Sance du 26 Avril 1975 LES CONDITIONS DEXERCICE DE LENSEIGNEMENT PHILOSOPHIQUE DANS LENSEIGNEMENT SECONDAIRE

M. Louis-Marie MORFAUX, prsident dhonneur de lAssociation des Professeurs de Philosophie de lEnseignement public, ancien membre du Conseil Suprieur de lducation nationale, se propose de dvelopper les points suivants : 1. Lenseignement philosophique, dans sa fonction dducation, exige une certaine maturit desprit. Nagure, officiellement, on rptait volontiers que les lves de Terminale en manquaient pour le recevoir ; les lves de Premire daujourdhui lauraient-ils brusquement acquise ? Labondance de linformation par le dveloppement des moyens audio-visuels sous toutes leurs formes, la multiplication des activits extrascolaires et des voyages, si elles sont des sources possibles denrichissement, ont-elles la proprit, par elles-mmes, dacclrer cette maturation, de former plus vite lintelligence et de forger plus tt le caractre ? On en peut douter. Il apparat, en effet, que le risque de ce dferlement et de cette dispersion est pour les jeunes gens plus grand quil na jamais t, au moment mme o labaissement de la majorit lgale dix-huit ans les investit dune responsabilit fondamentale. Aussi est-ce cet ge, celui en moyenne des lves de Terminale, que la rflexion philosophique peut le mieux les aider conqurir cette libert desprit et cette matrise de soi, qui doivent tre la marque de lge adulte. 2. Lenseignement philosophique, qui se veut synthse et couronnement des tudes secondaires, ne saurait par lmme tre une option de lanne terminale. Il se situe par nature leur terme, et, parce quil nest pas une spcialit, une discipline ct des autres, mais quil sinterroge sur elles comme sur tout ce qui a un intrt pour lhomme, cest autour de lui que devraient sorganiser tous les autres enseignements. Et cest aussi pourquoi il est un droit essentiel pour tous les lves de Terminale. Or le principe des options dans lanne terminale lui interdit de remplir sa fonction de synthse, laquelle impose un systme coordonn de disciplines sur lesquelles il exerce sa rflexion. Dautre part, le principe des options, qui ampute et dmantle lenseignement secondaire en faisant de lanne terminale une propdeutique dguise, inciterait les lves, par le souci immdiat de leur avenir professionnel, des choix directement et troitement utilitaires, au dtriment de leur valeur humaine, mais galement, plus ou moins longue chance, de leur valeur professionnelle elle-mme. 3. Lenseignement philosophique, considr en lui-mme, forme un bloc ce niveau et ne saurait, pour bien des raisons, tre divis. Avanc en Premire, il serait non seulement mal adapt mais noy dans un encyclopdisme ruineux, aussi bien pour les diverses disciplines que pour lui-mme, puisque cest videmment en les rduisant quil pourrait sy faire une maigre place. Un tel projet, quand bien mme il serait viable administrativement, trahit donc une incomprhension radicale lgard de ce que sont la philosophie et lenseignement philosophique dans leur ncessaire unit. La fragmentation de lenseignement philosophique, qui se ferait contre la volont quasi-unanime de ses matres de tous ordres, lui enlverait son sens et sa valeur et quivaudrait lliminer de lenseignement secondaire.

COMPTE RENDU DE LA SANCE La sance est ouverte 18 h 30, la Sorbonne, Amphithtre Michelet, sous la prsidence de M. Henri Gouhier, premier vice-president de la Socit. M. Henri Gouhier. Nous avons reu de nombreuses lettres dexcuses : de M. Maurice Schumann, de lAcadmie Franaise, snateur, qui entend suivre de trs prs au Snat toutes les questions concernant la rforme de lEnseignement, de M. Georges Canguilhem, qui donne des confrences Barcelone, de Mlle Suzanne Bachelard, qui nest pas Paris ; dautres lettres ont t adresses M. Morfaux, qui aura loccasion den parler. Il est tout fait normal quune socit de philosophie sintresse lenseignement de la philosophie. De fait, la Socit franaise de Philosophie a, plusieurs fois, consacr des sances aux questions le concernant. Inutile dinsister sur les raisons qui donnent une nouvelle actualit ce sujet. Pour introduire lchange de vues dont la prsente sance sera loccasion, la Socit a fait appel un professeur de philosophie bien connu, M. L.-M. Morfaux, longtemps prsident de lAssociation des Professeurs de Philosophie de lEnseignement public ; ce titre et comme membre du Conseil Suprieur de lducation Nationale, il a tudi de prs et avec vigilance tous les projets concernant lenseignement de la philosophie. Il a lexprience pdagogique et la comptence administrative requises pour aborder les problmes qui se posent aujourdhui ; dans le sommaire imprim de son expos vous avez vu dans quel esprit et quel niveau M. Morfaux entend dvelopper notre sujet : cest, ici, un philosophe qui nous invite une rflexion philosophique sur les conditions dexercice de lenseignement philosophique dans lenseignement secondaire . M. L.-M. Morfaux. Je voudrais tout dabord remercier le Comit de la Socit franaise de Philosophie de mavoir fait lhonneur de me choisir pour introduire la prsente sance. Sans doute plusieurs de ses membres nont-ils pas oubli que nous avons dj lutt ensemble pour prserver notre enseignement des dnaturations et des mutilations dont le menaaient certains projets de rforme antrieurs et quavec eux nous avons russi jusquici sauver lessentiel. Bien que ntant plus en activit comme matre de lducation Nationale, je navais pas le droit de me drober, car depuis la Libration et pendant quelque vingt-cinq ans, comme prsident de notre Association, jai, de faon continue, particip aux travaux syndicaux, aux Conseils de lEnseignement du Second degr, puis de lEnseignement suprieur et que jappartiens toujours au Bureau national de cette Association. Comme la rappel M. Gouhier, la Socit franaise de Philosophie a toujours tenu montrer que, pour elle, enseignement de la philosophie au lyce et philosophie taient indissolublement lis. De fait, presque ds sa formation, elle a runi ses membres les plus minents pour dfinir les exigences fondamentales de cet enseignement. Ainsi, dans la sance du 18 dcembre 1902, Sur la place et le caractre de la philosophie dans lEnseignement secondaire, introduite par Gustave Belot, Inspecteur gnral, prirent la parole, entre autres, Bergson, Brunschvicg, Couturat, Delbos, Lachelier, Lalande, douard Le Roy, Rauh, Paul Tannery. Dans la sance de 1907 sur Lenseignement philosophique dans les lyces, introduite par Alfred Binet, on retrouve peu prs les mmes noms : Belot, Bergson, Brunschvicg, Delbos, Lachelier, Lalande, Rauh, et ceux de Laberthonnire, Xavier Lon, fondateur de la Revue de Mtaphysique et de Morale, Dominique Parodi et Henri Piron. Enfin, la demande de Lon Brunschvicg, une sance, prsente par Georges Friedmann, fut consacre en 1938 lagrgation de philosophie, sance laquelle participrent galement M. A. Bloch, Bougl, Cavaills, Lautman, Merleau-Ponty, Nabert, Dominique Parodi et Dsir Roustan. Lobjet de la sance daujourdhui, provoque par les actuels projets ministriels de rforme touchant lenseignement secondaire, est de dterminer par la discussion dans quel cadre institutionnel lenseignement philosophique, ce niveau, doit sinscrire pour remplir au mieux sa fonction. tant donne lampleur possible de la discussion, je voudrais la circonscrire en prcisant dabord que la question dbattre concerne essentiellement linitiation la philosophie dans lEnseignement secondaire, cest--dire celle dun enseignement philosophique destin des dbutants. En effet, dans plusieurs lettres de mes correspondants, cest la question de lenseignement philosophique dans son ensemble qui est souleve. Elle dborderait largement les possibilits de cette sance. En particulier, des membres de lEnseignement suprieur, comme MM. Herv Barreau, H. Dumry, Paul Ricur, et, de son ct, Jean Lacroix sont proccups de ce que devrait tre lenseignement philosophique dans la formation des futurs professeurs de philosophie comme dans celle des professeurs des autres disciplines. Sans nier

lintrt dune telle question ni mme sa solidarit avec la ntre, il convient de lcarter de notre discussion, quitte ce que la Socit la mette bientt lordre du jour dune autre sance. Je me permets donc de prier ceux qui dsireront intervenir dans la discussion de ne pas perdre de vue que nous parlons dinitiation des adolescents de 18 ans en moyenne, en mettant entre parenthses la formation des matres, car il est avant tout souhaitable que la Socit puisse prendre position sur les trois points proposs son examen. 1. Lenseignement philosophique, dans sa fonction dducation, exige une certaine maturit desprit. On en conviendra gnralement, mais on discutera peut-tre sur la question de savoir si les jeunes daujourdhui sont plus mrs que nous ne ltions au mme ge. Les uns affirmeront que dans la vie actuelle, la maturit vient plus vite ; dautres soutiendront que si les moyens de sinstruire ou de se former sont, en effet, plus nombreux et plus aiss de nos jours, ce ne sont que des moyens et que ce qui importe, cest ce quon en fait. Il est certain que nous ne disposons pas de critres numriques pour mesurer cette maturit. Quoi quil en soit, tout le monde admettra que notre enseignement peut et doit contribuer lclairer, la dvelopper, la parfaire. Cest un besoin que non seulement mes lves de lyce mais aussi plusieurs de mes tudiants mont exprim, soit Nanterre ceux de sociologie et de psychologie en 1966-67-68, soit Censier en 1968-69 et 1969-70 mes tudiants de philosophie. Plus significatifs encore ont t peut-tre pour moi mes changes, au cours des travaux pratiques de pdagogie avec les lves-professeurs de toutes disciplines, scientifiques, artistiques ou littraires de lcole normale suprieure de lEnseignement technique de 1945 1973. Cest pour presque tous en achevant leurs tudes secondaires quils ont prouv le besoin de faire le point. Je ne parle pas dans labstrait. Cest que sur le plan humain lge des lves de lanne terminale correspond ce quon appelle, daprs le titre dun ouvrage assez clbre, la crise doriginalit juvnile, cest--dire la remise en question de toutes les valeurs, familiales, sociales, religieuses, etc, et que cette crise ait toujours une certaine coloration historique nen change pas le fond. Cette crise est en elle-mme saine et indispensable, mais trs souvent, alors quelle aurait pu tre un veil, une prise de conscience et un nouveau point de dpart, elle retombe en quelque sorte comme elle sest produite, sans laisser deffets positifs sur le dveloppement de la personnalit. La rflexion philosophique peut et doit jouer alors un rle essentiel pour aider les jeunes se trouver. Dautre part, pour tre en mesure de conduire une analyse philosophique, il est absolument ncessaire, si lon ne veut pas rabaisser lenseignement de la philosophie, que nos lves possdent une certaine matrise de la langue et de lexpression. Or les rapports dexamens saccordent pour constater en Premire de graves insuffisances. Cest sans doute lenseignement du franais quil faudrait renforcer en Seconde et en Premire pour que le ntre pt prendre dans de meilleures conditions son relais en Terminale ; mais si nous avons poursuivre cette tche, de notre point de vue, elle serait, un an plus tt, condamne lchec. Il faut dire dailleurs que si certains de nos collgues ont pu tre allchs par lide dun enseignement de la philosophie en Premire, cest quils simaginaient navement quil viendrait sajouter lhoraire actuel de la philosophie dans les classes terminales. Il faut commencer par dissiper cette illusion. La dmarche desprit du Ministre est, en effet, facile reconstituer daprs ses propres dclarations. Je veux viter de lui faire un procs dintention et il est inutile de lui prter de noirs desseins contre la philosophie. Ce qui apparat clairement, cest que, pour des raisons qui lui appartiennent, il a pos comme principe que la Terminale serait une propdeutique, cest--dire que la Propdeutique, qui nagure se faisait dans lEnseignement suprieur, serait transfre dans lEnseignement secondaire. La Propdeutique tant pose comme un systme optionnel, tout sensuit logiquement et sexplique aisment. Il ny a quune discipline qui soit incompatible avec ce systme, puisquelle est la seule qui nait pas t enseigne auparavant, cest la philosophie. Quen faire ? La solution administrative tait simple : la rejeter dans les classes antrieures. Le Ministre a dabord projet den rpartir lenseignement sur la Seconde et sur la Premire, puis, aprs un premier recul, de la rabattre sur la seule Premire. Mais il est manifeste quil ne sest pas du tout occup de savoir quelles doivent tre les conditions dexercice de cet enseignement. 2. Lenseignement philosophique, qui se veut synthse et couronnement des tudes secondaires, ne saurait par l mme tre une option de lanne terminale. Il ressort de ce que nous venons de dire que lide du Ministre de dplacer lenseignement philosophique de Terminale en Premire na pas du tout t inspire par un souci pdagogique, mais par des raisons dordre purement administratif. Or, pour nous, le souci pdagogique se place au premier plan. Jen viens donc au second point de mon expos, qui porte sur le refus dune anne

