A teoria freudiana da feminilidade: de Freud a Lacan

Teoria Psicanaltica

A teoria freudiana da feminilidade: de Freud a Lacan

Markos Zafiropoulos Traduo: Elisa Renn dos Mares Guia e Paulo Roberto Ceccarelli
Resumo O texto prope uma reflexo sobre a questo da feminilidade. Inicialmente, o autor apresenta a sua leitura das principais posies freudianas sobre a feminilidade e o desejo da mulher. Para Freud, a mulher se completaria na maternidade e sobretudo se tivesse um filho do sexo masculino. Num segundo momento, o autor apresenta as contribuies de Lacan sobre o tema. A partir da dialtica de ser ou ter o falo, o autor mostra como Lacan modifica o registro freudiano (ter o pnis para dele gozar) para o registro da satisfao, no que diz respeito ao gozo da me, e o coloca no registro do ser mulher, no do lado da satisfao, mas do lado do desejo, registro do desejo que o oposto do da satisfao, entendida a satisfao como sendo o oposto do desejo. Isto no quer dizer que a mulher no queira ser me. Mas que quando a mulher se torna-se me, isto no resolve a questo de seu desejo de mulher enquanto mulher, mesmo se, como vimos, o beb pode funcionar para ela como objeto de satisfao enquanto me. Palavras-chave Feminilidade, Desejo, dipo, Falo. Para que seja possvel perceber neste artigo quais acredito serem os motivos da subverso da teoria freudiana do feminino por Lacan iremos: 1. Primeiramente examinar quais os fragmentos cruciais do corpo freudiano sobre este tema, para situar qual foi, durante toda a sua obra, a posio do pai da psicanlise sobre o que chamo de a questo do feminino, ou seja, sobre a clnica do feminino e suas incidncias sociais. Para fixarmos o horizonte de meu comentrio sobre este ponto, no entendo como brincadeira a confisso feita por Freud a Marie Bonaparte evocando o crepsculo de sua obra: A grande questo continua sem resposta e a qual eu mesmo no poderia jamais ser capaz de responder apesar dos meus trinta anos de estudos sobre a alma feminina: O que quer uma mulher?1. Se ao final de seu ensinamento Freud indica que a questo do desejo no feminino ficou sem resposta, no podemos dizer que sua obra no deixa de abordar esta questo, muito pelo contrrio. Apesar de muito admirar o descobridor do inconsciente, preciso dizer que sua teoria da feminilidade nos aparece como um impasse. Impasse que ser enfim classificado por aquilo que Lacan chama de seu retorno a Freud, introduzindo em particular a questo o que quer uma mulher? (Que veut la femme?), uma verdadeira subverso da

1. FREUD citado por Ernest Jones. In: Jones, E. La vie et luvre de Sigmund Freud. PUF, TII, p.445. Reverso Belo Horizonte ano 31 n. 58 p. 15 - 24 Set. 2009

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teoria do feminino no campo psicanaltico, da qual preciso se dar conta. 2. Em um segundo momento, tentaremos mostrar em que medida essa subverso terica traz consigo mudanas capitais que tocam tanto a clnica do caso e as direes do tratamento quanto a anlise do social e at a tomada de posio dos psicanalistas com relao ao que toca mais claramente o desejo das mulheres em nossa modernidade. Desejo das mulheres que constitui a evidncia de uma instncia mais potente das modificaes conhecidas de nossas sociedades ocidentais e suas leis, at ento fomentadas desde sempre, para e pelo desejo dos homens (masculino), para e pelo desejo dos filhos heterossexuais, para dizer como Freud, ou ainda para e por aquilo que Pierre Bourdieu ir magistralmente analisar em sua obra publicada h 10 anos pela Editions du Seuil e intitulada La domination masculine2. Em seu livro, Bourdieu se apoia em Foucault e culpa a psicanlise de uma espcie de naturalizao e de desistoricizao do desejo, contribuindo para a reproduo dessa dominao masculina que visam combater. Assim como Foucault, Bourdieu parece ento abstrair aquilo que se poderia chamar de um breve ponto de vista conservador da psicanlise sobre a questo feminina. Retomando nosso ponto de vista 1., iremos comentar alguns fragmentos do discurso de Freud onde possvel perceber que ele no vai verdadeiramente contra esta crtica suscitada. 1929, Mal-estar na cultura: ao que se refere s origens da famlia, o que Freud acredita perceber naquilo que ele nomeia a histria primitiva dos povos, ele indica que antigamente o macho tinha um motivo para manter ao seu lado a mulher ou de forma mais geral os objetos sexuais; as f-

