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Espiritualidade e tcnica: as coisas que esto por detrs das coisas Ir. Evilzio Teixeira. Introduo O homem no deve contentar-se com um Deus pensado. Porque quando a razo o abandona, abandona-o tambm Deus. Mestre Eckart Em todo ser humano existe um pedao de solido que nenhuma intimidade humana consegue preencher ali que Deus nos encontra. Roger Schutz

O tema da espiritualidade, embora, amplamente falado, tem sido ainda, pouco estudado. Com freqncia o assunto evoca preconceitos e malentendidos, de modo especial entre os profissionais da rea da sade. H uma tendncia, por exemplo, entre os psicanalistas e psiclogos, sobretudo algumas correntes, de conceberem a pessoa humana dentro da sua trama psquica, possuidores de afetos nticos, carregados de emoes. Existe, porm, outra faceta dos afetos, aquela de se estar afetado ontologicamente pela vida. Essa dimenso acontece como um preo pela existncia. Trata-se muito mais de um posicionamento frente ao existir, que propriamente de um estado emocional. A partir da condio ontolgica da vida podemos falar de espiritualidade. uma dimenso que ultrapassa o puramente racional e o emocional e lhe confere plenitude. Existem, portanto, afetos nticos que dizem respeito aos acontecimentos, e afetos abertos para o ontolgico. Segundo o escritor e psicanalista Gilberto Safra, h uma serenidade e uma alegria que so enraizadas no ontolgico, que l esto mesmo que a pessoa esteja triste ou ansiosa. O ontolgico remonta questo originria do ser humano e de seu modo pessoal de conceber o sentido ltimo. (Safra, 2006, 129). A d imenso

ntica mostra ao homem o pequeno mundo de seu cotidiano, carregado de

limitaes; enraizado dentro de uma cultura, lngua e classe, sua estatura ontolgica, porm, lhe revela a sua abertura ao mundo, realidade infinita da vida, em dilogo e comunho com todas as coisas, reforando nos seres humanos a importncia do sagrado e do espiritual na construo do humano. A entrada no ontolgico, no entanto, no pode ser prematura, ela pode levar disperso da pessoa. H pessoas que ainda cedo conseguem estabelecer um lugar adequado de crescimento da sua dimenso ontolgica, o que lhes possibilita viver as suas vidas com serenidade e desse modo, viver com esprito, quer dizer, com espiritualidade. Se de um lado os afetos nticos devem ser percebidos, os afetos ontolgicos so sempre reveladores. O presente artigo prope uma reflexo sobre tcnica e espiritualidade. Comumente diz-se que vivemos na idade da tcnica, e a essa gerao, no raro, denominamos de gerao tecnolgica. A condio moderna do sujeito considerava a histria como a histria do progresso, isto , a histria da progressiva objetivao do mundo. O escopo do sujeito moderno era tornar tudo objeto, e, portanto, tudo controlado. Tudo quer dizer qualquer realidade, seja ela material, seja psquica, pela qual a cincia era finalizada tcnica. Sobre esse argumento, a obra do pensador Umberto Galimberti, Psique e techn, o homem na idade da tcnica , bastante elucidadora. Para esse filsofo italiano, vivemos na idade da tcnica, de cujos benefcios usufrumos em termos de bens e espaos de liberdade. Somos mais livres do que os homens primitivos porque dispomos de mais campos de atuao. Na facilidade com que utilizamos os instrumentos e servios que encurtam o espao e o tempo, amenizam a dor. A influncia da tcnica, no obstante, vai influenciar diretamente o modo de conceber os grandes conceitos que forjaram o processo civilizatrio da cultura ocidental, levando a uma reviso dos cenrios histricos. Conceitos como: razo, verdade, tica, natureza, religio e histria. (Galimberti, 2006, 13-15). No que se refere razo, no mais a ordem mutvel do cosmo que se refletia na mitologia, depois na filosofia e por fim na cincia, criando as respectivas cosmos-logias, mas se torna procedimento instrumental que garante o clculo