terminale optionnelle. Cest le point central, celui sur lequel, dailleurs, sest faite lunanimit de tous ceux qui mont crit comme de ceux qui ont rdig des articles de presse sur notre enseignement. Mme ceux qui ont pu envisager lide dun enseignement philosophique en Premire ne lont admise qu la condition quil reste obligatoire pour tout le monde en Terminale. Certains de mes correspondants ont fait quelques rserves sur les termes de synthse et de couronnement. Je voudrais men expliquer et dire quel contenu jentendais leur donner. Il est vrai que le terme de synthse pourrait se comprendre au sens positiviste de la philosophie conue comme spcialit des gnralits, et ds lors on pourrait reprocher cette conception de rduire la rflexion philosophique au domaine des sciences. Or si lide dune rflexion sur les sciences me parat indispensable, il faut bien sentendre. En premier lieu, la rflexion philosophique ne doit pas sen tenir, quel quen soit lintrt, laspect intellectuel, mthodologique et technique des sciences. Mme si la mthodologie des sciences humaines pose encore plus de problmes que les sciences traditionnelles, la critique philosophique doit aller au del et nen pas rester la science comme telle, la science comme connaissance. La science fondamentale, comme on lappelle, la science pure, recle toujours une puissance. plus ou moins lointaine chance, tout savoir est un pouvoir, et de ce pouvoir la science est incapable de nous dire comment en user. Que la science soit bienfaisante ou destructrice dpend avant tout de ses utilisateurs et cest l un immense problme politique. On voit que sous le terme de synthse on ne saurait se contenter de recenser lacquis. Ce qui vient dtre dit de la science pourrait tre dit des tudes littraires ou des tudes historiques. Mais, en second lieu, la philosophie a lambition de sinterroger sur tout ce qui peut intresser lhomme, cest--dire non seulement sur les enseignements reus, mais aussi sur lart, sur la religion, sur la politique, etc, et cette ambition est au centre de lenseignement philosophique. En quoi consiste cette rflexion ? La rponse, qui est aussi la mienne, je lai lue plusieurs fois dans cette correspondance. La philosophie, cest avant tout la libert, la libert de lesprit qui conduit la libert de laction, la volont de librer la personne des prjugs, des strotypes, cest--dire de cette philosophie implicite que nous recevons de notre milieu social et que nous avons mettre en question, comme toute philosophie. Autrement dit, la rflexion philosophique porte aussi et dabord sur elle-mme. Cest pourquoi aucune discipline ne peut se substituer elle. Mais elle nest pas purement contemplative, elle nest pas non plus oriente vers le pass pour le pass, elle regarde vers lavenir, car cest un devoir pour les adultes daider les jeunes se poser les problmes de fondement qui confreront un sens leur vie, leurs penses et leurs actions. Et cest en quoi lenseignement philosophique est un couronnement, en mme temps quil est comme un nouveau point de dpart. Voil pourquoi la philosophie ne peut tre une option de lanne terminale. Dautres lont dit en termes violents dans les journaux et ont eu au moins le mrite dalerter une certaine opinion publique. Quant moi, je dirai que lenseignement philosophique est un droit pour tous et pour nous professeurs un devoir, le devoir, dans la mesure o nous le pouvons, de garantir nos lves lexercice de la pense. En dautres termes, il faut que nous contribuions, dans la mesure de nos moyens, assurer ou crer les conditions institutionnelles de ce libre choix. Certes, le projet dun systme optionnel peut superficiellement paratre trs sduisant. On a lair de dire aux lves : choisissez, prenez ce quil vous plait, voici la carte, tablissez vous-mme votre menu. Jusquici on vous limposait, maintenant il dpend de vous, vous voil libres ! Mais la question quon doit se poser tout de suite est : quest-ce que cette libert ? Nest-elle pas un mirage ou un leurre ? Beaucoup dentre nous vers 17 ou 18 ans navaient pas encore fix le sens et la vocation de leur existence. Je doute fort quil en aille diffremment pour la plupart des jeunes daujourdhui. Par consquent, les inviter en Terminale choisir selon leurs gots, voire selon leur fantaisie du moment, cest les pousser forger laveugle et irrvocablement leur destin sans possibilit de faire ensuite marche-arrire. Ou encore, ce qui est peut-tre pire, cest les inciter ne viser que la stricte ncessit dune vie professionnelle, ce qui limitera cette vie professionnelle elle-mme. Il ne sera que trop ais, si ces choix se rvlent par la suite errons, den rendre les jeunes responsables, comme sils avaient alors t en mesure de les assumer. Si donc nous voulons dfendre nos lves, et parfois contre eux-mmes, cest sur le plan des institutions scolaires que dans la pratique nous devons agir. Dabord, il y a lieu de fixer des groupements obligatoires de disciplines constituant un tronc commun progressivement diffrenci de la Seconde la Terminale, orientation qui se fonderait beaucoup plus sur la diversit des aptitudes que sur la vise des carrires et de ce qui peut soffrir, dans la situation du moment, sur le march du travail, car celui-ci est susceptible de se modifier considrablement entre le temps des tudes et celui de la vie active.

Quant la Terminale, il serait raisonnable de prvoir pour lenseignement de la philosophie un minimum de 4 heures, cest--dire 2 sances de 2 heures pour tous les lves, et si le Ministre veut maintenir le principe de certaines options, il faudrait galement prvoir, selon les aptitudes et les orientations, des options supplmentaires de philosophie sajoutant aux 4 heures, soit de 2, soit de 4 heures. Mais cet enseignement, quel quen soit lhoraire, devrait tre complet en son genre, cest--dire quil est ncessaire quil porte sur lensemble des problmes philosophiques. Cest, en effet, une grave erreur, repousse avec vigueur par les lves eux-mmes, de borner lenseignement philosophique une sorte de mthodologie de leur propre discipline de base cest quoi ils sintressent le moins. Enfin et cest une question absolument fondamentale ces groupements de disciplines ne devraient pas permettre de maintenir le foss que des rformes successives ont de plus en plus creus entre ceux quon appelle dun ct les littraires et de lautre les scientifiques ; ce qui est ruineux pour les uns et pour les autres et, chance, pour le pays. Pour les premiers, on a abouti ceci : que nentrent dans les classes dites littraires que les lves qui se sentent inaptes aux mathmatiques, des laisss pour compte des sciences. Sans doute ne peut-il tre question de donner tout le monde la mme formation scientifique, mais il est inadmissible quen 1975, il y ait des lves de classes terminales incapables dinterprter les formules mathmatiques les plus lmentaires, de lire une statistique, de suivre et de comprendre la dmonstration gomtrique la plus simple et dpourvus de toute culture scientifique relle ; on peut parler pour eux dune vritable infirmit intellectuelle. Quant aux seconds, le poids crasant des disciplines scientifiques les contraint, pour la plupart, en raison des exigences de lexamen, de consacrer tout leur temps la mathmatique et aux sciences physiques. Seul un srieux allgement des programmes scientifiques leur laisserait du temps pour respirer et rflchir, cest--dire, au fond, pour se prparer lavenir non sur un plan uniquement professionnel mais sur tous les plans. Il va de soi que nous ne contestons pas la valeur dun enseignement scientifique authentique puisqu des degrs divers nous le rclamons pour tous, mais si lon veut viter de couper le pays en deux, il faut que nos lves, par la suite, puissent avoir un langage commun et tablir entre eux un dialogue fructueux dans la vie sociale et nationale. 3. Lenseignement philosophique, considre en lui-mme, forme un bloc ce niveau et ne saurait, pour bien des raisons, tre divise. Jen viens maintenant au troisime et dernier point : linitiation la philosophie doit former bloc. Le Ministre a dclar plusieurs reprises que son projet nenlverait rien lenseignement philosophique et que probablement mme il y gagnerait. Quantitativement, ce nest pas impossible. Mais la question nest pas de savoir si le total des heures denseignement philosophique restera constant ou augmentera. Lessentiel est pour nous quil soit donn dans les conditions requises pour quil porte tous les fruits que nous en attendons ; ce qui est tout autre chose, car limportance et la valeur de notre enseignement en commandent les horaires comme il commande le recrutement de ses matres. La question de lenseignement de la philosophie est avant tout dordre pdagogique, cest--dire tout simplement dordre philosophique. Or, au niveau de linitiation, cet enseignement ne peut tre que global. Il importe que le professeur de philosophie puisse sexprimer pleinement et en toute libert. Il est vrai quici la notion de libert est difficile dfinir. Elle nest certes pas une pseudo-objectivit et une espce de neutralit qui dissimulerait ce que pense le professeur ou ce quil est. Cette libert doit tre un exemple, cest--dire que le matre doit sefforcer de montrer comment une personnalit, la sienne, analyse, essaye honntement de fonder tout ce quil dit, fait voir ainsi ce quest la libert desprit loeuvre et incite llve trouver par lexercice de sa rflexion propre sa personnalit lui. Telle est la raison profonde pour laquelle, dans lenseignement public franais, cest une tradition de trs longue date de laisser aux professeurs de philosophie, sous leur responsabilit, la libert de leur enseignement, qui est tout autre chose quune propagande ou un endoctrinement. Un article rcent de lInspection gnrale, reprenant son compte les clbres Instructions de 1925, rappelle, propos de la mise en vigueur des nouveaux programmes, que la lettre du programme nenchane pas la libert du matre, quelle ne loblige pas suivre un certain ordre des notions et mme quil doit construire comme il lentend tout son enseignement. Car si nous sommes divers dans notre faon de penser philosophique, voire diviss, il y a une chose sur laquelle nous nous accordons tous, cest que nous tenons essentiellement ce pluralisme des familles philosophiques et que nous avons la ferme volont de le faire respecter, car il reprsente pour nous la vie mme de la philosophie. Ds lors, linitiation philosophique formant un tout, cest la dnaturer que la morceler. Daucuns diront peut-tre quon peut au moins enseigner la philosophie par parties constitutives. Mais, pour fragmenter cette initiation en la rpartissant sur plusieurs annes, il faudrait quon pt la dcouper en tranches, comme il est possible de le faire en sciences physiques ou en