meas que no queriam se separar de suas crias deixando-as descuidadas, suportavam assim, no interesse daquelas, ficar prximas ao macho, o mais forte3. Segundo Freud, desde a origem mtica da famlia, se o macho desejasse manter para si os objetos sexuais (as fmeas) o que bastante compreensvel , por revanche Freud imagina que as fmeas ficariam perto do macho no em funo de seu desejo sexual pela potncia deste macho primitivo, e sim em funo da proteo que este macho poderia dar s suas crianas em desamparo. O que merece ao menos ser remarcado que, do ponto de vista de Freud, a fmea seria todo o tempo menos casada com seu macho do que com seus pequenos em desamparo. Ou ainda, a fmea seria desde sempre, segundo Freud, uma me, uma me a servio da instituio familiar, lutando at contra a cultura ou contra as outras instituies sociais que exigem dos homens que eles saiam de seu lar. Desta forma, Freud explica neste mesmo texto que aps o nascimento da famlia e no curso da histria: ...as mulheres entram bastante cedo em oposio corrente da cultura e estendem sua influncia retardatria e diminuidora sob o desenvolvimento da civilizao. Dentro desta lgica, Freud nos explica que: As mulheres representariam os interesses da famlia e da vida sexual; o trabalho cultural sempre mais transformado em dever dos homens, ele lhes atribui tarefas sempre mais difceis, obrigando-os a efetuar sublimaes pulsionais, s quais as mulheres so menos aptas4. A antropologia psicanaltica de Freud remarca que ao longo da histria, as mulheres teriam vivenciado uma relao de hostilidade com a cultura e que in fine, isto lhes arranjaria bem, pois aos olhos dos homens elas seriam pouco aptas subli3. FREUD, S. (1923) O mal-estar na civilizao. ESB, v.XXI, 1976, p.119. 4. Idem, p.124.

2. BOURDIEU, P . La domination masculine. Paris : Seuil,1998.

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mao. Para Freud, a sublimao consiste nesta aptido que permite ao sujeito trocar, sob o comando do supereu ou do ideal, o objetivo sexual por um outro objetivo socialmente valorizado, preservando ao mesmo tempo a intensidade da pulso. Desta forma, esta faculdade da qual as mulheres seriam menos dotadas do que os homens, esta faculdade que se ope ao sexual e que se encontra no cerne do engajamento social ou da produo de bens culturais. E isto que chamamos de o axioma freudiano de desigualdade de aptido sublimao entre os sexos emerge bastante cedo sob a pluma de Freud j que a partir de 1908 (em: A moral sexual civilizada e doena nervosa moderna) ele escreve que a experincia nos mostra que as mulheres s quais o dom da sublimao no lhes coube consistem em uma menor proporo...5 e, acredito que as mulheres, logo que se veem desiludidas com o casamento, caem facilmente em severa neurose, ainda que elas sejam bem de acordo com a poca delas: as portadoras dos interesses sexuais da humanidade... Entre 1908 e 1929, a tese de Freud sobre a questo do feminino no mudou, as mulheres, de acordo com seu ponto de vista, permanecem sendo as porta-vozes dos interesses sexuais da humanidade assim como da famlia e se elas permanecem sempre menos aptas do que os homens sublimao, isto se deve agora e desde 1925 a um desacordo edipiano que separa, segundo Freud, o filho da filha, e propiciando a cada um deles um superego muito diferente. Do que se trata ento esta discordncia edipiana? Bem, que, como sabemos, o menino organicamente o portador do pnis e ao mesmo tempo muito sensvel ameaa de castrao. Assim, explica Freud, o dipo

