima a la meta final; es el octavo paso. El estudio de los textos, la renuncia a la riqueza en caridad, la repeticin del nombre o el canto de salmos e himnos, pueden ser buenos ejercicios para santificar la mente y para evitar caer en malos caminos y pasatiempos ruinosos, pero rara vez purifican la conciencia del hombre. En su lugar, sirven sobre todo para acrecentar el ego e instigar el orgullo, y promueven un deseo competitivo de superioridad. Ustedes pueden estar sentados en la sala de Bhajans y en voz alta cantar los coros, pero su mente puede envolverse de ansiedad acerca del par de sandalias que dejaron fuera de la sala. Siempre en la parte de atrs de la mente existe el temor a la prdida de las sandalias, lo que vicia el Bhajan y hace que sea un espectculo infructuoso. El sadhana de Seva es muy distinto. En Seva uno dedica toda su energa y atencin a la tarea que tiene en mano, ya que es una tarea especializada. Se olvidan del cuerpo e ignoran sus demandas. Dejan a un lado su individualidad, su prestigio y privilegios. Arrancan su ego desde sus races y lo lanzan lejos. Renuncian a su condicin, vanidad, nombre y forma, y mantienen todos los chitha (pensamientos) puros. Cualquiera que sea la tarea que estn realizando, renuncien a su individualidad personal y compartan sus congojas y problemas, sus frutos y beneficios, con Dios. No es necesario traer a Dios desde algn lugar fuera de ustedes, l est en ustedes, todo el tiempo. Esta verdad debe ser su propio descubrimiento, su propio tesoro, su propia fuerza. Este es el gran propsito del Seva Dhal. Esa es la razn por la que Seva Dahl tiene asignado un lugar importante en la Organizacin Sathya Sai.

Bi e n ave n tu r a nz a
El A mo r Desi n ter esado es l a Fuen te de l a Verda der a Bi ena vent ur an za
No hay mayor cualidad en el hombre que el amor desinteresado, que se expresa mediante el servicio a los dems. Este amor puede ser la fuente de la verdadera Bienaventuranza. Debe comprenderse adecuadamente la relacin entre karma y karma yoga. Karma (accin) habitual realizada con apego o deseos, causa esclavitud. Pero, libre de deseos, la accin desinteresada se convierte en karma yoga. Nuestra vida debe convertirse en un yoga (Divina Comunin) en lugar de un roga (enfermedad). Hoy en da la mayora de nuestras acciones resultan en roga porque estn relacionadas a placeres sen-

Ama A Todos Sirve A Todos

201

suales. La liberacin de esta enfermedad puede obtenerse siguiendo el camino espiritual. El camino espiritual no consiste slo en el canto de Bhajans (cantos devocionales) o la recitacin de himnos. Estas son buenas acciones. Slo aquellas acciones realizadas como una completa ofrenda a la Divinidad pueden ser consideradas espirituales. El hombre que se encuentra en un estado de ignorancia del Ser es como el capullo de una flor que an no ha florecido. Cuando la flor se abre, derrama su fragancia en derredor. Del mismo modo, el hombre que ha tomado cuenta de la Divinidad dentro de l, se convierte en una fuente de luz y fuerza.

A lt r ui s m o
El cumplimiento de la vida humana consiste en el servicio que el hombre entrega, sin ningn pensamiento de retorno, en una actitud de altruismo. Los servicios prestados en este espritu arrojan luz en el interior oscuro del hombre, ensanchan el corazn, purifican los impulsos y confieren Anandha duradera. Seva verdadero es el servicio prestado al prjimo con amabilidad y desinters. El camino correcto real a la casa de la paz es la realizacin de seva con un sentido de afecto y amigabilidad. Si nos hemos llenado a nosotros mismos con egosmo, celos y tales sentimientos enfermos, no seremos capaces de hacer ningn buen servicio. Si una vasija est vaca, es posible llenarla con algunas cosas buenas. Por lo tanto, en primera instancia, vacense ustedes mismos de cualquier mal sentimiento y llenen sus corazones con amor y desinters. Un corazn empapado nicamente en amor es un corazn sagrado. Cualquiera que sea el servicio que prestemos, se debe hacer con un sentido de desinters, y entonces podremos alcanzar el nivel ms alto en la vida. El servicio realizado puede ser pequeo pero, realizado con un gran corazn, puede producir grandes resultados.

