História Da Educação Na Idade Média - Da Costa Nunes, Ruy Afonso PDF

Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educa
Rui Afonso da Costa Nunes
HISTRIA DA EDUCAO NA IDADE MDIA
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Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educao na Fa...ersidade de So Paulo HISTRIA DA EDUCAO NA IDADE MDIA :Index.

Professor de Filosofia da Educao na FEUSP
ndice Geral
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INTRODUO PRIMEIRA PARTE SEGUNDA PARTE TERCEIRA PARTE BIBLIOGRAFIA NOTAS
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PRIMEIRA PARTE
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CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS FBULAS. CAPTULO II. QUESTES PRELIMINARES.
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SEGUNDA PARTE
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CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA. CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII. CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCIMENTOS. CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA.
RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: TERCEIRA PARTE , Index.
TERCEIRA PARTE
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CAPTULO VII. O RENASCIMENTO DO SCULO XII. CAPTULO VIII. AS UNIVERSIDADES. CAPTULO IX. A ESCOLSTICA. CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE MDIA.
RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: BIBLIOGRAFIA, Index.
BIBLIOGRAFIA
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CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS FBULAS. CAPTULO II. QUESTES PRELIMINARES. CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA. CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII. CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCIMENTOS. CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA. CAPTULO VII. O RENASCIMENTO DO SCULO XII. CAPTULO VIII. AS UNIVERSIDADES. CAPTULO IX. A ESCOLSTICA. CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE MDIA.
RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: NOTAS , Index.
NOTAS
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INTRODUO CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS FBULAS. CAPTULO II. QUESTES PRELIMINARES CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII. CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCIMENTOS. CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA. CAPTULO VII. O RENASCIMENTO DO SCULO XII. CAPTULO VIII. AS UNIVERSIDADES. CAPTULO IX. A ESCOLSTICA. CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE MDIA.
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RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: NOTAS , Index.
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Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educao : L.0, C.1.

Professor de Filosofia da Educao na FEUSP
INTRODUO Este livro consagrado ao estudo da educao medieval, ou seja, educao que existiu em diferentes fases do perodo milenar em que comearam a surgir as modernas naes europias. O termo educao abrange tanto um certo tipo de atividade desenvolvida pela gerao adulta com relao s crianas e aos jovens, e cristalizada em instituies, quanto s idias ou concepes expendidas a respeito da formao humana. Ao se estabelecerem esses dois significados de educao, balizam-se as fronteiras entre as quais vai decorrer o estudo da pedagogia, o exame das instituies e das atividades educacionais e das idias ou concepes pedaggicas. Evidentemente, h um nexo ntimo entre os diferentes elementos constitutivos de uma cultura. Assim, a educao relaciona-se intimamente com as letras, as cincias, as artes, a religio, a economia e com as demais instituies sociais. Todavia, a diviso do trabalho intelectual e o gradual parcelamento dos planos do saber e da investigao cientfica determinaram vrias classes de cincias e, dentro de cada uma delas, mltiplos ramos da complexa rvore em que se exprimiu aos poucos determinada rea do conhecimento. Assim, temos cincias como a Matemtica, a Fsica, a Biologia, o Direito, a Histria, etc. E esta, por exemplo, subdivide-se em ramos conforme as idades, os povos e os vrios aspectos culturais considerados. Da a Histria Antiga, a Medieval, etc., a Histria da Frana e do Brasil, a Histria da Igreja Catlica, da Filosofia, das Cincias ou a Histria da Educao. Por isso, ponto pacfico de epistemologia especial que a Histria da Educao tem um objeto preciso e ntido: a educao. Embora esse ramo da cincia histrica tenha conexo com os demais, e ainda que se levem em conta outras interferncias sociais de um povo numa
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certa poca no processo educativo, no se pode pretender que essa disciplina se transforme numa pansofia incomparvel onde se acolham todas as cincias, letras e artes. Pode-se reconhecer o valor dos grandes literatos, dos cientistas, dos governantes, dos lderes religiosos, dos artistas, mas as suas obras s devem merecer contemplao num estudo de Histria da Educao, se tiverem efetivamente contribudo para o patrimnio das idias pedaggicas ou se tiverem influenciado as instituies ou as atividades educacionais. Assim, poetas como Homero ou Dante tm capital importncia para o estudo da educao da Grcia antiga e do sculo XIII medieval, enquanto Gonalves Dias e Casimiro de Abreu no tiveram o mesmo papel quanto educao brasileira, pois o fato de figurarem em livros de texto atesta apenas o seu valor literrio e no a sua importncia educacional. Alis, bom lembrar que existe uma Histria da Cultura e que a Histria da Educao no a pode substituir sob pena de perder a prpria individualidade. Confessava, certa vez, um bilogo ser um medievalista frustrado, mas desculpava-se com afirmar que no Brasil impossvel estudar a Idade Mdia. Ora, se tal afirmao fosse procedente, dever-se-ia asseverar pari-passu ser impossvel estudar no Brasil a Histria Antiga, a Histria da Grcia, de Roma, da India, etc. A Histria uma cincia complexa e empolgante. Uma pessoa no lhe pode esmiuar todas as reas, tal como tambm ocorre na Biologia e nas demais cincias. No estamos mais na poca renascentista, quando Pico della Mirandola blasonava de discutir de omni re scibili, sobre qualquer assunto. No domnio da Histria, como nas outras cincias, h especializao de campos, diviso do trabalho e da pesquisa. Um estudioso elege a antigidade para campo especial da prpria investigao, outro prefere a Idade Mdia ou o sculo XVIII na Europa ou at mesmo em certa nao europia. Quem se dedica ao estudo da antigidade vai aplicar-se mais, quem sabe, filologia, paleografia, ao exame das fontes escritas ou documentos ou preferir, talvez, consagrar-se histria das idias, seja pesquisando documentos inditos e cotejando-os para a divulgao erudita, seja encantonando-se no domnio da exegese dos textos j descobertos e publicados. Deste modo, um brasileiro interessado em Histria Medieval pode adquirir na Europa os conhecimentos indispensveis de paleografia e dos monumentos medievais e consagrar-se a trabalhos de crtica, enriquecendo com as suas pesquisas o mundo da erudio ou dedicar-se, por exemplo, ao conhecimento direto das obras artsticas da Idade Mdia. Mas ele pode, tambm, permanecer no Brasil e, limitando as suas
pretenses, trabalhar com as fontes disposio, consagrando-se investigao dos documentos impressos e aplicando-se elaborao de trabalhos de sntese histrica, ou arrancando aos textos alguns segredos latentes. Como diz Marrou em sua obra Do conhecimento histrico, "um estoque determinado de documentos representa uma massa inesgotvel de ensinamentos, porque existe um nmero indefinido de perguntas diferentes a que estes documentos so suscetveis de responder, se forem bem interrogados. A originalidade do historiador consistir amide em descobrir a maneira como tal grupo de elementos, que j se consideravam bem explorados, pode passar a responder a uma pergunta nova" [1]. Ora, qualquer estudioso do Japo, da Colmbia ou do Brasil pode formular uma nova pergunta a textos h muito publicados e bem explorados e, com isso, contribuir para o enriquecimento dos conhecimentos histricos. Aqui no Brasil so, ainda, muito raros os estudos originais a respeito da Idade Mdia. Mas, apesar do bilogo pessimista, esses estudos j comearam a aparecer. Em se tratando, porm, de Histria da Educao Medieval, tudo est por fazer, diferena do que acontece, por exemplo, nos Estados Unidos onde pululam medievalistas com trabalhos de fazer inveja prpria Europa. Um professor estrangeiro dizia-nos, certa vez, que para acorrer s necessidades de textos escolares bastaria traduzir um manual francs ou espanhol. Alis, o que tem acontecido no s aqui no Brasil como em outros pases: a importao das idias atravs da traduo de manuais para uso escolar. Este recurso, no entanto, imperou no tempo em que no Brasil inexistiam faculdades de Filosofia, Cincias e Letras. Depois que se formaram as primeiras geraes acadmicas, no s as tradues de textos escolares de alto nvel se multiplicaram e apuraram, como, tambm, comearam a surgir trabalhos originais devidos aos engenhos patrcios. E isso significa progresso cultural, progresso do Brasil. No acalentamos a pretenso de apresentar nenhuma obra grandiosa ou arrojada, mas sentimo-nos felizes em poder sintetizar os nossos estudos e pesquisas a respeito da Educao Medieval conduzidos atravs de quinze anos de ensino dessa disciplina no Departamento de Pedagogia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP e, depois, na sua Faculdade de Educao. Esperamos que o nosso livro possa contribuir para o estudo dos universitrios obrigados a conhecer essa disciplina, assim como pretendemos
sugerir-lhes pistas para a investigao e orienta-los na escolha de uma bibliografia inicial que lhes permita gradativamente avanar nesse campo de conhecimentos. Alm disso, ele poder concorrer, outrossim, para satisfazer a sede de conhecimentos de pessoas interessadas no estudo da cultura medieval. De acordo, pois, com esses objetivos, procuramos escrever uma obra que no se realce pelo apuro da erudio - o que a reservaria apenas a um pequeno grupo de leitores - e que no se restrinja, por outro lado, a ser apenas um sumrio de noes alinhavadas s pressas ou resumidas de outros manuais. Nossa inteno oferecer ao leitor um livro prestativo em que o interesse dos estudiosos da Histria da Educao na Idade Mdia se beneficie dos esforos e reflexes realizadas com dedicao numa vida consagrada pesquisa e ao magistrio. A prtica pedaggica h muito nos adverte a respeito das idias errneas, dos preconceitos e das fbulas concernentes Idade Mdia e que muitos alunos assimilaram de professores desavisados, de livros eivados de noes falsas e rejeitveis ou de romances, fruto da pura fantasia. Por essa razo, consagramos o primeiro captulo considerao do conceito de Idade Mdia, psicanlise dos preconceitos contra ela acumulados e ao exame das principais fbulas que a leviandade e a ignorncia insistem em perpetuar. De seguida, apresentamos, no segundo captulo, algumas noes preliminares sobre temas importantes de Histria Medieval, pois, ao se tratar da educao na Idade Mdia, supe-se que o estudante j conhea, pelo menos de perfil, os principais eventos desse longo perodo histrico. No entanto, o convvio diuturno com os alunos revela-nos sempre que eles ignoram tudo ou quase tudo a respeito de Histria Medieval. recomendvel, por conseguinte, que ao se iniciar o estudo da Histria da Educao na Idade Mdia sempre se tenha mo para consulta um bom tratado de Histria Medieval, assim como alguma obra sria de Histria da Igreja, uma vez que no medievo a religio impregna as instituies e caracteriza a cultura. Neste sentido, reservamos o segundo captulo para o tratamento de algumas questes preliminares de Histria Medieval. Por fim, convm lembrar que tratamos neste livro de muitos assuntos mas que no lhes esgotamos todos os aspectos ou implicaoes pois cada um de per si j bastaria para um ou vrios volumes. Nosso trabalho pode considerar-se, com justia e sem demasiada presuno, como uma viso sinttica da educao medieval, como uma primeira introduo ao seu estudo e como estmulo ao engenho e argcia dos leitores mais dispostos s grandes aventuras do
pensamento. Convm, ainda, advertir o leitor que os nomes de autores e obras citados no texto so indicados devidamente na bibliografia que acompanha os captulos.[2] Nela figuram, ademais, algumas outras obras recomendveis para ulteriores estudos, mas sem termos a pretenso de indicar uma bibliografia exaustiva, j que hoje existem, disposio dos estudiosos, excelentes repertrios bibliogrficos e os fichrios especializados das bibliotecas. Por ltimo, queremos informar aos leitores deste livro que o seu estudo seria ainda mais proveitoso, se pudessem ler, tambm, outra obra publicada por esta mesma Editora Pedaggica Universitria, que redigimos na inteno de fundamentar este livro. Trata-se da Histria da Educao na Antigidade Crist. No se pode compreender a pedagogia medieval, nem se lhe pode aquilatar a Filosofia da Educao sem o prvio conhecimento do legado doutrinrio dos Antigos e dos Santos Padres. Alis, at o sculo XIII, a orientao educacional da Idade Mdia foi visceralmente agostiniana e Santo Agostinho foi o ltimo Santo Padre e o grande inspirador do pensamento medieval.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS FBULAS. 1. Idade Mdia foi a expresso imprpria aplicada ao perodo de mil anos que se iniciou no Ocidente com a derrocada do Imprio Romano em 476, quando se deu a queda de Roma sob o reinado de Rmulo Augstulo, enquanto em Bizncio se mantinha o Imprio Romano do Oriente que se prolongaria at a queda de Constantinopla sob os ataques dos turcos em 1453. Durante os mil anos da nova idade, os brbaros germnicos converteram-se religio crist e assimilaram a cultura romana que a Igreja lhes preservou. Surgiu, assim, no cenrio da poltica mundial a Europa com um conjunto de naes que ainda hoje conduzem a civilizao, tal como a Alemanha, a Frana, a Rssia, a Inglaterra, a Espanha, a Itlia e as demais, e que deram origem s modernas naes americanas. Durante essa Primeira Idade, como Gustave Cohen gostaria que se chamasse a Idade Mdia, formaram-se as lnguas e as literaturas das naes modernas, como a portuguesa; forjou-se uma nova e pujante civilizao com as suas instituies tpicas tais como o parlamento, o jri, a universidade, a arte gtica e as catedrais que assinalaram a civilizao europia. O historiador Roberto Lopez, no prefcio da sua obra Nascimento da Europa, refere-se Idade Mdia como "essa grande caluniada" e considera o termo Idade Mdia como o mais desastrado dentre inmeros rtulos apostos pelos historiadores a cortes arbitrrios do passado. Ora, o cultor da Histria sabe hoje muito bem, e os estudantes devem capacitar-se disso, por sua vez, que o perodo medieval precisa ser estudado como qualquer outro da histria, tendo-se em mente que ele, como os demais, apresenta feies tpicas, assim como aspectos positivos e negativos; que os homens medievais foram gente como ns e que o termo Idade Mdia, apesar de imprprio, j se tornou convencional, embora seja um dos piores, como diz Pauphilet ao estudar o Mito da Idade Mdia, pelo fato de parecer apenas ser uma simples poca intermediria, um corredor ou ante-sala entre a Idade Antiga e a Moderna. Ele acrescenta que esse termo tem tanto valor em si mesmo quanto um sinal algbrico e que podemos us-lo, desde que nos tenhamos desembaraado da
ignorncia e das prevenes que outrora se lhe associaram. 2. Parece-nos ser de proveito resumir o que diz Godefroid Kurth em seu opsculo clssico "Qu'est-ce que le Moyen ge?" a respeito da origem do termo imprprio de Idade Mdia. Diz ele que a definio de Idade Mdia puramente verbal e no passa de tautologia pueril, j que a "Idade Mdia uma idade do meio ou intermediria". Isso ocorreu devido ao fato de os historiadores terem transposto para o seu domnio de estudos a terminologia usada pelos fillogos, ao considerarem o desenvolvimento da lngua latina, tendo as palavras perdido o seu significado nessa transposio. Os fillogos investigaram o desenvolvimento da lngua latina, verificaram-lhe as fases e deram nome a cada uma. A primeira foi a do latim clssico desde as origens do Estado Romano at o reino de Constantino, o Grande - falado pelos povos participantes da civilizao romana e no qual floriram as obras primas da literatura. A segunda fase, que se estende at o reino de Carlos Magno, foi a do latim brbaro, aps a derrocada da civilizao romana no Ocidente, quando os povos germnicos desfiguraram o latim, mesclando-o com as suas linguagens orais e dando origem aos modernos idiomas europeus. Na ltima fase, iniciada aps a morte de Carlos Magno, os povos europeus servem-se das lnguas neolatinas ou dos idiomas germnicos trabalhados pela influncia latina, enquanto o prprio latim ficou relegado aos livros no estado de lngua morta. Os fillogos denominaram a primeira fase de alta idade ou idade superior, a segunda de idade mdia, e a terceira de inferior ou nfima. O termo Idade Mdia, por conseguinte, de acordo com a etimologia e o significado primitivo, s designou o perodo da latinismo situado entre o reino de Constantino, o Grande, e o de Carlos Magno. Tem-se disso confirmao no ttulo do clebre dicionrio de Ducange: Glossarium mediae et infimae latinitatis. A partir do sculo XVI, os humanistas, certos de haverem regenerado a lngua latina, viram na sua poca nova fase da latinidade e confundiram a segunda e a terceira numa s idade de decadncia, de Constantino, o Grande, ao Renascimento, que chamaram de mdia ou intermediria. Os historiadores, por sua vez, sem nenhum esprito crtico, passaram a tomar os sculos medievais como intercalares do ponto de vista da civilizao, e a confuso das idias seguiu-se confuso dos termos. Todavia, observa Kurth, a responsabilidade por essa confuso coube propriamente aos pedagogos e no aos historiadores. Embora o termo Idade Mdia j aparea mencionado em 1639, foi Cristvo Keller, conhecido sob o seu nome latinizado de Cellarius, quem introduziu por primeiro o
termo no ttulo de um dos seus manuais escolares em 1688: Chr. Cellarii, Historia Medii Aevi, a temporibus Constantini ad Constantinopolim a Turcis captam deducta. Iena, 1688. Outro pedagogo, Loescher, retomou o termo num manual em lngua alem, de 1725, e desde ento ele se consagrou no vocabulrio do ensino e se disseminou atravs da linguagem literria, em obras como as de Voltaire (cf. Essai sur les moeurs, ch. 27), Wieland e Goethe. Desse modo, fixou-se de maneira imprpria a denominao de um perodo histrico que no foi a fase intermediria entre a civilizao antiga e a moderna, mas um conjunto de sculos refertos de eventos grandiosos e de transformaes sociais do mundo ocidental e que constituiu o incio da civilizao moderna. 3. Do ponto de vista da Histria da Educao pode adotar-se a seguinte periodizao da Idade Mdia: a) a primeira fase aps a queda do Imprio Romano do Ocidente (476) at o reinado de Carlos Magno no fim do sculo VIII, uma faixa de trs sculos com a mesma durao que no Brasil se estende de 1650 aos nossos dias. Este, o perodo que os historiadores ingleses denominam de Dark Ages. b) A segunda fase alonga-se
de 950 a 1200, ou seja, do fim da linguagem carolngia concesso por Felipe Augusto dos primeiros privilgios reais nascente universidade de Paris. Este perodo equivale ao do apogeu da Idade Feudal. c) A terceira fase abrange o sculo XIII e termina com o gesto irreverente de Nogaret que assinala simbolicamente o declnio da Idade Mdia. d) A quarta e ltima fase caracteriza-se pelas mudanas e convulses sociais, pela transio do feudalismo monarquia, pela crise da cultura, decadncia das escolas e
pelo surgimento do humanismo renascentista.
Na primeira fase registra-se a decadncia escolar do mundo antigo, a implantao do monaquismo e a transmisso da cultura romana aos povos germnicos cristianizados. Na segunda assinalam-se os renascimentos ou renovaes da cultura nos reinados de Carlos Magno, Alfredo, o Grande, e Oto, o cessamento das invases, o aumento da populao, as grandes transformaes econmicas, a organizao do feudalismo e o renascimento do sculo XII. A terceira fase constitui o apogeu da civilizao medieval com o florescimento das universidades, a constituio da doutrina e do mtodo escolsticos. A quarta fase, finalmente, corresponde ao crepsculo da Idade Mdia, decadncia escolar e crise da cultura do Ocidente, poca agitada e convulsa em que entra a surgir o Renascimento, verdadeira idade mdia entre a Primeira Idade da Civilizao Ocidental e a Europa moderna. 4. Durante anos seguidos, ao comearmos o curso de Histria da Educao Medieval, sempre deparamos nos alunos com o inveterado preconceito contra a Idade Mdia, haurido em fontes esprias: professores ignaros, compndios de valor duvidoso, livros e artigos sectrios que teimam sempre em veicular a trpega noo das trevas medievais numa lamentvel persistncia no erro, uma vez que no cabe, por justia, aplicar a um perodo de mil anos certos traos tpicos e passageiros das trs primeiras centrias. Alis, este preconceito no vem a ser fenmeno pasmoso num pas que surgiu no fim da Idade Mdia (1500) uma vez que, por exemplo, ele se registra com a mesma freqncia e at com mais intensidade em pas to culto e de to fundas razes medievais como a Frana; tanto que a famosa medievalista francesa Rgine Pernoud, enfastiada com a monumental tolice cevada pelos seus compatriotas, dedicou o seu ltimo livro, Pour en finir avec le Moyen ge, confutao da cansativa balela. O preconceito um pseudoconhecimento, um juzo formado sem o concurso da investigao e da reflexo pessoal, um juzo anterior prpria experincia mas que sempre errneo e injusto. Assim, apreciar uma pessoa s atravs do que dela se diz, pode constituir
um preconceito, se a seu respeito se disseminou uma calnia ou retrato inverdico que o contato pessoal ou a devida informao podem volatilizar incontinente. Portanto, os preconceitos no so os conhecimentos verdadeiros e justos adquiridos atravs da vida, mas os pseudoconhecimentos, os juzos errneos e injustos que formamos atravs de conversas, leituras ou da atividade fabuladora e inventiva da nossa prpria imaginao. Freqentemente, na raiz do preconceito, mais do que o hbito e a repetio inconsciente e irresponsvel, acham-se a preveno e o dio irracionais por causa de motivos religiosos, de tradies absurdas e de interesses pessoais. Assim, existem preconceitos de classe, de raa e de religio. Ora, hoje est comprovado luz da investigao crtica que o perodo medieval se tornou malsinado devido aos preconceitos difundidos a partir do sculo XVI pelos humanistas e pelos protestantes, e tio sculo XVIII pelos enciclopedistas, vindo a ser determinado por motivos de fanatismo cultural e religioso. 5. Ao estudioso da Histria, mais ainda do que ao homem comum, cumpre combater os preconceitos e deles desprender-se por amor verdade e por dever de justia, pois eles impedem o reto conhecimento das pessoas, das instituies, dos acontecimentos e das coisas. Para isso, preciso deciso e certa dose de coragem, pois evidente o prejuzo causado pelos preconceitos, a sua periculosidade para a vida comum e para o mundo da cultura. Bacon percebeu muito bem a importncia dessa questo e, por isso, pe em guarda os pesquisadores da verdade quanto aos idola specus, os dolos da caverna, que impedem o acesso ao ldimo conhecimento. exatamente nesta inteno e nesta perspectiva que se deve entender o que diz Bergson sobre o mouvement retrograde du vrai no incio da sua obra La Pense et le Mouvant. Com efeito, uma proposio verdadeira tem validez universal no espao e no tempo, a no ser que ela no passe de um conhecimento falso, mas admitido como se fosse verdadeiro. Mas o "movimento retroativo da verdade" ocorre, quando pretendemos, por exemplo, julgar os nossos longnquos antepassado, os seus atos e as suas concepes, por meio dos nossos critrios atuais e da nossa ptica contempornea, o que s nos pode conduzir incompreenso do passado e a juzos injustos sobre os homens de antanho. Est claro que devemos reconhecer, como recomenda Rgine Pernoud na obra h pouco citada, que as pessoas na Idade Mdia eram gente como ns, uma humanidade como a nossa, nem melhor nem pior, que se deve estudar to serenamente quanto qualquer outra de diferentes perodos ou idades [3]. Mas devemos levar em conta - e aqui entra o
cuidado, a precauo quanto ao "movimento retroativo da verdade" que essa humanidade de outras pocas tinha a sua prpria mentalidade, que no exatamente a nossa, e participava de uma cultura que no se identifica ou quadra por inteiro com a do sculo vinte em que vivemos. Desse modo, por exemplo, na sociedade medieval profundamente crist a heresia era equiparvel ao crime de lesa-majestade, haja vista a legislao de Frederico II no comeo do sculo XIII [4]. Durante as centrias medievais, tal como na antigidade clssica, algum filsofo pde discernir os direitos inerentes dignidade do ser humano, mas a concepo vigente, a mentalidade comum e o esprito das instituies permitiam aceitar, como uma conveno, o instituto da escravatura ou da servido. Alis, convm ter em mente que as primeiras declaraes dos direitos humanos datam apenas do sculo XVIII. Na Idade Mdia, como alis nos sculos XVI, XVII e XVIII, na poca dos humanistas e dos iluministas, havia costumes e prticas atentatrios s mnimas e mais comezinhas exigncias da medicina e da higiene, haja vista, para citar apenas trs exemplos, a prtica exagerada e absurda das sangrias, a oposio levantada, j no sculo XIX, s medidas de profilaxia preconizadas por Pasteur ou a preveno estulta e agressiva contra as primeiras vacinas, fato corrente aqui no Brasil ainda no comeo do sculo XX. Ora, isto nos deve esclarecer quanto s diferenas de mentalidade entre os homens do nosso tempo e os de pocas transactas. Por isso, ao se estudar a Histria, importa obter, atravs de informaes corretas, de fontes fidedignas, de documentos autnticos, o conhecimento da mentalidade e dos costumes vigentes nas pocas e regies consideradas. Alm disso, deve-se acionar a prpria fantasia para se poder imaginar os homens de outros tempos nas suas situaes peculiares de vida, nas circunstncias da sua existncia e, por fim, excitar em ns mesmos um sentimento de "empatia histrica", para podermos conceber e apreciar as pessoas de outras sociedades passadas, com sua prpria alma, com as suas concepes e costumes. Isto fundamental para que se possa reconstruir mentalmente a vida passada das sociedades humanas que nos deixaram um legado de idias, crenas e variadas tradies. Deste modo, ao mesmo tempo em que estudarmos a humanidade passada, idntica nossa por natureza, poderemos apreci-la, tambm, enquanto diferente acidentalmente de ns mesmos pela sua mentalidade e pela sua cultura. Nas vicissitudes histricas, o estudioso precisa saber discernir o Mesmo e o Outro, o Permanente e o Transitrio. S assim as suas investigaes sero produtivas e os conhecimentos crescero cada vez mais adequados e vlidos.
6. O ensinamento bergsoniano a respeito do "movimento retroativo da verdade" serve para alertar os estudiosos quanto errnea prescrio marxista para a metodologia histrica e que Henri Lefebvre expe na sua obra La Fin de l'Histoire: "Marx indicou claramente o procedimento do pensamento historiador. O historiador parte do presente e no pode deixar de partir dele: experincia prtica, conceitos em via de explicao ... O seu procedimento inicialmente recorrente. Vai do presente ao passado. Aps o que retorna ao atual, a partir desse momento analisado e conhecido, em vez de oferecer anlise uma totalidade confusa" [5]. Ora, nessa concepo esconde-se grosso erro que preciso escarnar a bem da verdade. A Histria a cincia dos fatos passados da humanidade. A interpretao desses fatos vale-se de todos os conhecimentos atualmente disponveis, mas depende fundamentalmente dos documentos que proporcionam a viso dos acontecimentos e cujo contedo no pode ser extrapolado, assim como exige, a ttulo de preceito metodolgico bsico, que se analisem esses acontecimentos ou fatos no quadro local e ambiental, na situao cultural e nas circunstncias em que se deram ou ocorreram. Por isso, se o historiador, como natural, parte dos seus conhecimentos presentes, para fazer anlise e sntese histrica, ele no vai pretender explicar o passado pelo presente, pois isso engendra concluses anacrnicas e completa distoro das explicaes dos fatos passados. Da, o grande erro marxista dos que pretendem impingir um conceito de feudalismo aos regimes histricos que existiram na Europa medieval, quando o certo partir dos documentos para se tirarem as concluses a respeito do efetivo feudalismo europeu durante a Idade Mdia [6]. 7. No primeiro ensaio do seu livro Legs du Moyen ge, trata Pauphilet do "mito da Idade Mdia" que se comeou a formar desde o sculo XVII. Atravs de certas obras, surgia a imagem de uma Idade Mdia enrgica, leal e franca, incapaz de faltar sinceridade e honra. Com o aparecimento do romantismo, no sculo XIX, esplende ainda mais a imagem ideal da Idade Mdia herica, com a reverncia mulher e os feitos gloriosos dos cavaleiros. Esse "mito da Idade Mdia" constituiu uma exacerbao e sublimao de certos aspectos positivos e notveis da civilizao medieval, mas o seu exclusivismo e o seu exagero acabavam por deixar no esprito dos leitores das obras romnticas uma idia errnea, por incompleta, da vida na Idade Mdia. Como adverte D. Manuel Gonalves Cerejeira na sua luminosa obra A Idade Mdia na histria da civilizao: "Aos
literatos romnticos faltou em regra o sentido histrico, dando-nos uma Idade Mdia de conveno, muito idealizada. Valem todavia como ndices do novo estado de alma, da diversa atitude dos espritos" [7]. Ora, diante dos preconceitos que caluniam e desfiguram a Idade Mdia, e do mito romntico que a idealiza com exagero, poderamos falar da lenda negra e da lenda rsea a respeito da civilizao medieval. Todavia, patente a qualquer estudioso que nas publicaes hodiernas a lenda negra sobrepuja o mito da Idade Mdia e vigora ainda com persistncia nos artigos e referncias irresponsveis de jornalistas e foliculrios como, tambm, nas falas levianas de locutores ou animadores de televiso. Isso foi bem exposto, ainda, por Pauphilet que no citado ensaio sobre "O mito da Idade Mdia" demonstra como a lenda negra nasceu da hostilidade contra a religio catlica, pois na Idade Mdia o cristianismo foi todo poderoso, e essa preveno e tal hostilidade so expressas claramente por Voltaire no seu Essai sur les Moeurs "que com um ar de Resumo de histria universal antes de tudo um requisitrio contra a Igreja" [8]. 8. Durante o sculo XIX deu-se o nascimento da historiografia moderna e a cincia histrica inscreveu-se no rol das disciplinas positivas em que se esgalha a rvore do saber factual. A luz da pesquisa histrica rigorosa, empreendeu-se o estudo do perodo medieval a ser considerado serenamente como qualquer outro, e a investigao sria das fontes comeou a ilumin-lo e a espancar as trevas malvolas dos preconceitos, assim como a atenuar a irisao da lenda rsea. Contudo, j que o preconceito alimentado pelas paixes, a lenda negra continua a ser profundo engano, difcil de erradicar. Da os esforos de certos historiadores em combat-la em obras de teor de apologtica da Histria medieval, tal como o citado Pauphilet na obra Legs du Moyen ge, Gustave Cohen em La Grande Clart du Moyen ge, Rgine Pernoud especialmente com os seus livros Lumire du Moyen ge e Pour en finir avec le Moyen ge, e o grande humanista portugus Gonalves Cerejeira em sua obra A Idade Mdia na histria da civilizao. Deixamos, pois, assentado que a Idade Mdia europia um perodo histrico' a ser devidamente considerado como qualquer outro; mas particularmente importante para ns brasileiros, uma vez que o Brasil foi descoberto e colonizado pelos portugueses no fim da Idade Mdia e de Portugal herdou a religio, as tradies culturais e os costumes de tal modo que, apesar das contribuies indgenas e africanas, o ncleo da brasilidade legado europeu e lusitano. As nossas tradies escolares, por exemplo, so de ascendncia
portuguesa e jesutica e, assim, de origem rigorosa e classicamente medieval. 9. Alm do exorcismo dos preconceitos, a elucidao do conceito de Idade Mdia no prtico de um livro de Histria da Educao ficaria incompleta sem o exame e a refutao das fbulas ou lendas engendradas pelos prprios preconceitos no bojo da lenda negra e alimentadas pela falta de senso crtico e pela fora de inrcia das tradies populares. Consideremos, portanto, as principais fbulas mais difundidas pelos exploradores desses produtos da fantasia que atravancam a estrada do conhecimento histrico. A mais ordinria das fbulas reza que a Idade Mdia foi uma idade das trevas, uma poca de barbrie. Evidentemente, o termo trevas apenas uma metfora que serviria para designar a ignorncia difusa e persistente num perodo de mil anos. Primeiro, releva notar que os historiadores ingleses costumam assim denominar a primeira fase da Idade Mdia, quando os povos germnicos disseminados e fixados em vrios rinces do Ocidente desarticularam as estruturas da sociedade romana, arruinaram as cidades, talaram as propriedades rurais e destruram a rede escolar estabelecida pelo Imprio Romano do Ocidente. Nesses primeiros sculos medievais as tribos germnicas guerreiam umas com as outras, enquanto novas levas de brbaros, como os lombardos, despenham sobre a Itlia e novas invases, como as dos sarracenos, pem em polvorosa o litoral europeu do Mar Mediterrneo. Nessa poca de profunda perturbao social os mosteiros beneditinos so as nicas ilhotas de cultura onde ainda se escreve, copiam-se manuscritos; onde se l, se estuda e se conserva o legado cultural dos romanos. S a partir do reinado de Carlos Magno recomeou na Glia, e se iniciou na Germnia, a renovao cultural, a recuperao das letras antigas e a organizao das escolas. As trevas metafricas, por conseguinte, aplicar-se-iam com propriedade e justificativa Glia e Germnia, durante os sculos V, VI e VII, e Gr-Bretanha, com exceo da Irlanda, at o comeo do sculo VIII, pois a Itlia dos sculos VI VII, apesar das guerras e da invaso lombarda, permanece um foco de civilizao, enquanto a pennsula ibrica nos sculos V, VI e VII foi um dos principais e mais luzidos centros intelectuais e artsticos do Ocidente, at que a Espanha sucumbiu ante os muulmanos em 711. No sculo IX temos o renascimento carolngio na Glia e a renovao cultural na Gr Bretanha sob o impulso de Alfredo, o Grande, enquanto no sculo X se registra o renascimento otoniano na Germnia. A partir do ano mil j surgem
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delineadas as feies da sociedade feudal, ressurge o comrcio, renova-se a vida urbana, ocorre o renascimento cultural do sculo XII, e a civilizao medieval atinge o seu apogeu no sculo XIII com o florescimento notvel das universidades e dos estudos. Como se pode colher desse rpido conspecto, erro grave e atestado de ignorncia chamar a Idade Mdia, um perodo de mil anos, de idade das trevas e do obscurantismo. Acresce ainda que, enquanto os povos germnicos iniciavam a vida das modernas naes europias em regime plenamente agrrio e conturbado por lutas e invases contnuas, nos confins da Europa oriental persistia em sua brilhante trajetria o Imprio Romano do Oriente, Bizncio, que durou mil anos aps a queda de Roma, e onde uma civilizao original brotou da mescla da herana grega com as tradies cientficas e sociais do Egito, da Sria, da Prsia e da Mesopotmia. Tenebrosos e incultos so, pois, os que ainda se atrevem a caluniar o perodo medieval movidos pelo sectarismo doentio ou pela triste inscincia do que deve o mundo moderno aos copistas monsticos da primeira parte da Idade Mdia, e das realizaes grandiosas desse perodo histrico no campo das letras, da filosofia, da religio, das tcnicas, da arte e do ensino. Como diz Cerejeira, "h uma histria lendria da Idade Mdia, que curioso passar em revista, ainda que no fosse seno como trecho pitoresco da histria da historiografia", e cuja gnese ele explica ao dizer que a incompreenso da Idade Mdia a partir da Renascena engendrou o desdm de que nasceu a ignorncia a que se deve a deformao lendria [9]. 10. Diz o provrbio que a mentira tem perna curta. E nunca um anexim foi to apropriado quanto este, quando se considera a ridcula fbula de que o conclio de Mcon teria discutido a questo de saber se as mulheres tm alma. Muito admira que pessoas srias pudessem agasalhar tal lenda e divulg-la, ao atriburem tamanha cegueira e monstruosidade aos bispos reunidos num conclio que s tratou dos deveres dos clrigos e dos fiis. Nem vem ao caso pretender suavizar a plula com se restringir a paternidade desse absurdo, ao se admitir que apenas um bispo teria negado a alma s mulheres. Bastaria um pouco de reflexo para se aquilatar a improcedncia do aleive, uma vez que jamais algum cristo duvidou da racionalidade do ser humano, e j que no existe para os discpulos de Cristo criatura mais excelsa, mais santa e prxima de Deus que Maria Santssima. Como imaginar, ento, que um bispo pudesse discutir a respeito da existncia da alma da mulher? Aceitemos, contudo, que um propalador da lenda se escusasse, a observar que tal fenmeno teria ocorrido, por incrvel que parea, no
conclio de Mcon, na Glia, em 585. Ora, a cautela mais elementar desse repetidor de patranhas seria procurar as devidas informaes e com tal propsito examinar as atas do conclio de Mcon que foram conservadas e se compem de vinte cnones. Por mais que se leiam e releiam essas atas, no h o mnimo sinal do tal debate entre os bispos nem da declarao do hipottico bispo misgino. E no h sinal algum simplesmente porque no conclio de Mcon, em 585, jamais se agitou a questo de saber se as mulheres tm alma. S So Gregrio de Tours na sua Historia Francorum refere um episdio curioso ocorrido num intervalo das sesses do conclio de Mcon em 585, e que poderia ter ensejado a algum esprito malvolo ou a leitor desastrado a produo da fbula [10]. Segundo So Gregrio de Tours, houve nesse snodo um bispo que afirmava no se poder chamar a mulher de homo, homem, j que em latim havia dois termos diferentes para designar os seres de sexo diferente: vir e femina. Acontece que o termo genrico homo se aplica tambm indiferentemente tanto ao homem como mulher, embora tal uso fosse quase exceo. O bispo, por conseguinte, num momento de pausa e recreio entre as atividades conciliares, propusera aos seus pares uma questo gramatical que eles deslindaram rapidamente. Justificaram com dados bblicos a procedncia do emprego do termo homo para designar homem e mulher, pois o livro do Gnesis diz que no comeo Deus criou o homem, hominem, e o criou macho e fmea e lhe deu o nome de Ado que significa homem de terra (Gn. V, 2). Ademais, Nosso Senhor Jesus Cristo foi chamado de Filho do Homem, porque nasceu da Santa Virgem que mulher. E, no entanto, quando mudou a gua em vinho, disse-lhe: "Mulher, que h entre ti e mim?" Com esses e outros testemunhos o bispo aquietou-se. Eis a a nica informao sobre um episdio curioso por ocasio do conclio de Mcon em 585, mas ocorrido fora das sesses. A luz da verdade afugenta as sombras e os fantasmas das mulheres sem alma. 11. Outra fbula insustentvel, divulgada at mesmo por escritores srios como Barnio nos seus Annales Ecclesiastici e pelos autores da Histoire littraire de la France, assegura a existncia dos terrores supersticiosos do ano mil, quando um pretenso pnico universal teria levado os povos europeus inao e ao torpor, de tal modo que os homens da segunda metade do sculo X, crentes na proximidade do fim do mundo e apegando-se apenas temvel e nica esperana do juzo final, no se dedicaram mais aos trabalhos do corpo ou do esprito. O fato curioso e indicativo nessa questo que a primeira notcia dos pretensos terrores do ano mil foi dada por
Trithelm, no primeiro tomo do Annales Hirsaugienses, quatrocentos anos depois do ano mil. H pouco mais de um sculo, o erudito beneditino da abadia de Ligug, Dom Franois Plaine, pulverizou essa balela, asseverando no fim do seu excelente artigo: "Numa palavra, os terrores do ano 1000 no passam nem mais nem menos de um mito" [11]. Os dois grandes porta-vozes desse famoso boato foram Sismondi, no terceiro tomo da obra De la chute de l'Empire romain, e Michelet no tomo II da sua Histoire de France. E na verdade foram esses escritores do sculo XIX os que trombetearam bem alto a atoarda dos pretensos terrores do ano mil. Como o demonstrou irretorquivelmente Dom Franois Plaine, os analistas contemporneos do ano mil nada informam sobre o pretenso pnico em torno do Primeiro Milnio e os famosos cronistas posteriores, como Hermann Contracto (1054), Sigeberto de Gembloux (1119) e o grande enciclopedista Vicente de Beauvais (1480) ou Rollevinck (1480), no mencionam os tais terrores supersticiosos do fim do sculo X [12] : Os analistas contemporneos do ano mil do ano 1000 a 1050 - nada consignaram sobre a crena supersticiosa no fim prximo do mundo, pois, apesar dos profetas da assombrao, os cristos sempre souberam, advertidos por Jesus Cristo, que s o Pai conhece o dia e a hora em que o fim do mundo h de ocorrer. O cronista Joo, o Dicono, escrevia, por volta do ano 1010, que no ano 1000 o imperador Oto passou Itlia com o seu exrcito, atravs ds precipcios do grande lago de Como. Nenhum dos analistas alemes menciona os pretensos terrores do ano mil. Thietmar de Mersburg (1018) chega a dizer que o ano mil foi para o mundo uma aurora radiosa, "clarum mane illuxit saeculo". No ano mil, segundo os analistas ingleses, os dinamarqueses refugiados na Normandia armaram a frota temvel que assolou a Inglaterra no ano seguinte. Os analistas franceses, como Aimon de Fleury (1010), Odoran de Sens (1020), Adhmar de Chabannes (1030) e outros, no aludem ao pseudopnico do primeiro milnio. Nenhuma notcia a tal respeito depara-se ao investigador nas biografias particulares das personagens mais eminentes da poca (950-1040), tal como So Mayeul, abade de Cluny (993), imperatriz Santa -Adelaide (999), o beato Abbon de Fleury (1004), de So Bernward, bispo de Hildesheim, ou de Roberto, o Piedoso, que reinou na Frana de 997 a 1031. Portanto, os autores e os documentos contemporneos do ano mil no confirmam absolutamente os pretensos terrores proclamados por Michelet e Sismondi na Idade Moderna. Seria, ento, o caso de se proceder avaliao das autoridades referidas por esses dois historiadores.
Ora, no conclio de Trosly realizado em 909, Heriveu, bispo de Reims, fez uma exortao moral em que aludiu responsabilidade dos bispos e s contas que devero prestar no fim do mundo ao Juiz supremo, aluso comum nos sermonrios cristos de todos os tempos. O opsculo Libellus de Antichristo, composto cerca de 954, foi escrito, como confessa no prefcio o autor, Adson, abade de Montrender de Champagne, a fim de satisfazer o intenso desejo da rainha de Frana, Gerberge, de perscrutar as Escrituras. Da examinar Adson o obscuro tema do Anticristo, dizendo rainha que s Deus conhece a hora do juzo final. Por volta de 960, apareceram dois visionrios, um em Paris e o outro na Turngia, a anunciarem o fim do mundo para o ano mil, tendo o primeiro sido refutado por Abbon, o futuro abade de Fleury. Mas, em todos os sculos cristos no tem havido desses visionrios? As Testemunhas de Jeov em nossa poca no vivem a marcar e a remarcar constantemente a data do fim do mundo, sem que isso traduza nenhum pnico universal, devido aproximao do segundo milnio? verdade que o monge Godwell diz na sua Crnica que no ano 1010 se espalhou o rumor de que dessa o mundo ia acabar. Alm dessa data do boato, 1010, importa mais salientar que Godwell redigiu a sua Crnica depois de 1224 ... mais de duzentos anos aps a difuso do rumor hipottico. No entanto, a autoridade mais slida invocada para apoiar a, crena nos terrores do ano mil um texto famoso do cronista de Cluny, Raul Glaber. No Livro III das suas Histrias, ele afirma que em 1030 no mundo inteiro, principalmente na Frana. e na Itlia, reedificaram-se igrejas, mesmo as que se achavam devidamente localizadas. Era como se o prprio mundo, diz Glaber, rejeitando a vetustez, os velhos andrajos, viesse a revestir-se com a branca vestimenta das igrejas. E logo o cronista acrescenta que as escavaes para a construo de novas igrejas permitiram a descoberta dos corpos de muitos santos. Ora, Raul Glaber assinala simplesmente a renovao da arquitetura no incio do sculo XI, quando a ogiva comeou a surgir, e nada afirma que justifique as presunes temerrias dos apologistas dos terrores. Ainda, mais, segundo os clculos do cronista de Cluny, o ano mil marcado no Apocalipse s poderia cair em 1033, "um milnio aps a Paixo do Senhor" [13]. Para encerrar o exame desta fbula, convm ainda ressaltar que s vsperas do ano mil, o clero, a realeza, a nobreza e o povo se
entregavam a intensas atividades, fundaes, misses, construo de igrejas e s guerras de que surgiriam a conquista da Inglaterra pelos normandos, e com as quais os cristos prosseguiam na Espanha a luta contra os muulmanos e na qual eram capitaneados por Sancho, o Grande, de Navarra, e Afonso V das Astrias. 12. Outra fbula, medieval muito divulgada e soez a do direito da pernada, prelibao, marqueta, mais conhecida como "o Direito do Senhor". De fato, jamais existiu esse direito nos cdigos. De acordo com a lenda, as noivas pagariam um tributo ao senhor com o seu desvirginamento na noite de npcias. Aos senhores caberia a prelibao na primeira noite das jovens que se casassem nos seus domnios. Tal como no caso das outras lendas, foi apenas no sculo XVII que se ouviu falar do "direito do senhor" como de privilgio feudal to difundido que as provas seriam dispensveis. Ora, a lenda abriu caminho graas sua conotao escandalosa e marota, o que lhe valeu no sculo XVIII inspirar a pea de Beaumarchais, O Casamento de Fgaro. Alm desse pretenso direito no figurar em nenhum cdigo ou repertrio de leis, os mestres, os moralistas, as autoridades eclesisticas, os telogos, os conclios e os homens de bem no deixariam passar sem protesto e condenao tal costume pervertido e atentatrio lei de Deus. No entanto, no houve protesto nem condenao simplesmente porque no existiu tal abuso ou direito absurdo. No sculo passado, no clima de disseminao dessa lenda, ao descrever a msera situao do campons no sculo XVI na Alemanha, diz Engels que o senhor dispunha arbitrariamente da pessoa do campons, de sua mulher e filhas. Tinha o direito da pernada [14]. Pode ser que isso tenha ocorrido na ptria de Engels no incio da Idade Moderna, na poca do renascimento e da reforma luterana. Quanto Idade Mdia, o assunto foi bem debatido e esclarecido por Luis Veuillot, Schmidt e Foraz [15]. Veuillot denomina o suposto direito feudal de maritagium que, de fato, era um imposto devido pelo vassalo ao senhor por causa do casamento. Esse imposto no era o direito do senhor, mas um dos seus direitos ou privilgios [16]. O maritagium teve origem eclesistica. A Igreja aconselhava aos recm-casados a abstinncia nos primeiros dias do casamento, a fim de os noivos aprenderem a dominar-se, a exercer o respeito mtuo e a praticar a continncia. Assim, um cnon do quarto conclio de Cartago, confirmado por uma capitular de Carlos Magno, rezava que os noivos permanecessem virgens na noite de npcias por reverncia bno recebida do sacerdote [17]. Entretanto, os fiis que
consideravam essa prescrio muito severa, comutavam-na por alguma boa obra ou esmola em dinheiro. Essa taxa que figurou no plano religioso durante a Idade Mdia como jus primae noctis. Como diz Anatole de Barthlemy, "s a m f pde dar outro significado a tal imposto que era resgatado em dinheiro, em prestaes ou levantado durante o banquete nupcial" [18]. Do ponto de vista civil, o maritagium era o imposto pago pelos vassalos ao senhor por causa do casamento de estranhos com moas do domnio ou de dependentes do mesmo domnio. No primeiro caso, o imposto era pago no momento da celebrao das npcias; e no segundo, em certos dias de festa no ano seguinte ao casamento. Isto se explica devido ao fato de o servo da gleba estar ligado terra e no poder abandon-la para se estabelecer noutra, a no ser que o senhor da terra recebesse uma compensao. O cardeal Cerejeira explica muito bem esse direito feudal: "Resultava, daqui, os casamentos entre pessoas de terras diferentes estarem sujeitos licena senhorial. Por tais licenas se estabeleceu muitas vezes um imposto que era percebido a ttulo de "direito do senhor"; o prprio casamento entre pessoas dum mesmo senhor deu tambm lugar por vezes recepo desse imposto. Este direito do senhor, que ele se arrogava sobre os homens da sua terra, traduzia-se s vezes por smbolos ou por palavras que chocam a sensibilidade moderna mais apurada. Mas no tem nada que ver com o aviltante costume que se disse. Que tivesse havido abusos por parte de senhores brutais, basta conhecer a natureza humana para o acreditar; e at o direito feudal nesses casos cominava contra o senhor, muitas vezes, a perda da autoridade sobre o servo (que ficava livre). Mas direito reconhecido, no" [19]. Esta ltima observao feita por Cerejeira de importncia capital, pois foram os abusos cometidos por senhores prepotentes e pervertidos que ensejaram o boato do direito da primeira noite. Sempre houve libertinagem e violncia entre os homens. No regime feudal foi por ato injusto de fora e por corrupo condenvel que alguns senhores se apropriaram de uma serva ou da mulher de um vassalo na noite de npcias ou em outras ocasies. 13. Outra fbula ridcula sobre a Idade Mdia foi apregoada por Michelet no seu livro A Feiticeira [20]. Donde se colhe, atentando-se ademais para outras intervenes do mesmo autor, que os prprios historiadores tomam facilmente a nuvem por Juno, especialmente se animados de esprito sectrio. Segundo Michelet, a Idade Mdia teria sido um perodo de mil anos sem banho. Por certo, o historiador projetou no passado medieval as caractersticas da Europa
moderna, mxime da Frana nos sculos XVI e XVII. A sujeira dessa poca assaz conhecida. Haja vista que o Rei-Sol, Lus XIV, em toda a sua vida tomou um nico banho e o requinte de elegncia dessa poca, como observa Cerejeira, era lavar as mos todos os dias com sabo e o rosto quase com a mesma freqncia. Alm disso, no sculo XVII as latrinas se tornaram quase desconhecidas e muitos nobres defecavam nas lareiras ou usavam as cadeiras furadas em que se assentavam para atender natureza e para conversar ou dar audincias. No foi toa que a Frana veio a notabilizar-se pela fabricao dos perfumes. E ainda hoje, na Europa, estranha-se o hbito de os brasileiros pretenderem banhos dirios, quando o costume europeu o banho semanal. Mas, segundo o arquelogo Enlart, na Idade Mdia as cidades tinham estabelecimentos de banhos; e s Paris em 1292 contava vinte e seis. A respeito do banho na Idade Mdia, conclui Enlart: "Entre as numerosas tradies romanas que os brbaros aceitaram com gosto e a Idade Mdia tinha a peito perpetuar, fora contar o uso, seno quotidiano, pelo menos hebdomadrio, dos banhos, tal como os turcos continuaram a pratic-lo. No h nada mais falso nem mais injusto, do que julgar, como se tem feito tanta vez, a Idade Mdia pelo perodo que nos separa dela: nesta matria, especialmente, nada se parece menos com os hbitos dos sculos XIII e XIV que a degradante porcaria do sculo XVII. Esta mudana radical operou-se no decorrer do sculo XVI; foi muito completa para poder ser sbita" [21]. A medievalista Rgine Pernoud, ao descrever a vida quotidiana na Idade Mdia, revela que a banheira fazia parte do mobilirio e afirma que talvez cause espanto nos inventrios medievais a meno de guarnies para forrar o fundo das banheiras de madeira. "E que a Idade Mdia, diz ela, contrariamente ao que se cr, conhecia os banhos e tomava-os bea" [22]. Alm disso, havia banhos pblicos. Na cidade de Dijon, por exemplo, havia trs salas diferentes: a sala de banhos propriamente dita, uma espcie de piscina, uma sala para banho a vapor e uma outra de depilao, prtica que os Cruzados aprenderam com os rabes. A Idade Mdia conhecia, tambm, as estaes de gua, os banhos termais. Por fim, as obras literrias como o Romance da Rosa, o de Godofredo de Bouillon e os de Cavalaria, enquanto refletem os costumes sociais, atestam o uso dos banhos. Cerejeira cita a cantiga 322 do Cancioneiro da Vaticana:
Se hoje o meu amigo soubesse, iria migo, que ao rio me vou banhar...
E a cantiga 888 indica os banhos de mar: Quantas sabedes amar amigo creydes comigo a lo mar de Vigo e banharnos hemos nas ondas...
Um provrbio popular medieval ressaltava o banho como um dos prazeres da existncia: Venari, ludere, lavari, bibere, Hoc est vivere!
Caar, jogar, banhar-se e beber, isso viver! 14. Evidentemente, no nos possvel psicanalisar todas as fbulas medievais neste captulo. Cingimo-nos, pois, perquirio das mais famosas e freqentes, assim como selecionamos as que surgiram em classe, durante anos, em nossas aulas de Histria da Educao Medieval. Deixamos para o fim uma das mais persistentes e fantasiosas e que obteve difuso no fim da Idade Mdia graas aos prprios cronistas eclesisticos. Trata-se da lenda da papisa Joana, a sbia e inescrupulosa mulher que no sculo IX teria assumido o slio pontifcio. Segundo a fbula da papisa Joana, teria existido um papa que foi mulher. Isso teria ocorrido, segundo a verso mais corrente, no sculo IX, quando a intrusa teria sucedido a Leo IV que morreu em 855, e ela teria governado a Igreja durante 2 anos, 7 meses e quatro dias. Na verdade, quem sucedeu a Leo IV foi Bento III, e no rol dos pontfices romanos nunca houve lugar para nenhuma papisa. Essa fbula comeou a difundir-se no sculo XIII, foi piamente acreditada por muitos cronistas, mas veio a ser criticada e rejeitada, desde o sculo XVI. Os prprios protestantes, que dela haviam feito arma contra a Igreja, puseram-na de lado, diante dos golpes percucientes da crtica histrica. A partir do sculo XIX, Doellinger, Flix Vernet, Herbert Thurston e muitos outros vaporizaram a balela da papisa Joana que ainda hoje corre mundo romanceada, devido aos seus ingredientes romnticos e escandalosos. As anlises crticas feitas pelos autores citados, e por outros, foram resumidas por Vacandard em sumarento artigo sobre a papisa Joana [23]. 15. O motivo mais forte para a difuso da novela foi a sua presena em documentos redigidos por srios escritores eclesisticos mas desprovidos de esprito crtico, numa poca em que existiam crnicas mas que ainda estava muito distante do momento em que a histria se converteria em rigorosa disciplina cientfica. Note-se que o fato lendrio teria ocorrido na metade do sculo IX e que a sua divulgao se deu na metade do sculo XIII, ou seja, medeia entre a ocorrncia lendria e a sua difuso escrita um perodo de quatrocentos anos, tal como se um historiador de hoje publicasse fatos acontecidos em 1570, sem que eles figurassem em documento algum durante todos esses sculos. A fbula surge pela primeira vez na Crnica Universal de Metz (Chronica universalis Mettensis), redigida cerca de 1250, provavelmente pelo dominicano Joo de Mailly. O breve relato dessa Crnica atribui o fato ao ano do Senhor
de 1099, aps o pontificado de Vtor III, e diz que houve uma papisa que dissimulou o seu sexo vestindo-se de homem. Era mulher de notvel inteligncia - probitate ingenii - e conseguiu tornar-se notrio da cria pontifcia, cardeal e, por fim, papa. Um dia, ao montar a cavalo, deu luz um menino. Diante disso, a justia romana condenou-a a ser ligada pelos ps cauda de um cavalo que a arrastou meia lgua fora da cidade, enquanto o povo a lapidava. No lugar em que ela morreu foi sepultada e no sepulcro colocou-se a inscrio: Petre, pater patrum, papisse prodito partum. Sob o pontificado de Joana teria sido institudo o jejum das Quatro Tmporas, chamado o jejum da papisa [24]. 16. O dominicano Estvo de Bourbon (cerca de 1261) cita os versos da Crnica de Metz e modifica duas palavras: Parce em lugar de Petre, e prodere em vez de prodito, donde a inscrio: Parce, pater patrum, papisse procedere partum. Mas, como contribuio pessoal lenda, acrescenta que a papisa foi inspirada pelo demnio [25]. 17. O franciscano de Erfurt, cuja Chronica Minor se estende at 1261, reproduz mais abreviadamente a descrio da Crnica de Metz e aduz a interveno do demnio num consistrio. Ao relatar os fatos do ano do Senhor de 900, o frade menor de Erfurt declara que, depois do papa Srgio, houve um pseudopapa, cuius nomen et anni ignorantur, mulher bonita, erudita e de refinada hipocrisia. Diz o franciscano que, quando a papisa estava grvida, o demnio divulgou o fato em pblico, ao apostrofar o papa com o verso: "Papa, pater patrum, papisse pandito partum" [26]. Mais adiante acrescenta, ainda, o cronista Menor Erfordiense que, de So Pedro at o papa Inocncio V, houve 197 papas, excludos Lino, Cleto e a mulher que foi papa [27]. 18. Depois da Crnica de Metz, a segunda verso da lenda, mais minuciosa e romanesca, acha-se na Crnica de Martinho de Troppau, o Polons, falecido em 1279. Enquanto Martinho viveu, publicaram-se duas edies da Crnica: a primeira vai at Clemente IV, cerca de 1268, e a segunda at Nicolau III em 1277, e nenhuma delas contm a fbula da papisa, que aparece na terceira transcrio feita entre 1278 e 1312 [28]. Essa verso se imps ao mundo catlico graas ao prestgio do historiador Martinho, o Polons, que foi capelo e penitencirio de vrios papas, e o mais categorizado cronista do seu tempo. Pela Crnica de Martinho sabe-se que a papisa se chamava Johannes Anglicus e nascera em Mogncia.
Quando adolescente, vestiu-se de homem e foi estudar em Atenas. Progrediu tanto nas cincias e letras que se transferiu para Roma onde se destacou como professor, mestre dos mestres. Graas ao prestgio do saber e da virtude, foi eleita papa. Todavia, engravidou, a quodam diacono secretario suo impregnata est e, um dia, quando ia de So Pedro baslica de Latro, deu luz entre o Coliseu e a igreja de So Clemente, morreu no mesmo lugar e a foi sepultada. Como, posteriormente, os papas evitassem transitar por esse caminho nas procisses, dizem que isso era devido ao horror provocado pela lembrana do acontecimento. A papisa teria sucedido a Leo IV, falecido em 855, e teria reinado por 2 anos, 7 meses e 4 dias, tendo a Santa S permanecido vacante durante um ms aps a sua morte. Foi de acordo com a verso de Martinho, o Polons, que a fbula da papisa Joana foi inserida com variantes em vrios manuscritos, dentre os quais os do Liber Pontificalis. 19. Outro frade menor, denominado Martinho por Eccard, na sua crnica Flores Temporum, redigida no fim do sculo XIII, diz que a papisa se fez chamar de Joo da Inglaterra - Johannes Anglicus embora fosse alem, originria de Mogncia. Ela teria dado luz entre a igreja de So Pedro e o Coliseu, ao fazer um exorcismo. Ela perguntou ao demnio quando iria abandonar o possesso, ao que o capeta respondeu com dois versos, um deles tomado ao cronista de Erfurt: Papa, pater patrum, papisse pandito partum Et tibi tunc edam (dicam) de corpore quando recedam,
isto ,
Dize-me, Papa, pai dos pais, quando a papisa dar luz, e eu te direi quando vou sair do corpo do possesso [29]. Depois de ter dado luz, diz o cronista, Joana morreu e, por isso, o papa sempre evita passar por aquele caminho. 20. Boccacio, falecido em 1375, foi levado pela fantasia e, por certo, inspirado em tradies populares, pois se afastava da verso de Martinho, o Polons, e no captulo 99 da sua obra De claris mulieribus diz que a papisa era alem e se chamava Gilberta. Estudara na Inglaterra e chegou a ser papa com o auxlio do demnio. Deu luz, ao celebrar missa, e terminou a vida na priso. 21. Um manuscrito do sculo XIV, de autor desconhecido, proveniente da biblioteca de Tegernsee, e publicado por Doellinger, transformou profundamente a lenda da papisa, conferindo-lhe uma configurao mais novelesca e afastando-se da crnica de Martinho de Troppau que o annimo considera mentirosa, por haver este afirmado que a papisa era alem. Diz ele que esta era grega, chamava-se Glncia e no assumiu o nome de Joana mas de Jutta [30]. Filha de um rei tesslio, Glncia tornou-se uma jovem erudita e na escola conheceu um moo muito inteligente chamado Pircius. Apaixonaram-se e sonharam casar, mas os pais lhes recusaram o consentimento. O amor contrariado inspirou-lhes a sada da fuga. Glncia disfarou-se de homem e os dois foram para Atenas onde estudaram por muito tempo, brilharam e se avantajaram a todos os estudiosos gregos das cincias humanas e divinas. Por fim, tomaram o caminho de Roma onde se impuseram aos mestres pelo saber. Glncia tanto se notabilizou pela cincia e pela virtude que os romanos a aclamaram papa. Ela, ento, fez de Pircius cardeal, cardinalatur Pircius amasius, e os dois prosseguiram em seus amores. Jutta engravidou e quando, em procisso, ia celebrar missa solene na igreja de So Joo de Latro, deu luz um menino, e logo morreu de parto entre o Coliseu e a igreja de So Clemente. Esse cronista germnico, alm da novela que essencialmente o contedo dos modernos romances sobre a papisa, contribuiu com duas novidades para a fbula. Primeiro, ele diz que, desde esse fato espantoso do parto papal, o papa sempre evitou o caminho entre o Coliseu e a igreja de So Clemente e que, desde ento, se introduziu nova cerimnia nos ritos da eleio pontifcia, uma vez que antes da coroao se passou a proceder a um exame local da anatomia do papa: "et ante coronationem papae semper manibus virilia palpantibus exploratur, etc." [31]. A segunda novidade do cronista
annimo o verso com que ele encerra a sua concluso moral: "Papa, pater pauperum (patrum), peperit papissa papellum: papa, pai dos pobres, a papisa deu luz um papinha". 23. Para confirmar a fbula da papisa Joana surgiu, tambm, a lenda da cadeira estercorria que se ajusta ao exame anatmico antes da coroao do papa, conforme o apontamento do cronista germnico referido no pargrafo anterior. A diferena entre esse relato e a lenda da cadeira estercorria est em que o papa se assentava, depois da sua eleio, numa cadeira de mrmore sob o prtico da igreja. Era ento elevado pelos dois cardeais mais antigos que o pegavam sob o brao ao canto da antfona: Suscitans a terra inopem et de stercore erigens pauperem, Ele levanta do p o desvalido, e do esterco eleva o pobre (Salmo 112, 7). Do termo de stercore proveio o adjetivo da expresso "cadeira estercorria". Depois da elevao, o papa era conduzido ao batistrio da igreja So Joo de Latro onde se sentava numa cadeira de prfiro e recebia as chaves da baslica, como sinal do seu poder pastoral. Depois, assentado noutra cadeira de prfiro, devolvia as chaves. Essas cadeiras eram furadas, por serem assentos antigos que haviam servido para banhos pblicos e que eram usadas na cerimnia pontifcia devido ao seu valor. Ora, a fbula da papisa levou confuso da cadeira estercorria com o assento furado, transformando-os ou, melhor, fundindo-os numa cadeira furada que servia para o exame anatmico, antes da coroao papal. Como diz Vacandard, essa lenda ridcula e grosseira divulgou-se desde o fim do sculo XIII e apareceu nas Vises do dominicano Roberto de Uzs falecido em Metz em 1296. O cronista William Brevin, por volta de 1470, afirmou que a verificao anatmica era feita por dois clrigos que anunciavam o resultado em voz alta, ao que o clero e o povo respondiam: Deo gratias! 24. No de admirar a difuso e a vitalidade da fbula da papisa Joana pois, alm do seu toque romanesco, ela foi espalhada pelos melhores catlicos, tal como os cronistas das duas ordens mais devotadas Santa S, os dominicanos e os franciscanos. Todavia, a crtica histrica veio provar que tal fbula no tinha fundamento histrico e no passa de fantasia burlesca. A personagem recebeu vrios nomes e, assim mesmo, s a partir do sculo XIV. A poca da sua vida varia, tambm, segundo os cronistas. Martinho, o Polons, diz que a papisa teria reinado entre o papa Leo IV, falecido em 855, e Bento III. O franciscano de Erfurt coloca-lhe o pontificado em 915; Estvo de Bourbon, em 1100, e Joo de Mailly situa-o depois de Vtor III que morreu em 1087, mas sem dizer quando. De fato, no
possvel indicar uma data precisa para esse pontificado, simplesmente porque no ocorreu. Quanto inscrio P. Pat. Pat. P. P. P. numa pedra junto com a esttua de uma mulher com a criana ao colo, que representava uma espcie de sacerdotisa com o seu filho, inscrio que originou os versos j mencionados, a explicao singela. P (um nome prprio, provavelmente Papirius), Pater Patrum (ttulo dado aos sacerdotes de Mitra) e os trs ltimos P exprimiriam a frmula: propria pecunia posuit, s suas custas ou com o seu dinheiro. Assim, as letras dariam a inscrio prosaica: "Paprio assentou (esta pedra) para o Pai dos Pais, s suas prprias custas". Mas, como na Idade Mdia j no se liam as inscries romanas, inventou-se o verso que anunciava o parto da papisa. O fato de os papas evitarem nas procisses de So Pedro ao Latro a rua onde se achava a esttua da mulher com a criana e a pedra com a inscrio devia-se estreiteza do beco que no proporcionava espao para o cortejo pontifcio e no, conforme a fbula, ao horror inspirado ao papa pela vista da esttua e da inscrio. Se a fbula no tem fundamento histrico, se no passa de fico novelesca, assim como os apndices da cadeira estercorria, do enigma da esttua, da inscrio e da procisso papal, que fator teria ativado as imaginaes na elaborao da fbula? 25. A Igreja atravessou uma crise terrvel por volta do ano mil. Durante o sculo X trs mulheres, Teodora, esposa de Teofilacto, e as suas duas filhas, Marzia e Teodora, manipularam o papado a seu bel-prazer, e entre os papas dessa poca contam-se quatro pontfices chamados Joo: Joo X (914-928), Joo XI (931-936), Joo XII (955-964) e Joo XIII (965-972). O descrdito do papado levava muita gente a dizer: "Temos mulheres por papas". Bento de Santo Andr do Monte Soracto, aps a eleio de Joo XI, diz na sua Crnica que Roma esteve sob o podei de uma mulher (Marzia) e por ela foi governada [32]. Essa senhora apontada por Bento de Santo Andr como parenta de Joo XI, Johannes, pois era sua me, foi naturalmente chamada de Johanna, Joana. Outra hiptese profundamente sugestiva como geratriz da fbula da papisa Joana a identificao da lenda da mulher-patriarca de Constantinopla com a papisa Joana de Roma, cabendo primeira a primazia do boato. Pode-se ler na Patrologia latina de Migne a carta
do Papa So Leo IX a Miguel Cerulrio, patriarca de Constantinopla, na qual o Sumo Pontfice denuncia o rumor de que a sede patriarcal de Constantinopla teria sido ocupada por uma mulher. O papa diz que a enormidade e o horror de tal crime, assim como a benevolncia fraterna "non permittit nos credere", no lhe permite acreditar nisso, mas observa que o uso de promover eunucos, contra os cnones da Igreja, clericatura e ao patriarcado tornava tal fato verossmil e possvel. Se a lenda da papisa Joana j estivesse em circulao, Miguel Cerulrio no perderia a ocasio de aproveitar to valioso recurso, em resposta denncia do boato quanto mulher-patriarca. Publica fama non dubitat asserere, escrevia o papa Leo IX. Ademais, a Crnica de Salerno confirma essa lenda. Reza a velha Crnica: "Houve naquele tempo um homem bom e justo, patriarca de Constantinopla, que amava tanto uma sobrinha que a tomou a seu servio como eunuco e que a enfeitava com trajes magnficos. Na iminncia da morte, o patriarca recomendou a sobrinha aos cuidados da sua corte. E, como ningum sabia que se tratava de mulher, elegeram-na patriarca, presulem elegerunt, e ela governou a Igreja de Constantinopla durante um ano e meio. Mas o demnio em sonho revelou a Arquio, duque de Benevento, o sexo do novo patriarca constantinopolitano, e o prncipe enviou apocrisirios (legados) a Constantinopla para desvendar o mistrio propalado pelo demnio. Fez-se a investigao - illi vero curiosius indagarunt apurou-se a verdade - et tunc pestis ipsa quievit - e a abominao terminou" [33]. Foi muito fcil, diz Vacandard, confundir a mulher-patriarca de Constantinopla com uma mulher papisa de Roma, tanto mais que os patriarcas assumiam de boa vontade o ttulo de pontfices ecumnicos [34]. Voltando lenda da papisa Joana, La Grande Encyclopedie afirma que a sua inanidade no provoca mais dvida em ningum e que a nica questo quanto sua origem [35]. Depois desse exame perfunctrio de algumas lendas a respeito da Idade Mdia, convm refletir sobre os malefcios da falsidade, da falta de senso crtico e da desdia na investigao dos fatos duvidosos. O ideal do investigador a verdade das coisas. O historiador, por sua vez, aspira verdade dos fatos. De nada vale pretender ocultar ou disfarar os acontecimentos ou inventar balelas sob qualquer pretexto. O que interessa , tanto quanto possvel,
saber realmente o que no passado se pensou, se disse, se fez e o que aconteceu. Quanto ao futuro ns podemos fazer projetos e construir mundos imaginrios, mas o conhecimento do passado impe a verificao exata, sincera e pura. Podemos envidar esforos a fim de caprichar na interpretao dos fatos, mas o que no podemos fazer alter-los ou invent-los conforme os impulsos do corao ou os vos da fantasia. Na pesquisa histrica os documentos so o ponto de partida, e o investigador srio no teme jamais a verdade dos fatos.