5. FREUD, S. (1908) Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. ESB, v.IX, 1976, p.200.

do menino termina pelo fato de que sob a ameaa de castrao brandida pelo pai, a criana renuncia me para, no final do dipo, identificar-se ao pai introjetando a lei, o superego ou os ideais dos quais o pai portador. Ao que toca travessia do dipo, clssico sustentar que o menino renuncie por conseguinte me pela via da castrao e que sob o peso desta ameaa que ele interioriza o robusto sistema de obrigaes ou de ideais que o qualificam para as suas futuras atividades sociais e culturais. Mas o que seria feito da menina, pois segundo Freud, em 1925, precisamente pelo fato de constatar que privada do pnis como sua me, que a menina rejeita a me com dio e entra no dipo para voltar-se para o pai, a quem pede um pnis. Tudo isso nos parece extremamente lgico e encontra-se classicamente admitido. Mas necessrio remarcar que nada, como vemos, responde delicada pergunta relativa sada do dipo para a menina, uma vez que devido ausncia de pnis ela escapa, como nos mostra Freud, da ameaa de castrao, que empurra neste mesmo movimento o menino para dentro da lei e fora do dipo. Tirando ento todas as consequncias deste fato, Freud explica em seguida que a sada do dipo para a menina seria ento mais longa, e que tal fato explicaria tambm a fraqueza relativa do superego feminino tornando as meninas pouco aptas sublimao e s atividades culturais de que dependem. Mas isto seria verdadeiramente convincente? Na verdade no, pois Freud anuncia neste mesmo texto de 1925 que de fato no compreende muito bem quais seriam os mecanismos que levam a menina a sair do dipo. Em outros termos: Freud aqui no compreende muito bem e no entanto, disso que no compreende, ele deduz o carter eterno da mulher: falha em seu superego, falha em sua moralidade e falha na capacidade de sublimar.
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Mas o que Freud diz exatamente neste artigo de 1925? Iremos ao texto: No menino, indica Freud o complexo no simplesmente recalcado, ele se lana literalmente em pedaos sob o choque da ameaa de castrao... O motivo da destruio do complexo de dipo na menina nos escapa. A castrao j produziu o seu efeito que consistiu em for-la situao edipiana. O complexo de dipo escapa ento ao destino que o espera no menino; ele pode ser abandonado lentamente... Seus efeitos podem ser longamente adiados na vida mental da mulher... etc. E continua com as seguintes palavras: Hesitamos em dizer mas no podemos nos defender da ideia de que o nvel daquilo que moralmente normal na mulher outro. O seu superego no ser nunca to inexorvel, to independente de suas origens afetivas quanto das que ns exigimos no homem. Estes traos de carter que todo o tempo foram criticados e censurados mulher: o fato de demonstrarem um menor sentimento de justia que o homem que ela se deixa mais frequentemente que ele guiar nas suas decises atravs de seus sentimentos de ternura e de hostilidade..., a modificao da formao do superego, a qual acabamos de mostrar de onde ela deriva, uma razo suficiente. Seria ento a partir do fato de que seu estilo de dipo est implicado pelas caractersticas anatmicas do seu sexo, que a mulher se reencontra, segundo Freud, com um superego mais modesto e que seria igualmente menos apta sublimao, pouco apta ao engajamento justia e tomada de decises racionais e finalmente pouco apta produo dos bens culturais. Neste fragmento de texto Freud se faz poltico e diz com autoridade: Ns no deixaremos que os argumentos das feministas, que desejam nos impor uma perfeita igualdade de posio e de apreciao dos dois sexos, nos desviem de tais concluses... E ento ele conclui de forma moderada: Mas concordamos facilmente que a mai18

or parte dos homens continua muito aqum do ideal masculino e que todos os indivduos humanos, em consequncia de sua constituio bissexual e de sua herana cruzada, possuem ao mesmo tempo traos masculinos e traos femininos, de modo que o contedo das construes tericas da masculinidade pura e da feminilidade pura continua a ser incerto6. De maneira resumida, percebemos aqui um Freud bastante honesto, bastante afiado, bastante embaraado e no total pouco convincente. Se Freud inicia sua argumentao confessando que os motivos que levam as meninas a sarem do dipo escapam-lhe, no entanto ele no hesita em fazer uma sada hipottica, como vimos, a causa dos traos de carter todo o tempo criticados, censurados mulher, como se esses traos constitussem ento uma espcie de dado no histrico (de qualquer tempo), j que anatomicamente determinados e incontestveis, trata-se de uma verso mais do eterno feminino que no se distingue realmente daquilo que encontramos no senso comum, onde se sedimentam pr-julgamentos sociais que obstruem a anlise e a diligncia cientfica. Examinando ento a fragilidade de sua argumentao, Freud manifesta, como acabamos de ver, um acesso de autoritarismo perante as crticas feministas e antecipa: Ns no nos deixaremos desviar... e busca modular o seu ponto de vista explicando pelo vis da bissexualidade que cada um na verdade escapa, em parte, ao carter de seu gnero, mas de acordo com nosso ponto de vista, ele agrava ainda mais a fragilidade (cientfica) de seu julgamento, visto que aquilo que ele entende como moralmente fraco na espcie humana o feminino.

