Teologa de la Liberacin en el siglo XXI

Antonieta Potente (Cochabamba)

1. Paso: Premisas Confieso mi dificultad en pensar este tema; se trata de una dificultad que, por un lado nace del mismo ttulo y por otro se trata de algo muy personal, cronolgico, simplemente mo. Cuando la Teologa de la Liberacin se estaba gestando yo tena recin 4 aos. Es decir en el arco de tiempo que usualmente se define como periodo de gestacin del quehacer teolgico de Amrica Latina, tiempo que va desde 1962 a 1968, corresponde al tiempo de mi inez. Entienden entonces, por qu me cuesta entrar en el tema. Me pregunto entonces, por qu pidieron a m esta reflexin. Sin embargo, para obviar esta dificultad intento re-armonizar mis inquietudes con unas palabras de Pablo Picasso: Casi siempre se me toma como un indagador. Sin embargo, yo no busco, yo encuentro El artista recoge emociones que llegan desde diferentes partes: desde el cielo, desde la tierra, desde un pedazo de papel, de una forma que pasa, de una telaraa A pesar de unos cuantos pintores que abren nuevos horizontes, los jvenes contemporneos no saben que camino emprender. En vez de recoger nuestras bsquedas para reaccionar con claridad en contra de nosotros, se esfuerzan para resucitar el pasado. Sin embargo, el mundo est abierto delante de nosotros, cada cosa hay que hacerla nuevamente y no slo re-hacerla. Por qu quedar desesperadamente aferrados a lo que ya mantuvo su propias promesas? (Pablo Picasso. Scritti. Milano 1998). Por qu estas palabras de Pablo Picasso? Porque estos pensamientos escritos, no pueden ser parecidos a los de quien ha gestado este parto de la Teologa de la Liberacin, ni de quien ha presenciado su gestacin; ms bien se trata de las reflexiones de quien ha hallado este tipo de quehacer teolgico a lo largo de sus bsquedas personales. Yo no hablo como testigo de una parte de historia, sino como quien, como el artista, recoge emociones que llegan de diferentes partes, conciente, adems, que , el mundo est abierto delante de nosotros . Y si, de mi parte, hay un testimonio, es simplemente para recordar y atestiguar que la Teologa de la Liberacin ya mantuvo sus promesas. Una de estas promesas realizada, es que hoy y siempre, hay nuevos rumbos para recorrer y tambin nuevos lenguajes, as como nuevos espacios. Sin embargo, hoy en da el problema no es la Teologa de la Liberacin, sino, ms bien nosotros(as) que intentamos liberarnos con millones y millones de seres humanos y con nuestro entorno, hecho de plantas, aguas, animales, piedras, cerros, aire y, tambin, con la teologa. Con estas premisas, entonces, tendramos buenas motivaciones para dejarnos desafiar y camibar el ttulo de nuestra reflexin. A mi parecer, este ttulo, tiene un riesgo muy grande que es lo de inmortalizar la Teologa de la Liberacin. Este titulo corre el riesgo de bloquear algo que haba nacido como metodologa, es decir un camino que se hace al andar