CAPTULO II. QUESTES PRELIMINARES. 1. Em 1976 transcorreu o milsimo qingentsimo aniversrio da queda de Roma. O evento passou em silncio. No entanto, esse fato histrico revestiu-se de profundo significado histrico, j que serviu para indicar o fim da Idade Antiga e o incio da Idade Mdia. 2. Em 114 a.C. o Imprio Romano foi atacado pelos cimbros que vieram a ser derrotados por Caio Mrio nas grandes batalhas de 102 e 101 a.C., e Csar, por sua vez, venceu Ariovisto que invadira a Glio, mas o germano Armnio derrotou o cnsul Varo, destruindolhe um exrcito de trs legies no ano 9 d.C. Em 275 os germanos atravessaram o rio Remo e os alamanos instalaram-se nos "Campos Decumatos". Em 402, o imperador Honrio transferiu a sua corte de Milo para Ravena, por razes de segurana. Os brbaros, h sculos, j se haviam infiltrado no Imprio como agricultores, funcionrios, soldados e generais. No sculo V d.C., as tribos germnicas, acossadas pelos hunos, comearam a despenhar no rumo do sul: vndalos, suevos, burgndios, alanos e visigodos. Estes ltimos, chefiados por Alarico, saquearam Roma em 410. A notcia dessa calamidade inspirou a Santo Agostinho o famoso sermo De Urbis excidio, A destruio da Cidade (Roma), no qual ele compara a devastao e a pilhagem de Roma destruio de Sodoma onde o Senhor Deus no achou cinqenta, nem quarenta, trinta, vinte nem sequer dez justos para poupar a cidade. No entanto, com Roma a situao foi diferente, pois nela havia muito mais de cinqenta justos entre os fiis, as monjas, os homens continentes e tantos servos e servas de Deus. Por essa razo, apesar dos estragos, dos incndios, das rapinas, morticnios e maltratos, a cidade continuou a existir, e os fugitivos, os que se esconderam, puderam retornar e nela viver. Por isso, diz Santo Agostinho, no h dvida de que Deus poupou a cidade de Roma, graas aos mritos dos seus justos. Alm disso, a calamidade serviu para exercitar a pacincia dos cristos, enquanto o Senhor Deus lhes demonstrava a instabilidade e a caducidade das coisas deste mundo, incrementando-lhes a esperana nos bens eternos e na felicidade do cu [36]. 3. O historiador Jordo, que escreveu sobre os godos na sua obra
Getica em 551, diz que eles saram da Escandinvia - por ele considerada uma ilha chamada Scandza - e caram sobre a Europa como um enxame de abelhas. Essa ilha de Scandza, diz Jordo, como uma fbrica de povos e reservatrio de naes, quasi officina gentium aut certe vagina nationum [37]. 4. No sculo IV o Imprio Romano estava assolado pelos brbaros alamanos, burgndios, francos, anglo-saxes, etc., e pelos godos que Halphen considerou "o mais formidvel entre os povos germnicos", tomando o termo formidvel na vera acepo de pavoroso e temvel [38]. Alm disso, nas fronteiras do Imprio irrompiam as tribos brberes da frica, as tribos rabes, em furiosas cavalgadas alm do mar Vermelho, e mais ao norte agitavam-se os belicosos persas que s podiam ser chamados de brbaros por serem estrangeiros em relao aos romanos. No sculo V, ento, a invaso pacfica cedeu passo s grandes marchas de povos germnicos que em grandes invases semearam a runa e a morte por toda parte. Como disse G. Bloch, "o Imprio curvava-se sob o peso dos seus vcios internos, mas foram os Brbaros que lhe vibraram o ltimo golpe e trouxeram a dissoluo final" [39]. Mas, enquanto a desgraa se abatia sobre todo o Imprio, cristos e pagos tentavam explicarlhes as causas, o peso e a extenso. Assim, o retrico Libnio na orao Para vingar Juliano, dirigida a Teodsio no ano de 378, afirma que as tropas romanas, os soldados e os generais no eram covardes mas continuavam a honrar os antepassados, e que a causa de desastres, como a derrota ante os persas, foi a manifestao da clera de um deus a combater ao lado dos inimigos, suscitada pelo crime do sarraceno que golpeou o imperador Juliano e que, por certo, o assassino foi a mo executora de mandantes cristos. Se esse crime fosse vingado, dizia o famoso retrico, e se os orculos voltassem a ser consultados, Roma haveria de vencer [40]. Pobre Libnio que sonhava o inexeqvel e no se dava conta do crepsculo dos deuses! So Jernimo, por sua vez, tendo escrito a Heliodoro a tecer o elogio fnebre de Nepociano, profere, a partir do captulo 15 da sua epstola, a orao fnebre do Imprio. Ao se referir s devastaes causadas no Imprio Romano pelos godos, srmatas, cuados, alanos, hunos, vndalos e marcomanos, "essas feras" como os denomina, diz que a sua alma se horroriza ao narrar os desastres do seu tempo. Romanus orbis ruit, o mundo romano desmorona, reconhece o grande solitrio de Belm, muito mais
realista que o retrico antioqueno, e acrescenta que no se props escrever histria, mas apenas "chorar brevemente as nossas misrias". Ele fala das matronas, das virgens consagradas a Deus, das pessoas livres e nobres que se tornaram escrnio das "feras", isto , dos brbaros e conta como foram aprisionados bispos, como foram assassinados sacerdotes e clrigos, as igrejas destrudas, os altares transformados em cavalarias, as relquias dos mrtires desenterradas, os mosteiros saqueados, as guas dos rios transformadas em sangue humano, etc. So Jernimo achava que os brbaros deviam a sua fora aos pecados dos homens e exclama: nostris vitiis Romanus superatur exercitus, o exrcito romano vencido pelos nossos vcios. E, como se no bastassem tantas desditas, prossegue, as guerras civis consumiram mais vidas que a espada inimiga. A descrio desses acontecimentos infaustos enseja ao grande Doutor reflexes sobre a teologia da histria, e ele afirma que morremos a cada dia que passa, todos os dias mudamos e, no entanto, ns nos julgamos eternos... Nosso nico lucro, afirma, estarmos unidos pela caridade de Cristo [41]. Com muita clarividncia, o nclito Doutor aponta as causas da derrocada do Imprio Romano, alm das vrias outras que hoje se ressaltam: os vcios que carcomeram a fibra dos cidados romanos e as guerras civis que esgotaram o sangue das legies e lhes enfraqueceram a resistncia. Modernamente, G. Bloch veio a observar que o Imprio se encurvava sous le poids de ses vices internes, e o perigo a que no resistiu estava nas ambies e nas usurpaes dos grandes chefes que levaram ao paroxismo as desunies e as guerras civis que lavraram com freqncia e intensidade no Baixo Imprio [42]. 5. A 2 de novembro de 472 morreu Olbrio, e em junho de 474 Jlio Nepos triunfou de Glicrio; e a surgiu o chefe da milcia Orestes, o ltimo dos generais que durante muitos anos faziam e desfaziam os imperadores. Ele tomou o poder, mas no ousou tornar-se o chefe supremo do Imprio, e instalou o seu filho Rmulo Augstulo no trono imperial a 31 de outubro de 475. Devido sua idade de 13 anos, Rmulo foi chamado de Augstulo por Zeno, imperador do Oriente. Por notvel coincidncia ou por ironia da sorte, como diz Villari, o ltimo imperador do Ocidente tinha o mesmo nome do primeiro rei - Rmulo - e o do primeiro imperador de Roma - Augusto [43]. O exrcito romano era composto de torcilingos, esciros, hrulos, e os soldados passaram a exigir um tero das terras que controlavam, a fim de se fixarem e terem a sua subsistncia. Orestes recusou, e a sobreveio a rebelio, os soldados abandonaram-no e aclamaram Odoacro rei, transportando-o sobre os escudos.
Odoacro, rei dos hrulos ou dos torcilingos segundo Jordo na Gtica, era um brbaro do exrcito de Ricimero junto com o qual havia assediado Roma. Isso ocorreu - esse triunfo de Odoacro - a 23 de agosto de 476. O novo rei prometeu aos soldados o que haviam pedido, Orestes fugiu para Pavia, Roma foi pilhada durante trs dias e, a 28 de agosto de 476, Orestes foi preso e morto em Piacenza. Odoacro foi, ento, buscar Rmulo Augstulo em Ravena e confinouo na vila Luculana em Pizzofalcone perto da antiga Npoles, com uma penso de 6.000 slidos. Odoacro empacotou as insgnias imperiais e enviou-as a Bizncio [44]. Cara o Imprio Romano do Ocidente e comeara a Idade Mdia. A irrupo das tribos germnicas atravs das fronteiras e a sua fixao nas provncias do Imprio do Ocidente marcaram o fim do mundo antigo e caracterizaram o incio de novo perodo histrico. Por isso, quando Walsh discorre sobre o humanismo medieval, ele o concebe como a integrao de elementos antigos tal como a sabedoria grega, a experincia da vida ou o senso de organizao dos romanos e da Graa evanglica proveniente do Oriente com os novos fatores como a fora dos germanos e a imaginao dos celtas [45]. Maurice De Wulf, por seu lado, observa que, na primeira parte da Idade Mdia, as novas raas dos celtas e teutes receberam passivamente a herana cultural e o legado jurdico e poltico de origem grecoromana mas que, desde o sculo IX, entraram a reagir ante o que lhes foi proposto e assimilaram o patrimnio tradicional sob a orientao da Igreja Catlica [46]. 6. Durante os primeiros sculos da Idade Mdia, o Cristianismo introduziu-se entre os povos brbaros. A maior parte deles j aderira ao arianismo e, por isso, eram cristos herticos na poca das grandes invases. Assim, j eram cristos os godos, os burgndios, os vndalos e, depois, os lombardos. Os francos e os saxes eram pagos. A partir do fim do sculo IV, os missionrios catlicos converteram os francos f crist, aps o batismo do rei Clvis, no Natal de 496, e os anglo-saxes dos sete reinos, por iniciativa do Papa So Gregrio Magno (590-604). Durante o sculo VIII foram evangelizados outros germanos, isto , os brbaros que participaram das grandes invases e haviam permanecido nas suas florestas. Nesse trabalho evanglico distinguiu-se o grande apstolo da Germnia, So Bonifcio. Na primeira metade do sculo IX iniciouse a converso dos escandinavos religio crist, particularmente
da Dinamarca e da Sucia, por obra de Santo Anscrio ( + 865 ), mas a evangelizao de seus povos s se concluiu no comeo do sculo XI, no tempo de So Canuto, morto em 1035 e que foi rei da Dinamarca e da Inglaterra. No sculo IX a Igreja empenhou-se na converso dos povos eslavos e nela se distinguiram principalmente os dois irmos So Cirilo e So Metdio. A converso da Rssia deveu-se ao rei Vladimir, batizado em 987, assim como Santo Estvo trouxe os hngaros ou magiares para a Igreja Catlica no fim do sculo. Juntamente com a evangelizao, a Igreja distribuiu o ensino das letras e guardou o patrimnio cultural romano atravs de toda a Europa, graas ao labor indefesso dos monges beneditinos, razo pela qual a primeira parte da Idade Mdia, do ponto de vista educacional, j foi chamada de idade beneditina [47]. Relevo particular merece a Irlanda evangelizada por So Patrcio, a qual se tornou catlica durante o sculo V (431-461), com a sua vida religiosa centralizada nos mosteiros. 7. Enquanto o Imprio Romano do Oriente iniciava longa trajetria que s terminaria em 1453 com a queda da sua capital Constantinopla, as provncias do Imprio Romano do Ocidente (Itlia, Glia, Bretanha, Espanha e frica) foram caindo, no decurso do sculo V, em poder dos brbaros. Os vndalos, na Btica (Espanha) desde 411, passaram para a frica em 429 e dominaram Cartago (a Tnis atual) sob o comando do rei Genserico. Enquanto Santo Agostinho agoniava e morria, Hipona estava sitiada pelos vndalos que logo a expugnaram e puseram a ferro e fogo, conquistando de seguida as Baleares, a Crsega e a Sardenha, arrebatando aos romanos o "imprio do trigo". O reino vandlico foi destruda pelos bizantinos em 534 e os vndalos deixaram merecida fama de inaudita crueldade. 8. Os ostrogodos invadiram a Itlia em 489 e o seu rei Teodorico fez com que assassinassem Odoacro em maro de 493. Teodorico procurou conservar as antigas leis, tratou de acatar os senadores romanos e de agradar ao povo, cercou-se de sbios conselheiros, como Cassiodoro e Bocio, estimulou o desenvolvimento da agricultura, das letras e das artes, organizou o reino mais poderoso entre os brbaros e fez de Ravena a sua capital, vindo a morrer em 526. O general bizantino Belisrio tomou a Siclia em 535, Npoles e Roma em 536, e o reino ostrogodo, sob os reis Ttila e Tia, sucumbiu ao poder dos bizantinos em 553. 9. Os visigodos, que haviam pilhado Roma em 410, estabeleceramfile:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...20Fare/RuyNunesHistoriaDaEducacaoNaIdadeMedia1-2.htm (5 of 22)2006-06-02 22:31:43
se na Aquitnia (o reino de Toulouse no sul da Frana) e o seu domnio abrangia a Pennsula Ibrica, exceto nas regies da Lusitnia onde o reino suevo perdurou at fins do sculo VI. Na Espanha Romana, conforme a diviso feita por Diocleciano em 293, havia quatro dioceses: a Tarraconense, a Cartaginense, a Galiza, a Lusitnia e a Btica. Aps a derrota de Alarico lI em 507 por Clvis, rei dos francos, em Vouill, os visigodos instalaram-se na Espanha do sculo V ao VIII e constituram o reino brbaro mais notvel do Ocidente. O rei Leovigildo (568-586) bateu os suevos e expulsou os bizantinos de Crdova, Medina Sidnia e Sevilha. No fim do sculo VI resolveu-se a oposio dos godos arianos aos hispanos-romanos com a converso do rei Recaredo (586-601) ao catolicismo pelo bispo So Leandro, a abjurao dos visigodos ao arianismo e a sua submisso ao Papado (3. Conclio de, Toledo em 587). O domnio visigtico na Pennsula Ibrica terminou em. 711 com a derrota e a morte do rei Rodrigo na batalha de La Janda diante dos rabes que submeteram a Espanha ao Califado de Damasco. 10. Os burgndios acabaram por fixar-se no territrio atual da Borgonha, uma vez que o seu rei Gondicrio recebeu do imperador Honrio em 413 o Franco-Condado e a Sua e tiveram por capital Lyon ou Genebra at sua dominao pelos francos em 534. Os seus reis eram romanizados e lutaram pelo imperador contra os visigodos. Os burgndios e os romanos tinham a mesma condio jurdica. 11. Os francos fixaram-se no norte da Glia em 430. Dividiam-se nos grupos dos slios, que viviam perto do mar, e ripurios, que habitavam junto ao Reno. Clvis tornou-se o seu rei em 481 e, por ser descendente de Meroveu, os seus prprios descendentes vieram a ser chamados de merovngios. Clvis imps a sua autoridade a todos os francos e derrotou os alamanos em Tolbiac em 496 quando, em virtude da promessa feita ao Deus cristo de sua esposa Clotilde, foi batizado e o seu povo se tornou catlico. Do notvel reino dos francos proveio a monarquia francesa. 12. A Gr-Bretanha, parcialmente conquistada pelos romanos com a sua populao de caledonianos (pictos e escotos), logrianos e cambrianos, foi ocupada desde 455 por piratas brbaros oriundos da Germnia, a saber, anglos, saxes e jutos que fundaram os sete reinos principais ou a Heptarquia anglo-saxnica: Kent, Sussex, Wessex, Essex (que teve por capital Londres), os quatro reinos saxes, e Nortmbria, Estnglia e Mrcia, os trs reinos anglos.
13. Bizncio atingiu o mximo esplendor sob reinado de Justiniano, o Grande (527-565), que se lanou conquista da Itlia que o Imprio Bizantino perdeu para os lombardos e os normandos. O Imprio Romano do Oriente sustentou guerras contra os persas sassnidas e os rabes, e estes se apoderaram da Sria em 638 e do Egito em 642. Os blgaros e os srvios conquistaram os territrios balcnicos. Os turcos seldjcidas e os otomanos conquistaram a Anatlia, a Trcia e, por fim, o resto do Imprio Romano d Oriente com a capital Constantinopla em 1453, data marcante, pois assinala o fim da Idade Mdia. Bizncio recebeu a herana direta da lngua e da cultura grega, preservou o legado cultural latino, reorganizou a legislao por meio da classificao e da edio das leis romanas constantes do Cdigo de Justiniano: o Primeiro Cdigo (529), com as "quinquaginta decisiones" (530), o Digesto ou Pandectas (533), as Instituies ou Institutas (533), e o Segundo Cdigo (534). Essas antigas leis romanas foram publicadas em latim, ao mesmo tempo que os novos decretos, as Novelas, eram editados geralmente em grego, algumas em latim e outras em grego e latim. O nome dado ao conjunto dessas obras: Primeiro Cdigo, Digesto, Institutas, Segundo Cdigo e Novelas o de Corpus Iuris Civilis (Conjunto do Direito Civil), expresso que s veio a ser usada no sculo XII. Constantinopla foi, ainda, a grande metrpole comercial do Mediterrneo oriental, e a Igreja grega separou-se de Roma em 1054 sob o patriarca Miguel Cerulrio. 14. Antes, durante e logo aps a derrocada do Imprio Romano do Ocidente, o sistema clssico de ensino entrou em crise e sofreu um colapso definitivo. Na Glia a decadncia comeara, quando os brbaros germanos cruzaram o Reno em 275, e a runa das escolas j era completa no sculo VI. Na frica a influncia romana e a tradio cultural persistiram por mais tempo, e a educao antiga concentrou-se em Cartago e s veio a desaparecer por ocasio das invases sarracenas. Na Gr-Bretanha o sistema educacional desmoronou e as trevas cobriram a ilha, desde a chegada violenta dos anglo-saxes pela metade do sculo V. O ltimo e possante baluarte do sistema clssico do ensino foi a Itlia, onde a educao em todos os nveis era ministrada nas vrias cidades e onde os estudos superiores de retrica, direito e medicina podiam ser feitos em Milo, Ravena, Pavia e Roma. Pela metade do sculo VI os lombardos invadiram a Itlia e abafaram a vida cultural que s comeou a renascer no fim do sculo VII [48]. Apesar da barbrie implantada pelos lombardos pode dizer-se que na Itlia o ensino
tradicional dado por leigos e baseado na literatura profana nunca deixou de existir devido fora da tradio local, semelhana do vernculo com o latim e ao contato benfico com a cultura bizantina, atravs das cidades gregas do sul da Itlia [49]. Marrou, no seu livrinho indito Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIe-IVe sicle, observa que juntamente com o apagamento das cidades diminui quase at extino a cultura dos letrados que Pierre Chaunu gosta de chamar de "o mundo da Escrita". Com efeito, podese falar de decadncia quanto a tal aspecto, pois o Baixo Imprio dependia das municipalidades para a organizao do ensino e, por isso, esse ensino oficial desapareceu com a chegada dos brbaros. A partir dessa verificao, os humanistas do Renascimento expenderam o seu juzo sumrio sobre a civilizao da antigidade tardia, mas o fato que a cultura letrada, diz Marrou, jamais desapareceu totalmente, pois o Ocidente no esqueceu o latim como os egpcios olvidaram o segredo dos hierglifos, e a escrita, desde o incio da Idade Mdia, sempre conservou um papel importante [50]. 15. No sculo passado, Giesebrecht, no seu livro Sobre os estudos das letras na Itlia nos primeiros sculos da Idade Mdia, estabeleceu a perpetuidade dos estudos laicos na Itlia, mas tambm procurou provar a impotncia do ensino eclesistico [51]. Frederico Ozanam tratou de corrigir essa viso distorcida e injusta do papel docente da Igreja na Idade Mdia no seu ensaio Des coles et de l'Instruction Publique en Italie aux Temps Barbares, tendo examinado o que sobrou das escolas romanas, as novas instituies criadas pela Igreja e a maneira como a instruo se difundiu nas fileiras do clero e nas ltimas camadas do povo, quando o gnio italiano se manifestou de forma retumbante nos cantos de Dante e nos afrescos de Giotto [52]. Ozanam reconhece que as invases brbaras acarretaram a runa das escolas mas aduz inequvocos testemunhos da perpetuidade do ensino e da cultura na terra italiana. Ele afirma que nem a queda da monarquia dos godos, nem a desolao de Roma entregue s violncias de Ttila, Belisrio e Narss, nada, enfim, pde sufocar o gosto do povo romano pelos prazeres do esprito, de tal modo que no sexto sculo se lia solenemente Virglio no frum de Trajano onde os poetas contemporneos recitavam as suas obras e o senado concedia um tapete de pano doirado ao vencedor dos combates literrios [53]. Testemunho da persistncia da escola clssica na Itlia durante o sculo VI so as inscries latinas das sepulturas dos papas e o fato de Bento Biscop fazer cinco viagens a Roma, trazendo na volta
grande quantidade de livros. Pormenor eloqente, ainda, depara-se nos decretos do conclio, que Ozanam identifica como de Latro, em 680, e donde se colhe que o clero no se desabituara dos espetculos dos mimos, derradeiro vestgio do teatro clssico [54]. Quando em 774 Carlos Magno foi pela primeira vez a Roma, figuraram na sua recepo estudantes de letras que empunhavam palmas e cantavam hinos. Alm da cidade de Roma onde os papas patrocinavam as letras, estas floresciam, tambm, nas regies bizantinas do sul da Itlia. Em Npoles, os filhos dos nobres estudavam a gramtica e a retrica e, no incio do sculo IX, um governador da cidade, o duque Srgio, aprofundara-se tanto nos estudos clssicos que abria um livro grego e o lia corretamente em latim. Outro famoso centro bizantino e sede dos exarcas, a cidade de Ravena, conservou juntamente com as instituies municipais hbitos da civilizao antiga como o uso do ouro e dos mosaicos nas igrejas e as esculturas nos tmulos com inscries em versos. A o poeta Fortunato estudou gramtica, retrica e direito. Alm disso, quatro diplomas de Ravena, de 984 a 1036, mencionam professores leigos. Quando a invaso dos lombardos se abateu dos Alpes sobre a Itlia, diz Ozanam, parecia que a torrente impetuosa ia esbarrondar a cultura e, no entanto, aps um sculo, as cidades perduravam e as escolas continuavam abertas. Pelo ano 700 floresceu em Pavia o gramtico Flix, honrado pelo rei Cuniberto, e quando o seu sobrinho Flaviano o substituiu no cargo foi, por sua vez, professor de Paulo Dicono que recebeu instruo no palcio dos reis, donde se infere a existncia de escolas palatinas entre os lombardos, tal como entre os anglossaxes e os francos. Nessas escolas formava-se uma elite de jovens que deviam assumir postos importantes na Igreja e no Estado. Quando o imperador Lus II visitou Benevento, havia na cidade 32 sbios. Em Lucca, capital de um duque lombardo, figuram nas atas de 737 e 798 dois professores leigos, e vrios outros tambm aparecem entre os 17 mdicos mencionados em diplomas dos sculos IX e X. Um documento de 823, ditado pelo notrio Gausperto e redigido pelo escrivo Pedro, atesta a continuao do estudo do direito, sobre designarem cinco outros documentos, a partir de 755, pintores e ourives. Os professores leigos da Itlia nos tempos brbaros, prossegue Ozanam, eram os verdadeiros sucessores dos gramticos e retricos da antigidade e viviam das esprtulas pagas pelos alunos, uma vez que no contavam mais com o patrocnio oficial, como na poca do Baixo Imprio [55]. Alm disso, convm ter em mente que nesse perodo, do sculo V ao XII, funcionaram
escolas paroquiais e episcopais, assim como floresceram as escolas monsticas, como ainda iremos estudar. 16. claro que, no turbilho das invases e nos tempos inseguros que se lhes seguiram, no havia condies para intensa atividade escolar, j que faltavam recursos humanos e meios para tal empresa, e uma vez que os brbaros no primavam pela curiosidade intelectual. Temos disso dois testemunhos de peso. Por ocasio do Sexto Conclio Ecumnico de 680, os deputados de Roma levaram a Constantinopla a carta sinodal que o papa Agato cum universis synodis subjacentibus concilio Apostolicae Sedis e cento e vinte e cinco bispos dirigiram ao imperador Constantino Pogonato e a seus irmos. Nessa carta sinodal dizem os signatrios da Itlia, da Glia e da Inglaterra que era impossvel encontrar nas fileiras do clero homens instrudos em virtude das perturbaes e das guerras incessantes. De todas as partes, escrevem os bispos, as provncias so invadidas pelos brbaros, e l onde a Igreja perdeu os seus bens, os clrigos so obrigados a ganhar a vida com o trabalho das mos. Todavia, reconhecem, eles permanecem firmes na f, e este o seu bem mais precioso [56]. Quanto disposio dos brbaros para os estudos, valha o desabafo de So Fulgncio, um sculo antes, num tratado que escreveu para Trasamundo, rei dos vndalos, casado com Amalafrida, irm de Teodorico: os brbaros vndalos "reivindicavam a ignorncia como sua propriedade" [57]. 17. Ao tratar dos brbaros romanizados, observa Pierre Rich que, de regra, eles no freqentavam as escolas romanas, embora tivessem adotado o latim nas inscries morturias e nos textos legais. Eles no apreciavam a teoria e os clssicos e preferiam as cincias aplicadas que lhes eram de proveito na administrao. Assim, interessavam-se pelas aplicaes de geometria: mecnica, agrimensura, arquitetura, e pelas aplicaes da aritmtica no estabelecimento das moedas, dos pesos e das medidas. No incio do sculo VI cultivava-se a medicina - embora ela fosse tratada mais com carter emprico - em muitas cidades da Glia meridional e da Itlia, e a farmacopia popular gozava de mais prestgio que a prpria medicina. Os brbaros dedicaram-se, tambm, ao direito, e os seus reis mandaram redigir os costumes dos respectivos povos, que vinham sendo transmitidos oralmente. Assim, o visigodo Eurico (466-484) mandou compor um cdigo para o seu povo. O burgndio Gondebaudo ordenou a compilao das constituies anteriores no Liber Constitutionum chamado de Lei Gobette. A fim de continuar a obra legislativa dos imperadores romanos, adaptando-lhes a leis s
novas circunstncias, recorreram os reis brbaros a juristas romanos, e o burgndio Gondebaudo, o visigodo Alarico II e o ostrogodo Teodorico mandaram compor "brevirios" para o uso dos sditos romanos. Na Glia como na Itlia, apesar da fama de Roma e de Ravena, o ensino do direito assumiu carter bem prtico, desligado da cultura geral e da retrica. A educao dos jovens era sobretudo militar e, em tempo de paz, constava principalmente de exerccios fsicos e era completada com a formao moral ministrada atravs de exemplos dos heris nacionais e da educao religiosa que consistia de instruo na doutrina crist segundo o arianismo [58]. Finalmente, observa Rich, os prprios romanos acabaram por adotar o tipo de vida dos germanos e, sobre se trajarem como brbaros, davam na educao dos filhos mais importncia ao esporte que s letras. No entanto, os godos como os outros brbaros estabelecidos no imprio civilizavam-se at demais, segundo Duchesne, pois em contato com a ociosidade romana contraram vcios novos e perdiam as suas qualidades nativas [59]. Felizmente, nessa era caliginosa as letras encontraram guarida nos mosteiros onde os descendentes dos romanos e dos brbaros, atrados pelo ideal evanglico, confraternizaram na prtica das virtudes, na orao comum, no estudo das letras e da Sagrada Escritura. 18. Por causa do gnero de vida militar das tribos germnicas belicosas que se estabeleceram nas antigas provncias romanas e, tambm, por causa da decadncia da vida urbana e da situao instvel das populaes do campo ante novos assaltos e outras invases, o companheirismo, o comitatus germnico, somado poltica romana da clientela - o cliente dependia de um senhor para a sua subsistncia, em troca de servios - transformou-se aos poucos, nos primeiros sculos medievais, no que se convencionou chamar, desde o sculo XVIII, de regime feudal, o sistema militar e poltico que se desenvolveu nos sculos VIII e IX e que atingiu o seu apogeu no sculo XIII. Esse efetivo feudalismo existiu s na Idade Mdia Ocidental e nos Estados orientais para onde o transplantaram os Cruzados latinos. O regime feudal, embora j se esboce entre os merovngios, remonta instituio da vassalagem carolngia. O vassalo, explica Halphen, era o "cliente", o protegido de qualquer homem livre de alta categoria social, seu senhor ou patro, e a quem ele jurava devotamento absoluto, colocando as suas mos unidas entre as mos do "senhor" (senior), ao lhe prometer absoluta fidelidade. Da resultavam mais dois traos capitais do feudalismo: a livre associao de pessoas ligadas por juramentos mtuos de
proteo e fidelidade e a entrega condicional e limitada pelo senhor ao vassalo de uma propriedade ou benefcio que permitia ao dependente o cumprimento mais fcil dos seus deveres militares para com o suzerano [60]. Roberto Lopez salienta com percia e preciso os aspectos essenciais do feudalismo, ao observar que nasceu da prtica e no de princpios abstratos, e reconstruiu o Estado sobre as solidariedades voluntrias e particulares expressas nos ritos da vassalagem e do benefcio. Pobres, servos, aventureiros, ricos, poderosos e nobres encomendavam-se ao chefe, juravam fidelidade e declaravam-se seus vassalos e o chefe em troca lhes assegurava proteo e apoio, concedendo-lhes terras, alfaias, animais e pessoas donde tirassem proveito, benefcio ou, mais tarde, feudo. Desse modo, vassalagem e benefcio tornaram-se sistema de governo, quando o vassalo passou a administrar e a defender o feudo, ante o desinteresse crescente do suzerano. Foi a partir do decreto da Assemblia Nacional francesa, de 11 de agosto de 1789, que destruiu, o "regime feudal" na Frana - resto anacrnico das instituies medievais na sociedade moderna - que o termo feudal assumiu conotao pejorativa, acentuada mais tarde pelo marxismo que o associou ao capitalismo num ato de supremo desprezo e condenao de avantesmas econmicos, de tal modo que os marxistas e comunistas trazem carimbada em seus crebros a acepo pejorativa do termo feudal. No entanto, como observa Roberto Lopez, "o feudalismo foi um sistema de governo, como a democracia liberal ou o socialismo, aos quais deixou muitas runas a desobstruir, mas tambm material a recuperar. Hoje, to fcil critic-lo como provar a superioridade do telefone sobre o pombocorreio; o que no impede que, antes da eletricidade, o pombo tenha prestado servio" [61]. 19. Convm destacar, a bem da verdade, que o feudalismo deixou, como diz Lopez, "material a recuperar", j que se est cansado de saber das runas que democracia e ao socialismo coube desobstruir. Assim, o prprio Lopez assevera que o feudalismo foi, mais do que um sistema de governo, um modo de viver que marcou as nossas relaes sociais, tanto que " por causa das tradies feudais que chamamos mulher que trabalha conosco de `minha senhora' e que devemos caminhar sua direita, para o caso de a termos de defender com a nossa espada" [62]. Durante os sculos em que imperou esse regime militar do feudalismo registraram-se abusos, como em todas as pocas, mas floresceram virtudes notveis como a lealdade enaltecida na Cano de Rolando e no Parsifal de Wolfram, a generosidade, a cortesia, a fina flor da
civilizao nascida no castelo e no domnio rural e um extraordinrio senso de justia que se impunha at mesmo aos representantes mais categorizados da hierarquia feudal, haja visto o famoso episdio da reivindicao feita por Ascelino ante o fretro de Guilherme, o Conquistador, a clamar por justia, que o cronista Orderico Vital registrou na sua Histria Eclesistica da Inglaterra e da Normandia e que Rui Barbosa descreveu com tanta eloqncia [63]. Rgine Pernoud frisa muito bem a diferena entre a nossa sociedade e o mundo feudal. A sociedade contempornea baseia-se no salrio e as relaes de homem a homem reduzem-se s do capital e do trabalho, de tal modo que o dinheiro o "nervo essencial" das relaes sociais, enquanto na Idade Mdia a sociedade completamente diferente, por se fundamentar nas relaes de homem a homem, na fidelidade de um lado e na proteo, de outro, e isso constitui a essncia do liame feudal, pois nesse mundo a noo de trabalho assalariado, e at mesmo a de dinheiro, est ausente e eles so mesmo secundrios [64]. E bem de notar, outrossim, que o feudalismo no se apresentava da mesma forma e com idntica feio em todas as regies da Europa medieval. Durante os sculos IX e X ele firmou-se na Frana e nos Pases Baixos. Durante o XI os normandos introduziram-no na Itlia meridional e na Siclia e ele chegou de forma atenuada ao norte da Itlia. Na Inglaterra s se estabeleceu de modo completo aps a conquista normanda na segunda metade do sculo XI. Os Cruzados levaram-no Sria e aos estados estabelecidos no Oriente aps a Primeira Cruzada (1096-1099). Na Germnia o feudalismo vingou durante o reinado de Frederico Barba-Roxa (1152-1190), nunca foi slido na Escandinvia e propagou-se na Pennsula Ibrica aps a Reconquista [65], embora vrios historiadores, como diz Oliveira Marques, tenham vindo "a criar e a defender um Portugal artificial, senhorial, no feudal, espcie de avis rara de incerta origem e difcil descrio", tal como o defendeu Alexandre Herculano no opsculo clebre Da existncia ou no-existncia do feudalismo nos reinos de Leo, Castela e Portugal, 1875-1877 [66]. A vassalidade, ensina Oliveira Marques, achava-se perfeitamente estabelecida como instituio em Portugal nos sculos XIII, XIV e XV e as concesses rgias em forma de benefcio, os prstamos (prestimonia), pessoais de incio, tornaram-se depois hereditrios, de modo que pelos meados do sculo XIII havia em Portugal feudos semelhantes aos franceses e aos ingleses [67]. 20. De acordo com Erich Fromm, a organizao das sociedades
obedeceria a um dos princpios, o patricntrico ou patriarcal, e o matricntrico ou matriarcal. O primeiro est condicionado conduta do filho, e o amor do pai caracteriza-se pela justia, podendo ser perdido e tambm reconquistado pelo arrependimento. O principio matricntrico consubstancia-se na figura da me amorosa cujo amor misericrdia e compaixo. Ora, todo homem e toda mulher precisam de justia e de misericrdia. O ideal humano e social seria a sntese desses dois plos masculino e feminino da justia e da misericrdia que no se pode obter numa sociedade patriarcal, mas que existiu, diz Erich Fromm, em certo grau na Igreja Catlica durante a Idade Mdia. A Virgem Maria e a Igreja, me extremosa, so as figuras maternais que encarnam o amor e a misericrdia, enquanto o papa e o clero, figuras paternas, representam a justia e constituem os elementos de uma burocracia patriarcal, ficando o papa como o detentor supremo do poder e da justia. Essa sntese dos princpios patricntrico e matricntrico fez da Idade Mdia um perodo notvel pela unidade vital e pelo equilbrio social tanto que, em correspondncia aos elementos maternos, o processo da produo no seu relacionamento com a natureza caracterizou-se pela cooperao harmoniosa com ela, de modo que o trabalho do campons e do arteso nunca foi um ataque natureza nem o seu aviltamento ou explorao. Lutero, no sculo XVI, acabou de vez com essa sntese ideal dos princpios patricntricos e matricntricos e "estabeleceu uma forma puramente patriarcal de cristianismo no Norte da Europa, baseado na classe mdia urbana e nos prncipes seculares. A essncia desse novo carter social a submisso autoridade patriarcal, sendo o trabalho o nico modo de obter amor e aprovao", sobre ter tal sistema social ensejado o aparecimento da religio industrial, nova religio secreta, a "religio ciberntica" com o tipo de carter mercantil, completamente incompatvel com o cristianismo autntico [68]. 21. Marrou chama a ateno para o carter aristocrtico da civilizao antiga, onde tudo se organizava em benefcio de uma elite social, para assegurar a "felicidade" de uma casta de ociosos [69]. No ensaio sobre O Ocidente cristo e a queda do Imprio, Christopher Dawson j observara que a sociedade romana no passava de elaborada superestrutura erguida sobre alicerces dbeis e instveis, pois a civilizao urbana dessa poca era essencialmente a de uma classe ociosa, de uma sociedade de consumidores, que se mantinha custa do trabalho escravo e da servido rural, estando o campons escravo ou livre sujeito terra que cultivava e que lhe era defeso abandonar [70]. Na sua brilhante
obra A Formao da Europa, o mesmo historiador ingls explica que a transformao da sociedade romana comeou nos fins do sculo II da nossa era, quando as municipalidades e a classe mdia entraram em declnio, passando a existir duas classes, a dos proprietrios de terras e a dos camponeses. As finanas imperiais dependiam do imposto conhecido por capitatio, imposto por cabea, pessoal, devido pelos homens livres que no fossem proprietrios de imveis, imposto que tambm era conhecido por jugatio, imposto predial que recaa sobre o jugum ou, nas provncias ocidentais, a centria que eqivalia ao arrendamento feito por um campons. Os rendeiros livres forneciam trabalho gratuito ao poderoso senhor, e os escravos e os rendeiros acabaram por se fundir numa s classe servil de camponeses. Donde se colhe, conclui Dawson, que antes da queda do Imprio estava j a aprestar-se uma sociedade semifeudal [71]. Desde o sculo II d.C., confirma Bhler, comeou a servido hereditria da gleba imposta aos camponeses, at mesmo aos que antes eram livres pequenos proprietrios ou arrendatrios. Os lavradores foram obrigados a trabalhar a terra durante a vida inteira e, ao morrer, esse encargo passava ao seu herdeiro, e eles estavam sujeitos a um senhor territorial ou grande arrendatrio de terras do Estado [72]. 22. Aps o perodo das grandes invases, esse regime social acentuou-se na Europa incipiente com a decadncia das cidades e a transformao das antigas provncias romanas numa sociedade agrria dominada pelos chefes militares que distribuam terras aos seus parentes e soldados em troca de seus servios pessoais. Esses bens, doados pelos chefes militares, foram chamados de feudo, termo germnico que significava gado e que foi aplicado ao antigo beneficium, terra dada em remunerao de servios. Aquele que o recebia, o vassus, o vassalo, usufrua da terra senhorial para viver e sustentar os seus homens e alimentar os seus cavalos. No sculo XI o termo feudo designava o simples rendimento das terras, e no fim do sculo XII, as rendas monetrias. Senhoria era o territrio no qual o titular exercia os vrios direitos de poder pblico: justia, poltica, exrcito, etc. Essa instituio surgiu no fim da poca carolngia com a disseminao da nobreza em cargos governamentais e administrativos que se tornaram vitalcios e hereditrios, quando na origem haviam sido temporrios e de ttulo meramente pessoal. Distinguiase, no entanto, senhoria de feudo, pois um senhor podia dar uma terra sem conceder os direitos de poder pblico. Todavia, as duas instituies acabaram confundindose, de modo que no fim do sculo XIII j eram, de fato, inseparveis
[73]. No Portugal da Idade Mdia, como ensina Oliveira Marques, assim como na Frana, senhoria veio a significar o mesmo que feudo, e as terras dos nobres eram as honras que gozavam de imunidades e eram livres de quaisquer encargos [74]. O historiador lusitano indica o fundamento legal dos trs estados tpicos da sociedade medieval: a nobreza que guerreia, o clero que reza e o povo que trabalha, ao citar o prembulo ao ttulo LXIII do Livro I das Ordenaes Afonsinas: "Defensores so uns dos trs estados que Deus quis por que se mantivesse o mundo, cabem assim como os que rogam pelo povo chamam oradores, e aos que lavram a terra per que os homens ho de viver e se mantm, so ditos mantenedores, e os que ho de defender so chamados defensores" [75]. Alis, Oliveira Marques esclarece muito bem que houve feudalismo em Portugal, assim como no resto da Europa, em hora esse regime se apresentasse mais puro e completo na Frana. Diz ele que o Portugal da Idade Mdia apresentava caractersticas prprias e outras provenientes de fatores que resultaram da Reconquista, da tradio morabe e islmica, e essas caractersticas devem ser interpretadas e compreendidas em comparao com os outros pases europeus e com os estados muulmanos. "Foi por, em geral, se recusarem a faz-la, diz Oliveira Marques, que quase todos os historiadores portugueses (com muitos dos seus colegas espanhis) vieram a criar e a defender um Portugal artificial, "senhorial, no-feudal", espcie de avis rara de incerta origem e difcil descrio. Uma vez posta de parte a idia de um feudalismo monoltico e geograficamente delimitado, a interpretao do estado portugus da Idade Mdia e dos comeos da era moderna deixa de se apresentar como enigma, embora continuando a levantar numerosos e inumerveis problemas" [76]. Alis, no tocante vida e s instituies medievais, preciso sempre ter muito cuidado no uso de termos empregados para sculos distantes, uma vez que as instituies evoluram desde a sua origem e que entre o ano 901 e 1201, quando comea o Sculo de Ouro da Idade Mdia correm trezentos anos, o mesmo intervalo que nos separa da corte de Lus XIV e da guerra com os holandeses no Brasil. 23. A princpio, a nobreza era classe aberta. Os nobres eram soldados profissionais que dispunham de recursos para guerrear a cavalo. Logo ela incluiu, tambm, os funcionrios graduados do servio real e ligados ao rei. Por fim, ela abrangeu os grandes proprietrios. No sculo XIII tornou-se uma casta fechada. Muitos senhores tornavam-se monges ou sacerdotes diocesanos, geralmente dignitrios da Igreja, enquanto os camponeses que
recebiam a clericatura perdiam a condio de servos. Uma pessoa tornava-se servo pelo nascimento e a sua diferena quanto ao campons livre era mais de reputao do que de efetiva vantagem econmica. Os servos ligados gleba adquiriam a liberdade, quando o senhor os alforriava individual ou coletivamente atravs de um comprovante escrito ou quando se refugiava num lugar "franco", com igreja, mosteiro ou cidade livre. Em certas regies, como na Borgonha e na Champanha, a serva que desposasse um homem livre tornava-se livre tambm. Em alguns lugares, o servo declarava no confiar mais no senhor, abandonava os seus bens e recobrava a liberdade. Ademais, merece realce especial o carter patriarcal da organizao senhorial que tornava a vida do servo muito diferente e bem melhor do que a dos escravos da antigidade, dos negros das colnias dos sculos XVII e XVIII e dos obreiros da grande indstria no comeo do sculo XIX, como ensina Pirenne, no captulo III da sua clssica Histria Econmica e Social da Idade Mdia. Diz ele que o senhor no pensava em produzir alm das suas necessidades. O campons vivia tranqilo sem temer a expulso da sua terra que era hereditria e o vilo gozava das vantagens da segurana. Em Portugal, o povo compreendia os cavaleiros vilos, pequenos proprietrios que podiam armar-se para a guerra; os pees ou camponeses livres que combatiam a p e os malados que lavravam a herdade alheia s ordens de outrem viviam ao lado dos servos e dispunham da sua pessoa, embora vivessem em condies precrias [77]. A entrada na nobreza, em pleno regime feudal, faziase pela porta inicitica da ordem da cavalaria e na qual era proibido ao vilo ingressar. Por outro lado, pelas regras da cavalaria, era vedado ao nobre dedicar-se ao comrcio e s atividades lucrativas. Raimundo Llio diz no Livro da Ordem da Cavalaria que o escudeiro deve ser muito rico para poder ser chamado cavaleiro e viver farta, pois, do contrrio, podia tornar-se ladro, traidor e homem afeito a todos os vcios contrrios Ordem da Cavalaria, a fim de acudir s prprias necessidades [78]; e Hearnshaw afirma que a cavalaria inculcou o ideal do servio social, servio sem remunerao [79]. As atividades lucrativas s constituiro tentao geral para os nobres, a partir do sculo XII, quando o co- mercio ressurgir e reanimar as cidades e o dinheiro vier a ser o nico meio de obter as coisas boas da vida. Mas, ento, o lucro' ser uma tentao para o nobre, mas sempre algo divergente dos ideais e repulsivo dignidade da cavalaria. Antes, porm, dg. nova poca de ascenso social do burgus e de consagrao do comerciante, quem trabalhava mesmo na sociedade feudal era o campons que lavrava a terra e, como observa ainda Oliveira Marques, "lavrar a terra" era expresso de
sentido alegrico, e o lavrador, o smbolo do obreiro por ser o trabalhador por excelncia [80]. Alm de ganhar o po com o suor do rosto, tal como o prescrevo a Bblia, o campons pagava aos senhores diversos impostos tais como, em Portugal, o foro prestao-base nas terras exploradas a prazo ou a foro - direituras, eirdega, jantar, jugada, servios braais ou jeiras, corvias jornadas de trabalho gratuito para o senhor - e o dzimo para a Igreja. 24. preciso lembrar, todavia, que muitos nobres e cavaleiros no correspondiam ao seu retrato ideal e, como observou Raimundo Lulio, desonravam a Ordem da Cavalaria. Joaquim Ferreira descreve com vivas cores os abusos cometidos por muitos nobres: a violncia a explodir em exibies de fercia verdadeiramente barbaresca, as guerras entre solares, os homicdios e os raptos violentos, o desrespeito aos decretos do rei e s regalias municipais. "A lei, diz ele, no os amedrontava, nem era suficiente para subjugar o poderio anrquico dos fidalgos. E neste meio barbarengo brotou a ordem da cavalaria! Como nos pntanos floresce o nenfar, a mais delicada instituio da Idade Mdia irradiou destes homens viciados no emprego da fora muscular, sfregos de domnio" [81]. Na cavalaria, tal como no cristianismo, na ordem monstica e na universidade, existem ideais alevantados dos quais ficam muito distantes os homens na sua encarnao quotidiana e rotineira podendo, por isso, comparar-se os cavaleiros sem mcula aos santos e sbios que no fulgem a todo instante no cu da nossa vida. A Igreja Catlica esforou-se durante sculos para civilizar os brbaros e amansar os soldados rudes e boais que lutavam a cavalo. Na evoluo da instituio da cavalaria ela conseguiu dar-lhes um tom evanglico, introduzindo o rito religioso para a ordenao do cavaleiro, enaltecendo-lhe as virtudes peculiares, elaborando um cdigo de conduta, sobre tomar vrias medidas para coibir as arbitrariedades e as violncias dos cavaleiros que freqentemente no passavam de bandidos e salteadores. Como diz Hearnshaw, o cavaleiro do primeiro perodo normando no era indivduo simptico e ningum gostava dele, pois roubava os bens da Igreja, desafiava a disciplina eclesistica e aterrorizava o povo com as suas exaes e comportamento desalmado [82]. A fim de se defender, e ao povo, contra as injustias e as violncias dos bares, a Igreja lanou os movimentos da Paz de Deus e da Trgua de Deus. A Paz de Deus, Pax Dei foi o recurso excogitado pela Igreja para salvaguardar a paz contra o hbito belicoso dos cavaleiros que promoviam constantes guerras privadas sem respeitarem lugares
nem pocas e prejudicando os inocentes e os fracos. Os conclios de Charroux (989) e de Puy (990) ditaram leis contra os ataques mo armada e as pilhagens que vitimavam os pobres e os mercadores. O bispo de Puy reuniu os cavaleiros da regio e obrigou-os a jurar que no oprimiriam os pobres e as igrejas, no lhes roubariam os bens e devolveriam o que j haviam furtado. Assim o fez, tambm, o bispo de Limoges seguido pelos bispos da Aquitnia, pelos bares e pelo duque da Guiana em 997 e pelo conclio de Poitiers no ano 1000. A Paz de Deus estendeu-se pela Frana e pela Flandres, foi prestigiada pelo rei Roberto, o Piedoso, na assemblia de bispos e nobres em 1010, e os conclios de Verdum em 1016, de Limoges em 1031 e de Bourges em 1038 impuseram a Paz de Deus sob pena de excomunho aos que destrussem igrejas, roubassem clrigos, monges e mercadores, arrasassem campos e vinhas, aoitassem aldees e roubassem bois, vacas, asnos, porcos, ovelhas, etc. Inspirados por Santo Odilo, abade de Cluny, os bispos da Provena no conclio de 1041, na diocese de Elna, promulgaram a Trgua de Deus, Tregua Dei, suspenso de qualquer guerra ou combate desde a quarta-feira de tarde segunda-feira de manh e durante os tempos sagrados do Advento, Quaresma, Pscoa e Pentecostes. Esse uso espalhou-se na Normandia, na Inglaterra, na Espanha e na Alemanha e nesta, mxime, por obra de Henrique III. O conclio de Clermont, em 1095, promulgou a Trgua de Deus por trs anos, e os trs conclios ecumnicos de Latro (IX, X, XI) em 1123, 1139 e 1179 prescreveramna para toda a Igreja. "Temos de reconhecer, no entanto, diz Villoslada, que, se as intenes foram excelentes, os resultados sempre foram medocres" [83]. 25. A propsito da Idade Mdia fala-se da diviso dos homens em humiles e potentes, os pobres e os poderosos ou os ricos. Mas seria ridculo apresentar essa diviso social, como se ela fosse tpica da Idade Mdia, uma vez que tal a partio social da humanidade, desde os albores da Histria. Alis, desde que surgiu no fim do mundo antigo, o cristianismo contribuiu para melhorar a sorte dos humiles, isto , dos pobres, rfos, vivas, estrangeiros e condenados das prises e das minas, assim como se distinguiu pelo alto conceito que teve da dignidade do trabalho [84]. No incio da Idade Mdia j se organizara a assistncia aos pobres. Nos sculos V e VI, vigorava na Itlia o regime da diaconia e na Glia difundira-se o sistema da matrcula dos pobres, lista de necessitados inscritos oficialmente numa parquia, a fim de receberem auxlio da Igreja que contava nessa poca com grandes recursos. No sculo VII a
matrcula comeou a tornar-se rara nas cidades da Glia, mas persistiu no campo e acabou por se confundir com o xenodochium, asilo para os pobres, os doentes e os peregrinos [85] e que, principalmente na primeira parte da Idade Mdia, se tornou uma dependncia dos mosteiros. Segundo a Regra Beneditina, o hspede deve ser acolhido como o prprio Cristo: "Mostre-se principalmente um cuidado solcito na recepo dos pobres e peregrinos, porque, sobretudo na pessoa desses, Cristo recebido [86]. 26. Finalmente, podemos referir-nos escravido na Idade Mdia. Como o reconhecem com franqueza e propriedade, na sua Histria da Igreja, Bihlmeyer e Tuechle, na Idade Mdia a escravido perdurou tenazmente junto com o comrcio de escravos, principalmente prisioneiros de guerra. Sob a influncia do Cristianismo e com a transformao das condies econmicas, muitos escravos tornaram-se servos da gleba e a sua situao tendeu a melhorar medida em que o esprito cristo impregnava as instituies. Como o reconheceu o direito justinianeu nas Institutas, a escravido era instituio do direito das gentes que deixava o homem sob o domnio de outro, mas contra a exigncia da natureza, contra naturam [87]. Ora, como observa Minnerath, os cristos aceitaram como elementos deste mundo as estruturas sociais romanas, particularmente a escravido, mas introduziram o esprito de caridade nas relaes entre os irmos [88]. Na poca feudal, no mais nfimo degrau da escala social achavam-se os servos domsticos, vernaculi, e os artesos, operarii, que pouco se distinguiam dos antigos escravos, eram tratados cruelmente e chicoteados pela mnima falta. A Igreja no aprovava esse estado de coisas, mas procurava transform-lo [89]. Na certeira verificao feita por Leclercq, os primeiros cristos pretendiam purificar os costumes e a sua preocupao moral voltavase para a ao individual, e as instituies apareciam como estruturas exteriores pessoa e, portanto, remotas e intangveis, enquanto a vida pessoal decorria no seu contexto [90]. S no sculo XX que a Igreja Catlica passou a contestar, por injustas, as prprias estruturas sociais pois, como reza a constituio pastoral Gaudium et Spes do Conclio Vaticano II, "a ordem social e o seu progresso devem coordenar-se incessantemente ao bem das pessoas, pois a organizao das coisas deve subordinar-se ordem das pessoas e no ao contrrio", ordem que deve desenvolver-se continuamente, construda sobre a justia e animada pelo amor. "Para se cumprirem
tais exigncias, devem-se introduzir uma reforma da mentalidade e amplas mudanas sociais"[91]. 27. A verdade que o Cristianismo proclamou a igualdade de todos os homens. Como diz So Paulo, "no h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos vs sois um s em Cristo Jesus. E se vs sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, herdeiros segundo a promessa" [92]. No entanto, So Paulo no investe contra a malsinada instituio social da escravido, mas recomenda pacincia aos escravos e bondade aos seus senhores [93]. Contudo, a semente fora lanada e, observa Jos De Maistre, "a religio comeou a trabalhar sem descanso para abolir a escravido" [94]. De Maistre cita o famoso passo de Voltaire em que este filsofo iluminista exalta a memria do papa Alexandre III, por ter declarado em nome do conclio que todos os cristos devem ser isentos da servido [95]. Godefroid Kurth tem pginas magistrais sobre a Igreja e a escravido na Idade Mdia. Diz ele que os brbaros, habituados ao luxo e aos costumes refinados dos romanos, haviam aprendido a arte de se fazerem servir e precisavam de escravos, e que a Igreja interveio com prudncia e firmeza sem pretender resolver a questo imediatamente. A luz das atas dos conclios, Kurth assinala as medidas tomadas pela Igreja em favor dos escravos aos quais ela reconheceu a dignidade de homens e de cristos [96]. Alis, desde o incio da Idade Mdia, os apstolos dos brbaros bateram-se pela libertao dos escravos, tanto que um dos ttulos dados pelos hagigrafos da poca aos santos o de "redentor dos cativos", como nos casos de Aidano de Lindisfarne, Amando de Tongres, Cesrio de Arles ou Germano de Paris. Rgine Pernoud observa que os exemplos de servos elevados s dignidades eclesisticas ou leigas mostram que as comunidades religiosas no consideravam os camponeses como uma reserva cmoda de mo-de-obra ou de irmos conversos [97]. Em Lumire du Moyen ge, a mesma autora ressalta vrias personagens que se elevaram na escala social graas aos prprios mritos e ao sistema aberto de ascenso social propiciado pela Igreja. Diz ela que na Idade Mdia havia pouca diferena na educao proporcionada a crianas de condies diversas, pois os filhos dos menores vassalos eram educados no solar do senhor junto com os do suserano, e os dos ricos burgueses submetiam-se ao mesmo aprendizado que o mais humilde dos artesos, se pretendiam manter, por sua vez, a loja paterna. Alm disso, muitos homens de humilde extrao projetaram-se na vida social do seu tempo, tais
como Sugrio, filho de servos, que governou a Frana durante a cruzada de Lus VII; Maurcio de Sully, bispo de Paris que fez construir Notre Dame, nasceu de um mendigo; So Pedro Damio, famoso reformador e sbio, guardou porcos na infncia, e um dos luminares da cincia medieval, Gerberto de Aurillac, foi pastor; o papa Urbano VI era filho de um modesto sapateiro, enquanto o grande papa Gregrio VII era filho de um cabreiro. 28. Alexandre Herculano salienta que o cristianismo pela sua ndole admirvel promoveu a libertao das classes servas, "fazendo coar lentamente nos nimos a idia da dignidade moral do cristo... A liberdade humana converteu-se num princpio universal, a servido num fato excepcional. Ao terminar o sculo XIII, pode-se afirmar, sem receio de que os monumentos venham desmentirnos, que a escravido pessoal s existia para um nmero insignificante de produtores, de obreiros, os sarracenos cativos na guerra, que no tinham podido remir-se" [98]. Sem embargo disso, permaneceram na Europa quistos locais de servido na Frana, na Alemanha e alhures, o que perfeitamente compreensvel em termos de cobia humana quando no Brasil, na segunda metade do sculo XX, e perto do ano 2000, os jornais ainda noticiam casos de escravido rural.
SEGUNDA PARTE
CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA. 1. Vamos estudar nesta segunda parte a educao na primeira fase da Idade Mdia. De acordo com a periodizao apresentada no captulo I, cabe-nos nela examinar a histria das idias e dos fatos educacionais, desde o fim do mundo antigo at ao sculo XII. Parecenos, pois, de bom aviso, delinear em breve pargrafo os principais eventos dessa fase com as suas respectivas datas, a fim de que os leitores disponham logo primeira vista de rpidos pontos de referncia dos fatos capitais para o nosso estudo, em meio multiplicidade de acontecimentos em poca geralmente to desconhecida. 2. No ano 493: O chefe ostrogodo Teodorico, general a servio do imperador bizantino Zeno, fez assassinar Odoacro, que reinava desde 476, e tornou-se o senhor da Itlia. Foram seus ministros Cassiodoro Senator e Ancio Mnlio Severino Bocio que marcaram fundamente a educao medieval. No ano 500: O Edito de Teodorico imps o uso do Direito Romano e o restabelecimento da organizao poltica e administrativa (senado, prefeito da cidade, governadores de provncia, municipalidade). No ano 527: Elevao de Justiniano a imperador da Bizncio. No ano 529: Invaso persa do Imprio Bizantino. Fechamento das escolas de Atenas. Fundao da Ordem Beneditina. No ano 565: Publicao do Cdigo de Justiniano, iniciado em 527. No ano 534: A redao da Regra de So Bento (em torno dessa data). No ano 565: Morte de Justiniano. No ano 568-572: Conquista da Itlia do Norte pelos lombardos.
No ano 590: Fundao do mosteiro de Luxeuil por So Columbano. Irradiao da cultura irlandesa. No ano 590-604: Pontificado de So Gregrio Magno, o papa que defendeu Roma contra os ataques e as pretenses dos lombardos e bizantinos e promoveu a converso dos anglo-saxes. No ano 596: Incio da misso do monge beneditino Santo Agostinho, na Gr-Bretanha. No ano 630: Conquista de Meca por Maom. No ano 635: Fundao do mosteiro de Lindisfame. No ano 642: Conquista de Alexandria pelos rabes. No ano 669: Teodoro de Tarso torna-se arcebispo de Canturia e promove o estudo e a difuso da lngua grega. No ano 678: Wilfredo de York inicia a evangelizao da Frsia. Da Inglaterra saem os monges missionrios - e entre eles destacou-se So Bonifcio - que vo cristianizar Hesse, Turngia e Baviera na Germnia. No ano 680: Pepino de Heristal torna-se chefe do palcio na Austrsia e cessa o domnio merovngio dos reis indolentes. No ano 711: Inicia-se a conquista da Espanha pelos muulmanos chefiados por Tarik que, em 719, j havia tomado toda a pennsula e destrudo o reino visigtico. No ano 716: Primeira misso de So Bonifcio na Germnia. No ano 754: Estabelecimento da aliana entre o papa Estvo II e o rei dos francos, Pepino, o Breve, e do Estado Pontifcio que surgiu baseado no preexistente Patrimnio de So Pedro. No ano 756: Entrega do territrio do Estado Pontifcio a Estvo II por Pepino, o Breve. a Doao de Pepino.
No ano 768: Morte de Pepino, o Breve, a quem sucedem os filhos Carlos Magno e Carlomano. No ano 771: Carlos Magno, nico rei dos francos, aps a morte de Carlomano. No ano 773: Apario da numerao rabe. No ano 774: Carlos Magno torna-se rei dos lombardos. No ano 782: Chegada de Alcuno corte de Carlos Magno. No ano 800: Na festa de Natal, coroao de Carlos Magno pelo papa Leo III como Imperador Romano do Ocidente. Nascimento do Sacrum Romanum Imperium, reconstituio crist do imprio desfeito em 476. No ano 814: A morte de Carlos Magno e a elevao de Lus, o Piedoso. No ano 827: Os sarracenos iniciam a conquista da Siclia. No ano 840: Morte de Lus, o Piedoso, e conquista de Tarento pelos sarracenos. No ano 842: Os Juramentos de Estrasburgo. No ano 850: Estabelecimento dos normandos na Frana. No ano 863: Os apstolos dos eslavos, So Cirilo e So Metdio, iniciam a misso entre os morvios. No ano 871-900: Reinado de Alfredo, o Grande, o rei dos anglosaxes. No ano 877: Capitular de Quierzy com o reconhecimento legal do regime senhorial por Carlos, o Calvo. No ano 910: Fundao do mosteiro de Cluny, perto de Mcon na Borgonha.