No Bu sq ue n Pub l ici da d
No piensen en la fama o el elogio que ganen; piensen en el bien que la gente obtiene. No anhelen publicidad; ansen la alegra que resplandece en los rostros de las personas a las que ayudan. Seva (servicio desinteresado) los acerca a M. La flor, que es sus corazones, obtiene fragancia a travs del seva que realizan, y entonces se vuelve ms aceptable para M. El amor es la esencia de esa fragancia. Mientras se hace servicio, no debe haber ninguna pomposidad. Desarrollen un corazn amplio y fomenten amor en l. No sirvan por el bien de la recompensa, obtener atencin, o ganar agradecimientos, o por un sentimiento de orgullo por tener superioridad en una habilidad, riqueza, status o autoridad. Sirvan porque estn urgidos de amor. Cuando tengan xito, atribuyan el xito a la Gracia de Dios, quien los inst, en forma de amor dentro suyo. Cuando fracasen, atribuyan el fracaso a su propia insuficiencia, falta de sinceridad o ignorancia. Examinen los resortes de la accin, desinfctenlos de todo rastro de ego. No arrojen la culpa sobre los beneficiarios del seva, ni sobre sus colaboradores y compaeros de trabajo, ni sobre Dios. No publiquen estos actos de simpata; realcenlos de forma espontnea, sin fanfarria. Eso es ms valioso que mostrar su servicio usando titulares y fotografas. Estas acciones reducen el valor de los actos de compasin.

202

El Ideal Sai

L a A c t i t u d a l h a c e r e l Se r v i c i o
Su seva ser juzgado en base a la actitud mental que lo acompae. Por lo tanto, cualquier trabajo asignado, hganlo con fervor, comprensin y respeto. En Seva no puede haber altos o bajos, ya que Sai est en todo. Sai recibe su Seva, a quien sea que lo ofrezcan. No se sientan tristes si son asignados en un deber que los mantiene lejos de M. Sepan que Yo estoy ms cerca de aquel que pide por M y de quien Me ve en todos los seres. Es la actitud lo que resulta esencial. El servicio en s puede ser pequeo. Puede que no tengan la oportunidad de participar en un proyecto de servicio gigantesco mediante el cual millones sean beneficiados, puede que alcen un cordero cojo sobre la verja del corral, o bien, que ayuden a un nio ciego a cruzar una carretera muy transitada. Eso tambin es un acto de adoracin. Un sevak no debe ser ni eufrico ni abatido, debe adherirse al camino del medio. Cuando Rama pidi a Hanuman que avance hacia la regin sur y describa los peligros de la ruta, no se sinti abatido, y cuando le dio el anillo a ser entregado a Sita, no se content por haber sido elegido para tal tarea suprema y haber recibido esa gloriosa oportunidad. l slo obedeci. Suficiente para l era la orden de su Maestro, Ve. Hanuman es el voluntario ideal, eficiente, humilde, silencioso, til, inteligente, entusiasta, dedicado.

A m p l i a r e l C o r az n
Seva acenta todo lo grandioso en el hombre. Ampla el corazn y ensancha nuestra visin. Llena a uno de alegra. Promueve la unidad. Proclama la verdad del Espritu. Expulsa todas las malas cualidades en el hombre. Debe ser considerado como una gran disciplina espiritual. Han nacido para servir, no para dominar. Todos en el mundo son sirvientes y no amos. Todas las relaciones -marido y mujer, madre y nio, empleador y empleado- se basan en el servicio mutuo. El mundo est avanzando a causa del servicio mutuo. Si el principio de servicio no funcionase, el mundo se detendra. Consideran a un oficial superior? No es as. Incluso l es un sirviente. Es slo cuando el hombre est lleno del espritu de servicio que se revela su naturaleza divina. Entonces l experimenta la paz que sobrepasa todo entendimiento. Cul es la razn de la falta de paz en el mundo de hoy? Es porque no hay armona de pensamiento, palabra y accin en la vida de la gente. La paz debe comenzar en la familia, en el hogar. Cuando haya entendimiento y armona en la familia, la paz se extender a la comunidad y de all a la nacin y al mundo. Por lo tanto, unidad es la necesidad primordial hoy en da. La unidad confiere alegra y paz. La transformacin debe comenzar por el individuo. Cuando el individuo cambie, el mundo cambiar. Esta transformacin debe tener lugar en la mente de los hombres. Pensamientos correctos conducirn a acciones correctas. Por eso, las Escrituras han declarado que la mente es la causa de la esclavitud del hombre o de su liberacin.

