A construo das hierarquias sociais: classe, raa, gnero e etnicidade

Mrcio Mucedula Aguiar

Doutor em Sociologia. Professor na UNITRI e Catlica de Uberlndia. marciomuceag@uol.com.br

Resumo A proposta central deste artigo discutir, da perspectiva da Sociologia, a construo da interseco das categorias gnero, classe e raa e entender como as diferenas sociais so estruturadas por hierarquias raciais. Palavras-Chave: Hierarquias Sociais. Sociologia. Preconceito. Discriminao

Abstract The main proposal of this paper is to discuss, from the perspective of Sociology, the construction of the intersection of the categories: gender, class and race and understand how social differences are structured by racial hierarchies. Keywords: Sociology. Categories. Differences. Social Hierarchies.

As Hierarquias Sociais constituem-se um dos temas fundadores das Cincias Sociais. De Marx a Max Weber, dentre outros, essa problemtica fundamental. Na Filosofia Moral esses estudos sempre foram associados aos privilgios e ao sentimento de Honra Social . No Brasil, a questo do
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corpo de sua teoria geral do funcionamento do capitalismo. Essa distino se faz necessria para pensarmos um pouco como se formam os conceitos dentro das Cincias Sociais. Segundo Guimares2, nas Cincias Sociais existem dois tipos de conceitos: os nativos e os analticos. Os conceitos nativos esto ligados quelas categorias que so criadas e tm sentido dentro do mundo prtico e efetivo. So conceitos desenvolvidos historicamente e com sentido para um determinado grupo humano. Fazem parte do senso comum das pessoas e das formas como elas se classificam ou classificam as outras. Quanto aos conceitos analticos estes s fazem sentido no corpo de uma determinada teoria cientfica. Nesse sentido, o cientista social procura observar como as pessoas se classificam e pensam as hierarquias, por exemplo, como os trabalhadores percebem e elaboram sua prpria condio de classe. De alguma maneira os conceitos analticos nascem a partir do estudo dessas fontes. O cientista social procura dar um sentido mais preciso que s tem lgica dentre uma teoria mais ampla de um fenmeno social. Feito esse esclarecimento, voltemos discusso

preconceito e da discriminao, esto implicados na associao entre a raa e classe. Esse texto pretende fazer um esclarecimento preliminar sobre esses conceitos. Karl Marx, sem dvida nenhuma, foi um dos que mais se preocupou com os estudos das hierarquias sociais. Sua interpretao do capitalismo bem como das possibilidades de sua superao esto intimamente ligados sua teoria das classes sociais. Para Marx, as classes sociais so realidades objetivas decorrentes de posies que os sujeitos ocupam na esfera produtiva. A posse ou ausncia do capital define o pertencimento a uma das classes fundamentais: burgueses ou proletrios. Essas posies na estrutura social implicariam na criao de interesses e orientaes que possibilitariam uma ao comum entre os membros de uma mesma classe. O seu conceito de classe s tem sentido no

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GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Classes, Raas e Democracia. So Paulo: Editora 34, 2002. GUIMARES, Antnio Srgio A. Como trabalhar com raa em Sociologia. Educao e Pesquisa. Vol. 29 n 1 So Paulo Jan/Jun, 2003.