No ano 936: Advento de Oto I, o Grande, vencedor dos hngaros e eslavos. No ano 962: Coroao de Oto, o Grande, fundador do Santo Imprio Romano Germnico, pelo papa Joo XII, reconstituindo-se o imprio de Carlos Magno. No ano 980: Incio da conquista da Gr-Bretanha pelos dinamarqueses. No ano 980-1037: Vida do filsofo persa Avicena. No ano 987: Advento de Hugo, o Capeto. No ano 992: Primeiro tratado comercial entre Bizncio e Veneza. No ano 1029: Incio do principado normando na Itlia. No ano 1030: Comeo do movimento comunal na Itlia e da ascenso da burguesia. No ano 1033: Nascimento de Santo Anselmo de Canturia, em Aosta na Itlia. No ano 1066: Conquista da Inglaterra por Guilherme da Normandia. No ano 1079: Nascimento de Abelardo, o Cavaleiro da Dialtica. No ano 1095: Pregao da Primeira Cruzada no Conclio de Clermont. 3. Da queda de Roma em 476 e do ocaso do imprio romano do Ocidente at ao surgimento da nova civilizao medieval no incio do sculo XII, estendem-se os sculos intermedirios em que se contam as agitaes, as guerras, a insegurana e as invases, ao mesmo tempo em que se registra a cristianizao dos povos germnicos e se processa a assimilao do patrimnio cultural antigo preservado pela Igreja Catlica. Como deixamos assentado em nosso livro Histria da Educao na Antigidade Crist, os povos germnicos da Idade Mdia receberam de modo direto da antigidade romana um patrimnio cultural de contedo exclusivamente literrio e jurdico, uma vez que durante o Baixo
Imprio o ensino da filosofia desaparecera lentamente, devendo notar-se que nunca fora popular entre os romanos, e a educao caracterizava-se pelo predomnio da gramtica e da retrica sob o patrocnio de Quintiliano e Ccero, sobre serem nfimas as noes cientficas que o Imprio romano decadente deixara em herana nova idade e Europa nascente. Esse saldo cultural da Roma antiga muito diferente da situao do Imprio bizantino onde, a par das letras clssicas e do direito romano, floresceu a filosofia e cultivaram-se as cincias no prolongamento de uma tradio milenar. Por isso, quando os rabes conquistaram antigas cidades do Oriente e grandes centros culturais de Bizncio, eles entraram incontinente em contato direto com o saber grego que lhes serviu de notvel rampa de lanamento para o adiantamento cientfico e filosfico. Acresce, ainda, que o domnio muulmano se baseou nos antigos centros urbanos, sedes de atividade cultural, comercial e industrial, enquanto os povos germnicos levaram um gnero de vida agrria em ambiente conturbado por guerras e invases. Deixamos, ainda, estabelecido no nosso livro citado que a orientao pedaggica da Idade Mdia iria obedecer ao plano traado por Santo Agostinho na sua obra De Doctrina Christiana, que serviu de roteiro para os estudos dos intelectuais cristos e de iderio e programa para as escolas. De acordo com o Mestre de Hipona, o centro da aprendizagem a Sagrada Escritura e para ela se volta todo o interesse que possam merecer as artes liberais, as lnguas e as cincias, enquanto o termo filosofia se conserva para designar principalmente a concepo crist da vida na acepo consagrada pelos Santos Padres e adotada pelos autores monsticos [99]. 4. O saber antigo preservou-se nos livros que os mosteiros e as igrejas agasalharam carinhosamente. A sua transmisso s geraes da Idade Mdia operou-se por meio da cpia dos manuscritos e da elaborao de manuais e enciclopdias por alguns autores do fim do mundo antigo, tais como Santo Agostinho e Marciano Capela, e por escritores do incio da Idade Mdia, tais como Cassiodoro, Bocio, Santo Isidoro de Sevilha e So Beda, o Venervel. A obra de Santo Agostinho agigantou-se no legado antigo e as suas diretivas filosficas e educacionais imperaram soberanas at ao sculo XIII, e alguns dos seus tratados influram constante e diretamente nas escolas, como o De Doctrina Christiana, o De Magistro, o De Civitate Dei, as Confessiones e o De Musica, nica obra completa que restou da sua planejada enciclopdia sobre as artes liberais. Marciano Capela, o retrico cartagins
contemporneo de Santo Agostinho, nasceu provavelmente no fim do sculo IV. Ele escreveu uma enciclopdia em prosa e verso, As Npcias de Filologia com Mercrio, em nove livros. Os dois iniciais descrevem as bodas de Filologia com Mercrio, e os restantes tratam das sete artes liberais simbolizadas por damas de honor, serviais de Mercrio que Febo deu Filologia como presente de casamento. Note-se que as npcias descritas nos dois primeiros livros constituem um smbolo muito significativo da cultura no fim do Baixo Imprio. O conbio de Filologia com Mercrio representa, sem dvida, a aliana da percia literria, da arte gramatical, com a eloqncia. O simples ttulo da obra j impunha ou propunha um ideal e um programa s escolas da Idade Mdia incipiente, a saber, o culto da gramtica e da retrica [100]. A obra de Marciano Capela baseou-se na enciclopdia de Varro Sobre as Nove Disciplinas, mas o advogado cartagins s incluiu no seu livro as sete artes da gramtica, retrica, dialtica, geometria, aritmtica, astronomia e harmonia (msica) e deixou de lado a medicina e a arquitetura, por se tratar de disciplinas "ocupadas com as coisas mortais e terrestres sem nada ter de comum com o cu". As personagens e os smbolos propostos por Marciano Capela inspiraram os artistas medievais, e as Npcias de Filologia e Mercrio proporcionaram aos estudiosos e s escolas o currculo que se conservaria inaltervel, sujeito apenas a ampliao e enriquecimento, at ao comeo do sculo XIII, quando se lhe acrescentaram disciplinas filosficas e cientficas. 5. Flvio Magno Aurlio Cassiodoro Senator (cerca de 485-580) nasceu em Scyllacium, a atual Squillace, na Calbria, recebeu excelente educao clssica, foi servidor dedicado dos reis ostrogodos, tornou-se questor e secretrio do rei Teodorico, cnsul e, por fim, mestre de ofcios, isto , primeiro ministro. Por volta de 555, fundou o mosteiro de Vivarium, monasterium vivariense, no domnio de sua famlia, no golfo de Squillace na Calbria, onde passou muitos anos de sua profcua e longa existncia, entregue organizao da biblioteca e redao de obras religiosas e eruditas. Cassiodoro imprimiu vida monstica do Ocidente o culto apaixonado dos livros, o cuidado na cpia dos cdices e o gosto pelas letras profanas a serem cultivadas conforme as recomendaes de Santo Agostinho no De Doctrina Christiana. Pode afirmar-se que Cassiodoro foi sobretudo pedagogo. No prefcio do Livro I das Instituies Divinas e Seculares diz o Senator que os estudos das letras fervem com grande ardor e grande nmero de homens cr adquirir com elas a sabedoria profana, mundi
prudentiam. "Aflijo-me, confessa, porque faltam professores pblicos de Sagrada Escritura." Ele afirma haver instado com o papa Agapito para que, imitao de Alexandria e Nsibe, provido o dinheiro, se fundassem em Roma escolas crists que acolhessem mestres doutores, a fim de que a alma pudesse obter a salvao eterna e a linguagem dos fiis fosse adornada com expresso lmpida e purssima [101]. Esse plano revelou-se invivel, mas Cassiodoro fez o que pde em prol do seu ideal com a fundao de Vivarium, com a organizao de imensa biblioteca, do servio de cpia dos cdices e com a redao das suas obras. Escreveu uma Chronica destinada a enaltecer os godos, compilou para o rei Teodorico o De origine actibusque Getarum, histria dos godos que completou sob Atalarico e cujo texto se perdeu mas foi resumido pelo bispo godo Jordo (Jordanes). Em 537 ele publicou a coleo de cartas oficiais escritas enquanto estivera a servio dos reis ostrogodos, as Variae. Pouco antes de renunciar ao seu cargo pblico, escreveu o tratado De anima influenciado por Santo Agostinho e por Claudiano Mamerto. Comps, ainda, comentrios aos Salmos, Epstola aos Romanos e tambm as Complexiones Apostolorum, resumo de todo o Novo Testamento. Cassiodoro elaborou, ainda, a Historia Ecclesiastica Tripartita, compndio das obras congneres de Teodoreto de Ciro, Scrates e Sozmeno, j traduzidas pelo colaborador de Cassiodoro, o monge Epifnio. Essa obra serviu de manual de histria eclesistica na Idade Mdia. Ele fez traduzir, outrossim, as Antigidades Judaicas de Flvio Josefo. Aos 92 anos, redigiu o tratado De orthographia, a pedido de monges que se dedicavam cpia de manuscritos. Deixou vrias outras obras, indicadas por Dom Cappuyns. A mais influente, no entanto, e a mais significativa para a histria da educao, foram as Institutiones divinarum et humanarum lectionum, compostas aps a sua estada em Constantinopla. No primeiro livro, Instituies Divinas, Cassiodoro disserta sobre os livros da Sagrada Escritura e o seu estudo e, no segundo, Instituies Seculares, trata das sete artes liberais necessrias compreenso da Sagrada Escritura, tendo distinguido as sermocinales, gramtica, retrica e dialtica, das reales, aritmtica, geometria, astronomia e msica [102]. Por ltimo, convm assinalar que, atravs das obras citadas nas Institutiones, pode refazer-se o catlogo dos livros da biblioteca de Vivarium. Indiscutivelmente, um dos grandes mritos de Cassiodoro, para no dizer o maior, foi ter feito do mosteiro no s uma escola teolgica como um scriptorium para a multiplicao das cpias da Sagrada Escritura, dos Padres da Igreja, dos comentadores sacros e dos grandes escritores profanos da antigidade pois, conforme diz
Leslie W. Jones ao examinar a influncia de Cassiodoro sobre a cultura medieval, a qualidade do estudo da teologia decara, j no se copiavam as melhores obras da literatura clssica, e cada movimento dos exrcitos ostrogodos ou das ainda mais selvagens "hordas imperiais" contra uma cidade ou uma vila terminava na destruio de cdices inestimveis. 6. Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius, estadista e filsofo, foi um dos maiores educadores da Idade Mdia e, at ao fim do sculo XII, foi indubitavelmente o reverenciado filsofo e lgico. Nasceu em Roma entre 470 e 488 e morreu perto de Pavia cerca de 524. Estudou filosofia e cincias em Atenas e Alexandria. Atingiu o consulado em 510 no governo do rei dos ostrogodos, o ariano Teodorico, o Grande (475-526), de quem foi Mestre de Ofcios, cargo equivalente ao de primeiro ministro. Acusado de traio, sob a suspeita de aliana com os bizantinos, foi encarcerado e condenado morte. Bocio projetou traduzir as obras de Plato e de Aristteles e demonstrar, por meio de comentrios, o acordo profundo do pensamento desses filsofos. A morte prematura impediu-lhe a realizao do plano, mas Bocio consagrou-se como filsofo atravs da Consolao da Filosofia, obra de fundo neoplatnico e impregnada de estoicismo, escrita ao crcere em seus ltimos dias, em 5 livros em prosa e verso nos quais aponta estar a verdadeira fonte da felicidade na busca da sabedoria e no amor de Deus. O seu prestgio filosfico, ademais, escorou-se nas suas tradues e comentrios. Bocio traduziu em 510 o De Interpretatione de Aristteles sobre o qual comps dois comentrios em 511 e 513. Traduziu, tambm, e comentou em 510 as Categorias de Aristteles e, antes de 505, escreveu um comentrio Introduo (Isagoge) s Categorias, de Porfrio, traduzida por Mrio Vitorino. Mais tarde, em 509, fez nova traduo e outro comentrio da Isagoge. Traduziu, ainda, os Tpicos e os Primeiros Analticos de Aristteles, comentou os Tpicos de Ccero e redigiu uma Introduo aos Silogismos Categricos e mais um livro Sobre o Silogismo Categrico, outro Sobre o Silogismo Hipottico e O livro Sobre a Diviso, alm de haver composto, cerca de 520, os tratados teolgicos conhecidos por opuscula sacra, opsculos sacros, em que aplica o raciocnio aos conhecimentos religiosos, valendo-se da filosofia na elaborao da doutrina sagrada, donde o epteto de "Primeiro Escolstico" que lhe deu Grabmann. Alis, como diz Rand, o programa inteiro da Escolstica j se acha em Bocio [103]. Foi um pargrafo do comentrio boeciano Isagoge de Porfrio que desencadeou o debate da famosa questo dos Universais. Bocio traduziu, ainda,
obras cientficas, comps tratados de aritmtica e de msica e, por isso, talvez, Duchesne considerou-o "uma espcie de Arquimedes". Deve-lhe a filosofia as famosas definies de eternidade, interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio, a posse completa e ao mesmo tempo perfeita da vida interminvel, e a definio de pessoa, rationalis naturae individua substantia, a substncia individual de natureza racional. Bocio estabeleceu a distino clssica entre o quod est, sujeito e suposto, e o quo est, como forma e essncia, alm de ter fixado em latim completo repertrio de vocbulos filosficos, como o demonstrou Grabmann [104]. Se Marciano Capela foi quem transmitiu Idade Mdia o esquema das sete artes liberais, foi Bocio quem denominou as quatro disciplinas matemticas de "qudruplo caminho para a sabedoria", quadrivium. Pode avaliar-se o alto conceito que a Idade Mdia fez de Bocio, quando se sabe que Dante o colocou no quarto cu, o cu do sol, entre os telogos que esto ao lado de Santo Toms de Aquino, dizendo que a santa alma de Bocio feliz por contemplar a Deus pois Bocio, o mrtir, passou do exlio do mundo enganador paz celestial [105]. 7. Outro famoso transmissor da cultura antiga Idade Mdia e um dos fundadores da civilizao medieval pertence ao incio do perodo e rebrilha como luminar da virtude e do saber na Espanha visigtica. Trata-se de Santo Isidoro de Sevilha que nasceu, provavelmente, entre 560 e 570, no seio de uma famlia cartaginesa que emigrara para Sevilha. Foi educado pelo seu irmo mais velho So Leandro, arcebispo de Sevilha, a quem sucedeu no mesmo slio episcopal que dignificou durante 37 anos. Durante o seu fecundo episcopado reuniram-se vrios conclios, tendo sido mais famoso o IV Conclio nacional de Toledo, em 633, de que participaram 62 bispos e que Santo Isidoro presidiu e influenciou profundamente. Entre outras medidas, esse conclio decretou a fundao de seminrios em cada diocese para a formao dos jovens clrigos. Os estudantes bem dotados poderiam ser ordenados e os restantes deviam ser recolhidos a um mosteiro [106]. A atuao episcopal de Santo Isidoro foi to notvel que no Oitavo Conclio de Toledo, em 653, o seu discpulo So Brulio de Saragoa o proclamou nostri saeculi doctor egregius, egrgio doutor do nosso sculo, in saeculorum fine doctissimus, o homem mais erudito dos ltimos tempos, e glria atual da Igreja Catlica [107]. Santo Isidoro foi
amigo e conselheiro do rei Sisebuto, unificou a liturgia, regulamentou a vida monstica, escreveu obras exegticas e teolgicas. Foram-lhe atribudas obras histricas como a Crnica, a Histria dos Reis Godos, Vndalos e Suevos, outras obras religiosas e Cartas. A sua obra mais famosa e mais alentada, no entanto, foram as Origens ou Etimologias, enciclopdia de conhecimentos profanos e religiosos, obra de profunda influncia pedaggica e que Gilson denominou de Enciclopdia Britnica ou Larousse da Idade Mdia [108]. Santo Isidoro escreveu essa obra a pedido do rei Sisebuto e ela s foi editada, aps a sua morte, pelo seu discpulo Brulio de Saragoa. Santo Isidoro apresenta etimologias reais ou imaginrias e nos vinte livros da sua obra estuda as sete artes liberais, a medicina, o direito, os ofcios eclesisticos, as verdades dogmticas da f crist, a Igreja, a linguagem, os povos, os animais, a terra e as suas partes, os edifcios, as pedras e os metais, a guerra, os jogos, os pesos e as medidas, a agricultura, a roupa, os alimentos e os utenslios. Nesse vasto compndio do saber humano a parte mais original do pensamento isidoriano, segundo Canals Vidal, a doutrina sobre o direito [109], embora as Etimologias fossem obra de consulta assdua sobre todos os mencionados campos do saber. E exatamente atravs dessa obra que Santo Isidoro se consagrou como grande transmissor da cultura antiga Idade Mdia. Ele faleceu a 4 de abril de 636, deixou bem organizada a Igreja no reino visigtico e uma herana aprecivel para o ensino nas escolas monsticas e episcopais. 8. Embora pertena pliade dos monges educadores dos primrdios da Idade Mdia, So Beda, o Venervel, merece ser contado entre os transmissores da cultura antiga Idade Mdia, devido amplido da sua obra que serviu aos estudiosos tal como as de Cassiodoro, Bocio e Santo Isidoro; e, assim como este foi a luz da pennsula ibrica, So Beda foi o resplendor da Gr-Bretanha. Nasceu no reino da Nortmbria cerca de 672 ou 673 e morreu em 735. Escreveu a Histria Eclesistica da Inglaterra, talvez a melhor obra histrica da primeira parte da Idade Mdia e um modelo do gnero. Deixou, ainda, um opsculo De rerum natura, esboo de enciclopdia cientfica, escritos sobre gramtica, msica, temas cientficos, ortografia; comentrios da Sagrada Escritura, poemas latinos, homilias e cartas. So Beda como que representou o fecho da era doirada dos santos e gnios do monaquismo irlands e ingls no qual sobressaram So Bento, o Bispo, e o helenista Teodoro de Tarso, arcebispo de Canturia, que difundiu na Inglaterra o estudo do grego. A sua carta a Egberto, arcebispo de York, embora seja um
iderio dos deveres episcopais, contm preciosos ensinamentos sobre a moderao da lngua. Diz so Beda que tanto a meditao da Sagrada Escritura como os bons amigos virtuosos ajudam-nos a conservar a pureza da lngua e da conduta, e que a pregao ao povo que desconhece o latim, bem como as oraes, devem ser feitas em lngua vulgar. So Beda confessa ter traduzido para o ingls - lingua anglorum - o Pater e o Credo, em benefcio dos sacerdotes incultos [110]. Tal como Santo Isidoro foi o prottipo d.o sbio e do santo para a Espanha, So Beda, o Venervel, encarnou para o mundo anglo-saxo o ideal do saber e da virtude. A cena final da sua vida foi o coroamento de unta existncia consagrada a Deus e aos livros e ficou como um programa ou exortao para os estudiosos medievais. Essa descrio figura no escoro biogrfico escrito por Cutberto, discpulo de So Beda, e remodelado no sculo XI. O famoso mestre adoeceu na tera-feira antes da festa da Ascenso, ensinou, ditou um dos seus escritos ao secretrio, convocou os confrades ao p do leito, dirigindo-lhes pias exortaes in laetitia, alegremente. Ao lhe observar o secretrio que faltava uma frase do texto, ditou-a rpido e exclamou: "Est terminado". Terminara, com efeito, o ditado e a vida. 9. Finalmente, podemos citar, ainda, entre os plasmadores da cultura medieval, o pseudo-Dionsio, o Areopagita, e So Joo Damasceno. O pseudo-Dionsio foi o autor desconhecido que assumiu o nome do discpulo de So Paulo, provavelmente um monge da Sria setentrional que viveu no fim do sculo V ou no incio do VI, em torno d.o ano 500 d.C. Esse escritor annimo influenciou profundamente a cultura medieval, tendo transmitido a metafsica neoplatnica aos escolsticos atravs da traduo latina que Escoto Erigena fez das suas obras: Os Nomes Divinos, a Teologia Mstica, a Jerarquia Celeste, a Jerarquia Eclesistica e mais dez Cartas. Pode afirmar-se que o pseudo-Dionsio, o Areopagita, difundiu o neoplatonismo na Idade Mdia, tanto atravs das suas concepes como da sua terminologia, de modo que reforou a orientao neoplatnica das obras de Santo Agostinho. So Joo Damasceno, por sua vez, o Chrysorrhoas, a torrente doirada, foi um monge que nasceu em Damasco cerca de 645, morreu perto de Jerusalm cerca de 750 e representou a presena do aristotelismo no pensamento cristo de Bizncio. Ele escreveu grande obra dogmtica, Pqu Gnses, a Fonte do Conhecimento, em trs livros. O primeiro, a Dialtica, um tratado sobre as categorias de Aristteles e a questo dos Universais segundo a Isagoge de Porfrio; o segundo um elenco histrico das heresias; e o terceiro consagrado f
ortodoxa. Enquanto o pseudo-Dionsio, o Areopagita, difundiu o neoplatonismo, o respeitvel telogo bizantino inculcou nos escolsticos o gosto do aristotelismo, e essas duas orientaes foram integradas e assimiladas numa sntese superior durante o sculo XIII na doutrina de Santo Toms de Aquino. 10. Convm, em tempo, lembrar com Rgine Pernoud que no incio da Idade Mdia - poca de Gregrio de Tours e de Radegunda na Glia - espalhou-se o livro na forma com que ainda hoje se apresenta, o codex, que substituiu o volumen, o rolo antigo de papiro ou pergaminho [111]. Foi nas escolas e entre as seitas religiosas, observa Piganiol, que se desenvolveu o uso do livro com folhas, codex, desde o sculo IV, e s as obras literrias antigas transcritas dos volumina de papiro nos cdices de pergaminho lograram sobreviver e, por isso, diz ele, saudemos com reconhecimento a apario do livro [112]. De modo mais preciso ensina D. Paulo Evaristo Arns que as valiosas obras crists e pags foram preservadas, graas aos escritores cristos do sculo IV que escreveram no pergaminho, material de escrita feito da pele de animais e cujo nome procede, segundo antiga tradio, de Prgamo, cidade da sia Menor que floresceu cerca de 300 a.C. [113]. McMurtrie explica com mincias o aparecimento dos livros no formato atual, de folhas ligadas e cosidas de um lado, que se generalizaram no sculo IV da era crist, quando os juristas do Baixo Imprio Romano verificaram que o cdice era mais conveniente para os seus livros de leis que o rolo, volumen. "No cdice (codex), explica McMurtrie, as folhas de pergaminho, em vez de serem coladas pelas extremidades e depois enroladas, dobravamse para formar duas, e as colees ou grupos destas folhas dobradas ligavam-se pelos vincos" [114]. O cdice, tal como o rolo, era escrito mo e, por isso, estas duas espcies de livros antigos so conhecidas, segundo a designao latina, por libri ou codices manu scripti, livros ou cdices escritos mo. Esses livros manuscritos passaram por grande aperfeioamento na Irlanda nos sculos VI, VII e VIII, graas arte caligrfica e s maravilhosas iluminuras feitas nos escritrios monsticos. A execuo caligrfica dos monges irlandeses, diz McMurtrie, nunca foi ultrapassada em originalidade do desenho e em habilidade de confeco, e o seu mais clebre exemplar o Livro de Kells que contm os evangelhos em latim e foi classificado por mais de um escritor como "o livro mais belo do mundo" [115]. Durante a Alta Idade Mdia, at o sculo XII, a composio dos livros fazia-se principal ou exclusivamente
nos escritrios, scriptoria, dos mosteiros onde essa arte manuscrita atingiu as culminncias com a preciosidade das iluminuras e com notvel habilidade caligrfica. No sculo XIII, devido necessidade de livros para o ensino universitrio, iniciaram-se a indstria e o comrcio livreiro em grande escala, pois o librarius, editor dos cdices manuscritos, no s mantm a livraria no quarteiro da escola - o vendedor o stationarius - como trata de multiplicar os exemplares com o auxlio dos estudantes pobres que faziam cadernos e transcreviam livros a fim de ganhar dinheiro para custearem os estudos. O aparecimento do cdice de pergaminho no sculo IV de nossa era. levou ao rpido desaparecimento do papiro que predominara antes como material de escrita e comeou a ser substitudo pelo papel, de incio charta bombycina, depois s bombycina, em 1231 charta papyri e, por fim, papyrus em 1311 [116]. 11. Na mesma poca em que aparecia o cdice, surgiu tambm o estilo da escrita "uncial", da palavra uncia, polegada, a duodcima parte de um p, devido ao tamanho exagerado das letras. O estilo uncial j deixa ver como viriam a ser as minsculas e predominou at o sculo VIII ou IX. As antigas letras maisculas ficaram reservadas para ttulos de relevo, como os dos captulos, em latim capita, donde o atual nome de "capitais". A partir do sculo V, a indstria do livro desapareceu e a cpia dos livros refugiou-se nos mosteiros. Da o compartimento monstico dos escritrios e o cuidado dos grandes mentores culturais da poca, como Bocio, Cassiodoro, Santo Isidoro de Sevilha e So Beda, de comporem livros de ortografia. As letras semi-unciais, no estilo das minsculas, manifestaram a tendncia de ligarem certas combinaes de letras e foram aperfeioadas, por volta do ano 700, pelos monges irlandeses que criaram, diz McMurtrie, uma escrita admirvel, uma das mais belas que j existiram. Essa escrita foi adotada pelos escribas carolngios do mosteiro de Tours onde se desenvolveu a letra minscula carolina (de Carolus Magnus) e se generalizou o uso do espao entre as palavras para facilitar a leitura. Apesar do aparecimento das elegantes letras gticas no sculo XII, os humanistas do Renascimento, no incio do sculo XV, adotaram a minscula carolina que, fixada nos tipos de metal por Gutenberg, serviu de letra de imprensa, de modo que os nossos livros e impressos de hoje tm uma dvida notvel para com os monges da Irlanda, da Inglaterra e da Glia dos sculos VIII e IX. A escrita carolina, ensina Dawson no seu livro A Formao da Europa, parece ter surgido na abadia de Corbie, na segunda metade do sculo VIII, tendo sido aperfeioada no famoso scriptorium da abadia de Alcuno
em Tours. A sua difuso, por certo, deveu-se ao emprego que dela fizeram Alcuno e os seus monges nas transcries dos livros litrgicos, executadas por ordem do imperador. Montalembert declara na sua famosa obra Os Monges do Ocidente que a transcrio dos manuscritos era a principal e mais constante ocupao das beneditinas letradas e que no se avaliam os servios que prestaram cincia e histria as mos delicadas das religiosas da Idade Mdia. "Elas punham, diz ele, nesse trabalho uma habilidade, uma elegncia e uma ateno, que os prprios monges no podiam atingir, e ns lhes devemos alguns dos mais belos monumentos da maravilhosa caligrafia dessa poca" [117]. 12. Os copistas medievais tinham os seus instrumentos de trabalho, e os principais eram as penas e a tinta, pois empregavam, tambm, facas, raspadoras, etc., para lidarem com o pergaminho e a encadernao. O escriba antigo (antiquarius, librarius, scriptor, scriba, notarius, clericus) usava o estilete de ponta metlica para escrever nas tabuinhas de cera e a pena de cana, calamus, nas "membranas" ou pergaminhos. No imprio romano popularizara-se a pena de bronze ou de prata, penna, pennula. Desde o sculo IV, poca do cdice, o escriba passou a utilizar a pena de ganso. O copista medieval usava no scriptorium a pena de cana, o clamo, que era conservada num recipiente cilndrico de madeira ou de metal, theca calamaria, theca canarum ou calamarium. As penas eram guardadas num estojo comprido, de acordo com o seu formato, a theca litteraria ou calamarum. Esses recipientes podiam, ainda, comportar um tinteiro, atramentarium, incausterium ou calamarium. Guardava-se a tinta em chifres de veado (cornu), um para tinta preta e outro para a vermelha, e eles eram pendurados na parede ou colocados no vo de uma janela. O copista experimentava a pena muitas vezes, robationes, antes de iniciar o trabalho. A tinta era chamada atranentum librarium para distingui-la da tinta do sapateiro, atramentum sutorium. Quando era obtida por cozimento chamava-se encaustum, incaustum ou tincta, tingta, tinctura, de tingere, tingir. Desde o sculo III ou IV, fabricava-se tinta preta com sais metlicos, o sulfato de ferro e o sulfato de cobre. A tinta vermelha era feita de cinabre, minrio de mercrio, e servia para traar letras ornamentais nos ttulos, no comeo, incipit, e no fim, explicit, dos textos, assim como para desenhar iluminuras. No perodo carolngio comeou a ser usada a tinta doirada e a prateada. 13. preciso saber que o ensino medieval das letras, ministrado por leigos na Itlia e por monges no resto da Europa, conservou a
tradio literria do latim clssico formado entre os romanos sob a inspirao grega e que sobrevivera runa do Imprio romano do Ocidente. Na sua conferncia Como a lngua latina se tornou crist, h mais de cem anos, dizia Frederico Ozanam que o Cristianismo viera revitalizar o latim, contribuindo para que se tornasse a lngua da especulao, pois a enriqueceu com muitos vocbulos novos correspondentes a idias abstratas [118]. Isso foi possvel, segundo Ozanam, graas traduo latina da Bblia, a famosa Vulgata (traduo do Antigo Testamento, exceto do Saltrio, e reviso do Novo Testamento, feitas por So Jernimo), assim denominada por ser um texto bblico ao alcance de todos, comum, usual, j que s os doutos podiam ter acesso aos originais hebraico e grego. A Bblia, prossegue Ozanam, foi o princpio e o grande instrumento da reforma do latim, ao introduzir, de um lado, as riquezas poticas do hebraico e, de outro, as riquezas filosficas do grego, e tanto a Bblia como o Cristianismo foram servidos por dois auxiliares, a saber, os africanos e o povo semibrbaro, pois na frica nasceu a ltima gerao de escritores que trouxe para as letras o ardor do seu clima, tais como Cornuto, Fronto, Nemesiano, Apuleio, Marciano Capela e os grandes escritores cristos: Tertuliano, So Cipriano, Arnbio e Santo Agostinho. Mas o povo romano, recrutado de todas as barbries, segundo Ozanam, foi constitudo, muito antes das grandes invases, por brbaros de todas as procedncias. Ora, foi exatamente nas mais nfimas camadas desse povo que o Cristianismo conquistou os seus primeiros adeptos que gravaram nas catacumbas inscries grosseiras eivadas de barbarismos e de solecismos. A filloga Christine Mohrmann, das universidades de Nimega e de Amsterd, observa que os lingistas do sculo XX discordam de Ozanam quanto s suas idias sobre a decadncia do latim tardio, inspiradas pelas concepes filosficas da poca, mas ela reconhece que Ozanam disse coisas notabilssimas sobre o modo como o Cristianismo influenciou a evoluo da lngua latina [119]. Christine Mohrmann, por sua vez, ensina que se o Cristianismo nos primeiros sculos da nossa era concorreu para que o latim adotasse um cunho popular e para que se operasse certa perda do rigor no sistema da lngua, por outro lado, aps a desagregao do Imprio do Ocidente, exerceu uma influncia unificadora. Durante os sculos VI e VII comeou a esboar-se o novo sistema de ensino, reforado no sculo VIII pelas medidas tomadas por Pepino, o Breve, no tocante ortografia, obra continuada e aperfeioada por Carlos Magno, e foi a partir da prossecuo da tradio literria do latim clssico, diz Mohrmann, que se tomou conscincia da existncia de duas lnguas diferentes:
o latim e a lingua rustica romana, conscincia que reponta atravs do confronto da lngua popular com um latim doravante artificial, orientado para o passado clssico. Na Itlia, a tradio da latinidade literria manteve-se por mais tempo que na Glia e, aps a invaso lombarda, sobreviveu nos grandes mosteiros, alm do fato capital de Ravena, Npoles, Salerno e Roma jamais se haverem barbarizado completamente [120]. O latim literrio, portanto, continuou a ser ensinado nas escolas medievais como continuao normal do latim literrio tardio do Baixo Imprio e, como ensina Christine Mohrmann na sua notvel conferncia O dualismo na latinidade medieval, na Idade Mdia o latim no era lngua morta cultivada pelos sbios, mas lngua viva das camadas superiores da populao e que deu origem s lnguas modernas neolatinas, influenciou as germnicas e foi por elas influenciado. A camada superior da populao que falava e escrevia o latim medieval era a comunidade dos intelectuais que formava uma verdadeira respublica clericorum, tomando-se o termo clrigo na acepo medieval de estudioso e intelectual. Por conseguinte, diz Mohrmann, "o latim medieval uma lngua viva sem ser a lngua de uma comunidade tnica". lngua de comunicao de uma elite, baseada na tradio religiosa e cultural, lngua de carter erudito, transmitida pela escola, em primeiro lugar lngua escrita e, secundariamente, lngua falada, herdeira da tradio paleocrist e da antigidade clssica [121]. A primeira herana foi alimentada pela liturgia e a segunda, conservada pela escola. No sculo XIII, o latim foi a lngua internacional das universidades e dos livros, a lngua tcnica do ensinamento abstrato, da filosofia, da teologia, do direito e das demais cincias. 14. No trmino deste captulo passamos agora a tratar dos monges (monge, monacus, aquele que vive sozinho) que foram, na vida prtica e no labor terico, ldimos transmissores da cultura antiga Idade Mdia. Nossa inteno caracterizar a natureza do monaquismo e descrever as suas origens, pois o prximo captulo sobre as escolas ser dedicado em grande parte a instituies monsticas. Sabe-se que no Oriente, sculos antes do Cristianismo, havia comunidades de homens ligados por interesses religiosos e culturais, tais como os pugilos religiosos da India e da China, os colgios sacerdotais do Egito, a confraria pitagrica na Magna Grcia e os essnios da Palestina. O monaquismo cristo, no entanto. tem origem especial e no se prende a nenhuma organizao anterior. Devido sua natureza de animal social, os homens sempre se agruparam para a realizao consciente de propsitos e o alcance de determinados objetivos. Nos primrdios
da Igreja crist, como o atestam os Atos dos Apstolos, os doze companheiros de Jesus levaram vida comunitria, entregues orao em comum, prtica dos conselhos evanglicos e pregao, tal como tinham vivido ao lado de Nosso Senhor Jesus Cristo, antes de se dispersarem por causa da propagao da f. Desde o incio da vida crist, houve pessoas que apreciaram a vida retirada para cumprirem com mais facilidade os mandamentos da Lei de Deus e a fim de conservarem a paz de esprito. Na Igreja primitiva surgiu e disseminou-se a instituio das virgens crists, que j constitua a forma comunitria de uma ordem religiosa [122]. Os monges comearam a surgir como anacoretas (anacore, viver retirado) no Oriente, desde o sculo III, e apareceram no Ocidente durante o sculo IV. Primeiramente surgem, pois, os anacoretas, homens que abandonavam as cidades e as povoaes, buscavam a solido dos desertos, praticavam a perfeita castidade e se entregavam a prticas de piedade e de penitncia. Aos poucos formaram-se colnias de anacoretas sob a orientao de um abade (abas, pai) e, por fim, organizou-se a vida cenobtica, comunidade de monges que, sob a direo de um abade, seguem uma regra e levam a vida em comum (koins, comum. Bos vida). O monaquismo sempre contribuiu para promover o fervor religioso e para fomentar a cultura, mas na sua essncia sempre foi um gnero de vida especial, tendo por objetivo a perfeita vida crist, apostado a imitar a primitiva comunidade crist de Jerusalm.. Desde a sua origem, o monge , como ensina Thomas Merton, "um homem chamado pelo Esprito Santo a renunciar aos cuidados, desejos e ambies dos outros homens para dedicar toda a sua vida procura de Deus" [123]. No monaquismo, como em todas as outras instituies, houve desvios e abusos desde o incio, mas ele sempre se manteve fiel sua concepo original, e em vrias pocas surgiram poderosos movimentos de reforma e de renovao. preciso assinalar, no entanto, as idias errneas que correm em livros sobre a vida monstica. A mais comum nos livros de histria da educao a que repe a essncia do monaquismo nas prticas ascticas. Ora, o ascetismo (ascesis, exerccio), conjunto de prticas penitenciais como o jejum, o silncio, as maceraes e os sacrifcios, nunca foi o ideal do monge nem a essncia da vida monstica. No Oriente os monges recorreram a essas prticas, muitas vezes, com grande intensidade, mas na Ordem Beneditina, a ordem monstica por antonomsia do Ocidente, elas sempre foram regidas pela discrio, o senso da medida e o esprito de prudncia. Desse modo, o ascetismo no a essncia do monaquismo, mas uma das suas manifestaes e um meio a servio do ideal. Por isso,
embora Paul Monroe reconhea acertadamente que do sculo VI at o XVI a histria do monaquismo a histria da educao, ele erra, contudo, ao afirmar que a idia fundamental do monaquismo o ascetismo [124]. Afirmaes desse jaez podem ser ditadas pela impresso colhida nas biografias de certos monges orientais. Muitos deles Cometeram excessos na prtica da penitncia, tal como ao assumirem atitudes excntricas ou ao exagerarem no rigor das mortificaes. Havia os que viviam sujos e sem banho, alguns at com aspecto animalesco; outros prolongavam jejuns absurdos e acabavam por quedar exnimes, e houve alguns que viviam nus, revestidos apenas dos cabelos, mania a que s se podiam entregar os cabeludos, pois os calvos no se poderiam permitir tal excentricidade. Alm dessas faanhas ascticas, os monges do Oriente, de regra, no prezavam os estudos profanos, limitavam-se ao mnimo de instruo e s preconizavam a leitura da Sagrada Escritura, embora tambm se dedicassem cpia de manuscritos religiosos. Segundo Festugire, a maior parte dos monges do Egito, da Palestina, da Sria e dos arredores de Constantinopla foram pessoas simples, de origem humlima e sem cultura. Explica o sbio dominicano helenista que a ignorncia desses monges orientais, o seu desprezo da cultura antiga, em vez de aproxim-los de Deus, reduzia-os a um estado de credulidade pueril que no supraracional mas infra-racional, pois no querer usar da razo , infalivelmente, arriscar-se a ter o juzo falseado, tomar por fim o que no passa de um meio e usar as suas foras contra sombras [125]. 15. O gnero de vida dos anacoretas desenvolveu-se aps o triunfo do Cristianismo e, pode dizer-se, na fase do seu apogeu. O seu representante tpico foi So Paulo, o eremita, que faleceu em 347. As colnias de anacoretas surgiram com a organizao da comunidade de anacoretas ou solitrios no deserto do Egito, sob a direo do abade santo Anto. Do Egito, ptria do anacoretismo, esse gnero de vida trasladou-se para a Palestina e difundiu-se na sia Menor. Santo Hilario dirigiu no deserto, entre o Egito e Gaza, colnias monsticas com 2.000 discpulos. So Maron, no fim do sculo IV, estabeleceu e orientou colnias de anacoretas nas regies libanesas. Esses monges ficaram conhecidos como os maronitas do Lbano. 16. O primeiro organizador da vida cenobtica foi So Pacmio que nasceu em 287, de pais pagos, em Sn (a Latpolis dos gregos) na Tebaida superior. Ele foi alistado fora nos exrcitos imperiais e, como soldado, conheceu o Cristianismo, cerca de 313, quando foi
visitado na priso por cristos. Iniciou-se no anacoretismo sob a orientao de Palemo no Alto Egito e, como contasse depois com grande nmero de discpulos, organizou com eles o primeiro cenbio: um recinto fechado, uma Regra de vida, uma superior e severa distribuio do tempo. Teria o curto servio militar sugerido a So Pacmio as vantagens da disciplina e do mtodo na vida comunitria? Ele chegou a dirigir 7.000 monges e morreu em 347, depois de ter fundado tambm mosteiros de monjas. No fim do sculo V, havia no Prximo Oriente uns 50.000 monges, e o abade de grande nmero de monges intitulava-se arquimandrita. As colnias dirigidas por santo Hilario transformaram-se em mosteiros de vida cenobtica sob a forma de lauras, cabanas separadas e independentes, situadas em recinto fechado, tal como ainda hoje vivem os cartuxos do Ocidente, e o seu mestre mais venerado foi santo Eutmio. O maior paladino do monaquismo oriental foi So Baslio, que instituiu os monges basilianos e, com o auxlio do amigo So Gregrio Nazianzeno, comps a clebre Regra, equivalente oriental da regra beneditina para os monges do Ocidente. So Baslio, mais que aos exerccios ascticos das maceraes, dava relevo obedincia, e nos mosteiros basilianos a orao e os ofcios litrgicos entremeavam-se com o trabalho manual e intelectual. Na Grcia tornou-se famoso o mosteiro do monte Atos que influenciou profundamente o monaquismo russo. 17. Os monges estilitas (stylos, coluna) chamavam a ateno devido excentricidade de viverem no alto de colunas. So Simeo, por exemplo, viveu durante trinta anos numa coluna e morreu em 459 e o seu discpulo Daniel foi estilita por 34 anos. Os monges reclusos (enclestoi) encerravam-se por toda a vida numa cela (clausa ou reclusorium). A famosa pecadora convertida, Tas, foi monja reclusa. Os acoimetas (acoimtoi, que no se deitam) floresceram cerca do ano 400 s margens do Eufrates e o seu mentor foi Santo Alexandre. Eram assim chamados no porque no dormissem ou deitassem, mas porque se revezavam em grupos dia e noite em viglia no cenbio, prestando louvor ao Senhor em adorao perptua. Entre os "hereges da vida monstica", no dizer de Llorca, contam-se os sarabatas que se entregavam prtica de excentricidades no Egito; os remoboth, iluminados ou quietistas, que ostentavam pretensa santidade para gozarem do favor popular; os girvagos que vagavam de um lugar para outro sob o pretexto de maior santidade ou proveito para o prximo e eram avessos leitura e, por fim, os pabulatores que propalavam alimentar-se de ervas e razes e vagabundeavam sem regra.
18. - Nos meados do sculo IV, o monaquismo foi introduzido no Ocidente que teve, portanto, centros de vida monstica, solitria e cenobtica, antes de So Bento. Ao ser desterrado para o Ocidente, Santo Atansio, que conhecia e prezava as colnias de solitrios do Egito, levou em sua companhia os monges Isidoro e Amnio e, assim, o monaquismo foi introduzido na Itlia. So Paulino de Nola, falecido em 341, e Santo Eusbio de Vercelli, que morreu em 371, fundaram os primeiros ascetrios ocidentais. So Jernimo passou alguns anos entre os ermitos da Tebaida e, ao chegar em Roma em 382, passou a difundir o ideal eremtico. Com a sua discpula Santa Paula fundou em Belm um duplo mosteiro, um para homens, e outro para mulheres. O seu mulo, Rufino de Aquilia, junto com Melnia fundou, tambm na Palestina, um duplo mosteiro. Dos escritos de So Jernimo extraiu-se um conjunto de normas para a vida monstica que se chamou de Regra de So Jernimo e deu impulso s ordens jeronimianas. 19. Santo Agostinho, feito sacerdote em 391, estabeleceu em Hipona uma casa religiosa, misto de mosteiro e seminrio e, quando bispo, fez da sua residncia um verdadeiro cenbio. Organizou a vida monstica e a sua Regra serviu de base para muitas ordens religiosas. Essa Regra a Epstola 211, dirigida a religiosas, e a Regra para os servos de Deus, em 12 captulos, em que o santo bispo prope princpios para a vida comunitria de homens. Ela foi depois seguida pelos Cnegos Regulares, adotada no sculo XII velos Premonstratenses, no sculo XIII pelos Dominicanos, Mercedrios e Servitas e, mais tarde, pelos Irmos de So Joo de Deus, etc. 20. So Martinho de Tours fundou, cerca de 360, o primeiro mosteiro da Frana no Ligug, perto de Poitiers e, depois de ser feito bispo, o clebre mosteiro de Marmoutier. No escreveu nenhuma Regra. Relevo especial merece Santo Honorato que fundou, pelo ano de 405, numa das ilhas de Lerins, perto de Cannes (hoje regio balneria e turstica), um centro de eremitas que transformou num clebre mosteiro, foco irradiador de cultura religiosa nos sculos seguintes e onde brilharam Hilrio de Arles, Euqurio de Lyon, Lobo de Troyes, Cesrio de Arles, Salviano, Mximo e So Vicente de Lerins. O segundo fundador monstico da Glia tambm no escreveu nenhuma Regra. Joo Cassiano, que morreu em 435, passou alguns anos no Oriente sob a orientao de mestres anacoretas e cenobitas e fundou depois em Marselha o famoso
mosteiro de So Vtor. Da sua convivncia com os Padres do deserto trouxe mximas, casos e experincias que enfeixou em duas obras preciosas para a vida monstica, as Instituies Cenobticas e as Conferncias (Collationes), que influenciaram as Regras compostas na Glia, na Itlia e na Espanha e constituem obras clssicas da espiritualidade monacal. O primeiro legislador monstico da Glia foi So Cesrio de Arles (470 ou 471 - 27-8-542 ou 543) que escreveu duas Regras no sculo V: a Regula monachorum e a Regula sanctarum virginum, tendo utilizado as obras de Santo Agostinho e de Cassiano. 21. O primeiro apstolo da Irlanda foi So Patrcio que recebeu formao religiosa na escola do mosteiro de So Martinho de Tours em Marmoutier e entre os monges de Lerins. De volta sua ptria, a Irlanda, desde 432 dedicou-se pregao da f crist e fundou mosteiros entre os quais se destacou o de Armagh. Em meados do sculo VI erigiu-se o grande mosteiro de Bangor que chegou a contar 3.000 homens. Parece que So Patrcio no deixou Regra escrita. Pode dizer-se que a Irlanda foi cristianizada e civilizada exclusivamente pelos monges e at hoje a Ilha dos Santos, embora os atuais sejam um tanto violentos. O esprito apostlico dos monges irlandeses levou-os em caravanas evanglicas a missionar a Inglaterra e vrias regies do continente europeu. O representante mais completo do monaquismo irlands foi So Columbano, que nasceu entre 525 e 543 e morreu a 23 de novembro de 615. Depois de ter passado pelos mosteiros de Cluain-Inis e de Bangor, fugiu para o continente a fim de escapar ao assdio das mulheres e veio a enlaar o monaquismo irlands com o do centro da Europa. Juntamente com os seus doze companheiros, que carregavam em sacos de peles os seus preciosos livros litrgicos e os seus manuscritos, fundou os mosteiros de Annegray, Luxeuil e Fontaines e, em 610, o mosteiro de Bobbio, entre Milo e Gnova, que veio a enriquecer-se de volumes, pergaminhos e cdigos. So Columbano celebrizou-se pelas virtudes, profecias, milagres, pelo gnio autoritrio, e, por que no dizer, meio atrabilirio, e pela fora herclea. Fato importante que, ao fundar o mosteiro de Luxeuil, iniciou uma nova atividade, a de instruir os filhos dos nobres, ao mesmo tempo que evangelizava o povo e lhe ensinava os trabalhos do campo [126]. 22. Na Espanha, onde nunca chegou o apostolado dos monges irlandeses, j existia vida monstica no fim do sculo IV, que floresceu no reino visigtico sob a proteo de So Leandro,
falecido em 600, e do seu irmo Santo Isidoro, que morreu em 630, fundadores de mosteiros e o segundo deles, autor da Regra dos monges. A Regra mais influente, porm, foi composta por So Frutuoso, bispo de Braga, para os mosteiros da regio galega. Alm da Regra dos monges, ele redigiu a Regra Comum para os mosteiros duplos. Durante uns duzentos anos, e at mesmo depois de iniciado o domnio muulmano, no se introduziu na Espanha nenhuma Regra estrangeira. 23. So Bento de Nrsia fundou a grande ordem religiosa que se tornou a ordem monstica por antonomsia do Ocidente, e a sua Regra absorveu ou eliminou as outras. So Bento nasceu cerca de 480 em Nrsia na Ombria, estudou em Roma, abandonou os estudos e viveu solitrio na gruta de Subiaco. Dirigiu, a pedido, um mosteiro em Vicvaro e, com os seus discpulos Mauro e Plcido, fundou o mosteiro lendrio, a clula-mter da Ordem Beneditina, no cume do Monte Cassino, entre Roma e Npoles, em 529, no mesmo ano em que Justiniano fechou as escolas de Atenas. Sublime coincidncia: cessava a funo docente da escola pag e principiava a atividade educacional da escola crist! So Bento dirigiu-se, provavelmente j ordenado sacerdote, a Cassino, para debelar o paganismo que ali vicejava, e construiu o seu mosteiro em torno do templo dedicado a Jpiter e a Apoio, que ele transformou em igreja do Deus vivo, consagrando-a a So Martinho de Tours e estabelecendo um oratrio em honra de So Joo Batista, o precursor da vida monstica. No prlogo da sua Regra, inscreve So Bento a caracterstica essencial da sua Ordem: "Devemos constituir uma escola de servio do Senhor" [127]. Escola era, ento, qualquer associao com finalidade educacional, militar, coral ou palaciana. So Bento frisa que a sua ordem monstica deve ser uma escola do servio do Senhor. Por isso, ele se apresenta espontaneamente, no incio do prlogo da Regra como pai e mestre, e os seus monges, desde os primrdios da Ordem Beneditina, comearam tambm a ser pais e mestres da juventude estudiosa [128]. A irm de So Bento, Santa Escolstica, fundou o ramo feminino da Ordem Beneditina, e os seus mosteiros foram as escolas femininas da Idade Mdia. 24. So Bento exigiu dos monges a stabilitas loci, a estabilidade no lugar, isto , a permanncia num determinado mosteiro, e apontou como finalidade essencial da Ordem o Opus Dei, o canto do louvor divino. Uma vez que a Ordem no incio se compunha principalmente de irmos leigos, havendo poucos sacerdotes s para celebrar a
santa Missa e administrar os santos sacramentos e sabendo que a ociosidade inimiga da alma, So Bento prescreve, no captulo 48 da Regra, o preceito do trabalho manual e intelectual: "A ociosidade inimiga da alma; por isso, em certas horas devem ocuparse os irmos com o trabalho manual e, em outras horas, com a leitura espiritual." Desse modo, conjugaram-se na Ordem Beneditina o Opus Dei com o trabalho, ora et labora. O cardeal Schuster observa que os antigos romanos consideravam o trabalho como um suplcio para escravos, e os brbaros desprezavam-no como ocupao inconveniente a um povo de guerreiros, enquanto So Bento o sublimou dignidade de religio [129], e Benedicto Tapia de Renedo, O.S.B., faz ver que So Bento, com a regulamentao preceptiva do trabalho, iniciou uma verdadeira revoluo pacfica, econmica e moral, que se desenvolveu plenamente no decurso dos sculos, graas ao labor estrnuo dos seus filhos que se tornaram pais de povos e forjadores de cristandades [130]. J no sculo VI comeou a epopia missionria beneditina, quando o papa beneditino So Gregrio Magno enviou Santo Agostinho e mais 39 monges para a conquista espiritual da Inglaterra. Os mosteiros de So Columbano, por sua vez, acabaram por adotara Regra de So Bento, e os prprios monges beneditinos assimilaram o apreo dos monges irlandeses pelos estudos, assim como a orientao cultural de Cassiodoro que fez do Mosteiro de Vivarium, segundo Schnrer, mais um centro de cultura literria do que uma comunidade de ascetas devotados orao e penitncia [131]. 25. Podemos agora acrescentar mais um esclarecimento sobre outras idias errneas a respeito da vida monstica. Pensam alguns que os monges seriam pessoas frustradas que procuram a solido dos mosteiros, devido s desiluses amorosas ou ao desprezo dos seus semelhantes ou at mesmo em busca de uma vida tranqila. Pode haver, com efeito, alguns casos particulares desses tipos. Mas os monges so pessoas que fizeram e fazem livremente a sua opo pela "vida silenciosa" e penitente, por amor de Deus que transborda na caridade para com o prximo. No servem para os mosteiros as criaturas frustradas, e eles no so um recanto de sombra e gua fresca, pois a vida retirada e mortificante rigorosa e exigente, uma austera escola do servio do Senhor. 26. Desde o fim do mundo antigo e o incio da Idade Mdia, por conseguinte, os monges concorreram para a transmisso do legado cultural antigo aos povos germnicos das cristandades medievais.
De um lado, foram os principais propagandistas da religio crist na Europa, tendo evangelizado os anglo-saxes, os teutes, os escandinavos, os eslavos e os hngaros. Por outro lado, transmitiram-lhes, tambm, as obras literrias e as concepes filosficas e educacionais dos romanos, especificamente atravs do benfazejo labor dos copistas que asseguraram a preservao dos livros antigos. Alm disso, os monges difundiram, atravs da Europa medieval, as tcnicas do arroteamento e cultivo do solo, de drenagem dos pntanos, da explorao agrcola e da criao de animais, a arte da construo, da medicina e da administrao contbil, sobre terem promovido as belas artes, e mxime as atividades do ensino, rea em que se agigantaram, ao tecerem uma rede notvel de escolas atravs da Europa. Consagraram-se, outrossim, ao tratamento dos doentes e assistncia aos peregrinos e viajantes, tendo exercido o dever da hospitalidade, por recomendao da Regra. No entanto, apesar de todos esses benefcios de ordem cultural prestados civilizao europia, o objetivo do monge sempre foi e continua a ser sobrenatural. Como ensinou com ponderao e clarividncia o sbio Cassiano: "Convm que exeramos as coisas acessrias ou acidentais (sequentia), tal como os jejuns, a anacorese, a meditao das Escrituras (e poder-seia acrescentar, a cpia dos manuscritos, as obras de assistncia social, as escolas, etc.) tendo em mira o fim principal, a saber, a pureza do corao que nada mais que a caridade... pela qual todo o resto deve ser observado" [132]. 27. Desde os primeiros dias da sua solido, So Bento foi procurado pelos patrcios de Roma e pelos habitantes da redondeza, para lhes educar os filhos. Por isso, a atividade educacional vem desde a origem da Ordem Beneditina como uma das suas caractersticas acidentais e por uma disposio da Providncia divina. Em todo mosteiro passou a existir, ao lado da escola interna em que estudavam os monges, uma escola externa franquead a todos os interessados e onde se aprendia a ler, escrever, contar e a cantar, e na qual, aos poucos, veio a organizar-se o ensino completo das artes liberais e da prpria filosofia, tanto quanto ela podia servir ao ideal monstico da formao e, assim, a Ordem de So Bento foi a educadora da Europa.
CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII. 1. Na Introduo deste livro tivemos a oportunidade de examinar alguns dos preconceitos a respeito da Idade Mdia, mas foram apenas alguns e dos mais vulgares, e com o que dissemos procuramos deixar o leitor atento a outros dislates que correm mundo afora sobre assuntos do perodo medieval. Ao comearmos agora a tratar das escolas, do sculo V ao sculo XII, podemos analisar uma das concepes errneas divulgadas quanto educao medieval. Assim, Arnould Clausse cita um outro Clausse, Roger, autor da obra Critique matrialiste de l'ducation, e endossalhe o parecer de que em Roma sob a Repblica se pretendia formar cidados romanos; sob o Imprio, funcionrios, enquanto a Idade Mdia tinha concepes ascticas e a Renascena, intenes liberais e humanas [133]. Note-se a disparidade das propores: Roma, nos perodos republicano e imperial, quer formar determinados tipos humanos, o cidado ou o funcionrio pblico, ao passo que a Idade Mdia tem concepes ascticas e a Renascena, intenes liberais e humanas. Deixemos de lado as intenes liberais e humanas renascentistas, por escaparem ao mbito do nosso estudo atual, e atenhamo-nos Idade Mdia. Primeiro, cumpre observar que seria o caso, aps a citao dos ideais pedaggicos de Roma, de se procurar determinar o tipo humano que no perodo medieval se procurou formar em diferentes pocas. Depois, pode asseverar-se que, se a Idade Mdia teve concepes ascticas, teve tambm concepes filosficas, tecnolgicas, jurdicas, polticas e educacionais e por isso a sentena de Clausse claudicante e estapafrdia, pois, do ponto de vista educacional, no fica bem claro o que ele pretende dizer ou inculcar. Acresce que tambm se pode afirmar da Renascena e dos sculos XVII, XVIII, XIX e XX que tiveram e tm concepes ascticas. Algumas linhas aps o asserto discutvel, Clausse passa a afirmar que, para formar clrigos, "a Idade Mdia inscrever cabea das suas hierarquias axiolgicas o desprezo dos bens terrestres e imaginar uma cultura que se procurar pelos caminhos puramente espirituais da Teologia" [134]. Tem-se a impresso de que Arnould Clausse imaginou caracterizar muito bem o esprito medieval, mas a sua expresso, com efeito, parece-nos infeliz, mxime numa obra pedaggica. Antes de tudo, preciso ter em mente que o desprezo dos bens terrestres, em comparao dos bens espirituais e eternos, um dos ensinamentos cristos, admitidos e vlidos no fim do
mundo antigo, durante a Idade Mdia, na Renascena, nos sculos posteriores, nos dias de hoje, e assim ser at ao fim do mundo. Por conseguinte, "o desprezo dos bens terrestres" inscreve-se cabea das hierarquias axiolgicas" dos cristos autnticos em qualquer tempo. Poder-se-ia, ento, afirmar, sob reservas, que a Idade Mdia fez tal "inscrio" por ter sido um perodo histrico profundamente cristo, embora o ensinamento evanglico quanto fugacidade das riquezas continue atual. Dissemos que se poderia repetir a afirmao de Clausse com reservas, pois ainda na primeira fase da Idade Mdia no parece que os cavaleiros e os nobres, por exemplo, tenham sempre inscrito o desprezo ds bens terrestres testa das suas valorizaes existenciais. A partir do sculo XII, ento, o asserto cabe ainda menos ao mundo medieval, quando se pensa nos comerciantes, nos banqueiros, nos burgueses, nos juristas e mdicos que pensavam em enriquecer cada vez mais. De tudo isso se colhe que preciso ter cautela, quando se procura caracterizar o esprito de uma poca, o carter de um povo ou mesmo os ideais pedaggicos de certo perodo histrico. 2. Pode asseverar-se que durante todas as fases da Idade Mdia perdurou o ideal clssico quanto formao da personalidade devendo observar-se, contudo, que acima desse objetivo natural impunha-se sobranceiro o propsito de se plasmar o perfeito cristo, o discpulo de Jesus Cristo que procura a felicidade eterna atravs da crena no Evangelho, da prtica dos mandamentos, da aquisio das virtudes, das mortificaes, enfim, por meio do constante aumento da vida em estado de graa, da vida sobrenatural iniciada com o batismo. Esse era, e ainda , o supremo objetivo educacional do povo cristo. Do ponto de vista pedaggico, como vimos em nosso livro Histria da Educao na Antigidade Crist, Santo Agostinho legou aos educadores medievais os princpios pelos quais eles se pautaram quanto orientao dos estudos: os jovens devem dedicar-se ao aprendizado das artes liberais e mecnicas e filosofia, a fim de aproveitarem ainda mais no estudo da Sagrada Escritura que ensina o que preciso saber e praticar para alcanar a vida eterna e feliz [135]. Alm desse objetivo educacional bsico, colimaram-se na Idade Mdia vrios ideais pedaggicos. Assim, como vimos no captulo anterior, o ideal da vida monstica. Os cavaleiros, por sua vez, recebiam um tipo especial de educao, como ainda iremos ver, e na qual se dava nfase aos valores peculiares vida do guerreiro, isto , habilidade no manejo das armas, educao fsica, coragem, fidelidade, etc. A partir do sculo XII, surgiram as escolas das
corporaes de ofcios, com objetivos preciso e tcnicos, e no sculo XIII organizaram-se os universidades com propsitos especficos. Portanto, durante a Idade Mdia, alm das metas educacionais bsicas e permanentes, houve ideais pedaggicos variveis, conforme as pocas, as instituies e a situao histrica de um povo, tal como a Veneza mercantil no sculo XI e seguintes, to diferente da Inglaterra ou da prpria Frana na mesma poca. Alis, esse panorama de constncia e de relatividade educativa no perodo medieval um prospecto da situao educacional noutros perodos histricos, uma vez que, ao lado de objetivos e valores permanentes e fundamentais de formao humana, erigem-se os ideais relativos s instituies e situao social de um povo ou de uma comunidade. 3. No mundo ocidental a organizao escolar principiou, ao que tudo indica, na Grcia macednica, em Alexandria e em Prgamo. Segundo informao dada por Leach, um Mimo de Herondas, o Mestre, descreve pela primeira vez uma escola por volta do ano 250 a.C. Em Roma, a escola surgiu sob a influncia grega cerca de 260 a. C. ou por volta de 204 a.C., segundo Suetnio. A primeira data indicada por Plutarco e foi, ento, diz ele, que se estabeleceram as primeiras escolas de Roma graas a Spurius Carvilius junto com o seu liberto grego. Suetnio, porm, atribui a existncia das primeiras escolas em 204 a.C. a Lvio Andrnico e a nio, o primeiro poeta romano e ambos, gregos libertos, e a Crates de Malos, embaixador grego de Prgamo em 157 a.C. A organizao do ensino pblico, no entanto, foi criao dos romanos. De acordo com Ozanam, a cultura universal da Romanitas - eloqente barbarismo cunhado por Tertuliano - estendeu-se da Gr-Bretanha s extremidades da Hungria, e o centro desse crculo cultural veio a ser a nova potncia do ensino pblico, desconhecida nas idades anteriores. O Egito, diz Ozanam, tinha as suas iniciaes rodeadas de mistrios. Em Atenas a instruo literria estava entregue dedicao e cupidez dos sbios, mas na Itlia, pas de disciplina, o ensino tornou-se uma magistratura, agraciada com imunidades e privilgios [136]. 4. Vimos, em captulo anterior, como a organizao do ensino pblico romano se desmantelou aps as invases dos brbaros, embora o declnio fosse gradual e o cultivo das letras no desaparecesse completamente, pois, apesar das invases germnicas, as escolas continuaram a existir. So Sidnio Apolinrio, pai de famlia, nascido em 431 ou 432 em Lio na Glia, foi professor de gramtica, funcionrio imperial, poeta e bispo, e
escreveu duas cartas aos professores das escolas de retrica de Vienne e Prigueux. O seu epistolrio proporciona excelentes observaes sobre os usos e costumes romanos e brbaros da sociedade galo-romana do sculo V. J o poeta latino Sedlio lecionou filosofia na Itlia na metade do sculo V e o poeta Dracdncio foi professor de retrica no fim do mesmo sculo. O estudo dos autores clssicos prosseguiu durante o reinado de Teodorico, o Ostrogodo, e Endio, natural da Glia, bispo de Ticinum (Pavia), em 513-521, testemunha a existncia de escolas de gramtica e refere-se escola de Deutrio em Milo. Fato comprobatrio da existncia de escolas de gramtica a composio em Constantinopla, no primeiro quartel do sculo VI, da principal gramtica latina, a de Prisciano, que perdurou em mil manuscritos medievais [137]. Na mesma poca destacou-se Virglio Maro, gramtico em Toulouse na Glia, enquanto Cassiodoro testifica o cuidado oficial com as escolas de gramtica na Itlia [138]. Por volta de 570, Venncio Fortunato, nascido em Treviso e estabelecido em Tours, escreveu a biografia de So Martinho de Tours em versos onde conta como ele foi educado em escolas de gramtica e de retrica. Essa poca, todavia, era de transio e de mudana, pois os estabelecimentos escolares importantes ou eficientes eram cada vez mais raros e, medida que as instituies oficiais desapareciam, estavam a surgir, entre o fim do sculo IV e o comeo do sculo V, as escolas paroquiais, sob administrao exclusivamente eclesistica. Alis, antes mesmo da dasagregao do Imprio Romano, o ensino oficial entrara em declnio. Assim, no fim do sculo IV, Santo Agostinho, jovem professor, experimentou as agruras do magistrio em Roma e que ele diz no ter conhecido na frica, pois os estudantes se mancomunavam para abandonar, de repente, as aulas, passando para outro professor, a fim de no pagarem o devido salrio aos mestres, e desse modo eles faltavam aos compromissos e desprezavam a justia por amor ao dinheiro [139]. 5. Segundo o Direito Cannico, a parquia uma parte territorial da diocese com a sua igreja prpria, com a sua determinada populao e com o seu competente pastor incumbido da cura das almas [140]. De incio, as paroikiai confundiam-se com as dioceses governadas pelos bispos. Aos poucos, as comunidades dividiram-se em muitas igrejas nas grandes cidades e, a partir do sculo III, havia igrejas tambm na zona rural, continuando o bispo como o superior de todas as igrejas. Os fiis de uma cidade formavam uma parquia e muitas parquias constituam uma eparquia, provncia eclesistica
governada pelo bispo, o metropolita, e que coincidia com os limites do Imprio romano. O nome de parquia muito sugestivo, pois os cristos nas suas comunidades consideravam-se estrangeiros e peregrinos na terra, e o termo paroikia significa, de fato, estada ou permanncia em pas estrangeiro. 6. Para bem entender a questo das escolas medievais, preciso saber que o clero se dividia, como ainda hoje, em secular e regular. O clero secular ou diocesano constitudo pelos sacerdotes que s prestam a Deus o voto de castidade, podendo dispor dos prprios bens, e sem se vincularem ao seu superior, o bispo, por voto de obedincia. Eles constituem o manpulo oficial dos obreiros eclesisticos, servem ao bispo de uma diocese com quem assumem um compromisso de submisso, ao fazerem o juramento de obedincia, e por viverem a servio do povo de Deus nas parquias, no borborinho do mundo, saeculum, so chamados de padres seculares. O clero regular como um corpo auxiliar da tropa oficial, do ponto de vista administrativo. Ele abrange as ordens e congregaes cujos membros levam a vida em comum, sob a orientao de um superior, prestam a Deus os trs votos de pobreza, castidade e obedincia, e vivem de acordo com a regra da sua corporao (regula. Donde, clero regular). 7. A medida que as escolas oficiais e a dos mestres particulares, literatores, foram desaparecendo, a Igreja tomou providncias quanto formao dos candidatos ao sacerdcio, a fim de lhes assegurar a instruo mnima necessria ao desempenho do ministrio sacerdotal. O nvel elementar desse ensino era representado pelas escolas paroquiais e o superior, pelas episcopais. A escola paroquial funcionava na igreja matriz da parquia ou na casa paroquial, e a escola episcopal alojava-se na igreja catedral ou na residncia do bispo. Alis, desde os primrdios da Igreja, no perodo patrstico, os bispos tratavam de formar ao seu lado os colaboradores do seu ministrio pastoral, assim como os conclios e os snodos orientais e ocidentais foram legislando a respeito dos requisitos para a ordenao sacerdotal e para a imposio dos ministrios. Por conseguinte, as escolas paroquiais e as episcopais foram institudas para a formao do clero. No entanto, devido ao desaparecimento das escolas pblicas e falta ou raridade das particulares, nelas tambm estudavam alunos que no se dedicariam mais tarde ao sacerdcio e que, a certa altura dos estudos, resolviam constituir famlia. Dispomos, a respeito dessas escolas, de vrias determinaes provenientes dos conclios
durante os sculos medievais. Evidentemente, muitas vezes as excelentes recomendaes e os oportunos decretos conciliares quanto s escolas ficavam sem execuo, tal como ocorre com as leis em todas as pocas e em todas as naes e quando os planos no passam mesmo de belos projetos. Todavia, atravs das biografias de personagens desses vrios sculos, pode perceber-se como em muitas regies esses decretos foram executados e como, desse modo, se beneficiou a educao nas cidades e nos campos. 8. Nos Estatutos do Conclio de Hipona, de 461, deparamos com um cnon no qual se determina que os clrigos no sejam ordenados sacerdotes e as virgens no sejam consagradas antes dos 25 anos e que os clrigos recebam instruo desde a infncia com o objetivo de professarem e difundirem a f [141]. A 5 de novembro de 529 outra notvel coincidncia! O ano do fechamento das escolas de Atenas por Justiniano e da fundao da Ordem Beneditina - reuniuse o conclio de Vaison, concilium Vasense, convocado por So Cesrio de Arles. Nesse conclio de onze bispos junto com o seu metropolita, foram decretados cinco cnones. O primeiro trata da educao dos futuros clrigos e assim reza: "Nas parquias, todos os padres devem, secundum consuetudinem quam per totam Italiam satis salubrier teneri cognoscemus, segundo o salutar costume que sabemos ter sido instaurado em toda a Itlia, acolher em suas casas os jovens leitores no casados, a fim de instru-los no canto dos salmos, nas lies teolgicas e na lei do Senhor, para que desse modo preparem para si prprios dignos sucessores. Todavia, se mais tarde o leitor quiser casar-se, no se lhe dever recusar a permisso" [142]. Esse cnon rico de informaes. Note-se, primeiramente, que os bispos do Conclio de Vaison se louvaram no costume estabelecido em toda a Itlia. Por conseguinte, eles cuidaram de adotar na Glia uma instituio educacional que j dera sobejas provas das suas vantagens, salubriter teneri cognoscemus. Em segundo lugar, os procos deveriam ensinar aos jovens estudantes o canto dos salmos, as verdades da f e os mandamentos da Lei de Deus. claro que o aprendizado dos salmos e da doutrina religiosa implicava o conhecimento dos rudimentos da leitura e da escrita, mas o contedo do programa era de interesse puramente eclesistico. Por fim, no conclio de Vaison ficou estabelecido que os estudantes, ao atingirem a idade adulta, podiam renunciar ao sacerdcio e constituir famlia pro carnis fragilitate, devido fragilidade carnal. A implantao das escolas paroquiais na Glia representou progresso e vantagem para o povo cristo, j que resolvia de modo prtico a maneira de instruir os futuros clrigos
desde a infncia, conforme a determinao quanto aos estudos clericais feita no cnon 45 dos Antigos Estatutos da Igreja, volta do ano 475 [143]. Parece-nos que o "costume" das escolas paroquiais difundiu-se na Itlia em resposta exigncia do papa So Gelsio I aos bispos da Lucnia, em 405, de no se admitir a servio da Igreja analfabetos, ignorantes ou aleijados [144]. 9. No sculo seguinte, em 527 ou em 531, assistimos criao de um verdadeiro seminrio na Espanha, por determinao do lI Conclio de Toledo presidido por Montano, o metropolita toletano, assistido por sete bispos espanhis: Nebrdio de Egara, Justo de Urgel, Pangrio, Cannio, Paulo, Domiciano e Maracino. A primeira deciso conciliar diz respeito educao dos candidatos ao sacerdcio e determina: "Aqueles que, desde a infncia, foram destinados por seus pais ao estudo eclesistico, logo depois de terem recebido a tonsura ou o ministrio de leitor, devem ser educados por um preposto numa residncia da igreja, sob a vigilncia pessoal do bispo. Quando completarem dezoito anos, o bispo lhes perguntar, perante o clero e o povo, se querem casar. Se eles escolherem, por inspirao divina e com a graa da castidade, o estado da continncia e jurarem conserv-la, submeter-se-o ao jugo leve do Senhor, sero ordenados subdiconos com 20 anos e diconos aos vinte e cinco". Reza, ainda, o cnon que, se aps o casamento e em idade mais avanada, com o consentimento da esposa, fizerem o voto de continncia, podero ser admitidos s ordens sacras [145]. 10. No ano 666, no pontificado do papa Vitalino, reuniu-se o conclio de Mrida, Concilium Emeritense. O cnon XVIII dirige-se diretamente aos procos, lembrando-lhes que devem acatar as decises da Igreja e que, por estarem preocupados com o recrutamento de clrigos que lhes servissem de coadjutores, o santo snodo havia resolvido que todos os procos, parochitani presbyteri, escolhessem na localidade os clrigos que passariam a viver na sua igreja e os educassem com toda a boa vontade, de tal modo que pudessem cumprir dignamente o santo ministrio e dispusessem das habilidades imprescindveis ao servio paroquial. Os procos deveriam, ainda, proporcionar aos clrigos comida e roupa e se, porventura, algum proco no viesse a cumprir com a sua obrigao, o bispo deveria cham-lo s contas e corrigi-lo [146]. 11. No fim do sculo VIII, Teodulfo, bispo de Orlees, transmitiu aos
sacerdotes da sua diocese vrias capitulares com ordenaes pastorais e, na dcima, estatua que os presbteros instaurassem escolas no campo e na cidade, per villas et vicos e, se algum fiel lhes confiasse os filhos para aprenderem as letras, eles os deveriam receber e instruir com a mxima caridade, sem exigir dos pais nenhum pagamento, exceto se estes quisessem fazer alguma contribuio espontnea [147]. Esse texto de Teodulfo deveras precioso, uma vez que no alude formao dos clrigos, preparao de candidatos ao sacerdcio, mas contm prescries aos procos, para que fundem escolas gratuitas de primeiras letras onde dispensem o ensino a quem o desejar, cum summa charitate. E muito importante ressaltar que esse decreto episcopal inscreve-se no quadro da reforma educacional do perodo carolngio, quando se promoveu com empenho a criao de escolas pblicas e a renovao dos estudos. Essas scholae publicae seriam, de fato, apenas algumas escolas para clrigos, onde outras crianas ou adolescentes tambm poderiam estudar, pois Carlos Magno e os seus sucessores legislaram sobre a educao atravs dos bispos e dos abades, numa poca to conturbada por guerras e invases, num regime poltico onde os senhores se envolviam em contnuas querelas, numa situao econmica que para as populaes do Ocidente raiava pela penria e numa sociedade que no comportava vida cultural intensa nem escolas pblicas como hoje as entendemos e possumos. 12. Em 817, nas clebres dietas sinodais de Aix-la-Chapelle, Lus, o Piedoso, promoveu a grande reforma no Estado e na Igreja, dividiu o imprio entre os seus trs filhos Lotrio, Lus e Pepino e promulgou o principal decreto da reforma eclesistica, a regra dos cnegos e das religiosas: De institutione canonicorum e De institutione sanctimonialium. Entre as Regras do primeiro livro consta no captulo 135 que os meninos e os jovens educados na residncia dos cnegos deveriam ser vigiados, instrudos e confiados guarda de um cnego idoso e prudente e habitariam juntos num edifcio do atrium [148]. Por conseguinte, ministrava-se educao a crianas e a adolescentes no s nas parquias isoladas dos campos como, tambm, nas casas dos cnegos nas cidades, sabendo-se que estes eram sacerdotes seculares a servio do bispo de uma diocese, que viviam em comum, tendo individualmente as prprias atribuies pastorais. Os estatutos de Aix-la-Chapelle referentes vida cannica foram inspirados pela Regra que So Crodegango dera aos sacerdotes de Metz e de que falaremos adiante.
13. A Igreja Catlica continuou a assumir nos sculos seguintes a tarefa de ministrar o ensino pblico e gratuito nas parquias urbanas e rurais. Como diz o insuspeito Durkheim, a Igreja tornou-se a nica educadora daqueles tempos naturalmente, sem premeditao nem ambies, pois era a nica instituio que, de fato, tinha condies e meios para educar e instruir [149]. O cnon 18 do XI Conclio Ecumnico, o III de Latro, em 1179, no pontificado de Alexandre III, prescreveu que em toda catedral se instituiria um benefcio que permitisse custear os estudos dos clrigos e dos escolares pobres que no deviam ser privados de instruo devido falta de recursos dos pais [150]. Essa prescrio foi renovada pelo cnon 11 do XII Conclio Ecumnico, Quarto de Latro, no pontificado de Inocncio III, onde se declara a renovao do cnon 18 do XI Concilio Ecumnico, para que se outorgue ensino gratuito aos clrigos da catedral e a outros estudantes pobres, aliosque scholares pauperes. Esse Conclio Ecumnico de 1215 prescreveu que qualquer igreja, alm da catedral, com recursos suficientes, sustentasse um. professor de gramtica e que a igreja metropolitana mantivesse um telogo, a fim de ensinar aos padres e a outros a Sagrada Escritura e o cuidado das almas [151]. Com essas referncias aos conclios lateranenses dos sculos XI e XII s quisemos ressaltar o princpio da gratuidade do ensino aos estudantes pobres, to defendido por Teodulfo de Orlees no sculo VIII. 14. Outro tipo de escola na Idade Mdia foi a episcopal ou catedralcia (por ficar instalada em dependncias da catedral) ou cannica (por ser dirigida pelos cnegos que serviam catedral). Desde os tempos apostlicos, os bispos deviam com certeza tratar da formao do clero, e durante o perodo patrstico eles se valeram das escolas catequticas para tal objetivo, embora eles prprios tomassem a peito a educao dos clrigos e os formassem no seu convvio diuturno. Uma vez que os bispos residiam na sede urbana da diocese, os -clrigos recebiam a sua formao na residncia episcopal. Na primeira fase da Idade Mdia, que estamos a considerar, as escolas episcopais no tiveram ressonncia social e s lidavam com a educao clerical, uma vez que o eixo da vida estava no campo, na rbita do castelo e do mosteiro [152]. Desde o renascimento do sculo XII, no entanto, com a renovao e o desenvolvimento da vida urbana, as escolas monsticas entraram a declinar, enquanto as episcopais assumiram a liderana do ensino e foram as bases das faculdades de artes e teologia no sculo XIII.