E l De sa p e g o
A s e g r e n s e A m o r Di v i n o a t r a v s d e l D e s a p e g o
Dediquen cada accin a la voluntad Divina en un espritu de desapego. El Amor Divino slo puede ser asegurado mediante un servicio dedicado a la Divinidad. Dios responde generosamente a lo que ustedes

Ama A Todos Sirve A Todos

203

ofrecen. Kuchela obtuvo, a cambio de un puado de arroz seco dado a Krishna, prosperidad ilimitada. Draupadi fue recompensado del mismo modo. Cmo pueden esperar que Dios los ame si ustedes no aman a Dios? La gracia de Dios es como un banco. Pueden sacar dinero de ese banco slo en la medida en que hayan acumulado depsito mediante Thyaga (sacrificio). Ganen la gracia de Dios a travs del amor y del sacrificio.

Si g a n Su s En s e a n z a s
Si el nombre de Jess hoy es glorificado en todo el mundo, es a causa de su inmenso amor. l sirvi a los humildes y a los perdidos y, al final, ofreci su propia vida como sacrificio. Cuntos de aquellos que se llaman a s mismos devotos de Jess estn siguiendo sus enseanzas? Los que proclaman adorar a Rama, qu tanto siguen Su ejemplo? Cuntos de los profesos devotos de Krishna viven a la altura de Sus enseanzas? Hay muchos que dicen ser devotos de Sai. Cuntos de ellos estn siguiendo el mensaje de Sai? Si todos buscan la respuesta dentro de s, vern que es cero. Cualquier persona que diga ser un devoto de Sai debe dedicar su vida a los ideales de Sai. Esa es la verdadera devocin y la verdadera penitencia. Ese es el sello distintivo de la humanidad. Se ver reflejado en el amor, que encuentra su expresin en la compasin que genera real Ananda (felicidad). La mayor cualidad en cada hombre es el amor. Cuando el amor est ausente, las malas cualidades, como el odio y los celos, cran sus cabezas. Hagan que el amor sea el aliento de sus vidas.

S i n E g o s m o , m e j o r c o n D e s p re n d i m i e n t o
Una vida sin amor carece de sentido. Cuanto ms amen, ms ste crece. El verdadero amor debe distinguirse del apego a personas o cosas. El apego se basa en el egosmo. El amor se basa en el desprendimiento. El amor es el fruto que nace de la flor de sus buenas obras. Slo cuando nos comprometemos en el servicio desinteresado podremos experimentar la esencia de este amor puro.

L a s M a n o s q u e Si r v e n s o n m e j o r e s q u e l o s L a b i o s q u e R e z a n
Encarnaciones del Amor! Recuerden que las manos que sirven son mejores que los labios que rezan. Consgrense en el servicio a todos. La real humanidad consiste en el espritu de servicio. La cantidad no importa, es la calidad del servicio lo que cuenta.

La Hu mil da d
Cuando el trabajo se transforma en adoracin, la derrota y la decepcin no los desanimarn. El xito no promover orgullo, sino que dar lugar a la humildad y a la gratitud por la gracia. El trabajo realizado como un deber, como deber desde nosotros hacia la sociedad, trae la recompensa de la alegra, ya que

204

El Ideal Sai

hemos utilizado los conocimientos y destrezas dotados por Dios a travs de la sociedad, para servir a la sociedad misma.