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das classes sociais. Observamos que para Marx, a classe era um conceito objetivo decorrente da esfera produtiva. Max Weber amplia o debate, na medida em que separa na sua teoria as dimenses econmicas, polticas e sociais da distribuio do poder na sociedade. Lembremos que a temtica das hierarquias sociais est relacionada distribuio de poder na sociedade. A classe social decorreria da posse de determinados bens que tem importncia decisiva na esfera do mercado. Existem situaes em que o critrio de pertencimento ao grupo a honra e o prestgio social. As relaes sociais so baseadas nas regras de pertena a grupos de status ou estamentos. Se a situao de classe condicionada por motivos puramente econmicos, a situao estamental condicionada ao sentimento de (...) uma estima especfica positiva ou negativa da honra adscrita a alguma qualidade comum a muitas pessoas. (....) a honra.... expressa na exigncia de um modo de vida determinado para todos que queiram pertencer ao seu crculo.3 Analiticamente, a classe foi vista como uma associao ou como uma comunidade. Quando se pensa a classe como comunidade, pode ser associada a uma comunidade de destino ou de origem. Aqui quando se pensa na origem, esse discurso pode ser equiparado s raas e etnias. Essa idia da classe como comunidade nos remete idia de que essa categoria sempre um processo em formao e nunca algo permanente, pois, necessita de um discurso de origem ou destino.4 No Brasil temos algumas hierarquias que combinam com a classe, raa ou a cor a que esto intimamente ligadas ao processo de formao de nossas diferenas sociais. Sabemos que atualmente com o desenvolvimento cientfico das cincias naturais e sociais o conceito de raa cada vez mais questionado em sua eficcia cientfica. No existe nenhuma pesquisa que comprove que a cor da pele, ou outras caractersticas fsicas implicariam em certos comportamentos morais ou qualidades essenciais a um determinado povo como se acreditava no final do sculo XIX. No final da segunda guerra mundial depois do holocausto
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nazista, houve um esforo muito grande por parte de geneticistas, bilogos, antroplogos e socilogos no sentido de banir o conceito de raa das cincias. As pesquisas de Marx e Durkheim bem como antroplogos como Franz Boas demonstraram que o mundo social tinha uma especificidade prpria, diferente das ordens naturais. O conceito de cultura seria muito mais vivel para se pensar as diferenas humanas do que o conceito de raa. O mundo social est intimamente ligado a um universo simblico que lhe d sentido e significado. Se do ponto de vista da natureza o conceito de raa no se sustenta para discutir nossas diferenas, apesar disso, ele ainda opera na vida social. Os seres humanos se pensam e se classificam enquanto pertencentes s raas. Sociologicamente poderamos dizer que a raa uma construo social. Ou seja, a cor ou raa de uma pessoa est associada a certo significado simblico. Sabemos que ser negro e branco no Brasil implicam em diferenas de tratamento, por exemplo, no acesso ao mercado de trabalho ou no critrio esttico. No caso brasileiro nossa noo nativa de cor pode ser associada a uma derivao a idia de raa. 5 A raa ou a cor funciona como um critrio relevante no preenchimento de posies na estrutura de classes. 6 Nesse sentido, a raa funciona como um mecanismo adscritivo de criao de desvantagens no acesso ao mercado de trabalho e outros setores da vida social. comum acreditar que a situao dos afrodescendentes no Brasil de se encontrarem nas camadas mais pobres da populao se deve muito mais pobreza e ao passado escravista do que existncia do preconceito e da discriminao em nossa sociedade. A existncia de uma extensa miscigenao teria criado uma sociedade hbrida e, portanto, mais tolerante com as diferenas. Em nosso caso a fronteira entre raa e classe muito tnue. Pode-se afirmar que a pobreza tem cor no Brasil. Portanto, a raa ou cor, so conceitos essenciais para se pensar as hierarquias sociais. Lembro-me de um evento de discusso sobre a implementao das chamadas aes afirmativas no

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Apud BARBOSA, Lucia Maria de Assuno et al. De preto a afro-descendente: trajetos de pesquisa sobre o negro, cultura negra e relaes tnico-raciais no Brasil. So Paulo: EDUFSCar, 2003, p. 124. GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Op.cit. 2003. Idem, 2002. HASENBALG, Carlos A. (1979). Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal.