15. Parece-nos que a regularizao da escola episcopal ou o estabelecimento orgnico da formao dos presbteros remonta a Santo Eusbio de Vercelli, bispo e fundador monstico que nasceu na Sardenha no incio do sculo IV e morreu em Vercelli a 1 de agosto de 371, tendo sido nomeado bispo desta cidade em 344. Santo Eusbio organizou a vida comunitria para o seu clero e considerado o fundador dos cnegos regulares. Entre os Antigos Estatutos da Igreja, volta do ano 475, ordenava-se o exame do candidato ao episcopado e que se verificasse se era instrudo, litteratus, se conhecia a Lei de Deus e a Sagrada Escritura. Um dos cnones prescreve que o bispo se abstenha da leitura de livros pagos e s perlustre os herticos durante algum tempo e por necessidade. Logo, em seguida, se estatui que os clrigos recebam a devida instruo, artificiola et litteras discant [153]. Conta Posdio que Santo Agostinho, quando bispo, educava os clrigos na sua residncia, onde eram instrudos e recebiam alimentao e roupa [154]. No sculo VIII, So Crodegango, bispo de Metz, regulou a vida comum e cannica dos clrigos. Alm de promover a difuso do monaquismo beneditino, preocupou-se com a formao do clero secular e promulgou o parvum decretulum, o pequeno cdice, isto , a Regula Canonicorum inspirada na Regra de So Bento, que So Crodegango adaptou s exigncias da vida do clero diocesano. A Regra dos Cnegos tinha originalmente 34 captulos, 86 nas redaes posteriores, foi retomada na substncia pela Institutio Canonicorum do Conclio de Aix-la-Chapelle, em 817, e influiu decisivamente na espiritualidade do clero diocesano latino da Idade Mdia. O captulo 48 da Regra original determina as normas para a direo da escola episcopal onde um cnego se encarregava da instruo e da formao espiritual dos meninos e dos adolescentes [155]. 16. O Conclio de Orlees, em 511, no reino franco de Clvis e no. pontificado do papa Smaco XIII, recomenda que os sacerdotes diocesanos e os clrigos convivam com o bispo e lhe escutem as lies, procurando imitar-lhes as virtudes, a fim de se tornarem promotores da glria de Deus [156]. No sculo seguinte, na Espanha, o IV Conclio de Toledo em 633, pela voz de 62 bispos, declara que a ignorncia a me de todos os erros e deve ser evitada principalmente nos sacerdotes que tm o dever de instruir o povo [157]. Esse cnon religa-se naturalmente ao do II Conclio de Toledo (cf. nota 13 deste captulo) que determinou a fundao da escola episcopal ou seminrio, tal como a que Santo Isidoro
instaurara em Sevilha. No Conclio Romano, em 853, no pontificado de Eugnio lI, os bispos levantam as vozes em coro para denunciar a falta de professores e de cuidados para com os estudos nas escolas episcopais de vrios lugares e determinam que se constituam professores e doutores in universis episcopiis, em todas as escolas episcopais, para o estudo das letras, das artes liberais e da doutrina sagrada [158]. Colhe-se desse cnon do Conclio Romano que as artes liberais constituam matria do currculo das escolas episcopais. 17. Atravs do Imprio carolngio, as escolas episcopais mais famosas foram as de Tournai, Magncia, Reims, Sens, Trveris, Lyon, Worms, Metz, Orlees, Laon, Chartres e Paris. Na Espanha foram as de San Salvador de Oviedo, Len, Vich, Gerona, Barcelona, Palncia e Salamanca. Na Inglaterra brilharam as escolas episcopais de York e de Canturia. York foi centro importante da Bretanha romana, e um bispo de York participou do Conclio de Arles em 314. As invases anglo-saxnicas destruram a cristandade britnica que foi restaurada pela misso de Santo Agostinho de Canturia em 597, por iniciativa do papa So Gregrio Magno. A escola episcopal de York foi criada pelo primeiro bispo dessa cidade, Paulino, e era escola de gramtica e canto. Deu-lhe novo impulso o arcebispo Egberto, discpulo de So Beda, o Venervel, que fundou a escola episcopal com a biblioteca, famosa no sculo VIII, e influenciou a educao no imprio carolngio atravs de Alcuno, seu ilustre representante. Essa escola funcionou regularmente at a conquista normanda, mas a sua biblioteca, que parece ter sido a maior da Europa ocidental no sculo VIII, foi destruda por um incndio em 1069. A escola episcopal de Canturia foi fundada e desenvolvida por Teodoro natural de Tarso na Cilcia, em 602, e que sucedeu ao primeiro arcebispo ingls Dusdedit, falecido em 664. Por notvel coincidncia, o Dusdedit ingls teve por sucessor o Dusdedit grego, uma vez que tal a traduo latina do nome Teodoro (o que Deus deu, presente de Deus). Teodoro de Tarso, com 67 anos, era um erudito grego, instrudo nas letras profanas e sagradas, em filosofia e direito. Estudara em Atenas e chegou a Canturia a 27 de maio de 668 junto com o ingls Bento Biscop e o monge Adriano, que foi o seu grande colaborador./Segundo o historiador So Beda, Teodoro difundiu a instruo propagou o conhecimento da lngua e da literatura grega. Desde a, a Inglaterra foi morada predileta dos estudos helnicos numa tradio, que jamais se desmentiu, de culto aos clssicos da Hlade. A catedral de Canturia, at o sculo XI, foi inteiramente servida pelo clero secular, tendo So Teodoro morrido
em 690 [159]. 18. Em muitas dioceses da Europa, no incio e no decurso da Idade Mdia, as escolas episcopais foram dirigidas por comunidades monsticas, ou melhor, os clrigos seculares formavam-se entre os monges que assessoravam o bispo, e este lhes proporcionava instruo, exerccio pastoral e bons exemplos. Tal foi o caso famoso de Santo Agostinho, ainda na antigidade, e o de So Martinho de Dume no reino dos suevos, o futuro Portugal, no comeo da Idade Mdia [160]. 19. As escolas monsticas, que se derramaram pela Europa na primeira parte da Idade Mdia, surgiram por um processo espontneo no interior dos cenbios. Os homens procuravam o mosteiro para se consagrarem inteiramente a Deus pela imitao de Cristo, atravs de uma vida de orao e trabalho. Ora, a prece e a meditao implicam a leitura, o trato com os livros. O trabalho intelectual e o manual exprimiram-se de forma proveitosa na cpia e na reproduo dos manuscritos. Por conseguinte, os monges deviam saber ler e possuir instruo. As pessoas instrudas que ingressavam nos mosteiros iam servir de mestres e formavam discpulos. Os rudes, ignorantes, recebiam a instruo suficiente para o cumprimento dos deveres monsticos. Acresce que os mosteiros, como os da Ordem Beneditina desde a sua origem, recebiam os pueri oblati, os meninos que lhes eram ofertados pelos pais para se consagrarem a Deus na vida monstica. Da as escolas internas ou interiores, dentro do mosteiro, para a instruo dos postulantes, os candidatos vida monstica, e dos oblatos. A medida, entretanto, que meninos e adolescentes eram confiados aos mosteiros s para receberem instruo, pois no tinham a inteno de ser monges nem os pais o pretendiam, eles passavam a freqentar tambm as escolas internas como pensionistas ou para eles, em muitas regies, existia um edifcio especial ou uma ala do mosteiro, a schola exterior, fora do permetro da clausura, para que o bulcio escolar no perturbasse o silncio monstico e a paz dos religiosos. Na escola do mosteiro estudavam-se as sete artes liberais, segundo a orientao dada por Santo Agostinho no De Doctrina Christiana, e aplicavam-se os estudantes de modo intenso leitura e meditao da Sagrada Escritura, de acordo com as prescries unnimes das Regras, como a de So Bento, Sto. Isidoro e So Frutuoso. Para a iniciao gramatical tomavam-se os salmos como texto de leitura. Alis, o ensino estava dirigido para o seu conhecimento, assim como ao de toda a Bblia. Dom Jean
Leclercq demonstra em sua obra L'Amour des Lettres et le Dsir de Dieu que no existe ratio studiorum beneditino, mas um programa espiritual - razo pela qual houve, s vezes, um problema dos estudas monsticos -, e que a teologia monstica se elaborou com a meditao da Sagrada Escritura, com o auxlio da gramtica e da retrica que propiciavam excelentes recursos para a interpretao alegrica e para o alcance do senso mstico das palavras sagradas, sem que os monges se tivessem valido predominantemente da dialtica e da filosofia, como o fez a teologia escolstica, sobre ser a teologia dos monges feita em funo da vida no mosteiro, do seu apego ao passado e aos Padres da Igreja e da prpria experincia espiritual [161]. Com efeito, a filosofia nunca foi o forte da educao monstica. Antes de tudo, porque na primeira parte da Idade Mdia no houve estudo da filosofia propriamente dita, pois o seu ensino desaparecera ainda no fim do mundo antigo e, depois, porque os monges no afinavam com o seu conhecimento, j que o seu desiderato era estritamente religioso, teolgico, asctico e mstico. Alis, tornou-se vera tradio monstica entender por filosofia a prpria vida monstica, como o demonstramos em nosso livro Gnese, Significado e Ensino da Filosofia no Sculo XII. 20. As legislaes monsticas mais antigas tratavam dos estudos e das escolas que, como dissemos, se impuseram naturalmente vida monacal. Conta Posdio na Vida de Santo Agostinho que este, logo aps a ordenao sacerdotal, comeou a viver com os companheiros segundo o modo e a regra dados pelos santos apstolos [162]. Conforme o relato das Confisses (Lib. VIII, VI, 15), Agostinho visitara um mosteiro em Milo e outros em Roma e admirara a vida dos santos homens entregues orao, ao jejum, prtica das virtudes em comunidade e ao trabalho manual. Na sua Segunda Regra, ele prescreve vrias horas de estudo [163]. E na obra De opere monachorum o Bispo de Hipona impe aos seus monges o preceito do trabalho [164]. Na Regula monachorum, composta de trechos extrados das obras de So Jernimo e que serviu de norma para vrias ordens religiosas, podem ler-se muitos passos com acentos fervorosos a respeito da leitura, do estudo, da meditao da Bblia e do manuseio dos livros pagos [165]. No mosteiro de Marmoutier, fundado por So Martinho de Tours no sculo IV, os monges mais velhos dedicavam-se orao, enquanto os mais jovens associavam s preces os exerccios de caligrafia e a cpia de manuscritos, trabalho reservado principalmente aos novios que ainda no conseguiam rezar por longo tempo e eram
tentados pelo demnio da preguia. Depois de ter feito esse apontamento, Bardy afirma que pela metade do sculo V no teriam existido no Ocidente escolas monsticas propriamente ditas e que os mosteiros recebiam pouqussimos meninos destinados profisso monstica [166]. Essa orientao inicial do monaquismo do Ocidente quanto escola interna, destinada aos candidatos vida monstica, fora antecipado pelas diretrizes traadas por So Basilio, o grande legislador oriental, a respeito da educao dos meninos e meninas nos mosteiros masculinos e femininos e dos. seus respectivos estudos [167]. So Baslio j notara a convenincia de separar as residncias dos meninos e dos adultos nos mosteiros, tendo observado que os jovens precisam de movimento e que os mais velhos no devem ser perturbados [168]. Montalembert, referindo-se ao abade Magloire, que na ilha de Jersey dirigia a educao dos meninos nobres, conta que estes iam recitar as suas lies, em alta voz, em meio aos rochedos batidos pelas vagas, a fim de no perturbarem a sesta dos professores [169]. 21. Apesar da opinio de Bardy sobre as primeiras escolas monsticas do Ocidente, Lon Maitre, autor de obra notvel sobre as escolas episcopais e monsticas, declara que o ensino se recolheu nessas escolas, logo que a voz dos retricos romanos deixou de ser ouvida, e elas foram os santurios e os refgios seguros da cultura intelectual, especialmente na Glia. Enquanto a Irlanda frua de tranqilidade para os estudos, a cultura se difundia na Gr-Bretanha e as escolas eram florescentes em Pavia, Roma, Pisa e Aquilia, a Glia gemia e se afundava na ignorncia devido aos ataques muulmanos, s rapinas ocorridas sob Carlos Martel, fraqueza do governo dos reis merovngios, s guerras civis e pilhagem dos bispados e das abadias [170]. A Glia s iria conseguir superar essa lastimvel situao com o advento de Pepino, o Breve, e com as reformas poltica, religiosa e educacional sob os carolngios. E a comear a fase esplendorosa das escolas monsticas no reino franco e na Germnia. Montalembert, encantado com a florao dessas escolas, chega at ao exagero de afirmar que "a educao foi o principal emprego da atividade monstica durante toda a Idade Mdia" [171], como se a Ordem Beneditina tivesse o mesmo escopo das modernas congregaes docentes. Na verdade, pode-se reconhecer que a Regra de So Bento j legisla quanto educao das crianas e que a escola acompanha a ereo dos mosteiros beneditinos, de tal modo que, segundo afirmao do mesmo Montalembert, "tout monastre tait une cole" [172].
22. Diz a Regra beneditina, no captulo 70: "A diligncia da disciplina e guarda das crianas at quinze anos de idade caiba a todos, mas, tambm isso, com toda medida e inteligncia" [173]. No captulo 30, So Bento enuncia dois princpios pedaggicos. Primeiro, "cada idade e cada inteligncia deve ser tratada segundo medidas prprias" e, segundo, quando meninos e adolescentes cometerem alguma falta, "sero punidos com muitos jejuns ou refreados com speras varas, acris verberibus". O captulo 37 da Regra aconselha o esprito de compreenso, a misericrdia paia com os velhos e as crianas no que tange alimentao. O captulo 45 prescreve pancadas - aoites com varas por certo - infantes autem pro tali culpa vapulent [174]. Convm observar, ainda, que de incio os monges eram religiosos com os trs votos prestados a Deus e estveis nos mosteiros, mas no eram sacerdotes, tanto que a Regra diz no captulo 62: "Se o Abade quiser pedir que algum seja ordenado presbtero ou dicono para si, escolha, dentre os seus, quem seja digno de desempenhar o sacerdcio". A atividade sacerdotal externa dos monges s comeou mesmo, quando So Gregrio Magno enviou missionrios beneditinos para a Inglaterra e quando desta partiu So Bonifcio, a fim de pregar o Evangelho aos brbaros da Germnia. Especialmente no incio da Ordem Beneditina, portanto, os monges podiam estudar ou lecionar, assim como punir os alunos indisciplinados, sem serem sacerdotes. Ainda nos primeiros dias da comunidade beneditina, segundo o relato de So Gregrio Magno, muitos patrcios e cristos, nobiles et religiosi, confiaram a educao dos filhos aos monges: "Por esse tempo, tambm, comearam a afluir de Roma pessoas nobres e piedosas que lhe davam (a So Bento) os filhos, a fim de que os criasse para Deus todo-poderoso. Foi ento que Equcio fez a entrega de Mauro, e o nobre Trtulo, a de Plcido, flores das esperanas paternas. Mauro, adolescente que se distinguia pelos bons costumes, comeou a prestar auxlio ao Mestre, enquanto Plcido ainda se achava em idade infantil." Mauro e Plcido, por conseguinte, prefiguram a vasta posteridade dos alunos das escolas beneditinas onde, conforme So Gregrio Magno, seriam educados para o Deus Onipotente [175]. Sabe-se que as escolas dos mosteiros acolhiam tanto os nobres rebentos da aristocracia, quanto os pobres filhos dos servos. A "escola de servio do Senhor", que So Bento concebeu e fundou, recebia os postulantes e dava-lhes os meios imprescindveis recitao do sagrado louvor e s pias meditaes, lectio divina, contemplao sobrenatural a que chegava o monge com o auxlio da leitura da Bblia, das obras dos Santos Padres e
dos mestres da vida monstica. Por isso, diz So Bento, no captulo 48 da Regra, que a ociosidade inimiga da alma e os monges devem dividir o tempo livre, fora do Ofcio Divino, entre o trabalho manual e a leitura espiritual, lectio divina, mas que sero verdadeiros monges quando viverem do trabalho das suas mos a exemplo dos Pais e Apstolos. "So Bento no quer dizer absolutamente, explica D. Ildefonso Herwegen, que o trabalho manual pesado seja da essncia do estado monstico. Apenas alega o fato de que os antigos Padres praticaram semelhante trabalho e que, por isso, podem servir de modelo" [176]. Foi, portanto, em conseqncia do opus primarium, o louvor de Deus e o servio do Senhor, que brotaram do tronco beneditino os ramos do trabalho intelectual e manual de que os monges foram modelos para pessoas e povos. A lectio divina implicava a leitura, a existncia de biblioteca, a cpia de manuscritos e a composio de livros, manuscritos e livros tambm para vender e assim ajudar a subsistncia do mosteiro. No entanto, toda a tradio beneditina, observa Dom Jean Leclercq, reproduzir a existncia de So Bento; scienter nescia, et sapienter indocta que preconiza o ensino da douta ignorncia, que o vive e o conserva no patrimnio cultural da Igreja como paradoxo necessrio [177]. 23. Segundo Montalembert, se quisssemos enumerar as principais escolas beneditinas, seria preciso nomear todas as grandes abadias, pois a maior parte delas constitua vastas casas de estudos freqentadas por filhos de servos e de pobres e pelos da nobreza e dos homens livres. As mais famosas foram as de Monte Cassino, So Maximino de Trves, Santo Albano de Maiena, Prm, Fulda, Hirschau, Gandersheim. Nos mosteiros germnicos de So Gall, Reichenau, Murbach, Santo Emmeran de Ratisbona, Tegernsee, Benediktbeuern e Werden, cultivou-se a lngua alem que foi usada no ensino e nos livros. Atravs de glosas interlineares, os monges davam a traduo alem dos termos latinos em textos bblicos, cannicos e literrios, sobre prepararem tradues de oraes e trechos doutrinrios. Os sbios monges alemes, segundo Schnrer, fixaram por escrito uma parte do tesouro potico do seu prprio povo como, volta do ano 800, no mosteiro de Fulda se transcreveu o canto de Hildebrando, nicos salvados da epopia germnica do antigo idioma alto-alemo. Na Frana notabilizaram-se as escolas monsticas de Fleury, Gorze, Corbie, Saint-Denis, SaintMartin de Tours, Saint-Bnigne de Dijon, Saint-Vincent de Toul, SaintGermain des Prs, Luxeuil, Aurillac, Saint-Remy de Reims, Fleury, Saint-Pierre de Gand. Na Espanha do sculo VII avultaram as de Agali, Asn, Cauliana, Santa Eullia de Mrida. Cerca de 570, no
captulo XI da sua Regula ad monachos, So Ferreol de Uzs declarava no ser lcito ignorar as letras a quem pretendesse reivindicar para si prprio o nome de monge [178]. As regras monsticas surgidas na pennsula ibrica, fora da rbita beneditina, insistiam igualmente na existncia das escolas, dos livros e do estudo. Santo Isidoro de Sevilha, ao tratar do trabalho dos monges na sua Regra, redigida entre 615 e 619, recomenda a leitura e probe aos monges os livros pagos ou herticos, "pois prefervel ignorar as suas doutrinas perniciosas a cair no lao dos seus erros por experincia prpria". A Regra do visigodo So Frutuoso, redigida volta de 646, prescreve a leitura e recomenda que os meninos recitem as lies diante dos decanos [179]. Alm da Regula monachorum, So Frutuoso, que foi bispo de Braga, escreveu a Regra Comum, Regula Communis, para os mosteiros dplices em que entravam famlias inteiras com filhos e filhas, mesmo de tenra idade [180]. 24. Portugal deve a So Martinho Dumiense a sementeira pujante da vida eclesistica e do monaquismo nos longnquos tempos do reino dos suevos, no sculo VI, aonde ele teria aportado cerca de 550. Ele nasceu na Pannia, que abrangia parte da Hungria, da ustria e da Iugoslvia atual, no primeiro quartel do sculo VI, e morreu a 20 de maro de 579. So Martinho colaborou com o rei Teodomiro na converso dos suevos ao catolicismo. Fundou o mosteiro de Dume, onde veio a ser bispo a 4 de abril de 556. Essa diocese-mosteiro foi caso nico no Ocidente e So Martinho foi eleito, tambm, bispo de Braga em 569, mas sem abandonar o bispado de Dume. Ele comps vrios opsculos asctico-morais, cannico-litrgicos e poticos. Ao primeiro grupo pertencem os livrinhos de moral inspirados nas obras de Sneca. So os chamados opsculos senequistas. Escreveu, tambm, A Correo dos Rsticos, instruo sobre a vida paroquial e de combate ao paganismo remanescente nas aldeias. So Martinho traduziu do grego para o latim - pois viajara pelo Oriente e convivera com os monges - uma coleo annima de apotegmas que se denominou Aegyptiorum Patrum Sententiae, e o seu discpulo em Dume, Pascsio, traduziu tambm do grego outra coletnea annima, De vitis Patrum [181]. Segundo Fortunato de Almeida, "data pelo menos do sculo VII a prtica de se educarem meninos nos mosteiros da Lusitnia e provvel que seja mais antiga"[182]. Depois de tratar dos monges de So Martinho de Dume e de So Frutuoso de Braga que foram pregadores, copistas de livros e mestres de meninos, Mrio Martins assevera que, distncia
de mais de mil anos, "esses monges iam educando a conscincia do povo portugus, davam-lhe interioridade e sensibilidade religiosa, uma maneira crist de encarar a existncia, uma tabela de valores" [183]. Frei Jos Mattoso no deixa de concordar com esse ponto de vista, apesar de certo pessimismo pois, embora diga que a produo literria portuguesa anterior a 1150 seja pauprrima e s inclua alguns anais e vidas de santos, reconhece que os antigos monges portucalenses arrotearam o terreno para o florescimento da cultura. Eles cultivaram o latim e a msica, mantiveram bibliotecas, estudaram o direito civil e o cannico, promoveram o ensino das primeiras letras, redigiram crnicas, estudaram a Bblia e as obras dos Santos Padres e prepararam o caminho que haviam de perlustrar um Santo Antnio, um Mestre Joo de Deus, um Mestre Vicente, um Silvestre Godinho ou um Pedro Hispano [184]. 25. Ozanam saudou a Itlia como "o ltimo asilo da antigidade e o primeiro foco de luz da Idade Mdia" [185]. Ozanam tinha razo, mas Hanson tambm tem a sua, quando considera a Irlanda como "o ltimo asilo das letras" no incio da Idade Mdia [186]. Os mosteiros irlandeses iniciaram o seu extraordinrio desenvolvimento, desde o sculo IV e, tal como os italianos e os ibricos, recrutaram os seus membros na classe camponesa, ainda que fossem dirigidos por herdeiros de famlias nobres ou reais. As escolas monsticas da Irlanda substituram as escolas tradicionais dos dridas e dos bardos. Conforme Hanson, quando So Patrcio chegou Irlanda, j havia escolas de letras, de direito, de histria, de poesia, de arte, e a seu lado foram surgindo e florescendo as escolas dos mosteiros. No fim do sculo VI, a Irlanda permanecia indene s invases e as suas escolas sobreviveram s lutas dos cls e aos ataques dos dinamarqueses, ministrando o ensino da gramtica, da retrica e da potica latina junto com o da lngua grega e da filosofia. Os irlandeses, chamados ento de Scoti, ganharam o continente em pacfica invaso de missionrios e letrados, depois de haverem difundido o Evangelho e as letras na Gr-Bretanha. Hanson cita os luzentes centros escolares de Clogher, Glendalough, Armagh, Aran, Monastereven, Monasterboyce, Clonard, Glasnevin, Bangor e outros, e declara perentrio que no sculo VI a Irlanda inteira se transformara praticamente numa universidade [187]. 26. As escolas monsticas da Gr-Bretanha tomaram impulso no sculo VII e resplandeceram no seguinte, tendo fornecido mestres famosos aos reinos continentais e corte de Carlos Magno [188].
Santo Aldelmo, discpulo do monge irlands Maidulfo, de Teodoro de Tarso e de Adriano, foi abade de Malmesbury na regio de Wessex e morreu bispo de Sherborne em 709, depois de quatro anos de episcopado, tendo nascido de nobre prospia cerca de 639 ou 640. Foi poeta, escreveu vrias obras e animou a escola do mosteiro de Malmesbury, tendo reunido alunos irlandeses e anglo-saxes. Biscop Baducing, mais conhecido por Bento Biscop, fundou o famoso mosteiro duplo de Wearmouth-Yarrow, sob a influncia de Roma, situado perto de York na. Nortmbria. Esteve vrias vezes em Roma, donde trazia muitos livros e obras de arte. A sua obra foi continuada por Ceolfrido, mas o mais ilustre floro do mosteiro de Wearmouth-Yarrow foi So Beda, o Venervel, que, segundo Schnrer diz com toda a razo, "foi um dos maiores e melhores mestres que teve a Idade Mdia". Finalmente, convm lembrar que na Gr-Bretanha floresceram de modo notvel as escolas e as letras nos mosteiros femininos que Montalembert celebra com entusiasmo no tomo V da sua obra Os Monges do Ocidente. 27. A Regra de So Bento difundiu-se gradualmente atravs da Europa e substituiu as outras que vigoraram por algum tempo em muitas regies. Os monges cumpriram a sua misso precpua e elevaram a Deus o solene louvor em nome da humanidade, durante os sculos difceis e turbulentos da primeira parte da Idade Mdia e, por fora das circunstncias, tornaram-se os seus educadores. Com todos os percalos das empresas humanas, os beneditinos deram conta da sua tarefa e concretizaram durante as centrias medievais a viso proftica do seu fundador. Segundo o relato de So Gregrio Magno, o abade e dicono Servando foi visitar So Bento. De noite, o santo recolheu-se ao seu aposento no alto da torre e Servando ocupou um quarto no pavimento inferior. Diante da torre situava-se a grande morada onde os discpulos de ambos descansavam. Enquanto estes dormiam, So Bento em viglia piedosa, antecipando-se s oraes noturnas, de p junto janela, rezava a Deus onipotente. Subito, intempesta noctis hora respiciens, de repente, quela alta hora da noite, ao olhar para fora, ele viu projetar-se do alto uma luz que, difundindo-se em torno, afugentava as trevas da noite e brilhava com tal esplendor que, a fulgurar no meio da escurido, era mais clara que a luz do dia, ut diem vinceret lux [189]. Querendo algum por testemunha, So Bento chamou em alta voz pelo dicono Servando, duas ou trs vezes, e este acorrendo subiu, olhou para o alto e ainda logrou divisar tnues rastos de luz. Tal como Servando, ns mal percebemos hoje, atravs
dos documentos, vestgios da claridade que a Ordem Beneditina espargiu em ondas de evangelizao, de testemunho evanglico, de cultura e de instruo, atravs da Idade Mdia, e que ela continua, fiel inteno do seu glorioso Patriarca, a emitir suavemente do remanso do claustro.
CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCIMENTOS. 1. Este captulo um prolongamento do anterior, com o acrscimo de novos dados sobre as escolas e com informaes particulares a respeito do renascimento das letras e dos estudos nos reinos de Carlos Magno, de Alfredo o Grande e de Oto o Grande. Entre essas magnitudes reais e imperiais avulta, evidentemente, a primeira. Entre os feitos que valeram a esses trs notveis governantes os eptetos de Grandes ou Magnos est a promoo do estudo e a restaurao das escolas que em muitos lugares haviam desaparecido e que, em muitas regies, no existiam em prejuzo dos seus habitantes, especialmente numa poca de tanta insegurana, de agitaes e de perigos sem conta. 2. A expanso muulmana, aps a morte de Maom, desenvolveu-se de modo fulminante. No ano de 635 deu-se a capitulao de Damasco e no ano seguinte completou-se a conquista da Sria. Em 637 ou 638 os rabes tomaram Jerusalm e conquistaram a Mesopotmia e a Prsia. Em 641 ocuparam Alexandria e o Egito, tendo passado depois a dominar as possesses bizantinas da frica do Norte. Os rabes assimilaram a cultura dos povos conquistados, tendo assimilado a cincia e a filosofia dos gregos, e a arte de gregos e persas, mas tendo imposto em troca a todos eles as suas instituies e a sua lngua. O direito cornico substituiu o romano e o rabe suplantou o grego e o latim. Aps a conquista de Cartago em 698, os muulmanos dominaram o mar Mediterrneo com os seus navios e, depois da conquista do Marrocos, invadiram a pennsula ibrica. Em 711, sete mil berberes comandados por Tarik atravessaram o estreito de Gibraltar e, at o ano de 712, j haviam dominado toda a Espanha. De 720 a 737 atacaram a Glia, tomaram e saquearam as cidades de Autun, Avinho, Lio e a Aquitnia, mas foram repelidos por Carlos Martel e Pepino, o Breve. Submeteram a Siclia a freqentes ataques de 720 a 753 e tomaram Siracusa a 21 de maio de 878. Carlos Magno enfrentou-os nas fronteiras da Espanha e manteve-se na defensiva, pois no tinha navios e os rabes dominavam o mar. Na primeira metade do sculo IX os muulmanos devastaram o litoral italiano e chegaram at a profanar a igreja de So Pedro em Roma, em 846. Aterrorizaram a campanha romana em 876 e 877, incendiaram e destruram a abadia de Monte Cassino em 883, continuando no sculo seguinte com as suas incurses de
pirataria no litoral italiano, e a Itlia s escapou ao jugo dos rabes graas ao auxlio da frota bizantina. Acrescentem-se a esse quadro de desolao provocada pelos ataques dos sarracenos, as incurses pelos rios no sculo IX dos normandos, e por terra, dos eslavos, e ver-se- que a situao do Ocidente era instvel e precria e de modo algum propcia s artes pacficas que s florescem, quando os homens vivem tranqilos, sem medo e sem tenses, embora algumas pessoas de especial valor continuassem a estudar e a trabalhar, apesar das constantes ameaas dos piratas e dos bandoleiros que traziam o crime na prpria natureza e na profisso. O comrcio com o Oriente praticamente sumiu, as cidades ficaram anuladas, uma vez desprovidas de comrcio, levantaram-se e fortificaram-se os castelos no campo. Em conseqncia, tambm, do domnio muulmano resultaram alguns proveitos, quando muitos srios se transladaram para Roma nos sculos VII e VIII, tanto que alguns s., tornaram panas, como Srgio 1 (687-701) e Constantino I (708-715). Com eles emigraram para o Ocidente vrios eruditos que trouxeram manuscritos e difundiram a lngua grega. O papiro desapareceu, devido supresso do comrcio, e comeou a surgir o pergaminho, embora os papas se abastecessem de papiro graas aos portos bizantinos de Npoles, Gaeta, Amalfi e Veneza. Foi nessa poca de luta e de enfraquecimento da vida social, aps o perodo decadente dos merovngios na Glia, que entrou em cena o rei dos francos, Carlos Magno, coroado imperador do Ocidente no dia de Natal do ano 800 pelo papa Leo III. Carlos Magno, desde que se tornara rei dos francos, j se apercebera da crise moral e religiosa na Igreja. Bispos e monges viviam como leigos em guerras e divertimentos. Exceto nfimo nmero de leigos cultos, como alguns reis da Gr-Bretanha, a maioria dos clrigos e leigos viviam alheios cultura latina e nos prprios mosteiros as cerimnias haviam perdido o brilho, pois os monges no sabiam cantar e pronunciavam erradamente o latim. Ora, Carlos Magno sentiu-se investido de misso superior, no s poltica, como religiosa e cultural e, por isso, dedicou a vida unificao da Europa, ilustrao do povo e reforma da Igreja. 3. Na sua campanha de defesa do reino franco e da cristandade, Carlos Magno, segundo o seu bigrafo Eginhardo, travou guerras com os saxes, com os bretes, os lombardos, os eslavos, os avaros, os normandos e os sarracenos, guerras que ele conduziu, consoante o bigrafo, summa prudentia atque felicitate, com suma prudncia e felicidade. Carlos Magno reinou durante 47 anos, fez 53 expedies militares, lutou por oito anos com os avaros e guerreou
durante trinta com os saxes e s no decurso dessa ltima campanha excedeu-se por um ato de crueldade no massacre dos saxes em Verden. Ele desenvolveu a sua notvel atividade legislativa, atravs das Capitulares, nos ltimos anos da sua carreira, depois de 800, uma vez que, nascido em 768, faleceu a 28 de janeiro de 814. O seu reino, diz Kurth, foi o esforo mais consciencioso e considervel que alguma sociedade j fez em prol da civilizao e "esse diretor dos estudos", no seu sculo, e "promotor da literatura" comeou por si prprio a reforma que sonhou para os seus contemporneos [190]. A reforma da Igreja no reino franco, iniciada no sculo VIII por So Bonifcio, atravs da atividade missionria, da reunio de snodos, da criao de novos bispados e mosteiros, foi continuada por Carlos Magno e por seu filho Lus, o Piedoso, atravs de minuciosa legislao eclesistica, especialmente por meio da Admonitio Generalis de 789, da capitular de 802 e de numerosos snodos episcopais. Entre outras medidas, Carlos Magno estabeleceu a vida cannica para os sacerdotes da catedral, unificou a vida monstica segundo a Regra Beneditina, regulamentou as prticas litrgicas e reforou a observncia das leis atravs da instituio dos missi dominici, funcionrios leigos e membros do clero com o encargo de fiscalizar a administrao do Imprio. Na reforma eclesistica Carlos Magno contou com a valiosa colaborao de eclesisticos como Alcuno, Paulo o Dicono e So Bento de Aniana. Ele tratou, ainda, de selecionar os bispos e os abades - pois muitos deixavam a desejar sob todos os aspectos - e, para dispor de pessoal qualificado, organizou na sua corte itinerante uma escola para crianas, a fim de preparar boas geraes de homens da Igreja e de funcionrios imperiais, sobre ter fundado com Alcuno uma academia, a Academia Palatina, que cultivou os estudos clssicos e difundiu pelo Imprio a reforma das escolas ou a sua fundao. Christopher Dawson observa no seu livro A Formao da Europa que o ideal teocrtico dominou o governo carolngio, de modo que o novo Estado franco, mais que o bizantino, foi um Estado-Igreja onde bispos e clrigos exerciam funes administrativas e onde o imperador legislava em assuntos puramente teolgicos e eclesisticos. 4. Como informa Eginhardo, no captulo 19 da biografia de Carlos Magno, este quis que os seus filhos e filhas recebessem excelente educao, iniciando-se nas artes liberais, "s quais ele prprio se aplicava". Depois, os filhos, segundo o costume franco, aprendiam a montar a cavalo, a manejar as armas e a caar, enquanto as filhas se dedicavam ao trabalho da l, ao manejo da roca e do fuso e a tudo
quanto convm vida honesta. Graas sua pertincia, Carlos Magno, alm da lngua materna, dominava perfeitamente o latim e sabia muito bem o grego, estudou as artes liberais, conhecia as obras-primas da literatura profana e sagrada e, segundo Eginhardo, tinha predileo pela Cidade de Deus de Santo Agostinho e s no conseguiu, talvez devido mo calejada pelo manejo da espada, sobressair na habilidade caligrfica tanto que fazia de travesseiro as tabuinhas e as folhas de pergaminho, para se exercitar na caligrafia nas horas de insnia [191]. Carlos Magno era profundamente religioso, construiu igrejas e mosteiros, apreciava as belas cerimnias litrgicas e cercou-se de um vasto crculo de eruditos eclesisticos com os quais formou a escola palatina. Os membros e mestres dessa academia faziam literatura de corte, compunham poesias, epigramas e enigmas e adotaram pseudnimos de origem clssica, mitolgicos ou religiosos. A figura mxima era a de Alcuno, monge anglo-saxo (c. 735-804), conhecido por Flaccus na Academia. O visigodo Teodulfo era Pndaro, Paulino de Aquilia, Timteo; o franco Modoin era Naso; Carlos Magno era Davi; Megenfred, camareiro real, era Thyrsis; o senescal Andulfo era Menalco; o escano ou copeiro Evrard ou Eberardo era Nemias; o arcebispo Hildebald de Colnia, Aaro; Bornrad, futuro arcebispo de Sens, Samuel; Arn, bispo de Salzbourg, quila; Riculfo, arcebispo de Maiena, Flavius Damoetas; Adalardo, primo do rei e futuro abade de Corbie, Antonius, e o seu irmo Wala, Arsenius; o dicono Fridugsio, aluno de Alcuno, Nathanael; Wizo e Sigulf, dois outros alunos anglo-saxes de Alcuno, Candidus e Vetulus; um quarto aluno, Rigbodo, Macherius. Corydon era personagem no identificado e os dois nicos leigos nesse brilhante crculo de letrados foram poetas da corte: Eginhardo, apelidado Nardulus por ser pequeno, chamado de Bezeleel na Academia, e Angilberto, Homero. V-se, pois, que alm dos pseudnimos literrios como Virglio, Horcio (Flaccus), Homero, os pseudnimos clssicos eram tomados das glogas de Virglio, embora predominassem por importncia os bblicos. 5. A escola palatina comeou no tempo de Pepino que enviou clrigos a So Joo de Latro, em Roma, a fim de estudarem o canto e as artes liberais e incumbidos de pedir livros ao papa Paulo V, e insistiu com os bispos e os abades para que executassem as decises disciplinares dos conclios de Lptines e Soissons [192]. A vida de Adalardo ensina-nos que ele recebeu a mesma educao que os jovens nobres na escola do palcio de Pepino. A, Carlos Magno hauriu os primeiros rudimentos das artes liberais, cujo
estudo veio retomar aos quarenta anos com Pedro de Pisa e Alcuno. Nos primeiros tempos de Carlos Magno, a escola foi dirigida pelos discpulos de Alcuno, o anglo-saxo Bornrad que recebeu em 777 a abadia de Echternach e o irlands Jos Scotus, e talvez l se encontrasse outro irlands, Dungal, perito em astronomia. Aps a segunda expedio de Carlos Magno Itlia, vieram com ele o lombardo Fardulfo em 776, como desterrado, e os gramticos Paulino e Pedro de Pisa em 776 ou logo mais. Em 782, chegou corte de Carlos Magno Paulo Warnefried ou Paulo Dicono, poeta e historiador. Nesse mesmo ano, ingressou na corte carolngia o monge Alcuno que dirigiu a escola episcopal de York desde 767 e que Carlos Magno encontrou em Parma por feliz coincidncia, em 781, quando Alcuno retornava de Roma com o pallium para o seu arcebispo Eanberto de York. Quando Alcuno passou a dirigir o mosteiro de Tours em 796, a direo da escola palatina passou a Eginhardo. Com a onda de emigrao espanhola em 780, vieram colaborar na corte carolngia os espanhis que brilharam sob Carlos Magno e Lus, o Piedoso, a saber: Teodulfo, Cludio de Turim, Prudncio Galindo, Agobardo de Lio e Floro de Lio. 6. Alcuno foi o brao direito de Carlos Magno na reforma eclesistica, na restaurao dos estudos e na difuso da cultura. Alcuin, Alcuinus, Alcvinus Alcuinus ou Albinus nasceu na Nortmbria, de famlia anglo-saxnica, estudou na escola episcopal de York que veio a dirigir durante o episcopado do seu antigo mestre, o arcebispo Aelberto. Foi ordenado dicono e nesse grau do ministrio eclesistico permaneceu a vida inteira. Quando foi a Roma solicitar o pallium [193] para o seu arcebispo Eanberto que havia sucedido a Aelberto, encontrou-se com Carlos Magno em Parma em 781. Acolhido na corte franca, recebeu as abadias de Frerrires e de Saint-Loup de Troves, participou da academia palatina, animou o culto das letras e dirigiu a escola do palcio. Encarregado por Carlos Magno, combateu o adocianismo de Flix de Urge] e Elipando de Toledo por meio de escritos e nos conclios de Francfort de 794 e de Aix-la-Chapelle em 799 [194]. Em 796, obteve de Carlos Magno a abadia de So Martinho de Tours onde passou a residir definitivamente a partir de 801, tendo organizado preciosa biblioteca e composto muitas obras de vrios gneros, inclusive livros didticos. Tinha paixo pelos livros e mandava executar cpias admirveis em manuscritos com letras doiradas e desenhos coloridos, "quase to fceis de ler quanto os nossos livros impressos" [195]. Alm de ser telogo, poeta e filsofo, Alcuno foi o
dedicado mentor da escola palatina na qual introduziu o trivium e o quadrivium, tendo composto opsculos didticos como os dilogos sobre gramtica, ortografia, a retrica e as virtudes, a dialtica, a Disputa do jovem real e nobilssimo Pepino com o escolstico Albino, e mais um outro escrito sobre a lua e o ano bissexto. Godefroid Kurth esboa "a figura mansa e pensativa" de Alcuno que ele julga "o tipo mais eminente do professor eclesistico", para quem o ensino fazia parte do sacerdcio, e afirma com plena razo que o tesouro do saber antigo passou aos francos por intermdio do mestre anglo-saxo [196]. Na sua famosa carta a Carlos Magno, de 798, Alcuno declara ao seu augusto discpulo que Paris podia tornarse uma nova Atenas na Frana e muito superior famosa cidade grega das escolas, graas doutrina crist que permite enriquecer e alcandorar as artes liberais com os sete dons do Esprito Santo [197]. Numa carta anterior, de 796, o acadmico Flaccus Albinus dirige-se ao dignssimo rei Davi, dizendo-lhe, entre muitas observaes interessantes, que o tempo desta vida foge veloz e no volta mais e, por isso, devemos t-lo como algo precioso e no o perder por negligncia; e ele passa ento a descrever o ensino que ministrava na abadia de Tours sobre exegese bblica, artes liberais, a gramtica em primeiro plano, mas de modo especial a astronomia. De seguida, Alcuno celebra o louvor do estudo e da sabedoria, "a coisa mais sublime para tornar a vida feliz", nil esse ad beatam vitam sublimius adipiscendam... e confessa que na manh da vida semeou o saber na Gr-Bretanha e, agora, no outono da existncia no o deixa de fazer na Frana [198]. O mestre e conselheiro de Carlos Magno, o mentor intelectual da Europa no sculo VIII, morreu em Tours a 19 de maio de 804. 7. Consideremos agora as medidas tomadas por Carlos Magno em prol das escolas e da promoo da cultura. O primeiro documento de capital importncia para a renovao cultural do reino franco foi a Encyclica de emendatione librorum et officiorum ecclesiasticorum, a Carta-circular a respeito da correo dos livros e da reta recitao do ofcio divino, escrita entre os anos de 776 e 784. Carlos Magno, ex Francorum et Langobardorum ac patricius Romanorum, declara estar empenhado em melhorar a situao das igrejas e lamenta o estado geral de ignorncia, e decide restaurar o estudo das letras, tendo convidado os religiosos a se dedicarem s artes liberais e proposto o seu exemplo pessoal de estudioso dessas disciplinas. Informa haver providenciado a correo exata, examussim correximus, dos textos deturpados dos livros da Sagrada Escritura e, a exemplo do seu pai Pepino que implantou nas igrejas da Glia a
cantilena sagrada segundo a tradio romana, ele tratou de corrigir o texto do Ofcio Divino recitado por clrigos e monges, tendo contado para tal empreendimento com o auxlio de Paulo Dicono que fez em dois volumes a seleo dos melhores passos das obras dos Santos Padres e dos escritores eclesisticos. Carlos Magno frisa que houve o mximo cuidado em depurar o texto sagrado dos vcios de linguagem e dos "dissonantes solecismos" [199]. Outro documento fundamental a carta-circular dirigida a Baugulfo, abade de Fulda, em 787, Encyclica de litteris colendis, a respeito do ensino das letras. Carlos, rei dos francos e dos lombardos, patrcio dos romanos, dirige-se ao abade Baugulfo, sua congregao e aos fiis entregues aos seus cuidados. Ele declara ter julgado til que os bispados e os mosteiros, "cujo governo Cristo em sua bondade lhe confiou", Christo propitio, ad gubernandum comissa, alm da ordem da vida regular e da observncia da santa religio, proporcionem o ensino das letras, litterarum meditationes, aos que, por graa de Deus, tm capacidade para aprender. Diz Carlos Magno que a linguagem correta, recte loqui, agrada tanto a Deus como a vida honesta e que mestres e alunos devem saber ordenar e ornamentar as frases. Ele revela que nos ltimos anos recebeu dos mosteiros muitos escritos piedosos vasados em linguagem espria, sermo incultus, e que a lngua desprovida de erudio, lingua inerudita, no consegue exprimir a contento os pensamentos inspirados por piedosa devoo, e acrescenta que a compreenso da Sagrada Escritura prejudicada pela incompetncia literria "e todos ns bem sabemos que os erros em matria de significado so ainda mais perigosos que os erros das palavras"; e ele espera que a cincia dos monges se manifeste atravs da leitura e do canto, in legendo seu cantando [200]. Do mesmo ano de 787 o decreto sobre as escolas de Osnabruck, dirigido a todos os fiis da santa Igreja por Carlos, rei dos francos e dos lombardos, e vencedor dos saxes, necnon dominator et Saxonum, e por meio do qual ele concede iseno de taxas e lhes faz uma doao, contanto que os bispos assumam o encargo das negociaes que surgissem entre o imperador dos romanos e o rei dos gregos e sustentassem escolas de latim e de grego in perpetuum, para sempre, de modo que nunca faltassem clrigos peritos nesses idiomas [201]. Na Capitular Eclesistica de 23 de maro de. 789, ele prescreve que os monges aprendam a cantilena romana que servir para o Ofcio Divino, segundo o desejo do seu pai Pepino, e, no mesmo ano de 789, recomenda aos pares que recrutem clrigos tanto entre os filhos de homens livres, quanto entre os filhos dos servos, e que as escolas monsticas e episcopais proporcionem aos meninos o ensino da
leitura, dos salmos, do canto, do cmputo e da gramtica, e que se utilizem livros bem corrigidos cujos textos os meninos no devem conspurcar na leitura ou na escrita. E se, porventura, for necessrio passar aos manuscritos o Evangelho, o saltrio e o missal, a cpia deve. ser feita com o mximo empenho por homens adultos [202]. No Conclio de Aix-la-Chapelle, em 802, Carlos Magno determinou o programa dos estudos para os candidatos ao sacerdcio [203]. Na Capitular de 803, prescreve resumidamente que os padres conheam a Sagrada Escritura, o saltrio, o ritual do batismo, o penitencial, o cmputo e o canto [204]. Como se pode verificar, atravs dos documentos, Carlos Magno instaurou escolas, reformou mosteiros, prescreveu programas e recomendou a cuidadosa formao dos estudantes destinados ao sacerdcio ou vida monstica e ao preenchimento dos quadros da sua administrao imperial. Mas preciso ter em mente, outrossim, que, dadas as condies da poca, eram essas as exigncias mais prementes no campo da instruo. Ademais, lembre-se o mandamento promulgado por Teodulfo, bispo de Orlees em 797 - e j citado anteriormente no 11 do captulo IV - para os padres dos burgos e das aldeias manterem escolas gratuitas onde se dispensasse o ensino das letras s crianas que os fiis trouxessem para receber instruo. E o Conclio de Arles de 813 determinou no cnon 19 que os pais e padrinhos cuidassem de fazer com que os seus filhos e afilhados fossem instrudos com a mxima diligncia, erudire summopere studeant [205]. 8. O herdeiro de Carlos Magno, seu filho Lus, o Piedoso (+ 840), prosseguiu no imprio franco com as reformas eclesisticas que j empreendera na Aqitnia, mas a Igreja chamou a si a direo das escolas que Carlos Magno restaurara e dirigira ciosamente. Em 817, em Aix-la-Chapelle, foi proclamada a Divisio Imperii que estatua a sucesso imperial. O filho mais velho Lotrio, de 22 anos, j ficava associado ao Imprio e foi coroado imperador. Os outros dois teriam o ttulo de reis. Pepino ficaria com a Aqitnia e Lus, o Germnico, com a Baviera e as suas dependncias da ustria, Pannia e Carntia. O Concilio de 817 em Aix-la-Chapelle tratou de regular os estudos [206]. Em 824 Lotrio promulgou a Constitutio pela qual a eleio do papa devia ser aprovada pelo imperador do qual o Estado pontifcio passava, na verdade, a depender. Em 817, o Conclio de Aix-la-Chapelle, nos estatutos relativos Regra de So Crodegango, determinou no cnon 45: "No haver no mosteiro seno uma escola para os oblatos" [207]. Essa medida foi tomada para assegurar a
tranqilidade da vida monstica em cuja reforma se empenhara So Bento de Aniana, o grande colaborador de Lus, o Piedoso. Na Capitular de Attigny em 822, no entanto, o imperador tomou srias medidas quanto educao, ao declarar: "Desejamos reformar com o mximo empenho as escolas de que nos descuidamos at aqui (hactenus), a fim de. que todo homem, menino ou adulto, que se educa para alcanar um grau eclesistico, tenha um lugar determinado e um mestre conveniente. preciso, todavia, que os pais ou os nobres senhores dos alunos se incumbam da sua subsistncia, para que no deixem de estudar, por causa da pobreza. Mas, se no for possvel reuni-los num s lugar, devido extenso da parquia, o que impediria a interveno dos seus representantes, ento que se fundem escolas em dois ou trs lugares, conforme a necessidade e segundo os ditames da prudncia". O imperador determina, em continuao, que, se as bispos no derem conta do recado por qualquer razo, caber aos senhores das localidades tomar as devidas providncias [208]. Noutra capitular de Aix-la-Chapelle, em 825, lembra o imperador Lus aos bispos e ao povo as decises de Attigny concernentes s escolas, assim como a obrigao de os bispos zelarem pela sua manuteno nos lugares convenientes [209]. J em 824, o Concilio de Paris lembrava que dever do bispo manter escolas, pois a Igreja deve contar com defensores ilustrados, e o papa Eugnio II declarou estar informado de que professores e gosto pelas letras desapareciam, tendo determinado que se estabelecessem professores e doutores para o ensino das letras e das artes liberais e do dogma da Igreja em todas as dioceses, parquias e lugares onde isso fosse necessrio [210]. Nas Constitutiones Olonnenses, de maio de 825, Lotrio afirma que o ensino desapareceu em certos lugares completamente devido incria ou incompetncia dos responsveis e ele determina que os professores sejam zelosos e assistidos para o bom cumprimento de sua tarefa e aproveitamento dos alunos, e indica os lugares onde devem estar estabelecidas as escolas, para que ningum pudesse alegar, contra o seu decreto, a distncia das escolas ou a falta de recursos [211]. No Concilio de Paris de 829, os bispos solicitam ao imperador o estabelecimento de escolas pblicas, scholae publicae nas trs cidades mais bem situadas, in tribus congruentissimis imperii vestri locas... para que o esforo dispendido por Carlos Magno, e agora por Lus, no ficasse perdido. Essas escolas pblicas, todavia, no eram pblicas no sentido atual do termo, mas estavam abertas aos clrigos e aos monges de qualquer regio.
9. No seu poema sobre a diviso do imprio, depois da morte de Lus, o Piedoso, o dicono Floro de Lio lamenta as desgraas da sua poca: a opresso dos pobres, continuis praedis plebes miseranda laborat, as discrdias dos nobres, as violncias e as rapinas, a humilhao da Igreja, a falta de autoridade e de ordem, nemo metum defert, sacras reverentia nulla est, e lembra a poca feliz que passou, quando havia um s prncipe e um s povo e a lei e o juiz asseguravam a paz das cidades; quando os jovens aprendiam a doutrina sagrada e as crianas estudavam as artes literrias [212]. Com a deposio de Lus, o Piedoso, e as lutas internas que separaram os filhos, esboroou-se a unidade do imprio que se fragmentou em partes caracterizadas, mais ou menos, da forma como ainda hoje se conservam pelo territrio e pela lngua. Apesar da simpatia de Carlos, o Calvo, pelos sbios e pelos poetas, e do momentneo brilho da sua escola palatina, a decadncia escolar prosseguiu e agravou-se finalmente com as terrveis invases dos normandos do primeiro quartel do sculo IX metade do sculo X. Os monges que escapavam aos morticnios viviam tolhidos pelo pavor e pela insegurana nos mosteiros, onde mal luzia ainda o interesse pelos estudos. Do que foram as razias dos normandos, por exemplo, traou um belo afresco Abbon na sua obra O Assdio de Paris pelos normandos em que ele descreve em versos caprichados as guerras do duque Eudes e dos parisienses com os invasores dinamarqueses, em 853, que com a sua ao predatria detiveram a gloriosa marcha cultural do mosteiro de So Martinho de Tours. Ainda que os conclios de Meaux, em 845, e o de Paris, em 846, renovassem a obrigatoriedade dos cnones dos conclios anteriores quanto ao ensino, as escolas decaram, desapareceram e mal se conseguia ministrar instruo aos clrigos pois, devido principalmente raridade dos mestres, a ignorncia era calamitosa. 10. O Conclio de Valena, s instncias do rei Lotrio, decretou a restaurao das "escolas de literatura divina e humana, assim como do canto eclesistico" [213]. Em 859, o Conclio de Saponires exortou os prncipes e os bispos a fundarem por toda parte "escolas pblicas", uma vez que diminuram o estudo e a compreenso da Sagrada Escritura, devido falta de cultivo das cincias divinas e humanas [214]. Temos assim documentado o declnio das escolas e a decadncia dos estudos, desde o fim do primeiro quartel do sculo IX at ao fim do sculo X, em virtude da instabilidade social, dos ataques e das invases dos normandos, blgaros, sarracenos e hngaros que iriam levar a sociedade ao regime feudal. Como diz
Roberto S. Lopez em O Nascimento da Europa (pgs. 109-111), desde a queda do Imprio Romano do Ocidente jamais a Cristandade enfrentara inimigos to numerosos e brutais, como os invasores dos sculos IX e X: os salteadores e os piratas muulmanos que assolaram as ilhas do Egeu, tendo chegado at aos desfiladeiros da Sua alpina; os normandos ou escandinavos, que pilharam o litoral do Atlntico e do Mediterrneo, penetraram no interior da Frana e alcanaram os limites da Toscana, os territrios russos e os arredores de Constantinopla, enquanto os hngaros estendiam as suas correrias e as devastaes, tendo ido at Aquitnia e s proximidades de Roma. Nesse perodo, como fcil perceber, no podia haver animada vida cultural e a chama do saber foi alimentada apenas no recesso de alguns grandes mosteiros e, depois, nas grandes escolas episcopais, quando, por exemplo, no fim do sculo X a escola episcopal de Reims foi engrandecida pelo famoso mestre Gerberto de Aurillac. Mas preciso no desconhecer os nomes refulgentes de vrios estudiosos de prol na primeira metade do sculo IX: Rbano Mauro no mosteiro de Fulda, que se tornou arcebispo de Maiena; Valafrido Estrabo (Strabo) em Fulda e em Reichenau; Cndido em Fulda, Bernardo em Hirsfeld; Ludberto e Hidulfo em Hirsauge; Carlos em Maiena; Alfredo em Hildesheim; Haimon em Alberstad; Loup de Ferrires; Freculfo de Lisieux; Grimaldo na ativa abadia de Saint-Gall; Sedulius Scotus em Lige e o famoso filsofo e telogo Joo Escoto Erigena. No sculo XI comeou a surgir, de fato, a Europa moderna, deram-se grandes e positivas transformaes sociais, cresceu lentamente a populao, ressurgiu o comrcio, reanimaram-se as cidades e as escolas voltaram a florescer. Note-se que no sculo XI a mais famosa escola foi a da abadia de Bec onde espargiram luzes os italianos Lanfranco e Anselmo, grandes telogos, peritos em dialtica e que promoveram o renascimento dos estudos sagrados e profanos. 11. Com a dinastia dos carolngios desponta e firma-se no Ocidente o csaro-papismo, regime poltico em que imperadores ou reis pretendem o senhorio absoluto tanto no domnio temporal e civil como no espiritual e no eclesistico. Carlos Magno foi a encarnao perfeita do soberano csaro-papista. evidente que tal regime poltico errneo, injusto, pretensioso e fadado a gerar as piores conseqncias para a vida religiosa, como a histria testifica nos casos do regalismo moderno na ustria, em Portugal, e no Imprio brasileiro. Nos sculos VIII e IX, no entanto, graas ao esprito de f, s boas intenes e fidelidade Igreja de um Carlomano, de um Carlos Magno ou de um Lus, o Piedoso, as atitudes csarofile:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...0Fare/RuyNunesHistoriaDaEducacaoNaIdadeMedia2-3.htm (11 of 15)2006-06-02 22:31:48
papistas, apesar de semearem princpios que mais tarde s medrariam em tribulaes para o povo cristo, tiveram o condo de gerar benefcios imediatos para a cristandade porque, infelizmente, o clero deixava muito a desejar. Muitos procos eram escolhidos pelo senhor do domnio a que pertencia a igreja. Os reis e os nobres nomeavam tambm bispos e abades. Padres havia que ignoravam at o rito do batismo, s se preocupavam com a prpria subsistncia material, enquanto os bispos de origem nobre viviam mais como grandes senhores do que como eclesisticos. Os maus costumes e a ignorncia lavravam no seio do clero, sacerdotes no obedeciam aos bispos, as irregularidades reinavam nas abadias e os bispos no s bancavam os grandes senhores como procediam, s vezes, mais levados pelas paixes do que pelo seu dever de ofcio, j que no se podia falar em dever de vocao onde esta muitas vezes jamais existira. Carlomano com o auxlio de So Bonifcio; Carlos Magno secundado por Alcuno e por uma pliade de monges e prelados de escol, e Lus, o Piedoso, com a valiosa colaborao de So Bento de Aniana, o grande reformador monstico da poca, trataram de remediar a situao e da as resolues dos conclios e as capitulares em prol da reforma da Igreja. 12. Um fato lquido e certo. O movimento cultural suscitado por Carlos Magno perdurou at o sculo X e deixou frutos permanentes por muito mais tempo. Dentre as grandes realizaes do renascimento carolngio, alm das que se deram na arte, por exemplo na arquitetura, cumpre destacar o desenvolvimento da letra minscula e a nfase dada aos estudos clssicos. Como j observamos em captulo anterior, a nova escrita de caracteres latinos, que simplificou a ortografia, deveu-se aos monges irlandeses e desenvolveu-se a partir da velha escrita cursiva romana, prpria dos negcios e da burocracia. As escritas minsculas da Glia merovngia, sob a influncia irlandesa e pela necessidade caligrfica das profisses, deram origem ao tipo de letra minscula que se tornou comum na Europa ocidental, tendo sobrepujado a escrita visigtica florescente na Espanha do VIII ao XII sculo, a beneventana, do sul da Itlia (Benevento), e que teve por centro Monte Cassino, assim como a escrita corrente na costa adritica sob a influncia bizantina. A multiplicao dos manuscritos por ocasio do renascimento carolngio determinou o notvel desenvolvimento da escrita que parece ter surgido na abadia de Corbie na metade do sculo VIII e ter alcanado o mximo refinamento na escrita peculiar abadia de So Martinho de Tours sob a direo de Alcuno. Esse feito carolngio influenciou a escrita
dos humanistas do Renascimento italiano, de modo que os nossos atuais caracteres latinos de imprensa derivam diretamente da minscula carolina. Pode-se formar idia dos trabalhos humansticos e dos altos estudos no renascimento carolngio atravs da primorosa sntese feita por Reynolds e Wilson [215]. Nos mosteiros do perodo carolngio, particularmente em Corbie, organizaram-se bibliotecas com manuscritos fidedignos dos clssicos como Lucano, Estcio, Terncio, Juvenal, Tibulo, Horcio, Claudiano, Marcial, etc. No mosteiro de Lorsch, fundado em 764, havia obras raras de Ccero, Tito Lvio, Sneca, Virglio, Lucano, Fronto e Glio. Outras obras clssicas foram copiadas e transmitidas posteridade pelos copistas de Fulda, Hersfeld, Corvey, Fleury. No campo dos estudos bblicos, Lupus de Ferrire cotejava manuscritos com esprito crtico e j fora antecipado por Teodulfo de Orlees, abade de Fleury, que fizera uma edio da Vulgata em que traava comparaes com o texto hebraico e usava a sigla na margem para assinalar as fontes das suas variantes [216]. 13. Como diz Hodgkin na Histria dos Anglo-Saxes, nos sculos VIII e IX a desordem era normal, devido ao mundo em ebulio de que se destacaria um dia a nova sociedade feudal. Mas no reino de Alfredo as invases brbaras haviam sacudido o Estado nos seus fundamentos. Os infortnios do reino de Alfredo, o Grande, no resultavam apenas de contnuas guerras, como se deviam, tambm, desmoralizao interna, produzida por invases crnicas, invases terrveis que se davam a cada nova dcada. Alfredo, o Grande, rei dos Anglo-Saxes, nasceu em 849, assumiu o trono de Wessex em 871, depois de se haver notabilizado contra os dinamarqueses nas batalhas de Ashdown e Basing, e passou a maior parte do resto da vida a repelir as invases dos normandos. Estes, por fim, comprometeram-se a evacuar o Wessex e o seu chefe Guthrum foi batizado em 878, e uma parte do reino ficou tranqila, enquanto Alfredo enfrentava os inimigos ao norte do Tmisa, os quais acabou por rechaar. No perodo final do reinado, assim como no intervalo dessas grandes guerras, Alfredo suscitou, tal como Carlos Magno, notvel renascimento cultural nos seus domnios. Sempre foi devotado Santa Igreja, protegeu as ordens religiosas, favoreceu a reforma eclesistica, restaurou a justia e preparou para o seu povo um cdigo profundamente religioso, renovou os quadros da administrao, reanimou os estudos e fundou escolas. A imitao de Carlos Magno, soube cercar-se de sbios estrangeiros e teve como colaboradores Grimbaldo, Joo, o Velho Saxo, e o gauls Asser que veio a escrever a biografia do seu valoroso soberano. O
prprio Alfredo, sobre ser grande guerreiro, distinguiu-se pela inteligncia e pelos mritos literrios. Com o auxlio de Asser traduziu do latim para o anglo-saxo vrias obras de real valor para leigos e eclesisticos: a Consolao da Filosofia de Bocio, a Histria Eclesistica de So Beda, o Venervel, as Histrias de Paulo Orsio, a Pastoral de So Gregrio, uma parte dos Solilquios de Santo Agostinho e, provavelmente, deixou ainda uma traduo dos Salmos e uma coleo de provrbios. Cheio de benemerncia, Alfredo, o Grande, faleceu a 28 de outubro de 901. Segundo Asser, na escola palatina de Alfredo estudavam jovens nobres e plebeus que liam obras escritas em latim e em saxo [217]. 14. O sculo X foi designado com razo de sculo obscuro ou sculo de ferro, devido espantosa decadncia da vida sob os aspectos do governo e da cultura. Nessa poca, na Itlia e na Frana principalmente, reinavam infrenes rudeza e embrutecimento sem paralelo e em quase toda parte imperavam a violncia e o terror [218]. Apesar de tal situao catica na Itlia e na Frana, ainda no primeiro quartel do sculo X, deu-se portentosa reao na Alemanha, estabelecendo-se de modo slido o reino germnico, e Oto I, reconhecido rei da Itlia, depois de haver sido coroado rei em Aix-la-Chapelle, foi sagrado imperador em Roma por Joo XII na igreja de So Pedro a 2 de fevereiro de 962. Ele assegurou a ordem no Imprio e o respeito aos direitos da Igreja. O novo Imprio Germnico pretendia prolongar o de Carlos Magno e durante trs sculos foi o guardio do Ocidente. Oto I contou com o valioso auxlio de homens eminentes no episcopado, como o seu irmo Bruno, arcebispo de Colnia e duque de Lorena; Ulrico de Augsburgo, Conrado, Gebardo, Volfrango de Ratisbona, Adalberto de Praga, e outros. Esses vares de Plutarco foram os artfices do "renascimento otoniano" e os promotores do progresso e da elevao moral do Imprio Romano Germnico. 15. A corte de Oto 1 tornou-se um refulgente centro cultural. Oto s aprendeu a ler e a escrever aps a morte da primeira esposa, Edite, em 946, mas falava o saxo, o eslavo, o "romance", que era provavelmente o francs, mas nunca soube latim. Desde que esteve na Itlia pela primeira vez em 951, convidou sbios italianos para ensinarem na Alemanha: Gonzon de Novara que trouxe na bagagem uma biblioteca de 100 volumes, e Estvo de Pavia que lecionou na escola episcopal de Wrzbourg. Devido, ainda, s embaixadas de vrios pases e aos refugiados, como Ratrio de Verona e Liudprand, a corte de Oto I foi cosmopolita e o maior centro cultural da poca.
O imperador descobriu e promoveu o famoso sbio Gerberto de Aurillac que o ajudou com os seus conselhos e a sua operosidade, assim como lhe influenciou o filho e o neto, e este o fez eleger Papa. Trao marcante do renascimento otoniano foi a renovao das escolas monsticas e episcopais onde se formava a nata intelectual do Imprio [219]. Entre os mosteiros distinguiu-se o de So Galo (Saint- ilustrado pelo poeta e hinlogo sacro Notquero, o Gago (BalEqueardo I e Equeardo II e, ainda, Notquero, o Fsico, e Notquero Labu ou Teutnico que redigiu obras de erudio para as escolas em lngua alem. E foi exatamente no fim do sculo de ferro que brilhou o engenho feminino da monja Rosvita do mosteiro de Gandersheim que, alm de poesias e obras hagiogrficas, comps comdias imitao de Terncio, a fim de provar que as mulheres nada ficam a dever aos homens quanto inteligncia. E foi, ainda, na Saxnia que Widukind, do mosteiro de Corvey, escreveu as valiosas Res Gestae Saxonicae. 16. Gerberto de Aurillac, o smbolo da cultura cientfica da poca, que estudara matemtica na Espanha islmica, veio a ser o glorioso papa Silvestre lI (999-1003). A maioria dos monges tornou-se clerical e consagravam-se aos estudos, enquanto os monges leigos assumiam as tarefas profanas ou mecnicas. E no sculo X reponta a grande reforma monstica do Ocidente que teve por eixo a abadia de Clnia (Cluny) que difundiu pela Frana, Itlia, Alemanha e Inglaterra os princpios da renovao monstica. Apesar das provaes passadas, clareava o horizonte a aurora de melhores tempos. Como reza um dstico do sculo X, em lngua romance e citado por Roberto S. Lopez, "a aurora sobre o mar obscuro traz o sol. Depois, passa a colina, olha, e as trevas iluminam-se". Ultrapassado o primeiro milnio da era crist, o mundo ocidental assumiu contornos definidos e a civilizao europia despertou sombra dos claustros e junto das catedrais.
CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA. 1. Com este captulo, chegamos ao fim da segunda parte deste livro. Como se pode verificar, temos examinado de modo suave e srio, embora rpido, dado o carter de iniciao desta obra, alguns aspectos fundamentais da educao na primeira parte da Idade Mdia. Aps a considerao de fatos cuidadosamente documentados, podemos passar considerao dos programas de ensino vigentes nas escolas de modo sistemtico ou na sociedade, de modo tanto formal quanto difuso. Mais uma vez cumpre ressaltar dois princpios que estabelecemos no incio deste livro. Primeiro, numa obra de iniciao histria da educao medieval no se pode dizer tudo o que se sabe ou h para saber. O aprendizado de qualquer disciplina precisa respeitar as leis que regem a atividade intelectual e os processos de aprendizagem e do ensino, sobre haver a possibilidade de os alunos ou leitores vidos de conhecimentos poderem abeberar-se nas obras recomendadas na bibliografia apensa a cada captulo. preciso no esquecer jamais a verdade contida no anexim latino: ars longa, vita brevis, a arte longa e complicada e a vida to curta! O que importa adquirir as noes bsicas, os conhecimentos mnimos que poderemos aumentar e enriquecer com o esforo, a aplicao e a pacincia. Sem esta nada se consegue de bom na vida. J se disse at que o gnio sobretudo uma grande pacincia, pois muitos talentos se estiolam e muitas pessoas inteligentes no progridem na vida cultural por fraqueza de vontade, por falta de perseverana, por no terem garra, como se diz popularmente. Quando a inteligncia se combina com a pacincia e o talento com a aplicao, ento ouro sobre azul. 2. O segundo princpio inscrito no prtico desta nossa Histria da Educao Medieval que o estudante deve fazer um grande esforo e ativar a prpria fantasia, a fim de imaginar uma sociedade de homens iguais a ns mesmos por natureza mas diferentes pela situao social, pelos hbitos e pela mentalidade. Como frisamos no primeiro captulo desta obra, no se pode querer nem pretender que o homem antigo ou o medieval pensassem, sentissem e agissem exatamente como ns, homens da era espacial e da sociedade cientfica e tecnolgica do sculo XX. Assim, passemos a ilustrar esse princpio com um exemplo. Imaginemos as incipientes naes
europias nos sculos VIII, IX, X e XI. So quatrocentos anos de durao e essas centrias correspondem ao tempo que nos separa do incio da colonizao do Brasil. Pois bem, como j vimos em pginas anteriores, as cidades perderam nessa poca todo o relevo social; os stios ou fazendas transformaram-se em burgos ou castelos fortificados contra os contnuos assaltos de invasores, piratas e bandoleiros. As tribos germnicas ingressavam lentamente na rbita cultural da tradio antiga e da religio crist e o povo, de fato, dividia-se em trs classes: os guerreiros e nobres, o clero e os trabalhadores do campo. S depois do ano mil que vai aumentar e crescer a diferenciao das classes sociais. Ora,. de regra, os guerreiros s gostavam de lutar, caar e divertir-se, embora tivessem, tambm, as suas convices e prticas religiosas. Entretanto, nunca a vida no Ocidente foi to belicosa e da a importncia dos bares, dos soldados e dos cavaleiros com as suas habilidades e os seus costumes rudes. Muitos blasonavam a prpria ignorncia e caoavam dos letrados. Os servos e os camponeses livres no tinham pretenses quanto aos estudos. Os livros rarssimos em latim nada significavam para eles, preocupados com a marcha das estaes, com o amanho da terra, o estado das culturas e a criao de animais, tal como os guerreiros s tinham olhos para as armas, os cavalos e a caa. Alm disso, no havia jornais nem revistas, enfim, vivia-se num mundo de tradies orais donde a organizao cultural que bafejara certas camadas populares no Imprio romano j desaparecera por completo, h sculos. Por conseguinte, o estudo, a cultura e o ensino tornaram-se apangio dos clrigos e monges, tanto que durante sculos o termo francs clerc, clrigo, foi sinnimo de intelectual e letrado. Clrigos e monges precisavam saber ler e escrever para desempenhar o prprio ofcio e corresponderem sua vocao religiosa ou eclesistica. Foi, desse modo, por um processo espontneo que o clero regular e diocesano se tornou o depositrio e o guardio da cultura antiga que se preservou para a posteridade, graas ao labor humilde, constante e impertrrito de clrigos, monges e monjas. Preste-se ateno, ainda, a um fato capital: o desejo de conhecer inato no homem. Por isso, apesar das condies adversas, da carncia de meios e de mil outras dificuldades, houve muitos guerreiros que se dedicaram ao estudo e se deleitavam com os livros nos intervalos dos combates, ao passo que muitos meninos e meninas, filhos de servos, receberam instruo nas escolas paroquiais e monsticas e foram saciar a sede do saber nas fontes remansosas dos claustros, tanto que muitos homens ilustres atingiram altas posies a partir da mais plana e baixa situao
social, graas ao engenho, aos bons estudos, aplicao perseverante, ao trabalho e ao reconhecimento lcido dos adultos e superiores que sabiam recompensar o verdadeiro mrito para o bem da sua comunidade e do povo. Logo, no de estranhar que, desde o incio do renascimento carolngio, em poca de decadncia cultural e de relaxamento de costumes, reis, imperadores e papas cuidassem de fazer reflorirem as escolas e de promover o estudo das letras divinas e profanas. E assim desenvolveu-se o mundo ocidental e foram surgindo os primeiros sinais e contornos da civilizao que iria desabrochar esplndida aps o primeiro milnio da era crist. 3. J tivemos a oportunidade de assinalar, por vrias vezes, o programa de estudos das escolas paroquiais, os estabelecimentos de nvel elementar durante a Idade Mdia, freqentados pelas crianas que no aprendiam a ler com os pais ou com os preceptores: leitura e primeiros elementos da escrita, tomando-se por texto principalmente os Salmos, doutrina crist e o canto que servia para abrilhantar as cerimnias da Igreja. Conforme a regio, a escola e o mestre, esses cursos elementares podiam admitir algumas variaes. 4. Nas escolas monsticas e episcopais o currculo, antes da fase superior consagrada ao estudo da Sagrada Escritura, compunha-se das sete artes liberais, conforme o legado cultural romano, e a mediao dos enciclopedistas e autores didticos que transmitiram a cultura antiga Idade Mdia, como j o pudemos verificar no captulo III. Convm advertir, no entanto, que preciso ter certa cautela quanto maneira de entender o significado das artes liberais. Aps o renascimento da filosofia no Ocidente, depois do sculo XII, a introduo da filosofia aristotlica no currculo e o comentrio da obra de Aristteles por Santo Toms de Aquino durante o sculo XIII, os estudiosos medievais tomaram perfeita conscincia do significado e do alcance da expresso artes liberais, como o demonstrou com sobriedade e preciso Bernard J. Mullahy, C.S.C., no seu artigo The Nature of the Liberal Arts. Na primeira parte da Idade Mdia, no entanto, no se conheceu a obra aristotlica, exceto minguada poro da lgica e, ainda, atravs de expositores plenos de boas intenes mas de curto flego, e as artes liberales eram entendidas simplesmente no mesmo sentido com que hoje se fala de matrias do ensino ou de disciplinas curriculares. Por conseguinte, as artes liberais eram as matrias de ensino nas escolas episcopais e monsticas. Eram sete, tal como Marciano
Capela as fixara nos Satyricon Libri IX, mais conhecidos pelo tema dos primeiros dois livros da obra: As Npcias de Filologia com Mercrio. O termo Satyricon provinha de satura, lanx, um prato cheio ou uma travessa de metal abarrotada de iguarias. Marciano Capela, como o vimos oportunamente, reduziu as nove disciplinas da enciclopdia de Varro s sete artes liberais que foram matrias de ensino nas escolas monsticas e episcopais. Esse programa teve a sua formulao ainda mais simplificada nas Origines sive Etymologiae em vinte livros, obra redigida volta de 600 por Santo Isidoro de Sevilha, sem se falar da magra pitana que Cassiodoro forneceu das sete artes nas suas Instituies Divinas e Seculares, e dos escritos lgicos e matemticos devidos ao operoso e santo filsofo Bocio. No sculo IX Alcuno comps vrios tratados sobre as artes dos quais s nos chegaram os referentes ao trivium, isto , gramtica, retrica e dialtica. O seu discpulo Rbano Mauro comps em 819 um livro para a educao dos clrigos, o De Clericorum Institutione, em que ministra curtas instrues sobre as artes e publicou, tambm, a enciclopdia De universo. A obra De Clericorum Institutione divide-se em trs livros e s no terceiro Rbano trata ligeiro das sete artes liberais a mostrar o que o clrigo deve saber dos estudos e das artes dos pagos [220]. 5. Valafrido Estrabo (Strabo), que estudou no mosteiro de Reichenau nos meados do sculo IX, deixou um documento do mais subido valor a respeito dos programas e da vida escolar no seu mosteiro, o Dirio de um Estudante, cujo manuscrito foi descoberto e analisado criticamente no fim do sculo XIX e que Augusto Messer traduziu para o alemo e publicou na sua Histria da Pedagogia. Logo mais, destacaremos algumas das informaes preciosas prestadas pelo Dirio de um Estudante de Valafrido a respeito do ensino das artes liberais e da vida numa escola monstica externa. Uma das suas indicaes a de que monges da Inglaterra, por exemplo, vinham, como mercadores que alardeiam o mrito das suas mercadorias, oferecer-se para ensinar grego, a fim de venderem a boa sabedoria aos fregueses interessados. Ora, j sabemos perfeitamente que os monges irlandeses durante a primeira Idade Mdia foram os apstolos do continente europeu e os seus mais luzidos mestres. Foi devido ao magistrio dos irlandeses na Germnia que as artes liberais passaram a ser designadas como Methodus Hybernica, ou seja, o mtodo irlands. Alm disso, os monges disseminaram o emprego de versos mnemnicos, a fim de facilitar a reteno da seqncia das artes. Assim: "Lngua, tropus, ratio, numerus, tonus, angulus, astra. Gram loquitur, Dia vera docet,
Rhe verba colorat, Mu canit, Ars numerat, Geo ponderat, Ast colit astra." 6. O nmero sete era profundamente simblico, uma vez que so sete as peties do Padre-Nosso, sete os Dons do Esprito Santo, sete os sacramentos e existem sete virtudes, sete pilares da sabedoria e sete cus. Ademais, cumpre observar que os mestres cristos retiraram s artes liberais a sua conotao social - artes s para os homens livres - e com Cassiodoro passaram a explicar que elas so liberais, porque se expem e se aprendem nos livros (liber=livro). Alm das sete artes liberais que os letrados deviam conhecer, havia as sete artes mecnicas necessrias vida social e utilidade dos homens: as artes da tecelagem, do ferreiro, da guerra, da navegao, da agricultura, da caa e da medicina, e s quais ainda se acrescentavam as do teatro, da dana, da luta e da conduo de veculos. At mesmo os requisitos para a sagrao do cavaleiro eram sete artes que constituam o aprendizado dos jovens nobres desde a infncia como pajens e na adolescncia como escudeiros: equitao, esgrima, torneio, luta, corrida, salto e arremesso da lana ou noutro elenco: equitao, natao, tiro de flecha, luta, caa, xadrez e versificao. Assim como as artes mecnicas desbordaram do quadro tradicional com o progresso econmico e as transformaes sociais, as artes liberais se multiplicaram e o seu mbito ampliou-se de modo notvel a partir * do sculo XII, em conseqncia da introduo da enciclopdia aristotlica e da cincia muulmana no Ocidente cristo, o que levou ao surgimento de novas escolas e insero de novas disciplinas nos programas de ensino. Desde o sculo X, os fatos mais notveis nesse plano foram a projeo da dialtica e da matemtica. 7. A dialtica comeou a ser estudada com afinco na Idade Mdia desde o perodo carolngio, quando as obras lgicas de Bocio comearam, de fato, a ser lidas e estudadas. No fim do sculo X, Gerberto lhe conferiu papel de relevo no ensino na escola episcopal de Reims, Fulberto cultivou-a na escola episcopal de Chartres, enquanto o seu ensino coruscava e atraa alunos na escola monstica de Bec sob o impulso e a direo dos italianos Lanfranco e Santo Anselmo. Este ltimo, por sinal, elaborou as primeiras obras de teologia escolstica com o auxlio da lgica. Depois, no sculo XII, houve a consagrao da lgica com os feitos notveis de Abelardo, o "cavaleiro da dialtica", que redigiu alentado manual de Dialtica com os parcos recursos bibliogrficos de que dispunha, mas com a sua extraordinria inteligncia e acuidade mental.