3 mais econmico entre os meios disposio e os objetivos que se pretende alcanar. Referente verdade, no mais a conformidade com a ordem do cosmo ou com Deus; se a ordem do mundo no est mais no seu ser, mas depende do fazer tcnico, a eficcia se torna explicitamente o nico critrio de verdade. A tcnica pensa as prprias hipteses como superveis em princpio, e por isso no se extingue quando o seu ncleo terico se revela ineficaz; no tendo ligado a sua verdade a esse ncleo, pode mudar e corrigir-se sem se desacreditar. Seus erros no a destroem, mas se convertem imediatamente em ocasies de autocorreo. Naquilo que diz respeito tica, como forma de agir em vista de fins, sente a sua impotncia no mundo da tcnica, regulada pelo fazer como pura produo de resultados. Isso significa que no mais a tica que escolhe os fins e encarrega a tcnica de encontrar os meios, mas a tcnica que, assumindo como fins os resultados dos seus procedimentos, condiciona a tica, obrigandoa a tomar posio sobre uma realidade, no mais natural e sim artificial. O conceito de natureza tambm vem atingido. Enquanto a relao homemnatureza foi regulada, por ns ocidentais, por duas vises de mundo: a grega, que concebe a natureza como morada dos homens e dos deuses, e a judaicocrist, depois retomada pela cincia moderna, que a concebe como o campo de domnio do homem. Hoje a natureza mostra toda a sua vulnerabilidade por efeito da tcnica, abre-se um cenrio diante do qual as ticas tradicionais emudecem, porque no tm instrumentos para acolher a natureza no mbito da responsabilidade humana. No que se refere religio, a tcnica substitui a dimenso escatolgica do tempo pela projetual subtrai da religio, por efeito dessa contrao do tempo, a possibilidade de ler no tempo um projeto. E por fim a histria. O carter afinalista da tcnica, que no se move em vista de fins, mas s de resultados que nascem dos seus procedimentos, elimina qualquer horizonte de sentido, determinando assim o fim da histria como tempo dotado de sentido. Em relao memria histrica, a memria da tcnica, sendo s procedimental, reduz o

4 passado insignificncia do superado e concede ao futuro o mero significado de aperfeioamento dos processos. Num mundo, porm, sempre mais tecnizado, tambm o homem se torna sob o domnio da tcnica. Se ao menos na inteno a tcnica deveria representar a consagrao do homem como sujeito, na realidade o que se v a agonia do prprio sujeito. A esse sistema Heidegger chama Ge-stell, tudo o que vem posto, a imposio. Para ele, trata-se do cumprimento da metafsica. O mundo moderno parece representar o crculo vicioso do qual no somos capazes de sair. Esta a cruz da nossa situao. Talvez a primeira coisa a fazer seja recuperar nossas melhores e mais profundas energias espirituais, para compreender essa situao e suport-la. Auguro que o carter despretensioso desse artigo contribua para a discusso de um fato to sensvel e marcante aos nossos contemporneos: aquele de serem homens e mulheres inseridos no mundo da tcnica; e tambm a premncia de serem imbudos de Deus e de vida espiritual. Esse , sem dvida, um dos grandes desafios do ser humano de nossos dias, sempre mais envolvido pela tecnologia, para no ser confinado apenas dimenso de seu pensar e fazer, para no desnutrir-se da dimenso espiritual que d pleno sentido a seu viver e, mais facilmente o impede de mergulhar no vazio e na depresso existencial. A tcnica: filha da convergncia entre Cincia, Economia, Filosofia Da anlise histrica dos ltimos dois sculos conclui-se que a cincia se materializou no ocidente. E isso se deu porque havia uma convergncia entre as diferentes representaes resultantes da cincia, da economia e da filosofia. Essa convergncia centra-se em volta da ideia de domnio. Somente que, no princpio, no foi assim. O surgimento da cincia remonta Grcia Antiga, por volta do ano 500 a.C., sob o impulso de duas figuras quase mticas: Tales de Mileto e Pitgoras. Para o autor Bruno Jarrosson, os gregos estavam particularmente intrigados com o espetculo do cu, com o movimento bastante curioso dos planetas em relao s estrelas. Procuravam compreender o cu a

5 partir de modelos matemticos. A grande ideia dos gregos, se assim se pode dizer, a de que existem coisas por detrs das coisas. (Jarroson, 1996, 35-36). Os filsofos gregos estavam convencidos de que a realidade sensvel, aquela qual os nossos sentidos do acesso, no a ltima realidade inteligvel. No que se refere matemtica, especificamente, os egpcios foram os predecessores em lidar com tal cincia, somente que a sua aplicao aplicavase a problemas particulares. Os gregos foram os primeiros a criar matemtica, em particular a geometria, sobre problemas gerais, independentemente das aplicaes particulares. A capacidade de trabalhar sobre as coisas por detrs das coisas d geometria euclidiana um novo poder. Faltou, porm, aos gregos a ideia de medida. Os gregos no inventavam a ideia de quantificao de medida. Essas coisas que esto por detrs das coisas no so nmeros. Os gregos tratavam do qualitativo, da qualidade. Para Aristteles, a pedra busca o seu lugar natural, e por isso, ela cai porque de natureza terrestre. Trata-se de uma explicao qualitativa, uma vez que utiliza a qualidade da pedra. J com Galileu, o problema se coloca de outro modo; a ele no interessa o porqu de a pedra cair, mas de medir a queda que vai desembocar na lei da queda dos corpos. Sem essa passagem pela quantidade, no possvel aplicar as matemticas natureza. Segundo a anlise de Bruno Jarrosson, A cincia grega , portanto, de uma natureza radicalmente diferente da nossa. No permite aplicaes. No proporciona nem fora, nem poder. (Jarrosson, 1996, 39). Durante essa mesma poca do florescimento da Grcia, prospera tambm a civilizao chinesa. Somente que os chineses desenvolvem uma tecnologia sem cincia. Eles no esto interessados nem em grandes ideias, tampouco em grandes debates cientficos. Ou seja, sua superioridade tecnolgica no se faz acompanhar por um grande nome da cincia. O desenvolvimento tecnolgico chins apoia-se, sobretudo, em processos, funcionando segundo o paradigma do melhoramento contnuo. de um movimento tecnolgico sem industrializao, onde a diviso do trabalho, e a repetio do gesto no desembocam no aumento das quantidades produzidas.