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Brasil, onde uma estudante indignada com o professor contrrio a essas polticas fez uma colocao em que ela ilustrava muito bem o teor de nossas hierarquias. Num discurso emocionado ela afirmava que era negra, mulher, pobre e gorda e preferia ser discriminada com um diploma obtido atravs do acesso universidade por um sistema de cotas do que continuar sendo discriminada sem acesso universidade. Em sua fala demonstrou pelo menos quatro fatores que fundamentam as hierarquias sociais no Brasil: a cor, o gnero, a classe e o padro esttico. O Gnero uma das dimenses fundamentais na construo das hierarquias sociais. Pode-se observar que esse conceito comea a ser considerado importante para se pensar nossas hierarquias a partir da dcada de oitenta com a ascenso dos chamados Novos Movimentos Sociais. Benhabib e Cornell 7 demostram como o surgimento do movimento feminista e a chamada nova esquerda levam a uma reestruturao terica a partir da perspectiva feminista. Poderamos ampliar, no s o movimento feminista, mas tambm o movimento negro e outros movimentos que colocam problemas aos conceitos desenvolvidos pela tradio ocidental. Tais movimentos acabam por questionar as categorias fundamentais da cincia, teorias e metodologias ocidentais. Para essas autoras h uma necessidade de mudana do paradigma marxista para o pensamento feminista. O que seria esse chamado indivduo portador da razo e que busca a liberdade? Ser que ele possui gnero, cor e etc.? Ser que tais diferenas tm alguma atuao na formao do seu eu e da sua posio social? Podemos observar que o marxismo ortodoxo possui alguns pressupostos: o materialismo histrico que enquanto cincia busca generalizaes semelhantes a leis; essa concepo coloca que as transformaes sociais so determinadas em ltima anlise pelas relaes de produo; que a conscincia de grupo est ligada posio ocupada na esfera econmica e nesse sentido as classes sociais so os atores coletivos mais importantes. Segundo essas autoras a tradio de pensamento ocidental marcada pela construo de um conceito de razo deontolgico. Nesse sentido, o pensamento

ocidental faz uma distino entre o sujeito e o conhecimento. O conhecimento torna-se possvel devido existncia de um sujeito que portador da razo, este sujeito existe independente das condies histricas e uma categoria universal. Tal conceito semelhante ao conceito de indivduo que aparece nas teorias contratualistas, um indivduo portador da razo percebe a necessidade da criao de um contrato social para que sua existncia seja garantida atravs da criao do Estado. A chamada razo deontolgica acaba por reduzir os conceitos sua essncia deixando de lado a particularidade. Nesse sentido, o prprio conceito de cidadania no leva em considerao as particularidades dos vrios grupos sociais. Portanto, essa razo como conceito deontolgico incapaz de pensar a diferena e particularidade sem reduzi-la irracionalidade. Para as autoras a prpria dicotomia entre vida pblica e privada no capaz de perceber as especificidades e os anseios frutos da condio de gnero da mulher. A esfera pblica de uma forma geral foi identificada como o locus do indivduo, onde este indivduo na busca do bem comum contribui para o bem geral. Enquanto a esfera privada foi identificada como o espao do amor e da afeio. De certa forma, a esfera pblica o espao da razo enquanto a esfera privada o espao por excelncia da famlia. Ou seja, cabe confinar a mulher no espao privado e neste locus que se realizam a socializao dos filhos, atividade praticamente identificada ao papel da mulher. Nessa perspectiva, as mulheres passam a ser naturalmente confinadas esfera de vida privada. Ainda segundo as autoras, torna-se necessrio uma redefinio das categorias pblico e privado com a incorporao de padres de comportamento e emocionalidade que antes eram identificados ao feminino e confinados esfera privada. O feminismo ao questionar o conceito deontolgico de razo e a dicotomia pblica e privada acaba tambm por demonstrar que o princpio normativo e dispositivo institucional da teoria poltica liberal no consegue lidar com as diferenas. Portanto, o conceito de indivduo (persona pblico) prejudicado pela desigualdade, assimetria e dominao que

BENHABIB, S.; CORNELL. Feminismo como Crtica da Modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