6. Todas estas citaes so do texto de Sigmund Freud (1925), Consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos.

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Desta forma, se os prprios homens no atingem nunca verdadeiramente o ideal masculino, isto se deve ao fato de estarem contaminados pelo feminino devido sua bissexualidade. Bem, de 1908 a 1929 vemos que o corpus freudiano busca dar conta, via experincia analtica, de uma espcie de eterno feminino que: 1. encontraria suas razes na diferena anatmica dos sexos, e que 2. se exprime em um dficit de sublimao suposto dar conta do destino social das mulheres inscrito nos limites da famlia e de seus interesses sexuais, interesses sexuais que as mulheres so, cada vez mais, presumidas a defender contra o desenvolvimento da cultura. Podemos dizer que se a argumentao de Freud aqui cientificamente pouco admissvel, como vimos at ento ela igualmente historicamente datada. Mas para Freud trata-se de uma anlise do desejo das mulheres? Sim e no, pois como dissemos de incio, para Freud a mulher entendida atravs do ponto de vista da me, seja ela a mulher primitiva casada tendo os filhos dependentes dela, como vimos nos texto de 1929, seja da forma anunciada por Freud desde 1907: ...que a mulher no pode ao mesmo tempo exercer uma atividade profissional e cuidar dos filhos e conclui abruptamente que as mulheres, como grupo, no ganham nada com o movimento feminista moderno... ou ainda: ... de fato, as mulheres nada ganham estudando, e isso em nada melhora sua condio de mulher7. Aps 1908, tudo indica que, para Freud, o ideal feminino nada mais do que ser me, e esta sua posio mantm-se estvel ao longo de sua obra e sobretudo quando ele

apresenta, enfim, em 1932 este ideal como sendo o ideal das prprias mulheres. Uma vez mais, ele o reivindicar naquilo que considera como a soluo ideal do dipo feminino para explicar, desta vez, que: Com muita frequncia, em seu quadro combinado de um beb de seu pai, a nfase colocada no beb, e o pai fica em segundo plano. Assim, o antigo desejo masculino de posse de um pnis ainda est ligeiramente visvel na feminilidade alcanada desse modo. Talvez devssemos identificar esse desejo do pnis como sendo, por excelncia, um desejo feminino8. Assim, importante lembrar que, para Freud, o dipo das meninas terminaria em excelncia pelo desejo do pnis e a identificao ideal me, via posse de uma criana-boneca. Mas para que esta identificao me constitua o final do dipo por execelncia da posio feminina, ainda que Freud no consiga nos convencer, pois, na realidade, no se v muito bem como no final do dipo a filha vai identificar-se com a me idealizando-a, uma vez que, para Freud, pela via da decepo, da rejeio e mesmo do dio contra a me, que a menina a quem a me no deu o pnis se voltaria para o pai para entrar no dipo. Neste ponto de vista, Freud muito preciso, dado que indica j em 1932 e a propsito da entrada no dipo: O afastar-se da me, na menina, um passo que se acompanha de hostilidade; a vinculao me termina em dio. Um dio dessa espcie pode tornar-se muito influente e durar toda a vida9. Como ento admitir que se a menina entra no dipo atravs da rejeio carregada de dio em relao me, ela sairia por uma idealizao desta mesma me?
8. FREUD, S. (1923) A feminilidade. In: Novas conferncias introdutrias, Conf. XXXIII. ESB, v.XXII, 1976, p.158. 9. Idem, p.150.