La Ingra t itu d es un Peca d o Gra ve

Si desean un futuro seguro y pacfico, deben moldear sus acciones adecuadamente en el presente. En esto, el servicio tiene un gran papel. Ya sea que realicen cualquier tipo de adoracin o no, al prestar un servicio desinteresado podrn experimentar la Bienaventuranza del amor Divino. El servicio demuestra la unidad que subyace a la aparente diversidad. Para darse cuenta de su divinidad inherente, el servicio a la gente es el mejor tipo de sadhana. Cul es la grandeza de vivir para beneficio propio? Slo del hombre que vive para los dems puede decirse que vive verdaderamente. El hombre es una criatura de la sociedad y debe todo a la sociedad. De ah que debera estar agradecido a ella por todo lo que de sta ha recibido. La gratitud es una virtud suprema. La ingratitud es un pecado grave. Puede privar al hombre de su visin Divina. No hay ningn medio de expiacin para la persona ingrata. Si desean salvaguardar su futuro, tienen que estar agradecidos con aquellos que les han ayudado en sus dificultades y necesidades en la presente.

L a r e l i g i n d e s a r r o l l a l a p e r s on a l i d a d h u m a n a
La unidad, el compaerismo y la devocin son esenciales para todo ser humano. Para promover estas cualidades sagradas en la humanidad, algunas grandes almas buscaron establecer diferentes religiones. La religin no es un concepto restrictivo. La religin tiene como propsito desarrollar la personalidad humana e indicar las directrices bsicas para llevar una vida correcta. La religin hace resaltar la humanidad en el hombre y le permite vivir en armona con sus semejantes. Proporciona el vnculo entre el individuo y lo Divino. Demuestra la unidad que subyace a la diversidad en el mundo. Amor, sacrificio, servicio, y justicia son los cuatro miembros de la religin. La religin saca a relucir lo divino y sublime en el hombre y le hace servir a la sociedad. Evoca todo lo que es grande, dichoso y bueno en los hombres y demuestra la unidad de la humanidad.

El Se r v i c i o e s e l n i c o c a m i n o h a c i a l a A u t o r re a l i z a c i n
El hombre justifica y prueba su aseveracin de ser una persona digna slo mediante Seva (servicio), llevado a cabo sincera y desinteresadamente, y sin pensar en recompensas materiales. Seva es el nico camino hacia la autorrealizacin. Es la mxima expresin del amor y del sacrificio que el amor implica. Tienen que dar Seva hasta el ltimo aliento. No pueden retirarse despus de algunos aos de Seva o al llegar a cierta edad. Cuando tienen tal Seor y Maestro no debe haber escasez de sevaks (servidores). Los servidores son la gloria del Seor.

Ama A Todos Sirve A Todos

205

Los Tem plos

Tem p lo Real es el pr o pi o cuer po
Es sin duda bueno construir templos. Pero el verdadero templo es el propio cuerpo. Sin auto purificarse, de qu sirve la construccin de templos? Los templos construidos a costa de millones de rupias no se conservan adecuadamente. Los enjambres de mendigos arruinan el entorno de los templos.

Ser vi ci o a la So ci eda d es el Deber Pr im o rdia l de Todo s

Cunto mejor sera si los millones de rupias gastados en erigir templos se utilizasen para mejorar la condicin de los pobres, los indigentes y los desamparados? Instituciones para ayudar a los desafortunados indigentes son ms tiles que los edificios para la adoracin de algunas deidades. Extender una mano solidaria a los indefensos es un servicio real. El amor hacia el prjimo es la mejor disciplina espiritual. El mal uso del dinero es un gran mal. La riqueza debe ser utilizada nicamente para fines buenos. El dinero es capaz de conducir al hombre a cualquier lugar, bueno o malo. Por lo tanto, debe cuidarse de que la riqueza no lo lleve por mal camino, o de traer un mal nombre a este gran pas. Limitando sus deseos y reduciendo las comodidades necesarias para una vida cmoda, los ricos deberan dedicarse al servicio de los pobres y los desamparados. Busquen obtener la felicidad del servicio a sus semejantes. La felicidad es la unin con Dios. Las Organizaciones Sathya Sai no deben contentarse con la conduccin de bhajans (grupo de cantos devocionales). Su lema debe ser Seva (servicio desinteresado) todo el tiempo. Ellos deben tomar todas las formas de actividad y darle un significado espiritual. Slo quienes estn imbuidos del espritu de servicio desinteresado son aptos para convertirse en lderes de la nacin.