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permeia a identidade privada desse sujeito dotado de gnero. O enfoque liberal do eu tem a perda da compreenso do eu dotado de gnero, e poderamos ampliar, o eu marcado pela identidade tnico-racial. A crtica do feminismo coincide dessa forma como uma srie de argumentos que permitem questionar o pensamento ocidental. Para Boaventura Souza Santos 8, a Sociologia da dcada de 80 vai ser dominada pela temtica dos novos movimentos sociais que se configuram em novos atores polticos. Este autor observa que, as transformaes geradas pelo excesso de regulao do modelo fordista acabaram possibilitando o surgimento de um conjunto de movimentos emancipatrios que buscaram desvendar formas de opresso que transcendiam o ambiente de produo. Ou seja, antes o principal movimento emancipatrio era o operrio. Suas demandas eram fortemente ligadas s questes econmicas. A desigualdade econmica era vista como principal fonte de estruturao das desigualdades sociais. Sua luta se concentra basicamente na luta pelas melhores condies de vida do operariado. Tal processo em linhas gerais culminar no desenvolvimento do chamado Estado de Bem-Estar Social. Progressivamente este Estado garante um conjunto de direitos sociais comea tendo como conseqncia uma maior regulao da vida social.
A novidade maior dos NMSs reside em que

relaes sociais so a outra face da alienao e do desiquilibrio interior dos indivduos; finalmente, essas formas de opresso no atingem especificamente uma classe social e sim grupos sociais transclassistas ou mesmo a sociedade no seu todo.
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A citao longa, mas essencial para entender as crticas tanto do Movimento Feminista como do Movimento negro ao movimento operrio. Se boa parte das hierarquias se constroem a partir da classe, existem outras diferenas que so geradoras de desigualdade que necessariamente no derivam da posio de classe. Ou dito de outra maneira, existem certas hierarquias que se combinam classe social gerando certas especificidades de opresso que o movimento operrio desconsiderou. As mulheres sempre tiveram um papel importante na luta do movimento operrio. Apesar disso, em seus lares continuavam oprimidas tendo que conciliar o mundo do trabalho com as tarefas domsticas, o cuidado dos filhos, considerados uma atribuio natural das mulheres. Segundo Stolcke 10, o termo gnero enquanto categoria analtica foi introduzido nos estudos feministas na dcada de 80. Antes, as funes associadas s mulheres como a maternidade e o cuidado com o lar eram vistas como atribuies naturais do sexo feminino. naturalizao do comportamento Tal feminino

fundamentava uma srie de desigualdades e hierarquias. Os estudos feministas passaram a utilizar o termo gnero para interpretar as relaes entre homens e mulheres. Gnero designaria os significados simblicos e sociais associados ao sexo. Com isso era possvel observar que certas atividades associadas ao feminino muito mais que uma atribuio natural ligada ao sexo, era uma construo sciocultural que justificava a subordinao das mulheres aos homens. As desigualdades entre homens e mulheres eram, portanto, naturalizadas. Para Stolcke 11 os estudos sobre as mulheres enfatizam principalmente suas experincias, sejam as benficas como as prejudiciais. J os estudos de

constituem tanto uma crtica de regulao social capitalista, como uma crtica da emancipao social socialista tal como ela definida pelo marxismo. opresso sejam racismo bem-estar a Ao que identificar extravasam a novas das o ao na formas relaes machismo, advogar cultura e de de o um na

produo e nem sequer so especficas delas, como guerra, ou poluio, e produtivismo, do que

paradigma social menos assente na riqueza e no material qualidade de vida, os excessos de regulao da modernidade. Tais excessos atingem, no s o modo que se produz, mas tambm o modo como se descansa e vive; a pobreza e as assimetrias das

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SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela Mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 5 ed. So Paulo: Cortez, 1999, pg. 256. Boaventura Souza Santos. Op. cit., pg. 258. STOLCKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade? Estudos Afro-Asiticos, (20): 101-119, junho de 1991. Idem, p. 103