6 Trata-se de uma tecnologia pr-industrial porque no alavancada por um paradigma cientfico potente. Essa condio muda em torno de 1750, com o surgimento da mquina a vapor. Somente que a inveno da mquina a vapor remonta poca de Jesus Cristo, o seu uso no existiu, porque a ideia do homem da poca sobre o mundo, no correspondia com a sua utilizao. Na viso de mundo dos gregos, a mquina a vapor no tem lugar, uma vez que no lhes interessava substituir escravos por mquinas, j que o trabalho no tinha custo. Mesmo que filsofos como Plato e Aristteles apregoem o humanismo, nunca reclamaram explicitamente da escravatura. a ideia, e no a tcnica que posterga a evoluo. Cincia e tcnica sob a gide da neurose de domnio O sculo XVII prspero no crescimento da cincia e das grandes descobertas cientficas, consequncia da reviravolta copernicana. Ao surgimento de uma nova cincia, caracterizada por uma poca nova, exigia tambm uma filosofia nova, porque nascia de um novo mtodo. O grande precursor desse pensamento foi Descartes. Ele est, particularmente, preocupado com um mtodo capaz de fundar uma nova metafsica, que de um lado, fosse aberto s novas descobertas cientficas, e de outro, guiasse a prpria cincia ao interno de sua lgica, em dilogo com a mesma cincia. O ponto de partida desse mtodo residia no eu. A construo do mundo a partir do eu tornase o princpio unificador da idade moderna. (Hemmerle, 1998, 27). Esse novo ponto de partida desembocar na expresso cartesiana que convida o homem a tornar-se mestre e possuidor da natureza. Ou seja, um projeto ambicioso se define; o homem coloca-se fora da natureza, atribuindo-se um valor especial, libertando-se da condio de subalterno para tornar-se mestre. O homem do medievo sabe que no nem mestre, tampouco, possuidor da natureza. Sabe que est submetido s foras da natureza que o ultrapassam. A esse mundo que estava sob a gide de uma nova cincia, aparece o sujeito como ponto de partida e o critrio do conhecimento da realidade. Assim, toda a realidade centra-se no sujeito e torna-se objeto de anlise cientfica. O

7 mundo torna-se quantificado, e tudo tem a ver com a matemtica. O grande livro da natureza est escrito em linguagem matemtica. A matemtica ser a ferramenta privilegiada para compreender, interpretar e dominar o mundo. preciso, portanto, quantificar o mundo, medir tudo. Isso conduz recusa da existncia de tudo aquilo que no mensurvel. O qualitativo eliminado. A quantidade tem poder para representar a qualidade. (Jarroson, 1996, 46-47). Se tudo mensurvel pelo sujeito, isso quer dizer para Descartes que os fins no so mais escritos. O mundo e a natureza dentro dessa lgica se podem obter e conquistar. A consequncia desse modo de pensar que o mundo perde de per si uma forma espiritual percebvel. O mundo torna-se uma espcie de cova de pedra, caracterizado por circunstncias mecnico-causais, a partir das quais o sujeito autnomo e livre cria o prprio mundo. Esse modo de pensar promete a dominao do futuro, tendo como ponto de partida um sistema mecanicista de cincia. Temos ento o homo faber que se constitui como patro do mundo e de si mesmo, graas a sua razo analtica e criativa (Greshake, 2000, 140). A cincia inventa o tempo e o determinismo, e a tcnica torna-se o seu brao secular embalada pela ideia de domnio. Prever o futuro significa modelar a consequncia das prprias aes. Com essa ideia o homem, busca construir o mundo conforme o seu desejo, tendo o prprio destino nas mos, em outras palavras, o homem torna-se Deus, e tambm agnstico. Uma vez que a ideia de domnio se uniu ao sistema econmico, cria-se um sistema, onde h uma troca entre conforto e liberdade. Renuncia-se a liberdade de movimento e do prprio horrio para deleitar-se da produo em massa. Desse princpio nasce a economia como triplo domnio: a empresa domina o consumidor; que na busca frentica por mais consumo deve tambm produzir cada vez mais. A empresa domina o assalariado, transformando-o em objeto e no mais em sujeito. A conjuntura domina o patro, desembocando numa competio econmica desmedida. (Jarroson, 1996, 21-23). Essa lgica anti-humana, j que o homem passa da condio de mestre e possuidor da natureza para mestre possuidor do homem.