2 Pero, al mismo tiempo entiendo que este ttulo podra ayudarnos a hacer una autocrtica de nuestro quehacer teolgico contemporneo y, en este sentido, me imagino que se me dio este tema para eso, es decir, para hacer una autocrtica de nosotros mismo. 2. Paso: Por qu una autocrtica? El contexto desde donde estamos reflexionando es un contexto sumamente complejo. El tema principal que queda como eje transversal de nuestro encuentro, es decir, los movimientos sociales, se refiere a una coyuntura terriblemente actual, diramos, para utilizar una imagen bblica es como una zarza ardiendo que mientras arde no se consuma. Es un proceso todava en acto, es zarza ardiendo, quema, no es slo ceniza, sino fuego. Esta zarza ardiendo es la realidad actual, en nuestro caso una parte de esta realidad; estamos entonces pensando alrededor de una realidad recin nacida, los movimientos sociales, aunque aparecida desde un arqu de reivindicaciones muy antiguo, el arqu de un mundo que quiere ser reconocido mayor de edad como lo llamara Dietrich Bonhoeffer. Una realidad que se est haciendo, que se presenta como algo nuevo. Y, sin embargo, esta realidad se la pone al lado de este otro elemento que, tambin como trmino significante, tiene un gusto a muy antiguo y, sobretodo, a muy afianzado en el tiempo, algo que nadie pone en discusin, por lo menos en su denominacin. Y aunque el quehacer teolgico naci de las entraas de los pueblos, de sus geografas, tierras, cerros, planicies, lagos, volcanes, desiertos... con el tiempo, este trmino, ha abandonado estas historias vivenciales y en constante evolucin y revolucin. Lo que era el quehacer de una vida, cosmovisin o visin del cosmos... visin ms amplia de las cosas; acercamiento a la vida para comprenderla; inquietud buscando el origen, los nacimientos...el por qu, el dnde o hacia qu...Lo que era acercamiento a lo visible hacia lo invisible... Lo que era itinerario hacia el misterio, pero tambin posibilidad que tenemos o no de vivir un da ms, u oportunidad de inventar nuevas estructuras sociales y religiosas ms justas, posibilidad de tener una vida digna: garantizar la vida para los hijos, encontrar un trabajo duradero, tener los medios para curar una enfermedad, vivir armnicamente con nuestros recursos naturales y nuestros cuerpos porque como canta el profeta Isaas- nadie har dao, nadie har mal (Is. 11,9). Esto y algo ms, ha sido desplazado de a poco de los crculos teolgicos. As que, hoy en da, la plabra teologa, tiene un sonido muy distante y evoca un mundo bien limitado, perfectamente lgico, atravezado por ideas claras y distintas, de las que se conoce el principio y el fin. Y aunque tengamos nuevos sujetos o protagonistas del quehacer teolgico, parece no ser suficiente para cuestionarnos e interpelarnos. En realidad, los nuevos protagonistas, como, por ejemplo, los pueblos de diferentes culturas, los gneros y otras infinitud de sujetos, deben tomar este trmino as como est, as como se lo proponemos, aadindose a lo que llamamos teologa, como simples adjetivos, sin poder aportar algo ms profundo a lo que es el alma del quahcer teolgico. As que pensamos y hablamos de Teologa Aymara, Quechua, Andina, Afro, Asitica, Feminista, de Gnero...pero siempre y slo con referencia a algo ya preestablecido, frente a lo cual, los nuevos sujetos, tienen que acomodarse, en algunos casos, interpretar, pero sin cuestionar los rasgos esenciales de lo que el trmino teologa significa. Es decir, la teologa como hecho, un hecho bien consolidado, confirmado y esto no slo por parte de una iglesia, como por ejemplo la catlica, que ama las sistematizaciones doctrinales, sino tambin por parte de otras iglesias. El quehacer teolgico es un quehacer bien consolidado, frente, por ejemplo, a los movimientos sociales, o frente a una cultura, o a las entramadas y complejas historias de determinados sujetos.