7. FREUD, S. (1907). Os primeiros psicanalistas. In : Ata (I) da Sociedade Psicanaltica de Viena. Paris: Gallimard, 1979, p.220.

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Vemos, por conseguinte, que a teoria freudiana do feminino nos deixa no mnimo perplexos e que, a partir da, se compreende por que Freud teve, efetivamente, muita dificuldade de localizar em Dora, a jovem que, precisamente, no deseja o pnis do Sr. K, uma jovem que no deseja do ponto de vista da me, mas uma mulher que deseja do ponto de vista do pai, que se identifica ao desejo do pai e se deixa levar, por conseguinte, pelo objeto de seu desejo, a Senhora K, ou ainda e outra soluo, uma mulher que se identifica no me, mas quela que permanecer eternamente a mulher inconsciente do pai morto, a saber, a virgem. No que diz respeito anlise do feminino, eu me posicionarei aqui para dizer que Freud , afinal de contas, pouco convincente e eu acrescento que se ele pouco convincente, porque ele mesmo no est convencido do que escreve. Da o fato que Ernest Jones lembra a Freud o que ele um dia disse a Marie Bonaparte: A grande questo que resta sem resposta qual eu mesmo jamais pude responder malgrado meus trinta anos de estudos da alma feminina: o que quer uma mulher? (E. Jones. La vie et luvre de Sigmund Freud. T.II, PUF, p.445). Uma boa parte da minha pesquisa visa tomar ao p da letra esta confisso tocante de Freud e dela fazer o ponto de partida que levar Lacan a subverter profundamente esta questo no corpus psicanaltico. Tratarei rapidamente este ponto partindo de Dora pois, como j disse acima, para Dora no existe uma soluo inconsciente pela me ideal sua questo a respeito de seu ser feminino; isto implica que esta soluo ao ser mulher no pode ser no final do dipo a de ter, finalmente, aquilo que o pai tem (como sustenta Freud), ou seja, um pnis ou ainda um crianaboneca, mas, sim, de ser:
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1. ser como o pai, e esta soluo leva a jovem a encontrar o objeto do pai (a senhora K), ou, 2. ser o prprio objeto do pai, ou seja, ser este falo de pureza inaltervel que a virgem para o pai morto, ou ainda, 3. ser este corpo branco da Senhora K (a amante do pai) que tanto teria fascinado Dora e que se apresenta como a outra verso bem mais carnal, agora deste falo que causa o desejo do pai e que Dora quer ser como mulher. Evidentemente, ser o falo no t-lo, e reconhecemos os passos da dialtica introduzida por Lacan entre s-lo e t-lo, cujo interesse aqui de esclarecer o que eu chamo da contradio freudiana que acabamos de mostrar, e segundo a qual a menina que entra no dipo, via dio contra a me, e que se identifica no final do dipo (se que ele tem fim) a esta me sob o modo de ter o pnis ou de ter a boneca-beb e que, no clculo final, se identifica me em um modo ideal. No, parece dizer Lacan: No se deve buscar o ideal materno no final do dipo na menina, pois o dio pela me perdura grandemente no dipo da menina. Entretanto, existe uma espcie de tendncia feminina a gozar do pnis, como Freud o mostrou muito bem. Ento, como avanar? Bem, nada resta a Lacan seno desenvolver sua dialtica de ser ou de ter (o falo) modificando o registro do ter freudiano (ter o pnis para dele gozar) para o registro da satisfao, ou ainda, no que diz respeito ao gozo da me, ao passo que ele coloca o registro do ser mulher no do lado da satisfao, mas do lado do desejo, registro do desejo que o oposto do da satisfao, entendido, como sabemos, que a satisfao precisamente o oposto do desejo. Da esta passagem crucial de Lacan citada em 1958 no Livro V do seminrio Formaes do inconsciente:

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A mulher... se encontra presa a um dilema insolvel, em torno do qual deve-se colocar todas as manifestaes-tipos da feminilidade, neurticas ou no. No que diz respeito sua satisfao, h primeiro o pnis do homem, em seguida por substituio, o desejo da criana. No fao aqui seno indicar o que corrente e clssico na teoria analtica. Mas o que isto quer dizer? Que, afinal de contas, ele obtm somente uma satisfao to banal, to fundamental, to instintiva, que a da maternidade, de resto to exigente quanto as vias da linha substitutiva. por isso que o pnis antes de tudo um substituto diria quase um fetiche que a criana tambm por certo lado -lhe em seguida um fetiche. A esto as leis pelas quais a mulher chega quilo que, segundo dizem, o seu instinto e a sua satisfao natural. Inversamente, para tudo o que est na linha do seu desejo, ela se encontra ligada necessidade implicada pela funo do falo, do ser, ou seja, at um certo grau que varia, este falo, enquanto sinal do que desejadoO fato de que ela se exibe e se prope como objeto de desejo, identifica-a de maneira latente e secreta ao falo, e situa seu ser de sujeito como falo desejado, significante do desejo do Outro. Este ser situa-a para alm do que se pode chamar a mascarada feminina, dado que finalmente tudo que ela mostra de sua feminilidade precisamente ligada a esta identificao profunda ao significante falo, que o mais ligado a sua feminilidade 10. Eis o que a subverso lacaniana operou. Onde Freud em 1932 indicava que deveramos reconhecer este desejo do pnis como um desejo feminino por excelncia, para fazer assim da me o excelente da mulher, Lacan separa a me da mulher e

indica que aquilo que o mais ligado feminilidade a identificao profunda ao significante flico, ou seja, in fine, ao objeto de desejo do Outro. Esta disjuno entre mulher e me explica por que Lacan faz do infanticdio de Medeia o ato que a qualifica pelos sculos futuros como a mulher verdadeira, a mulher verdadeira na sua inteireza de mulher. Se a me sempre foi a figura ideal dos regimes totalitrios11 por aquilo que nem se ousa chamar de feminino, compreende-se a importncia da subverso lacaniana que rompe definitivamente para o corpus analtico toda cumplicidade com esta opo para me. Mas se Lacan rompe esta cumplicidade, no tanto para posicionar-se no campo do poltico, mas para dizer o mais claro possvel do que se trata o desejo da mulher, do ponto de vista da prpria mulher. E deste ponto de vista, o ideal da mulher, de acordo com Lacan, de ser o objeto do desejo dos homens. Isto nos faz a nossa realidade atual, a de saber que, por exemplo, os pedidos de divrcio so efetivados, de maneira esmagadora, por mulheres (75%). Pedidos para obter a dissoluo desta forma de unio na qual elas percebem como um naufrgio do desejo. No final temos: 1. No plano epistemolgico: o que subversivo no tanto a psicanlise, mas o desejo das mulheres em si. 2. Contrariamente ao que se diz por a, no de uma propenso ao amor das mulheres que se deve esperar para reati-

10. LACAN, J. O seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente. Paris: Seuil, p.350, lio de 23/4/1958.

11. Como observa a historiadora Gisela Bock, os nazistas fizeram das mulheres alems As mes do povo e consideravam que a emancipao das mulheres era uma ideia oriunda da influncia Judaica. J Mussolini, por sua vez, afirmava que as mulheres nascem para tomar conta da casa, terem filhos e carregarem os chifres. O governo de Vichy sustentava que por natureza e por vocao as mulheres so consagradas maternidade. De maneira geral, toda poltica nacionalista insiste na reduo da mulher me.

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var o lao conjugal, pois constata-se, ao contrrio, que tm sido as mulheres que tm relanado o desejo, ainda que ao preo da ruptura do conforto familiar no qual se perde o desejo. Se, ento, Lacan parece, ao contrrio de Freud, jogar a mulher contra a me, no porque Lacan Lacan, mas porque a mulher a mulher e seu ser ligado a esta profunda identificao ao significante flico que o mais ligado sua feminilidade. A grandeza de Lacan foi simplesmente a de ter formulado claramente esta posio do ser mulher que desnaturaliza o seu desejo, o recoloca na histria e, ao mesmo tempo responde a Bourdieu e a Foucault e indica, naturalmente, aos psicanalistas que ns somos uma direo do tratamento eminentemente subversiva nisso que o desejo da mulher enquanto mulher eminentemente subversivo, tal como prprio do desejo. Se Lacan faz de Medeia12: Uma mulher verdadeira na sua inteireza de mulher que Medeia por seu infanticdio se separada da me nela mesmo; ela se separa da me nela, pois esta me a descompleta como mulher, da mesma forma que a Madeleine de Gide l no rosto do escritor sua traio como objeto do desejo do homem, traio que ela reconhece como, talvez, s uma mulher possa reconhecer, a saber, por aquilo que ela l no rosto do amante infiel: menos nobreza, sublinha Lacan13. simples vista desse sinal discreto de traio do desejo menos nobreza, Madeleine, como vocs sabem, queima as cartas de Andr Gide, arrancando-lhe, ao mesmo tempo, este gemido muito particular, que ele extrai deste duplo dele mesmo que eram estas cartas, s quais ele chamava suas crianas... 14.
12. LACAN, J. Juventude de Gide ou a letra e o desejo. In: Escritos. Paris: Seuil, 1966. p.761. 13. Ibid. 14. Ibid.