Abelardo assentou a sua ctedra de lgica na escola claustral dos cnegos regulares de Santa Genoveva em Paris donde exerceu a mxima influncia na propulso dos estudos lgicos. 8. Ainda no sculo X intensificou-se o estudo da matemtica em Lige, Lobbes e Reims principalmente. Nesse tempo Herigrio em Lobbes inventou um novo baco - tbua de clculos -diferente do romano usado nas escolas monsticas e episcopais, que perdurou no ensino at o sculo XIV. Na mesma poca introduzem-se no Ocidente e vo utilizar-se no ensino os algarismos arbicos. Fere-se, ento, por primeiro a luta dos abacistas que preferem fazer clculos por meio do baco e dos algoristas que recorrem pena e empregam os algarismos arbicos. Desde o sculo XII, ademais, cresce o saber com o ingresso no crculo cultural do Ocidente da medicina rabe, das cincias exatas e de mais noes matemticas. Opera-se no mundo cultural cristo um verdadeiro salto qualitativo para o qual contriburam de modo capital os tradutores. A esta altura, convm assinalar outro fato muito importante para a histria da educao e dos currculos escolares: na Idade Mdia as artes liberais ou as humanidades so as matrias do ensino escolar que ajudam o homem a libertar-se da ignorncia e a evitar o erro, e elas abrangem disciplinas literrias como a gramtica e a retrica, filosficas como a dialtica - que foi a nica representante da Filosofia no ensino durante sculos - e cientficas como as quatro artes do quadrvio que se enriqueceram soberbamente, por ocasio do renascimento cultural do sculo XII. A educao intelectual dos jovens, portanto, era sadiamente equilibrada com o estudo das letras, das cincias e da filosofia, suavemente permeadas pelo esprito sobrenatural do Evangelho, embora alguns centros como Paris, Chartres e Orlees se especializassem mais no ensino e no cultivo de certas disciplinas. Foram os humanistas do grande Renascimento do sculo XV que preferiram a expresso Humanitates de Artes Liberales e deram nfase ao cultivo das lnguas mortas da antigidade, o grego e o latim clssico, bem como histria e filosofia platnica em detrimento das cincias exatas e da matemtica. Data, pois, do grande Renascimento dos sculos XV e XVI o excessivo enaltecimento das letras e das passadas lnguas da Hlade e do Lcio em completo desacordo com a tradio escolar medieval no ensino das sete artes, das cincias e da filosofia. E, se mais no se fizera pelas cincias no fim do perodo medieval, isso no foi culpa nem deficincia, uma vez que o conhecimento cientfico depende de recursos materiais e de implementos tcnicos que s no sculo XVII comeariam a surgir. Convm, no entanto,
assinalar que Galileu se serviu da luneta como Kepler, porque as lentes comearam a ser polidas no sculo XIII quando, tambm, muulmanos e cristos deram impulso s investigaes sobre a ptica. 9. No sculo XII, o cnego vitorino Hugo de So Vtor, falecido em Paris em 1141, comps a famosa obra Didasclicon em que apresentou instrutiva descrio das sete artes liberais, assim como das artes mecnicas que ele incluiu, de forma indita, no mbito da filosofia, outro fato digno de realce. Na mesma poca, o fino humanista que foi Joo de Salisbury fez a defesa das artes do trivium no seu Metalgicon, e ele tambm proporciona valiosas informaes sobre as escolas, os mestres e os programas de Paris e de Chartres. No sculo XIII, ante o surto esplndido das cincias e da filosofia, So Boaventura redigiu com boa e piedosa inteno a sua Reduo das Artes Teologia, De reductione artium ad theologiam, em que se pode discernir a convico aceitvel de que a cincia sagrada sobrepaira as demais pela sua dignidade, mas que no se pode admitir como a reduo convincente das cincias profanas e racionais sabedoria sagrada e sobrenatural, pois no convm confundir as ordens do saber, distintas pela sua prpria natureza. 10. Marciano Capela foi, de fato, quem apresentou e ilustrou a concepo das sete artes liberais para os estudiosos da Idade Mdia. A descrio que ele fez de cada uma das artes inspirou os artistas e serviu para a decorao das catedrais e para o embelezamento dos manuscritos. A Gramtica uma matrona que viveu quase a vida inteira na tica e se apresenta revestida de manto romano trazendo nas mos um estojo de marfim com tinta, penas e tabuinhas, a frula para castigar os maus alunos e, ainda, um escalpelo para corrigir na lngua e nos dentes os vcios da linguagem e mais uma lima dividida em oito partes por riscos doirados, smbolos das divises do discurso. A Dialtica, de rosto esperto e bela cabeleira, tem na mo esquerda uma serpente meio oculta pelo vestido e, na direita, uma tabuinha de cera e um anzol. A Retrica, a virgem mais imponente e bela, armada como um guerreiro, marcha ao som das trombetas. A Geometria linda mulher cujo vestido ostenta as formas e os movimentos dos astros, bem como a sombra da terra no cu. Ela traz na mo direita um compasso (radius) e, na esquerda, uma esfera. A Aritmtica apresenta-se com a cabea resplandecente, a sua roupa traz representaes dos seres da natureza e os seus dedos agitam-se
como vermes inquietos. A Astronomia aparece num globo de fogo, coroada de estrelas, com asas doiradas e penas de cristal. Numa das mos segura um instrumento brilhante e, na outra, um livro em que se vem os caminhos dos deuses e os cursos dos astros. Por fim, surge a Harmonia ou Msica com a sonora cabea coberta por folhas de ouro coruscante e revestida de lminas que retiniam ao menor movimento, de modo que ela melodiosa da cabea aos ps. Entre tantos passos curiosos e instrutivos da obra de Marciano Capela vale ressaltar os louvores da Aritmtica ao nmero sete, smbolo de Minerva, pois sete so os crculos e os planetas, as misturas dos elementos, os orifcios da cabea que so rgos dos sentidos e os membros vitais do corpo: lngua, corao, pulmo, bao, fgado e os dois rins. Alm disso, a primeira parte do Livro VI dos Satyricon Libri IX constitui um tratado de geografia. 11. No estudo da gramtica usava-se o texto de lio Donato (cerca de 350 d.C.) e o tratado de Prisciano (sc. VI d.C.). Serviam de livros de leitura obras interessantes e fceis como as Fbulas de Aviano e os Disticha Catonis, coleo de sentenas morais provenientes de Comodiano, cristo africano, mas atribudas a Cato, o Velho (Censorius, o Censor). Os captulos comeam por trechos poticos, pois os versos podiam ser gravados com mais facilidade e ajudavam tambm pronncia exata das palavras. Liam-se, ainda, as obras de Virglio e Ovdio e na prosa Tito Lvio, Suetnio, Orsio, Sneca e Ccero. Como faltavam livros - no havia imprensa - os professores ditavam o texto aos alunos, comentavam-nos, os passos seletos eram decorados e as regras de gramtica e retrica eram aplicadas nos exerccios escritos e nos debates. O exerccio em prosa era o dictamen prosaicum e o exerccio em versos, o dictamen metricum. O curso de gramtica era o mais longo e, de regra, durava quatro anos. A retrica, evidentemente, no podia mais ser ensinada como na antigidade, pois perdera a sua importncia social e profissional. Ensinava-s;: durante a Idade Mdia atravs de exerccios de redao - dictamen prosaicum - acompanhados pelo aprendizado de noes de direito e de composio de cartas, uma vez que os bares analfabetos precisavam de um clrigo instrudo que desempenhasse o papel de secretrio e conselheiro [221]. 12. Na primeira parte da Idade Mdia o ensino da dialtica foi muito minguado e anmico. Usavam-se as obras de Bocio, Cassiodoro, Marciano Capela, Apuleio e alguns escritos lgicos de Aristteles traduzidos por Bocio [222]. O estudo terico era completado pelos exerccios prticos, os debates, geralmente sobre assuntos
teolgicos. Alm desses estudos sermocinais, na primeira parte da Idade Mdia os adolescentes estudavam canto e adquiriam algumas noes de matemtica e cincias. Eles aprendiam a fazer contas e calculavam servindo-se dos dedos e do baco. Dava-se ateno ao sentido mstico dos nmeros, segundo a arcaica concepo pitagrica que ajudaria a entender melhor certos passos bblicos. Ademais, o calendrio eclesistico requeria conhecimentos astronmicos, para que se pudesse determinar exatamente a data da Pscoa. Ao ensino da astronomia juntavam-se algumas noes de cosmografia. Estudava-se geometria geralmente pelo Livro VI da obra de Marciano Capela e, a partir do fim do sculo X, pela Geometria de Bocio. Foi, tambm, a obra boeciana De musica que serviu de base para o estudo da teoria musical. No curso de geometria estudava-se, ainda, como j dissemos, a geografia com a utilizao dos escritos de Marciano Capela, Jlio Solinus (incio do sc. IV d.C.), de mapas antigos de excurses pelo campo. Em algumas escolas cultivavam-se as cincias naturais e recorria-se s obras de Santo Isidoro de Sevilha, ao De universo de Rbano Mauro e ao Phisiologus, obra procedente da antigidade. O ensino da religio comeava desde o nvel elementar com o aprendizado das oraes do Pater, do Credo, dos Salmos, e prosseguia com o estudo das Atas dos conclios, as obras dos Santos Padres, e culminava com o estudo e a meditao profunda da Sagrada Escritura. 13. No sculo VI Bocio denominou as artes reales, matemtica e cincias, que se referiam s coisas, res - donde reales - de quadrivium que, mais tarde, se grafou quadruvium [223]. Alcuno empregou o termo trivium para nomear as artes sermocinais - de sermo, palavra - e quadrivium para as artes reais. A ele ou sua escola atribuiu-se o comentrio a Horcio, Scholia Vindobonensia ad Horatii artem poeticam, no qual parece ocorrer o mais antigo exemplo do termo trivium junto com a expresso quadruvium. Pio Rajna, conclui que a diviso das sete artes liberais em trvio e quadrvio j comeara a ser usada no comeo do sculo IX. Ela no parece ser mais antiga do que as Etimologias de Santo Isidoro e tudo indica que teria sido introduzida, com efeito, por Alcuno com o objetivo de dividir os livros escolares de diferentes disciplinas [224]. 14. No existe melhor ilustrao sobre o andamento de uma escola monstica, sobre o contedo do ensino das artes liberais e de outras disciplinas, sobre os livros escolares e os processos didticos, que o Dirio de um Estudante, de Valafrido Estrabo, na escola externa da abadia de Reichenau. Nenhum resumo ou
parfrase dessa obra consegue substituir a leitura do texto deveras precioso, e um documento nico sobre a vida escolar no primeiro quartel do sculo IX, durante o reinado de Lus, o Piedoso. No podemos transcrev-lo nem destacar as mltiplas informaes de profundo significado para o nosso estudo, mas vamos realar alguns passos muito elucidativos desse opsculo que vem inserto na Histria da Pedagogia de Messer [225]. Segundo Valafrido, antes do curso das artes liberais, os meninos aprendiam a ler. Eram todos da mesma idade, e vornehmen wie geringen Standes, de classe nobre e plebia. Atente-se para o pormenor. Os seus colegas eram nobres e plebeus. O gering estudava ao lado do filho do conde ou do aristocrata, vornehm, e todos aprendiam a ler em livros latinos e em obras escritas em alemo: Darauf bekam ich ein deutsches Bchlein, depois disso recebi um livrinho em alemo. No outono havia frias, passeios e divertimentos. Durante o inverno os alunos dedicavam-se ao aprendizado da escrita e na primavera do ano 816, com dez anos de idade, Valafrido passou a estudar com magister Gerald, o professor de gramtica. Vamos agora citar os eventos mais salientes, de acordo com a seqncia dos anos escolares. Ano 816. Os alunos mais adiantados s conversam em latim fora das horas de recreio e aos principiantes facultado o uso do alemo. O estudo inicial da gramtica de Donato era feito sob a orientao de um colega mais adiantado. No perodo vespertino, tratava-se de aplicar as regras aprendidas de cor pela manh. De noite, ouvia-se a leitura de uma passagem de histria bblica a ser cobrada pelo mestre na manh seguinte. A escola estava situada em edifcio prprio e entre ela e o mosteiro erguia-se a magnfica catedral. Quando esta foi consagrada, a festa contou com esplndido coral que nos d idia da freqncia da escola: cem educandos, zglinge, da escola interna e quatrocentos, da externa. 15. Ano 817. Valafrido passou ao estudo da segunda parte da gramtica e comeou a leitura gradual do Saltrio. Em 818, exames sobre a matria estudada anteriormente e leitura das obras de Alcuno, dos Dsticos de Cato e da Mtrica de So Beda. Em 819, Valafrido recebeu a incumbncia de instruir os novos alunos, a fim de completar os seus estudos de gramtica. O seu mestre, por sua vez, explicou as figuras da linguagem na Sagrada Escritura e nas obras poticas de Estcio e Lucano. Quem no tinha vocao para o ensino dedicava-se cpia de trechos das gramticas de Prisciano, Mrio Vitorino e Cassiodoro ou compunha frases em alemo sobre temas da vida diria ou da Bblia. Vinha ento a recapitulao da gramtica, antes de os 32 alunos passarem classe de retrica.
Todavia, alguns jovens nobres, Adelige, voltavam para casa ou eram retirados da escola por seus pais, a fim de serem instrudos nas artes cavaleirescas que no recebiam ateno alguma na escola monstica. Isso indica que os anos de gramtica perfaziam um vero curso de letras e de cultura geral. Em 820, comeou o estudo da retrica nas obras de Cassiodoro, Ccero e Quintiliano com muitos exerccios de redao, e o estudo da histria no Martirolgio, na Crnica de So Beda, e nas de Eusbio de Cesaria, So Jernimo, Prspero, Cassiodoro, Jordo e Melito, nas obras de Salstio e Tito Lvio, ao mesmo tempo que se lia o Dilogo, de Alcuno, entre a Retrica e as Virtudes. Havia, ademais, comentrio de trechos da Eneida de Virglio, das obras de Prudncio e Fortunato e composio de poemas latinos. Em 821, comeou o estudo da dialtica nas obras de Alcuno, Cassiodoro, Porfrio, Bocio e So Beda. Prosseguiu-se na leitura dos poetas e no estudo da histria e havia prova semanal. Os alunos que no apreciassem a lgica estudavam o direito nos cdigos de Teodsio, e dos francos slios e ripurios. No ano 822 houve exerccios orais e escritos de retrica e de dialtica e composio potica em alemo, pois Carlos Magno insistira muito com o abade Hato, para que se desse importncia lngua alem, der deutschen Sprache. Por fim, chegaram os exames. Em 822, procedeu-se ao estudo da aritmtica nas obras de Bocio e So Beda e de cronologia bblica e eclesistica e, antes de iniciarem o curso de geometria, muitos condiscpulos de Valafrido abstiveramse dos clculos e separaram-se da turma para se dedicarem ao estudo da medicina, das cincias jurdicas ou das artes da pintura e da escultura que se aprendiam com Irmos em outra ala do mosteiro. Quem queria, no entanto, estudar farmcia ia ter com Dom Richram que tinha casa prpria junto da abadia e onde cultivava Heilkruter, ervas medicinais, preparava blsamos e poes e, com o auxlio de outros Irmos, atendia aos doentes. 16. No ano 823, vinte alunos prosseguiram no estudo da geometria em obras de Bocio, assim como no da geografia atravs do Itinerrio de Antonius, na Cosmografia de Ethicus (sic) e nos escritos de So Beda e Santo Isidoro, sobre manusearem mapas e traarem desenhos e figuras na areia do campo dos jogos e efetuarem exerccios de agrimensura. Em 824, iniciou-se o estudo da msica nos livros de Bocio e So Beda e o aprendizado de algum instrumento tal como o rgo, a harpa, a flauta, a trompa, a ctara ou a lira de trs cordas. Com o erudito Dom Wetino aplicou-se Valafrido ao estudo do grego, estudou a gramtica de Dositeu e leu a Ilada de Homero num manuscrito adquirido em Aqisgrana von einem
Griechen aus Konstantinopel, de um grego de Constantinopla. No ano 825, finalmente, completou-se o estudo das artes liberais com o curso de astronomia baseado nas obras de Bocio e de So Beda. A temos, pois, valiosa cpia de dados sobre o contedo das sete artes liberais e sobre os processos de ensino na escola monstica da abadia de Reichenau no primeiro quartel do sculo IX e o Dirio de um Estudante de Valafrido a voz de um escolar que ainda ressoa fresca, juvenil e ardente l do remoto ambiente beneditino no tempo de Lus, o Piedoso. 17. Peter Vossen escreveu um notvel comentrio ao opsculo potico de Walther von Speyer, Libellus Scolasticus, relatrio escolar do ano 984 concernente escola episcopal de Speyer. Evidentemente, o Libellus Scolasticus em versos muito menos informativo que o Dirio de Valafrido em boa prosa e escrito mais de um sculo antes, mas ele tambm proporciona dados valiosos a respeito de uma escola episcopal do fim do sculo X. Valter de Speyer refere-se em versos e metforas ao aprendizado do alfabeto, do canto dos salmos e da gramtica: Grammaticis opibus me tertius applicat annus, da dialtica, da retrica, da aritmtica, rithmica summarum, da geometria, da msica e da astronomia, quinque parallelos Urania complicat orbes [226]. 18. Atravs de vrios documentos, neste e nos captulos anteriores, pudemos verificar a gradual aculturao dos povos germnicos do Ocidente e a recuperao da cultura antiga em nveis cada vez mais altos em relao ao que tivera nas pocas de decadncia posteriores s guerras e s invases, embora os estudos e as letras nunca se tenham eclipsado totalmente no mundo ocidental. Essa situao da Idade Mdia Latina no se pode comparar do Imprio Bizantino no mesmo perodo, uma vez que este herdou, cruzou, assimilou e desenvolveu a cultura antiga grega e oriental sem soluo de continuidade, apesar de pocas de atonia cultural, tanto que o famoso bizantinista Louis Brhier observou que, segundo os cronistas do sculo IX, a ignorncia reinou no imprio no sculo VIII at que Tefilo descobriu Leo, o Matemtico, que ele fez diretor da escola estabelecida na igreja dos Quarenta Santos e, depois, no palcio de Magnaura [227]. 19. Enquanto os povos cristos do Ocidente e os novos invasores convertidos f crist faziam os seus sculos de aprendizagem do Evangelho e da cultura clssica durante o perodo carolngio e o
sculo de ferro, os muulmanos estabilizados no Oriente, na frica e na Pennsula Ibrica entraram em contato direto com o creme da cultura antiga, assimilando o saber clssico dos gregos, dos egpcios e dos persas e beneficiando-se, ainda, das realizaes culturais bizantinas. Os seus chefes, os sultes, usaram de poltica habilssima, favoreceram os estudos, as cincias e as artes; concederam honras e promoes aos sbios convertidos religio muulmana, de tal modo que os povos islmicos, em pouco tempo, atingiram alto grau de desenvolvimento cientfico, tcnico e econmico, o que ensejou o surgimento de nova e esplendorosa civilizao. Como tivemos a oportunidade de ressaltar em livro anterior, a Sria exerceu papel de capital importncia na transmisso do saber antigo aos muulmanos: "A partir do sculo IV, foram traduzidos para o siraco obras filosficas, mdicas, matemticas e geogrficas. Entre os anos de 750 e 850, os estudiosos srios traduziram para o rabe as obras que durante duzentos anos haviam sido vertidas do grego para o siraco. Essas tradues do siraco para o rabe foram o resultado do trabalho espetacular dos sbios cristos da Sria. Muitos deles viviam como mdicos, diz Munk, na corte dos califas, e indicavam aos rabes os livros que lhes pudessem ser de interesse" [228]. Dois so os fatos mais salientes no surto cultural dos muulmanos. Primeiro, eles revelaram notvel poder de assimilao do patrimnio cultural helenstico e, segundo, deveram a oportunidade de tal assimilao e do encontro com o legado do saber antigo aos cristos, notadamente aos srios, de modo que no sculo XII, quando se deu o renascimento cientfico e filosfico do Ocidente, os cristos receberam com juros o patrimnio transmitido anteriormente aos rabes. No perodo carolngio, floresceram no Islo os pensadores de Bagd: Al Kindi, falecido em 873; Al Farabi, que morreu em 949 ou 950, e o grande filsofo e mdico persa Ibn Sina ou Avicena, que nasceu em 980 e viveu at 1037. Avicena escreveu obras mdicas, grandes parfrases de Aristteles e uma notvel enciclopdia filosfico-cientfica de cunho aristotlico e neoplatnico. Foi para divulgar a sua doutrina psicolgica sobre o intelecto que Ibn Tufail comps a curiosssima novela pedaggica O Filsofo Autodidata em que descreve a vida de um super-Robinson Crusoe aviceniano, nascido por gerao espontnea ou filho de princesa, enjeitado como Moiss e que aportou a uma ilha onde cresceu, viveu, pensou e aprendeu o que os maiores sbios em grandes centros de estudo jamais conseguiriam saber. No sculo XII viveu na Espanha o maior filsofo muulmano, o pensador de Crdova Ibn Rosch, Averris (1126-1198) que, junto com Avicena, tanto influenciou os escolsticos cristos. Alis,
convm lembrar que o texto fundamental de matemtica Clculo de integrao e equao, usado nas universidades europias at o sculo XVI e que introduziu no Ocidente a palavra lgebra, era de autoria do famoso matemtico Al-Khwarizmi ou Muhammand ibn Mus (780-850). 20. Os muulmanos patrocinaram atiladamente a fundao de escolas em seus domnios. A educao centralizava-se no elemento religioso do Alcoro. Em muitas escolas ministrava-se o ensino da ortografia, da gramtica, da poesia e da redao, embora algumas se restringissem apenas doutrina religiosa. O ensino superior constava de estudos de direito, gramtica, literatura, retrica, cincias e filosofia, mas o centro continuava a ser o Alcoro e as Seis Colees de Tradies referentes a Maom. Embora fossem numerosos os mestres particulares que lecionavam gratuitamente, o ensino era dado nas madrasas ou colgios do Cairo, Damasco, Bagd, Ispahn, Fez, Kairun e Crdova e, depois, nas escolas superiores das mesquitas. Cumpre lembrar, no entanto, que no prprio sculo de ferro, os morabes levaram as suas escolas ao mximo esplendor em Crdova no ensino da teologia, da gramtica e da poesia, escolas e ensino que a prosperavam antes do surto das escolas muulmanas. 21. Como j observamos anteriormente, a educao dos leigos nobres realizou-se na Idade Mdia atravs do aprendizado das artes cavaleirescas. Podemos esclarecer, no entanto, que a formao completa do nobre, segundo o ideal da cavalaria, s ocorrer aps o primeiro milnio da era crist, para atingir o seu pice nos sculos XII e XIII. S ento, pode considerar-se firmado o ideal cristo da cavalaria e o refinamento de maneiras dos melhores guerreiros, graas difuso da lrica trovadoresca, da elegncia e do amor corts, do gosto potico e musical que se irradiaram da Provena e da Frana, enfim, por toda a Europa. a que no sculo XIII surge o mais perfeito elucidrio dos deveres impostos pelo ideal da cavalaria na obra de Raimundo Llio, O Livro de Cavalaria. Alm do carinho respeitoso pelas mulheres, do acatamento para com o clero, da sua misso de protetor dos pobres, o cavaleiro, sobre ser um valoroso soldado, deveria refulgir pelo esprito de f, pela prtica das virtudes e pela sincera piedade para com Deus. Nunca se deve deixar de ter em mente sobre esse assunto que uma coisa o ideal altaneiro e outra, bem diferente, a realidade quotidiana. Carlos Magno e os seus sucessores legislaram com a melhor inteno sobre a fundao de escolas e a renovao dos estudos, mas houve
uma distncia imensa entre as Capitulares e o que foi feito ou estabelecido efetivamente. A Igreja Catlica, por sua vez, prope sempre a doutrina evanglica e a imitao de Cristo aos fiis, mas os santos so raros, "rari nantes in gurgite vasto". Os membros de outras religies crists carregam a Bblia de um lado para outro e vivem a recitar versculos, mas a sua conduta, freqentemente, discorda mais da Escritura que o sim do no. Por isso, no de estranhar que a maioria dos cavaleiros no correspondesse ao modelo e s aspiraes propostos por um So Raimundo Llio e que muitos no passassem, como reza antiga modinha popular, de "refinados gavies". Mas havia um ideal do cavaleiro, tal como existe o do santo, do sbio, do artista e do cidado exemplar. No tempo de Carlos Magno o sbito refinamento de maneiras na Academia Palatina no chegava a seduzir velhos guerreiros acostumados apenas violncia, aos urros e bebedeira. Assim, no crculo corteso de Carlos Magno aparece entre os convivas que escutam com enlevo os versos de Teodulfo o "membrosus Wibodus heros", o alentado guerreiro Wibodo que sacode a cabeona com ar ameaador e feroz e que, ao ser censurado pelo rei, se afasta capengando, "Vulcano no andar, Jpiter pela voz". Pois bem, apesar dos desprimores da condio humana, procedia-se com empenho educao do cavaleiro. Dos sete aos quatorze anos o menino nobre era pajem educado por distinta matrona e virtuoso e instrudo monge ou' clrigo. Dos quatorze aos vinte e um anos ele se tornava escudeiro, auxiliar do senhor e exercitava-se nas armas, nos combates e nos divertimentos. Aos vinte e um anos fazia a solene viglia de armas, participava da Santa Missa, recebia os sacramentos, lurava fidelidade ao seu suzerano e era sagrado cavaleiro em meio a solene cerimonial. 22. Na primeira parte da Idade Mdia os nobres recebiam a educao tradicional do seu povo j influenciada pela doutrina crist e pelos fermentos clssicos da educao romana no perodo da decadncia. Apesar de predominar fortemente a grosseria do brbaro e a empfia do soldado analfabeto, houve leigos nobres instrudos, particularmente na Itlia, no reino franco no perodo carolngio, na Gr-Bretanha desde o sculo VIII, na Germnia, na Flandres, na Itlia e na Inglaterra a partir do sculo X, como o demonstrou sobejamente James Westfall Thompson em sua tese The Literacy of the Laity in the Middle Ages. Um trao saliente da instruo dos nobres e dos leigos foi a composio dos "Espelhos dos Prncipes", obra de educao moral e religiosa. Atravs desses "Espelhos", a Igreja cuidava de formar moralmente os governantes,
recomendando-lhes a prtica da justia e o exerccio das virtudes crists. Schnrer diz ver nesses escritos os incios da literatura poltica da Idade Mdia. O abade Smaragdo, provavelmente irlands, do mosteiro Saint-Mihiel-s-Meuse conta para Carlos Magno as virtudes dos reis do Antigo Testamento na sua obra Via Regia. Jonas, bispo de Orlees de 818 a 843, dedicou ao rei Pepino da Aquitnia, em 834, o seu Espelho de Paz, De institutione regia, em que enaltece o sentido cristo da realeza e enumera os direitos e os deveres dos reis. Noutra obra, a De institutione laicali ou Espelho Leigo, dedicada ao conde Matfredo de Orlees sobre os deveres morais das pessoas casadas, Jonas ensina aos senhores que no devem ambicionar os bens da Igreja particular localizada nos seus domnios. 23. O irlands Sedulius Scottus, de Lige, dedicou provavelmente ao rei da Lotarngia, Lotrio II, o seu Espelho dos Prncipes, De rectoribus christianis, composto entre 855 e 859. Sedlio esboa as figuras do bote e do mau rei e ensina que o governo de um rei justo se assenta nos oito pilares da verdade, da perseverana, liberalidade, palavra afvel, amizade com os bons, a diminuio dos impostos, a eqidade nos juzos entre os ricos e os pobres, e o castigo dos maus. Como se v, trata-se de um excelente espelho em que os governantes atuais poderiam mirar-se e instruir-se com muito proveito para o desempenho das suas tarefas em prol do bem comum. Foi s instncias do rei Carlos, o Calvo, que Hincmar de Reims redigiu o Espelho Da pessoa e das funes reais, tendo organizado sobre o tema uma compilao dos ensinamentos dos Padres da Igreja. Ermoldo, o Negro, que compusera no exlio um poema pico em honra de Lus, o Piedoso, In honorem Hludowici Christianissimi Caesaris Augusti Ermoldi Nigelli exulis elegiacum Carmen, dedicou a Pepino, rei da Aquitnia, preciosos conselhos no gnero dos Espelhos. Depois de lhe elogiar as qualidades fsicas, Ermoldo exorta Pepino a cuidar dos deveres do soberano e a no se deixar absorver s pelos prazeres da caa. Recomenda-lhe, outrossim, viver segundo a sabedoria dos antigos romanos, o amor e a justia, procurar sobretudo o reino celeste e proteger a Igreja [229]. 24. No resta a menor dvida, todavia, de que o mais perfeito Espelho da primeira idade Mdia foi o Manual de Dhuoda, e isso demonstra que as mulheres podiam igualar-se aos homens e aos clrigos mais instrudos e, por vezes, at mesmo super-los. A nobre senhora Dhuoda comeou a escrever um manual de alto valor
educativo para o seu filho Guilherme, a 30 de novembro de 841, e terminou-o a 2 de fevereiro de 843. O livro compe-se de 81 captulos divididos em onze partes na edio crtica feita por Pierre Rich. Na primeira parte Dhuoda fala da sublimidade de Deus e do seu amor. Na segunda discorre sobre o mistrio da Santssima Trindade, sobre as virtudes teologais e a orao. Na terceira expe a moral social; na quarta trata dos vcios e das virtudes e nisso o Manual se assemelha aos Espelhos escritos por Alcuno, Paulino de Aquilia, Jonas de Orlees e Hincmar. Na quinta parte Dhuoda descreve as tribulaes humanas; na sexta aponta ao filho o caminho da perfeio atravs dos sete dons do Esprito Santo e das oito beatitudes; na stima fala do nascimento e da morte carnal e espiritual; na oitava apresenta as intenes pelas quais Guilherme deve rezar; na nona Dhuoda disserta sobre a aritmologia sagrada; na dcima alude vida de Guilherme e da sua famlia e, por fim, na dcima primeira ensina ao filho o modo de cantar os salmos. Como diz Rich, no seu estudo introdutrio, o Manual muito diferente dos Espelhos escritos por clrigos na mesma poca. , na verdade, o livro do perfeito aristocrata [230]. O Manual de Dhuoda a obra mais original da pedagogia no perodo carolngio e no seu gnero nica na primeira parte da Idade Mdia. No Manual a fidelidade a Deus, aos pais e ao rei engrandecida e recomendada e Dhuoda assenta a educao nas profundas convices religiosas para ajudar o filho a ser um homem de bem e um cristo esclarecido e coerente [231]. 25. Pierre Rich num artigo interessante sobre a instruo dos leigos do IX ao XII sculo procurou esclarecer trs pontos e, ao que me parece, com xito diferente. Primeiro, ele indica que o melhor modo de conhecer a instruo dos leigos entre o sculo IX e o XII o exame das assinaturas autgrafas de documentos oficiais, diplomas e Cartas (ttulos de cartrio), e ele verificou que a civilizao da escrita predominou no sul da Frana, na Espanha e na Itlia e que entre as assinaturas dos documentos cartorrios no se acham apenas os nomes de aristocratas como, tambm, os de artesos e cambistas. Com base nas vidas de santos e nos cartulrios, Rich conclui que a instruo elementar dos leigos de condio mdia no foi negligenciada, que a tradio do ensino particular sempre foi viva e atuante e que as crianas recebiam a primeira instruo dos prprios pais ou de preceptores particulares, quando a famlia no as enviava para uma escola monstica, embora com o receio de que pudessem vir a ser atradas pelo ideal monstico da vida. A segunda questo investigada por Rich, sem xito me parece, refere-se s "escolas leigas" da Itlia. As
inferncias no rumo de resposta positiva, feitas por Giesebrecht, Salvioli, Manacorda, Solmi e Bezzola, ele contrape a hiptese de que os nicos mestres do perodo teriam sido clrigos e monges. A tese dos autores que defendem a existncia das escolas leigas na Itlia, ao lado das clericais e monsticas, -e mais aceitvel pois, como temos visto em captulos anteriores, a tradio clssica e escolar antiga nunca desapareceu por completo na Itlia e, o que me parece um argumento ponderabilssimo, foi exatamente na Itlia, mantenedora das antigas tradies escolares e em contnua relao com a cultura bizantina, que surgiram no sculo XI as escolas de carter prtico, de mestres leigos de gramtica, de ars dictaminis e de retrica, que levariam ao estudo das leis com o renascimento do direito romano durante o sculo XII. E a primeira Faculdade cronologicamente na universidade medieval foi precisamente a de Bolonha, a escola de direito, e a faculdade mais laical da universidade na Idade Mdia. Por fim, Rich termina as suas investigaes a examinar a diferena entre laicus e illiteratus. O clrigo pessoa que pertence hierarquia eclesistica, enquanto o leigo o cristo comum e filho da santa Igreja desde o batismo. O litteratus a pessoa instruda na lngua latina. Por isso, clrigo ou leigo podia ser litteratus, desde que soubesse latim. E podiam ser illiterati, sem serem ignorantes ou analfabetos, como a me de Guibert de Nogent, illiterata, que no sabia latim, mas ensinara seu filho a ler. Rich conclui o seu artigo a reconhecer que o desejo de cultura semelhante dos clrigos no foi privilgio dos aristocratas, mas caracterstica dos leigos de classe mais modesta e que tambm aspiraram instruo e a receberam dos clrigos. 26. Em qualquer poca a pea de resistncia das escolas a biblioteca. Esse termo de origem grega, Bibliothk, significava de incio a loja onde se vendiam livros, mas a partir do Brucheion, a grande biblioteca de Alexandria, o termo passou a significar coleo de livros. Na idade Mdia a biblioteca era chamada de armarium, scrinium, libraria arca e, segundo Lon Matre, o termo armarium era o mais usual para designar o lugar em que se guardavam os livros. Em apndice sua obra Les coles piscopales et Monastiques en Occident avant les Universits, Matre faz um bosquejo das bibliotecas monsticas do sculo IX ao XIII. Na famosa abadia de So Galo (Saint-Gall), grande centro escolar, o catlogo s contm obras de interesse escolar. No sculo VIII damos com as obras de Donato, Prisciano, So Beda, Hipcrates, Galeno, etc. No sculo IX, com as obras de Apuleio, Plnio, Bocio, Cassiodoro, Santo Isidoro, Alcuno, Rbano Mauro, Flvio Josefo, vrios cdigos e outros
livros. No sculo X aparecem comentrios sobre as Categorias de Aristteles, clssicos como Prsio, Ovdio, Lucano, Juvenal, Sneca, Ccero, e ainda dicionrios e outras obras. No sculo XI predominam obras lgicas de Aristteles e Bocio e tradues alems de Aristteles, Theotisca translatio Organi Aristotelis, da Consolao da Filosofia de Bocio, e clssicos como Horcio, Lucano e Salstio. No sculo XII aparecem os poemas de Claudiano. 27. Na biblioteca da abadia de Saint-Riquier havia no sculo IX duzentos e cinqenta volumes com as obras dos Santos Padres e mais obras de literatura clssica, histria, direito, etc. Na biblioteca de Corbie o catlogo registra um dicionrio greco-latino do sculo VIII ou IX, a obra completa de Virglio e manuscritos anteriores a 1200, de autores clssicos antigos e medievais, cobrem as reas das artes liberais, inclusive as do direito e da medicina. J no sculo VIII Alcumo descreve num poema, Versus de sanctis Euboricensis Ecclesiae, a biblioteca da catedral de York cujo cuidado lhe fora confiado pelo arcebispo resignatrio Alberto a quem sucedeu Eanbaldus. A Alcuno coube a esfera da sabedoria, a escola, a ctedra de mestre, os livros... "Huic sophiae specimen, studium sedemque, librosque, (Undique quos clarus collegerat ante magister)."
Comea, ento, a apresentao do catlogo da biblioteca. Diz Alcuno que a se acham os vestgios dos antigos Padres da Igreja, o legado greco-romano e o que o povo hebraico bebera da fonte superna hebraicus vel quod populus bibit imbre supernus, e o que a frica espargiu com lmpada fulgente. Pode verificar-se pelo relato versificado de Alcuno que a biblioteca da catedral de York estava bem apetrechada volta do ano 776, como se colhe dos nomes dos
autores dos quais destacamos os de Jernimo, Hilrio, Ambrsio, Agostinho, Atansio, Gregrio Magno, Baslio, Joo Crisstomo e outros Padres da Igreja, Bocio, Plnio, Aristteles, Ccero, Virglio, Estcio, Lucano, Donato, Prisciano, etc., e ainda muitos outros que no so enumerados, invenis alios perplures, lector... [232]. 28. Havia muita disparidade nos acervos das bibliotecas monsticas e episcopais. Quando uma sede episcopal ou uma abadia eram dirigidas por um homem sbio, letrado e dinmico, a biblioteca enriquecia-se, como ocorreu em York. Quando um mosteiro possua escola, a biblioteca do mosteiro ampliava-se por fora dos estudos e at se constitua biblioteca especial para os alunos. Havia, porm, mosteiros pobres e com poucos livros, s os estritamente necessrios, como aconteceu na Lusitnia na poca difcil dos suevos e da ocupao muulmana. Segundo Frei Jos Mattoso, os monges dispunham da Bblia, de obras dos Santos Padres, de algumas obras histricas e cannicas. No mosteiro de Lea, por exemplo, havia um exemplar das Etimologias de Santo Isidoro, mas sempre nas outras casas religiosas tudo era muito escasso e muito pobre, "magros vestgios que atravs dos sculos so na sua humildade o sinal da luta pela sobrevivncia do esprito num meio e numa poca em que a defesa da prpria vida era mais urgente" [233]. Thomson analisa, em erudito artigo a situao da biblioteca da abadia de Santo Edmundo de Bury nos sculos XI e XII e nota que at 1080 ela mas com o advento de um abade ilustrado, era pequena e acanhad Anselmo (1121-1148), ela se transformou e enriqueceu com as colees de autores clssicos e patrsticos, comparvel s grandes bibliotecas de Canturia, Clnia e Corbie. Apesar da sua atualizao com a aquisio de modernas obras bblicas e teolgicas, o seu objetivo era o estudo contemplativo da Sagrada Escritura. As obras de dialtica no gozavam de popularidade, embora houvesse interesse, pela poesia, pela histria e por obras jurdicas e mdicas [234]. 29. Como j tivemos a oportunidade de assinalar, os monges dedicavam-se no scriptorium cpia e reproduo dos preciosos manuscritos, assim como publicao de obras de escritores da casa ou de quem lhes confiasse a tarefa da edio. este o momento de esclarecermos uma questo qual se alude de vez em quando com malcia, quando se faz referncia ao plgio entre os autores medievais. Antes de tudo, convm saber e proclamar que o plgio to antigo quanto a escrita, e processo muito em voga entre os plumitivos atuais. Na sua grande obra sobre Santo Isidoro
de Sevilha menciona Jacques Fontaine a freqncia das citaes e de segunda mo e sem indicao do autor, feitas pelo famoso autor das Etimologias [235]. So Beda, no entanto, era escrupuloso quanto citao das fontes. Veja-se o que ele diz sobre o assunto no prlogo do seu comentrio sobre o Evangelho de So Lucas [236]. O que acontece, e quase todos ignoram, que os editores modernos no tm tido o cuidado de transcrever as notas marginais que se acham nos manuscritos [237]. Sem embargo disso, havia cpias voluntrias e involuntrias e casos de plgio deliberado mas, como observa De Ghellinck S.J., a propriedade literria no era respeitada, mxime quando se tratava de quaestiones annimas. Muitos mestres apropriavam-se do que liam, tanto que no caso dos glosadores no fcil identificar os mtuos emprstimos e quer nesse domnio quer nos da teologia dogmtica, do direito cannico, da pregao, havia quanto propriedade literria "uma semcerimnia desconcertante para os modernos" [238]. Finalmente, vale a pena saber o que ensina Moses Hadas sobre a antigidade clssica do plgio, ao referir as queixas de Aristfanes e Iscrates contra os seus plagiadores e ao analisar tal fenmeno entre os letrados do perodo helenstico [239]. 30. Se considerarmos agora a conscincia pedaggica da primeira parte da Idade Mdia, poderemos verificar, luz de tudo quanto havemos estudado at este momento, que os educadores medievais prolongaram e completaram as concepes pedaggicas dos Santos Padres exaradas no fim do mundo antigo, mas lhes aperfeioaram a herana com estabelecerem novas instituies adequadas aos seus objetivos religiosos e culturais. Vale a pena evocar o ensinamento de Otto Willmann, quando compara as primitivas instituies educacionais dos cristos com as instituies docentes da antigidade clssica. Lehranstalten des klassischen Altertums, zeigen die altchristlichen, de que se distinguem por trs notas tpicas: as instituies crists no so apenas agncias de instruo, mas estabelecimentos educacionais, Erziehungsanstalten, algo totalmente estranho ao sistema escolar greco-romano. Em segundo lugar, no mundo antigo os alunos estudavam diferentes disciplinas com vrios mestres em distintos locais de ensino particular, enquanto os cristos ministravam tal ensino num estabelecimento conveniente com os vrios mestres irmanados pelo mesmo ideal religioso e organizavam o currculo sob a luz e a inspirao da instruo religiosa, religisen Unterweisung. Finalmente, enquanto instituies da Igreja Catlica, as escolas tm
o carter de estabelecimentos pblicos, ffentlicher Charakter, ao contrrio das antigas que formavam um agregado frouxo de empresas particulares. Ora, essas notas tpicas da escola crist antiga, segundo Otto Willmann, acham-se plenamente encarnadas nas instituies educativas medievais e nelas alcanaram a sua plena expresso levadas a intenso desenvolvimento e apuro [240]. Na Idade Mdia a religio era, com efeito, a mola propulsora de toda a atividade pedaggica; o estudo e a investigao no tinham finalidade em si mesmos, mas endereavam busca da perfeio crist; enfim, como diz Willmann, o elemento religioso ocupava a posio central na vida interior da Idade Mdia crist [241]. 31. O famoso socilogo mile Durkheim na sua obra L'volution Pdagogique en France faz afirmaes equivalentes de Otto Willmann e adianta uma outra mais avanada que a do ilustre pensador e pedagogo alemo e de todo procedente. A escola no incio da Idade Mdia, afirma Durkheim, constitui grande e influente novidade que se distingue da antiga por traos nitidamente recortados. Sem dvida, ela herdou da civilizao pag a matria do ensino que foi, por sua vez, elaborada de modo todo novo com resultados nunca vistos. Mas - e a est a mais forte e original declarao de Durkheim - c'est ce moment que l'cole au sens prope du mot, apparut, foi nesse momento, no comeo da Idade Mdia, que a Escola, no sentido prprio da palavra, apareceu, pois a Antigidade teve mestres, mas no teve verdadeiras escolas, j que "a escola no apenas o lugar onde um professor ensina, mas um ser moral e impregnado de certas idias, de certos - sentimentos, um meio que envolve tanto o mestre quanto os alunos. Por isso, a Idade Mdia em pedagogia foi inovadora" [242]. 32. O currculo das escolas medievais culminava com o estudo da Sagrada Escritura e a convico de que s a Bblia contm a verdadeira e salutar sabedoria foi externada pelo autor annimo da Vida de So Maximino, abade de Micy. Diz ele que a sabedoria no consta das disciplinas de um certo trivium, isto , da lgica, da fsica e da tica, que constituiriam o saber supremo. Isso, diz ele, no passa de iluso dos sbios deste mundo que pereceram por causa da sua loucura, por no conhecerem a sabedoria de Deus. "Ns, porm, prossegue, rejeitamos essa insnia e dispomos da verdadeira fsica nas narraes histricas da Escritura; da verdadeira lgica na contemplao da f, da esperana e da caridade, e da verdadeira tica na prtica dos preceitos divinos. A verdadeira sabedoria s se encontra entre os cristos... O primeiro
tipo a representar essa filosofia foi Salomo e no nosso sculo e no lugar em que vivemos Deus suscitou Maximino como o modelo acabado de tal sabedoria"[243]. 33. Outro importante aspecto da conscincia pedaggica da Idade Mdica acha-se na descoberta da criana, nas intuies psicolgicas notveis dos monges beneditinos que souberam assim transformar os mtodos da pedagogia antiga. Eles no consideraram as crianas e os adolescentes com a doentia mentalidade jansenista, no os concebiam apenas como seres propensos ao mal e ao pecado, mas luz do Evangelho discerniram o amor que Jesus consagrou s crianas e o exemplo que deixou para os educadores cristos da juventude [244]. Sempre restam o fato claro e a verdade inconcussa de que os monges no tinham como primeiro objetivo do seu instituto a educao da infncia e da juventude. O seu fim, como j vimos, outro. As exigncias sociais e as circunstncias levara-mos execuo de tal misso educacional que se acrescentou, per accidens, finalidade bsica da escola do servio do Senhor. 34. O mais clssico testemunho do conhecimento psicolgico das crianas e dos jovens, e do mtodo a ser usado na sua educao pelos beneditinos parece achar-se no famoso Comentrio de Paulo Warnefriede ou Paulo Dicono Regra de So Bento. Diz ele que dez meninos da escola monstica devem ser assistidos por trs ou quatro professores, debent decem infantes tres vel quattuor magistros habere. O mestre, recomenda Warnefriede, deve agir com moderao quanto aos meninos, temperanter agere, e no chicotelos demais nem maltratar, mas devem antes exercer sobre eles a mxima vigilncia. Ora, isso lembra perfeitamente, com a antecedncia de um milnio, o mtodo preventivo de So Joo Bosco. O castigo s deveria ser aplicado aos meninos dscolos e recalcitrantes. O mestre, diz Paulo Dicono, deve levar os meninos a passear pelo campo, ao menos uma vez por semana ou por ms, para que eles possam brincar durante uma hora sob a vigilncia do superior. Alm disso, o abade lhes deve proporcionar boa alimentao, servindolhes peixes, leite, ovos e carne; esta, por ocasio do Natal, Pscoa e de outras festas. Aos meninos fracos deve ser, dada carne freqentemente. Ademais, cuide o abade de lhes fornecer a roupa conveniente. E quando o menino tiver conduta exemplar, o abade no se furte a elogi-lo em pblico durante o Captulo, para que assim ele passe a amar ainda mais a vida de
santidade. Paulo Warnefriede apresenta, ainda, o seguinte quadro das idades do homem: infncia, at os sete anos; meninice, at os quatorze; adolescncia, at os vinte e oito; juventude, at aos cinquenta e seis; velhice, at os setenta e seis. Postea, decrepitas, em seguida vem a decrepitude. Esse quadro, evidentemente, muito nos conforta, e imagino que meus leitores na sua maioria sejam adolescentes, enquanto eu me consolo com a minha juventude [245]. 35. A convico de que o homem um peregrino neste mundo em busca de unio com Deus na vida eterna reluz num lano da epstola 133 que Loup de Ferrires escreveu ao seu parente, o monge Ebrard que lhe solicitara uma boa palavra, til ou, pelo menos, deleitvel. Depois de reconhecer que lhe agradvel verificar o renascimento da cincia na sua regio, reviviscentem in his nostris regionibus sapientiam quosdam studiosissime colere pergratum habeo, Loup de Ferrires afirma que muitas pessoas, preocupadas com o discurso elegante, esquecem o que mais importante e vantajoso, a saber, a honestidade dos costumes: "Tememos as faltas da linguagem e tratamos de corrigi-ias, mas no damos importncia s nossas faltas que multiplicamos. Por isso, se cuidamos de polir a linguagem, convm muito mais que tratemos de adquirir a honestidade e a justia" [246]. Foi assim a primeira Idade Mdia: idade de f, com os homens a construrem a cidade terrena de olhos postos na celeste com o primado absoluto da Sagrada Escritura nos caminhos, viae (trivium, quadrivium), da sabedoria. Nessa primeira parte da Idade Mdia a conscincia do cristo enriqueceu-se com as experincias e os ensinamentos dos monges, com a tradio monstica de So Bento e com a doutrina de Santo Agostinho, ao mesmo tempo em que assimilava o legado cultural romano. A vida do homem sobre a terra, segundo o Patriarca dos monges do Ocidente, deve decorrer na escola do servio do Senhor e os estudos, conforme o autor do tratado De doctrina christiana, devem servir para a leitura mais esmerada e proveitosa da Bblia que indica aos homens o caminho da salvao. Como resultado de toda essa atividade religiosa e escolar, de toda a semeadura. feita durante sculos com sangue, suor e lgrimas, ao dobrar o cabo do primeiro milnio cristo, o Ocidente entrou numa nova era de florescimento cultural e de crescimento interior do homem. Durante o sculo XII, como o demonstrou Chenu, uma das maiores descobertas, e o denominador comum de todas elas, foi a do homem como sujeito, "um dos epicentros da gestao de um homem novo", graas ao desenvolvimento da moral da inteno pela qual "o valor de nossas
aes e os juzos que elas reclamam, perante Deus e os homens, regram-se no radicalmente pelos objetos, bons ou maus em si mesmos - nos casos de um roubo, de um homicdio ou de um ato carnal - mas pelo consentimento interior (consensus / intentio) que ns lhes damos, pois a vontade de praticar um ato proibido que constitui o mal, ainda que ela no consiga pratic-lo efetivamente" [247]. O maior fautor dessa descoberta da moral da inteno foi Abelardo, um pioneiro na explorao da interioridade crist atravs do novo caminho que Gilson denominou socratismo cristo [248]. 36. Alis, foi Gilson com a sua percia habitual quem esboou no livrinho Reason and Revelation in the Middle Ages o esquema clssico das relaes da razo com a f no regime cristo da Idade Mdia. Ele demonstra que os estudiosos medievais, sob tal aspecto, se abrigam numa das trs famlias espirituais que se formaram em torno da questo. A primeira, que principiou no perodo patrstico, foi a da primazia da f cujos membros acreditavam que a Revelao viera substituir todo o conhecimento humano. Os seus representantes foram Tertuliano e Taciano, por exemplo, no mundo antigo e, entre outros, So Bernardo, So Pedro Damio e os "espirituais franciscanos" na Idade Mdia. A segunda famlia a da primazia da razo, fundada pelo muulmano espanhol Averris que criou um racionalismo puramente filosfico em reao consciente contra o teologismo dos crentes islmicos. No Ocidente cristo esse nacionalismo foi representado pela famlia dos averrostas latinos que formaram dois grupos. O primeiro contou com Sigrio de Brabant e Bocio de Dcia no sculo XIII, averrostas em filosofia, mas sinceros na sua f crist. O segundo foi dirigido e celebrizado por Jean de Jandun e Marslio de Pdua, ambos racionalistas e descrentes. Finalmente, houve uma terceira famlia espiritual, a da harmonia entre a razo e a revelao, cujo fundador e representante exemplar foi Santo Toms de Aquino. Segundo o ensinamento do Anglico Doutor, h verdades que o homem descobre por si mesmo, por meio do seu raciocnio, e da o conhecimento vulgar, cientfico e filosfico, e h outra espcie de saber que o homem no encontra com os seus prprios recursos, mas recebe de Deus atravs da revelao, e que ele trata de organizar, de elaborar e de aprofundar por meio da reflexo, e da as verdades da f e a sagrada teologia. 37. Num verdadeiro vo de pssaro, temos estado a esquadrinhar as grandes linhas da educao na primeira parte da Idade Mdia. Pudemos estudar alguns assuntos e obter vrios esclarecimentos
de molde a suscitar-nos o apetite por maiores conhecimentos. Muitas coisas foram passadas por alto e muitos temas sedutores mal foram sugeridos. Enfim, a obra foi iniciada e esto abertos os caminhos para quem quiser aprender. Para a luz poder brilhar no firmamento do sculo XIII, como iremos ver, foi preciso antes a noite estrelada e a aurora cor de rosa da primeira Idade Mdia.
TERCEIRA PARTE
CAPTULO VII. O RENASCIMENTO DO SCULO XII. 1. Em seu livro de ttulo to expressivo, A Grande Claridade da Idade Mdia, Gustave Cohen proporciona de modo sinttico as informaes mnimas hauridas na histria da literatura a respeito do florescimento cultural do sculo XII. A poca de 1050 a 1150, diz Cohen, constitui "o sculo das gneses", e o perodo de 1150 a 1200, acrescenta, provoca "uma espcie de vertigem", quando se leva em conta o desenvolvimento da filosofia, da literatura, da arte, o advento da mulher e do amor corts, assim como o aparecimento da catedral com a ogiva que exprime a ascenso indefinida para o cu [249]. O termo to significativo de "sculo das gneses" s veio confirmar categoricamente a consagrada expresso cunhada por Charles Homer Haskins - que serviu de ttulo para o seu famoso livro - O Renascimento do Sculo XII [250]. Quem estuda a histria da Idade Mdia percebe com meridiana clareza que o sculo XII representa a confluncia de toda a semeadura e de toda a fermentao dos sculos anteriores no surgimento da nova civilizao medieval que chegar ao apogeu no sculo XIII e no incio do surto cultural do Ocidente que nunca mais se deteve e se estendeu em linha reta, desde a recuperao da cincia antiga at s invenes e s descobertas da era atmica e espacial em que estamos a viver. 2. Embora o nosso interesse esteja voltado exclusivamente para as escolas e para a educao vigente nessa poca, vamos evocar em rpidos traos a sua fisionomia que pode ser mais contemplada e conhecida atravs de boas obras de histria medieval e em livros especializados como os que apresentamos na bibliografia deste captulo. Primeiro, assinale-se a progressiva melhoria de vida desde o sculo XI na Europa ocidental: o fim das invases, a crescente aceitao pelos nobres do esprito cristo, o estabelecimento da trgua e da paz de Deus que contriburam para a concrdia entre as classes sociais; o arroteamento do solo com o aperfeioamento dos instrumentos agrcolas, o uso do machado de corte, a charrua de relha, a ferradura, o moinho de gua e a rotao das culturas: semeadura das farinhas de inverno (trigo ou centeio), dos cereais da
primavera (aveia ou cevada) e o descanso do alqueive. O resultado dessas novidades agrcolas foi a alimentao mais segura e abundante e o aumento da populao. No sculo XIII surgiro principalmente novas tcnicas nuticas como o leme de cadaste, navios maiores e mais rpidos, a bssola, o astrolbio e os mapas martimos. Em conseqncia da ressurreio do comrcio com o Oriente e das prprias Cruzadas que suscitaram o gosto das especiarias, dos tecidos de luxo, das frutas exticas, das plantas de tinturaria, do ouro e das gemas preciosas, reanimaram-se as cidades e ativaram-se os portos, tal como na Itlia as cidades de Veneza, Pisa, Gnova, Florena, Siena e Milo e os portos do mar Bltico: Bremen, Hamburgo, Lbeck e Stettin que formariam no sculo XIII a Hansa Teutnica, e ainda a regio de Flandres no mar do Norte com as cidades produtoras dos tecidos de l, a saber, Gand, Ypres e o porto de Bruges. 3. No dcimo dia do Conclio de Clermont, a 27 de novembro de 1095, foi anunciada a Primeira Cruzada que marcou o incio da srie de expedies guerreiras ao Oriente e que teve tantas repercusses polticas, econmicas e culturais para a Cristandade. Apesar de poucas terem alcanado algum xito, e sobre haverem muitos senhores acalentado sonhos de domnio e de enriquecimento rpido, o fato iniludvel que multides de pessoas marcharam ao brado de "Deus o quer", com a grande cruz vermelha cosida espdua direita e movidas por profundo esprito de f. Nas palavras com que o autor annimo da Histria da Primeira Cruzada reconhece a bravura dos guerreiros turcos, transparece cristalina a sua religiosidade ardente: "Eu direi a verdade que ningum poder contestar. Por certo, se eles (os turcos) sempre tivessem sido firmes na f de Cristo e na santa Cristandade e se quisessem confessar um s Senhor em trs pessoas realmente distintas, e o Filho de Deus nascido de uma virgem, que sofreu e ressuscitou dentre os mortos, que subiu ao cu vista dos discpulos e enviou a consolao perfeita do Esprito Santo, e se acreditassem com f e juzo reto que Ele reina no cu e sobre a terra, no se encontraria quem se lhes equiparasse em poder, em bravura e na cincia da guerra. No entanto, com a graa de Deus foram vencidos pelos nossos" [251]. Alm de exprimir e afervorar o esprito de f, as Cruzadas detiveram o avano dos turcos seldjcidas, determinaram a formao de Estados cristos no Prximo Oriente, incrementaram nessas regies a fabricao de tecidos de seda e de algodo, o cultivo do algodo e da cana de acar e transferiram o domnio dos ativos portos da Sria para os negociantes de Veneza, Gnova e Marselha e, assim,
contriburam para a ressurreio do comrcio na Europa Ocidental. 4. A atividade comercial reanimou, por sua vez, a vida urbana e incentivou o aparecimento de novas ocupaes, assim como a acelerada emancipao dos servos. A economia agrria foi substituda pela de giro e surgiram outras espcies de trabalhadores, alm dos tradicionais mercatores et artifices. Os comerciantes organizavam caravanas bem armadas contra os eventuais assaltos dos bandoleiros e constituram associaes permanentes que se chamaram guildas, hansas e fraternidades, tal como a hansa dos mercadores de gua formada pelos barqueiros do Sena em Paris. Em vrios locais da Europa os comerciantes reuniram-se para a venda dos seus artigos nas feiras em que adquiriram prestgio os cambistas e os banqueiros judeus e lombardos. No tempo de inverno, e para fugir s intempries durante as longas viagens, os comerciantes buscavam abrigo sob as muralhas do castelo, da antiga cidade ou do mosteiro, mas sempre perto das estradas e dos rios. Os negcios suscitavam novos empregos e a essas novas cidades comerciais acorriam bateleiros, carroceiros, carregadores, padeiros, aougueiros, tanoeiros, teceles, oleiros, marceneiros e camponeses alforriados ou fugidos da servido da gleba. Logo a nova cidade se fortificou com muralhas e surgiu o burgo, tal como em Bruges, Gand, Florena, Milo, Gnova, com as suas ruas estreitas, tortuosas e lamacentas, casas de madeira e com o perigo e a constante ameaa de peste e de incndio. Logo, tambm, a burguesia forcejou por escapar ao guante dos senhores em cujos domnios se localizava o burgo. Muitos burgueses eram servos fujes que desejavam a liberdade de ir e vir, assim como uma justia consentnea com o comrcio. O burgus o homem da cidade nova, enquanto no campo vivem o nobre e o campons, exceto em certas regies da Itlia, na Toscana e em Pdua, onde a pequena e a mdia nobreza se estabeleceram de giro. Os burgueses, sujeitos na cidade e dominaram a economia s inmeras exaes dos nobres, procuravam livrar-se das taxas excessivas, fazendo um s pagamento anual ao senhor. Comearam, ento, a surgir nas cidades as associaes de ajuda mtua, as comunas, depois de vrias insurreies urbanas no norte da Itlia, no vale do Reno e na Frana do Norte. Em troca de um tributo em dinheiro e da promessa de ajuda militar, os senhores passaram a reconhecer a liberdade dos burgueses num documento, a Carta, que sacramentava a nova situao administrativa da cidade que podia eleger os seus magistrados e manter s suas custas a milcia, assim como possuir bandeira e selo. A Carta outorgada aos
burgueses de Saint-Omer em 1127, por exemplo, reconhecia a cidade como territrio autnomo, com a administrao da justia e o governo independentes dos senhores. O movimento das comunas ganhou o norte da Frana, os centros comerciais do Reno na Germnia, tal como Mogncia e Colnia, e surgiu na Espanha com os Consejos criados por interveno do rei que concedia a confratria ou pela iniciativa dos burgueses unidos na hermandad. As comunas italianas tiveram carter original, pois o campo integravase na cidade, e surgiram verdadeiras cidades-estados, enquanto na Frana, por exemplo, na cidade permaneciam o bispo e o seu clero, os comerciantes, os arteses, enfim, os burgueses, j que os nobres permaneciam nos seus castelos no campo onde os cavaleiros pobres nutriam crescente rancor contra os ricos bares que tratavam de obter cada vez mais dinheiro por meio da cobrana de pedgios de estradas e pontes, do arrendamento de terras e da venda da emancipao aos servos. E, se Oto de Freising, cronista cisterciense e parente do imperador, lamenta nos Gesta Friderici I imperatoris o hbito de as cidades italianas elevarem artesos s dignidades de cavaleiros ou chefes [252], o francs Guibert de Nogent no lhe fica atrs ao declarar no incio do sculo XII: "Comuna, nome novo ou melhor, pssimo" [253]. 5. Concomitantemente com o renascimento do comrcio, iniciou-se o arranco da indstria artesanal que se desenvolveu em pequenas oficinas onde conviviam os trabalhadores profissionais, os companheiros, com os aprendizes. Cada ofcio tinha a sua corporao de auxlio mtuo com o seu santo protetor e as suas festividades religiosas. interessante notar, atravs de um romance versificado escrito para o divertimento dos nobres, que na indstria dos tecidos j existia a explorao dos companheiros pelos comerciantes ambiciosos. Assim, no romance Yvain ou Le Chevalier au lion queixam-se as tecels:
"Teceremos sempre panos de seda mas nunca estaremos bem vestidas. Sempre estaremos pobres e nuas e sempre teremos fome e sede..." [254].
6. Por outro lado, transformava-se o gnero de vida dos nobres. O cavaleiro, alm da bravura e da percia nas armas e na luta, devia distinguir-se pela "cortesia", um conjunto de virtudes sociais que lhe permitisse tratar com lhaneza os seus pares, os superiores e os inferiores, mas especialmente as damas. No sul da Frana, na Provena, nasceu a literatura dos trovadores que cantavam as proezas guerreiras e os encantos do amor corts [255]. Alis, como ensinam Nelli e Lavaud, cumpre distinguir no sculo XII o amor cavaleiresco do amor corts. O amor cavaleiresco surgiu em primeiro lugar e foi o resultado da idealizao da mulher pela aristocracia guerreira. De acordo com o amor cavaleiresco, o homem consegue o favor das damas por meio de proezas. O cavaleiro faz questo de ser leal e fiel sua dama, mas quer levar o amor at consumao carnal. O amor corts, ao contrrio, de origem provenal, surgiu na primeira metade do sculo XII e requeria que a amante fosse casada e de nvel social superior, o que o tornava teoricamente platnico. Tratava-se de paixo de poeta e de homem gentil que obtinha da amada, quando muito, a recompensa de um beijo ou de outros pequenos favores. Por isso, o amor corts galantaria e fineza, mas amor impossvel e desesperado. Como cantou mais tarde um dos seus maiores tericos, Guilhem Montanhangol (1233 - 1258 ):
"Sim, eles devem servir ao Amor de todo o corao, eles, os Amorosos. Pois o amor no pecado mas virtude que torna bons os maus e melhores os bons. Ele pe o homem no caminho de sempre fazer o bem, do Amor procede Castidade. Quem nele pe seu pensamento jamais pode agir por mal" [256].