8 Uma viso mecanicista valoriza aquilo que est terminado. Essa viso mecanicista, sem a qual no h cincia, perpassou o pensamento tanto de filsofos, quanto de cientistas ao longo do sculo XIX. Embora continue acreditando que um desenvolvimento econmico s pode ser concebido dentro da ideia de domnio, entenda-se domnio do futuro, e, justamente, eliminando o acaso; a cincia dos sculos XX e XXI coloca em questo essa premissa. D-se conta de que o seu poder e domnio so limitados. Fronteiras so estabelecidas, redimensionando o olhar que a cincia possua dela mesma. A viso mecanicista apregoa a ideia de que preciso acabar sempre tudo. Como se nossas obras fossem para sempre. O jogo econmico, por sua vez, no tem fim. No se ganha de modo definitivo. Importante aceitar o incompleto e o incerto como estados permanentes. Uma pergunta de base poderia ser precisamente esta: possvel pensar um modelo cientfico e econmico fora da gide do domnio? O domnio da histria no est proporcionalmente atrelado ao domnio da cincia, da tecnologia e da economia. A histria continua catica, uma vez que so imprevisveis os efeitos de nossos atos. Ento a tcnica, de instrumento nas mos do homem para dominar a natureza, se torna o ambiente do homem, aquilo que o rodeia e o constitui, segundo as regras daquela racionalidade que, seguindo os critrios da funcionalidade e da eficincia, no hesita em subordinar s exigncias do aparato tcnico as prprias demandas do homem... assistimos a uma reviravolta pela qual o sujeito da histria no mais o homem, e sim a tcnica de que, emancipando-se da condio de mero instrumento`, dispe da natureza como um fundo e do homem como um funcionrio seu (Galimberti, 2006, 11 e 13). O domnio do futuro nunca ser perfeito devido existncia do tempo. No se trata de dominar o futuro, e sim torn-lo aceitvel. Segundo a interpretao de Bruno Jarroson, O tempo existe naquilo que suporta a minha condio de ser vivo, tal como a parede suporta a tinta. meu aliado, pois a ele me permite atingir os meus fins; meu inimigo, pois s ele me separa do que amo; o meu bem, pois a felicidade no existe seno no presente; o meu

9 sofrimento que vai balanando entre o desejo e a nostalgia... Amar a vida fora do campo do domnio amar uma vida sempre e indefinidamente sujeita s angstias do futuro (Jarroson, 1996, 112-113). O problema que a sociedade tcnica promete comodidade e confunde, conforto com felicidade. Dessa falha nasce a moral da eficcia que pensa que tudo aquilo que se ope ao avano tecnolgico em direo a possuir mais conforto necessariamente um mal. A tcnica funda uma relao especial entre o ser humano e o mundo. Cada inovao muda o mundo de modo inesperado. A tcnica impelida pela curiosidade de saber, e pelo desejo de mais conforto. De certo modo, aquilo que tecnicamente realizvel, ser feito mais cedo ou mais tarde. O hedonismo conduz a tcnica, a servio de maior conforto e bem-estar do homem. O progresso torna-se ingovernvel. Se a tcnica uma linguagem que descreve e constri o mundo, o discurso sobre a tcnica exprime o amor ou o desamor que temos pelo mundo que construmos. Exprime o amor ou o desamor pela nossa prpria imagem, que reenviada pela tcnica(Jarrosson, 1996, 161). O homem no pode prescindir-se das suas aes, tampouco possvel usar a tcnica como algo neutro. A natureza do homem se modifica com a tcnica. A tcnica, por exemplo, prepara o homem para viver num mundo que se apresenta como manipulabilidade ilimitada, experimentao e manipulao infinita. No h neutralidade no agir humano e sua obra, que por sua vez, no est altura do evento tcnico por ele mesmo produzido. De certo modo, em termos de tecnologia, o homem brinca de aprendiz de feiticeiro. Ao produzir algo que quer, produz tambm, fatalmente, algo que no quer, utilizando a sua prpria tecnologia para suprimir esses resduos. Nas palavras de Umberto Galimberti: A experincia nazista, no pela sua crueldade, mas justamente pela irracionalidade que nasce da perfeita racionalidade de uma organizao, para a qual exterminar tinha o mero significado de executar um trabalho, pode ser assumida como o evento que marca o ato de nascimento da idade da tcnica. No foi, ento, como hoje pode parecer, um evento errante ou atpico para a nossa poca e para o nosso modo