gographie par exemple. Or cest justement ce qui est impossible pour linitiation philosophique, car les divisions quadoptaient les manuels dil y a quarante cinquante ans, savoir psychologie, logique, morale et mtaphysique ou philosophie gnrale, sont tout fait primes et dpasses. Il est donc inacceptable pour nos collgues quon leur impose, en Premire, denseigner dabord, par exemple, la logique et la mthodologie des sciences, puis, en Terminale, une autre tranche pour une premire option et deux autres tranches enfin pour les deux autres options. Il est mme grandement craindre que, dans ce cas, la philosophie soit, en fait, remplace par dautres disciplines, dcores de lappellation non contrle de sciences humaines et qui nauraient pas grand-chose voir avec la philosophie. Jajouterai que si jinsiste sur cette ide que linitiation philosophique doit former bloc, cest aussi que jai la faiblesse de penser que, pour beaucoup de nos lves, dans la mesure o nous nous y sommes consacrs, o nous sommes venus cette tche par vritable vocation, cette anne passe de faon suivie en notre compagnie, avec cette imprgnation rgulire, cette familiarit des mthodes, de la manire de penser, de parler, est irremplaable et que ce nest pas par la juxtaposition de diffrents cours quon pourrait arriver une pareille action en profondeur et dont tant danciens lves qui en ont gard le vivant souvenir portent tmoignage. Jindiquerai, pour terminer, une dernire raison de prserver lunit de cette initiation philosophique, raison troitement lie la prcdente, que je crois dimportance et qui sexprime dailleurs dans plusieurs lettres. La philosophie, si on lenseigne dans lanne terminale et avec un horaire substantiel, concentr, est une espce de rvlation, un choc, une mise en question soudaine. Il faut dans la vie que chacun ait rencontr cette possibilit de sinterroger de la faon la plus large sur tout ce qui peut donner un sens son existence et il ny a sans doute pas de moment plus favorable ni plus dcisif. Bien sr, il y aura des au del, mais il faut que ce point de dpart ait t donn. Bergson, dans la sance de la Socit en 1902, le disait dj : Je pense quenseigner la philosophie au moment o les jeunes ne seraient pas capables vraiment de la recevoir, ce serait plutt les en dtourner que de les attirer vers elle , et il ajoutait : il ne faut pas la dflorer prmaturment . En conclusion, je dirai que lenseignement prmatur de la philosophie, ou sa fragmentation, et, plus forte raison, son caractre optionnel, qui impliquerait que rflchir au sens de sa propre existence est un luxe, quivaudraient le condamner et lliminer. La chance de mon ge, cest que je ne dfends rien pour moi-mme et que je ne puis tre accus de lutter pour des intrts personnels, voire pour les intrts dune discipline. En disant ce que je dis, jai conscience de lutter, non pour participer un combat corporatif, mais pour lhomme. M. H. Gouhier. Je remercie en votre nom M. Morfaux pour son expos la fois dense et prcis qui va nous laisser tout le temps dune discussion et dun change de vues. Il me semble que, pour le bon ordre de cette sance, nous pourrions distinguer deux choses, dabord ce que jappellerai la cause occasionnelle de cette runion, et puis la partie proprement philosophique de lenseignement philosophique, tel que la prsent M. Morfaux. Sur ce que jappelle la cause occasionnelle, je crois que nous pourrions demander M. Muglioni sans violer la discrtion professionnelle de nous dire o en sont les choses concernant lenseignement de la philosophie, puisquon a limpression que ces choses bougent. M. J. Muglioni. Le projet de rforme rendu public au cours du second trimestre situait en Premire pour tous les lves, raison de trois heures par semaines, lenseignement obligatoire de philosophie. En outre, la philosophie figurait sur la liste des options proposes aux lves de la classe terminale. Cette innovation a t prsente comme un gain pour notre enseignement. En fait, lintroduction de la philosophie en Premire ne procdait pas dune intention pdagogique : elle avait pour but de lever le dernier obstacle sur la voie dune Terminale entirement optionnelle. Nous avions toujours dit, en effet, que dans un systme optionnel la philosophie devrait ncessairement faire exception, quil serait dpourvu de sens de demander aux lves de choisir entre des disciplines qui leur sont depuis longtemps familires et un enseignement dont ils ignorent tout. Cest apparemment pour rendre inoprant cet argument que lenseignement philosophique sest vu offrir une place en Premire. Il est clair que cette innovation ne rpondait, du point de vue qui nous concerne, aucune vise proprement pdagogique. Nos interventions ont naturellement port sur la place de lenseignement philosophique en classe terminale. Non que nous estimions impossible denseigner la philosophie avant cette classe : cette ventualit serait peut-tre concevable dans un systme ducatif diffrent du systme actuel et dans lequel la place rserve lenseignement philosophique ne serait pas prement marchande. Mais sachant bien

que, dans la conjoncture prsente, qui est peu favorable aux disciplines de formation et de culture, la philosophie a peu de chances de figurer plus dune anne sur la liste des enseignements communs et obligatoires, nous avons rsolument choisi la classe terminale. Notre peu dempressement mis accueillir lhypothse doptions philosophiques exemptes de toute obligation rsulte de la remarque suivante. Si lon peut convenir en principe que tout enseignement rpond une exigence de culture et de formation, il est encore plus certain que telles disciplines mathmatiques, sciences, techniques, langues vivantes prparent en outre, plus ou moins directement, des professions, alors que les lettres, lhistoire, la philosophie ne peuvent y prtendre, au moins en apparence, que pour une part ngligeable. Il est donc prvoir que les lves invits choisir obiront en fait des motivations sommaires et suivront les critres imprieux de la rentabilit. Et ce choix ntant pas vraiment libre ne laisserait la philosophie, sauf dispositions appropries, que des chances drisoires. Il ne faut pas oublier que lenseignement philosophique en classe terminale nest pas rserv aux futurs professeurs de philosophie, ou mme de lettres et dhistoire, qui constituent une fraction presque ngligeable des effectifs. Anim dune intention formatrice, cet enseignement sadresse lensemble des lves, quelles que soient leurs orientations spculatives ou leurs destinations professionnelles. Ces considrations semblent avoir mu une partie de lopinion. Cest pourquoi il est de nouveau question de replacer en classe terminale lenseignement obligatoire de philosophie. Mais si ctait pour rduire cet enseignement trois heures par semaine, alors quil dispose actuellement denviron cinq heures en moyenne, nous naurions aucune raison de nous rjouir. Par contre, avec quatre heures au minimum denseignement obligatoire pour tous les lves de la classe terminale, nous pourrions tudier plus sereinement lorganisation des options. La question de lhoraire, on le voit, est primordiale. Elle doit dcider de laudience, de linfluence et de la qualit pdagogique de notre enseignement. Elle nous inspire actuellement les plus graves soucis et requiert, de notre part, une vigilance accrue. M. H. Gouhier. Je remercie M. Muglioni qui nous a apport des prcisions sur la faon dont se pose aujourdhui le problme. Il semble quil nest plus seulement celui de la classe de premire et de la classe terminale, mais qu lintrieur de la classe terminale o un enseignement philosophique serait restaur le problme porte sur ce que serait cet enseignement philosophique. Je voudrais me permettre de poser une question sur les options. Le problme des options serait tout fait diffrent si lEnseignement suprieur exigeait comme obligatoire pour certaines disciplines une option philosophique. Ainsi, de ltudiant qui voudrait faire une licence de Lettres classiques ou modernes on exigerait quil ait parmi ses options une option philosophique. Si les professeurs de lEnseignement suprieur estiment quil est ncessaire que leurs tudiants aient une culture philosophique, ne serait-il pas concevable que loption philosophique soit considre comme obligatoire avant daborder quelques disciplines ? M. J. Muglioni. Il serait certes souhaitable que les Universits sintressent aux options de philosophie de la classe terminale. Mais quelle U.E.R., de quelque discipline que ce soit, exigerait de ses futurs tudiants le choix dune option philosophique au baccalaurat ? Il suffit de rappeler quactuellement on peut entrer en classe de Lettres suprieures ou sinscrire dans une U.E.R. de philosophie avec nimporte quel baccalaurat. La formation philosophique des lves des lyces relve donc en fait de la seule initiative du Second degr, cest--dire du Ministre de lducation. La principale difficult vient de ce que lenseignement philosophique ne peut avoir dexistence effective que si le systme ducatif, comme on dit, lui mnage des structures daccueil. Et nous savons que le jeu des structures offre, tous gards, beaucoup de commodits. Or, depuis quelques temps, tout se passe comme si les structures envisages taient par malchance peu compatibles avec lexistence dun enseignement philosophique, ou du moins ne pouvaient lui rserver quune place symbolique et drisoire. Une certaine faon de poser le problme des tudes revient en fait vacuer lenseignement philosophique sans quon ait dcider expressment de sa disparition. Cest donc bien au sein du projet dducation, auquel il lui appartient de donner son vrai sens, que lenseignement philosophique doit trouver ses conditions dexistence. M. L.-M. Morfaux. Je voudrais dire quune difficult supplmentaire est rcemment intervenue, cest que le gouvernement comprend deux Ministres, cest--dire un pour lducation Nationale et un pour lEnseignement Suprieur. Dans beaucoup de ses dclarations, le Ministre de lducation (Nationale) renvoie la balle lautre Ministre, en disant cela nest pas mon affaire. Il est certain