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gnero percebiam que a situao das mulheres s poderiam mulheres. ser apreendidas relaes numa abordagem que relacional, ou seja, na relao entre homens e Nessas hierrquicas demarcam funes associadas ao sexo, lugares sociais e padres de comportamento que se pode perceber como o gnero uma dimenso importante na construo de nossas hierarquias. Apesar disso, segundo Stolcke a teoria feminista concebia as mulheres como uma categoria social indiferenciada. Isso gerou uma insatisfao das mulheres negras com relao a falta de sensibilidade por parte do movimento feminista em relao as formas de opresso especficas sofridas pelas mulheres negras. Seria necessrio abordar a maneira como gnero, classe e raa se cruzam para criar no apenas fatores comuns, mas tambm diferenas na experincia das mulheres. A mulher negra no Brasil discriminada duas vezes: por ser mulher e por ser negra. Retomemos o depoimento da estudante negra, que ressalta claramente a interseco de vrios fatores na construo das hierarquias associadas s mulheres negras. H uma dimenso ligada classe social. Ou seja, essas mulheres sofrem a discriminao associada falta de recursos econmicos e sua posio subalterna ligada ao trabalho manual. Para uma compreenso melhor dessa desigualdade no se pode deixar de acrescentar a dimenso tnicoracial, as mulheres negras pertencem a um grupo social historicamente discriminado. Suas caractersticas fsicas ligadas negritude foram estigmatizadas. Pensemos no padro esttico. Numa cultura de forte vis eurocntrico o belo est associado pele branca, cabelos lisos e olhos claros. Nossos meios de comunicao, livros didticos reforam um padro de beleza que coloca a mulher negra numa condio de inferioridade. Nas novelas e programas infantis as protagonistas em sua maioria so brancas, na dcada de oitenta, boa parte das apresentadoras de programas infantis eram brancas. Nas novelas, a maioria das personagens negras exercem atividades subalternas como domsticas, criadas e ajudantes.

Agora recentemente que essa dimenso comea a ser repensada, principalmente pela presso das organizaes do Movimento Negro. Associa-se a mulher negra s atividades manuais, muitas pessoas consideram natural as empregadas domsticas serem negras. Bernardino em seu estudo sobre a hierarquia e cor entre empregadas domsticas demonstra como essas hierarquias beneficiam as mulheres brancas de classe mdia:
O estudo sobre empregadas domsticas revela algumas ambigidades das mulheres do processo de de classe urbanizao do Brasil, entre elas o fato de que a emancipao brancas mdia no se estendeu s mulheres negras pobres (Cf, Guimares, 2002). Ao contrrio, foi atravs da condio oprimida destas ltimas que as mulheres brancas de classe mdia alcanaram o seu grau de liberdade, salvando-se das eventuais tiranias no mbito domstico.
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Como se pode observar a dimenso de gnero assume um papel importante na construo das hierarquias sociais. No caso da mulher negra necessrio acrescentar essa dimenso ligada cor ou raa. Ou seja, a compreenso da situao das mulheres negras depende da interseco desses dois fatores: o gnero a cor ou raa. A relao entre cor e hierarquia social no Brasil uma dimenso h muito tempo estudada por socilogos brasileiros. Alm dos trabalhos de Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni, um autor pouco relembrado, mas fundamental para entender a construo de nossas hieraquias o socilogo Oracy Nogueira. No final da dcada de 50 Nogueira13 demonstrava a existncia de um preconceito diferente do existente nos Estados Unidos. Oracy Nogueira classificava nosso preconceito como de marca e no de origem. Possuir um padro esttico diferente da cor branca, ter uma condio social inferior, executar certos tipos de trabalho todos esses fatores atuariam no sentido de preterir os negros em relao aos brancos.

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BERNARDINO, Joaze. Hierarquia e cor entre empregadas domsticas em Goinia. In. : Barbosa, Lcia Maria de Assuno...et al. De preto a afro-descendente: trajetos de pesquisa sobre o negro, cultura negra e relaes tnico-raciais no Brasil. So Carlos: EdUFSCar, 2003, p. 240. NOGUEIRA, Oracy. Preconceito de Marca: as relaes raciais em Itapetininga. So Paulo: Edusp, 1998.