10 de sentir; antes foi um evento paradigmtico, capaz ainda hoje de assinalar que, se no formos capazes de nos colocar altura do agir tcnico generalizado, com dimenso global e sem lacunas, cada um de ns cair nas malhas dessa irresponsabilidade individual que permitir ao totalitarismo da tcnica continuar avanando irreversivelmente, agora at sem a necessidade do apoio de superadas ideologias (Galimberti, 2006, p. 24). As coisas por detrs das coisas: vivendo a dimenso profunda da vida Ao mesmo tempo em que o ser humano est enraizado no pequeno mundo de seu cotidiano, seu estatuto ontolgico revela a sua abertura ao mundo. No dizer de Leonardo Boff: Somos simultaneamente seres da abertura. Ningum segura os pensamentos, ningum amarra as emoes. Elas podem nos levar longe no universo. Podem estar na pessoa amada, podem estar no corao de Deus. Rompemos tudo, ningum nos aprisiona. Mesmo que os escravos sejam mantidos nos calabouos e obrigados a cantar hinos liberdade, so livres, porque sempre nasceram livres, e sua essncia est na liberdade (Boff, 2000, 27-28). Eis a condio, na qual todo o ser humano convidado a fazer uma opo fundamental; Viver segundo a carne, ou viver segundo o esprito. No sentido bblico, viver segundo a carne significa olhar a existncia, partindo unicamente de seu substrato biolgico. No se trata de uma conotao moral, mas de uma condio da existncia humana que, voltada para o mundo, participa tambm do destino do mundo: da sua finitude, caducidade e provisoriedade. Por que assim? Porque o ser humano criatura, no Deus. No uma realidade absoluta e independente. Enquanto criatura, o ser humano experimenta-se como mortal. Na sua vulnerabilidade sabe que a vida vai se desgastando pouco a pouco at acabar de morrer. O ser humano nutrido pela sua finitude, no s porque destinado morte, mas porque esta constitui a sua estrutura. A morte no um acontecimento derradeiro, mas ela acontece diversas vezes ao longo da vida. Diariamente, damo-nos conta de que morremos no somente biologicamente,

11 mas tambm morremos em nossa fala, em nossas aes, em nossos encontros, em nossos afetos, em nossas cerimnias. A finitude, no entanto, no necessariamente a causa da angstia. Para o psicanalista Gilberto Safra, a clnica revela que no poder morrer tambm fonte de angstia. terrvel no poder finalizar algo que se iniciou (Safra, 2005, 33). Aqui se apresenta a dimenso trgica do ser humano, que pela sua memria recorda-se sempre: que ao mesmo tempo em que abertura ao sentido, destinado morte que implode todo o sentido. De fato, a presena da memria expe o homem procura de uma felicidade que no pode excluir a abertura para o sentido, sendo uma abertura o que faz com que o homem seja homem e no animal. Mas a abertura, dilatando-se para frente e para trs, situa o homem entre o nascimento e a morte... O trgico , pois, elemento constitutivo do homem, a quem a memria, depois de t-lo aberto para o sentido, lhe recorda que aberto para o nada. (Galimberti, 2000, p. 60). Utilizando uma expresso nietzcheana: Luta, sofrimento e tdio se aproximam do homem, para lembrar-lhe aquilo que no fundo a sua existncia algo de imperfeito que no pode nunca se realizar (Nietzche, 1972, 263). A vida segundo o esprito, afirma, porm, que o ser humano enraizado no mundo no se perde no mundo. O homem como um ser mordido do infinito o nico ser da criao capaz de transgredir os limites dos quais vive. O animal insiste num mundo que para ele j est preordenado, ao passo que o homem exsiste, porque est fora de qualquer preordenao e, por efeito dessa sua existncia, obrigado a construir para si um mundo (Galimberti, 2006, 83). Por essa razo, a partir do absoluto que entrev, o ser humano pode rir e manter o humor frente seriedade do grand thatre humano. Se pelo substrato biolgico (carne), o ser humano participa dos demais seres do mundo, como esprito, ele singular, bendito e inviolvel, destinado plenitude da vida. Fazendo referncia ao pensamento de Hanna Arendt: O novo sempre surge sob o disfarce do milagre. O fato de que o homem capaz de agir significa que se pode esperar dele o inesperado, que ele capaz de realizar o infinitamente improvvel. E isso possvel porque cada homem singular, de sorte que, a