Lo s Temp lo s so n ti l es s l o co mo r eco rdat or i o s

Por qu se deben construir templos? Lo ideal es hacer de sus corazones los templos donde habita la Divinidad. Pero esto no es posible para todos. Los templos de piedra son recordatorios de la existencia de Dios. Cuando ven a un abogado, recuerdan sus problemas legales. Cuando ven a un mdico, piensan en su enfermedad. Del mismo modo, cuando ven un templo, recuerdan a Dios. Los templos son tiles slo como recordatorios. Pero la verdadera adoracin consiste en la devocin sincera a Dios dentro de cada uno. Purificando este templo que es su corazn, deben dedicar su vida al servicio. Es este servicio dedicado, realizado con el espritu de sadhana, lo que distingue a las Organizaciones Sathya Sai de otras organizaciones espirituales. Innumerables devotos Sai -hombres y mujeres, jvenes y viejos estn prestando servicios de diversas formas motivados por su amor a Sai. La gente habla del vibhuthi de Swami (ceniza sagrada) y los milagros de Swami. Pero el verdadero milagro es el amor ilimitado de Swami. Es este amor lo que est inspirando a incontables devotos a comprometerse en servicio desinteresado.

L a h i st o r i a de Ab o u Be n Ad h e m
Los estudiantes pueden haber escuchado la historia de Abou Ben Adhem, quien siempre ofreca sarva bhuta daya pushpam (compasin por todos los seres) al Seor. Todos los das sola recorrer las calles para servir a los pobres y los discapacitados, y volva a su casa tarde en la noche. Una noche, cuando regres a la casa, encontr en su dormitorio a un ngel escribiendo algo. Cuando le pregunt sobre lo que estaba escribiendo, respondi que estaba haciendo una lista de aquellos que amaban a Dios. Respondi de forma negativa cuando l le pregunt si su nombre figuraba en esa lista. La noche siguiente, al regresar a casa, se

206

El Ideal Sai

encontr de nuevo con el ngel escribiendo algo. Le pregunt: Qu es lo que ests escribiendo ahora? l dijo, Hijo, estoy escribiendo los nombres de aquellos que son amados por Dios. Una vez ms l quiso saber si su nombre figuraba. l le contest que su nombre encabezaba la lista. La suma y la sustancia de esta historia es que Dios se complace cuando sirven a sus semejantes. Las escrituras han establecido nueve caminos de devocin, a saber: sravanam (escuchar las historias del Seor), kirtanam (cantar Sus glorias), vishnusmaranam (recodar el nombre del Seor), pada sevanam (servicio a los Pies de Loto del Seor), archanam (culto), vandanam (salutacin), dasyam (servidumbre), sneham (amistad), Atmanivedanam (ofrecerse uno mismo al Seor), es decir, completa entrega. Pero el camino de servicio es el ms grande de todos. Ni mediante penitencia, o mediante peregrinaciones Ni a travs de los textos sagrados Puede uno cruzar el ocano de la vida mundana; Uno puede redimir su vida slo a travs de servicio. (Verso en snscrito). Abou Ben Adhem se convirti en el receptor del amor de Dios porque pasaba todo su tiempo al servicio de sus semejantes. Dios ama a todos porque l es la personificacin del amor. Pero l se entregar a aquellos que muestren compasin por todos los seres.

Tra ns formen el Tra b ajo en Ad orac in

H a g a n Se r v i c i o c o n s e n t i m i e n t o s Di v i n o s
Trabajo, adoracin y sabidura, todos se inician con servicio. No importa cul sea el servicio, si es realizado con amor y sentimientos de divinidad, se convierte en upasana (adoracin).

S l o e l Se r v i c i o p u e d e c o nf e r ir Bi e n a v e n t u r a n z a
Encarnaciones del Amor! La gente adora a Dios con devocin y sinceridad, pero Dios no se satisface con adoracin externa. Deben servir a la sociedad. Slo el servicio puede conferirles Bienaventuranza. Prestando servicio a la sociedad, no slo pueden aliviar los sufrimientos de las personas, sino que tambin pueden traer transformacin a sus vidas. Yad bhavam tad bhavati (como es el sentimiento, as es el resultado). Sirvan a la sociedad con su mxima capacidad.