3 Entonces nos damos cuenta que tratar eso es un desafo, es entrar en un terreno lleno de paradojas y pide una re-visitacin de nosotros mismos y, tambin del tiempo que estamos viviendo, una revisitacin, no slo desde las coordenadas sociolgicas clsicas, sino desde nuevas coordinadas que a dems de abarcar los rasgos compresivos y complejos de una sociedad o de un grupo humano, abarcan tambin los rasgos ms existenciales de los individuos. En realidad lo que nos ofreci la Teologa de la Liberacin fue introducirnos en la historia; nos abri los ojos sobre las coordenadas sociolgicas histricas y ah aprendimos, pero no hizo, porque en aquel entonces no era todava tan emergente, porque no tena que hacerlo o no supo hacerlo, no nos especific los sujetos histricos. Esto lo hicimos despus, lo hicimos madurando a lo largo del camino. Relacionar por ejemplo la Teologa de la Liberacin de los aos 60, 70 con la problemtica intercultural, a mi modo de ver, es impropio, porque la Teologa de la Liberacin nos identific todos detrs de la categora sociolgica-real de los pobres y de la pobreza. Mientras, con el transcurrir del tiempo, empezamos, todos y todas, a llamarnos con nuestros propios nombres. Aprendimos a definir la historia desde problemticas existenciales reales. No nos reconocamos slo como pobres, sino como mujeres y varones, como Afros, o Andinos, Mestizos y Criollos...Fue ah que recuperamos antiguos sujetos e inditas problemticas existenciales, tanto que no toda Teologa de la Liberacin es feminista, ni toda Teologa de la Liberacin es Aymara, Quechua, Mapuche, ni de gnero, o intercultural La Teologa de la Liberacin identific las coordenadas sociolgicas de la injusticia social, detect y defini el pecado social pero no dijo, como hoy sabemos decir, que el pecado social tiene una trama complicada que no se articula slo por la aplicacin de falsas ideologas, de sistemas y estructuras injustos. No dijo que el pecado social tena rasgos de gnero, y que le pecado social que viven las mujeres tiene otro tinte. No dijo que la exclusin de quien lleva consigo los rasgos ancestrales originarios de su propio entorno, puede tener otro tinte de la exclusin de quien con sus rasgos mestizos, vive en la ciudad. Pasaron muchos aos antes que esos detalles existenciales, tejidos por fibras interiores, vinieran reconocidos tan elocuentes y dignos de entrar en el universo del lenguaje teolgico y hacerlo entonces el lenguaje de un multiverso existencial. Hoy presenciamos lo que, en una ciencia como la Fsica, se llamara la posibilidad de haber percibidos los cuantos (mnima cantidad posible), la posibilidad de leer la materia desde dentro y entonces leer cada realidad en otro modo. Pero s, cuidado, esta no es una perspectiva holstica, es decir, la perspectiva del todo sin detalles, sino que, desde la Teologa de la Liberacin, hemos asumido una conciencia mayor, pero no total, porque seguimos mirando y buscando, y buscamos y observamos tanto que hoy estamos conscientes que la realidad, la vida, se desenvuelven en caminos hologramticos, es decir, donde el todo est engramado, incluido en la parte que est incluida en el todo (E. Morin). Hoy como nunca, la Teologa. podra volverse el esfuerzo de hombres y mujeres que no quieren perder ningn detalle de la realidad real, sin perder la propia autonoma, pero tambin, sin perder la comunicacin entre las partes Me pregunto si hoy el quehacer teolgico no sea esto: es decir provocar caminos de comunicacin en este mundo hologramtico. Me pregunto si antiguos adagios como reconciliacin, conversin, justicia, paz no son hoy esfuerzos reales de quienes buscan a Dios, la