que larticulation du Secondaire et du Suprieur est reprendre entirement. Cest un souci qui saffirme chez plusieurs de mes correspondants. Citons une lettre parmi dautres, celle de Paul Ricur qui ma crit trs rapidement avant son dpart pour ltranger je voudrais ajouter que le combat pour la classe terminale ne doit pas nous dsarmer pour un autre combat dans le premier cycle de lEnseignement Suprieur, etc M. Philonenko. Le principe dadmettre des tudiants seulement sils ont choisi loption philosophique, non seulement ne sera pas facile raliser, tellement diverses sont les U.E.R. ; mais aussi parce quil y a des divisions syndicales dont il faut bien tenir compte, et ensuite cela se heurtera un principe de lEnseignement suprieur qui est celui de lautonomie des Universits. Je voudrais ajouter, sans vouloir dsobliger nullement M. Muglioni dont japprcie tout le travail, la comptence et la rigueur, je voudrais dire que, lUniversit de Genve, nous avons un Dpartement de philosophie qui comprend maintenant deux cents tudiants ce qui est considrable pour la Facult des Lettres de Genve, o il y a je crois, douze cents tudiants et cela en dpit du fait que dans lEnseignement secondaire suisse du canton de Genve, il ny ait que deux heures denseignement de philosophie par semaine. Par consquent il est possible que soit par leurs lectures dans des journaux, soit dans des livres, sopre ce que vous avez appel la rencontre, rencontre qui dirigera vers nous des tudiants. Autre fait invoquer contre le principe dune option obligatoire : les titulaires du baccalaurat section A classique, ne sont pas les meilleurs lves ; les meilleurs lves, on la dit, sont les titulaires du baccalaurat mathmatiques, et je ne vois pas comment on pourrait demander un mathmaticien une option, alors quil est certainement meilleur quun littraire . M. Ren Poirier. Nul plus que moi nest dsol de voir disparatre, par enlisement progressif, cette classe de philosophie qui a t pendant un sicle loriginalit et lhonneur de lEnseignement secondaire franais et nul plus que moi ne voudrait le voir se rgnrer, afin quelle pt tre maintenue. Mais ce quon nous demande trop souvent, en ce moment, cest de maintenir, et mme daccrotre autoritairement les horaires de philosophie, en laissant aux enseignants toute libert dy enseigner ce qui leur plait (ou quelquefois ce qui plat leurs lves), en ngligeant trop souvent ce qui faisait la raison dtre de cette classe, savoir la philosophie au sens traditionnel. Cest pourquoi, avant de manifester une solidarit corporative, et au risque de scandaliser plusieurs, je voudrais faire un brin dexamen de conscience sur le contenu de cette philosophie, telle quelle mrite dtre enseigne. Autrefois, en classe de philosophie, on tudiait dans un franais normal, un ensemble de problmes dfinis, on acqurait un ensemble de connaissances, ouvrant aux lves un univers presque neuf, celui de lexprience du moi, de lesprit en gnral, et aussi du Monde. Cest sur cette base concrte, et non vide, que se formait le jugement et que se rvlait le sens des choses et de la vie humaine. On parlait de la perception et de la construction du monde sensible, de la mmoire et de limagination, des sentiments et de la personnalit, de la conscience et du corps, de linstinct, du langage, de la vrit, du raisonnement, du dterminisme et de la finalit, etc Au bout de quoi, mme avec un professeur moyen, on sortait avec un acquis positif, on savait quelque chose, on avait parfois des curiosits et mme des inquitudes philosophiques. Or, les choses ont bien chang, et le mal ne date pas de 1968. Il a commenc avec la spcialisation croissante des enseignements de Facults qui, voulant tre en symbiose avec la Recherche scientifique , ne fournissent souvent aux futurs professeurs quune mosaque de connaissances techniques et fragmentaires, ddaignant volontiers les problmes gnraux, bons pour les manuels des lyces. Et en mme temps, comme le chien du jardinier, les Facults se rservent jalousement cette formation. On ne sera donc pas surpris si la Philosophie au sens courant, celui de tous les grands philosophes dont on continue, heureusement, faire lhistoire, aprs avoir souvent disparu des Facults, tend disparatre des lyces. Le mal est n aussi de la rupture entre Science et Philosophie, qui a men beaucoup de philosophes dfinir leur doctrine en termes dialectiques ou existentiels, dans un langage difficile dont le dchiffrement ou lapprentissage devient parfois le problme essentiel. Il est n aussi de lantipsychologisme systmatique et, mon sens, aberrant, qui saccordait mal avec le fait que la psychologie occupait, juste titre, les deux tiers ou du moins la moiti du cours des lyces 1.

1 Je dis juste titre parce quelle tait loccasion de prendre contact avec une exprience concrte et regarder en soi-mme.

 cela sest ajout laccroissement norme du nombre des lves, souvent peu motivs, voire peu dous, pour les problmes philosophiques et aussi de celui des matres dont llite a gard toute sa valeur, mais dont dautres sont quelquefois lobjet des commentaires dsols des jurys dagrgation. Enfin, depuis quelques annes, il y a les conditions difficiles de lenseignement ; les lves manifestent parfois une extrme indpendance vis--vis de leurs professeurs, et, encourags dailleurs officiellement, il leur arrive dimposer les sujets qui les intressent ou les amusent, sans grand souci des programmes, que dj certains de leurs enseignants traitent avec dsinvolture. Voici donc quon nous dit souvent, plus ou moins explicitement, quil ne sagit plus dsormais dacqurir de vulgaires connaissances de psychologie ou autres, mais de former lhomme, de le prparer son engagement vital et social, de dfinir son attitude en face du monde et de lexistence, de faire lapprentissage de la libert et de prendre conscience du sens de la vie humaine, en dveloppant avant tout lesprit critique, en remettant en question les valeurs, etc Et assurment la philosophie est aussi cela et qui naccepterait ces formules, un peu emphatiques dailleurs, pour mon got ? Mais qui ne verra aussi que, rduite cela, prive de toute infrastructure de vrits positives et exprimentales, la philosophie risque de tourner vide et de dgnrer en une rhtorique contestataire ? ce qui ma frapp dans les dfenses de la philosophie prsentes rcemment par des auteurs raisonnables et pondrs, cest quils acceptent le combat sur ce terrain. Je constate que, sans contester intrieurement, jimagine, la valeur des connaissances concrtes, objectives et durables, et qui doivent tre enseignes, ils les passent sous silence et mettent laccent presque uniquement sur ce qui peut tre dialogu, sur le sens de la vie, cest--dire la vie humaine et sociale, sur lengagement social, la remise en cause des valeurs, etc Par ailleurs, ils passent galement sous silence le fait quon ne peut pas apprendre bien juger sans dabord apprendre quelque chose de rel, quon ne forme pas lesprit par une critique ou une discussion vide, et quil faut sappuyer sur des connaissances de faits prcis et objectifs, quil faut apprendre avant de juger. Cela va sans dire, objectera-t-on. Cela irait mieux encore en le disant. Car si la philosophie ntait que ce qui est dit plus haut, elle tournerait aisment une prdication idologique et foncirement politique, sur le thme gnral de la libration de lhomme, avec peut-tre, de temps en temps, pour peu que certains lves le rclament, des variantes littraires, voire sexologiques. Assurment les problmes de la rvolution ou des lections, ceux du bonheur et de lamour touchent plus de jeunes que ceux du raisonnement par rcurrence, de lorigine de la vie ou de lau-del de la mort. Mais dans ces conditions on voit mal pourquoi on imposerait aux lves ce genre de considrations raison de neuf heures par semaine pendant toute une anne, au dtriment dtudes plus fructueuses. Et certains mmes se demanderont si cela vaut la peine dtre enseign, car qui fera-t-on croire que le sens civique, la ferveur et le bon sens politique soient lapanage des seuls Franais qui ont suivi un cours complet de philosophie1. Cest pour cela que le projet Haby ne me semble pas si condamnable. Le principe des options rpond la fois une mode et un dsir naturel et lgitime. On nous rpte perptuellement quon ne fait bien que ce quon fait librement, et voici quon rclame la philosophie de devoir comme au XVIIIe sicle le sel de devoir . Jaimerais infiniment mieux, dans les classes scientifiques " voir enseigner la philosophie une lite dlves qui sy intressent et qui la choisissent de plein gr qu une masse qui la subirait et obligerait la ramener au niveau des mass-media, ou, pis encore, qui se dfendrait passivement ou activement. L encore, je suis litiste et aussi partisan de la libert qui nest pas uniquement celle des professeurs. Quant la classe complte de philosophie (qui reste possible par options associes) jespre quelle ne sera pas le refuge des laisss pour compte des autres sections. Mais cela dpend de nous. Il faut quelle ne donne pas le sentiment dtre une classe ne laissant aucun acquis positif, en dehors dun entranement au discours idologique. Les programmes le permettent, encore faut-il quon les applique. On me dira que la philosophie est une et indivisible, dans lespace et dans le temps : une seule anne, et toute cette anne ! Voire, dit Panurge ! Elle nest indivisible que si elle nenseigne rien de positif et de prcis et si elle consiste prendre une attitude globale en face de la pense et de la vie. Mais qui prendra au srieux ce soi-disant faonnement de toute lme par laventure unique et incomparable courue avec un matre penser et vivre ! Je sais bien que certains matres peuvent avoir une influence exceptionnelle et bienfaisante sur une
1 Je sais fort bien que les hommes sont plus importants que les institutions et que beaucoup de professeurs continuent donner leurs lves un

enseignement positif et prcis, traiter le programme et faire faire des dissertations. Mais nous parlons ici de la philosophie nouveau style qui lemporte progressivement, et ce dbat mme le prouve.