Mi V i d a e s A m o r
Promuevan amor en sus corazones y comprtanlo con otros. Esa es la mejor forma de adoracin. El amor es la nica propiedad de Sai. Mi vida es amor. Eso es lo que ofrezco a todos y a cada uno. Voy dando, dando. Pero hasta qu punto ponen en prctica las enseanzas de Swami? Practiquen silencio al menos diez minutos por da. Mediten sobre las enseanzas de Swami en ese momento. Dense cuenta de que en este mundo de transicin, el Eterno es inmanente. Afrrense a Dios. Experimenten la Bienaventuranza de la unin con lo Divino. Hagan que el amor sea aliento de sus vidas. Con el amor a Dios en sus corazones los antiguos sages podan transformar hasta a los animales salvajes de la selva.

Tr an sf o rm ar las t area s dia r i as en a cto s de A dor a ci n

Uno puede transformar todo acto de la vida cotidiana en adoracin por lo Divino. Las tareas diarias, como hacer chappatis, pueden transformarse en actos de adoracin por lo Divino. Dado que el cuerpo

Ama A Todos Sirve A Todos

207

es un instrumento, pueden hacer feliz a Dios a travs de este instrumento y disfrutar de la felicidad ustedes mismos durante el proceso. De esta manera, practican meditacin en sus tareas diarias.

Co n cl us i n
E l C a m i n o d e l a A c c i n De s i n t e r e s a d a
El Bhagavad Gita anuncia que el servicio a sanga (la sociedad) es el ms alto Seva (servicio), as como el ms beneficioso sadhana (disciplina espiritual). No pueden huir de esta obligacin, deben usar la comunidad de hombres donde han nacido para sublimar su egosmo y salvarse. El Bhagavad Gita ha proclamado al camino de la accin desinteresada como el camino real a la perfeccin. Exhorta al hombre a que no anhele los frutos de la accin y simplemente cumpla con los deberes de una manera desapegada, dejando los resultados de las mismas al Seor. Dios no impone al hombre ningn trabajo en particular. No es ms que el dispensador de los resultados de los actos cometidos por los seres humanos. l da los frutos de las acciones de acuerdo con el tipo de trabajo realizado por el hombre. Si, sin realizar buenas obras, rezas por beneficio personal, Dios slo escuchar tus ruegos, pero no los favorecer con Su bendicin. Alcancen la meta ms rpidamente Cules son las razones de los peligrosos, crueles actos en este mundo? Ellas son la declinacin del servicio desinteresado, el aumento de sentimientos insensatos, y la multiplicacin de deseos sin sentido. Sigan el camino de las aves que vuelan en el cielo con la ayuda de sus alas. Hagan del amor y el servicio sus dos alas, y vuelen en el cielo como el pjaro. Eso les permitir alcanzar la meta ms rpidamente. Sirvan a la gente sin pensar en alto o bajo, ningn servicio es alto, ningn servicio es bajo; cada acto de servicio es igual a los ojos del Seor; es la disposicin, la alegra, la eficiencia, la habilidad con que se precipitan para hacerlo, lo que importa. El servicio desinteresado, sincero, debe ser, por tanto, bienvenido y practicado. Cada acto de servicio es un paso hacia la Meta de la Liberacin.

G a n e n l a C o m p a s i n y e l A m or d e Swa m i a t r a v s d e l Se r v i c i o s
Encarnaciones del Atma Divina, puede que no sean capaces de verlo, pero est claro ante Mis ojos. A medida que pasan los das, incluso aquellos que no son ahora capaces de reconocer la verdad de Swami, tendrn que acercarse con lgrimas de arrepentimiento y experimentarme. Muy pronto, esto ser mundial. Swami est ahora restringiendo este desarrollo. Una vez que se permita manifestar, el mundo entero se transformar en Prasanthi Nilayam. Por lo tanto, vamos hacia adelante, todos ustedes, decididos a ejercer en la vida cotidiana los ideales establecidos ante ustedes. En los prximos aos, puede que no tengan las oportunidades que estn teniendo ahora. No tendrn la oportunidad de estar tan cerca. Millones se apresurarn a este lugar y se reunirn aqu. Esto suceder pronto y, por eso, ganen la compasin de Swami y su Amor a travs de actividades de Seva, y llenen sus vidas con significado.