4 vida, y el derecho a vivir la vida y a vivir con el sentido ms profundo de la vida, pasando por esta recomposicin dialgica, interactiva de las partes. Hoy en da no se trata simplemente de tomar la defensa de las partes ms dbiles, sino de tejer relaciones entre las diferentes partes. Hoy en da observamos los detalles de la vida, para aprender a tejer la vida misma en otro modo, porque hemos percibido el dolor de una clase social o de un grupo humano pero no el dolor de las y los que hacen parte de estas clases o de esos grupos humanos. 3. Paso: Cada uno(a) haga una Autobiografa de sus inquietudes: una introspeccin teolgica Teologa, un entretejido complicado de significados y una inquieta hermenutica a los largos de las pocas. Un trmino no tan antiguo como pensamos (antes del siglo XII, en el occidente cristiano, el trmino no se utilizaba), pero s una palabra que se conjuga a partir de las inquietudes ms escondidas de las experiencias humanas. Inquietudes alrededor de un arqu originante y originario, pero tambin en torno a los destinos de la historia. Bsquedas de la razn, o de la sensibilidad experiencial de individuos y comunidades. Obediencias desde lo humano ms humanos y, al mismo tiempo, asombros contemplativos en el transcurso del tiempo, por percibir huellas consideradas divinas y recoger chispas de mltiples revelaciones. Tenue juego entre fe y razn, intento, para ubicar este quehacer en el universo de los saberes humanos, como esbozaba Aristteles: tres sern las filosofas tericas: las matemticas, las fsicas y la teologa (no deja de ser obvio, desde luego, que lo divino se da en esta naturaleza, si es que se da en alguna parte) Aristteles. Metafsica I.6, c. 1, 1026. Madrid 1994. P. 269). Para algunos filosofa primera; para otros captacin del origen o justificacin de la existencia de Dios (teodicea), o nicamente filosofa de la religin. De todos modos, ms discurso que dilogo, que nace alrededor de la existencia de Dios, difcil itinerario ritmado por mltiples analogas, pasando a travs del cosmos y de combinadas epifanas existenciales en la vida de los pueblos. En todos casos, una verdadera construccin o sistematizacin, moldeada por paradojas, para permitir a la inteligencia una aproximacin crtica a lo que, en realidad, el ser humano acepta slo por fe. Camino sapiencial, entonces, no slo posibilidad discursiva, sino tambin conocimiento experimental como por instinto. Sympatheia, experiencia graciosa acompaada y sostenida desde dentro, por una secreta complicidad humano-divina, pero, tambin camino del conocimiento, metodologa, tekhn, saber poitico o productivo, por oposicin tanto al saber terico o contemplativo -que no modifica su objeto-, como por oposicin al saber prctico -que articula las acciones humanas (en la tica y la poltica) con el fin de conseguir la perfeccin o la felicidad (Diccionario de filosofa Herder. Barcelona 1996). Desde luego es evidente: el lazo entre la teologa y la historia es muy profundo; la teologa nace con la historia y la historia se refleja tambin en el ocano de la teologa. Sin embargo, mis reflexiones, no quieren quedarse entorno a una cintigrafa detallada de la teologa. Lo que me interesa, son ms bien los sujetos de este entramado mstico-existencial que llamamos teologa. No tanto lo que est dndose en la teologa, sino lo que se est dando dentro de nosotros(as) que dedicamos la vida a este complejo arte hermenutico de la existencia. En otras palabras: lo que acontece en los y las principales autores del quehacer teolgico, cuando,

5 como Jons, venimos tirados del barco a la mar y pasamos tres das y tres noches en el vientre de la mamfera ms grande de la tierra: una ballena, espacio y plancton csmico existencial. Es esto lo que quisiera narrar, as como el misterioso autor del libro de Jons narra la mitolgica vida de un profeta, haciendo un minucioso scan de su historia interior. Ciertamente lo que decimos de nosotros(as) involucrados en el difcil arte teolgico, desatar un eco en lo que son los intersticios del contenido teolgico actual: sus intereses, sus temas, sus imgenes de Dios y las correspondientes propuestas ticas. Puede ser que se trate de una nueva y ulterior revisitacin de la teologa, pero, esta vez, en otro modo. En efecto, casi siempre repensamos la teologa buscando nuevos temas. Casi siempre la teologa se ha presentado como algo contextualizado y sus intentos fueron dar respuestas al contexto. Hoy en da sentimos este mismo desafo, pero queremos juntar las inquietudes de la historia con las inquietudes de nosotros. Casi siempre pensamos en abstracto, como si buscramos elementos para alimentar la teologa; se buscan desde dnde y sujetos inditos, como para justificar la existencia de una disciplina, as como se buscan mritos y castigos para justificar la ascesis de la vida. As que, si existe el quehacer teolgico, desde esta perspectiva, es