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Este tipo de preconceito estabeleceria uma gradao de cores, do mais escuro ao branco. Quanto mais prximo da cor branca maiores s probabilidades de uma pessoa ascender socialmente. Um preconceito mais assimilacionista criando dificuldade para percepo do racismo e dificultando a criao de uma identidade negra forte diferente do padro norteamericano. Nos Estados Unidos a origem da pessoa que define sua condio racial. Dito isso, falta falar de um outro conceito, a etnicidade. Segundo Hofbauer , foi o antroplogo
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fronteiras das diferenas. Talvez a reflexo sobre essas fronteiras sejam essenciais para que um dia tenhamos uma sociedade onde no existam fronteiras da diferena mas respeito e convvio harmnicos entre as mesmas.

Referncias:
BENHABIB, S.; CORNELL. Feminismo como Crtica da Modernidade . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. BERNARDINO, Joaze. Hierarquia e cor entre empregadas domsticas em Goinia. In. : Barbosa, Lcia Maria de Assuno...et al. De preto a afrodescendente: trajetos de pesquisa sobre o negro, cultura negra e relaes tnico-raciais no Brasil. So Carlos: EdUFSCar, 2003. GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Classes, Raas e Democracia. So Paulo: Editora 34, 2002. ______. Como trabalhar com raa em sociologia. Educao e Pesquisa. Vol. 29 n 1 So Paulo Jan/ Jun., 2003. HASENBALG, Carlos A. Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979. HOFBAUER, Andras. Raa, cultura e identidade e o racismo brasileira. In: BARBOSA, L. M. A.et al. De preto a afro-descendente: trajetos de pesquisa sobre o Negro, cultura negra e relaes tnicos-raciais no Brasil. So Carlos: EDUFSCar, 2003. NOGUEIRA, Oracy. Preconceito de Marca: as relaes raciais em Itapetininga. So Paulo: Edusp, 1998. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela Mo de Alice : o social e o poltico na ps-modernidade. 5 ed. So Paulo: Cortez, 1999. STOLCKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade? Estudos Afro-Asiticos, (20): 101-119, junho de 1991.

Franz Boas, o primeiro pensador a se rebelar contra o valor explicativo atribudo raa. Boas reivindicava uma separao absoluta entre a Raa (mbito biolgico) e a Cultura ou Culturas Humanas. Boas conseguiu demonstrar que o mbito biolgico no tem quase influncia nenhuma sobre o desenvolvimento das culturas humanas. No final dos anos 60 alguns antroplogos comearam a perceber que o conceito de cultura no conseguia analisar certas situaes do mundo emprico. Observa-se que as fronteiras das culturas no coincidiam com as fronteiras grupais. Era possvel que dois grupos compartilhassem caractersticas em comum como lngua e religio e, no, entanto se sentissem diferentes um do outro. Os estudos de Frederik Barth sobre os grupos tnicos e suas fronteiras demonstrou que no existem diferenas objetivas que levem a seres humanos criarem grupos tnicos diferentes. Os grupos escolhem alguns sinais ou traos diacrticos, como por exemplo, a cor da pele, a vestimenta ou tipo de cabelo para afirmarem sua diferena em relao a outros grupos. Portanto, a identidade sempre um fenmeno relacional, processual e contrativo. A questo da identidade e da etnicidade apontam para um carter mais subjetivo de construo hierarquias. Podemos perceber que a classe, raa e etnicidade so conceitos importantes para se pensar as de nossas identidades sociais e

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HOFBAUER, Andras. Raa, cultura e identidade e o racismo brasileira. In: BARBOSA, L. M. A. et al. De preto a afro-descendente: trajetos de pesquisa sobre o Negro, cultura negra e relaes tnicos-raciais no Brasil. So Carlos: EDUFSCar, 2003.

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