7. preciso ressaltar devidamente o desenvolvimento no sculo XII das formas de vida corporativa, pois a corporao uma instituio social, podemos dizer uma estrutura, que ir caracterizar essencialmente o novo tipo de escolas da Europa Ocidental, ou seja, as Universidades. Assim como os comerciantes se reuniram em
associaes para a ajuda mtua, assim os artesos o fizeram, de modo que os trabalhadores do mesmo ramo viviam no mesmo quarteiro ou bairro, compartilhavam as tcnicas de que faziam segredo e auxiliavam-se mutuamente. Surgiu desse modo a corporao de ofcio, fraternitas ou schola em latim, mtier em francs, craftgild ou mistery em ingls, arte em italiano, Amt ou Zunft em alemo. A corporao congregava os trabalhadores das oficinas em que se praticava o mesmo ofcio e eles cuidavam, tambm, das vendas. O patro era. o mestre, os trabalhadores auxiliares eram oficiais e os principiantes eram aprendizes. S na Itlia quase no havia oficiais devido profuso de oficinas e lojas com o servio exclusivo de patres e aprendizes. Havia corporaes de ourives, prateiros, aougueiros, tintureiros, curtidores, ferreiros, metalrgicos, pedreiros, etc. Elas exerciam verdadeiro monoplio quanto fabricao dos produtos ou prestao de servios. Regulamentavam o trabalho, o salrio e os preos. Com esse mesmo esprito iriam formar-se no decurso do sculo XIII as corporaes de estudantes e mestres em vrias partes da Europa. Como diz Oliveira Marques - e essa informao para ns brasileiros deveras interessante - em Portugal at o sculo XIV no apareceu o sistema corporativo, pois, afora a produo de alguns artigos para o consumo local, "no existia transformao de matrias-primas, feita em Portugal". Os artesos, nos incios da nacionalidade, no passavam de barbeiros, ferreiros, alfaiates, sapateiros, pedreiros, carpinteiros, padeiros, carniceiros, pescadores e outros. As corporaes no surgiram antes do fim da Idade Mdia devido forte intromisso do rei e dos concelhos na vida dos trabalhadores e ao papel desempenhado pelos pequenos proprietrios camponeses. Por isso, os artesos lusitanos s contaram com as confrarias religiosas [257]. 8. A esta altura, para dissipar preconceitos e lendas, convm chamar a ateno para a corporao dos pedreiros-livres. Em francs pedreiro diz-se maon. A sua corporao era a maonnerie que tinha segredos profissionais como as outras, particularmente quanto localizao de pedreiras donde se retirava o material imprescindvel s belas realizaes da estaturia. A pedra malevel que no oferecia empeos ao escultor, pierre franche, deu origem qualificao do pedreiro livre, franc-maon [258]. Essa maonaria medieval, operativa e catlica, nada tem a ver, exceto o nome, com a maonaria moderna. Ela era uma corporao de ofcio de fins caritativos e econmicos e profundamente catlica, composta s de trabalhadores, membros operativos. No comeo do sculo XVIII ela
se transformou por completo, ou melhor, foi substituda por outra associao que conservou o ttulo e a nomenclatura dos pedreiroslivres medievais, mas com carter completamente diferente. Os construtores das catedrais, os pedreiros e os canteiros medievais eram cristos e filhos devotados da Igreja. No sculo XVIII, no entanto, a maonaria foi protestantizada pelos pastores Anderson e Dsaguliers que redigiram as Constituies da Grande Loja da Inglaterra e, conforme Ren Gunon, fizeram desaparecer os antigos documentos que atestavam a catolicidade da corporao. Os dois pastores, segundo Berteloot, pretenderam e conseguiram fazer da maonaria "a ordem terceira do protestantismo" [259]. 9. Certa animosidade entre as classes sociais comeou a refletir-se na literatura. No sculo XII cresce a elaborao de obras em vernculo e, de 1174 a 1205, foi composta a melhor parte do vasto romance francs Roman de Renart que, segundo lie Decahors, de incio foi apenas uma epopia animal e depois veio a ser alegoria, stira social, moral e smbolo filosfico. Como stira, o Roman de Renart atinge, atravs dos crimes do lobo, da crueldade do leo, da estupidez do asno e das proezas duvidosas da raposa, os bares, os reis, os clrigos e os monges. A raposa encarna a hipocrisia e representa um aspecto permanente do ser humano [260]. 10. Durante o sculo XII ocorreram, outrossim, marcantes acontecimentos religiosos que passamos a indicar de modo sumrio. No sculo XI a Igreja empreendeu a reforma dos costumes e da mentalidade por meio da renovao monstica de Clnia e da ao decidida e eficaz de papas reformadores como Leo IX (104854), Alexandre II (1061-73) e o extraordinrio Gregrio VII (1073-85 ) que defendeu a supremacia do poder espiritual sobre o temporal, o poder absoluto do Papa na rea dos negcios eclesisticos e, por isso, enfrentou com denodo a luta das investiduras, uma vez que os leigos, prncipes e bares, costumavam interferir nos assuntos eclesisticos e tinham a pretenso de escolher os dignatrios da Igreja. A partir de Gregrio VII surgiu a idia da Christianitas, a comunidade dos povos cristos sob a orientao suprema do Papa [261]. 11. No sculo XII apareceram, tambm, vrias heresias como a dos ctaros ou albigenses, dos petrobrusianos, passgios e valdenses, e as que foram divulgadas por Tanquelmo e Eudo de Stella. Em compensao, houve admirvel florescimento monstico com a
reforma beneditina que fez brotar do velho tronco as novas ordens de Grandmont, Fontevrault e de Cister, e novos mosteiros como o de Hirsau na Floresta Negra, sobre terem sido criadas novas instituies do clero regular como a ordem dos Premonstratenses de So Norberto, a dos severos Cartuxos de So Bruno de Colnia, as ordens hospitalares e caritativas dos Hospitalrios de Santo Anto, dos Humilhados da Lombardia, dos Irmos da Ponte, confraria de leigos que construam e conservavam as pontes, assim como alojavam os viajantes. Relevo especial merecem as ordens militares dos Joanitas ou Hospitalrios, 'a dos Templrios e a Ordem Teutnica. Alm da originalidade destas ltimas, ordens de cavaleiros que defendiam os lugares santos, acometiam os muulmanos, protegiam os peregrinos e assistiam os doentes, destacaram-se de modo particular os Premonstratenses que, ao contrrio dos monges tradicionais voltados mais para a prpria santificao e a contemplao da divindade, tiveram como um dos seus principais objetivos a pregao e a cura de almas, isto , o servio do prximo por meio do exerccio do ministrio pastoral e do cuidado das parquias [262]. Por fim, note-se que durante o sculo XII a cavalaria assumiu carter religioso com a introduo de um verdadeiro rito para a "ordenao" do cavaleiro em que as peas do vesturio, o banho, as bnos e os gestos se impregnaram de sentido mstico. Como ensina Marc Bloch, ningum "se torna" mais cavaleiro, mas "ordena-se", e o novo cavaleiro aps a sua ordenao, o adoubement, no mais um simples guerreiro que combate a cavalo, mas "um homem de honra e de dever que protege os fracos e encarna as virtudes crists" [263]. 12. Vrias so as expresses equivalentes com que se designa a ateno dada ao estudo das letras, da filosofia e das cincias no sculo XII. A metfora usada por Wolff sugestiva, embora possa levar a passo em falso na apreciao dos acontecimentos: l'veil intellectuel de l'Europe, o despertar intelectual da Europa. Trata-se de metfora sugestiva, porque inculca o incio de vera marcha intelectual e cultural, da fundao e do surto de escolas, da gnese das universidades, do incio do ensino da filosofia que reapareceu brilhante no currculo das escolas urbanas, do fascnio que despertou em muitas pessoas o contato com as obras cientficas dos autores antigos e muulmanos. Contudo, essa figura de linguagem pode induzir o estudioso apreciao errnea dos acontecimentos, pois a Europa no esteve adormecida intelectualmente nos primeiros sculos medievais, mas bem acordada - noutra metfora mais sensata - como a criana ativa que
emite os primeiros vagidos, uma vez que na Idade Mdia comeou a nascer e a desenvolver-se a Europa Ocidental. Por outro lado, como diz Bergson, e podemos comprovar, "dormir desinteressar-se". Ora, os estudiosos na primeira parte da Idade Mdia no perderam o interesse pela filosofia nem a menosprezaram, simplesmente porque a desconheceram, pois o seu estudo sistemtico j no se ministrava nas escolas no fim do mundo antigo. Por conseguinte, durante o sculo XII, o que ocorreu foi, de fato, o incio na Europa do estudo orgnico da filosofia. E a reflexo filosfica beneficiou-se com o aparecimento em latim dos textos dos filsofos gregos e muulmanos, de modo que ela se exerceu atravs dos comentrios e, logo mais, de obras criativas e originais, tal como esplendeu nas ctedras universitrias do sculo XIII. E com a cincia passou-se o mesmo, j que os europeus puderam pela primeira vez estudar a srio as obras que constituam o legado antigo nos vrios campos da matemtica e das cincias naturais, mxime nas reas da medicina, da astronomia e da fsica. Falando, pois, com propriedade, no houve um "despertar intelectual da Europa" mas gnese, impulso e incio solene da vida intelectual europia, que j fora preparada pela atividade silenciosa mas construtiva e ardente dos estudiosos que amavam e cultivavam as letras no remanso dos claustros durante a primeira idade Mdia. 13. Do ponto de vista da histria da filosofia, os dois fatos mais salientes foram a traduo e o estudo das obras aristotlicas, e dos seus comentadores muulmanos, e a sua aplicao s crenas religiosas, o que deu origem teologia escolstica, cincia sagrada em que as proposies em que se exprime a Revelao foram submetidas anlise crtica e ao enquadramento conceptual nas categorias da lgica, e a argumentao religiosa passou a ser conduzida segundo os cnones da silogstica. Ao mesmo tempo em que se constitua a teologia, formava-se a filosofia escolstica de que falaremos noutro captulo. Os pioneiros dessa revoluo cultural e os pais da Escolstica foram Santo Anselmo de Canturia e Pedro Abelardo. No tocante s tradies, primeiro passou-se para o latim toda a obra lgica de Aristteles dos tratados de metafsica, e, pouco a pouco, surgiram as verses psicologia, tica, cincia natural e poltica. Essa introduo gradual dos escritos aristotlicos no mbito particular do estudo e no currculo escolar provocou, com efeito, verdadeira revoluo intelectual [264]. 14. Fato curioso e interessante que, junto com o entusiasmo pelo novo saber, e com o aparecimento de humanistas, eruditos e
cultores das cincias, se manifestou em certas pessoas o desejo de abreviar o curso escolar, devido mera ambio de diplomas para o rpido ingresso em carreiras lucrativas. Assim foram os cornificianos que Joo de Salisbury fustigou implacvel no incio do Metalogicon, a obra em que o fino humanista ingls defendeu o estudo metdico das disciplinas do trivium. 15. A volta do ano 1141 todo o Organon (conjunto dos seis escritos lgicos de Aristteles) apareceu no Heptatheucon de Teodorico de Chantres, exceto os Analticos Posteriores que existiam na traduo antiga e adulterada atribuda a Bocio. Jac de Veneza traduziu essa obra do grego para o latim e at o fim do sculo foram feitas outras duas tradues. Oto de Freising, que estudou em Paris, introduziua na Germnia. Teodorico de Chantres no prlogo do Heptatheucon exprimiu a sua concepo do saber e do papel das artes liberais. Ele afirma que os dois instrumentos bsicos do filosofar so a reflexo ou compreenso intelectual e a expresso adequada. Ora, quanto primeira, o quadrvio ilumina o intelecto e, quanto segunda, o trvio permite a manifestao conveniente e elegante do pensamento [265]. 16. Os principais centros de tradues no sculo XII foram Toledo e Siclia, embora fossem feitas tradues em Pisa, Barcelona, Tarragona, Segvia, Leo, Pamplona, Toulouse, Bziers, Narbona e Marselha. Uma indicao da sede geral de conhecimentos est na variada procedncia dos tradutores que procuravam a "terra aliena", a fim de progredir no saber. Em Toledo, onde no sculo XII a lngua comum dos cristos morabes era o rabe, surgiu um verdadeiro centro de tradutores em torno do mecenas das letras e das verses, Dom Raimundo, arcebispo de Toledo (1126 a 1152) que fora antes bispo de Osma. O arcebispo letrado aproveitou os cristos que liam e entendiam os livros rabes, punha-os em contato com os clrigos sabedores de latim e, desse modo, surgiam as tradues do texto rabe em latim fluente [266]. Os tradutores que acorriam a Toledo eram ingleses como Adelardo de Bath, Roberto de Chester, Daniel de Morley, Alfredo de Sareshel; alemes como Hermann Contractus, da abadia de Reichenau; lombardos como Gerardo de Cremona; toscanos como Burgndio, Hugo e Leo de Pisa; dlmatas como Hermann da Carntia; flamengos como Roberto de Bruges; espanhis como Hugo de Santalla, Domingos Gonzlez ou Gundissalvo; judeus convertidos ao Cristianismo como Joo de Sevilha (Avendeut, Aven Daud ou Avendar), Pedro Afonso e outros. "As tradues da obra de Avicena e Averris, ensina Menndez
Pelayo, espalhavam-se em numerosas cpias pelas escolas da Frana e da Alemanha onde eram lidas com avidez e, por vezes, engendravam heresias e revoltas. Da Paris e Toledo resumirem o movimento das idias no sculo XII"[267]. 17. Outro centro reluzente das tradues no sculo XII foi a Siclia, ponto de encontro das culturas latina, bizantina e muulmana. L, no tempo de Rogrio II, a ptica de Ptolomeu foi traduzida por Eugnio, o Emir e, mais tarde, sob Frederico II, Miguel Escoto e Teodoro de Antioquia verteram para o latim obras rabes de zoologia. Na Siclia traduziram-se importantes obras cientficas de Aristteles, Hipcrates, Galeno, Ptolomeu, A1 Khwarizmi, Avicena e outros. Alm disso, como observa Crombie, na Siclia no s foram feitas tradues do rabe como apareceram, tambm, as primeiras obras traduzidas diretamente do grego. A partir do fim do sculo XII at o fim do XIII, diminuram as tradues diretas do grego a favor das obras traduzidas do rabe e no sculo XIV terminaram praticamente as tradues do rabe, quando os mongis invadiram a Mesopotmia e a Prsia. Outro fato saliente ressaltado por Crombie foi que certas obras foram traduzidas em lngua popular, especialmente para o italiano, o castelhano, o francs e o ingls, mxime as obras de Aristteles que deslocaram o eixo do interesse pedaggico das letras para a filosofia e as cincias. Graas aos rabes divulgaram-se no Ocidente a astronomia de Ptolomeu e a trigonometria que a acompanhava, vrios instrumentos aperfeioados de observao cientfica, mapas celestes e martimos. Os rabes tambm contriburam de modo notvel para a divulgao da cincia mdica de Hipcrates, Galeno e das enciclopdias de Haly Abbas (+994), Avicena (980-1037) e Rhazs (+ cerca de 924). A contribuio mais importante dos sbios muulmanos foi quanto ptica e perspectiva com os estudos de Al-Kindi (+ cerca de 873) e Alhazen (cerca de 965-1039) a promover grande avano em relao s obras de Euclides, Hero e Ptolomeu. Em matemtica os rabes no foram propriamente originais e divulgaram o pensamento matemtico da ndia nos domnios da aritmtica e da lgebra. Assim, atravs dos rabes, puderam os cristos tomar conhecimento do sistema de numerao no qual o valor de um algarismo depende da sua posio (unidade, dezena, centena, etc.), do uso do zero, da extrao das razes quadradas e cbicas, da resoluo de equaes determinadas e indeterminadas de 1. e 2. graus, etc. Esses conhecimentos procediam dos matemticos hindus Aryabhata, nascido em 476 d.C., Brahmagupta, nascido em 598 d.C., Bhskara nascido em 1114. Durante o sculo XII o sistema de numerao
hindu penetrou aos poucos no Ocidente, juntamente com a contribuio dos rabes sobre a alquimia, a magia e a astrologia. Os rabes no tinham inteno meramente terica no campo da cincia, mas visavam ao dominio da natureza e da a importncia que deram alquimia que lhes permitiria descobrir "o Elixir da vida longa, a Pedra Filosofal, o Talism, a Frmula do poder e as propriedades mgicas das plantas e dos minerais". Uma vez que eles achavam as causas "ocultas" capazes de produzir fenmenos fsicos, no faziam distino entre as cincias da natureza e a magia ou o ocultismo [268]. 18. O sculo XII foi a grande poca da introduo das obras de Aristteles no Ocidente. Para se fazer idia disso, consultem-se as listas das tradues, apresentadas na obra de Crombie. De Plato s se conhecera at esse tempo uma parte do Timeu na traduo de Calcdio. Foi Aristipo, arcediago de Catnia (+ 1152), quem traduziu o Meno e o Fedo, e mais, os Meteorolgicos, o Da gerao e da corrupo de Aristteles, assim como a Mecnica de Hero de Siracusa, a ptica e a Catptrica de Euclides, o Almagesto de Ptolomeu; e parece ter iniciado a traduo das obras de So Gregrio Nazianzeno e de Digenes Larcio. Burgndio de Pisa (+ 1193) traduziu os Aforismos de Hipcrates, numerosas obras de Galeno, a F Ortodoxa de So Joo Damasceno, muitas Homilias de So Joo Crisstomo, o Comentrio sobre Isaas, de So Basilio, e o tratado Sobre a natureza do homem, de Nemsio de Emesa. No sculo XIII prosseguiram as tradues de obras filosficas e cientficas que aumentaram o patrimnio dos livros gregos e rabes traduzidos com entusiasmo no decurso do sculo XII, seja do rabe seja diretamente do grego. O famoso Domingos Gonzlez ou Gundissalvo traduziu os quatro primeiros livros da Fsica de Aristteles, os quatro livros da obra De caelo et mundo, os dez primeiros livros da Metafsica, o tratado Das cincias de Alfarabi, o De anima de Avicena, a Filosofia de Al-Gazli, o Fons Vitae de Avicebro ou Ibn Gabirol, as obras de Alkindi e o famoso texto neoplatnico, o Liber de Causis. 19. Passamos agora a examinar os tipos de escolas existentes no sculo XII limitando-nos, porm, aos estabelecimentos de nvel elementar e mdio, com algumas aluses aos centros de estudos teolgicos, pois voltaremos ao assunto no prximo captulo sobre as universidades. Depois do conspecto geral do sculo XII, podemos avaliar com mais segurana e descortino o panorama escolar dessa poca de transformao social, de renascimento urbano e cultural. O
primeiro fato alcantilado foi a diminuio da importncia das escolas monsticas, mas na qual os prprios monges apostaram, e o revigoramento e o prestgio crescente das escolas urbanas, mxime as episcopais e as capitulares. Embora em toda catedral a escola fosse atendida pelos cnegos, havia tambm cabidos em outras igrejas que no eram catedrais. Isso ocorreu naturalmente devido ao progresso e animao da vida nas cidades que atraam cada vez mais a populao do campo, enquanto os mosteiros, que haviam sido os centros culturais da fase estritamente agrria da primeira Idade Mdia, passaram a contentar-se, aps as reformas de Clnia e de Cister, com as escolas internas destinadas exclusivamente aos candidatos vida monstica. Alm disso, os monges deviam enfrentar e resolver dois problemas. Primeiro, urgia afastar das suas escolas e dos seus cenbios os jovens aleijados e deficientes que os nobres costumavam empurrar para os claustros, como se estes fossem asilos de invlidos. Em segundo lugar, os monges eram avessos s novidades filosficas e teolgicas e distinguiam-se pelo seu acendrado tradicionalssimo. Um estudante monstico de teologia, aps o estudo das artes liberais, e alm das conferncias do abade, de regra fazia o seu aperfeioamento teolgico por meio da leitura da Bblia e dos Santos Padres, assim como atravs das suas meditaes. Por isso, quando um mosteiro, por exigncia dos aristocratas, precisava manter uma escola, o abade costumava contratar um clrigo para dirigi-la ou para lecionar. Ademais, os monges continuavam a apreciar e a estimar os livros e a copi-los nos escritrios, mas a existncia de biblioteca num mosteiro no implicava a de uma escola interna. 20. Nas cidades o ensino corria por conta dos clrigos diocesanos, dos cnegos regulares e dos mestres agregados. Os clrigos diocesanos eram os cnegos das catedrais ou das colegiadas, os sacerdotes, diconos ou clrigos das catedrais e parquias, e os mestres agregados que eram simples clrigos (no recebiam ordens sacras, mas s a tonsura, sinal da sua incluso no servio da Igreja) com licena de ensinar dada pelo Escolstico, o cnego que servia de secretrio da educao do bispado. Os cnegos a servio da catedral eram sacerdotes diocesanos ou seculares, sem vnculo com nenhuma ordem religiosa, que prestavam servios igreja do bispo, recitavam o Ofcio em comum, podiam viver juntos e tinham uma prebenda, isto , uma funo administrativa com a devida cngrua ou renda fixa. O conjunto dos cnegos formava o Captulo ou Cabido. Havia igrejas que, sem serem catedrais, tinham um cabido. Eram as Colegiadas. Ora, tanto nas catedrais havia escolas - as
episcopais - como nas colegiadas e nas parquias urbanas e rurais. Geralmente o clero das igrejas mais importantes constitua um Captulo e administrava colegialmente as grandes parquias. Os cnegos regulares, como os Premonstratenses, eram verdadeiros religiosos com os trs votos de pobreza, castidade e obedincia e seguiam a Regra de Santo Agostinho. Desde o incio da Ordem, assumiram o encargo de escolas. Entre as vrias congregaes cannicas distinguiu-se no campo do ensino a dos Cnegos Vitorinos. A congregao de So Vtor foi estabelecida por Guilherme de Champeaux, cnego de Notre-Dame em Paris, onde ensinara dialtica. Aps a sua morte, a congregao j contava quarenta e quatro casas na Frana, na Escandinvia e na Itlia. Em Paris eles dirigiram a escola do mosteiro de So Vtor e a da colegiada de Santa Genoveva. Davam grande importncia ao ensino das artes liberais e redigiram notveis tratados pedaggicos. Hugo de So Vtor o autor do famoso Didascalicon, manual de pedagogia; Ricardo de So Vtor escreveu uma obra para o ensino da teologia, Excerptiones, e Godofredo de So Vtor redigiu em versos a Fons Philosophiae em que resumiu a doutrina de Hugo e de Ricardo. Hugo tambm comps uma verdadeira suma teolgica, De sacramentis, tratado sistemtico de teologia de feitio tradicionalista. 21. A licentia docendi, isto , a permisso oficial para ensinar, s podia ser concedida pelo chanceler do bispado, o scholasticus, que respondia pelos negcios da educao na rea da jurisdio diocesana. Na Historia Calamitatum Mearum apreciamos o vaivm de Abelardo para conseguir, depois de j lecionar na sua prpria escola, a licena para ensinar de modo autorizado e oficial. 22. As escolas episcopais, destinadas primeiramente formao de sacerdotes, distinguiram-se no ensino das artes liberais e da teologia, mas no eram do mesmo tipo e do mesmo estofo em toda a Europa. O que notabilizava muitas delas era o brilhante corpo de mestres de que muitas vezes dispunham, mas que nem todas tinham a ventura de possuir. Uma vez que elas eram dirigidas pelos cnegos diocesanos, tambm eram chamadas de escolas capitulares. Uma escola episcopal podia rebrilhar intensamente algum tempo devido a um mestre famoso e, depois, mergulhar na penumbra da rotina. No comeo do sculo XII Anselmo ilustrou a escola de Laon com o ensino da teologia e Abelardo desacreditou-o na sua carta autobiogrfica. A escola episcopal de Notre-Dame em Paris ficou famosa graas a Guilherme de Champeaux de 1103 a 1108, e a Abelardo de 1108 a 1113. Angers celebrizou-se com o
magistrio de Geoffroy Babion e Ulger; Reims com Alberico; Auxerre com Gilberto, o Universal; Bourges com Joscelin de Vierzy; Canturia com Teobaldo e Joo de Salisbury, etc. As escolas episcopais tambm se notobilizaram em certa poca devido sua especializao em determinado ramo de ensino [ ? ]. No incio do sculo XII Angers, Orlees, Meungsur-Loire e Tours, foram centros de cultura potica. Depois de 1140, Orlees cobriu-se de glria com o ensino da gramtica e da retrica e no sculo XIII com a sua escola de direito. Bolonha consagrou-se perante a opinio europia com a sua escola de direito, e a medicina foi a glria de Salerno e Montpellier [269]. Chartres resplandeceu com merecida fama pelo ensino das cincias e da matemtica. Foi a cidadela do quadrivium com os seus ilustres mestres: Bernardo de Chartres, Guilherme de Conches, Teodorico que comentou o Timeu de Plato, as Categorias de Aristteles, e redigiu o manual das sete artes, o Heptatheuchon e, finalmente, Joo de Salisbury e Gilberto de la Porre. O prestgio invejvel de Paris assentou-se no ensino da dialtica e da teologia. Observe-se, ainda, que certas cidades se tornaram, no sculo XII, centros absorventes do ensino, atraindo mestres e alunos da Europa inteira. Assim foram Paris na Frana e Bolonha na Itlia. Em Paris, Abelardo era breto, Ado da Ponte Pequena, Roberto Pulleyn e Roberto de Melun eram ingleses, Pedro Lombardo era italiano e Teodorico e Gilberto de Ia Porre trocaram Chartres pelas margens do Sena. No sculo XIII corria mundo o adgio de Jordo de Osnabrck no Tractatus de Translatione Imperii ou De Praerogativa Romani Imperii: "Os italianos tm o Papado; os germanos, o Imprio, e os franceses tm o Ensino." 23. Continuamos a adiantar algumas observaes sobre as escolas do sculo XII, pois muitos pontos de capital importncia no ensino da poca sero examinados no captulo consagrado Escolstica. Scholae era o nome do estabelecimento escolar, ainda que s constasse de uma sala. No mosteiro as aulas eram dadas no auditorium e nas escolas episcopais eram ministradas no claustro dos cnegos, quando ele existia ou, ento, num lugar qualquer, e at mesmo ao ar livre, como o fez Abelardo. Scholae publicae eram as classes abertas aos clrigos seculares ou regulares. Scholae privatae eram as escolas dos mosteiros. Scholas constituere era abrir escola ou curso e scholarum regimen vinha a ser a direo da escola. Scholis praesidere, vacare ou regere, era estar frente de uma escola. A regimine scholarum cessare era deixar de manter escola. Magisterium significava o direito ou a funo de ensinar, bem como a cincia comunicada pelo mestre ou a prpria disciplina
do ensino. Clerici, por fim, era o termo que jurdica e socialmente designava os estudantes ou scholares [270]. 24. Em Portugal houve muitas colegiadas. Assim, a de Nossa Senhora de Oliveira de Guimares com um mestre de gramtica. Em Coimbra as colegiadas de So Pedro, So Cristvo, So Joo de Almedina, Sant'Iago, e do Salvador, e a de So Martinho de Cedofeita no Porto. Destacavam-se no ensino os Cnegos Regrantes de Santa Cruz de Coimbra e de So Vicente de Fora em Lisboa e a de So Jorge, perto de Coimbra. As escolas episcopais da provncia da Lusitnia remontam s prescries do conclio de Mrida em 666. A escola episcopal de Braga foi criada pelo bispo D. Pedro em 1070, a de Coimbra data do sculo XI tambm e a de Lisboa surgiu aps a sua conquista aos mouros depois de 1147. 25. Devido expanso das cidades e constituio dos grmios ou corporaes de ofcios, comearam a surgir as escolas profissionais durante o sculo XII. O menino que se destinasse a um ofcio passava a morar com o patro e fazia de aprendiz por muitos anos, inteirando-se aos poucos da tcnica e dos segredos da profisso. Geralmente um aprendiz de pedreiro, por exemplo, era iniciado no ofcio pelo pai, por um irmo ou tio. Ele se iniciava no manejo dos instrumentos e realizava tarefas sob a superviso do patro, convivia com outros respeitveis mestres do ofcio e at mesmo viajava, afim de conhecer as grandes realizaes arquitetnicas das cidades e dos castelos. Shelby, num excelente artigo sobre esse tema, confessa combater duas atitudes enganosas e graves quanto ao ofcio do pedreiro medieval. A primeira a convico de muitas pessoas de que teria existido na Idade Mdia "o segredo do pedreiro" espera de ser decifrado hoje na arquitetura medieval. Isso no passa de futilidade, diz Shelby, pois os segredos dos pedreiros, como os dos trabalhadores de outros grmios, referiamse s habilidades tcnicas, s opinies e decises atinentes ao ofcio e de que os membros da corporao pretendiam ter o monoplio [271]. Gimpel confirma tal asserto, ao declarar que o mestre do ofcio exigia dos seus operrios que no revelassem, por exemplo, a proporo dos vrios elementos que entravam na composio da argamassa e do gesso ou o modo de reconhecer a direo das pedreiras e o tipo das pedras. O termo "segredo" nesse caso no procederia, portanto, j que se tratava simplesmente de pedir reserva quanto aos truques profissionais. Ele acrescenta, ainda, que "os construtores das catedrais da Frana ou da Inglaterra jamais precisaram de apertos de mo ou de sinais secretos para se
reconhecerem", pois esse costume nasceu na Esccia na Idade Moderna [272]. A outra atitude enganosa a que alude Shelby a de certos historiadores que tendem a interpretar a arquitetura medieval primeiramente segundo a estrutura intelectual e cultural dos patronos da arquitetura, sem dar a devida ateno ao ponto de vista dos artesos que, de fato, executaram a obra. Depois de aprender a ler numa escola de gramtica, o aprendiz ingls de pedreiro adquiria vastos conhecimentos, mas a sua cincia no se obtinha nas universidades nem nos livros, j que era fruto da tradio que passava de mestre para aprendiz. Lembre-se o que Valafrido Estrabo registrou sobre o assunto no seu Dirio de um Estudante, ao observar que os monges se iniciavam na escultura numa ala especial do mosteiro sob a direo de um Irmo habilitado. Noutro erudito artigo Lon Shelby frisa a importncia do conhecimento da geometria, a constructive geometry, que orientava a construo e a manipulao das formas geomtricas e no era nem a geometria terica de Euclides e Arquimedes, nem a geometria prtica dos tratados medievais, e revela o carter e o contedo de tal saber [273]. 26. No sculo XII, como vimos, renasceu com vigor a atividade comercial e, como diz Pirenne em famoso artigo, os negcios exigiam conhecimentos de leitura, escrita e clculo, pois a circulao das mercadorias e do dinheiro exigiam a manuteno de correspondncia e de contabilidade. Ora, como as escolas eram todas eclesisticas, supe-se que entre os comerciantes havia muitos clrigos instrudos e fascinados pela vida comercial, que se encarregavam da correspondncia e das contas dos negociantes. Logo mais os devotos de Mercrio trataram de proporcionar instruo adequada aos seus filhos que lhes iriam perfilhar a devoo. Enviavam-nos escola monstica, mas com medo de que resolvessem se tornar monges, o que aconteceu freqentemente. Muitos cuidaram, ento, de contratar clrigos para lecionarem a domiclio, o que lhes saa caro e s era possvel aos comerciantes muito ricos. Nas regies desenvolvidas comercialmente, da Flandres por exemplo, as municipalidades providenciaram a abertura de escolas onde no se insistisse no ensino da literatura, mas se proporcionasse o conhecimento mnimo indispensvel s necessidades do comrcio, tal como leitura, escrita, clculo e rudimentos de latim [274]. 27. mile Mle ensina que a arte do sculo XII, sobre narrar a obra da
Redeno e celebrar as virtudes dos santos, tentou explicar o universo e ilustrar com figuras de pedras lavradas o sistema do mundo proposto no ensino das escolas episcopais e monsticas [275]. Os estudiosos do sculo XII no foram grandes inventores, nem Tevolucionaram o campo do saber prtica com estrondosas descobertas, tal como ocorreria nos sucessivos sculos da Idade Moderna. Eles descobriram o que lhes estivera oculto, reencontraram o patrimnio cultural que escapara aos novos povos do Ocidente que s haviam herdado os bens literrios e jurdicos dos romanos e que eles puderam recuperar com trabalho estrnuo e vivo entusiasmo. Foi com essa convico que Bernardo de Chartres formulou a sentena que nos chegou atravs de Joo de Salisbury: "Somos como anes sentados nos ombros de gigantes" [276]. Parece-me ter razo Edouard Jeauneau, ao interpretar esse dito, aplicando-o ao conhecimento das letras profanas. Joo de Salisbury era um letrado e um humanista da estirpe de Bernardo de Chartres e devia saber que este era basicamente um professor de literatura para quem a composio literria devia inspirar-se nos grandes mestres do passado, mas sem plagi-los, e que procurava ensinar aos alunos a arte de ler bem e de bem redigir [277]. E a transluz outro aspecto do renascimento cultural do sculo XII. Antes dos humanistas dos sculos XV e XVI, os estudiosos medievais de Chartres, Paris, Orlees, etc., redescobriram os encantos das belasletras e deram o mximo realce no ensino leitura e imitao dos clssicos latinos. Do ponto de vista educacional, o renascimento do sculo XII foi sobretudo literrio e, graas ao aumento do saber por meio das tradues, tambm cientfico. 28. Pode aquilatar-se o contedo dos programas escolares nas escolas do sculo XII, ao se lerem as obras de Joo de Salisbury, de Pedro Abelardo, de Hugo de So Vtor e de tantos outros mestres dessa brilhante centria. No Metalogicon (Lib. I, c. 24), o Saresberiense deixou-nos a descrio das aulas e do mtodo didtico de Bernardo de Chartres. Convm frisar, outrossim, que no sculo XII se publicaram vrias enciclopdias de valor desigual, a saber, o Liber Floridus de Lambert de Saint-Omer, a Imago Mundi de Honrio o Solitrio, o Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum de Santa Hildegarda de Bingen, a Philosophia Mundi do chartrense Guilherme de Conches, o Liber de naturis superiorum et inferiorum de Daniel de Morlai, e o De naturis rerum de Alexandre Neckam [278]. Thorndike acha que esta pequena enciclopdia de Neckam no propriamente uma dissertao cientfica ou filosfica mas um recurso para a formao moral, "but a vehicle for moral
instruction" a que mal se atribuiria o nome de enciclopdia, mas cujas citaes de autoridades oferecem o mximo interesse como, por exemplo, as referncias aos livros de direito romano [279]. Ao falar das sete artes, Neckam recomenda-lhes o estudo e previne o leitor contra o seu abuso, asseverando que elas ornamentam e fortalecem a cincia, assim como os sete planetas iluminam o mundo [280]. 29. A melhor fonte de informaes a respeito das obras usadas no ensino durante o sculo XII acha-se na lista annima de livros didticos, Sacerdos ad altare, publicada por Haskins [281]. A lista contm os textos que j citamos a propsito do currculo no captulo anterior, mas acrescida de vrios outros ttulos e apreciaes. interessante observar que o seu autor logo de incio recomenda para iniciao leitura latina a obra to famosa na Idade Mdia e atribuda erroneamente a Cato, os Disticha Catonis, que ele reconhece, alis, como "o compndio que o vulgo diz ser de Cato" [282]. Esse livro do Pseudo-Cato, alm de contribuir para o aprendizado do latim e para a educao moral, contm convites sugestivos para a dedicao ao estudo, tal como: "Trata de aprender e nunca deixes de estudar, pois a vida sem conhecimentos imagem da morte." Ou ainda: "Aprende algo, pois, se a sorte mudar, a cincia permanece" [283]. 30. Outra fonte valiosa para se saber dos livros usados no ensino de gramtica e de retrica no sculo XII so o Accessus ad Auctores e o Commentarium in Theolum de Bernardo de Utrecht e o Dialogus super Auctores de Conrado de Hirsau, assim como os outros Accessus ad Auctores da poca. O Accessus ad Auctores de Bernardo de Utrecht uma pequena introduo leitura dos autores cristos e pagos de lngua latina onde figuram os escritores que j conhecemos e citamos como Ovdio, Lucano, Ccero, Cato, Sedlio, Prudncio, etc. Bernardo e Conrado de Hirsau, tal como os outros professores de letras do seu tempo, ao apresentarem a obra de um autor, indagavam qual o ttulo, a inteno do autor, o assunto do livro, a parte da filosofia a que pertence e procuravam responder s perguntas tradicionais dos professores de letras: Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando, indicando deste modo a ordem a ser seguida na explicao dos autores. interessante notar que Bernardo de Utrecht no incio do Accessus ad Auctores repete Cassiodoro, ao declarar que livro vem de livrar, liber dicitur a liberando, porque o livro nos livra do erro. No Dilogo entre mestre e
discpulo, de Conrado de Hirsau, o Mestre tambm fala de livro e explica que se trata de termo equvoco, uma vez que designa o pergaminho tirado da casca da rvore ou o conjunto de proposies, histrias e comentrios enfeixados num volume ou dictus est a liberando, isto , vem de livrar, j que a pessoa entregue leitura se livra das preocupaes e compromissos do mundo [284]. Todavia, preciso deixar bem claro que, alm da lista de autores, Sacerdos ad altare, atribuda a Alexandre Neckam, as obras mais preciosas em informaes sobre as matrias e os processos de ensino so o Didascalicon de Hugo de So Vtor e o Metalogicon de Joo de Salisbury. Nos prximos captulos sobre as universidades e a escolstica completaremos o panorama aqui delineado da vida cultural e escolar do sculo XII.
CAPTULO VIII. AS UNIVERSIDADES. 1. Chegamos ao ponto culminante de nossa Histria da Educao Medieval. Depois de havermos considerado as vicissitudes da educao atravs dos vrios sculos da primeira parte do Medievo e depois de termos examinado o incio do florescimento de nova civilizao aps o primeiro milnio da era crist, passamos ao estudo do sculo XIII, "o maior dentre os sculos", e considerao das universidades e da escolstica. Esses dois temas interpenetramse e so como as duas faces de uma s moeda. Todavia, para fazermos um exame acurado, embora sucinto, desse assunto, resolvemos consagrar um captulo origem e organizao das universidades e outro, constituio das doutrinas e dos mtodos dessas escolas -donde o termo escolstica - que foram criao original da Idade Mdia, uma das suas notveis contribuies para a cultura humana e um legado precioso da cristandade medieval para os povos do Ocidente, para a sociedade em que vivemos e na qual a instituio universitria ocupa posio de escol, por se tratar de matriz do pensamento, de agncia do saber e do progresso cientfico, filosfico e literrio, assim como por ser a fonte geradora de profisses e empregos que orientam a direo e a conservao da vida social. 2. A universidade, dissemos, constitui criao original da Idade Mdia. No existiu no mundo antigo nem entre os povos muulmanos nem em Bizncio durante o Medievo. preciso estar atento para o uso do termo, quando se l, por exemplo, em algum livro que houve universidade em Atenas ou em Bizncio. Primeiramente, observe-se que o termo universidade s comeou a ser usado em latim e a ser aplicado s escolas de certo tipo durante o sculo XIII. Na centria anterior como j vimos, o termo universitas foi usado com o sentido de associao ou corporao de ofcio. No sculo XIII, nessa mesma acepo, ele passou a ser empregado para designar as corporaes de mestres e estudantes que se consagravam de modo organizado ao estudo das artes liberais, do direito, da medicina e da teologia. No Egito e na Babilnia, na ndia e na China, na Grcia e em Roma, no imprio bizantino e nos sultanatos muulmanos, nunca houve universidades, mas, sim, escolas superiores. Desde tempos remotos, quando a escola surgiu, dividiu-se entre os vrios povos em ciclo elementar e em grau superior, de acordo com a grande distino de idades: meninice e
juventude. Assim, no tempo antigo, na Idade Mdia oriental e no mundo muulmano houve escolas elementares e superiores que hoje, por figura de linguagem, so chamadas de universidades nos livros de histria, o que constitui evidente impreciso de linguagem e anacronismo, uma vez que as universidades com os seus estatutos, a sua organizao jurdica e os graus acadmicos surgiram espontaneamente no seio da cristandade medieval e foram uma das suas ldimas e originais criaes. 3. Entre os romanos o termo universitas designara um colgio, uma associao. Na Idade Mdia aplicou-se a um conjunto de pessoas, usou-se como frmula de tratamento no incio das cartas, universitas vestra, "a todos vs", que soava como a nossa frmula "prezados senhores", e tambm serviu para designar uma pessoa jurdica tal como universitas mercatorum, a corporao dos comerciantes. Desde o fim do sculo XII, imitao das guildas dos mercadores, passou-se a falar das corporaes de mestres e estudantes, universitas magistrorum et scholarium, que eram, com efeito, autnticos trabalhadores intelectuais. Indubitavelmente, a nova instituio pedaggica medieval formou-se em conseqncia do desenvolvimento das escolas episcopais, dos novos mtodos didticos, do aumento do saber em virtude das tradues das obras gregas e rabes, da proteo dada ao ensino por papas e prncipes, mas o fator essencial para a sua gnese, ein wesentlicher Factor, como diz Denifle a propsito das escolas de Paris e Bolonha, foi o carter corporativo que assumiram as escolas de Artes, Direito, Teologia e Medicina [285]. 4. O aumento do saber manifestou-se num clima de entusiasmo e de renovao cultural durante o sculo XII. Ao passo que, por exemplo, se enaltecia o culto das boas letras em Chartres, promovia-se o estudo intensivo da dialtica em Paris, graas principalmente ao magistrio de Abelardo fortalecido em seguida pela traduo completa do Organon aristotlico. As verses das obras cientficas, como vimos no captulo anterior, acabaram por encorpar de modo relevante o contedo das artes liberais, especialmente do quadrvio. Os antigos materiais da jurisprudncia conservaram-se no Corpus Juris Civilis que se compunha do Cdigo (codificao da legislao imperial), do Digesto (resumo das obras dos juristas romanos), das Institutas (manual para os estudantes de direito) e das Novelas (compilao das leis de Justiniano). A expresso Corpus Juris Civilis servia para indicar o direito romano e para o distinguir do cannico, Corpus Juris Canonici. A volta da metade do sculo XII,
um monge do mosteiro bolonhs dos santos Flix e Nabor, de nome Graciano, inaugurou o estudo do direito cannico, ao unificar as leis da Igreja Catlica no seu Decretum que se tornou o compndio do direito cannico e a base da legislao da Igreja no sculo XIII. 5. Fato cultural de excepcional relevo foi a constituio da teologia escolstica no sculo XII. Durante sculos os clrigos viveram de meditaes sobre a Bblia e do legado patrstico em que avultava pela sua grandiosidade e potncia a obra de Santo Agostinho. Bocio tentou no sculo VI aplicar a filosofia aristotlica ao aprofundamento da doutrina crist nos seus opsculos teolgicos, mas a morte precoce ceifou-lhe os projetos. Santo Anselmo e Pedro Abelardo prosseguiram na senda boeciana. O monge de Bec e arcebispo de Canturia iniciou o emprego da lgica aristotlica na considerao do mistrio da Santssima Trindade nos seus livros Proslgion e Monolgion. Pedro Abelardo aperfeioou o incipiente mtodo escolstico e comps manuais da teologia com o carter de sumas (gnero que ir florescer no sculo XIII). Ele foi o primeiro autor a usar o termo "teologia" na acepo de cincia sagrada no ttulo de seus livros Introduo Teologia e Teologia Crist. O meritrio labor de Abelardo foi perturbado pelos acidentes de sua vida tumultuosa, pela ousadia das suas opinies, pela sua arrogncia e pela inveja e perseguio que lhe moveram os desafetos. Na linha da fidelidade tradio e autoridade de Santo Agostinho, outros escritores como Hugo de So Vtor, os vitorinos e Pedro Lombardo compuseram tambm obras de teologia, ou seja, de sistematizao da sacra cincia. Hugo redigiu uma verdadeira suma, o tratado De sacramentis, e Pedro Lombardo escreveu a obra que se tornou o compndio oficial para o ensino teolgico e que os clrigos iriam comentar at ao sculo XVI, os Quatro Livros das Sentenas. Na universidade medieval o curso teolgico assentavase na Bblia e nas Sentenas de Pedro Lombardo que se apresentaram como "o reflexo da atividade teolgica das escolas e das questes a debatidas, espcie de Corpus doctrinae que pouco a pouco acaba por se elaborar como o termo de longa tradio" [286]. A obra de Abelardo foi precedida pelos esforos e tateios de Joo de Vendires, Wolfgang de Ratisbona, Adalbero de Laon e Herigrio de Lobbes. Joo de Vendires utilizou os manuais de Bocio para compreender o tratado de Santo Agostinho Sobre a Trindade, e Wolfgang, Adalbero e Herigrio recorreram lgica aristotlica nos seus estudos e debates teolgicos. . As faculdades de medicina s se organizaram no sculo XIII, mas
isso se deu em grande parte graas ao aumento do acervo de obras mdicas elaboradas pelos mdicos da escola de Salerno, no sul da Itlia, que no fim do sculo XI j era centro famoso de medicina mas cuja fama j surgira, segundo Kristeller, desde 985. O seu primeiro escritor-mdico foi Garioponto ou Guarimpoto, autor de um tratado sobre as febres e da obra Passionarius. Uma das primeiras obras mdicas salernitanas foi a Practica Petroncelli de autor annimo. Na segunda metade do sculo XI destacaram-se os dois escritores mdicos Alfano, monge de Montecassino e depois arcebispo de Salerno, e Constantino, o Africano, que veio para Salerno em 1077. Alfano traduziu a obra Sobre a natureza do homem de Nemsio de Emesa e escreveu o tratado Sobre os quatro humores e outro Sobre os pulsos, sobre ter sido poeta latino. Constantino, monge africano de origem rabe, veio para Salerno em 1077, a permaneceu algum tempo, foi para Montecassino onde traduziu do rabe muitas obras mdicas e morreu em 1087. Foi o primeiro grande tradutor de obras de cincia rabe e forneceu os compndios usados nas escolas medievais de medicina: o Al-Malaki ou Pantegni de Haly Abbas, o Vitico de Al Dschaafar, os livros de Isaac, o Judeu (Urinas, Febres, Dietas), a Isagoge de Joannicius, os Aforismos, os Prognsticos e as Doenas agudas de Hipcrates, com os comentrios de Galeno, e duas obras mdicas bizantinas de Tefilo Protospatrio e Filareto. 7. O sculo XII foi a idade de ouro da literatura mdica em Salerno com as verses de livros de medicina, as tradues das obras de Hipcrates e Galeno e com a composio de tratados, compndios e comentrios. a que surgem duas obras famosas atribudas erroneamente ao sculo XI, o Antidotarium Nicolai, o tratado de ginecologia da mdica Trtula e o famoso Regimen Sanitatis Salernitanum. Magister Urso da Calbria escreveu os seus Aforismos com vasto comentrio e Magister Maurus comentou os de Hipcrates e organizou o currculo mdico. Em Salerno, todavia, s havia ensino particular de medicina, e "escola" o nome que se d genericamente ao conjunto dos seus mestres particulares e, apesar de ter infludo na organizao dos currculos das faculdades de medicina de Paris e de outras cidades, Salerno nunca veio a possuir universidade. Como diz Haskins, Salerno "foi importante na histria da medicina, mas no teve influncia no desenvolvimento das instituies universitrias" [287]. Em matria de bibliografia mdica, no entanto, apesar do vulto das tradues, a grande glria salernitana foi o Antidotarium, grande coleo de frmulas e receitas mdicas que se formara atravs de geraes e recebeu a sua forma definitiva no sculo XII dos escritores mdicos Aflcio, Mateus
Platerio, Nicolau Le Prvost e de outros. Em 1241, Frederico II publicou uma lei na qual, sem mencionar o nome de Salerno, regulamentou o ensino mdico, prescreveu trs anos de estudo da lgica como requisito do curso mdico que durava cinco anos e devia incluir a cirurgia, determinou a forma dos exames e da aprovao dos alunos e exigia, aps o curso, um ano de prtica mdica sob a orientao de um mdico experiente. Enquanto Salerno teve ensino mdico sem universidade, Montpellier projetouse desde o sculo XII com as suas escolas de artes e de medicina, graas sua privilegiada situao geogrfica e poltica e sua "florescente burguesia", como diz Stephen D'Irsay. A passagem das escolas livres de medicina para o estado de corporao organizada deu-se entre os anos de 1180 e 1220, quando surgiram os estatutos redigidos pelo legado pontifcio Conrado de Urach, que prescreviam os exames e a Licena e estabeleciam o chanceler como diretor da escola. 8. A origem da universidade de Bolonha liga-se ao renascimento dos estudos jurdicos no Ocidente. Desde o fim do sculo X surgiram em Bolonha sinais de renascimento cultural. J era tradicional, ento, a sua escola de artes liberais e no sculo XI eram muitas as escolas de retrica, a escola episcopal e as monsticas, alm das particulares, e na metade dessa centria j havia professores e ensino de direito. Em documentos de 1070 ao fim do sculo XI acham-se indicaes de iudices, de causidici, de advocati e advocatores, de legum docti ou legis periti, expresses que designavam os estudos de direito e a profisso de jurista. Os primeiros professores pblicos de direito parecem ter sido, alm de Pepo, citado em documento de 1076 como legis doctor, o legis doctor Alberto citado em 1067, Iginulfo mencionado em 1076 e o legis doctus Rstico recordado em 1088, e tudo indica que o Studium bolonhs, que deu origem universidade de direito, teve origem leiga, uma vez que leigos eram habitualmente os "causdicos", os "advogados" os "juzes", alm do fato de a escola de teologia de Bolonha s se entrosar no Studium e se integrar na universidade em 1364. Parece, pois, que a universidade de Bolonha surgiu das escolas particulares e dos professores leigos, prticos e especialistas em leis, assim como de juristas notveis como Pepo e sobretudo Irnrio, o verdadeiro fundador da universidade de direito [288]. Ele era bolonhs, nasceu volta de 1055 ou 1060, estudou as artes liberais em Bolonha e foi aluno de direito de Pepe. Teria iniciado o seu magistrio jurdico no fim do sculo XI em Bolonha. Teve por colegas no ensino muitos outros doutores entre os quais
Pietro di Monte Armato, Lamberto de Bolonha, Gandolfo de Argelata, Hugo e ngelo, Alberto de Canetolo e o legislator Raimundo de Zena. Como ensina Sorbelli, volta de 1120 a Escola de Direito de Bolonha era universalmente conhecida na Itlia e a cidade era cognominada de "douta" por ser a sede natural e antonomstica das leis. Irnrio formou os quatro famosos doutores e insignes mestres da universidade: Blgaro, Martino, Ugo e Jcopo, cada um com a sua aptido especial, tal como os descreveu Irnrio em clebres versos: Bulgarus os aureum, Martinus copia legum, Mens legum est Ugo, Jacopus id quod ego.
Blgaro boca de ouro (pela eloqncia), Martino tem grande cultura jurdica, Hugo tem esprito jurdico e Jcopo me semelhante. 9. Em Bolonha principiou a renovao do direito cannico que logo se difundiu por outras universidades, mosteiros e bispados. H sculos que existiam e se colecionavam os decretos pontifcios, as decises dos conclios, enfim, as leis eclesisticas. Entre tantas outras podem ressaltar-se as colees de Regino, de Anselmo de Lucca, de Burcardo e de Ivo, mas todas foram postas de lado, quando surgiu a nova compilao feita por Graciano, o Decretum. O seu autor foi um monge camaldulense nascido em Chiusi. Ele gastou dez anos para compor o Decretum (Concordantia Discordantium Canonum) e certo que iniciou o seu trabalho no mosteiro de So Flix de Bolonha. O grande mrito do monge Graciano foi ter estabelecido a distino entre direito cannico e a teologia, tal como Irnrio conseguira separar o direito civil das outras artes junto com as quais at ento fora ensinado. Aos poucos
acrescentaram-se ao Decretum as Decretais de Alexandre III e de outros papas, por iniciativa de Gregrio IX, em cinco livros, depois um sexto por Bonifcio VIII, mais as Clementinas, o que resultou na formao do Corpus Juris Canonici equivalente ao Corpus Juris Civilis. Apesar de a compilao feita por Graciano ter aspecto tipicamente jurdico, diz De Ghellinck S. J., se ele copiou a diviso das matrias do direito romano em personae, res, actiones, e se ele manifestou constantemente as suas concepes de jurista; se ele distinguiu a teologia especulativa da teologia prtica externa baseada na potestas, as suas preocupaes jurdicas de modo algum lhe fizeram rejeitar todos os elementos teolgicos que constituem a contribuio dos sculos anteriores [289]. O fato que doravante ao estudo do direito civil em Bolonha se associou o do direito cannico a perfazer o plano universitrio medieval de reunir o Direito Romano com o Direito Cannico num s sistema de ensino, o do utrumque ius, e, por isso, no sculo XIII em Bolonha, ao lado do Colgio do Ius civile sive Caesareum com 16 doutores apresenta-se o Colgio do Ius Canonicum com 12 doutores. 10. Em Paris a universidade formou-se a partir das escolas de teologia e de dialtica, tal como explicamos no captulo precedente. No sculo XII a cidade fervilhava de mestres de artes liberais e da sagrada pgina e entre eles avultaram Pedro Abelardo, lgico e telogo, Pedro Lombardo, o mestre das sentenas, e inmeros outros. Em Paris concentravam-se estudantes provenientes de todos os recantos da Europa e foi dum conflito entre estudantes alemes e os comerciantes que resultou o primeiro privilgio real obtido pela corporao de mestres e estudantes e esse ato assinalou a constituio inicial da universidade de Paris, enquanto o que se poderia denominar "patente da fundao" da universidade de Bolonha foi constituda pelo Authentica habita do imperador Frederico BarbaRoxa em 1158 com que este soberano outorgou privilgios aos estudantes e aos professores de Bolonha [290]. 11. Por fim, ao lado das universidades de Bolonha (Direito Civil e Direito Cannico), de Paris (Artes e Teologia) e de Montpellier (Medicina), surgiu a primeira universidade inglesa em Oxford. Em 1110 a chegou o primeiro mestre, o clrigo Teobaldo de tampes. Vieram, em seguida, Roberto Pullus, telogo ingls, mestre em Paris e autor de Sentenas; Adelardo de Bath e Daniel Morley, imbudos de cincia rabe colhida na Espanha, e Vacrio, legista de Bolonha e aluno de Irnrio. Durante o sculo XII, portanto, divulgou-se em Oxford o ensino das artes, da teologia e do direito civil e, embora
no houvesse escola episcopal, pois a sede do bispado ficava em Lincoln, o ensino distribua-se por muitos conventos e igrejas, mxime na abadia de Oseney e no convento agostiniano de SainteFrideswyde. Em conseqncia da morte de dois estudantes inocentes causada pelos burgueses em 1208-1209, houve a disperso das escolas e os estudantes emigraram para Paris, Reading e Cambridge, o que ocasionou a fundao do studium generale de Cambridge. Oxford conseguiu ento a jurisdio eclesistica para os estudantes, concedida pelo legado pontifcio, o cardeal Nicolau, e logo eles tambm receberam o direito de greve e de secesso, de modo que no reincio dos cursos em 1214 a universidade j dispunha de garantias para a sua autonomia. O decreto do legado pontifcio, diz Rashdall, foi o primeiro documento com a natureza de carta de privilgios que a universidade de Oxford pde ostentar [291]. 12: Como j se pde perceber, no houve data marcada para o aparecimento das universidades. As bulas pontifcias e as cartas patentes dos reis foram expedidas numa data determinada, mas s vieram consagrar o que era fato consumado, ou seja, a constituio de uma corporao de mestres e estudantes. Com efeito, as primeiras universidades formaram-se espontaneamente e reis e papas apenas reconheceram oficialmente as novas instituies. Assim, o reconhecimento formal da universidade de Paris deveu-se ao privilgio conferido em 1200 pelo rei Felipe Augusto aos professores e estudantes, aos Estatutos promulgados pelo legado pontifcio, o cardeal Roberto de Couron em 1215, e bula de Gregrio IX de 1231, Parens scientiarum. As universidades de Paris e de Bolonha deram o tom para o futuro reconhecimento de novas escolas desse tipo, ao mesmo passo que lhes iriam servir de modelo e inspirao. As universidades que se formaram espontaneamente so chamadas ex-consuetudine, e as criadas por iniciativa papal ou principesca, ex-privilegio. As universidades de Palncia e Npoles, por exemplo, nasceram repentinamente da iniciativa oficial. A de Palncia na Espanha foi criada por Afonso VIII de Castela em 12121214 e a de Npoles foi erigida por Frederico II em 1224 para ser pepineira de funcionrios pblicos. Convm, ademais, observar que as universidades de incio no eram escolas de saber universal, mas institutos especializados numa determinada rea do conhecimento, como o testemunham os clebres versos de Geoffroy de Vinsauf (Poetria nova, v. 1008-1012) : "Salerno cura as doenas com o poder do mdico; Bolonha arma com as leis os que devem sustentar processos; Paris dispensa com as artes o alimento que faz os fortes
e Orlees nutre com o leite dos autores antigos os que ainda esto no bero." 13. Ao surgir no fim do sculo XII, a universidade de Paris no comportava o ensino do direito civil. Em Bolonha, a faculdade de teologia s foi criada pelo papa Inocncio VI em 1364. A universidade de Orlees s ministrou o ensino do direito. A de Toulouse instituda em 1227 teve por objetivo dispensar o ensino da teologia e combater a heresia albigense [292]. Por outro lado, havia muita movimentao de professores entre as universidades. Os legistas de Bolonha, por exemplo, introduziram o estudo do direito na universidade de Montpellier na Frana e em Oxford na Inglaterra, enquanto os telogos formados em Paris se espalhavam por todos os cantos da Europa. 14. Convm saber, outrossim, que o termo universidade no significava o conjunto das faculdades, mas indicava apenas a associao de pessoas, alunos, professores e funcionrios de uma cidade, aplicados ao estudo das artes, do direito, da teologia e da medicina, pois o termo, como j vimos, valia por associao ou corporao. Na segunda metade do sculo XIII a expresso studium generale indicava um centro de estudos e o termo generale, geral, no denotava a extenso universal dos conhecimentos, mas to s o fato de que as aulas eram pblicas, acessveis aos alunos de qualquer pas e de qualquer condio, ao contrrio do studium particulare que era centro de estudos exclusivos de estudantes de uma determinada provncia, por exemplo, da ordem dominicana. O studium solemne, por sua vez, era um centro de estudos muito importante e bem freqentado mas que no era necessariamente generale. 15. Muitas universidades surgiram por iniciativa dos reis que as fundavam com intuitos polticos: promover a prpria terra, beneficiar os sditos e evitar a intromisso dos polticos estrangeiros. Assim, em 1431, em plena Guerra dos Cem Anos, o rei da Frana Carlos VII solicitou ao papa Eugnio IV a bula para a ereo da universidade de Poitiers, uma vez que a de Paris estava sujeita influncia estrangeira devido ocupao inglesa. Assim, ainda por ocasio da Guerra dos Cem Anos, foram fundadas as universidades de Caen na Normandia, em 1437, e a de Bordeaux para a Guiena, em 1441. Foi, ainda, por razes polticas que o rei Lus XI e o papa Pio II consentiram na fundao da universidade de Nantes na Bretanha, em 1460, e o papa Paulo lI publicou a bula para a fundao da
universidade de Bourges em Berry, em 1464. Na Itlia, alm do caso notrio de Npoles, algumas cidades fundaram studia para aumentarem a sua populao e riqueza, tal como Pavio (1361), Ferrara (1391) e Florena (1349 ). Na fundao desta ltima, alm do cime que ela tinha de Pisa, aduziu-se o desejo de reparar a falta de habitantes causada pela peste no ano anterior. 16. O sculo XIII, to extraordinrio sob vrios aspectos, foi tambm a poca de ouro das universidades, pois, exceto a de Bolonha nascida no sculo XII, nele se organizaram as de Paris, Oxford e Salamanca, as primeiras e as mais importantes. No sculo XIII contam-se dezenove fundaes universitrias. No sculo XIV foram fundadas umas vinte e oito e, no sculo XV, mais de trinta. Como j dissemos algo das primeiras grandes universidades de Bolonha, Paris e Oxford, observemos que a de Salamanca, "the queen of spanish universities", segundo Compayr, fundada volta de 1227, s obteve a sua carta patente de Fernando III, rei de Castela e Leo, em 1243, deveu a sua prosperidade a Afonso X, o Sbio, nela tiveram realce especial os estudos musicais, tendo sido a universidade de Salamanca a primeira a outorgar graus acadmicos em msica. Paris e Bolonha foram os prottipos das universidades medievais. Paris, chamada por Mullinger de "o Sinai da instruo" na Idade Mdia, serviu de modelo para as universidades de Oxford e Cambridge na Inglaterra; de Praga, Viena, Heidelberg e Colnia na Germnia, enquanto Bolonha inspirou principalmente as universidades da Itlia, exceto a de Npoles, as de Montpellier e Grenoble na Frana, e outras. 17. Em Portugal, embora os prelados tivessem solicitado ao Sumo Pontfice um Estudo Geral para Lisboa em 1288, a universidade foi fundada em 1 de maro de 1290 pelo rei D. Dinis que declarou na sua Carta de privilgios: "...houvemos por bem ordenar, na Real Cidade de Lisboa, para honra de Deus e da Santssima Virgem sua Me, e tambm do Mrtir S. Vicente, cujo santssimo corpo exorna a dita cidade, um Estudo Geral, que no s munimos com cpia de doutores em todas as artes, mas tambm roboramos com muitos privilgios" [293]. Em 9 de agosto de 1290, o papa Nicolau IV pela bula De statu regni Portugaliae, expedida de Orvieto, aprovava a fundao do Estudo Geral de Lisboa, concedia-lhe vrios privilgios e autorizava a licenciatura de Artistas, Canonistas, Legistas e Mdicos "que os Mestres reputarem idneos", s no havendo, por expressa declarao papal, o ensino da teologia [294]. A universidade foi transferida em 1308 para Coimbra pelo rei D. Dinis,
mas D. Afonso IV em 1338 mandou-a regressar a Lisboa, donde retornou a Coimbra em 1354. D. Fernando trouxe-a de volta para Lisboa em 1377, at que D. Joo III a instalou definitivamente em Coimbra em 1537. Ora, a universidade de Coimbra do tipo bolonhs em que os escolares so o elemento preponderante [295]. Vejamos, pois, em que consistem os modelos universitrios bolonhes e parisiense. 18. Segundo Rashdall, a universidade de estudantes surgida em Bolonha constituiu uma novidade na histria da educao, "a wholly new departure in the history of education", pois se distinguia das instituies anteriores e diferia das que dela se desenvolveram [296]. Convm ter em mente que os estudantes de direito eram geralmente adultos, como os de teologia e de medicina, j que os adolescentes ainda se viam a cursar as artes. Uma vez que eles vinham a Bolonha de vrias regies da Itlia e de outros pases, era muito natural que procurassem agrupar-se de acordo com a sua origem e nacionalidade, pois se sentiam irmanados e cuidavam de ajudar-se uns aos outros na qualidade de estrangeiros, hspedes em terra estranha. Desse modo, para se defenderem dos abusos cometidos pelos burgueses e para se auxiliarem, os estudantes formaram as Naes nas duas universidades, como hoje podemos dizer, a dos juristas e a dos artistas, que tambm abrangiam os estudantes de medicina, pois o termo universidade veio a designar o conjunto de estudantes de uma certa disciplina e, nesse caso, os de Direito, de Artes e os de Medicina. Ocorre, porm, que desde a segunda metade do sculo XII, no linguajar da poca, s existia a universidade dos Juristas e, como nela se distinguiam em blocos os estudantes de aqum e alm dos Alpes, os alunos de direito passaram a formar duas universidades: a universidade dos citramontanos (os italianos, com excluso dos bolonheses protegidos pela Comuna) e a dos ultramontanos (os estrangeiros) e cada uma dessas universidades se compunha de naes, de acordo com a provenincia dos estudantes, e era assessorada por um conselho central com um representante de cada nao, e frente da nao achava-se um Reitor. "Em suma, diz Sorbelli, pouco a pouco formou-se uma Comuna dentro da Comuna." No sculo XII, e no princpio do sculo XIII, as naes dos citramontanos deviam ser pelo menos quatro: Romanos, Campanos ou Meridionais, Toscanos e Lombardos, mas no fim do sculo XIII e no comeo do sculo XIV eram trs, tendo a dos Romanos absorvido a dos Campanos e os Meridionais em geral. Contando-se, porm, os componentes dessas naes segundo as regies de que procediam havia, de fato, 17
naes de citramontanos (aqum dos Alpes): Os Romanos incluam Roma, Abruzzo, Terra di Lavoro, Puglia, Calbria, Marca inferiore, Marca superiore, Siclia. A nao dos Toscanos abrangia os Fiorentini, Pisani, Lucchesi, Senesi, o antigo ducado de Ravena e dos Venezianos e a nao dos Lombardos compreendia os Genovesi, Milanesi, Tessalonici (Parma, Piacenza, Reggio e Mdena) e Celestini (Asti, Alba, Acqui e Torino). A universidade dos ultramontanos (alm dos Alpes) ou dos estrangeiros compunha-se, segundo um documento de 1265, de treze naes: Franceses, Espanhis, Provenais, Ingleses, Picardos, Borguinhes, Pictavienses (ou do Poitou), Turonenses (de Tours), Cenomanenses (do Maine), Normandos, Catales, Hngaros, Poloneses e Alemes. No sculo XIV variou a distribuio das naes e no sculo XV, conforme os estatutos de 1432, as naes eram 16 e, depois de 1500, aumentaram ainda mais, ao passo que diminuam de importncia, o mesmo acontecendo com as naes ultramontanas. 19. Cada nao podia eleger um conselheiro, mas nos estatutos de 1317-1347 eles eram dezoito para cada universidade, embora as duas universidades tivessem, de fato, trinta e oito conselheiros, donde se colhe que as trs naes italianas principais tinham cada uma seis conselheiros. Desde o incio do sculo XIV comeou a operar a universidade dos artistas, uma s para os estudantes italianos e os estrangeiros e, de incio, com quatro naes e nove conselheiros (trs lombardos, dois ultramontanos, dois romanos e dois toscanos). As naes, e depois as universidades, reuniam-se para s assemblias e para a discusso dos seus negcios em diversos lugares da cidade, particularmente nas igrejas que lhes eram destinadas. Assim, os ultramontanos reuniam-se na igreja de So Prculo, os citramontanos na de So Domingos e a universidade dos artistas na igreja e no convento dos franciscanos. 20. O dever mais importante dos conselheiros era eleger o reitor que devia ser estudante, clrigo, solteiro, de vinte. e cinco anos, ter estudado leis durante cinco anos, ser membro da universidade que o escolheu, ser adornado das virtudes da prudncia e da honestidade [297]. Cabia ao reitor-estudante exercer jurisdio civil e criminal sobre os alunos e os professores e resolver as pendncias entre as escolas de direito. O reitor da universidade ultramontana era escolhido no dia primeiro de maio e, desde 12_56, cada grupo de naes apresentava por um ano o seu candidato num ciclo de quatro anos. O reitor cismontano era eleito por dezenove conselheiros, a primeiro de maio, e cada ano as naes dos
Romanos, Toscanos e Lombardos escolhiam o seu reitor num ciclo de trs anos. A fim de poder exercer sanes, o reitor devia agir de acordo com o podest da comuna. Cabia, ainda, ao reitor supervisar as matrculas, fixar o horrio das aulas, determinar as frias e estabelecer o pagamento dos professores. Ele tambm devia presidir os exames e as cerimnias do conferimento dos graus acadmicos, assim como lhe competia fiscalizar a atividade dos copistas e dos livreiros. Os reitores surgiram desde o ano 1180. No sculo XV houve vice-reitores. O reitor tinha precedncia sobre as outras autoridades-e, a certa altura, at mesmo sobre os cardeais. Essa autoridade comeou a diminuir no fim do sculo XV, quando passou a ser chamado de "Magnfico" em vez de "Dignssimo", como era designado no sculo XIV. Devido aos encargos da funo, o reitor devia ser homem rico [298]. 21. Os outros componentes da administrao universitria que cooperavam com o reitor eram quatro sndicos (dois de cada universidade) que deviam rever os atos dos reitores. Um advogado ou sndico cuidava dos interesses do reitor perante o foro pblico. Seis clrigos prudentes eram incumbidos de revisar os livros que circulavam nas universidades. Os livreiros, stationarii, promoviam a cpia de livros e vendiam-nos. Os clrigos adstritos ao exame da lisura das cpias e da correo dos textos eram os peciarii, do termo pecia, seo do original aprovado de um manuscrito. Os massarii eram os tesoureiros, um para cada universidade. O notrio redigia os processos, anotava as matrculas e copiava os estatutos. Finalmente, os bedis gerais acompanhavam os reitores nas cerimnias pblicas (procisses ou funerais), anunciavam os debates, as aulas, os feriados, a venda de livros e viviam da generosidade dos estudantes, enquanto os bedis especiais cuidavam da limpeza e de outros aspectos materiais da escola. 22. A partir de 1317 as duas universidades de direito formaram praticamente uma s escola, um todo com os mesmos estatutos e as mesmas assemblias. Na falta de um reitor, o outro o substitua. No incio do sculo XVII a comuna j usurpara a maior parte dos privilgios da universidade. Quando Napoleo invadiu Bolonha em junho de 1796, as naes e os oficiais foram dispersados, e em 1798 a universidade de Bolonha pela primeira vez teve um reitor no estudante mas professor. 23. A parte central da universidade de Bolonha era o Studium, o complexo docente, em que os professores ensinavam aos alunos
um conjunto de disciplinas jurdicas. Os mestres foram chamados inicialmente de doctores. Quando estes se tornaram numerosos, e nem todos lecionavam, distinguiram-se os doctores legentes, os professores estveis, e os doctores non legentes, advogados que no lecionavam ou porque os estudantes no os escolhiam ou por exercerem outras funes municipais. Desde a metade do sculo XII os docentes foram denominados professores. O professor chamavase dominus quando ensinava direito civil e magister quando lecionava direito cannico, filosofia ou teologia. Mais tarde, o professor de direito foi chamado tambm de reitor, aquele que "rege" ou tem ctedra. Mestre tornou-se o ttulo quase exclusivo do professor de medicina ou de artes. 24. Os professores de direito em Bolonha recebiam, de incio, os seus salrios das universidades de estudantes. No fim do sculo XIII a Comuna ou a municipalidade pagava os salrios dos professores de algumas ctedras. Nesse regime, primeiro os estudantes indicavam os professores que seriam pagos pela Comuna, depois esta escolhia os mestres e, por fim, fazia o pagamento de todos os assalariados, exceto os professores das disciplinas mais modestas propostas pelos estudantes. Na metade do sculo XIV formou-se a magistratura dos Reformadores do Studium que fiscalizavam o comparecimento dos professores e descontavam as faltas na folha de pagamento. No comeo do sculo XIV distinguiam-se os professores dos leitores. Estes eram comumente estudantes estrangeiros com alguns anos de estudo e a promessa de se doutorarem. Bacharel era o ttulo dos estudantes que ministravam aulas extraordinrias (extraordinarie legentes) e nada recebiam por conta das aulas, antes eles que deviam pagar uma taxa para poderem proferi-las. 25. Em Bolonha s havia o grau universitrio de doutor e os doutores no pertenciam s universidades mas ficavam de fora e formavam o Colgio dos Doutores, desde a segunda metade do sculo XIII. Em 1219, o arcediago de Bolonha foi incumbido pejo papa Honrio III de conceder o doutorado aos estudantes competentes e dignos. O Colgio dos Doutores tinha o encargo de examinar os estudantes e de conferir o grau de doutor. Nos sculos XIV e XV diminuiu a autoridade desse Colgio devido excluso dos estrangeiros, ainda que fossem de excepcional valor e, por causa do nepotismo, que passou a imperar na distribuio dos cargos docentes atribudos
aos parentes, filhos, irmos ou sobrinhos dos doutores em exerccio. Cada Colgio tinha os seus prprios estatutos (civilistas, canonistas, mdicos e artistas). Nos sculos XIV e XV o Colgio de Direito Civil tinha dezesseis membros ordinrios e trs extraordinrios ou supranumerrios sob a presidncia de um Prior, cs mandato geralmente de dois meses e sob a assistncia do arcediago. Os colgios perduraram at o perodo napolenico com o poder de conceder a lurea de doutor que se obtinha atravs de rigoroso exame privado. O estudante aprovado obtinha ento a Licena. O outro exame, pblico e solene, era menos exigente quanto ao saber, mas dava mais despesas e a lurea era concedida solenemente na catedral. O Doutor do Colgio gozava em Bolonha de altssima considerao e, por diploma de Carlos V em 1530, passou a ser considerado conde palatino. 26. Demos grande ateno universidade de Bolonha porque, geralmente, quando se fala de universidade medieval - exceto nas faculdades de direito - o que se diz sempre alusivo universidade de Paris, o maior centro de estudos literrios, cientficos, filosficos e teolgicos da Idade Mdia. O Cartulrio da universidade de Bolonha fala-nos dos juramentos dos mestres de no abandonarem a cidade, dos salrios, dos aluguis, enfim, de questes predominantemente financeiras. O Cartulrio da universidade de Paris est referto de preocupaes doutrinrias e retrata a vida animada dos mestres e dos estudantes preocupados com os problemas filosficos e teolgicos. Por isso, exceto para a carreira jurdica, falar de universidade medieval principalmente conhecer e tratar da universidade de Paris que se formou espontaneamente no sculo XII atravs da associao dos mestres de artes e de teologia. Abelardo foi o representante mximo desse duplo magistrio, pois os seus cursos de lgica e de teologia atraam milhares de estudantes de toda a Europa na primeira metade do sculo XII. Depois de Abelardo ensinaram em Paris outros mestres que redigiram os manuais mais usados nas universidades at o fim da Idade Mdia: os Libri Sententiarum de Pedro Lombardo, bispo de Paris em 1159, e a Historia Scholastica, manual de histria bblica, de Petrus Comestor, Pedro o Comilo (comedor de livros). Depois de 1150, surgiram em Paris escolas de direito e de medicina, embora mais tarde fosse interditado aos clrigos o estudo do direito civil. Entre 1175 e 1190 Guy de Bazoches escreveu uma carta a um amigo em que descrevia a cidade de Paris e dizia que h muito tempo se ensinavam em Paris, in insula, na le de la Cit, filosofia, direito civil e cannico, decreta et leges, e a teologia, sacra pagina [299].