porque existe Dios, pero no slo, sino porque existe la historia en toda su complejidad, vulnerabilidad e insuficiencia. Sin embargo llega un momento en que el viaje teolgico se vuelve ms introspectivo y, este tiempo es nuestro tiempo. Se trata de una Knosis de nosotros(as) mismos y una knosis del discurso teolgico, algo que contempla nuevas metodologas. Metodologas mendicantes, muy similares a la quaestio de la edad media, porque lo existencial, muchas veces, impone un silencio, como lo de Isaac o de Abraham despus de lo absurdo que le toc vivir en la cumbre, en el cerro, y el silencio es una condicin necesaria para seguir buscando en las mismas bsquedas y en las mismas inquietudes de la historia humana. Esto nos hace admitir que hay un principio de incertidumbre dentro de la misma reflexin y de la misma metodologa teolgica, as como lo hay dentro de la realidad histroica, dentro de este deslizarse de movimientos que llamamos sociales. Entonces se trata de una aproximacin apoftica a Dios y a la realidad, corriendo el riesgo de sentirnos acusados de tener o promover un pensamiento dbil (Vattimo) y tambin gestos dbiles e insuficientes. Sin embrago es precisamente este reconocimiento de la incertitumbre, esta experiencia, este humus revelativo, informativo y existencial que devuelve a nuestro quehacer teolgico la autenticidad y la autoridad sapiencial y proftica de lo humano ms humano y de lo divino ms divino. Es la fragilidad del bien que desvela las potencialidades de la historia ecoantropolgica. As que hoy en da la teologa, no puede ser simplemente un discurso sobre Dios y sobre la realidad en bsqueda de su destino soteriolgico o escatolgico; no es suficiente hacer un discurso sobre la complejidad del tiempo que nos toca vivir, o asumir nuevas ideas, para hacer ms posmoderno nuestro quehacer teolgico. El nudo de la teologa, hoy en da somos los y las que dedicamos la vida a esta incesante bsqueda de sentido. El nudo de la teologa, hoy en da, es la apropiacin del quehacer teolgico, por parte de una elite jerrquicamente constituida como filtro de todas experiencias

6 religiosa. El nudo de la teologa es haber separado el misterio de las fibras ms secretas de un humano desnudo; de sus introspectivos sueos existenciales, de sus vulnerabilidades econmico-sociales: qu vestiremos, que comeremosen nombre de la ascesis de un pensamiento teolgico puro. En fin, el nudo de la teologa somos nosotros(as) los telogos, las telogas y la institucin que nos ampara de posibles errores. De esta forma el quehacer teolgico se vuelve una ciencia abstracta por un lado y puramente moralista por otro. Un mensaje dogmtico formulado para que una vez ms el individuo y la comunidad busquen su escaton, como meta que los espera, sin entrar en el complejo dolor de la historia. Ciertamente el desde donde de nuestro quehacer teolgico es complejo, sin embargo percibo que en la complejidad de la realidad, los gestos, los pensamientos y las palabras se tornan candentes, abrasadoras; las palabras queman. Es algo similar a otra narracin existencial y experiencial del profeta Isaas: Is 6,5-6. Yo exclam: Ay de m, estoy perdido, porque soy un hombre de labios impuros, y que vivo entre un pueblo de labios impuros, y mis ojos han visto al rey, el Seor de los ejrcitos. Entonces vol hacia m uno de los serafines. Tena un carbn encendido que haba tomado del altar con unas tenazas. Toc con l mi boca Los labios impuros reflejan la insuficiencia de todos lenguajes y tambin de todos gestos. Sin embargo, percibo que hoy en da, estamos enfermos(as) de suficiencia; en el pensamiento, en la piesis, en lo poltico, lo cultural, lo social, lo religioso. Todo lo presentamos como suficientemente cumplido, sellado. Nos pensamos adecuadamente correctos y, nuestros gestos, suficientemente completos. Basta hacer una experiencia interesante que se la quiere perpetuar por siglo. Desde luego que me parece importante reiniciar de la insuficiencia, una verdadera autocrtica de nosotros mismos y de nuestras palabras. Retomo a propsito, el arte potico de Octavio Paz en su ensayo que tiene como ttulo El mono gramtico. Rodeado, preso entre las lneas, los lazos y trazos de las lneas. El ojo perdido en la profusin de sendas que se cruzan en todos