12 cada nascimento, vem ao mundo algo singularmente novo. Desse algum que singular pode-se dizer, com certeza, que antes dele no havia ningum (Arendt, 1997, 191). Em outras palavras, todo ser humano se constitui num mistrio que sempre acontece de novo, como pela primeira vez. Quem o tocar, toca o prprio Deus. Utilizando uma expresso agostiniana: O mundo no d conta de

definir o quadro final da vida nem fornece o sentido derradeiro do buscar do corao.
A possibilidade de compreenso originria no ser humano. Ela lhe dada no momento em que o homem acontece no mundo. A compreenso originria esta condio que nos torna sempre abertos ao sentido ou ausncia de sentido. Em decorrncia dessa situao originria, podemos afirmar que o homem transcendncia (Safra, 2005, 24). Transcendncia necessariamente no significa religiosidade, mas sim, quer indicar algo que est para alm. O homem um ser aberto a outro. Ontologicamente faz aquela experincia de ser visitado por algo estranho a ele mesmo, que o ultrapassa, e est alm de si mesmo. Embora seja um acontecimento comunitrio, uma vez que: A morte, assim como o nascimento, necessita ocorrer em comunidade para que acontea a dignidade do nascer e do morrer (Safra, 2005, 90); o ser humano faz a experincia da solido. Trata-se de uma solido tambm originria, uma vez que o nascer e o morrer so experincias solitrias. Eis o paradoxo da condio humana: est aberto ao outro, e ao mesmo tempo, originalmente s. Como ser paradoxal, o homem finito que anseia o infinito, limitado que vive o ilimitado, criatura que anseia por um criador. um ser que vive entre agonias impensveis e o terror do totalmente pensado (Safra, 2005, 27). O outro assume a condio de testemunha e interlocutor. A solido originria deve ser testemunhada, somente assim poder ser vivida. Ainda que empiricamente a pessoa esteja s, no seu momento de nascimento e morte, a presena do outro d um rosto solido e faz com que esta no seja vivida de modo absoluto.

13 O mundo moderno tem dificuldade de aceitar a precariedade e a finitude da vida. A finitude constitui o indizvel do ser humano. A cultura contempornea carente de elementos simblicos que contribuam no acolhimento da finitude, e na constituio de sentidos. No raro, o sentido ltimo est atrelado ao mundo das aparncias das coisas; um bem material, smbolo de status social. E, aqui se constitui o mundo da tcnica, perseguindo o prprio crescimento, como uma espcie de fim em si mesma e a servio de si mesma, ou do conforto de alguns. No possvel, no entanto, esquecermos que somos seres da passagem assentados entre a origem (Arch) e o fim (Telos). Essa experincia existencial de incio e fim mostra que somos seres precrios, mesmo porque sabemos que no h nenhuma garantia da persistncia daquilo que criamos. Nesse sentido, o homem um ente em caminho, constante vir-a-ser, que deve realizar-se desde a sua cotidianidade que mortal. No cotidiano, somente uma faceta do nosso modo de ser pode se realizar em um determinado momento (Safra, 2005, 67). Seguindo os passos de Edith Stein (1950), a maior parte de ns mesmos e de nossas potencialidades permanece na sombra. A precariedade no diz respeito apenas ao fato de estarmos entre a origem (nascimento) e o fim (morte). O prprio cotidiano e suas inmeras possibilidades so mediadas pelo ser e pelo no ser. Em cada momento da vida de uma pessoa pode apresentar-se o no ser. Temos, portanto, o ser como oferta, e a precariedade como condio do prprio movimento de existir. Dentro dessa condio, a existncia peregrinao, e o ser humano apreende que no h morada permanente neste mundo. como se habitssemos o mundo para em seguida desabit-lo. De certo modo: A forma como a pessoa concebe qual foi sua maneira de entrar no mundo influencia o modo como ela concebe a sua maneira de sair do mundo (Safra, 2005, 76). A existncia, portanto, travessia. No raro, pessoas demasiadamente bem alojadas no mundo, e que gozam de demasiado bem-estar, acabam por desvirtuar sua prpria condio espiritual e ontolgica. A vida, porm, inexoravelmente cobra uma formulao de sentido por parte do ser humano. Tal