lite dlves, et orienter leur vie ; et pour eux les mots choc , renouvellement , rvlation se justifient. On cite Lagneau, Alain, etc Soit ! mais combien de Lagneau et dAlain parmi la masse des enseignants, aux quatre coins de la France ? Il y a aujourdhui une ubris, un dlire dimportance, un imprialisme assez draisonnables, non pas chez les meilleurs, qui sont modestes, mais chez certains autres1. Modestia decet philosophum ! Laissons au sage stocien le don dtre la fois le meilleur chef darme et le meilleur cuisinier. Certes enseigner tre vraiment un homme serait une tche suprieure toute autre ; mais qui en est capable, qui en est digne, qui peut prtendre le faire ? Faut-il, maintenant, tre en Terminale pour avoir la maturit ncessaire ltude de la philosophie ? Jobserverai dabord que nos lves de Premire ont actuellement lge des lves de Philosophie dautrefois. Ensuite, quun lve de quinze ou seize ans, sil est bien dou, est parfaitement capable de sintresser aux problmes philosophiques, auxquels naturellement la majorit restera toujours parfaitement indiffrente, comme bien dautres. (La politique, elle, trouvera toujours un public, comme lautomobile.) Peut-tre mme sera-t-il, par sa jeunesse, plus capable denthousiasme pour les ides pures. On me dira que cest l une conception litiste de la philosophie. Jen conviens volontiers. Je crois donc quil pourrait y avoir, avant la classe terminale, une initiation la philosophie, disons lhistoire des ides, et probablement surtout partir des textes classiques. Platon, Cicron, Marc Aurle, Montaigne, Pascal, Voltaire, A. Comte, etc..., pourraient en fournir la base. La chose est-elle opportune ? Un professeur de lettres pourrait-il en tre charg et non pas seulement un professeur de philosophie ? Je ne sais. Je crois aussi quon pourrait de bonne heure parler aux lves de la personnalit et de ses troubles, de la mmoire et de ses maladies, de linstinct chez les animaux, des murs et des coutumes des socits dites primitives , de lvolution, etc, etc Je suis sr quils y prendraient intrt. Cette fois, le professeur de philosophie serait seul qualifi, mais y consentirait-il, de tels sujets ntant plus la mode ? Ce petit bout dexamen de conscience a dplu, je le sens, plusieurs dentre nous2. Je crois pourtant quil sera difficile dimposer tous la philosophie dans certaines de ses formes actuelles et quil faut la rformer pour lui rendre son audience. Le projet Haby ne me choque pas, et est peut tre le meilleur moyen de sauver les meubles, et le Tout ou rien en ces matires me semble illusoire. Mais cela a peu dimportance, dautant quil ne passera sans doute pas, pour dautres raisons. Le mal, cest le dsintrt actuel pour les problmes philosophiques traditionnels et dailleurs ternels, comme le mal de la Religion est le dsintrt pour le surnaturel. Et aucune rforme officielle ne le gurira. Ce que je voudrais pour ma part, cest quon rtablt pour la classe de philosophie un programme commun, rintgrant les vrais et vieux problmes, ceux qui ont occup tous les grands philosophes ; quon le ft appliquer (et le seul moyen est celui des examens) et quon formt, lUniversit, des professeurs capables de lenseigner. On pourrait alors ranimer cette classe de philosophie intgrale , o lon rflchirait dabord sur les choses, ensuite sur leur sens, cette classe que je suis heureux davoir suivie comme lve et fier davoir faite comme professeur3. M. L.-M. Morfaux. Sur bien des points jestime que ce nest pas moi quil appartient de rpondre M. Poirier. Je pense que M. Muglioni serait beaucoup mieux plac que moi, car en prenant la dfense des professeurs de philosophie jaurais lair de prsenter mon propre plaidoyer. Toutefois je persiste croire que nous sommes encore trs nombreux ressembler limage dont M. Poirier parat avoir la nostalgie et avoir laiss nos lves le souvenir dune anne unique dont ils se plaisent reconnatre quelle a profondment et heureusement marqu leur existence. Maintenant, en ce qui concerne le programme et ici encore MM. les Inspecteurs seront mieux placs pour vous dire sil est effectivement trait , je puis dj relever que tout ce que vous souhaitez fait partie du programme ; que la perception, la mmoire, limagination comme tout ce que vous avez cit y figurent de faon expresse. Il est possible quil y ait des professeurs de philosophie qui abusent de la libert qui leur est donne, mais ne croyez-vous pas quil y a aussi des professeurs qui enseignent lHistoire ou les Lettres dune certaine manire ?
1 Et cela lpoque mme o beaucoup de jeunes enseignants de philosophie et de sciences humaines se sont alin lopinion par leurs

extravagances. 2 Lintervention de M. Poirier a t interrompue plusieurs reprises, en particulier par M. P. Henriot. (N.D.L.R.). 3 Voir la fin [] les Rflexions de M. Poirier (N.D.L.R.).

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Je me permets de rappeler que lensemble de mes collgues mayant mis en 1946 la tte de leur Association, nous avions organis au Centre pdagogique de Svres des Congrs qui ont t suivis avec une ferveur dont ne peut se targuer aucune autre discipline. Les journes dtudes consacres pendant dix ans la coordination entre la philosophie et dautre part, les mathmatiques, les sciences physiques, la biologie, lhistoire, les lettres, ont t sans analogue et ont manifest une vitalit incomparable de lenseignement philosophique. Que les choses aient chang du tout au tout cela ne rpond pas sans doute la ralit. Mais il est prfrable que ce soient MM. les Inspecteurs gnraux qui se prononcent sur les professeurs de philosophie et sur leur enseignement daprs lexprience quotidienne quils en ont. M. . Borne. Je suis contraint de me dire en total dsaccord avec lintervention de M. Poirier. Il y a dabord dans ses affirmations une gnralisation abusive partir de quelques cas marginaux ou aberrants qui ne sont pas significatifs de lensemble dune situation. Lenseignement de la philosophie ne supporte pas dautre dontologie que lexigence philosophique elle-mme, et il peut se faire que tel ou tel, ici ou l, aient du mal comprendre tout ce que requiert cette dontologie. Mais je puis attester que nos collgues, dans la lgitime pluralit des inspirations et des mthodes, enseignent vritablement la philosophie, comme au surplus, rpondant leur intention, les y invitent et les y aident des programmes que nous avons tout rcemment renouvels. Les problmatiques et les auteurs, tant classiques que modernes, y trouvent leur place. Les meilleures russites pdagogiques, dont il nous est donn dtre souvent les tmoins, sont obtenues par un commentaire de texte dont le professeur sait montrer lactualit, tel ce jeune collgue, dont je me souviens, qui se servait du Thtte pour entretenir lardeur de sa classe, ce qui pourrait tre plus philosophique que la petite psychologie dantan. On ne peut donc laisser dire que la philosophie nest plus enseigne. Et le combat pour la philosophie, nous le menons dans la solidarit avec les professeurs de philosophie. Car, et cest l un point capital, il ny a de philosophie quenseigne et enseignable, ce que voulait originellement dire le mot de scolastique. Toucher lenseignement de la philosophie, le dmanteler ou le ramener une histoire des ides qui pourrait tre renvoye dautres disciplines que la philosophie, cest, consciemment ou non, compromettre lavenir de la philosophie. M. Ren Poirier. Je suis ravi des assurances que nous donne notre ami tienne Borne. Cest trs bien quil y ait des programmes. Mais la question est de savoir dans quelles mesures on les applique et dans quel esprit. Y a-t-il suffisamment de prcision, suffisamment dobjectivit ? Sil en est ainsi, alors il faut dfendre la classe de philosophie : jai dit moi-mme que je dsirais bien vivement voir maintenir la classe de philosophie sous sa forme traditionnelle, une condition : cest quelle reste la classe de philosophie portant sur les problmes philosophiques Si vous me dites quon continue les traiter, alors je suis, comment dirai-je ? rconfort, provisoirement. M. J. Muglioni. Je tiens massocier sans rserve aux propos de mon collgue et ami tienne Borne. Nous avons lexprience quotidienne de la classe. Nous constatons le dvouement des professeurs de philosophie. Leur effort de renouvellement est dautant plus mritoire que, depuis de longues annes, ils sont constamment tenus dans lincertitude du lendemain. Ce nest pas la premire fois quune sorte de procs est mont contre lenseignement philosophique. Quil y ait un malaise gnral de lenseignement, nul nen doute. Il atteint lensemble des disciplines, y compris les mathmatiques, qui traversent une crise dont nous navons pas aujourdhui examiner les causes. Que lenseignement philosophique exprime, pour sa part, une crise qui nest pas principalement de son fait ne peut surprendre que si lon ignore les difficults actuelles de lenseignement tous les degrs. Mais une critique trangement slective serait tout fait intolrable. Faut-il rappeler que le nouveau programme des classes terminales, que les professeurs exprimentent cette anne, rpond plus que jamais aux exigences dune formation philosophique. Grce cet enseignement, la classe terminale est peut-tre la seule o les lves ont la stricte obligation dtudier une ou plusieurs uvres majeures. Les garanties de srieux que prsente le nouveau programme, loin de provoquer des rserves, rpondent lattente et la demande expresse de limmense majorit des professeurs de philosophie. Si lon veut dire que lenseignement philosophique, plus que tout autre, doit constamment sapprofondir, se redresser, se renouveler, je suis assez bien plac pour en convenir. Mais alors je demande quon mette fin aux menaces et aux incertitudes, et quon nous laisse le loisir de nous consacrer ce qui est notre vraie mission au contenu et aux mthodes de lenseignement.

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M. Edgar Wolff. Je voudrais partir dune question que je me pose. En Allemagne, avant la guerre (et je crois encore aujourdhui), il ny avait pas dheure de philosophie obligatoire dans les lyces. On peut se demander si le fait que la jeunesse allemande sest rallie avec un tel enthousiasme Hitler ne vient pas de ce quon ne lui enseignait pas la philosophie, quon nveillait pas son esprit critique. Deuximement, je suis daccord avec plusieurs des dveloppements de M. Poirier. Je me souviens dun lve qui avait trs bien compris tout ce que javais expos, jusquau moment o jai abord la mtaphysique. Il faut croire qu seize ans, il navait pas encore la maturit desprit ncessaire pour comprendre la mtaphysique. Jajouterai une autre rflexion lie celle-l : cest que, malheureusement, mme dans les lyces, on emploie un jargon tel que les lves ne peuvent pas le comprendre ; et jai le regret de dire que les phnomnologues et les existentialistes en sont bien responsables, autant dailleurs que les psychanalystes. Je pense que la philosophie devrait sappuyer beaucoup plus sur le concret. En ce qui concerne les matires option traditionnelles, propos des trois textes, je suis oblig de dire, daprs ma propre exprience, quen dehors de Platon, les lves ne sy intressaient gure, quil sagisse du Discours de la Mthode, dont la IVe Partie leur chappait presque compltement, ou de la Prface de la seconde dition de la Critique de la Raison pure. M. Marc-Andr Bloch. Jaurais beaucoup de choses dire dans ce dbat. M. L.-M. Morfaux. Je voudrais rappeler que M. Marc-Andr Bloch, que jai nomm au dbut de cette sance, en a introduite une trs voisine, avant la guerre. M. Marc-Andr Bloch. Ctait en 1932, cest par consquent trs ancien, un peu plus de quarante ans. Nous avons depuis lors, cher Ami, travaill bien longtemps ensemble dans le cadre de notre Association commune des professeurs de philosophie ; vous savez que jai t comme vous un professeur passionnment attach son mtier ; cest dire que je massocie pleinement, non seulement ce que vous avez dit vous mme, mais tout ce qui a t dit et crit dexcellent, depuis quil est question de ce fameux projet Haby, pour la dfense et lillustration de lenseignement philosophique ; notez bien que je dis dessein de lenseignement philosophique, et non pas seulement ou surtout de la classe de philosophie. Sur la base de cet accord fondamental, il y a quand mme un certain nombre de points de votre expos qui mamnent, non pas tant vous contredire, qu vous poser un certain nombre de questions. Premier point : vous avez dit : Il faut donner aux jeunes le sentiment et cest une tche essentielle du professeur de philosophie de ce qui peut donner un sens leur vie . Cest une ide laquelle je tiens, moi aussi, profondment ; seulement je crois que si on la suit jusquau bout, on en vient sengager sur une voie qui nest plus tout fait la vtre et se poser la question : est-ce que la philosophie que nous enseignons actuellement, encore extrmement tributaire de la tradition propre aux philosophes, est bien celle qui peut donner aux jeunes le sentiment de ce qui peut donner un sens leur vie ? De l, nous en arriverions cette conclusion que notre discipline philosophique nest pas seulement dfendre, mais quelle est repenser. Je me sens donc en opposition parfaite avec les thmes traditionalistes qui ont t dfendues par M. Poirier, car je pense au contraire que notre enseignement philosophique, qui dans la pratique sest dj dans une assez large mesure renouvel, doit pousser beaucoup plus loin son effort de renouvellement dans le sens dune adaptation croissante aux problmes que se posent les jeunes auxquels nous nous adressons. Vous avez dit aussi que lenseignement philosophique, parce quil est un enseignement de rflexion qui touche aux problmes fondamentaux (jajoute ici : plus particulirement aux problmes fondamentaux que se posent nos jeunes sur la socit o ils vivent et sur leur avenir), devrait tre un droit pour tous. Or, en fait, seuls bnficient de ce droit ceux de nos lves qui vont jusqu la classe terminale ; pour ma part, jenvisagerais avec sympathie, ainsi quil a t propos rcemment par quelques jeunes professeurs, que lon prvoie aussi un enseignement philosophique pour les grands lves des collges denseignement technique ; mais il est vident que cet enseignement ne pourra pas tre ax sur les grands classiques, ainsi que lest encore dans une large mesure celui que lon donne en classe de philosophie. M. L.-M. Morfaux. M. Muglioni a dit quil esprait, pour le moment, que ctait une conqute au moins indirecte du projet qui serait tendue aussi lEnseignement technique, ce qui rpond vos voeux.