sentidos entre rboles y follajesFrases que son lneas que son manchas de humedad que son sombras proyectadas por el fuegoque son demostracin de luz y sombras a propsito de una realidadfrases que escribo en este papel y que conforme las leo desaparecen: no son las sensaciones, las percepciones, las imaginacionesno son lo que veo ni lo que vi, son el reverso de lo visto y de la vista pero no son lo invisible: son el residuo no dicho, no son el otro lado de la realidad sino el otro lado del lenguaje, lo que tenemos en la punta de la lengua Invitacin a un camino desde dentro, para reformular algo que tenemos en la punta de la lengua y que podra tambin desvanecer en cuanto dicho, porque otros hablen y digan. Arte caleidoscpicos para no perder sutiles reflejos de la vida; reverso de lo visto y de la vista 4 Paso: Imprecisos Planteamientos o Tanteos Despus de todo eso, dnde quedan los movimientos sociales, dnde queda la sociedad en general, sus partos, sus fatigas, sus crisis? Dnde quedan las culturas ancestrales y las posmodernas? Las mujeres, los gneros, dnde quedan los recursos naturales, nuestro derecho a comer, a vestirnos, nuestro derecho a amar y discernir los amores, dnde queda todo eso?

7 Teologa, una palabra en torno, a lo invisible, en torno a la percepcin de algo, alguien; palabra alrededor de un deseo, alrededor de una experiencia de dolor de gozo No ser que una vez ms nuestra reflexin, o m refleci, es egocntrica? Qu sentido podra tener hoy escuchar hablar de fsica cuntica para quienes todava se siente utilizado por alguien ,manipulado, usado para llevar adelante no su proyecto sino siempre los proyectos de otros en nuevos modelos de populismo poltico y religioso? Qu sentido tiene hablar de dilogo interdisciplinar para quien siente que nunca se le pidi hablar, no slo dialogar, sino que tambin se le impidi hablar consigo mismo? Qu sentido tiene todo eso para quien todava no tiene ni tiempo para dormir bien, porque tiene que buscar trabajo y no encuentra o porque encontr trabajo y ahora lo est perdiendo as como lo pierden sus empleados, sus asistentes? Estas inquietudes quedan y quedarn hasta cuando nosotros no preguntaremos a todo el mundo, lo que grita el salmista: dnde est tu Dios (Sl 42): cual es tu fsica cuntica, que leyes tiene el cosmos para ti y para tu cultura, Aymara , Quechua, Tobas, Mapuche, Afro Qu es la matemtica para ti y para t cultura? Cuantos nmeros necesita tu cultura para contar? Miles, infinitos, como pasa en la cultura occidental que tiene su mana de grandeza o slo 3, o puede ser uno como para algunas culturas del oriente Boliviano. Cundo comienza el siglo para tu cultura, cul es el calendario de tu pueblo? Para ti Aymara, Quechua, estamos en el siglo XXI o antes, o despus? Qu Dios es lo que te mantiene despierto y vivo, via, a pesar de todo lo que pas a tu esposo, a tus hijos? Qu es lo que te hace ser intelectual a pesar que te prohibieron hablar y escribir por siglos? Qu es lo que te mantiene amante de la justicia a pesar de vivir en un sistema injusto? Dnde est tu Dios? Esta pregunta teolgica, que coincide con dnde est tu hermano, y tambin dnde ests t? Esta pregunta teolgica que nos pide metodologas de tejidos y no de fragmentada anlisis moralistas, que divide todo entre bueno y malo, justo e injusto. Un da estudiando le que, lo que para nosotros se ha definido siempre como bien y mal, en una bella clarividencia del mundo semtico bblico, se traduca como incompleto y completo. Puede ser que nuestro quehacer teolgico tenga que salir de estos dramticos dualismos moralistas que separa todo con seguridad entre malo y bueno y, sin embargo, trabajar ms con lo incompleto y la incertidumbre que toca a toda cultura, que toca a toda raza, que toca a todo pueblo, a toda criatura Con la Teologa de la Liberacin, la elocuencia de los contextos histricos se transform en hiptesis de trabajo y en hiptesis de Dios. Los sujetos histricos, sobretodo aquellos que hasta aquel entonces no se tenan en cuenta como protagonistas de la sociedad o destinatarios de sus planes, se volvieron la conditio sine qua non de nuestro quehacer teolgico. Nos volvimos muy prontos en percibir los malestares histricos, en sealar las inquietudes de la realidad real y de sus protagonistas.