14 formulao tem a ver com o sonho que cada ser humano sonhou para o seu futuro. A utopia presente em cada ser humano, bem como sua singularidade, tem a ver com a sua concepo de absoluto. Compreendendo o modo como uma pessoa concebe o fim ltimo, presente nas suas fantasias, metforas e mesmo sonhos, compreende-se qual o seu deus. Qual a sua reserva de esperana. Esta ser constituda por suas concepes pessoais teleolgicas que muitas vezes sero tambm concepes pessoais teolgicas. A esperana relaciona-se ao modo como se concebe o sonho utpico posicionado no horizonte da existncia. Se, de repente, a utopia morre, a esperana se esvai (Safra, 1995, 112). Pode-se, ento, falar de uma teleologia pessoal que segundo Gilberto Safra: a situao que a pessoa imagina ou sonha como necessria para que a sua morte seja possvel de ser acolhida sem agonia (Safra, 2005, 85). Por isso, o sentido da vida de uma pessoa se revela na sua plenitude e profundidade aps a sua morte. Durante a vida o sentido permanece sempre aberto, ao passo que a morte desvela de modo definitivo o rosto da pessoa que se foi. Assim, permanece vivo em todo ser humano um conhecimento existencial de Deus que resguarda a autenticidade da existncia humana, garantindo o sentido do mundo e da histria. Fazendo referncia a Mircea Eliade, a experincia do sagrado, portanto, faz parte da estrutura da conscincia. Dessa constatao se deduz que a experincia do Sagrado est presente em cada ser humano, mesmo que essa experincia no seja evidente, e nem se revele sempre, e a pessoa no a alimente e no a desenvolva. A experincia do sagrado leva o ser humano a experimentar a sua vida como doao, sempre em devir. Cada passo da existncia constitui um sucessivo dar-se de nascimentos e mortes, vividos a cada momento. A espiritualidade se constitui, no momento em que o ser humano coloca o fluxo de sua vida devir em consonncia com a sua concepo do absoluto. O sonho do futuro torna-se um gesto no agora, que constitui sentido, somente que esse sentido no se encerra no agora, ele transcende o momento presente, como uma espcie de janela para o alm. A metfora da janela remonta ideia de que

15 o sentido est para alm do mundo. Utilizando a descrio de Simone Weil, esse momento se constitui numa espcie de des-criao do si mesmo, que para Eckart, de certo modo, ser a conscincia do nada, que representa o ponto de encontro entre a criatura e Deus. Trata-se de um nada que sombra do divino. A autenticidade da existncia humana consistir na conscincia de ser nada e ligada ao nada. Em termos teolgicos a graa mesma. Para o grande mstico medieval, o verdadeiro poder da alma consiste na sua conscincia de no ter poder. A razo vem compreendida no horizonte de Deus, onde o ser humano abandona-se a ele como verdade existencial ltima. A verdade ltima, portanto, se revela como abertura presena do sagrado, onde cada ser humano singular capaz de transformar-se. Consideraes finais A tcnica uma criao humana que pode causar estranheza. O ser humano interpela-se a si prprio devido estranheza da sua prpria criao. O mundo exacerbado da tcnica nos convida a buscar novas fontes. Estamos testemunhando uma das mais significativas mudanas da histria humana. No dizer de Peter Drucker: Em alguns sculos, quando a histria de nossos dias for escrita com uma perspectiva de longo prazo, provvel que o fato mais importante que os historiadores destaquem no seja a tecnologia, nem a Internet, nem o comrcio eletrnico. Ser uma mudana sem precedentes da condio humana. Um dos maiores fenmenos cientficos da nossa poca o da emergncia do tempo. A cincia afirma que o tempo existe. Aceitar o tempo significa admitir que o domnio no seja perfeito. O tempo espanta, pois traz consigo a eventualidade e o imprevisto. O futuro, portanto, imprevisvel, no se pode domin-lo, mas torn-lo plausvel. Significa dizer que todas as solues aplicadas hoje, no so completas em relao ao amanh. Os gregos tinham duas palavras para designar o tempo: Khronos e Kairs. Khronos o tempo cronolgico das batidas do relgio; Kairs o tempo que se mede pelas batidas do corao danam ao ritmo da vida - e da morte. Se Khronos um tempo