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M. D. Boulay. Parlant ici en tant que professeur de philosophie dans un simple lyce, je voudrais dire quil ne faut pas seulement penser aux futurs tudiants dUniversit dont parlait tout lheure Philonenko. Ce qui compte pour un professeur de philosophie, ce ne sont pas les futurs tudiants qui seront de futurs chers collgues , ce sont tous les lves dont personne ne parle ici et qui ne viennent pas en Facult. M. A. Philonenko. Je voudrais souligner un autre point important : la philosophie, on la rencontre, bien sr, en classe de Terminale, mais on peut la rencontrer ailleurs que dans la classe de Philosophie : on peut la rencontrer en lisant Virgile, en lisant Dante. On peut la rencontrer lintrieur dun enseignement global. Ma conclusion rejoindra celle de M. Poirier et celle de lInspection gnrale. En un certain sens, M. Poirier a raison : les questions qui doivent tre traites sont celles de la perception, de limagination, celles qui sont inscrites au programme. Mais il ne faut pas les aborder nimporte comment, par exemple en citant uniquement Wilhem Reich. Il y a aussi quelquun qui sappelle Descartes : en tant que prsident de jury de baccalaurat, jai pu constater que pas un seul lve navait lu le Discours de la Mthode. Comment alors ne pas tre daccord avec M. Poirier et les Inspecteurs gnraux ? Mme Leduc. Jaimerais vous parler dune petite enqute, dont le compte rendu est paru dans le Bulletin de lAssociation des Anciennes lves de Fontenay-aux-Roses et qui est peut-tre passe inaperue. Une collgue avait demand aux anciennes lves de faire part de leurs expriences actuelles de professeur et de raconter concrtement comment cela se passait dans leur classe de Terminale. Des rsultats de cette enqute il se dgage un vritable malaise, un grand dsarroi. Je crois quil faut voquer ici les conditions actuelles, relles, concrtes, dexercice des professeurs de lyces. Je me demande ce que va devenir lenseignement de la philosophie si jamais il devient optionnel en Terminale, sil passe trois heures en Premire, et mme sil devient obligatoire en Terminale raison de quatre heures par semaine. Mlle Souriau. Je voudrais prcisment apporter le tmoignage de quelquun qui est en exercice maintenant dans le Secondaire. Dabord, sur lge des lves. On dit souvent que les lves qui sont en Premire ont lge quavaient autrefois ceux de Terminale. Cela ne me parait pas tout fait exact : il faut tenir compte de la rpartition selon les sections. En Terminale C, il y a deux maximums dans la courbe : un lot de trs jeunes lves, et un de trs gs ; et l o se trouve un cran entre ces deux maximums, se place le maximum des lves de A. Mais surtout, mme si les actuels lves de Premire ont lge moyen quavaient autrefois les lves de Terminale, cela ne prouve en rien quils soient plus mrs. Cela semble, au contraire, montrer quils sont en retard par rapport aux lves dautrefois, de ntre encore quen Premire quand les autres taient dj en Terminale, et pourquoi le retard serait-il indice de maturit ? Mais je voulais surtout apporter le tmoignage de quelquun qui na pas fait de philosophie quen Terminale. Depuis longtemps je fais des coordinations dans le Premier cycle. Je peux donc dire qu nimporte quel ge un lve est capable de faire de la philosophie. Mme dans le Premier cycle. Mais cela ne veut pas dire quil soit apte un enseignement rgulier de la philosophie. Car il y a un point essentiel : le rythme, la continuit dattention dont llve est capable. Un lve trs jeune ne peut soccuper dune question un peu profonde que pendant peu de temps. Si lon veut aller assez loin et quil y faille donc du temps, les lves doivent tre plus gs. Je remarque mme que, depuis plusieurs annes, la puissance dattention et de concentration des lves diminue ge gal. Je voulais aussi apporter un tmoignage des lves, qui date de la semaine dernire. Nous venions dtudier la Rpublique de Platon ; jai alors demand aux lves : Platon veut mettre le philosophe la tte de sa cit, mais dabord cest une cit imaginaire, et ensuite, Platon voit cela dans loptique de son temps, lAntiquit ; vous, quelle place donneriez-vous au philosophe dans la cit actuelle ? Jai obtenu une srie de rponses qui ma frappe par le srieux et llaboration de la rflexion. Les lves ont souhait que le philosophe ait une place beaucoup plus importante quil nen a maintenant dans le systme actuel. Mais ils ont deux conceptions de cette importance. Les uns disent : il faut que le philosophe soit partout, ce qui veut dire que toutes les personnes ayant un rle important dans la cit devraient avoir une formation philosophique pousse. Plusieurs ont insist sur la ncessit pour les scientifiques de faire de la philosophie. Les lves ont aussi cit les mdecins, les administrateurs, etc., jai eu toute une liste curieuse. Un lve a mme entrepris de chercher quels sont les mtiers qui ncessitent de la philosophie, quels sont ceux qui sen accommodent, et sil y en a qui seraient incompatibles avec la philosophie (les

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mtiers o on chercherait tromper les gens pour leur vendre quelque chose...). Mais tout un autre lot dlves voudrait quil y ait dans la cit des postes spcialiss de philosophes (lun deux a mme parl du philosophe de service ). Le philosophe, disent-ils, a actuellement place dans la cit comme professeur ou comme crivain, il devrait avoir une place spcifique. Et sa fonction serait daider les gens donner un sens leur vie, et de les aider atteindre plus de bonheur. M. L.-M. Morfaux. Je voudrais simplement souligner que Mlle Souriau enseigne dans ce quon appelle un lyce-pilote, Svres, o lon a la possibilit de faire de nombreuses expriences : elle en profite largement, comme vous voyez, et elle nous en fait galement profiter. M. D. Boulay. Je voudrais reprendre un point : celui de la maturit. Pour qui est en contact permanent avec des jeunes gens qui ont 17 ou 18 ans, il ne faut pas y voir autre chose quun argument polmique. La maturit est double : il y a la vraie maturit, cest celle du fruit qui lacquiert au fil des jours, petit petit, et il y a la maturit des sunlights, de la Tlvision, de la Radio, etc., qui donne la peau une espce de coloriage ; cest celle quont nos lves. Je donnerai un exemple trs simple : parlant dun Mammifre devant une classe de 35 lves, je nai obtenu quune seule rponse : un Mammifre cest un mode de respiration ! Voil un exemple de belle maturit ! Je passe sur ces dtails. La maturit, cest une prcocit dans les murs, ce nest pas une garantie de pense et de rflexion. Deuxime point, propos de la remarque de Philonenko : on fait de la philosophie partout. Vous parlez de Descartes : eh bien, donnez nimporte quel lve le texte de Descartes, sans professeur pour lui apprendre le lire. Il prendra le mot videmment pour bien sr et le mot naturellement pour natrlich. Sil ny a pas un professeur pour le lui expliquer il ne tirera rien de Descartes. Troisime point, celui qui me choque le plus : cest lespce de caricature quon nous a faite tout lheure dune classe de philosophie. Je ne nie pas que, dans certains cas, un professeur puisse faire pendant une heure, peut-tre deux heures, quelque chose qui concernera lrotique. On a pu dire aussi que des professeurs de philosophie dans les lyces avaient enseign la guitare pendant leur cours. Il nest pas exclu que cela soit arriv ; mais je dis que cest une caricature absolument inacceptable, moins quelle ne sorte dun journal comme Le Monde qui samuse nous ridiculiser la plupart du temps. M. H. Gouhier. Qui aurait des questions vraiment philosophiques poser sur lenseignement de la philosophie ? M. L.-M. Morfaux. Il serait bon davoir lexprience dun jeune, puisquils ont t mis plusieurs fois en question. Il y en a dans la salle, jen vois, jen connais. M. Pierre Pracheux Je suis auxiliaire dans un lyce et je me rends compte que vous ntes absolument plus au contact des lves. Jai affaire une classe de A et une classe de D. En D, on ne cherche mme plus connatre un texte, et pourtant jessaie de prsenter des textes classiques. En Terminale A, on croit connatre les textes, on croit les possder : cette exprience savre impossible. Le professeur de philosophie nest plus considr comme un Dieu ; actuellement, il doit descendre de sa chaire et, plus encore, il doit descendre au-dessous des lves ; ainsi nous devons amener les lves au texte, mais non pas les leur imposer tout de suite, dbut septembre, car mme en Terminale A, on ne sait plus ce quest un vers, ce quest le surralisme, on ne sait plus rien, simplement on a des images strotypes ; cest seulement en Terminale C quon a un intrt pour la philosophie. Je crois que le professeur de philosophie doit apporter aux lves le sens de leur vie, car ils ne savent mme plus le pourquoi de leur vie, de leur existence. Ils ne se posent mme plus la question : pourquoi ils vivent ? M. Henri Gouhier. Je crois que M. Praicheux vient de poser un problme tout fait capital : pouvons-nous poser le problme de lenseignement de la philosophie sans le poser lintrieur du problme plus gnral de tout lenseignement du Secondaire ? Il vient de nous parler sur ltat dans lequel les lves arrivent en classe de Philosophie : notre problme de lenseignement de la philosophie est intimement li ce qui se fait dans les annes prcdentes. M. Pracheux. Je suis galement professeur de franais dlves de Cinquime et je ralise des choses beaucoup plus incroyables que dans une Terminale A ; je leur fais comprendre des textes dAndr