Pobre Jaso, conclui Lacan quanto a Gide, partiu para a conquista do Velocino de Ouro da felicidade, ele no reconhece Medeia! 15. No, decididamente no, a me no o tornar-se mulher; e subverso ou no, para ser bem claro, melhor saber disso. Se, para Freud, os filhos so o equivalente do pnis ardentemente desejado pelas mulheres, onde a me faz figura de excelncia, vimos com Jaso e com Gide que a criana faz muito mais parte das possesses do pai e que, ao mesmo tempo, quando a mulher que no se completa em ser me percebe este porqu, ela ter aceitado se descompletar, desmaia sob seus olhos, ou seja, o desejo do homem. Ento, neste momento, a mulher intratvel no hesita em desencadear o holocausto das possesses conjugais para reencontrar sua inteireza de mulher; inteireza qual ela teve que renunciar devido ao desejo do Outro por ela. Por este movimento, ela, a mulher, d nova chance ao desejo. Nesta lgica, a criana ou t-lo fica do lado dos homens. E a mulher, ela se encontra inteira do lado do ser. E se alguns ainda insistem em imaginar, com Freud, que as mulheres representam os interesses da famlia e, logo, da vida sexual, ns diramos apenas que nossas Medeias modernas desmentem totalmente este arranjo criado por Freud; ou que elas afirmam muito mais em seus estilos, por vezes temidos, que entre a vida sexual e a famlia, por um lado, a tendncia seria, antes, a vacilar. E, por outro lado, que entre a vida sexual e a famlia, as modernas Medeias tendem muito mais para a vida sexual ou ainda pelo desejo. por isso que elas deixam facilmente o cnjuge quando ele sucumbe, enquanto

15. Ibid.

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o homem muito mais prudente neste domnio hesita, mais frequentemente, a deixar a casa. No, decididamente no, a me no o excelente do tornar-se mulher. Seu futuro o de relanar o desejo que, em si, como sabemos, eminentemente subversivo das instituies sociais onde ele nem sempre est presente; instituies sociais dentre as quais a famlia vem em primeiro lugar. Manter a confuso entre vida sexual e famlia, como o fez Freud, serve para levar a mulher a precipitar-se no papel da me e l realizar-se, reconduzindo ao mesmo tempo as condies da sua prpria dominao domstica, ou ainda comprometer-se em participar de sua prpria dominao posto que exatamente na famlia que a dominao masculina encontra as suas bases mais seguras, como o indica Bourdieu nestes termos: provavelmente famlia que pertence o papel principal na reproduo da domesticao e da viso masculina; na famlia que se impe a experincia precoce da diviso sexual do trabalho e da representao legtima desta diviso, garantida pelo direito e inscrita na linguagem 16 ; esta a crtica de Pierre Bourdieu e de Michel Foucault. Por fim, e ao que diz respeito ao dficit de superego ou da sublimao que, de acordo com Freud, constituiria o eterno feminino, basta constatar a participao cada vez maior das mulheres na cultura para certificar-se de que no so estes dficits (supostamente determinados anatomicamente) que poderiam explicar o descaso relativo das mulheres quanto s atividades socioculturais, mas que, ao contrrio, so as condies sociais da sua dominao que obstruam historicamente as suas capacidades de produo dos bens culturais, tais como seu engajamento na