8 Ayudados por las ciencias sociales, pasamos da una teologa acostumbrada a buscar destinatario de sus anuncios soteriolgicos a una teologa ciertamente ms cmplice con la situaciones histricas y sus sujetos. Hoy esta praxis nos ha enseado como caminar en la historia, sin embargo a veces se percibe que quedamos todava maestros, padres o madres en medio de una mayora que no distingue entre su mano derecha e izquierda como dice el libro proftico- pero no por su maldad, como pensaba Jons en el relato bblico, sino porque la vulnerabilidad de la vida, las situaciones econmicas y sociales se reflejan en las fibras ms secretas de su historia personal: su afectividad, su psique, su equilibrio psquico y muchsimas veces fsicos. As que la mayora de la gente, no tiene tiempo para hacer teologa o sociologa o espiritualidad, y menos para pensar en cmo cambiar esta disciplinas. La mayora no hace distinciones entre lo vivido y lo pensado, sino que con la mano derecha y con la izquierda tiene que trabajar para sobrevivir y no tiene tiempo para distinguir, aunque sepa muy bien, por su mismo instinto, que el peso de la cotidianeidad real, provoca fractura en su existencia ms ntima y perciba tambin que las inquietudes de su sobrevivencia cotidiana, son las mismas que hacen surgir aquellas preguntas ms existenciales y al mismo tiempo metafsicas. Nos gustara recordar que el entramado entre los grandes problemas y la vida cotidiana es profundo y al mismo tiempo sutil. Hablar de economa, de derechos humanos, justicia y paz, trabajo y desempleo, etc., significa hablar tambin del sueo y del mundo interior, espacio poitico de los seres humanos. El tema espiritual-teolgico o religioso, entonces, se presenta como parte de un entramado recndito, como nuestro tejido nervioso. Lo teolgico en la vida real, no es tan abstracto, ni marginal; lo que s es marginal hoy en da, es lo doctrinal, porque parece que el mundo no tenga tiempo para asimilar doctrinas. Estos esbozos o estos pensamientos en voz alta, se insertan, entonces, en la crisis del quehacer teolgico contemporneo; en su dificultad para entrar en dilogo con las problemticas reales y con el universo existencial y simblico del mundo postmoderno. Sin embargo no es slo eso que hace inquieta mi bsqueda. Desde luego que me gustara dejar que el presente nos interpele con sinceridad y osada, pero tambin interpelar nosotros mismos y nuestro quehacer teolgicos. Movernos entre crticas y autocrticas y, como escribe Raimon Panikkar, ofrecer un horizonte ms ancho capaz de promover una comprensin ms profunda tanto de la teologa de la liberacin como de la liberacin de la teologa (y de la filosofa). (Raimon Panikkar. El silencio de Budah.).