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Breton ou dApollinaire. Ils comprennent davantage que des lves de A parce quils sont beaucoup plus honntes envers eux-mmes. Mlle Souriau. En ce qui concerne les A et les D, il y a une raison assez simple, cest la faon dont est faite lorientation. Actuellement, on commence crmer les lves qui sont travailleurs et intelligents, et on les envoie en C ; quand ils ne russissent pas en mathmatiques, mais quils ne sont pas trop btes, on les envoie en Terminale Al, A2 ou A3 ; ceux qui narrivent rien ou qui sont mous, on les envoie en D ou en Terminale A4 ou A5. En somme, cest lorientation ngative par les non mathmatiques dont nous souffrons. M. Pracheux. Je nai aucun latiniste en Terminale A par contre, jen ai au moins cinq sur dix en Terminale C. M. J. Lefranc. On a beaucoup mis en question ltat de fait de lenseignement de la philosophie, et on a mis en cause les collgues qui assurent actuellement cet enseignement. Je suis heureux quun jeune collgue ait pu signaler les conditions extrmement difficiles qui sont faites lenseignement actuel de la philosophie. Si lenseignement de la philosophie a des aspects qui heurtent les uns ou les autres, et qui peuvent paratre scandaleux lun ou lautre, cest le reflet direct dune crise intellectuelle qui dpasse de beaucoup les seules conditions de lenseignement de la philosophie. Nos collgues ont une tche pratiquement impossible, cest de faire des bacheliers avec des jeunes gens qui sont souvent dans la section A, tout simplement parce quils sont incapables de rentrer dans une autre section, pour des raisons purement ngatives. Je crois quil faut dire une chose : cest que tout ce que nous proposons pour lenseignement de la philosophie, ne doit pas tre une occasion de vouloir proposer sa propre conception de la philosophie. Ce que nous dfendons ici, cest un enseignement de la philosophie actuel et futur. Jai toujours t frapp que des collgues veuillent sauver la philosophie dune faon conditionnelle : condition que ce soit leur conception de la philosophie qui se trouve dveloppe, enseigne et qui domine par rapport aux autres. Or, jai personnellement toujours dfendu et je crois que cest le rle de lAssociation que je reprsente ici, lide quun enseignement de la philosophie ntait possible que dans la pluralit. Nous sommes entre philosophes ici et le dbat est invitable ; mais pour que nous puissions dbattre de la philosophie, pour que nous puissions nous demander quest-ce quune philosophie, celle de Descartes ou celle de Reich encore faut-il que la philosophie existe, encore faut-il quelle ait les conditions minimum institutionnelle pour exister. Or je dplore quici on ait sembl passer ct de cette question fondamentale, peut-tre lexception de lexpos de notre ami Morfaux : on a trop souvent essay didentifier une institution qui est lenseignement de la philosophie avec le choix de telle ou telle orientation philosophique considre comme prfrable. Le dbat ne sera possible que si la philosophie a les conditions de survivre non seulement dans lEnseignement suprieur mais aussi dans lEnseignement secondaire. Je ne sais pas ce qui se passe dans les pays trangers, je dis quen France le systme est tel que la disparition de lenseignement philosophique dans le Secondaire serait aussi invitablement sa disparition dans le Suprieur. Au moins tel est le systme franais. Je dois dire que je suis un peu du que le dbat ait pris une tournure qui ne parat pas dfinir effectivement les conditions dexistence dun enseignement de la philosophie, car au fond il nen a gure t dbattu. M. Henri Gouhier. Toute la premire partie de la discussion a tout de mme t, semble-t-il, consacre cette question institutionnelle dont vous signalez avec raison limportance. Je vous signale quune autre Socit de Philosophie, au moins, la Socit Toulousaine de Philosophie, a tenu une sance analogue la ntre. M. Robinet a peut-tre dautres informations apporter sur ce sujet. M. Andr Robinet. Non, car les sances des autres socits nont pas encore eu lieu : on attendait celle-ci. M. L.-M. Morfaux. Si vous permettez une petite interruption. Je voudrais faire tat dune conversation que jai eue avec Andr Robinet, jeune professeur. Il a failli tre mon lve. Il ma dit : Jattendais ce moment-l depuis la Seconde . Je ne crois pas quil sagisse l dun cas trs particulier. Je pense que nous avons t beaucoup attendre lanne de Philosophie. Il la faite avec quelquun dautre, parce que la guerre est venue, et que jai t mobilis et remplac juste cette anne-l o il a fait sa

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Philosophie. Il y avait pour chacun de nous une attente en Seconde, une attente en Premire ; en arrivant en Philosophie, on tait prt recevoir cet enseignement dune certaine manire. Moi, jai eu cette rvlation avec un autre. Je ne crois pas du tout que ce soit un phnomne rare. Je crois que ctait une chose quasi-gnrale. Je suis persuad que cela na pas entirement disparu, quil y a encore quelques-unes de ces attentes et quelles sont combles. M. Ren Poirier. Un mot seulement. Je suis entirement de cur avec vous pour dire quil y a une lite dlves et une lite de professeurs dont la rencontre est quelque chose de tout fait exceptionnel. Et cest justement ce qui faisait la valeur exceptionnelle de notre classe de Philosophie. Ce contre quoi jai fait quelques rserves, cest contre cette espce de gnralisation, de dramatisation, les gens se prenant un peu les uns pour Socrate, les autres pour Jsus-Christ, quelquefois pour Karl Marx. Alors, l, je dis que cela ne peut pas tre pos en principe gnral. Ce quil faut, cest quil y ait un ensemble, un enseignement de base, assurant un minimum dobjectivit. Le pluralisme, cest parfait, mais une collection, une mosaque de sectarismes, ce nest pas pour moi parfait. Si le professeur de philosophie indique aux lves lensemble des positions qui ont t prises, sans dailleurs ventuellement leur dissimuler ses prfrences on ne peut pas non plus demander un clectisme absolu, et parfaitement strile , rien de mieux. Que dans des cas particuliers un professeur ait une flamme, un gnie exceptionnel on ne peut pas dire que cela arrive tous les coups , alors, ce moment-l, la classe de Philosophie est irremplaable. Ce quil faut donc faire, cest une base, un enseignement base de connaissances prcises, objectives ouvertes et plurales, et dautre part, la possibilit, ds quon a des lments pour faire quelque chose de plus, de faire quelque chose dextraordinaire. Mais faire quelque chose dextraordinaire cest extraordinaire ! M. L.-M. Morfaux. Je suis pleinement daccord, sauf sur lextraordinaire. Je crois que cest au moins ce que beaucoup ont essay de faire. Ils lont fait leur mesure. M. Ren Poirier. Jespre ne pas avoir perdu mon temps en tant que professeur de philosophie dans le Secondaire pendant quelques annes. M. Andr Robinet. Deux adolescents sont mis en opposition. Ladolescent voqu que jtais, dans le contexte de celui des annes 38-40, et les adolescents daujourdhui. Un abme nous spare, une rupture profonde. Devant quoi se trouvent les adolescents daujourdhui quand ils entrent dans la classe de philosophie ou dans une classe o lon dispense de la philosophie en option terminale ? Ils se trouvent, l o moi, philosophiquement, politiquement, socialement, je navais quune information tangente zro, ils se trouvent avec une information extrmement pousse grce des moyens qui ne dpendent plus de la famille ni des professeurs, mais qui dpendent effectivement des mass-media. Ils arrivent l avec un bagage qui je suis tout fait daccord pour le reconnatre est une inculture, mais ils simaginent que cest une culture et la transformation laquelle il faut procder en Philosophie aujourdhui, cest dun quelque chose qui est une inculture, une culture, et non plus une absence de culture, une espce de navet de lenfant du Mnon. Le problme se pose pour les collgues et certains lont voqu tout lheure : la difficult est trs grande devant cette culture acquise par les moyens extrieurs. Il sagit de surmonter cette information informe et informelle, non plus de meubler, dorner lesprit ; on ne peut plus jouer lhonnte homme devant ces adolescents, il faut redevenir critique, agressif, dcomposer linformation. La ncessit de rpondre simpose aux collgues daujourdhui, la demande que ces adolescents ont acquise sourdement. Leur question est immense. Elle concerne les domaines qui notre poque taient tabous. Nous sommes passs du tabou impos aux adolescents dautrefois aux questions qui sont brlantes pour ceux daujourdhui, questions qui sont celle de la socit, de la violence, du sexe, etc et peut-tre moins de nos jours, celle de la perception, celle de la mmoire. On pourrait y revenir, certes, dans lacquisition gntique, dans la formation de la mmoire sans aucun doute, mais les adolescents nentrent plus dans un programme pr-analys par les professeurs et la famille. Les collgues les prennent ce niveau de la synthse vitale informelle ; ils leur font remonter cette pente, introduisent Platon, ramnent les auteurs philosophiques dun vritable au-del. Je poserais plutt en termes plus de rupture que de continuit les trois points voqus. Je voulais faire remarquer que ctait continuer penser en fonction de cet honnte professeur que de dire : Il va falloir les librer des prjugs reus du milieu social, il va falloir leur apprendre mettre en question pas purement contemplativement, regarder vers lavenir . On leur donne tout cela. Puis de lautre main,