27. Ainda que a associao dos mestres parisienses tivesse comeado a surgir na segunda metade do sculo XII, a corporao dos mestres e estudantes s se constituiu de modo inequvoco aps a concesso do primeiro privilgio aos estudantes por Felipe Augusto em 1200 [300]. A universitas magistrorum et scholarium foi a corporao parisiense de mestres e estudantes, organizada imitao das outras corporaes, na qual um professor, cnego de Notre-Dame, dirigia a universidade em nome do bispo de Paris como chanceler. Os professores eram os "patres" da corporao, os bacharis eram os "oficiais" ou companheiros, os alunos eram os "aprendizes", e as faculdades, os "ofcios". A Faculdade de Artes nasceu da federao das escolas de artes liberais. Era a mais numerosa, contava com os professores e os alunos mais jovens, pois era curso propedutico s demais faculdades. A corporao emergiu de modo ntido atravs das lutas com o chanceler do bispado que outorgava a licena para ensinar ao aluno que s podia ser julgado apto pela associao dos mestres. O reitor era eleito por um perodo de trs meses e era escolhido dentre os professores e a faculdade compunha-se de quatro naes subdivididas em provncias. A nao francesa (le de France), honoranda Gallorum natio, compunha-se de cinco provncias, a saber, Paris, Sens, Reims, Tours, Bourges e a esta ltima ligavam-se a Itlia, a Sabia, a Espanha, Portugal e o Oriente. A nao da Picardia, fidelissima, abarcava as provncias de Beauvais, Amiens, Noyon, Laon e Trouanne. A terceira nao era a normanda, veneranda, e a quarta, a inglesa que no sculo XV, devido Guerra dos Cem Anos, foi substituda pela alem, constantissima, que abrangia duas provncias, a dos "continentais", isto , alemes, holandeses e dinamarqueses, e os "insulares", ingleses e escoceses. A frente de cada nao achava-se um Procurador eleito que cuidava dos seus interesses, e os quatro procuradores elegiam o reitor. Reitores e Procuradores deviam zelar pela disciplina das Naes. 28. Do fim do sculo XII a 1231, os mestres parisienses obtiveram os seus privilgios corporativos. Em 1215 o cardeal legado Roberto de Couron deu universidade os Estatutos, tendo fixado os programas e os textos para os cursos de artes e de teologia. A luta dos mestres contra o chanceler e o bispo de Paris de 1215 a 1231 terminou com a vitria da universidade selada pela bula Parens scientiarum de Gregrio IX em 1231 e completada com mais privilgios volta de 1250. Gradativamente o reitor passou a dirigir toda a universidade. De 1231 a 1251 ele presidia o conselho dos
mestres, reclamava polcia os estudantes presos, estabelecia o preo para o aluguel dos alojamentos, assim como o dos livros que serviam de exemplares oficiais. 29. A universidade de Paris converteu-se no decurso do sculo XIII numa confederao das escolas espalhadas pela cidade e cada uma era dirigida por um mestre regente. A princpio, o termo "faculdade" designava a matria ensinada, por exemplo, a teologia e, depois, o conjunto dos mestres e estudantes da mesma disciplina: artes, teologia, direito e medicina. A faculdade abrangia as escolas que ensinavam uma dessas disciplinas e era dirigida pelo Conselho dos mestres sob a orientao do deo, o professor mais antigo ou mais idoso. Em 16 de novembro de 1219 Honrio 111 prescreveu cinco anos de estudo da teologia e proibiu, sob pena de excomunho, o ensino do direito civil [301]. Pelo estatuto de 19 de maro de 125 5, com a prescrio oficial dos livros de Aristteles no programa, a faculdade de Artes transformou-se, de fato, em Faculdade de Filosofia [302]. Numa carta de Urbano IV de 22 de junho de 1262 aparece com destaque a expresso Parisiensis Universitas, a universidade de Paris [303], e em 1292 o papa Nicolau outorgou aos mestres da universidade de Paris o privilgio de ensinarem no mundo inteiro - ius ubique docendi - sem precisarem fazer novo exame ([304]. 30. Entrava-se na Faculdade de Artes com a idade de 15 anos. O curso durava quatro e, aps longos exames (determinatio), o estudante tornava-se bacharel. A ele fazia um estgio de dois anos, a explicar textos e a participar de exerccios escolares sob a orientao do mestre. Findo o estgio ele obtinha a licentia docendi, licena para ensinar, e o ttulo de magister artium, equivalente a doutor, com vinte e um anos, estando apto para cursar teologia, direito ou medicina. Alguns mestres, antes de prosseguirem os estudos, lecionavam por alguns anos na Faculdade de Artes. Na Faculdade de Teologia, depois de seis anos de estudos como ouvinte, o estudante passava categoria de bacharel. Fazia ento o estgio de dois anos como bacharel bblico, cursor, a explicar a Sagrada Escritura, e mais dois como bacharel sentencirio, sententiarius, a explicar os Quatro Livros das Sentenas de Pedro Lombardo. S ento o bacharel conseguia a licentia docendi e era baccalarius formatus. Depois de fazer novos exames obtinha finalmente o ttulo de magister in sacra pagina. Todas as provas eram orais. De acordo com os estatutos de 1215, a idade mnima
para ensinar teologia era de 35 anos, aps o curso de Artes e os nove de Teologia [305]. O bacharelado em direito cannico exigia 60 meses de cursos e mais 36 a 40 meses de ensino para a obteno da Licena. Em medicina requeriam-se 38 meses em 4 ou 5 anos para o bacharelado. O doutorado em todas as faculdades era a licena para ensinar. Rashdall observa, no entanto, que no dispomos de material para indicar com preciso a gradual extenso do perodo de bacharelado e o aumento gradual em nmero e complicao dos exerccios requeridos para a obteno da alta dignidade do doutorado teolgico [306]. Com efeito, a documentao dos cartulrios e de outras fontes no esclarece suficientemente a respeito da durao e da distribuio dos anos na carreira teolgica. Segundo Glorieux, aps sete anos de audio (depois seis), o estudante de teologia estagiava no ensino com o objetivo de conseguir a licena e tornar-se mestre durante quatro anos como cursor ou bacharel bblico (dois anos) e como bacharel sentencirio (dois anos); e antes da licena "ele deve permanecer em Paris durante quatro anos completos, includos os da licena, continuar a assistir s lies do mestre e dos outros bacharis, participar dos exerccios comuns e particularmente sustentar alguns debates, pregar etc." [307]. Portanto, somados aos anteriores esses quatro anos de presena contnua em Paris, tm-se os quinze anos (14 depois) de estudos teolgicos para a Licena ou Doutoramento, pois ningum se tornava mestre em teologia antes dos trinta e cinco anos. 31. Antes do sculo XIV as universidades no possuam prdios prprios e as aulas eram ministradas em salas, em claustros e at ao ar livre. Muitos professores davam aulas na sua prpria casa e os alunos sentavam no cho coberto de palha. Em Paris a Rue du Fouarre, a Rua da Palha, conservou no nome a lembrana desse uso. O professor falava, tendo diante de si uma estante para o livro, e ensinava de cima de um estrado. A sua roupa era, de regra, um traje escuro de compridas pregas e com capuz de pele. 32. O ano escolar comeava na festa da Exaltao da Santa Cruz (14 de setembro) e terminava a 13 de setembro. No havia frias propriamente ditas, como hoje as entendemos, mas em compensao havia 79 dias non legibiles em que o professor no dava aula, por ser dia de festa ou por algum outro motivo. Nos dias santos, entretanto, assim como aos domingos, havia sermo que era um gnero didtico. Os sermes, de nvel teolgico elevado, eram feitos em latim, lngua prpria do auditrio cosmopolita, e tinham
estrutura especial. Quando morria um professor de qualquer faculdade, suspendiam-se as aulas at passarem os funerais. No primeiro ms escolar havia as "introdues" solenes dos cursos dos bacharis e os cursos propriamente ditos comeavam a 10 de outubro. No havia aula, tambm, quando havia procisso geral da universidade e nos dias dos santos padroeiros das naes. Alm dessas folgas havia, ainda, as suspenses propositais dos cursos, por ocasio das greves escolares, o que aumentava bastante o nmero dos feriados apontados pelos estatutos. 33. Na faculdade de artes, na parte da manh verificava-se o trabalho dos alunos, corrigiam-se as composies, tomavam-se as lies, e no perodo vespertino o professor dava aulas, declinatio em gramtica e lectio nas outras disciplinas. A aula terminava com a reza do De profundis e do Pater. Na faculdade de teologia, ao contrrio, os mestres e os bacharis davam aula de manh: o mestre, das sete s nove horas, e o bacharel sentencirio, das nove ao meio-dia. Quando o mestre no dava aula, o sentencirio o substitua. O bacharel bblico entendia-se com o mestre e com o sentencirio e lecionava de manh. No perodo vespertino o bacharel bblico dava lies, quando no o pudera fazer antes ou havia disputas sob a direo do mestre ou de um bacharel. O debate presidido pelo mestre era ato oficial, levava supenso das aulas da manh nas outras escolas e assistncia ao ato vespertino. Quando havia qualquer disputa ordinria ou solene numa escola, suspendiam-se as aulas nas outras e os alunos iam assisti-Ia. Nos conventos dos religiosos e nos colgios havia, de tarde, trabalho em comum, repeties de aulas, conferncias e outros exerccios escolares. Aos domingos e dias santos, alm da Santa Missa, estudantes e mestres eram obrigados a ouvir sermes, um de manh e o outro, de tarde. No vero o mestre no dava aula e os bacharis completavam as lies que, porventura, ainda devessem. 34. Os colgios no faziam parte da universidade, exceto na Inglaterra, e foram fundados por pessoas caridosas para socorrer os estudantes pobres. Eram, de incio, penses para os clrigos pobres que a viviam gratuitamente como bolsistas. O seu numero cresceu tanto em Paris, pois chegaram a trinta, antes de 1400, que foram admitidos ricos estudantes pensionistas. Logo os colgios comearam a ministrar aulas de preparao universidade e, depois, aulas de repetio e de exerccios para reforar o aproveitamento dos alunos. O mais antigo em Paris foi o dos Dixhuit fundado por Josce, burgus de Londres, em 1180, ao voltar de
Jerusalm, e o mais famoso foi criado pelo capelo de So Lus, Roberto de Sorbon, para 16 pobres mestres em artes, desejosos de cursar teologia. Esse colgio da Sorbonne acabou por dar o nome, mais tarde, s trs faculdades. A viva de Estvo Biot fundou em 1209 o colgio de Saint-Honor para treze estudantes. Um burgus de Paris estabeleceu o colgio dos Bons-Enfants para alunos completamente desprovidos de recursos. Outros colgios famosos foram o de Saint-Denis, fundado pela abadia do mesmo nome, o de Harcourt, iniciativa do cnego Roberto de Harcourt para dez estudantes pobres das dioceses de Coutances, vreux, Bayeux e Rouen, devendo entender-se que as vagas eram de dez alunos para cada diocese. O colgio dos Cholets foi aberto em 1291 pelo cardeal Jean Cholet para os estudantes de teologia das dioceses de Amiens e de Beauvais. Havia ainda os Colgios de Navarra, Boncourt, Montaigu, etc. Certos alunos mais desafortunados s achavam abrigo nas casas dos burgueses e eram chamados de martinets. Na Inglaterra os colgios foram o centro da vida universitria: University, Merton e Balliol em Oxford, o de Peterhouse em Cambridge, etc. Na Inglaterra, como diz Stephen D'Irsay, os colgios absorveram a universidade, enquanto no continente a universidade os assimilou. 35. Os estudantes pobres lanavam mo de vrios expedientes a fim de sobreviverem e darem conta dos cursos. Muitos entravam como serviais de estudantes ricos e desse modo garantiam, pelo menos, cama e mesa. Alguns se empregavam como copistas, iluministas, cantores de igreja, e uma enorme poro de estudantes viviam ao Deus-dar e passavam a vida em estrepolias, bebedeiras, lutas e divertimentos. Os mais ilustres representantes dessa casta foram os goliardos, sem paradeiro e sem recursos, vagabundos e arrelientos. Viviam como podiam e, entre os momentos de estudo, quando ainda freqentavam a escola, cantavam como jograis e satirizavam nas suas canes os nobres, os burgueses, o clero e especialmente os monges. As suas canes foram parte da literatura profana em latim desde a metade do sculo XIl at o fim do sculo XIII. A maior parte das poesias pertence a autores annimos. Muitos goliardos s tinham o ttulo de estudantes e eram, muitas vezes, monges errantes que haviam posto de lado a regra beneditina. Gostavam de celebrar o vinho, as mulheres, a msica e a vida livre e no primeiro verso de uma quadra famosa formularam o seu grande ideal, meum est propositum in taberna mori, meu propsito morrer na taberna... 36. Os estudantes das universidades, assim como os professores,
desfrutavam de grandes privilgios e isso foi motivo de irritao para os burgueses que deviam, ainda, suportar as impertinncias de jovens estouvados e arrogantes. Na Dieta de Roncaglia de 1158, como j vimos, Frederico Barba-Roxa concedeu os primeiros privilgios aos universitrios. Em 1198 o papa Celestino III decidiu que as questes de dinheiro dos estudantes parisienses s deviam ser levadas a tribunais eclesisticos e no perante juzes profanos. Na clebre proclamao de 1200, o rei Felipe Augusto ordenou que as ofensas cometidas pelos estudantes contra os burgueses fossem julgadas apenas pelo tribunal eclesistico [308]. Em outras cidades esse privilgio passou por vrias modificaes. Na Itlia geralmente os crimes perpetrados por estudantes eram da alada dos magistrados municipais. Uma vez que na Idade Mdia s os plebeus e os camponeses pagavam impostos, pois os nobres e o clero estavam isentos de taxas, os universitrios tambm obtiveram essa iseno na Itlia, na Frana e na Espanha. Alm disso, os universitrios estavam dispensados doservio militar, tanto em tempo de guerra como em tempo de paz, quando serviam como guardas da milcia urbana. Professores e estudantes no podiam ser distrados do trabalho intelectual, exceto nos casos de grave perigo, quando os inimigos estivessem a pequena distncia da cidade. Na Itlia houve privilgios dessa espcie, mas a iseno total do servio militar s era concedida aos membros mais elevados da universidade. Assim, na universidade de Ferrara estavam dispensados de qualquer servio militar os doutores em direito, medicina e artes liberais. Convm lembrar, no entanto, que esse privilgio foi muitas vezes contestado sem xito. Por outro lado, em muitas ocasies os universitrios apresentaram-se como voluntrios para defender a cidade, como o fizeram os parisienses em 1356 [309]. Outros privilgios de que desfrutaram as universidades foram a greve, cessatio, de que se usou e abusou freqentemente; a transferncia do Studium para outra cidade, migratio, e outras pequenas vantagens como, por exemplo, alguns ingressos gratuitos para os espetculos dos comediantes; uma botija de brandy dos negociantes de bebidas na festa da Epifania e o gozo de prebendas rendosas sem a obrigao de ofcio e residncia. Segundo Savigny, os judeus de Bolonha deviam pagar uma bela soma universidade de Direito, e outra pouco menor universidade de Artes para os festejos do carnaval [310]. Por fim, preciso observar que os funcionrios das universidades, como, por exemplo, os bedis, os copistas e os serviais dos estudantes, tambm gozavam dos privilgios e Compayr chega a dizer que as universidades conservavam a prosperidade mais devido aos seus
privilgios do que pela atrao do seu ensino [311]. 37. No comeo do sculo XIII foram estabelecidas a primeiras Ordens Mendicantes por So Francisco de Assis e por So Domingos de Gusmo. Essas novas instituies religiosas correspondiam ao esprito da poca, uma vez que os monges viviam fechados nos seus mosteiros levados pelo ideal da santificao pessoal e do louvor divino e s participaram de atividades missionrias na primeira Idade Mdia devido convocao feita pelos papas e por terem sido ento o nico manpulo. organizado de que a Igreja pudera lanar mo para a envangelizao dos brbaros. No sculo XIII os frades mendicantes nutrem outro ideal pois, alm de buscarem a prpria santificao, tm por objetivo prestar servios especiais ao povo cristo. Assim, os franciscanos adotam a mais estrita pobreza de vida, como advertncia evanglica contra o perigo das riquezas na poca de renovao econmica, assim como tambm se dedicam pregao da penitncia aos pobres e aos burgueses principalmente, tendo ainda se dedicado atividade docente nas universidades. Os frades dominicanos, por sua vez, surgiram no cenrio do combate heresia albigense e So Domingos percebeu que a Igreja precisava de pregadores santos e ilustrados, penitentes e sbios e, por isso, fundou a Ordem dos Pregadores que brilharia de modo especial nas ctedras universitrias, alm de desenvolver apostolado urbano e missionrio. Os franciscanos ou Irmos Menores eram, de incio, leigos devotos e penitentes e sem a pretenso de estudos. Segundo o ideal de So Francisco, eles deviam testemunhar o Cristo no mundo pela sua vida pobre e penitente. A Ordem dos Frades Menores nasceu em 1209. Os dominicanos ou Pregadores, embora tambm fossem pobres e penitentes, deviam trabalhar pelo reino de Deus na terra por meio do estudo assduo da Sagrada Escritura e depois pelo da filosofia, pela pregao e pelo ideal da vida mista, isto , dedicada contemplao da verdade divina e ao apostolado, mxime nos centros urbanos e, ainda mais, nas cidades universitrias. Logo, porm, os franciscanos tambm passaram a cultivar os bons estudos, estimulados sobretudo por So Boaventura, ao mesmo tempo que professores universitrios de Bolonha e de Paris ingressavam nessas duas ordens religiosas. So Francisco de Assis (1182-1226) e So Domingos de Gusmo (11701221) procuraram regenerar o mundo cristo carcomido pela crescente ambio do dinheiro e do lucro, pela falta de fervor, pela riqueza do clero e pelos pretensos reformadores da Igreja, os hereges que iludiram o povo cristo e semearam o erro teolgico e a
ciznia e chegaram at mesmo a provocar lutas fratricidas como o fez, por exemplo, a heresia albigense no sul da Frana. Alis, foi tambm para combat-la com as armas do pensamento que a Igreja fundou a universidade de Toulouse em 1227. Os franciscanos foram arautos de autntica reforma dos costumes com o exemplo de vida humilde, austera e fervorosa, vida de orao intensa, pobreza e penitncia. Os dominicanos, sobre serem tambm austeros e piedosos, defenderam a Igreja e anunciaram o reino de Deus por meio de pregaes doutrinrias e profundas, com os livros e a intensa vida de estudo. So Domingos fundou a Ordem dos Pregadores - da as iniciais apostas aos nomes dos dominicanos: O. P. - em 1215, tendo adotado a Regra de Santo Agostinho, certos costumes premonstratenses e tendo conferido a essas normas novo esprito e nova direo, de acordo com o seu ideal. Em 22 de dezembro de 1216 o papa Honrio III confirmou o nome e a misso dos Pregadores. A Ordem Dominicana estava oficialmente reconhecida pela Igreja e logo se introduziu na universidade de Paris onde refulgiram seus filhos Santo Aberto Magno e Santo Toms de Aquino [312]. 38. Mandonnet demonstra em substancioso artigo que no incio do sculo XIII lavrava na Europa crist profunda crise escolar, quando se fundou a Ordem dos Pregadores de que os papas se valeram para a debelar. No sculo XII verificou-se o duplo fato do progresso, cultural notvel numa parte do clero por meio de grandes e florescentes escolas e uma ignorncia espantosa na maior parte do mundo eclesistico sem meios de se instruir nas vrias dioceses da Europa. "Os clrigos que estudavam, diz Mandonnet, dedicavam-se s cincias lucrativas, sobretudo ao direito civil e ao eclesistico, e os prelados, em geral, eram juristas e no telogos" [313]. At mesmo em Bolonha, grande centro universitrio, faltou mestre de teologia para os clrigos desejosos de receberem o sacerdcio, tanto que em 1219 ou 1220 o bispo de Bolonha recorreu a mestre Aycardus, arcebispo de Reggio, para que viesse ensinar teologia na sua cidade. Uma das razes dessa carncia de professores de teologia era que as dioceses, sobrecarregadas de compromissos financeiros, no dispunham de benefcios para manter um mestre de teologia, como o decretara o III Concilio de Latro de 1179. Com o surgimento e a difuso da Ordem de So Domingos, a Igreja pde contar com telogos seguros e brilhantes para as ctedras universitrias e para a formao do clero secular, j que os conventos-escolas dos Pregadores estavam estabelecidos por toda parte.
39. O papa Honrio III favoreceu a instalao dos dominicanos e franciscanos em Paris e em 1220 recomendou-os aos mestres da universidade. Em 1231 Alexandre de Hales, mestre de teologia da universidade de Paris, ingressou na ordem franciscana e assim os frades Menores conseguiram a sua primeira ctedra na universidade. Os dominicanos instalaram-se em Paris em 1218, chegaram a Oxford em 1221 onde se lhes reuniram os Frades Menores em 1224. Os primeiros dominicanos de Paris freqentaram o curso de teologia de Mestre Joo de Barastre, seu benfeitor e, em 1229, o bispo de Paris confiou uma ctedra. universitria ao dominicano Rolando de Cremona que foi substitudo em 1230 pelo discpulo e confrade Hugo de Saint-Cher. Em 22 de setembro de 1230, Jean de Saint Gilles, mestre secular, tornou-se dominicano e conservou o cargo, o que deu aos dominicanos mais uma ctedra na faculdade de teologia. A concorrncia das novas ordens mendicantes no magistrio universitrio, a excelncia e o brilho dos seus mestres excitaram o cime e a rivalidade dos mestres seculares que, a partir de 1252, desencadearam tremenda campanha contra os franciscanos e mxime contra os dominicanos e que terminou, aps a fase mais aguda, com o reconhecimento dos ttulos universitrios dos Frades mendicantes prestigiados e protegidos pela Santa S. Nessa luta distinguiu-se, como corifeu dos seculares, Guilherme do Santo Amor que escreveu a obra Os Perigos dos ltimos Tempos, enquanto os mendicantes eram defendidos por Santo Toms de Aquino, So Boaventura e por vrios outros telogos [314]. 40. Convm notar que a luta dos seculares contra as ordens mendicantes no sculo XIII em Paris no foi uma questo entre leigos e eclesisticos a confutarem pelo domnio da universidade, como poderia pensar hoje um leitor apressado de mentalidade laicista. Essa luta foi uma disputa interna da universidade entre mestres eclesisticos -diocesanos, padres seculares, e mestres eclesisticos regulares, isto , padres membros de ordens religiosas, e no caso franciscanos e dominicanos, que se candidatavam com todo direito ao magistrio na faculdade de teologia. Como ensina Congar em brilhante estudo sobre esse assunto, os mestres seculares combatiam os frades e lhes negavam o direito de pregar e confessar sem a autorizao dos procos, criticavam o estado de pobreza e mendicncia e no os aceitavam como membros da universidade no s por cime e interesse pessoal como, tambm, devido a certa concepo da vida
eclesistica, do direito pblico da Igreja e da sua estrutura, o Ordo Ecclesiasticus [315]. 41. Durante os sculos XIV e XV as universidades multiplicaram-se atravs da Europa mas comearam a perder as suas caractersticas. Primeiro, aos poucos foram sendo despojadas da sua autonomia, como dos seus outros privilgios, e agregadas ao carro do Estado crescentemente centralizador. Depois, as universidades mais ilustres, como as de Paris e Bolonha, comearam a perder o seu carter internacional devido instaurao de novas universidades em vrios pases europeus. Ao lado desses dois fatos salientes, preciso inscrever a decadncia do prprio esprito universitrio medida em que o intelectual da Idade Mdia era substitudo pelo humanista e pelo senhor da ctedra universitria, encastoado na funo docente por nepotismo ou proteo poltica, e no por mrito, to diferente do mestre universitrio que era um verdadeiro trabalhador intelectual nas escolas de artes, direito, medicina e teologia. Fora reconhecer com Daly S. J. que o primeiro dbito da universidade moderna para com a sua predecessora medieval a sua prpria existncia, pois a universidade, repitamo-lo, foi criao original da Idade Mdia. E o segundo dbito reside no reconhecimento de que ela crina. tambm, o moderno profissional europeu e americano, isto , os doutores, os juristas e os professores, preparados duma forma com a qual as grandes civilizaes pags jamais sonharam [316]. Isso revela um dos aspectos culturais mais notveis da Idade Mdia que deixou a sua marca indelvel no patrimnio da cultura ocidental e mundial, uma vez que esse tipo de escola superior se difundiu pelo mundo inteiro com indizveis benefcios sociais. Como lembra Haskins no comeo do seu luminoso livrinho The Rise of Universities, a universidade medieval, segundo Pasquier, foi construda com homens, btie en hommes. Essa universidade no dependia de empresrios ou governantes, no publicava catlogos, no tinha grmios escolares a no ser o grande grmio ou corporao que ela prpria formava no tinha jornal universitrio nem atividades teatrais ou esportivas e, no entanto, a universidade do sculo XX descendente em linha reta das escolas medievais de Paris e Bolonha, "a rocha de que fomos talhados, o poo de mina de que fomos extrados". Em suma, concluamos, compete aos universitrios de hoje manter acesa a chama do entusiasmo que os mestres e os estudantes acenderam em Paris e em Bolonha no decurso dos sculos XII e XIII sob a proteo benvola e o amparo estimulante da Igreja Catlica e dos prncipes cristos.
CAPTULO IX. A ESCOLSTICA. 1. Preconceito muito difundido a no examinado no captulo inicial deste livro, o que vamos exorcizar com pacincia a com a plena convico de prestarmos a muitos estudiosos servio de subido valor. Isso no quer dizer que s tratamos agora de volatizar o inveterado preconceito, pois a escolstica, como j o indicamos, constitui pane integrante do terra universidade. Todavia, ao mesmo passo em que vamos examinar o seu significado, estaremos a desfazer os equvocos em que as circunstncias histricas e a malevolncia a envolveram. De regra, s se profere o termo escolstica envolto em tom depreciativo, quando se padece de ignorncia vencvel a seu respeito ou quando se dominado por uma dessas manias ou fobias que s o dio sectrio capaz de instilar. Uma pessoa nessas condies, entretanto; digna de lstima a nunca poder estudar devidamente um assunto ensopado de preconceito, se no se libertar dessa escravido "idoltrica", tal como Bacon define os idola specus, os ferrenhos preconceitos amadurecidos no seio da famlia ou ao sabor das leituras ou de informaes levianas tomadas a srio, a que se encrostam no foro ntimo de tal modo que no se capaz, s vezes, nem sequer de avaliar a calamitosa situao, mental em que se passou a viver, j que o esprito crtico ficou anestesiado e a mente sujeita servido do erro. 2. Muitas pessoas aludem pejorativamente escolstica, como se este termo fosse sinnimo de obscurantismo, de filosofia dogmtica, sistema fechado de pensamento, atraso cultural, verbalismo e psitacismo. Na verdade, nessas expresses do preconceito possvel discernir-se algum aspecto que o pensamento medieval possa ter revestido, tal como o dogmatismo e o servilismo filosfico dos averrostas ou o verbalismo ou o logicismo dos nominalistas, pois averrosmo a nominalismo foram algumas das formas histricas da filosofia medieval mas que no representam a sua melhor forma nem o seu paradigma nem a sua mais valiosa contribuio para o patrimnio cultural do Ocidente. )r preciso saber que a escolstica comeou a formar-se desde o incio da Idade Mdia a que atingiu o seu mximo esplendor no sculo XIII, tendo entrado em declnio nos sculos XIV a XV, de tal maneira que a chamada decadncia da escolstica corresponde a efetivas mazelas que inquinaram o pensamento medieval a lhe valeram os
apodos dos humanistas a as crticas dos prprios escolsticos inconformados com os abusos que afetaram as doutrinas a os mtodos didticos usados nas universidades a nos livros. No se define o sol, porm, pelas suas manchas nem se canoniza um santo pelos pecados que porventura cometeu. Os abusos da escolstica foram como o cancro que inutiliza os vegetais a desfigura a infelicita os animais a os homens. 3. Grabmann distinguiu entre a forma externa da escolstica transmisso de conhecimentos em frmulas fixas, atravs de determinados gneros didticos a literrios - e a sua essncia ntima, as suas caractersticas filosficas profundas a os fatores bsicos de sustentao dos mtodos a das tcnicas de ensino. Grabmann levou em considerao sobretudo a histria da teologia a da filosofia. Depois de considerarmos essa ntima essncia da escolstica segundo Grabmann, parece-nos mais apropriado, do ponto de vista da histria da educao, considerar a escolstica como um mtodo de pensamento a de ensino a como um conjunto de doutrinas. A escolstica foi um mtodo de pensamento a de ensino que surgiu a se formou nas escolas medievais a se plasmou de modo inexcedvel nas universidades do sculo XIII, mxime atravs do magistrio a das obras de Santo Toms de Aquino. O termo escolstica, porm, significa ainda o conjunto das doutrinas literrias, filosficas, jurdicas, mdicas a teolgicas, a mais outras cientficas, que se elaboraram e corporificaram no ensino das escolas universitrias do sculo XII ao sculo XV, pois no nos cabe considerar a Segunda Escolstica que floresceu na poca do Renascimento. Por conseguinte, aps a caracterizao geral da escolstica, convm aplicar o termo, e analis-lo, a realidades interdependentes mas distintas, a saber, um mtodo a mltiplas doutrinas pertencentes a vrias reas do conhecimento. Quando se considera o conjunto de doutrinas que o termo escolstica abrange a quando se observa que a filosofia a disciplina que exprime os seus aspectos mais salientes, pode afirmar-se com Grabmann que a escolstica um modo de pensar a um sistema de concepes em que se valoriza a vida terrena como dom admirvel de que usufrumos para o nosso bem a para o nosso desenvolvimento pessoal a em que se admite que o ser do homem no se esgota no breve tempo da sua existncia terrena, uma vez que o homem tem um fim supraterreno a eterno e o destino de uma vida interminvel, sobre poder crescer ainda neste mundo na vida sobrenatural que ele obtm atravs do batismo. Portanto, num
primeiro momento, casam-se na escolstica a concepo filosfica da vida terrena, da sua transcendncia s limitaes deste mundo e a mundivivncia crist em que a revelao de Cristo assegura que a vida continua alm da morte, que um destino feliz ou infeliz aguarda o homem conforme o seu modo de viver na terra, a que neste mundo j possvel ao homem nascer para a vida sobrenatural a nela crescer ate que possa, aps a morte, fixar-se num estado definitivo de completa beatitude ou de felicidade eterna. 5. Essa conjuno da viso metafsica do ser humano com a doutrina crist dirigiu os pensadores considerao dos seres e, finalmente, do prprio Ser que lhes fundamenta a justifica a existncia. Por isso, conforme Grabmann, a filosofia escolstica ostenta, antes de tudo, um selo metafsico. E essa a razo pela qual os escolsticos tiveram tanto apreo por Aristteles que na sua Metafsica empreendeu com xito o primeiro e o mais notvel estudo j realizado sobre o ser, estudo que ele denominou filosofia primeira, cincia da verdade e teologia, a que Andrnico de Rodes designou como t met ta physik, isto , "os livros depois da fsica", expresso que veio a servir de ttulo para a obra, tal como universalmente conhecida: Metafsica [317]. 6. Por outro lado, o pensamento medieval foi determinado essencialmente pelos dois fatores da auctoritas e da ratio. Esses fatores do pensamento, por sua vez, condicionaram o desenvolvimento do mtodo escolstico atravs de processos de ensino a de tcnicas de trabalho em grupo. A escola medieval principalmente, no seu perodo ureo, a escola superior, a universidade; utiliza autores especiais, trabalha com os seus textos prediletos. Assim, auctoritas em teologia o ensinamento da Igreja, o texto da Sagrada Escritura, so as obras dos Santos Padres a as Atas dos Conclios. Em filosofia, so as obras de Aristteles, os livros de Bocio a de Santo Agostinho, etc. Na rea do direito, a auctoritas so os livros do Corpus Iuris Civilis, a em medicina, as obras de Hipcrates e Galeno, dos mdicos rabes e judeus. A ratio, por sua vez, vem a ser a razo humana, isto , o uso constante do raciocnio, a prtica da reflexo filosfica, a disposio do pensamento em argumentaes silogsticas, o recurso dialtica, o gosto das discusses. Se o escolstico trabalha com textos a se ampara nas autoridades, ele confia igualmente no poder da razo, investiga as regras do pensamento racional a as aplica s suss investigaes filosficas a s admite uma concluso depois de maduro exame, de acirradas discusses e de completa
demonstrao com o emprego de silogismos. Por isso, diz Grabmann, os excessos que levaram ao declnio da escolstica decorreram de abusos da auctoritas e da ratio. A exaltao da autoridade levou a um tradicionalismo hiperconservador, recepo e compilao rotineiras de coisas j investigadas e transmitidas nos livros e que conferiram a certa escolstica o papel mumificador de repositrio de concluses definitivas e intransponveis. Do exagero da ratio, do raciocnio, da dialtica, resultou a mania da sutileza e do artifcio ideolgico, "uma hiperdialtica que pensa em abstrato e faz das auctoritates o objeto de habilidades conceptuais sem apreciar objetivamente o material das fontes" [318]. 7. No mais antigo comentrio s Sentenas de Pedro Lombardo, escrito por Pedro de Poitiers, depara-se com a meno do mtodo peculiar ao doutor escolstico e que consiste na aplicao da lgica doutrina sagrada [319]. De modo ainda mais preciso refere-se Pedro de Cpua em sua Suma, do incio do sculo XIII, ao mtodo teolgico que aparece com ntida feio escolstica. Pedro de Cpua socorre-se de metfora arquitetnica e diz que primeiro se lanam os alicerces das autoridades; em segundo lugar, levantam-se as paredes dos argumentos e das questes e, em terceiro lugar, estende-se o teto das solues e das razes, de tal forma que na casa de Deus a autoridade prope o que certo, a argumentao ou questo discute e, por fim, a razo explica e esclarece o assunto [320]. Finalmente, acha-se num passo de um Quodlibet de Santo Toms de Aquino o enunciado perfeito do mtodo escolstico usado no. estudo da teologia. Diz Santo Toms que a disputatio ou debate serve para dissipar as dvidas e, nesse caso, recorre-se s autoridades admitidas pelos interlocutores com os quais se discute... Outra espcie de disputatio ou debate a que se verifica nas escolas com o objetivo de instruir os alunos e dirigi-los rumo verdade e no com o de expungir o erro; e, nesse caso, cumpre apoiar-se em slidas razes e procedentes investigaes para se demonstrar ser verdadeiro o que se diz, pois o simples argumento de autoridade s proporcionaria certeza ao aluno de que a questo essa tal, mas no lhe dispensaria conhecimento, nem o aluno perceberia a razo profunda da afirmao feita pela autoridade [321]. E, nota Grabmann, Santo Toms est a inculcar que a verdade teolgica se conquista atravs dos recursos proporcionados pela Auctoritas e pela Ratio [322]. 8. Esses passos ora aduzidos revelam a ntima essncia da teologia
escolstica que foi anunciada por Bocio no incio da Idade Mdia, ao utilizar a filosofia no estudo da doutrina crist nos seus opuscula sacra. Foi no sculo XI, entretanto, que Santo Anselmo de Canturia iniciou a elaborao da teologia escolstica ao aplicar, por exemplo, as categorias de Aristteles ao exame do mistrio da Santssima Trindade, no seu livro Monolgion, e ao investigar racionalmente a existncia de Deus no Proslgion, o que levou o historiador Grabmann a denomin-lo Pai da Escolstica. No sculo XII Abelardo, apesar de suas turbulncias e ousadias, concorreu grandemente para a constituio da Escolstica, tanto quanto sua forma extrnseca, quanto sua ntima essncia, mxime nos tratados Sic et Non, Introductio ad Theologiam e Theologia Christiana. No Sic et Non inaugura Abelardo no estudo da teologia o uso da questo oriunda do confronto de diferentes opinies dos Padres da Igreja, mas que nessa obra ele no resolve, como p devia fazer em classe, e como o fez ao tratar de modo sistemtico de muitas das suas questes na Introduo d Teologia e na Teologia Crist. No fim do prlogo do Sic et Non declara Abelardo que recorreu ao processo da contraposio das opinies dos Santos Padres, porque ele se presta para exercitar o engenho dos jovens estudantes, levandoos investigao atenta e alerta, uma vez que "a interrogao assdua define-se como a primeira chave da sabedoria e duvidando que se chega verdade" [323]. Alis, no incio do prlogo Abelardo chama a ateno para o cuidado que se deve ter com a anlise dos termos, j que "a significao prpria das palavras" desconhecida de muitos leitores, sobre variarem os significados dos vocbulos conforme a suposio em que so usados. Por sinal que advertncias desse gnero foram muito freqentes nas obras de Santo Toms de Aquino e de outros escolsticos. 9. No se veja no recurso s autoridades doesto com que adumbrar o mtodo escolstico, pois o apego a certos mestres, textos e livros peculiar ao ensino universitrio de nosso tempo, quando em muitos departamentos de filosofia, por exemplo, se recorre anualmente s mesmas autoridades, aos mestres preferidos: Spinoza ou Kant, Marx ou Dewey, Husserl ou Heidegger, etc., mas geralmente sem a abertura da escolstica para o exame honesto de todas as sentenas relativas a determinado problema. 10. A escolstica foi mtodo e doutrina que nasceram, cresceram e se aperfeioaram nas escolas, desde os modestos recintos monsticos at s rtilas ctedras universitrias. Da tradio antiga mantiveram-se na primeira parte da Idade Mdia os comentrios que
os professores teciam aos textos examinados em classe, plido vestgio dos freqentes e, por vezes, imensos comentrios que os autores antigos compuseram sobre obras filosficas, literrias e religiosas e que se estenderam s cientficas na Idade Mdia, especialmente volta dos sculos X, XI e XII. Outro processo fundamental da tradio pedaggica no ensino da retrica foi a imitao dos bons autores, praticada nos exerccios literrios e filosficos na escola medieval. Inicialmente, nas escolas monsticas o mtodo consistia na simples leitura de um texto, por exemplo os Distica Catonis, e no respectivo comentrio. Valafrido Estrabo conta no seu Dirio que no ano de 818, no curso de gramtica, leu obras de Alcuno, os dsticos de Cato, poemas de Prspero, Juvenco e Sedlio e que nas aulas noturnas os alunos "expunham as suas opinies" ao professor. Para exercitar a memria decoravam hinos eclesisticos. No ano de 820, no curso de retrica, diz Valafrido, "comentamos e lemos os escritos retricos de Ccero". Pois bem, nos sculos seguintes, aprimoraram-se esses processos didticos da leitura e do comentrio. 11. A primeira forma fundamental do ensino, o processo bsico, era a lectio, a leitura dos textos que proporcionava a aquisio do conhecimento e constitua o marco inicial da formao da cultura. Por isso, o mestre era um lector ou legens, e da o termo portugus "lente", o que l. Todas as disciplinas dos cursos universitrios, as sete artes liberais, o direito civil e o eclesistico, a filosofia e a teologia assim como a medicina, eram ensinados com base nos textos. Legere, ler, em linguagem universitria significava ensinar e quando a Igreja proibiu a leitura de Aristteles devido ao perigo para a f causado pela mescla dos comentrios averrostas com os ensinamentos aristotlicos, ela vetou, de fato, o ensino pblico da doutrina de Aristteles. Nas vrias disciplinas a leitura fazia-se em obras que tinham autoridades e serviam de modelos, tal como Prisciano em gramtica, Ccero em retrica, Aristteles na dialtica, etc. Os textos tornaram-se princpio de estagnao, explica Chenu, desde que os estudiosos se limitaram sua letra como se fosse o conhecimento definitivo, o nico objetivo do saber, de forma que, por exemplo, saber medicina era conhecer o Canon de Avicena e no o corpo do homem, e saber filosofia era conhecer a doutrina de Aristteles e no investigar as causas dos seres e o significado da existncia [324]. 12. Segundo os Estatutos de 1215 da Universidade de Paris, havia duas maneiras le "ler" Aristteles: ler ordinarie e ler cursorie [325].
Ler ordinarie era fazer uma exposio com explicaes e comentrios do pensamento do autor, procedendo no estudo da Bblia s interpretaes literal e espiritual, e esta desdobrava-se na alegrica, na simblica e na anaggica [326]. Ler cursorie era ler rpido, ad litteram, ao p da letra sem analisar problemas doutrinrios nem se deter nas mincias da interpretao. Littera era a simples explicao de palavras e frases. Sensus era a anlise dos significados dos termos e a explicao em linguagem clara do texto examinado. Finalmente, sententia era a imerso no texto cata da sua compreenso profunda, da inteno do autor, assim como a deduo de concluses que ultrapassassem a exegese textual. A glosa nas letras, na teologia ou no direito e na medicina, era o breve comentrio de um termo ou de um passo, feito de modo conciso e claro. O seu resultado eram as notas escritas entre as linhas do texto, glosa interlinear, ou margem da pgina, glosa marginal. As notas interlineares referiam-se littera e ao sensus e as notas marginais, sententia. No sculo XII a glosa desenvolveu-se num comentrio mais amplo que, devido extenso, no se escreveu mais margem, mas se tomou um texto autnomo tal como, por exemplo, os comentrios de Santo Toms de Aquino s obras de Aristteles [327]. 13. A collatio, colao, era na escola monstica uma conferncia ou alocuo piedosa que servia para a instruo dos monges ou dos estudantes. Na vida universitria foi uma troca de impresses entre os estudantes ou a livre discusso de um tema orientada pelo mestre e realizada uma vez por semana ou cada quinze dias. Muitas vezes surgiam da lectio dificuldades relativas letra, ao sentido ou sentena dos textos e que desbordavam das glosas no confronto de opinies opostas, de dificuldades que provocavam debates com a apresentao de argumentaes contrrias e de uma soluo final. A evoluo da lectio quaestio pode ser bem acompanhada no domnio da teologia. A questo tornou-se, enquanto o problema dialtico da lgica aristotlica, o eixo do mtodo escolstico em que um tema examinado de modo exaustivo. Proposto o assunto, examinam-se as concepes mais expressivas que se lhe referem, as opinies contrrias e as sentenas favorveis soluo aventada. No corpo do artigo resolve-se o problema atravs de demonstrao em forma silogstica e, por ltimo, analisam-se as sentenas propostas anteriormente, aprofundando-se o seu significado e destacando-se os seus aspectos positivos ou refutando-se os pontos de vista inadmissveis.
14. A disputa - quaestio disputata - nasceu da lectio atravs da questo e se tornou exerccio autnomo prprio do mestre universitrio que a organizava para os seus estudantes. Ocorria no perodo vespertino e era sustentada pelos bacharis ou pelo prprio mestre com a participao dos alunos que propunham objees, A disputa de quolibet era uma questo extraordinria ou disputa solene realizada duas vezes por ano, perto do Natal e da Pscoa. Nessa ocasio os mestres de teologia ou de artes sustentavam uma disputa em que os temas eram imprevistos por serem escolhidos na hora pelos assistentes e as perguntas podiam referir-se a qualquer assunto. Da o nome dessa disputa: de quolibet. As Quaestiones quodlibetales constituem o modelo primoroso do gnero. Como diz Chenu, "a disputa era o torneio dos clrigos". No dia marcado, sob a direo do mestre, o bacharel sustentava a disputa contra doutores, bacharis e estudantes numa verdadeira desordem de temas, ataques e respostas. Noutro dia, o mestre ordenava o assunto e procedia determinatio, isto , resolvia de modo autorizado e categrico a questo. Desse modo, a universidade medieval era um ambiente animado pelas investigaes, pelos debates e pela atividade dos alunos e professores. Nela no existia esse processo didtico exclusivo, montono e rotineiro de meras aulas expositivas e de modo algum os alunos se mostravam ouvintes passivos a repetirem cegamente as palavras do professor. O mtodo extravagante do magister dixit foi inveno antiga dos pitagricos que nunca se acomodou aos processos ativos e vivazes do mtodo escolstico, mas que se perpetuou nas prticas da escola renascentista decadente, do sculo XVII quase at os nossos dias, quando a renovao didtica da pedagogia moderna retomou o esprito e as tcnicas da universidade medieval. 15. O mtodo escolstico desenvolveu-se sob a inspirao e o estmulo da lgica aristotlica. A tcnica da disputa inculcada e regrada especialmente nos Segundos Analticos, nos Tpicos e nas Refutaes dos Sofismas, os trs ltimos livros do Organon. Desde o sculo XII observa-se a citao freqente dos Tpicos como verdadeiro manual de instrues para as disputas. Logo aps a metade do sculo XIII, o franciscano Gilberto de Tournai consagrou um captulo do seu tratado de pedagogia De modo addiscendi s disputas e mencionou os Tpicos. No captulo X da Quarta Parte ele demonstra que o engenho - poder da alma que investiga o que no se conhece, segundo Gilberto - se agua por meio das disputas e nestas preciso levar em conta a inteno, o modo, a ordem e a cautela. A disputa deve ser conduzida com reta inteno e no deve
ter por fim a vanglria, o esprito de contradio, o encobrimento da prpria ignorncia nem a subverso da verdade. Bem ao contrrio, a disputa deve objetivar o aguamento do engenho, o conhecimento da verdade, a instruo, a edificao do prximo e a refutao do erro. Em segundo lugar, ensina Gilberto, a disputa deve ser estruturada com o tema, as oposies e as respostas, e o responsvel pelo debate deve ater-se ao essencial sem atacar a pessoa ou o nome do contendor, procurando sempre atingir a verdade, a menos que, de propsito, sustente a falsidade de caso pensado como recurso metdico, para ver o que da resulta. Na disputa fundamental assegurar-se dos princpios e essa ordem impe-se ainda mais na faculdade de teologia, "para que a disputa se inicie com proposio admitida pela f". E a que Gilberto cita os Tpicos com afirmar: "Aristteles ensina a ordem a ser observada nas disputas e a tcnica do debate tanto nos Tpicos quanto nos Elencos'' [328]. E Gilberto de advertir: "De resto, no vejo como possa disputar sutilmente em alguma cincia quem no sabe dialtica." Ademais, acrescenta, necessrio conhecer os sofismas, a fim de os desmascarar e refutar. Em terceiro lugar, nas disputas os contendores devem proceder com seriedade interior e com honestidade externa. Por ltimo, preciso agir com discrio, "com as cautelas da sabedoria". O argidor deve evitar os seguintes escolhos: questes inteis, demonstrao suprflua de coisas evidentes, discursos empolados, proposies obscuras, afirmaes falsas e improvveis e concluses sofsticas. O respondedor, por sua vez, deve ponderar o que diz e no afirmar o que no convm e deve agir diversamente com os diferentes argidores, por exemplo, com o curioso, o tentador, o investigador da verdade ou com o herege. S se responda, recomenda Gilberto; o que for til aos ouvintes e nas disputas com os hereges recorra-se, tambm, orao. 16. A expresso literria do mtodo escolstico apresenta-se atravs de vrios gneros. Houve livros escritos com o carter de introduo filosofia, tal como os tratados De divisione philosophiae de Domingos Gundissalvo, o De ortu scientiarum de Roberto Kilwardby, etc. Outros eram compndios com exerccios de lgica; tal foi o gnero dos Sophismata com os Impossibilia, os Insolubilia. Classe especial de literatura escolar foram os comentrios sobre as obras de Aristteles compostos por Santo Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, Egdio Romano, Pedro de Auvergne, Duns Scotus e outros. Houve, ainda, os opsculos filosficos como os de Santo Alberto Magno e de Santo Toms de
Aquino; a literatura das questes como as Quaestiones Disputatae de Santo Toms de Aquino, Mateus de Aquasparta, Bernardo de Trlia, Joo de Npoles e outros. Tiveram muita aceitao e prestaram timos servios as enciclopdias como a De proprietatibus rerum de Bartolomeu, o Ingls; De naturis rerum de Toms de Cantimpr; o Speculum Maius do dominicano Vicente de Beauvais; a Catena entium de Henrique de Herford, etc. Compuseram-se tambm sumas filosficas como a Summa de creaturis de Santo Alberto Magno, a Summa contra gentiles de Santo Toms de Aquino e a Summa Philosophiae atribuda a Roberto Grosseteste. Alm disso, as sumas teolgicas contm precioso material filosfico, tal como os vrios Comentrios s Sentenas de Pedro Lombardo, e as Sumas Teolgicas de Toms de Aquino, Ulrico de Estrasburgo e Henrique de Gand. Alis, conforme Chenu, as Sumas no terreno dos gneros literrios revelam a notvel capacidade inventiva dos escolsticos [329]. Em todos os gneros brilhou e avantajou-se o gnio de Santo Toms de Aquino que, alm de opsculos, dissertaes, comentrios e questes disputadas e quodlibetais, comps o maravilhoso monumento da Suma Teolgica, sntese ordenada e clarssima da teologia crist, sobre ser mina preciosa de ensinamentos filosficos e para ns, especialmente no tratado dos hbitos, um manancial fecundo de doutrinas pedaggicas. 17. A traduo das obras filosficas e cientficas dos gregos, especialmente da enciclopdia aristotlica, impulsionou o estudo da filosofia e das cincias nas universidades e aumentou bastante graas aos novos contatos dos estudiosos ocidentais com o patrimnio da cultura grega antiga atravs da sua estada no Oriente depois da conquista de Constantinopla pelos guerreiros da Quarta Cruzada orientada e sustentada pela Repblica de Veneza, quando se criou o Imprio Latino do Oriente, em 1204. Dessa feita, os tradutores eram homens do norte, ao contrrio do sculo XII, quando se destacaram os centros sulinos da Siclia e de Toledo. Os dois tradutores mais importantes dessa fase foram Roberto Grosseteste, bispo de Lincoln, que foi professor dos primeiros franciscanos ingleses, e Guilherme de Moerbecke, arcebispo de Corinto em 1278, dominicano, que traduziu muitas obras de Aristteles e de seus comentadores gregos, a pedido do seu confrade Santo Toms de Aquino. Roberto Grosseteste, por sua vez, traduziu a tica de Nicmaco com os seus comentrios gregos; o De caelo (do livro I at ao fim do comeo do III com o comentrio de Simplcio); as obras pseudoaristotlicas De virtute e De lineis
indivisibilibus; as Epstolas de Santo Incio de Antioquia; o Testamento dos XII Patriarcas, as obras do Pseudo-Dionsio com os comentrios de Mximo o Confessor e os esclios; o De vita monachorum, e o De fide orthodoxa, e mais De hymno trisagio, Logica, De haeresibus e a Introductio dogmatum elementaris de So Joo Damasceno; o De passionibus do Pseudo-Andronicus e o Lexicon de Suidas. 18. Guilherme de Moerbecke fez novas tradues de Aristteles e ps em boa forma latina os Libri naturales, a Metafsica, a tica, a Poltica, a Retrica, a Potica e o De animalibus. Traduziu, tambm, comentrios gregos sobre Aristteles escritos por Amnio, Simplcio, Alexandre de Afrodsias, Temstio e Joo Filopono. Traduziu, ainda, Elementatio Theologica de Proclo, escritos de Arquimedes, Eustquio, Ptolomeu o Gegrafo, Heron; o De alimentis de Galeno e o De prognosticationibus aegritudinum secundum motum lunae do Pseudo-Hipcrates. Se levarmos em conta as obras j traduzidas de Aristteles durante o sculo XII, pode afirmar-se que, volta de 1200, a maior parte da obra aristotlica j estava ao alcance dos estudiosos latinos. As obras de Averris no foram conhecidas antes de 1230. Em artigo de 1933, La premire entre d'Averros chez les Latins, De Vaux indica como a opinio mais provvel a que assegura terem sido feitas as primeiras tradues de Averris na corte da Siclia a partir de 1227 por uma equipe de tradutores, cujo principal representante era Miguel Scot, e terem sido introduzidas nos meios universitrios a partir de 1231. O medievalista Van Steenberghen sustenta que as primeiras citaes de Averris podem ler-se na obra De universo e no De anima de Guilherme de Auvergne, compostas, ao que tudo indica, entre 1231 e 1236, e afirma que em 1240 estava terminada a penetrao no Ocidente das obras do Cordovs. Essas obras foram acolhidas com simpatia e sem desconfiana e demorou para que os escolsticos percebessem a verdadeira natureza do averrosmo e se precatassem contra os seus erros [330]. No ano de 1263, Manfredo, rei da Siclia, na corrente das tradues e das contribuies culturais, deu de presente aos estudiosos da filosofia da universidade de Paris os livros de Aristteles e de outros filsofos que ele prprio fizera traduzir para o latim [331]. 19. O fator mais relevante para o desenvolvimento da Escolstica foi a introduo das obras de Aristteles na corrente latina dos estudos e a sua prescrio no currculo universitrio. Com Aristteles entrava no pensamento ocidental a convico de que a filosofia
disciplina racional autnoma, relacionada intimamente com as outras e com a crena religiosa, mas distinta e independente na sua constituio e operao. Com Aristteles alargou-se o mbito do saber devido ao aparecimento de vrias disciplinas cientficas e ao enriquecimento doutrinrio das j existentes. Com Aristteles impsse a convico de que o poder temporal sociedade perfeita na sua esfera de ao e que, embora unido ao poder espiritual, dele pode destacar-se e atuar sem subservincia ou pretenso de domnio indbito. Com Aristteles os estudiosos passaram a contar com o inigualvel instrumento do filosofar - apesar dos exageros dos averrostas que instauraram o culto filosfico do Filsofo - com a slida garantia do rigor do pensamento na lgica formal com o iderio das leis da inteligncia, com os artifcios da tcnica da discusso, com os recursos dialticos para o desmascaramento e a refutao dos sofismas. E foi graas utilizao da lgica formal que se aguou a mente dos glosadores dos textos jurdicos, filosficos, mdicos e teolgicos. muito sintomtico o fato, por exemplo, de o comentrio dos Aforismos de Hipcrates escrito por Magister Maurus conter importantes elementos lgicos; de um estudante de cirurgia em 1770 em Salerno ser tambm professor de lgica, segundo informao dada por Kristeller, e mais eloqente, ainda, o fato de a lei de Frederico lI, volta de 1241, prescrever trs anos de estudo de lgica como pr-requisito aos estudos propriamente ditos de medicina. 20. De acordo com o mais ldimo esprito aristotlico - gosto da observao sensvel, da demonstrao cientfica e das investigaes biolgicas - em Salerno vrios tratados de anatomia indicam a prtica de demonstrao anatmica em sala de aula e baseada na dissecao de animais. Tudo indica que foi Mateus Platearius o primeiro professor salernitano a proceder dissecao de animais no incio do sculo XII. Por outro lado, observa Kristeller, o aparecimento do comentrio de obras mdicas assinala a passagem da instruo prtica para a terica em Salerno e, tanto na medicina como em outras reas onde apareceram os comentrios, eles refletem um mtodo didtico baseado na leitura e na explicao dos textos de autoridades na matria [332]. Os comentrios mdicos eram usados tanto em Salerno quanto alhures e serviam de compndios didticos. Na segunda parte do sculo XII deu-se um avano pedaggico em Salerno, quando a instruo mdica terica passou a basear-se nas obras clssicas da medicina grega e rabe traduzidas por Constantino, o Africano. Desse tipo foram os Comentrios de Bartolomeu aos Aforismos de Hipcrates, o do
Magister Mateus obra sobre as dietas do judeu Isaac e o famoso comentrio de Maurus aos Aforismos de Hipcrates, pertencentes segunda metade do sculo XII, assim como o grande comentrio de Uso da Calbria aos Aforismos onde, informa Kristeller, aparece a primeira citao explcita de Aristteles na literatura salernitana. E a obra de Urso no s contm doutrinas aristotlicas como nelas ele desenvolve um sistema de filosofia natural que servia de base firme para a teoria e a prtica mdicas. Est claro, portanto, que nas faculdades de medicina o ensino se desenvolveu atravs de exposies, leituras, comentrios e debates com o auxlio da lgica aristotlica. Na universidade de Montpellier uma bula de Clemente V, de 8 de setembro de 1309, organizou o exame da licenciatura prescrevendo duas lies, uma terica e a outra, prtica, seguidas de debates. Os estudos estendiam-se por seis anos de cursos e de exerccios e por oito meses de prtica. Os autores, auctoritates, do programa do curso mdico repartiam-se em gregos e rabes. A parte principal cabia a Galeno e a Hipcrates, logo seguidos por Avicena e, como explica Delaruelle, "com Avicena a lgica e a metafsica tomaram posio no ensino" e ultrapassou-se a poca das colees de receitas [333]. 21. Ao tratar das matrias e dos mtodos didticos no domnio jurdico da universidade de Bolonha, diz Sorbelli que pouco se sabe das ctedras e das matrias de ensino nos dois primeiros sculos, quando as lies se reduziam declarao, ilustrao e exegese das principais partes do Corpus Iuris Civilis: Cdigo, Digesto Velho, Infortiatum, Digesto Novo e Volume. O ensino do direito cannico repousava no comentrio do Decretum de Graciano, das Decretais, do Sexto e das Clementinas. Havia cursos propeduticos com aulas preliminares ou preparatrias em que se tomavam por textos as obras intituladas De verborum significatione e De regulis iuris. Outras aulas preliminares, diferentes das anteriores, eram as Praelectiones dadas no incio do ano pelo professor que iniciava o curso examinando um determinado texto e indicando os seus aspectos gerais, diviso e estrutura. As glosas eram o comentrio escrito que era lido e explicado ou tambm era oral e composto para a exposio. Na metade do sculo XIII havia, tambm, o Aparatus, lies que proporcionavam a explicao exegtica das fontes do direito civil e cannico e s quais se juntavam as consideraes da casustica com a apresentao de dificuldades e a respectiva soluo luz dos textos civis ou cannicos. As Repetitiones ou Recollectae eram aulas de reviso da matria que o professor dava de modo rpido e claro na segunda metade do ano letivo. Como
coadjuvantes do ensino circulavam lies escritas: repertoria, margaritae, specula, arbores, libelli, cavillationes, breviaria, notabilia, apostillae, summae, etc. [334]. Vinogradoff observa que para os doutores de Bolonha, a partir do sculo XII, os livros de Justiniano eram livros sagrados, as fontes categorizadas donde deviam sair todas as dedues, e que uma das suas principais preocupaes era o exame crtico do estado do texto. Ele assevera que a anlise dialtica dos textos foi a grande obra da escola.de Bolonha [335]. Ao caracterizar o espirito do renascimento dos estudos jurdicos, Vinogradoff reala a aplicao do mtodo escolstico ao estudo do direito e o papel desempenhado pela lgica aristotlica na forjadura da Escolstica [336]. 22. Trao tpico e essencial do mtodo escolstico o acatamento das autoridades e o processo didtico do comentrio ou glosa. Algum poderia dizer que essa tcnica era atrasada e estagnante, pois o ideal seria a manifestao da criatividade didtica, a pesquisa e a experimentao que levam o estudioso a novas descobertas e a novos conhecimentos. Tal observao, no entanto, injusta e improcedente. Primeiro atente-se para o fato de que, desde o sculo XII, em todas as reas de estudo procedeu-se recuperao cultural do patrimnio antigo no mundo latino medieval, o que levou ao apego s autoridades, mas apego realizado com desembarao e esprito crtico, como se colhe dos exemplos famosos de Abelardo e de Santo Toms de Aquino que, junto com muitos outros mestres, no se limitaram a repetir lies tios Antigos, mas deram ao patrimnio do saber as prprias contribuies e lidaram quanto s fontes com critrio pessoal e com independncia de juzo. Este espirito crtico do Aquinatense manifestou-se na sua atitude e nos seus ensinamentos quanto s auctoritates. Assim, num lano da Suma Teolgica ele diz ser natural razo humana passar gradualmente do imperfeito ao perfeito e, por isso, os primeiros filsofos deixaram obra imperfeita que os seus sucessores viriam aperfeioar [337]. Ademais, acrescenta o grande mestre num passo famoso do seu comentrio ao De anima de Aristteles: "Devem escutar-se as opinies dos Antigos, por vetustas que sejam, pois, assim podemos apropriar-nos do que falaram certo e evitar o que disseram de errneo" [338]. Finalmente, Santo Toms faz uma declarao e um desabafo que se podem tomar por mote dos filsofos escolsticos medievais: "O estudo da filosofia no tem por objeto saber o que os outros pensaram, mas conhecer a verdade das coisas" [339].
23. Finalmente, importa frisar bem que o mtodo escolstico no nasceu pronto mas se desenvolveu lentamente, mxime durante o sculo XIII. No substancial artigo de Callus O.P., Introduction of Aristotelian Learning to Oxford, h excelente lio a tal respeito. Segundo Callus, a anlise da estrutura e do mtodo de estudo da nascente Faculdade de Artes de grande valia para se compreender a histria do aristotelismo. Callus distingue trs perodos no desenvolvimento do mtodo escolstico. O primeiro foi o Aviceniano em que os tratados e os cursos seguiam o modelo de Avicena, que consistia na exposio da doutrina de Aristteles por meio de uma parfrase feita em diferentes tratados que levam o nome dos livros aristotlicos, combinando-a com o pensamento do autor escolstico. Assim foram os tratados Sobre a alma de Domingos Gundissalvo e de Joo Blund. O segundo perodo foi o Averrostico. As principais obras de Averris comearam a circular em latim volta de 1230. Constituam comentrios breves, claros e agudos do pensamento aristotlico, o que valeu ao autor muulmano o epteto de Commentator, o Comentador. Cerca de 1240, a sua influncia j surge nas obras dos escolsticos e os tratados so substitudos por comentrios ou glosas, expositio per modum commenti, com a sua nova tcnica inspirada em Averris e com um sistema acabado de diviso e anlise do texto comentado. Por fim, no ltimo quartel do sculo XIII, o comentrio assumiu nova forma, quando a diviso e a anlise do texto foram lentamente reduzidas expresso mais simples at quase desaparecerem completamente substitudas por Quaestiones sobre a littera, Expositio per modum quaestionis, discusso de problema oriundo do texto ou com ele relacionado [340]. 24. Em artigo consagrado ao mtodo escolstico na educao medieval, George Makdisi comete o exagero de atribuir ao Oriente Islmico a origem do mtodo escolstico, embora reconhea sensatamente que a Universidade um fenmeno estritamente prprio da Europa Ocidental na Idade Mdia. Em suma, os escolsticos cristos ter-se-iam apropriado do mtodo escolstico muulmano [341]. Ora, como temos visto, esse mtodo surgiu e se desenvolveu pouco a pouco nas escolas medievais, desde os estabelecimentos monsticos e das escolas episcopais at s vrias escolas universitrias do sculo XIII. O maior argumento de Makdisi assenta no "fato notvel" de o mtodo do Sic et Non ter tido o seu habitat natural no direito religioso muulmano. O Khilaf (sic et non) e o Jadal (disputatio) foram processos dialticos estabelecidos no
Islo no sculo nono. Acontece, no entanto, que esse argumento no convincente. 25. Primeiramente, atente-se para o fato de que o mtodo do sic et non, pr e contra, exame de opinies divergentes, no surgiu com Abelardo pela primeira vez na histria do pensamento humano. J entre os gregos, no mundo ocidental, o mtodo fora usado pelos filsofos. Veja-se, por exemplo, o Livro I do tratado De anima de Aristteles com a exposio das opinies dos filsofos sobre a alma e considere-se a declarao feita pelo filsofo no incio do captulo I do Livro II da mesma obra: "J expusemos ou discutimos suficientemente as teorias sobre a alma que nos legaram nossos predecessores", e ele passa ento a determinar o que a alma e a dar uma definio satisfatria [342]. Ademais, j na Repblica romana, antes de Cristo, estudava-se o direito atravs de consultas pblicas que os clientes faziam aos jurisconsultos e que se processavam por meio de discusses, disputationes, e os assistentes chamavam-se auditores, ouvintes. Como diz Ccero, os jurisconsultos faziam-se ouvir sem consagrarem tempo especial ao ensino [343]. Por conseguinte, o Khilaf no foi prerrogativa do direito islmico mas existiu com certeza desde que Ado e Eva ponderaram o pr e o contra da manducao do fruto proibido. Por outro lado, releva lembrar o velho anexim filosfico: "As mesmas causas produzem sempre os mesmos efeitos." Ora, a causa comum que estimulou as argcias da discusso e dotou os estudiosos do instrumento apto para o debate foi a dialtica, a lgica aristotlica que atuou no mtodo jurdico do Islo, como diz Makdisi [344]. No Ocidente a dialtica influenciou primeiro a teologia e as cincias e logo foi aplicada ao direito, como ensina Vinogradoff [345]. 26. Sobre denotar o mtodo peculiar universidade medieval, e que se tornou aquisio definitiva do pensamento humano, a escolstica significa tambm o conjunto de todas as doutrinas ensinadas e constitudas nos domnios da filosofia, da teologia, do direito, da medicina e das cincias naturais. Assim, pode dizer-se que o termo escolstica abrange as doutrinas estabelecidas a propsito do Digesto ou Pandectas, das Institutas, do Segundo Cdigo, e das Novelas que integravam o Corpus Iuris Civilis [346]. Nos Estatutos da Universidade dos Juristas de Bolonha, na rubrica XXXVI, em que se fixam os preos dos livros, pode verificar-se a vasta literatura jurdica dos apparatus, casus, disputationes, summa, libellum, notabilia, cavillationes, brocarda, flos, textus, margarita, lectura, etc.
utilizada nas faculdades de direito, e que continha as doutrinas dos novos mestres da jurisprudncia [347]. 27. Na universidade de Montpellier, por recomendao de Arnaldo de Villanova e de outros mdicos, o papa Clemente V prescreveu em 1309 os livros a serem adotados no estudo da medicina e que abrangiam os "clssicos mdicos" gregos, muulmanos e judeus: Galeno, Hipcrates, Avicena, Constantino o Africano, Iohannicius, Isaac, etc. [348]. J no incio do sculo XIII formularam-se doutrinas mdicas nas obras de Gilbert of England, William of England e do famoso Pedro Espanhol, Petrus Hispanus, que veio a ser o papa Joo XXI [349]. 28. No campo da teologia assinalaram-se as grandes sistematizaes doutrinrias expressas nas Sumas Teolgicas de Guilherme de Auxerre, Felipe o Chanceler, Gaufrido de Poitiers, Guilherme de Auvergne e, sobretudo, as do perodo ureo do sculo XIII e que principiou em 1230, compostas por Alexandre de Hales, o Doctor irrefragabilis, Santo Alberto Magno, o Doctor Universalis, e principalmente por Santo Toms de Aquino, o Doctor Angelicus. Destacaram-se, ainda, pelas especulaes teolgicas e pelas obras, So Boaventura, Egdio Romano, Henrique de Gand, Godofredo de Fontaines, Duns Scotus e inmeros outros telogos dominicanos, franciscanos, agostinianos, carmelitas, seculares, etc. 29. Alm das sistematizaes doutrinrias, salientaram-se as pugnas teolgicas travadas entre os conservadores que defendiam doutrinas filosficas muulmanas e judias atribudas a Santo Agostinho e os telogos que aproveitaram a filosofia aristotlica para aprofundar o estudo da cincia sagrada, e alguns artistas, filsofos que professavam a doutrina de Aristteles segundo a interpretao de Averris e que no se conciliava com a teologia crist. 30. Como diz Grabmann, juntamente com as noes cientficas e filosficas das obras traduzidas do grego e do rabe, desde o sculo XII, penetraram no mundo ocidental concepes que no se enquadravam com a antiga escolstica de orientao agostiniana. Muitas teorias novas invadiam o terreno do dogma e levaram os telogos inicialmente atitude defensiva e mais tarde ofensiva. O pior, entretanto, foi a invaso dos ensinamentos do aristotelismo rabe no campo da escolstica, e que se opunham frontalmente s
verdades fundamentais do Cristianismo, tal como a doutrina da eternidade do mundo, a interpretao do intelecto agente e possvel, de modo a negar a personalidade e a imortalidade da alma humana, a limitao ou a negao absoluta da Providncia divina, a negao do livre-arbtrio e outras idias discutveis [350]. Mas como o reconheceu Grabmann antes. dessa afirmao, "o acontecimento mais importante da Histria da Teologia Medieval foi, sem dvida alguma, a entrada da literatura aristotlica, anteriormente limitada apenas s obras lgicas, e da filosofia e da cincia natural rabojudia, no horizonte da Antigidade Crist" [351]. O resultado da introduo da obra aristotlica na perspectiva mental dos cristos do Ocidente no foi apenas a oposio e a luta de" idias como, tambm, um precioso adjutrio especulao teolgica e s snteses doutrinrias. Assim, merecem realce especial no tocante reflexo teolgica a doutrina dos significados do ser, do ato e da potncia, da matria e da forma, das vrias espcies de movimento, das potncias ou faculdades da alma, das virtudes, etc. 31. O verdadeiro artfice da integrao das noes filosficas de Aristteles na teologia crist foi Santo Toms de Aquino que, ademais, elaborou uma slida sntese da filosofia na linha do pensamento aristotlico, mas corrigindo os erros do Estagirita e dando ao corpo da filosofia as suas prprias contribuies. Isso foi possvel porque Santo 'Toms soube discernir com proficincia a filosofia da teologia, soube perceber, com acuidade que, em sendo a filosofia obra da pura razo, o que houvesse de certo na filosofia de Aristteles seria imposio racional e no apenas concepo pessoal do grego Aristteles que filosofou na Antigidade. Por isso, segundo o Aquinatense, saber filosofia no repetir as palavras de Aristteles, mas assegurar-se da verdade atravs de investigao racional e de raciocnios vlidos. Ele ensinou, ainda, que os homens no esgotam de uma vez a inteligibilidade das coisas, mas que a filosofia o resultado das especulaes de muitos homens atravs de sucessivas geraes de modo que, embora os homens realizem conquistas intelectuais e entesourem conhecimentos perenemente vlidos, sempre resta muito a saber e as velhas questes podem ser de novo investigadas e esclarecidas nova luz noutro contexto cultural e em diferente perspectiva histrica. 32. Foi o Doutor Anglico quem concretizou o antigo plano patrstico de conciliar a filosofia racional e o pensamento grego com a sabedoria crist. E ele o fez no s ao caracterizar os tipos de conhecimento filosfico e teolgico, mas ao desenvolver longa e
pacientemente em suas obras as questes de filosofia e teologia, de modo que, sobre ser principalmente telogo, Santo Toms consagrou-se como um dos mais eminentes filsofos de todos os tempos pela segurana da doutrina, pelas luzes que espargiu e pelos conhecimentos que sistematizou nas reas da lgica, da metafsica, da filosofia natural, da educao, da psicologia, da tica e da poltica. Como disse com propriedade o papa Pio XI na encclica Studiorum Ducem, "em filosofia Santo Toms salvaguarda a fora e o poder da inteligncia humana, assim como o dissemos, e prova a existncia de Deus por meio dos mais firmes argumentos" [352]. 33. Na Suma Teolgica Santo Toms de Aquino demonstra que deve existir uma cincia sagrada distinta da filosofia e que, ocasionalmente, tanto a teologia como a filosofia podem considerar o mesmo objeto ou tema, a saber, Deus, o homem, o bem, a conduta, etc. No entanto, apesar de coincidncia do objeto material considerado, essas cincias distinguem-se claramente pelo seu objeto formal, isto , pelo ponto de vista do qual o examinam. Alis, segundo o Aquinatense, o objeto formal o critrio especial da indagao que permite distinguir as cincias particulares umas das outras como, por exemplo, a geometria da aritmtica ou a geografia da geologia. A filosofia busca as razes das coisas e as causas dos seres exclusivamente atravs da razo, por meio do raciocnio, enquanto a teologia considera as coisas como reveladas, isto , as suas argumentaes partem de premissas que so verdades reveladas por Deus e que os homens admitem pela f [353]. 34. Levando-se em conta essa imensa realizao cultural de Santo Toms, o medievalista Grabmann resume-lhe os efeitos da seguinte maneira: "A grande obra cientfica de Santo Toms a penetrao autnoma, a apropriao da filosofia aristotlica e a vinculao orgnica da mesma com a Weltanschauung do cristianismo, cientificamente exposta por Santo Agostinho e pela primitiva escolstica, a criao de um aristotelismo cristo na filosofia e a elaborao da teologia especulativa com meios e formas da filosofia aristotlica, adaptada para isso, mas sem abandonar de modo algum as grandes linhas da tradio eclesistico-escolstica" [354]. 35. O aparecimento da vasta literatura filosfica e cientfica no ocidente cristo provocou uma crise inevitvel, j que no centro dessa literatura estava a obra do pago Aristteles, rodeada de comentrios gregos e muulmanos. Imediatamente manifestou-se a
oposio entre o naturalismo da filosofia antiga e a viso sobrenatural do cristianismo, entre o racionalismo de Aristteles e a f que leva o cristo a admitir a revelao. Essas antinomias podiam resolver-se, como o demonstraram Santo Alberto Magno e Santo Toms de Aquino, mas a primeira reao de certos telogos catlicos ante os libri naturales, os livros de filosofia natural de Aristteles, foi de recusa e proibio, logo seguidas de cautela e circunspeco. A primeira atitude resultou do ensino em Paris, no comeo do sculo XIII, dos libri naturales aristotlicos junto com as parfrases de Avicena. David de Dinant, mestre da faculdade de artes. interpretou a doutrina aristotlica de modo pantesta, e o telogo Amauri de Bene tambm professou o pantesmo, e ambos fizeram discpulos. O conclio de Sens de 1210 condenou-lhes a doutrina - apesar de j estarem mortos - e proibiu o ensino dos libri naturales e dos seus comentrios. O cronista Roberto de Auxerre (Autissiodorensis) registrou na sua Crnica, a respeito do ano 1210, os rumores e os passos da condenao de Amauri e dos livros naturais. Incidiram, tambm, na condenao 14 rus entre os quais havia "alguns sacerdotes que tinham o cuidado das almas". Foram tidos por hereges; dez foram queimados e quatro foram condenados priso perptua. O espetculo desse castigo contou com imensa assistncia, innumerabilis hominum multitudo. O corpo de Amauri foi exumado e enterrado longe do cemitrio sagrado e os "livros naturais" de Avicena. David de Dinant, mestre da faculdade de artes, inter, Paris" foram proibidos por trs anos, "pois as sementes dos erros amauricianos pareciam ter nascido deles" [355], embora os ensinamentos de Amauri se inspirassem mais em Joo Escoto Erigena e na metafsica chartrense. 36. Por determinao dos Estatutos dados universidade de Paris pelo cardeal-legado Roberto de Couron, os livros de lgica e a tica de Aristteles podiam ser usados no ensino, mas a Metafsica, os livros de filosofia natural, os seus resumos, assim como as doutrinas de David de Dinant, Amaury de Bene ou Maurcio Espanhol, no podiam ser ensinadas [356]. Essa proibio, todavia, restringia-se a Paris, pois na Inglaterra as obras aristotlicas eram ensinadas serenamente, enquanto os mestres da nova universidade de Tolosa proclamavam em 1229 que na sua escola os "livros naturais" proibidos em Paris podiam ser matria de ensino e de estudo aprofundado [357]. Na bula Parens scientiarum de 14 de abril de 1231, denominada por Masnovo "Carta Magna da Universidade de Paris", o papa Gregrio IX ordenou que os livros de filosofia natural de Aristteles, proscritos pelo conclio provincial de Sens em 1210,
mas proibidos ex certa causa, no deviam ser usados em Paris at que fossem examinados e ficassem isentos da suspeita de erro [358]. A comisso nomeada pelo papa, composta de trs membros, no chegou a concluso alguma, pois se desfez com a morte do seu membro mais ilustre, Guilherme de Auxerre, a 3 de novembro de 1231. A proibio dos libri naturales s se referia ao ensino pblico e no leitura em particular. Embora sempre estivesse presente aos adversrios do aristotelismo, ela foi permanecendo sem efeito para os estudiosos da filosofia, ao mesmo tempo em que os mestres de teologia das novas ordens mendicantes se aplicavam ao exame e ao estudo aprofundado da obra aristotlica. Os Estatutos dos Artistas da Nao Inglesa da universidade de Paris, promulgados em 1252, no mencionam os "livros naturais" nem a tica, mas prescrevem os tratados de rganon e, o que significativo, o De anima que se inclua antes entre os libri naturales [359]. Finalmente, nos Estatutos da Faculdade de Artes de Paris, promulgados pelos mestres a 19 de maro de 1255, todas as obras de Aristteles foram prescritas para o ensino, e desse modo a Faculdade das Artes converteuse, de fato, em Faculdade de Filosofia [360]. 37. Nos anos seguintes a questo dos estudos aristotlicos azedou porque se, de um lado, a doutrina aristotlica favorecia a concepo da filosofia autnoma quanto teologia, por outro, trazia no bojo idias estranhas e contrrias f crist. Ora, para muitos telogos a filosofia no podia ser vista como saber independente j que, desde Filo de Alexandria, era tida por "serva da sabedoria religiosa", enquanto certos filsofos da grei averrosta s admitiam a filosofia enquanto fosse a pura doutrina de Aristteles, embora esta surgisse ensombrecida pelas interpretaes dos filsofos muulmanos. Haja vista, por exemplo, que o Filsofo no explicou de modo claro o significado do "intelecto separado", que Averris interpretou como um nico poder intelectual comum a todos os homens passados, presentes e futuros, e distinto das pessoas, fisicamente separado delas. Assim, entre os telogos conservadores - que s utilizavam o aristotelismo tmida e superficialmente e o mantinham sob suspeita e os averrostas que admitiam as doutrinas da unicidade do intelecto agente, da eternidade do mundo e do eterno retorno, situou-se a orientao albertino-tomista que utilizava o aristotelismo para aprofundar o estudo da doutrina crist e via na filosofia uma espcie de conhecimento puramente racional que se obtm e se aperfeioa gradualmente atravs das vrias geraes humanas e s se perfaz com o concurso dos homens de todos os tempos que acreditam na verdade do conhecimento e o buscam em luta constante para evitar
o erro. Para os pobres conservadores, no entanto, cegos pela fria sectria e pela ignorncia profunda da questo, era como se a concepo albertino-tomista se confundisse com o averrosmo, e merecedor, portanto, da mesma execrao. 38. A 10 de dezembro de 1270, o bispo de Paris, Estvo Tempier, condenou treze proposies errneas eivadas de paganismo e, como diz Mandonnet, "elas exprimem de modo bem claro a substncia do ensino averrosta, isto , as teorias fundamentais de Aristteles consideradas errneas devido interpretao que lhes havia dado Averris". Mandonnet agrupa as treze proposies em quatro doutrinas fundamentais do averrosmo latino: a negao da Providncia divina na ordem da contingncia; a eternidade do mundo; a unidade numrica da inteligncia humana e a negao do livre arbtrio [361]. Gorce, porm, estabeleceu que essas proposies ultrapassavam os quadros do averrosmo por se tratar de teses da filosofia aristotlica e muulmana [362]. 39. A 28 de. abril de 1277, Joo XXI dirigiu a Estvo Tempier a bula Flumen aquae vivae em que lhe pedia um inqurito sobre os erros ensinados pelos mestres de artes e de teologia de Paris. Tempier reuniu uma comisso de dezesseis telogos que atabalhoadamente, em menos de trs semanas, compilaram uma lista de erros em 219 artigos, precedida de um prlogo no qual o bispo fulminava os erros detestveis inoculados na obra De Deo amoris, de Andr o Capelo, em escritos de geomancia e de artes mgicas, nas obras dos averrostas e em outras, e excomungava quem os ensinasse ou aceitasse como ouvintes. Tempier, entretanto, exorbitou de suas atribuies, pois o papa ordenara apenas uma sindicncia e ele se sara com o inqurito apressado, a condenao e a pena de excomunho [363]. Essa condenao cominada por Tempier aos chefes do averrosmo, Sigrio de Brabant e Bocio de Dcia, autores das proposies reprovadas, atingiu o peripatetismo em geral e, at mesmo, por m f, teses de Santo Toms de Aquino referentes unidade do mundo, individuao dos espritos e dos corpos, localizao das substncias espirituais e operao voluntria [364]. Essa condenao do ensino do aristotelismo e da doutrina de Santo Toms sob pena de excomunho teve efeitos danosos para o estudo da filosofia no fim da Idade Mdia, pois atrasou-o e impediu que muitos filsofos sinceramente cristos se lanassem nas novas sendas do pensamento abertas pelo gnio do Aquinate.