16 sem surpresas, ao contrrio, Kairs vive de surpresas, j que a vida vem medida pelas pulses do amor. A palavra kairs usada para falar do tempo do esprito. a novidade de Deus que se revela na vida e na histria pessoal e comunitria. Nesse particular, o amor como a melhor forma de conviver, como um convite para sairmos de ns mesmos e fazer a experincia do outro enquanto alteridade e transcendncia. O amor a afirmao da vida que recebemos e podemos dar. Uma vida amada uma vida feliz. O amor como a nica forma de romper a surdez do outro e pux-lo para fora de sua solido e isolamento. A experincia tem mostrado que sem sentido ningum consegue viver por muito tempo. Talvez uma das perguntas mais inquietantes neste final de sculo e de milnio seja: qual o sentido da vida? Qual a finalidade do viver e do morrer? Diante da precariedade da vida, da finitude da experincia humana, do enigma da morte, diante das perguntas sem resposta que jorram de tantas vivncias humanas dramticas, leva o corao e a mente de toda a pessoa a buscar e a encontrar o significado profundo, o sentido verdadeiro da vida e da histria. Significado e sentido que abrem a perspectiva da transcendncia, e da espiritualidade; a perspectiva do Absoluto. Hoje viso generalizada que precisamos reencontrar o caminho do equilbrio interior, da espiritualidade, do parentesco com a natureza, do sentido da vida e da alegria de viver. Existe mais para a vida humana do que o mundo atual nos oferece e do que pode ser experimentado exteriormente. Seguindo os passos de Victor Frankl, pode-se encontrar sentido tambm pela atitude que tomamos frente ao sofrimento inevitvel. No se deve esquecer nunca que tambm se pode encontrar sentido na vida mesmo diante do confronto com uma situao sem esperana, quando se enfrenta uma fatalidade que no pode ser mudada. Sofrimento de certo modo deixa de ser sofrimento no instante em que encontra um sentido como o sentido de um sacrifcio. Apesar de ser notrio o surgimento de uma forte tendncia na busca da prtica de valores que h muito tinha sido esquecido, o ser humano contemporneo valoriza a matria, o ter, o poder, relegando ao segundo plano o espiritual, caindo numa profunda crise de sentido de vida. Alucina-o a tcnica, a

17 cincia, as grandes descobertas, as possibilidades espantosas de comunicao que a modernidade nos oferece. O ser humano do futuro estar embriagado pela tcnica, porm, fragmentado se no for capaz de serenar, de olhar nos olhos, de sentar-se perante o espelho de si mesmo. Toda a tcnica do mundo no poder abrandar uma lgrima necessria, uma carncia afetiva ou uma necessidade de sentido ltimo do ambiente onde nascemos e morremos. Faz-se necessrio uma pergunta que nos ajude a mergulhar no oceano profundo da existncia. O que se levar da vida? Parafraseando o poeta: Da vida s leva-se a vida que se leva e da vida que se leva s se leva o que se eleva. A transcendncia e o transcendente constituem, assim, a essncia da existncia humana. O essencial no a durao e sim, a plenitude de sentido. Transcendncia, e espiritualidade enquanto sada de si mesmo para procurar o que fica na outra margem do rio e, dessa forma, consegue um encontro. A vida de todo homem e mulher como um encontro, morrer como um encontro, vida da pessoa como esforo para o acesso ao inacessvel. Encontro com o mistrio. Referncias bibliogrficas AGOSTINHO, Hipona de. Confesiones, in Obras de San Agustn, ed. Bilingue Las Confesiones. Madrid: BAC, vol. II, 1991. Edicin crtica y anotada por el padre Angel Custdio Vega, O. S. A. Octava Edicin. ARENDT, Hanna, A condio humana, Forense Universitria, Rio de Janeiro, 2002. BOFF, Leonardo, Tempo de transcendncia. Rio de Janeiro, 2000. DRUCKER, Peter F., Managing knowledge Means Managing Oneself. Leader to Leader; 16 (primavera 2000), pp. 8-10. ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas. Zahar Editores, So Paulo, 1984. FRANKL, Victor. Em busca de sentido: um psiclogo no campo de concentrao, Editora Sinodal, So Leopoldo, 2001.

18 GALIMBERTI, Umberto. Psiche e techne Luomo nella et della tecnica, Feltrinelli, Milo 2000; traduo em portugus: Psiche e techne, o homem na idade da tcnica, So Paulo, Paulus, 2006. GRESHAKE, Gisbert, Il Dio Unitrino, Queridiana, Brescia, 2000. HEMMERLE, Kl. Partire dallunit. La Trinit come stile di vita e forma di pensiero, Citt Nuova, Roma 1998 JARROSON, Bruno. Humanisme et Technique, Paris, 1996; traduo em portugus: Humanismo e tcnica, Instituto Piaget, Lisboa. Mestre Eckart, Una mistica della ragione, Messagero di S. Antonio editrice, Padova, 1992. NIETZSCHE, Friederich. Sulutilit e Il danno della storia per la vita, Adelphi, Milo 1972, v. III, 1, par. 1. SAFRA, Gilberto. Hermenutica na situao clnica: o desvelar da singularidade pelo idioma pessoal, sobornost, So Paulo, 2005. STEIN, Edith. (1950) Ser finito y ser eterno. Ensayo de una ascensin al sentido del ser. Mxico, Fondo de Cultura Econmica 1994. WEIL, Simone. A gravidade e a graa, Martins Fontes, So Paulo, 1993.