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voil quon leur dit ladulte que je suis doit apprendre aux jeunes les fondements . Cest l le changement pdagogique : car les adolescents prtendent tre aussi dans les fondements ; cest peut-tre fallacieux, mais ils le prtendent. Ils sont beaucoup moins disposs recevoir de ladulte des leons, car ils simaginent dj les savoir. On est devant un ensemble de nouvelles tendances, de nouvelles impulsions concernant ces connaissances qui sont de lexistence. Et je crois quil faudrait oeuvrer beaucoup plus, en pdagogie, en deuxime personne avec eux, quon ny tait contraint lpoque des annes passes. En seconde personne, cest les recevoir, cest les interroger, et cest faire repartir lenseignement partir de leur inscription hic et nunc. Cela rejoint le troisime point, qui serait purement prospectif, concernant louverture de la classe de Philosophie sur les autres disciplines, car en somme il y aurait l un norme appoint envisager. Que sont devenus nos Journes de coordination de Svres, avec les biologistes, avec les mathmaticiens, avec les littraires ? Est-ce quelles ont t institutionnalises ? Certains dentre nous staient mis les pratiquer nagure. Mais ce projet est rest lettre morte, a t coiff par les programmes, par les emplois du temps. On na jamais intgr ces vises de manire vivante et de manire pdagogiquement substantielle. Cest l pourtant un premier moyen de passage, cest l la vritable synthse, la synthse vcue. Se rencontrer et se coltiner avec le collgue de lautre discipline pour savoir ce qui ressort et de lpistm et de larch de leur savoir, et de la libert, et des problmes politiques et moraux. Je pense, dautre part, et cela serait tudier de plus prs, que la rceptivit de ces lves est plus large que la ntre. La rfrence psychologique un peu poussireuse La crise de loriginalit juvnile fait vivre cette crise plus prcocement. Je penserais quon peut entrefiler des heures denseignement ne disons pas encore de mtaphysique mais de contacts philosophiques, ds la Seconde, vraisemblablement. L il y aurait quelque chose creuser, sans exclure et sans vouloir replacer en Seconde et en Premire, selon la tactique quon nous a dcrite tout lheure, les heures ncessaires de la classe terminale et de la priode de la maturit. Ce dont je me mfie beaucoup je lai crit et je le rcrirai cest quand mme des intentions. On na pas voulu ouvrir le procs dintention. Je lai ouvert et je le rpte pour terminer. Lintention dans la priode de crise que vivent les socits de notre genre est de supprimer le plus possible les empchements de tourner en rond dans cette socit, en dehors, disons de ses propres contradictions internes ; cest--dire que toute critique externe lgard de ses valeurs dpasses, elle ny tient pas tellement au fond. Il y a un processus de rejet qui samorce notre gard, un procd dexpulsion. Vous savez bien par exemple que, du ct de nos crits, toutes les portes de ldition philosophique nous sont aujourdhui fermes, les unes aprs les autres, selon des critres qui sont des critres de cette socit, et qui nont jamais t les ntres. Voici le philosophe rendu muet, voici le philosophe rendu la portion congrue dans lenseignement, voil le philosophe vacu sur lEnseignement suprieur. Et je suis trs certain que dans un tel contexte, il sera vacu aussi de lEnseignement suprieur. Une dernire remarque importante : on reproche beaucoup lenseignement de la philosophie davoir vhicul la contestation. Cest une des objections fondamentales contre nous, dans les intentions politiques. La philosophie de la contestation, en Allemagne par exemple, tmoins les incidents rcents, sest-elle vhicule par la classe de Philosophie ? Il ny en a pas. La classe de Philosophie est-elle responsable davoir vhicul ces lments contestataires, alors quils passent fort bien par dautres intermdiaires que les classes de Philosophie ? M. L.-M. Morfaux. Ce que je voudrais rpondre dabord, cest que quand je dclare que je ne veux pas faire de procs dintention au Ministre, cest sur un point extrmement prcis, savoir le dplacement de lenseignement de la philosophie de la Terminale la Premire. Je nai jamais dit autre chose. Le reste, je le laisse entre parenthses. En dautres termes, je me suis abstenu de faire le procs de la rforme dans son ensemble, il ma sembl quon ne devait pas le faire ici. Maintenant, en ce qui concerne ces fameuses Journes de Svres, qui taient pleines de promesses, je regrette, en revanche, que le Ministre se soit content de nous regarder dun il pieux, mais quil nait rien fait pour mettre en uvre des rsultats qui avaient recueilli lunanimit des participants et que toutes les propositions que nous lui avons adresses lissue de ces Journes naient t suivies daucun effet. Je crois nanmoins que cela a t efficace individuellement, mais il est bien vrai que par la suite ces propositions nont pas pris la forme dinstitutions. Je considre que cest infiniment dommage et que la responsabilit en incombe entirement aux pouvoirs officiels. Sur ce point je suis pleinement daccord avec A. Robinet.

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M. A. Robinet. Et, naturellement, on retrouve l encore la question du pouvoir. M. L.-M. Morfaux. Je le rpte, ce que jai voulu mettre en relief, cest uniquement la logique interne du projet du Ministre, consistant en ladoption dun systme optionnel pour lanne terminale de lEnseignement secondaire. Si nous le faisons reculer, je pense que ce sera srement grce des raisons pdagogiques, et cest en sens que jespre quil sortira de cette sance quelque chose de positif. Dautre part, une ide essentielle sen est dgage cest quil faut non pas approfondir mais combler cette espce dabme qui sest creus entre les deux types dlves. Notre lutte doit avoir aussi pour but de rtablir lquilibre pour quil ny ait pas des laisss pour compte dans certaines sections et une sorte dlite dans une autre. Cest absolument fondamental. M. Guy de Beaumont. Je voudrais ajouter juste un mot qui va dans le sens de ce que vous venez de dire. Seulement, nous allons sortir du dbat qui tait centr essentiellement sur le problme universitaire. Il existe un moyen de combler le foss, me semble-t-il. Je pense que la philosophie pourrait tre envisage au bnfice des adultes, car, ce jeune ge auquel on lenseigne, est-on vraiment capable de critiquer, de juger, de discerner ? Aprs lexprience de la vie, une exprience de dix ans, de vingt ans, davantage ventuellement, nous rflchissons beaucoup mieux et si nos instincts de jeunesse nous avaient port tout sabrer, une introspection, une rflexion, la suite des checs nous donne la vritable philosophie de la vie. Jai remarqu que bien des adultes qui nont pas eu le bonheur de pouvoir suivre des tudes normales (pour toutes sortes de raisons, dont la guerre essentiellement ou les mauvaises situations de fortune), sont trs heureux lorsquon peut les reprendre en recyclage . Jai t charg par le Ministre des Armes de faire le reclassement des militaires de carrire, quittant lArme. Nous les faisons philosopher, videmment un peu diffremment de ce quon fait lUniversit. Nous tudions leurs problmes dans le dtail, nous en dbattons : chacun a la possibilit de sexprimer, tout en tant certain quon ne se moquera pas de lui. Et il en ressort, je vous lassure, un bienfait considrable. Actuellement, un millier est reclass, dont une moiti ntait en rien intresse par le facteur humain mais uniquement par le moyen de gagner sa vie. Mais il y en a eu tout de mme 50 % qui ont t passionns par les cours quon leur a fait suivre : cours de psychologie o on leur a expliqu le mcanisme de la mmoire, de lintelligence ; on leur a mme expliqu le cosmos et la cration de la vie. Moi-mme je leur ai fait des exposs agrments de diapositives sur la constitution de lUnivers, pour quils se rendent compte de la place de lhomme sur la Terre. Ctait une manire de les amener rflchir sur la provenance, la nature et le destin de lhomme et ce que pouvait tre le sens de la vie. videmment, ce moment-l, on risque de se heurter des croyances, cest le point dlicat, il sagit de ne blesser personne. Je conclus en disant quayant travaill sur des lments considrs comme les plus mdiocres (ce qui nest pas vrai, dailleurs, car spcialiste de tests, jai fait passer des tests des quantits dindividus, groups en catgories) jai pu me rendre compte que ces hommes mal-aims de toute une certaine classe de la population avaient une valeur intellectuelle globale moyenne gale celle des autres. Jai pens quon pouvait peut-tre en arriver envisager lenseignement de la philosophie dans les centres de formation professionnelle dadultes. Car mme les ouvriers ne demandent pas qu gagner de largent ou uniquement faire de la revendication. Ce nest pas vrai. Ils sont ravis quand on peut parler dhomme homme. Et de quoi parle un homme avec un autre homme ? Cest de la philosophie de la vie. Donc, je vois une ouverture considrable pour tous les philosophes, le cas chant. parl. M. Henri Gouhier. Cest une exprience intressante et je vous remercie de nous en avoir

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Rflexions de M. Ren Poirier lissue de la sance, M. R. Poirier nous a fait parvenir les rflexions suivantes : 1. Jai t trs heureux dapprendre quAnytos avait dnonc Socrate parce quil se dsintressait de la psychologie, de la philosophie des sciences, etc. Voil un personnage longtemps mconnu et quil convenait de rhabiliter. Maintenant, si je comprends bien, je suis accus de refuser nos quelques milliers de philosophes enseignants le droit dtre autant de petits Socrate. Certes le Socratisme est une excellente chose, surtout celui de Platon, qui vrai dire passe pour quelque peu mtaphysique. Mais faute de vrais Socrate, il risque fort de tourner au simple bavardage, et jajoute que ceux dont nous disposons se fournissent assez souvent des entreprises de dogmatisme prfabriqu. Il me semble par ailleurs que depuis Socrate nous avons appris pas mal de choses nouvelles qui posent pas mal de problmes philosophiques et fournissent quelques sujets nouveaux de rflexion, difficiles traiter en conversations improvises. Linterlocuteur de Socrate est dailleurs charg essentiellement de dire : comme tu as raison, Socrate, ou lquivalent. 2. On nous a trs justement propos de refaire lunit des lettres et des sciences. Mais la chose semble tre sens unique : il ne sagit pas de sinformer des sciences, de demander aux savants des informations ou des ides, mais de leur rvler le sens de ce quils font et celui de leur existence en gnral. Nul doute quils naspirent cette rvlation. 3. Je sais trs bien quil y a dans les programmes lindication dun certain nombre de problmes traditionnels. La question est de savoir comment on les applique. On vient de nous dire que dans lensemble tout allait trs bien, contrairement lopinion gnrale. Je ne demande qu tre rconfort, mais je ny arrive quimparfaitement. Mais il est possible quil y ait dans un avenir pas trop lointain un retour au bon sens. 4. Bien entendu, un bon professeur peut accrocher nimporte quel clou des penses nourrissantes et sur nimporte quel sujet, crer un zle et mme un enthousiasme vivifiants. Nous avons encore, grce au ciel, clans les lyces, un grand nombre de tels professeurs. Je crains, malheureusement, quavec le recrutement actuel des classes de philosophie, que tout le monde vient ici mme de dplorer amrement, il ny ait pas amlioration du niveau de nos tudiants, donc de nos futurs enseignants de philosophie, dont par ailleurs, le nombre sest beaucoup multipli. Si lon ajoute que les Facults crment ds le dbut beaucoup des meilleurs sujets, les ressources futures de notre enseignement ne me paraissent pas devoir rpondre tout fait la tche quon lui assigne. 5. Il y avait autrefois un cours de morale en Quatrime. Il nintressait personne et je doute fort quune philosophie axe sur le sens de la vie intresse beaucoup, si on ne la pimente pas srieusement et si on ne la dtourne pas vers des sujets moins purement spirituels. Addition la sance du 26 avril 19751 Dans le Bulletin de juillet-septembre 1975, Les conditions dexercice de lenseignement philosophique dans lEnseignement secondaire, une note avait simplement signal lintervention de Monsieur Patrice HENRIOT sans la reproduire. Voici le texte quil convient dajouter : M. Patrice Henriot. En entendant M. le Professeur Poirier, je croyais entendre Anytos, rclamant la mort du corrupteur Aujourdhui ceux que le travail et la bonne foi neffraient pas pourront en tmoigner lon tudie dans les classes terminales de nos lyces, les notions et les problmes relatifs la connaissance et laction de lhomme, et, sous dautres rubriques, mais avec une rigueur et une cohsion accrue, lon retrouve les questions de philosophie des sciences , de mtaphysique , de morale et de psychologie quvoque la mmoire de M. le professeur Poirier. On y parle de la Perception, du Langage, de lImagination, termes qui figurent aux plus rcents programmes. Il suffit, sur ce point, dacheter le Bulletin Officiel pour sen rendre compte. On lit, enfin, le Discours de la mthode comme la Critique de la raison pure, lthique Nicomaque comme la Recherche de la vrit, mais non pas les ouvrages obscurs des quarante dernires annes. Bref, on y travaille.

1 Cette addition a t publie dans le numro 1 de la 70e anne du Bulletin (janvier-mars 1976)

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