cidade ao servio do que Freud em particular chamava a justia. Ao mesmo tempo, e se eu tenho certa razo no que digo, compreender-se- que, naturalmente, toda a anlise do dipo e da castrao feminina deve ser revista e, ao mesmo tempo, as direes do tratamento que tenderiam a descompletar sistematicamente as mulheres para delas fazer mes, que exatamente o sonho de um obsessivo que, uma vez atingido seu objetivo, abandona a sua mulher que se tornou me (devido interdio edpica), no momento mesmo em que ele esperava da esposa que se tornou me, os cuidados que lhe dava a sua me, como mostra o Freud de 1932 quando escreve que Um casamento no se torna seguro enquanto a esposa no conseguir tornar seu marido tambm seu filho, e agir com relao a ele como me 17. No existe a uma boa parcela do que motiva o desabamento do desejo no casal, pois quando a esposa reduziu seu homem postura de criana, a nica coisa que une os parceiros aquilo que Lacan chamava em 1938 o amor da larva culminando no fantasma da impotncia? Por ltimo, e para concluir, direi que se este ideal que faz da mulher uma me , frequentemente, o do homem obsessivo, em contrapartida a todas as anlises de mulheres e toda histria das mulheres, indica que tal ideal no realmente o da mulher. Fazer passar o ideal do homem como sendo o da mulher correr o risco de contribuir para manter graas fora do ideal a dominao masculina e a sua nocividade em relao ao desejo. Da a importncia da subverso lacaniana da teoria da feminilidade. E acrescentarei, para assinar esta interveno, que esta teoria lacaniana da mulher identificada ao falo, que subverteu totalmente o campo psicanaltico, seria totalmente incompre17. FREUD, S. (1923) A feminilidade. In: Novas conferncias introdutrias, Conf. XXXIII. ESB, v.XXII, 1976. p.164.

16. BOURDIEU, P . A dominao masculina, idem, p.92.

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Markos Zafiropoulos - Traduo: Elisa Ren dos Mares Guia e Paulo Roberto Caccarelli

ensvel se no levasse em conta o que chamo de transferncia de Lacan a LviStrauss, pois foi efetivamente Lvi-Strauss que, a partir de 1949, ou seja, a partir das Estruturas elementares do parentesco, fez da mulher o objeto por excelncia da circulao dos bens e, por conseguinte, a condio da reproduo das trocas sociais e da formao das sociedades. Que me compreendam bem: no estou dizendo aqui que a mulher no quer ser me. Eu digo, com Lacan, que quando a mulher torna-se me, isto no resolve a questo de seu desejo de mulher enquanto mulher, mesmo se, como vimos, o beb pode funcionar para ela como objeto de satisfao enquanto me.
THE FREUDIAN THEORY ON FEMININITY: FROM FREUD TO LACAN

woman, even when and if, as we have observed, her baby can function as an object of satisfaction as a mother. Keywords Femininity, Desire, dipo, Phallus. RECEBIDO EM: 30/06/2009 APROVADO EM: 24/08/2009

SOBRE O AUTOR
Markos Zafiropoulos
Diretor de Pesquisa do CNRS; Analista Membro do Espace Analytique; Presidente do Crculo Internacional de Antropologia Psicanaltica. Endereo para correspondncia: Psychanalyse et Pratiques Sociales, Universit Paris 7, UFR Sciences Humaines Cliniques, 26 rue de Paradis 75010 Paris France E-mail: mzafir@free.fr

Abstract In this text, a reflection on femininity is proposed. Initially, the author presents his interpretation of the principle Freudian positions in relation to femininity and to the womans desire (wish). According to Freud, maternity would fulfill and complete the woman, above all if her child were of the masculine sex. At a second moment, the author presents Lacans contributions on the theme. Around the dialectic argument on being the phallus or having one, the author demonstrates how Lacan modified the Freudian register of satisfaction (having a penis from which to withdraw pleasure) focussing, instead, on the the register of enjoyment. According to Lacan, the register of being a woman is not related to satisfaction, rather to wishing and desiring. The register of desire is the opposite of that of satisfaction, as we can understand being satisfied as the opposite of desiring or wishing. This in no way means that the woman does not want to be a mother, but that when she does become a mother, this does not fulfill her womanly desire to be a
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Reverso Belo Horizonte ano 31 n. 58 p. 15 - 24 Set. 2009