40. Van Steenberghen tece a respeito desse episdio algumas consideraes dignas de nota. Primeiramente, ele afirma que o silabo condena com certeza uma srie de teses perfeitamente ortodoxas. Depois ele assevera que o ato de 7 de maro de 1277 no foi basicamente a reao do augustinismo contra o aristotelismo, mas "crise da inteligncia crist... reao dos homens da Igreja contra a nova ameaa do paganismo... um ato de defesa da faculdade de teologia contra os atentados ininterruptos e crescentes da filosofia e contra as audcias doutrinais cada vez mais inquietantes da Faculdade de Artes". Ademais, o decreto de 1277 apresenta o aspecto desedificante mas instrutivo de alertar os guardies da ortodoxia quanto ao mau vezo de pretenderem ver erros perigosos nas opinies divergentes dos adversrios. Finalmente, ao incluir o tomismo na mesma reprovao do averrosmo, do naturalismo e da magia, o decreto de 1277 sufocou a vida intelectual de Paris durante meio sculo, retardou o progresso da filosofia, revitalizou o aristotelismo ecltico superado por Santo Toms assim como envenenou as polmicas das escolas. A 14 de fevereiro de 1325, dois anos aps a canonizao de Santo Toms de Aquino, o bispo de Paris, Estvo de Bourret, anulou a sentena de 1277 na parte referente s teses do Doutor Anglico, e permitiu a sua livre discusso nas escolas [365]. Fato curioso foi a ressonncia do decreto de Tempier em Oxford onde o arcebispo dominicano Roberto Kilwardby, augustinista por formao, proibiu de modo muito mais explcito e terminante o ensino de dezesseis proposies de inspirao tomista. Essas teses foram, ainda, condenadas novamente por duas vezes em Oxford pelo arcebispo franciscano Joo Peckhan, sucessor de Kilwardby, a 29 de outubro de 1284 e a 30 de abril de 1286. Vale a pena observar que, ainda em 1277, Santo Alberto Magno, j idoso, se deslocou de Colnia a Paris a fim de defender a ortodoxia e a lembrana do seu discpulo Toms de Aquino. 41. A Faculdade de Artes, pelo que j se pde inferir dos fatos descritos, foi palco de intensas lutas doutrinrias, a sede natural do ensino filosfico e o cadinho em que se forjaram novas doutrinas. Nessa escola propedutica freqentada pelos alunos mais jovens da universidade, a lngua do ensino oral e dos livros era o latim, no, claro, o literrio e tico, mas a lngua viva dos mestres, estudantes, escritores e tradutores. Essa lngua da escola era regulada pelas exigncias tcnicas da disciplina que a utilizava: gramtica, filosofia, matemtica, medicina, direito ou teologia. Criavam-se termos latinos equivalentes aos vocbulos gregos ou rabes que era preciso
traduzir, ao mesmo tempo em que se instituam novos usos para antigos termos ou se criavam palavras novas, a fim de exprimir os significados da filosofia. Nunca a lngua latina foi to usada para a expresso filosfica e para a comunicao docente como nos sculos XII e XIII. 42. No sculo XIII declinou o entusiasmo pelos autores clssicos, o gosto da dialtica suplantou o culto da gramtica e, pela primeira vez, na histria da educao e da escola superior o ideal filosfico delineado por Plato triunfou sobre o modelo retrico da escola de Iscrates. At 1240, os mestres da Faculdade de Artes de Paris compuseram obras e deram cursos de lgica, moral ou gramtica, enquanto em Oxford os livros de filosofia natural e a Metafsica de Aristteles j eram objeto de comentrios. Na segunda metade do sculo XIII toda a obra filosfica de Aristteles dominava o panorama do ensino na Faculdade de Artes. No incio da centria o interesse dos mestres concentrou-se mais e mais na dialtica, enquanto a 'partir da metade do sculo os estudiosos se dedicaram igualmente metafsica, filosofia natural e tica. Essa predileo pela filosofia alijou do preo dos estudos o culto das letras clssicas e da retrica. Esse abandono dos autores antigos literrios inspirou ao trovador Henri d'Andeli o poema alegrico em francs A Batalha das Sete Artes em que a campe de Orlees, a Gramtica, apoiada pelos humanistas e pelos autores clssicos, saiu lia para combater a do nadora de Paris, a Lgica ou Dialtica, que reuniu sob a sua banira todos os livros e as disciplinas da sua universidade. No exrcito da Gramtica, por exemplo, alinhavam-se Prisciano, Donato, Marciano Capela, os gramticos recentes como Evrard de Bthune com o seu Graecismus e Alexandre de Villedieu com o Doctrinale, e mais Homero, Horcio, Virglio, Sneca, poetas cristos e medievais, enquanto nos esquadres da Lgica figuravam, por exemplo, os livros de Aristteles, Plato, Scrates, Bocio, dos mestres de Paris, enfim, muitos componentes do trivium e do quadrivium, devendo notar-se que o "direito civil e o direito cannico cavalgavam imponentemente como a pairar acima das outras artes". 43. Coube Faculdade de Artes a elaborao das doutrinas cientficas, o estudo e a investigao da matemtica, da fsica e da astronomia, o cultivo da cincia experimental, sobre haverem muitos mestres inspirado e estimulado as investigaes tcnicas ocorridas no sculo XIII. Glorieux d uma idia exata dos mestres e das obras escritas na Faculdade de Artes do sculo XIII no seu minucioso e preciso repertrio La Faculte des Arts et ses Matres au XIIIe Sicle.
Beaujouan observa que na universidade de Oxford a Faculdade de Artes ministrava ensino cientfico bem organizado e que ela se destacava no campo da matemtica, da ptica e da lgica aplicada s cincias exatas, enquanto em Paris, sede da teologia e da dialtica, a matemtica no era matria de ensino regular e obrigatrio, havendo ensino particular das cincias exatas mas sem que fosse includo no cursus studiorum. Esse ensino particular das cincias era dado nos dias de festa e bem acolhido em muitos colgios novos. Do sculo XIII ao XV desequilibrou-se o ensino do quadrivium nas universidades a favor da astronomia [366]. 44. Santo Alberto Magno (1206-1280), Doctor universalis, aliava erudio o bom senso e o gosto pelo concreto. Escreveu tratados sobre os vegetais ou as plantas, a zoologia, e levou o seu interesse a temas de geologia, mineralogia e qumica. Como diz Gilson, ele revelou "um ideal pantagrulico do saber". 45. Os astrnomos ocidentais, sob a influncia do Liber Astronomiae de Alpetrgio, traduzido em 1217 por Miguel Escoto, e colocados perante as concepes do mundo fsico estabelecidas por Aristteles e Ptolomeu, no comeo do sculo XIII reconheceram ser o sistema ptolomaico mais apto para explicar os fenmenos celestes e mais til para a feitura dos clculos e para a confeco das tbuas astronmicas. No fim do sculo XIII o astrnomo paduano Pedro d'Abano no Elucidator Astronomiae ensinava que as estrelas no estavam contidas numa esfera, mas se moviam livremente no espao, e Guilherme de Saint Cloud, fundador da escola astronmica parisiense, era capaz de determinar com grande aproximao a obliqidade da eclptica e a latitude, do seu posto de observao em Paris. 46. Sob a influncia cruzada dos Meteorolgicos de Aristteles, dos Elementos de Euclides e da ptica de Alhazen, o escolstico ingls Roberto Grosseteste deu impulso s investigaes de ptica, continuadas pelo seu discpulo Rogrio Bacon. Referindo-se a Grosseteste, diz Beaujouan que "muito mais seguras so as suas concepes sobre as lentes, a refrao (o ngulo de refrao proporcional ao ngulo de incidncia), as cores (que se reduzem intensidade resultante da transparncia do meio, da luminosidade e da concentrao dos raios) o calor solar que, para ele, est condicionado principalmente pelo movimento dos raios [367]. O grande vulgarizador da ptica de Alhazen foi Joo Peckam (t 1292 ),
franciscano e arcebispo de Canturia, que resumiu num manual as experincias e as descobertas dos seus contemporneos, enquanto o silesiano Witelo se salientou com os experimentos sobre a refrao das cores em diferentes meios. O dominicano Teodorico de Vriberg tentou explicar o fenmeno do arco-ris, utilizando a teoria das cores de Averris, tendo realizado experimentos metdicos e formulado hipteses pessoais. Pedro de Maricourt ou o Peregrino escreveu a Epistola de Magnete terminada em 1269, estudou as propriedades magnticas do m e explicou a orientao da agulha da bssola pela presena de jazidas magnticas no plo norte. Entretanto, quem mais se aproximou na mesma poca da explicao moderna do magnetismo foi Joo de Saint Amand. 47. No campo da matemtica no sculo XIII destacaram-se Jordanus Nemorarius, cujo Planisfrio superou o de Ptolomeu; Campanus de Novara, autor de comentrios aos Elementos de Euclides, e o dominicano Guilherme de Moerbeke que traduziu em 1269, do original grego, as obras completas de Arquimedes, exceto o Arenrio e o Mtodo. 48. Tadeu Alderotti (1223-1303) estudou a tcnica da destilao e descreveu os mtodos de resfriamento do alambique. No fim do sculo XIII o Liber de Investigatione Perfectionis e a Summa Perfectionis descrevem processos de preparao de alguns cidos e vrias tcnicas e operaes qumicas como sublimao, destilao, calcinao, dissoluo, coagulao, etc. Alm dessas investigaes, outras se fizeram na rea da mecnica, como o demonstrou saciedade Anneliese Maier no seu livro Os Precursores de Galileu no Sculo XIV. Estes breves apontamentos servem para dar idia de que durante o sculo XIII se desenvolveu a cincia experimental que j dava sinais de independncia no concerto dos conhecimentos que, h sculos, se mesclavam na filosofia. 49. Em sua Histria da Cincia Crombie, alm de discorrer bastante sobre o pensamento cientfico do sculo XIII, expe de modo amplo as realizaes e as descobertas da tcnica e da cincia nos domnios da agricultura, da indstria, da construo de navios, da fabricao de armas de fogo, da qumica industrial e da medicina. Crombie observa que a experincia das artes mecnicas se adquiria nas corporaes de artesos, mas que os fins utilitrios dos tericos da instruo medieval se refletiam, de modo surpreendente, nos programas dos cursos universitrios. Ele tambm chama a ateno para o fato de que os exerccios matemticos na instruo
da Idade Mdia resultaram n hbito de exprimir os fenmenos sob a forma de unidades abstratas e que esse hbito de pensamento tornou possvel a fsica matemtica. Alm disso, outro fator importante para o hbito da mensurao foi o invento do relgio mecnico no fim do sculo XIII, o prottipo das modernas mquinas automticas. Alis, segundo Francis Maddison, os instrumentos cientficos medievais (a esfera armilar, o equatorium, o torquetum, o astrolbio planisfrico, o quadrante, a bssola magntica, etc.) no eram a rigor instrumentos para a observao astronmica, embora pudessem servir navegao, mas eram usados no ensino, no clculo e para observaes simples tal como marcar o tempo, devendo reconhecer-se, no entanto, que exibiram tcnicas de alto nvel e foram o ponto de partida para o desenvolvimento dos instrumentos de navegao [368]. 50. No Romance da Rosa, a personagem Natureza enaltece a ptica de Alhazen e diz que o clrigo naturalista fica a saber o que o arcoris, se consultar a obra do sbio muulmano, assim como chega ao conhecimento das maravilhosas propriedades dos espelhos, mas, adverte, quem quiser captar os segredos da natureza deve tornar-se discpulo de Aristteles que escreveu sobre as coisas da natureza de modo incomparvel, "desde o tempo de Caim", que nus hons puis le temps Caiyn. Nesse tom didtico, entremeado de observaes mordazes e com inteno satrica, o Romance da Rosa trata de amor, filosofia, cincia e religio, ao mesmo tempo em que descreve e critica os costumes da sociedade. Essa obra sui-generis foi o livro de cabeceira dos letrados at ao fim da Idade Mdia e chegou-se a equipara-la Divina Comdia de Dante. Iniciada por Guilherme de Lorris entre 1225 e 1240, foi continuada e composta na maior parte por Jean Chopinel ou Clopinel de Meung-sur-Loire volta de 1275, que transformou a fico potica de um tratado sobre o amor numa obra alegrica que suma de idias e s//- ,social. Gorce denominou-a inspiradamente "escolstica corts". Par dedicou-lhe o livro magistral Le Roman de la Rose et la Scolastique Courtoise e afirma que essa obra foi escrita no momento em que se terminava a catedral de Norte-Dame, em que as Comunas acabavam de obter as suas liberdades, em que o mundo econmico descobriu a fecundidade do crdito, em que So Lus presidiu o nascimento do mundo poltico em face de Frederico II e quando uma greve na universidade de Paris era um acontecimento mundial na Cristandade, e o empreendimento aristotlico de Alberto Magno e de Toms de Aquino provocava entre os seus irmos violentos redemoinhos. Guilherme de Lorris, diz Par, pretendeu compor uma
arte de amar mas o seu continuador Joo de Meung fez da intriga romanesca um pretexto didtico, "e, se a arte de amar continua a ser o objeto do romance, a pedagogia descritiva a busca saciedade razes, princpios e leis" [369]. O Romance da Rosa testemunha a luta entre um cristianismo sem jaa e um naturalismo completamente pago. 51. Na mesma poca, Bocio de Dcia escrevia o opsculo Sobre o Sumo Bem ou a Vida Filosfica que Mandonnet considerou "o manifesto mais radical de um programa de vida naturalista" e que expresso de puro racionalismo. Os seus ensinamentos foram condenados no slabo de Tempier de 1277. A obra de Bocio de Dcia est imbuda do racionalismo averrosta, trao tpico das tendncias filosficas do sculo XIII e que os telogos combateram incansavelmente, e Mandonnet chega a declarar que "o racionalismo do Renascimento com o seu pensamento e a sua lngua diludos nada produziu, a meu ver, de comparvel" [370]. 52. Durante a Idade Mdia, pois, surgiram as universidades, as doutrinas e o mtodo escolstico. Essas criaes culturais pressupunham, evidentemente, a reflexo sobre a formao do homem, o significado e a importncia do ensino e da aprendizagem. Como se sabe, a noo de Filosofia da Educao como disciplina filosfica especial s surgiu na Idade Moderna e posterior a Kant, enquanto a noo de Didtica remonta ao sculo XVII e a de Pedagogia Cientfica ainda mais recente, j que foi proposta e defendida no sculo XIX. No entanto, Santo Toms de Aquino no sculo XIII dissertou profundamente sobre temas de filosofia da educao e outros educadores trataram de questes que hoje se inscrevem nas reas da didtica e da pedagogia cientfica. Na Idade Mdia, desde o sculo XIII, os temas educacionais foram examinados principalmente na rea da tica, uma vez que educar agir moralmente e no s aplicar regras ou tcnicas psicolgicas. Convm observar que nas obras de muitos autores medievais os assuntos filosficos eram examinados em conexo com a teologia e que as dissertaes filosficas contm muitos aspectos e ensinamentos que hoje caberiam mais em obras cientficas. Tenhase em mente que no sculo XIII firmou-se a distino entre filosofia e teologia, mas ainda no se estabeleciam fronteiras ntidas entre a filosofia e as cincias particulares, embora Santo Toms tivesse formulado os princpios de tal distino. Em suma, os pedagogos medievais trataram da educao moral e da instruo, formularam conceitos metafsicos, ticos, polticos, psicolgicos e estritamente
tcnicos, concernentes educao do homem. Como diz Woroniecki O.P., a propsito da pedagogia tomista, "o seu objeto material bem a criana ou o adolescente, ou melhor ainda, o homem que ainda no educado; mas o seu objeto formal o homem tal como ele deve ser no pleno desenvolvimento de suas foras naturais e sobrenaturais, o omnis homo da Sagrada Escritura (Ecclesiastes, XII, 13). Ela jamais perde de vista o ponto de chegada de seu trabalho, o fim ao qual deve conduzir, e isso lhe confere essa fecundidade que a pedagogia moderna no consegue ultrapassar" [371]. 53. At mesmo quando se trata de filosofia da educao na Idade Mdia, a figura de Santo Toms de Aquino sobressai e se impe, uma vez que ele soube fundamentar de modo inigualvel a educao do homem, ao delinear os passos da aprendizagem intelectual e da formao moral, baseando-se na concepo da estrutura intelectual e volitiva da pessoa, interligando a educao psicologia filosfica e tica. Assim, na questo disputada De magistro, pertencente ao ciclo das questes debatidas sobre a verdade, Santo Toms descreve os ritmos do aprendizado, o papel do professor e o modo de aprender do aluno e demonstra quo o intelecto ativo do estudante a causa principal da aprendizagem, ao mesmo tempo em que fundamenta o carter ativo e dinmico da docncia e doo aprendizado, como ficou ilustrado no seu tempo pela prtica escolar, pelos exerccios do mtodo escolstico que tornavam to animados e vibrantes os cursos da universidade medieval. Por outro lado, na Suma Teolgica, a partir da questo 49 da I-IIae, ao tratar dos hbitos e das virtudes, Santo Toms bosqueja em amplos traos bem como analisa minuciosamente os mltiplos aspectos da formao da personalidade, enquanto desenvolvimento e apuro das virtudes intelectuais e morais. Alm disso, atravs das suas obras respigam-se inmeros lanos referentes educao, ao ensino e ao estudo. Brubacher na sua acatada obra Modern Philosophies of Education coloca o breve e luminoso tratado De magistro de Santo Toms entre a Repblica de Plato e a Democracia e Educao de Dewey que ele considera "produtos da natureza e ddivas perenemente estimulantes para as inmeras geraes de mestres do porvir" [372]. 54. Se percorrermos as obras de outros escolsticos do sculo XIII, que no escreveram explicitamente sobre educao, encontraremos captulos ou passos dedicados a temas pedaggicos. Lembre-se, entre os mestres do sculo XIII, So Boaventura. Chamavase
Giovanni Fidenza, nasceu em Bagnorea perto de Viterbo em 1221, estudou na universidade de Paris onde obteve os graus de Mestre em Artes e em Teologia. Foi eleito ministro Geral da Ordem Franciscana aos 36 anos de idade em 1257, escreveu diversas obras e morreu a 15 de julho de 1274. Pois bem, So Boaventura foi um escolstico que merecidamente pode ser contado como educador, mxime pelo papel que desempenhou quanto orientao dos estudos na Ordem Franciscana - e que ele favoreceu - e quanto sua doutrina asctico-mstica. O seu pequeno tratado As seis asas do Serafim contm preciosos ensinamentos pedaggicos de permeio com slida doutrina teolgica e sbias reflexes ditadas pela sua experincia pessoal. Foi obra muito apreciada nas ordens religiosas, principalmente na Companhia de Jesus. Nessa obra diz So Boaventura, por exemplo, algo que filsofos, telogos e professores, todos enfim, sempre deveriam lembrar: "Dentre todas as tentaes, a mais perigosa para qualquer cristo parece ser a de apoiar-se demasiadamente no seu prprio juzo. No h quem seja de inteligncia to perspicaz que no possa equivocar-se em algumas coisas" [373]. So Boaventura tambm escreveu um opsculo famoso referente s artes e s cincias. Trata-se da Reduo das Artes Teologia, entendendo-se por "reduo" a anlise que leva at ao princpio explicativo decisivo. Segundo So Boaventura, a multiforme sabedoria de Deus, claramente expressa na Sagrada Escritura, est oculta em todo o conhecimento e em toda a natureza; todos os conhecimentos convergem para o da Sagrada Escritura e, aperfeioando-se nela, ordenam-se iluminao eterna. Por isso, todos os conhecimentos esto sujeitos, famulantur, teologia. So Boaventura exprime e renova a cedia concepo augustinista dos estudos e fala apenas como telogo, como se estivesse margem da corrente em que lpido navegava o seu coetneo Toms de Aquino. 55. Vrios escolsticos escreveram obras consagradas exclusivamente educao. Destaquemos em rpida sntese o confrade e sucessor de So Boaventura na universidade de Paris, Gilberto de Tournai [374], assim como os frades pregadores Vicente de Beauvais e Bartolomeu de So Concrdio. 56. Alm de obras ascticas de alcance pedaggico como a carta Sobre a virgindade e o Tratado sobre a paz, Gilberto de Tournai comps o Eruditio regum et principum - trs cartas dirigidas a So Lus, rei de Frana - valioso tratado de pedagogia poltica que, alm da slida doutrina, contm muitas informaes sobre os costumes da poca. A principal obra pedaggica de Gilberto de Tournai O.F.M.
o De modo addiscendi, tratado de educao que considera estritamente a aprendizagem, o ensino, os mtodos e o regime intelectual do estudo e da escola e que faz parte de obra mais ampla, o Rudimentum doctrinae. Esse livro foi encomendado) a Gilberto pelo seu amigo Miguel de Lille e destinava-se educao do menino Joo de Dampetra ou Dampierre, filho de Gui de Dampetra, conde de Flandres [375]. 57. No resta dvida que a obra pedaggica mais vasta do sculo XIII foi a do dominicano Vicente de Beauvais cuja morte os autores modernos geralmente reconhecem ter ocorrido em 1264, pouco se sabendo a respeito da sua biografia. O seu pensamento educacional exprimiu-se atravs de trs obras. O De eruditione filiorum nobilium, livro escrito para a orientao do tutor de crianas da famlia real, terminado entre 1246 e 1249, uma compilao de trechos seletos sobre a formao intelectual e moral dos meninos, sobre a seleo dos tutores, sobre mtodos e disciplina, a educao das meninas, a conduta social dos adultos, os estados de viuvez e virgindade. O De morali princips institutione um longo escrito sobre a natureza do poder secular e a sabedoria do prncipe ideal, e contm extensa diatribe contra os alcoviteiros da corte. Finalmente, a obra principal de Vicente de Beauvais, a enciclopdia Speculum Maius, composta volta de 1256-1259 e que, pela extenso e temrio, se distinguia de obra anterior composta volta de 1244, o Speculum Minus ou Imago Mundi, reservou ao autor lugar saliente na galeria dos educadores medievais. 58. O Speculum Maius divide-se em trs partes. O Speculum Naturale, com 3.736 captulos em 32 livros, versa sobre astronomia, geologia, botnica, zoologia, higiene, etc. O Speculum Doctrinale, em 17 livros com 2.354 captulos, uma suma dos conhecimentos escolsticos do sculo XIII em que Vicente considera a gramtica, a lgica, a economia, a poltica, o direito, as artes mecnicas, a medicina, a fsica, a teologia, etc. O Speculum Historiale, com 3.794 captulos em 31 livros, descreve cronologicamente a histria profana e religiosa desde Ado at 1250, dando nfase experincia crist. No sculo XIV um autor annimo acrescentou uma quarta parte obra vicentina, o Speculum Morale. Segundo McCarthy, o escolstico Vicente de Beauvais O. P. foi um humanista no sentido medieval do termo, a sua obra um espelho da sua poca e, considerado na perspectiva do grande Renascimento do sculo XV, ele pode ser tomado por um proto-humanista, j que a sua obra reflete a imagem dinmica de uma idade em progresso para a nova
poca que ostentar novos modos de pensamento [376]. 59. Finalmente, pode-se destacar nesta curta seleo de pedagogos escolsticos a figura de outro frade dominicano, Bartolomeu de San Corcordio, que nasceu em Pisa em 1262, estudou em Bolonha e em Paris, dedicou-se ao ensino e morreu em sua terra natal em 1347. Bartolomeu escreveu um Summa casuum conscientiae, traduziu as obras de Salstio e comps o florilgio Ammaestramenti degli antichi, ensinamentos que recolheu de autores clssicos e cristos. Pertencem a esta obra os preceitos sobre o modo de estudar, extrados da literatura sacra e profana, antiga e medieval, compendiados sob o ttulo Di studio. Bartolomeu proporciona aos leitores excelentes conselhos quanto ao estudo, ao valor dos debates, importncia da memria, tarefa dos doutores, etc. Assim, diz Bartolomeu, o verdadeiro doutor no s deve conhecer as opinies alheias como deve, tambm, saber expor o prprio pensamento. Ao tratar do ensino, ele apresenta sete razes para justificar que prefervel falar pouco a dissertar longamente, " meglio lo parlare brieve che il lungo" [377]. Conselho que procuramos seguir neste livro, apesar da vastido da matria. 60. De tudo quanto estudamos sobre a escolstica preciso reter certas noes fundamentais que - repetita iuvant - voltamos a salientar. O termo escolstica estende-se a um conjunto de doutrinas e ao mtodo desenvolvido nas escolas medievais, mxime nas universidades. Devido ao papel cultural da filosofia e da teologia no sculo XIII, aos seus insignes cultores e s suas obras imortais, o termo escolstica foi aplicado pelos historiadores de idias principalmente s doutrinas filosficas e teolgicas. E ainda desse ngulo, devido ao notvel desempenho e admirvel acuidade intelectual de Santo Toms de Aquino, a sua doutrina, por figura de linguagem, por antonomsia, foi tida como a escolstica. Todavia, essas duas ltimas acepes no devem encobrir o significado fundamental, histrico, do termo escolstica. Finalmente, convm frisar que as doutrinas e o mtodo escolstico no so peas de museu nem venerandas relquias de um passado extinto. As doutrinas continuam a alimentar o esprito humano e so sementes de pensamentos, enquanto o mtodo, enroupado na linguagem atual, continua a ser um instrumento precioso da reflexo e do ensino, e continua a ser usado no mundo inteiro por muitos mestres e pensadores como processo fecundo do filosofar.
CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE MDIA. 1. A semelhana do que se passou na Grcia clssica, o apogeu cultural na Idade Mdia foi de curta durao, se bem que os homens medievais tenham sido mais venturosos. O sculo de Pricles, apesar da denominao, mal durou uma gerao. O sculo XIII, o maior entre os sculos, como diz Walsh no ttulo do seu famoso livro, foi um perodo mais extenso que uma centria, j que o intenso movimento cultural, a expanso escolar e a criatividade dos mestres se iniciaram durante o sculo XII e se estenderam aos incios do sculo XIV. No entanto, nem bem comeara o segundo quartel deste ltimo, o orbis medievalis comeou a desmoronar, sob o impacto de grandes mudanas que se processaram de 1250 a 1350 na Europa Ocidental, tal como o trmino do desenvolvimento urbano, que s no ocorreu em algumas regies da Itlia, da Germnia e da Pennsula Ibrica; a separao da burguesia em duas classes bem distintas: o patriciado urbano dos mercadores e de outros grupos profissionais e o proletariado dos artesos. No campo deteve-se a tendncia para a libertao dos camponeses presos gleba e iniciou-se uma era de revoltas e de agitao social que no existira antes de 1250 [378]. Do ponto de vista poltico, a Germnia e a Itlia foram perturbadas pela discrdia e pela anarquia. Na Frana instaurou-se o despotismo de Felipe IV, o Belo, e dos seus legistas rinocerontescos. A Inglaterra caiu sob o dbil governo de Eduardo II, enquanto as desordens grassavam na Escandinvia, na Hungria e na Rssia. O prprio Papado entrou em crise, quando Clemente V (13051314) fixou a residncia pontifcia na Provena, dando incio ao que se denominou o Exlio de Avinho. 2. Esses apontamentos so feitos por Archibald R. Lewis que estudou o declnio da Idade Mdia no sugestivo artigo "The Closing of the Mediaeval Frontier" [379] e que aplicou a esse perodo histrico o conceito de fronteira usado com xito na explicao do passado norte-americano. Ele reconhece que, alm das mudanas sociais apontadas, houve outras no campo da cultura, tal como o declnio da arte gtica, exceto na Inglaterra, da literatura cavaleiresca ao norte dos Alpes, a decadncia da Escolstica com o surto do nominalismo, as revolucionrias idias polticas do conciliarismo de Marslio de Pdua e Joo de Jandun e, podemos acrescentar, a crescente crise escolar que ps fim a uma era de
glrias nas reas do pensamento e das realizaes educacionais. 3. Lewis diz ser evidente que as causas dessas mudanas foram mltiplas e de natureza complexa e lembra as mais famosas e comentadas: o capitalismo nascente que provocou as lutas de classes na Flandres, no sul da Frana e na Itlia; as lutas na Germnia entre os papas e os Hohenstaufens; o centralismo monrquico na Frana e na Inglaterra, o lamentvel Exlio de Avinho, a terrvel epidemia da Peste Negra e a no menos ominosa Guerra dos Cem Anos. Todavia, ele acha que outra causa profunda e importante das mudanas foi o fechamento das fronteiras internas e externas da Europa entre os anos de 1250 e 1350. 4. A volta de 1250 cessara a influncia da Europa Ocidental na bacia Mediterrnea e os sarracenos dominavam-lhe os pontos nevrlgicos como o litoral srio recuperado s famlias dos Cruzados, ao mesmo tempo que Miguel Palelogo, depois de haver reconquistado Constantinopla aos latinos, refizera o Imprio Bizantino. Embora os mercadores italianos dominassem economicamente as regies do Mediterrneo e do Mar Negro, a Europa Ocidental passara defensiva no Oriente, enquanto despontava o poder dos turcos otomanos. Depois de 1250 cessou, tambm, a expanso ocidental na Rssia e se deteve a marcha teutnica para o Oeste. Muito mais srio, no entanto, foi o trmino da expanso das fronteiras internas entre 1250 e 1350, devido ao desaparecimento das terras devolutas. O avano dos camponeses para os subrbios das cidades terminou, depois de dois sculos, enquanto se multiplicavam as leis para a proteo das florestas na Frana e na Inglaterra. A partir de 1300 q clima do norte da Europa tornou-se cada vez mais severo, por muitos sculos. Essas condies sociais adversas criaram vasta poro de nobres indolentes que aparecem nas crnicas de Froissart. Enfim, o fechamento das fronteiras internas e a contrao das externas apanhou no vrtice da crise os nobres, os burgueses e os campnios. Alm da ebulio social urbana, a Igreja com as despesas do Exlio de Avinho passou a preocupar-se demais com as finanas e os governos, a braos com a crise aguda da economia, recorreram a exagerado lanamento de impostos. Se a esse quadro lastimoso se acrescentarem a Guerra dos Cem Anos e a Peste Negra, perceber-se- com toda a evidncia que a Europa na metade do sculo XIV se distanciara imensamente da situao prspera e otimista dos dois sculos anteriores, tendo passado a agitar-se num torvelinho de conflitos e tribulaes.
5. Assim como no sculo XII a educao se beneficiou com o progresso social, assim do fim do sculo XIII metade do sculo XIV, ela esteve sujeita a profundo processo de degradao, uma vez que os conflitos polticos e religiosos, a crise econmica, as guerras, as sublevaes populares e as epidemias repercutiram intensamente na vida escolar. Temos um depoimento notvel sobre a decadncia dos estudos, ainda no fim do sculo XIII, na obra do franciscano ingls Rogrio Bacon, o Compendium Studii philosophiae, redigido em 1292. Bacon foi professor da Universidade de Paris, defensor do estudo da matemtica e das cincias experimentais e um precursor da cincia moderna que, na sua Carta sobre os Segredos da Natureza, anunciou o advento dos automveis, dos navios a vapor, dos submarinos e dos avies [380]. No Compendium studii philosophiae ele enalteceu o significado e a importncia da sabedoria e, ao dissertar sobre os seus empecilhos, proporcionou vasta cpia de informaes sobre as mazelas das escolas e sobre a decadncia dos estudos. Depois de demonstrar que os pecados embotam e corrompem o nimo para os estudos, Bacon discorre sobre os preconceitos e sobre a mentalidade vulgar dos cretinos que esto sempre prontos a censurar os sbios por no poderem alcanar o patamar mnimo da sabedoria, e deplora o fato de os clrigos abandonarem ou desleixarem o estudo da filosofia e da teologia, a fim de se formarem em direito, o que lhes propiciava empregos lucrativos. Bacon lamenta que os clrigos negligenciem os estudos filosficos, cientficos, assim como os de lnguas antigas como o grego, o hebraico, o rabe e o caldaico, "lnguas sapienciais", para se voltarem na direo da cincia jurdica, sequiosa de riqueza, pois "a cpida faculdade de direito atrai a multido dos clrigos" [381]. Em suma, da diatribe de Rogrio Bacon contra os clrigos-juristas colhe-se que, no fim do sculo XIII, houve um esmorecimento na vida intelectual da Faculdade de Artes e de Teologia devido ambio do dinheiro que lavrava entre os estudantes da poca em clara dissonncia com a dedicao s letras, filosofia e teologia que os caracterizara nos sculos anteriores. Por isso, tem razo Le Goff ao frisar a distncia sempre maior entre o trabalhador intelectual das escolas medievais dos sculos XII e XIII e o catedrtico ou professor argentrio do sculo XV. A sociedade desenvolveu-se, apareceram novos empregos, o dinheiro ganhou mais importncia que nas pocas anteriores, enquanto a vida intelectual amortecia e s chispeava, ainda, nos raros intelectuais que sustentavam a honra da gloriosa estirpe de pobres e devotados estudiosos, os conservadores da chama sagrada do saber. " a era do Prncipe, diz Le Goff. Quem o serve,
o seu funcionrio ou o corteso que ganha riqueza, poder e prestgio" e nessa ambincia o intelectual da Idade Mdia desapareceu para ser substitudo pelo humanista; e esse desaparecimento foi preparado pelas negaes da maioria dos universitrios dos sculos XIV e XV [382]. Le Goff observa que os humanistas apreciavam o lazer, o otium da aristocracia antiga, que eles dedicavam s letras, e com isso abandonaram uma das principais tarefas do intelectual, ao perderem o contato com o povo e ao desfazerem o liame entre a cincia e o ensino [383]. 6. Uma das melhores fontes de informaes sobre a situao escolar no incio do sculo XIV acha-se na obra Philobiblon do erudito biblifilo e humanista Ricardo Aungerville de Bury, bispo de Durham, chanceler de Henrique III da Inglaterra e que viveu da 1287 a 1345. A sua obra dedicada biblioteconomia, entremeada de reminiscncias pessoais, foi termiriada em 1344 e de muito nos serve para esclarecer a vida cultural no incio do sculo XIV, antes da calamitosa Peste Negra. Nos captulos IV, V e VI, em divertida prosopopia, Ricardo de Bury apresenta invectiva severa dos livros contra clrigos e monges que os desprezam a troco de prazeres vulgares, depois de lhes deverem tudo o que alcanaram de bom na vida. 7. O captulo IX do Philobiblon consagrado exclusivamente s questes dos estudos e das escolas. Ricardo j diz no ttulo que, embora estime as obras dos Antigos, no condena os estudos dos Modernos. Os primeiras so preferidos devido ao engenho perspicaz, ao volume dos estudos e s notveis descobertas, e eles superaram os Modernos pelo vigor do corpo, ao que se l, e pelos dotes de inteligncia. Ricardo compara os Antigos e os Modernos quanto devoo pelo estudo e observa que os primeiros dedicaram a vida inteira filosofia, enquanto os segundos, "nossos contemporneos", nostri vero saeculi contemporanei, s lhe consagram alguns poucos anos da juventude, justamente na poca das paixes e dos vcios, quando poderiam tirar muito mais proveito de tal estudo numa idade mais avanada, mais serena e propcia reflexo. O motivo desse abandono dos estudos filosficos apresentado atravs dos versos de Ricardo de Fournival, o PseudoOvdio: "Todos seguem os estudos que levam ao ganho, mas poucos aprendem para saber... e assim a Filosofia amarga o exlio, enquanto reina a Filopecnia!" No seria o caso, tambm, de batermos no peito o nosso mea culpa, a recitar os versos de Ricardo de Fournival que retratam fielmente a mentalidade do nosso tempo?
8. Ao aludir triste situao das escolas, Ricardo de Bury increpa os professores improvisados, impuberes et imberbes, que lem de afogadilho as regras gramaticais de Prisciano e Donato e recitam num balbucio infantil as Categorias e o Peri Hermeneias que o "sumo Aristteles" escreveu a molhar a pena no sangue do corao. Ricardo deplora esses mestres sem experincias e sem doutrina slida, tirones scholastici, que obtm as dignidades eclesisticas sem mrito e sem preparo, s por meio da proteo e do nepotismo. At mesmo Paris, o reduto tradicional da sabedoria, diz Ricardo, paga tributo decadncia escolar. A descansa a pena do escriba e cessa a atividade literria. O ensino ministrado em linguagem imprpria e sem rigor lgico, uma vez que os estudiosos s se preocupam com as sutilezas britnicas, anglicanas subtilitates, que aprendem em viglias furtivas, enquanto as execram publicamente. Essa degenerescncia das escolas parisienses inspirou a Ricardo de Bury a perorao do captulo IX sobre a transferncia do saber, ao narrar o giro de Minerva atravs do mundo: a admirvel Minerva passeia pelas naes e visita todas as partes do globo. J esteve entre os hindus, os babilnios, os egpcios, os gregos, os rabes e os romanos, mas abandonou Atenas, afastou-se de Roma e ps de lado Paris para se estabelecer finalmente na Inglaterra, a mais famosa dentre as ilhas [384]. 9. Ricardo de Bury referiu-se s "sutilezas britnicas" e com essa expresso designou os estudos de lgica desenvolvidos pelo nominalista franciscano, o ingls Guilherme de Ockham e os seus epgonos, Nicolau de Autrecourt, Pedro de Ailly, Marslio de Inghen, etc. que, juntamente com a formao dos partidos filosficos universitrios, as "escolas" tomista, escotista e ocamista, levaram ao que Le Goff denominou com justeza de "esclerose da escolstica". Esta, do ponto de vista doutrinrio, rebrilhara na passada centria com os vultos cimeiros da metafsica e da teologia, tais como Santo Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, So Boaventura e Duns Scotus. No sculo XIV o interesse dos estudiosos centralizou-se principalmente nos estudos profanos mas, em vez das grandes e elaboradas concepes metafsicas, engendraram obras de lgica, gnoseologia, filosofia da natureza e filosofia poltica. Sem se preocuparem com a idia do ser e com os seus graus de realidade, os filsofos aplicaram-se de preferncia ao estudo da lgica, desenvolveram a gramtica especulativa com a investigao do significado e da relao entre palavra e pensamento, e a nota predominante dessas pesquisas foi o
nominalismo, ou seja, a convico de que no existem conceitos universais correspondentes natureza comum das coisas singulares, tais como as idias de bem, verdadeiro, homem, casa, etc., mas apenas nomes dotados de generalidade apelativa. Segundo os nominalistas, o universal no existe na mente humana nem fora dela, embora saibamos pela anlise psicolgica que existem contedos universais do pensamento. Ockham s admite o universal no pensamento... mas como um figmentum, imagem sensvel dos objetos singulares, e isso equivale simplesmente negao do universal. No resta dvida que as sutilezas britnicas conquistaram Paris e converteram as ctedras filosficas em montanhas de ecos e ressonncias verbais que encobriam por completo os mais srios e profundos problemas do pensamento. Essa poca de vocalizaes e psitacismos assemelhava-se muito nossa com os seus dispositivos lgicos do simbolismo matemtico e a ocenica logorria da filosofia analtica. Ao lado desse aspecto negativo, contudo, pode discernir-se um ngulo positivo pois, conforme o parecer de um lgico atual, Ernesto Moody, a lgica do sculo XIV distinguiu-se pelo seu rirogoso carter formal. Moody afirma que os debates e as especulaes epistemolgicas e metafsicas, oriundas da nova literatura filosfica traduzida do grego e do rabe, infectaram a lgica formal de conotaes especulativas e de ambigidades que pertenceriam antes "lgica filosfica". Esta, diz Moody, no pde destruir a tradio da lgica formal j estabelecida nas Faculdades de Artes. Ora, as obras lgicas de Ockham distinguiram-se mais pelo seu meticuloso rigor do que por novidades ou inovaes [385]. 10. No comeo do sculo XIV falava-se na universidade de Paris de Antigos e Modernos. Os antiqui eram os que entendiam o pensamento de Aristteles de modo tradicional e o seu representante mais ilustre fora Santo Toms de Aquino. Os moderni procuravam dar a tal pensamento nova interpretao ou simplesmente crivavam-no de crticas e rejeitavam-no por inadmissvel. O venervel iniciador, inceptor, dessa modernidade foi Guilherme de Ockham e o seu mais acabado epgono foi Nicolau de Autrecourt. No tocante aos problemas dos Universais, os' Antigos eram realistas moderados, ao reconhecerem a existncia de conceitos universais equivalentes natureza comum dos indivduos, e os Modernos eram nominalistas que s admitiam a existncia de indivduos e negavam a dos conceitos universais [386]. preciso
saber, no entanto, que esses debates epistemolgicos constituam, em parte, uma reao contra o excessivo formalismo da filosofia de Duns Scotus e que os moderni ou nominales tiveram o mrito de se haver dedicado ao estudo do mundo sensvel, s investigaes cientficas realizadas na perspectiva escolstica de Rogrio Bacon, tendo antecipado descobertas de Coprnico e Galileu. 11. Nicolau de Autrecourt (1300-1350) primou pelo esprito crtico e capitaneou a reao contra Aristteles, tendo merecido, conforme O'Donnell, os trs ttulos de cptico, ockhamista ou nominalista e moralista religioso, embora protestasse a sua completa submisso doutrina catlica [387]. No primeiro prlogo do seu principal tratado Satis exigit ordo executionis, Nicolau de Autrecourt censura o excessivo tempo consagrado pelos estudiosos obra aristotlica, tanto que muitas pessoas, diz ele, passavam toda a existncia a estudar o aristotelismo, chegando at a esquecer o verdadeiro fim da vida. Na sua obra ele no s desenvolve essa crtica como nega a existncia de substncias, e de causas eficientes e finais, fazendo jus ao ttulo de precursor de Hume e Kant. 12. No sculo XIII assinalaram-se no campo da investigao cientfica os escolsticos Roberto Grosseteste, Pedro de Maricourt, Santo Alberto Magno e Rogrio Bacon. No sculo XIV prosseguiram em seu rasto os adeptos da via moderna, os fsicos Joo Buridan, Marslio de Inghen, Alberto de Saxe e Nicolau Oresme. Esses fsicos da universidade de Paris foram, segundo Anneliese Maier, die Vorlufer Galileis, os precursores de Galileu. Veja-se, por exemplo, como Nicolau Oresme na sua obra Le Livre du Ciel et du Monde se ops fsica aristotlica, ensinou que os movimentos dos corpos celestes obedecem s mesmas leis que os terrestres, que possvel a pluralidade dos mundos, assim como demonstrou ser teoricamente sustentvel a hiptese da rotao da Terra. Em relao ao sol, diz ele, a Terra como a carne assada ao fogo e a receber o calor, porque gira em torno dele e no porque o fogo gire em torno dela [388]. Na segunda metade do sculo XIV, Nicolau Oresme e Henrique de Hesse atacaram o supersticioso apego de nobres e plebeus, sbios e ignorantes, clrigos e leigos, s cincias ocultas, tanto que na bula Super illius specula de 1326 ou 1327, o papa Joo XXII condenou a invocao dos espritos, a magia e o satanismo, tendo declarado, que os praticantes desses malefcios eram cristos puramente nominais [389].
13. Finalmente, quanto s escolas, alm do que j temos visto, convm frisar que, ao lado de alguns aspectos positivos como a manifestao do esprito crtico, o cultivo das cincias e o desenvolvimento da lgica formal, avultaram as mazelas e as deficincias em parte ocasionadas pelos destemperos da poca. Uma exceo no quadro geral parece ter sido a Faculdade de Direito de Paris nos primrdios do sculo XIV, talvez por ter iniciado a sua atividade bem tarde em relao s escolas de Artes e de Teologia, e s suas congneres de Bolonha e Orlees, mxime pelo fato de haver sido o estudo do direito malsinado por muitos escolsticos no fim do sculo XII em Paris, do que se fez eco e Rogrio Bacon no fim do sculo XIII. Ao discorrer sobre a faculdade de direito na Idade Mdia, diz Gabriel Le Bras: "A Faculdade de Direito formou-se pouco a pouco e, depois, emancipou-se... e a metade do sculo XIV foi a idade brilhante de nossa Faculdade" [390]. Situao diferente deparase-nos em Bolonha, a sede mais antiga dos estudos jurdicos na Europa. Embora ressalte os ilustres mestres da Universidade de Bolonha no sculo XIV, Sorbelli aponta as causas que, desde o sculo XII, tenderam a enfraquec-la e assinala que, se o sculo XIV no foi o tempo da runa da universidade foi, pelo menos, a poca em que se iniciou a sua decadncia [391]. Sorbelli afirma que foram condies desfavorveis para o Studio bolonhs o surgimento de outras escolas de direito em Npoles, Pdua, Vercelli, Arezzo, etc., as presses da cria pontifcia sobre a universidade, quando esta pretendia rebelar-se contra o papa e este levava estudantes e mestres a abandonarem a cidade. Por fim, a causa mais poderosa, certamente, foi a falta de professores de valor que tivessem em mira a busca da cincia e a continuao da fama gloriosa da Universidade. Esses mestres desnaturados, sem competncia e sem ideal, meros caadores de salrios, sempre foram e continuam a ser os coveiros das escolas mdias e superiores. 14. A crise escolar no fim da Idade Mdia exprimiu-se no terreno doutrinrio, no campo metodolgico e nas reas administrativas. No terreno doutrinrio conta-se o desaparecimento das grandes snteses teolgicas, da redao das Sumas, conseqncia do sumio ou do rareamento dos grandes espritos inventivos e das poderosas mentalidades consagradas ao estudo do depsito da f. No campo metodolgico registram-se os abusos da auctoritas e da ratio em dissonncia com a tradio autntica da Escolstica, e que iriam atrair as pechas e as zombarias dos humanistas e que eram aplicveis, com efeito, aos escolsticos dos sculos XIV e XV. De um lado, temos o abuso do logicismo e das longas discusses estreis
e, de outro, o lastimvel culto de Aristteles celebrado pelos averrostas que transformaram o Estagirita num dolo intocvel, desvirtuaram o estudo da filosofia antiga e criaram empeos marcha do pensamento livre e investigador [392]. Nas reas administrativas o descalabro foi impressionante. O papa Joo XXII autorizou o chanceler parisiense a conceder a licenciatura sem que o estudante tivesse cursado os anos requeridos pelos estatutos da universidade. Introduziu-se o costume na Faculdade de Teologia, contrrio aos estatutos, de os bacharis comentarem o Livro das Sentenas de Pedro Lombardo durante as frias, quando quase no havia professores nem estudantes em Paris e, aps esse breve tirocnio, tais bacharis eram tidos por formati et perfecti [393]. 15. Abuso que lavrou em Paris no sculo XIV foi cometido por estudantes ineptos, cobiosos dos graus universitrios e que, tendo estudado em Paris, conseguiam fortes patronos que lhes facultavam ir prestar exames e tornar-se mestres em outras cidades. Exemplo do encurtamento dos cursos na Faculdade de Artes parisiense achase na biografia de Gerard Groot que se tornou, depois de convertido vida mais fervorosa, um reformador dos costumes entre os cristos. Conta o seu bigrafo Van Zijl que Gerard se bacharelou em Artes antes do prazo devido e se tornou mestre com dezoito anos apenas, e trs de estudos universitrios, graas aos seus brilhantes dotes de estudante [394]. Ainda bem que se abreviava o curso para um aluno de talento excepcional e no a peso de dinheiro ou de influncias polticas. Ocorre que, apesar do talento, o aluno notvel devia fazer o curso regular, como era dos estatutos da universidade. 16. Leve-se em conta, ainda, que muitos mestres parisienses pertenciam a ordens religiosas que no sculo XIV haviam perdido o antigo vigor, o gosto da vida austera e dos estudos srios. Ademais, nesse tempo a universidade de Paris perdera o monoplio do ensino da teologia, uma vez que os papas lhe permitiram o ensino e o doutoramento em outras universidades. Como observa Gusdorf, "a Universidade de Paris sofreu o contragolpe dos redemoinhos que agitam a realidade francesa". Nas vrias lutas da poca ela tomou partido e, freqentemente, o pior. Da a sua inexorvel decadncia. Assim, ela colaborou com o ocupante ingls da Frana, seguiu o partido borgonhs, responsabilizou-se pelo processo de Joana D'Arc e condenou-a. Por outro lado, a Universidade perdeu o seu carter internacional. Na prpria Frana surgiram novas universidades em Bordus, Aix, ]Poitiers, Besanon, Dle, Caen,
Grenoble, Valence, Cahors. Com a Guerra dos Cem Anos os alunos ingleses retiraram-se de Paris. O Grande Cisma de 1378 afastou os alunos das naes que se mantiveram fiis ao Papa, particularmente os alemes. 17. Fator pondervel na decadncia das instituies universitrias no sculo XIV foi a Peste Negra de que nos d notcia, por exemplo, o cronista beneditino Gilles Le Muisit na sua Crnica do sculo XIV. A praga disseminou-se principalmente nas cidades com os seus aglomerados humanos e a falta de higiene. Da a mortandade nos conventos e nas escolas. A falta de frades compeliu muitas ordens religiosas a mitigarem as Regras e a pactuarem com o relaxamento dos costumes, a fim de poderem conservar os candidatos vida religiosa. Da a soltura das maneiras e o escndalo que carcomeu tantas instituies religiosas. Os abusos chegaram a tal ponto que o famoso pregador dominicano So Vicente Ferrer (1350-1419) dizia que, se So Domingos e So Francisco retornassem a este mundo, no reconheceriam as suas Ordens, tais as desfiguraes que os seus membros relapsos lhes haviam infligido. As universidades perderam os mestres mais experientes do dia para a noite, logo substitudos por mocinhos ignorantes e pretensiosos. A universidade de Paris viu desaparecer a sua autonomia e teve de se curvar s injunes dos monarcas, de modo que "o rei da Frana, diz ainda Gusdorf, no se mostrou de forma alguma disposto a garantir e a renovar os privilgios dessa instituio que colaborou com os seus piores adversrios" [395]. 18. Ao mesmo tempo em que a Europa se debatia nas tenazes da crise geral e vivia o fim atormentado de uma poca e ao passo que se manifestava claro o declnio dos estudos, lampejavam os clares do humanismo renascentista desde o sculo XIV na obra de Dante, Petrarca e Boccaccio. O novo pendor cultural - o gosto dos clssicos e o predomnio das letras sobre a filosofia -exprimiu-se logo no plano dos estudos e da vida escolar. Nos sculos XIV e XV, atravs do debate entre frei Giovannino de Mntua e Albertino Mussato a respeito do valor pedaggico da poesia; da apologia da imitao dos Antigos feita por Petrarca, da defesa da poesia por Giovanni Boccaccio, do enaltecimento dos clssicos por Coluccio Salutati, da exaltao da educao religiosa por frei Giovanni Dominici. Desde o fim da Idade Mdia, os pedagogos italianos propem ideal formativo do cidado e do homem bem educado. Cristina de Pisan, natural de Bolonha e francesa de adoo, protestou contra o antifeminismo e props a educao integral da
mulher, que se baseasse na religio, na instruo sem muito latim mas com matemtica e cincias prticas [396]. Desde o sculo XIV, Dante celebrou a beleza e a importncia do idioma nacional, da lngua vulgar, que levaria ainda muito tempo at vir a ser incorporada aos programas de ensino, especialmente no ambiente de culto aos clssicos greco-latinos. Pode notar-se, todavia, que, apesar da crise da cultura e do descaimento escolar, a Idade Mdia legou posteridade, juntamente com as universidades e a escolstica, a cincia experimental, o culto da matemtica, a devoo pelos clssicos, o interesse pela educao feminina e o apreo pela lngua vulgar. Na mesma poca de Cristina de Pisan, do fim do sculo XIV ao incio do XV, Gerson bateu-se contra a decadncia dos estudos, pelo afervoramento do esprito cristo e pela educao infantil, com engenho e zelo, como se colhe das obras teolgicas e pastorais e dos seus escritos educacionais. Em que pese, pois, o sofrido trmino do milnio medieval, cabe em grande parte razo a Rgine Pernoud que intitulou o seu livro de apresentao panormica do Medievo de "A Luz da Idade Mdia", pois esse perodo histrico representou para a Europa um foco de intensa luz que ainda dardeja os seus raios sobre a sociedade do sculo XX, raios que refulgem nas torres das catedrais, nos sales dos parlamentos e dos jris, nos claustros silenciosos dos mosteiros e nos recintos bulhentos das universidades. 19. Chegamos ao trmino do nosso estudo. Somos os primeiros a lhe reconhecer as deficincias e as lacunas, mas, j que no era possvel dizer tudo de uma vez em obra de iniciao, preferimos omitir o acidental e insistir na apresentao dos fatos capitais e das idias bsicas para a Histria da Educao Medieval. Como dissemos desde o incio, esta obra um convite ao estudo, um mapeamento sumrio da educao na Idade Mdia. O professor comeou e o aluno deve levar avante esse estudo de Histria com empenho, arte e carinho, sempre lembrado de que a, aquisio de conhecimento requer esforo, dedicao, tempo e entusiasmo, e mais: persistncia, persistncia e persistncia!
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CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCIMENTOS. Abbon - Le Sige de Paris par les Normands. Pome du IXe Sicle dit et traduit par Henri Waquet (Les Classiques de l'Histoire de France au Moyen ge). Paris, Socit d'ditions "Les Belles Lettres", 1942, 124 pgs. Aigrain, R. - Liturgia. Encyclopdie populaire des connaissances liturgiques. Paris, Librairie Bloud et Gay, 1947, 1141 pgs. Alcuinus - "Carmina", in Poetae Latini Aevi Carolini. Recensuit Ernestus Duemmler. Tomus I. Monumenta Germaniae Historica. Berlin, Weidmann, 1964, 652 pgs. Asser, - "Life of King Alfred", in English Historical Documents c. 5001042, pgs. 264-276. ginhard, Vie de Charlemagne. dite et traduite par Louis Halphen. Troisime dition, revue et corrige (Les Classiques de l'Histoire de France au Moyen ge). Paris, Socit d'dition "Les Belles Lettres", 1947, 127 pgs. Ewig, Eugen - "La poca de Carlomagno (768-814)" in Hubert Jedin, Manual de Historia de la lglesia, tomo tercero. Barcelona, Editorial Herder, 1970, 759 pgs. Fliche, Augustin - Martin, Victor - Histoire de l'Eglise, 6. mile Amann, L'poque carolingienne. Paris, Bloud et Gay, 1947, 511 pgs. Fraile, O. P. - Historia de la Filosofia Espaola. Desde la poca romana hasta fines del siglo XVII. Edicin revisada y ultimada por Teofilo Urdanoz, O. P. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1971, 418 pgs. Ganshof, Franois L. - "Charlemagne", in Speculum, A Journal of Medieval Studies. Volume XXIV, Number 4, October, 1949, pg. 520528. The Medieval Academy of America. Cambridge, Massachusetts. Gougaud, L. - "Alfred le Grand", in Dictionnaire d'Histoire et de
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CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA. Alcuinus - "Carmina," in Poetae Latini Aevi Carolini. Recensuit Ernestus Duemmler. Tomus I (Monumenta Germaniae Historica). Berlin, Weidmann, 1964, 652 pgs. Anselmus, Sanctus - Opera Omnia. Ad fidem codicum recensuit Franciscus Salesius Schmitt, Monachus Grissoviesis, O.S.B. Edinburgo, Thomas Nelson and Sons, 1946, 5 vol. Opera - Migne Patrologia Latina 158-159. Auerbach, Erich - Lenguaje Literario y Pblico en la baja latinidad y en la Edad Media. Barcelona Editorial Seix Barral, S.A. (Biblioteca Breve), 1969, 336 pgs. Beda, So - Bedae Opera Pars II, 3 (Corpus Christianorum, Series Latina, 120). In Lucae Evangelium Expositio. Cura et studio D. Hurst O.S.B. Turnholti, Typographi Brepols Editores Pontificii, 1960 pgs. Brhier, Louis - "Notes sur l'Histoire de l'Enseignement Suprier Constantinople", in Bizantion, tome III (1926), pgs. 73-94; tome IV (19271928), pgs. 13-28. Brickner, A. - "Book, The Medieval", in New Catholic Encyclopedia, vol 2, pgs. 684 a 689. Chenu, O.P., M.-D. - La Thologie au Douzime Sicle. Paris, Librarie Philosophique J. Vrin, 1957, 413 pgs. - L'veil de la Conscience dans la Civilisation Mdivale (Confrence Albert-Le-Grand 1968). Montral, Inst. d'tudes Mdivales. Paris, Librairie J. Vrin, 1969, 80 pgs. Conrad D'Hirsau e Bernard D'Utrecht - Accessus ad Auctores et Dialogus super Auctores. dition critique entirement revue et augmente par R.B.C. Huygens. Leiden, E.J. Brill, 1970, 136 pgs.
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CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE MDIA. Aretino, Leonardo Bruni - "Ad Petrum Paulum Histrum Dialogus", in Prosatori Latini del Quatrocento, a cura di Eugenio Garin. MilanoNapoli, Riccardo Ricciardi Editore, 1952, 1140 pgs. Autrecourt, Nicolau de - "Satis exigit ordo executionis", Ed. O'Donnell, in Mediaeval Studies, vol. I (1939), pg. 179-280. Bacon, Rogrio - Fr. Rogeri Bacon Opera quaedam hactenus inedita. Vol. I, Edited by J. S. Brewer. Wiesbaden, Kraus Reprint, 1965, 573 pgs. Born, Lester Kruger - "The Perfect Prince: A Study in Thirteenth and Fourteenth Century Ideals", in Speculum, vol. III, 1928, pgs. 470-504. Brugger, Walter - Dicionrio de Filosofia. Traduo brasileira por Antnio Pinto de Carvalho. Terceira edio. So Paulo, Editora Pedaggica e Universitria Ltda., 1977, 574 pgs. Bury, Ricardo da - Philobiblon. Edizione critica a cura di Antonio Altamura. Napoli, Fausto Fiorentino-Libraio, 1954, 159 pgs. Compagni, Dino - La Cronica e Passi scelti dalla Cronaca di Giovanni Villani. A cura di F. Cusin. Cernusco sul Naviglio, Garzanti, 1945, 427 pgs. Copleston, S.J., Frederick - A History of Philosophy. Vol. II, Mediaeval Philosophy. Augustine to Scotus. Westminster, Maryland, The Newman Press, 1962, 614 pgs. - Mediaeval Philosophy. New York, Harper and Brothers (Harper Torchbooks/ The Cloister Library), 1961, 194 pgs. - Histoire de la Philosophie. Volume III, "La Renaissance", ParisTournai, Casterman, 1958, 514 pgs. Denifle, O.P. e Henricus-Chatelain, Aemilius - Chartularium Universitatis Parisiensis. Paris, 1894 - Bruxelles, Culture et
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NOTAS
INTRODUO [1] Marrou, De la Connaissance historique, pg. 73-74. Do Conhecimento histrico, 4.a edio, Traduo: Ruy Belo. Revista e aumentada (Edio Atualizada pela 7.a edio francesa, revista e aumentada de 1975). Lisboa, Livraria Martins Fontes Editora Ltda. Editorial Aster, cf. pg. 66. [2] Quando alguma obra citada no captulo no figurar na bibliografia, consultem-se as dos captulos anteriores.
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CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS FBULAS. [3] Rgine Pernoud, Pour en finir avec le Moyen ge, pg. 136. [4] "cum longe sit gravius alternam quam temporalem offendere maiestatem." Fridericus II, "Edicta contra hereticos", in Monumenta Germaniae Historica, Legum tomus II, pg. 328. [5] "Do mesmo modo, segundo Marx, a sociedade burguesa ilumina retrospectivamente a sociedade feudal; a economia capitalista esclarece a economia medieval e antiga. preciso analisar a renda fundiria e o seu papel no capitalismo para se compreender o que foi (e no foi) o rendimento da terra nas outras sociedades: tributo, dizimo, corvia, rendas diversas." Henri Lefebvre, O fim da Histria, pg. 130. [6] D. Manuel Gonalves Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da Civilizao, pg. 16. [7] Pauphilet, Legs du Moyen ge, pg. 35. [8] Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da Civilizao, pgs. 69-70. [9] Grgoire de Tours, Histoire des Franca, Lib. VIII, cap. XX. Tome II, pg, 150. [10] Dom Franois Plaine, "Les Prtendues Terreurs de l'An Mille", in Revue des Questions Historiques, t. XIII, (1873), pg. 164. [11] As datas aps os nomes dos cronistas indicam o ano da publicao de suas obras: Herman Contracto Chronica; Sigeberto de Gembloux, Chronica; Vicente de Beauvais, Speculum quadruplex historiale, t. IV, lib. XXIV, Cap. 107; Rollevinck, Fasciculus Temporum, cl. 1483. [12] Rodulfi Glabri Monachi Cluniacensis Historiarum Libri Quinque, Lib. IV, Migne PL 142 (1880), cl. 675-678.
[13] F. Engels, As Guerras Camponesas na Alemanha, pgs. 34-35. [14] Louis Veuillot, Le droit du Seigneur au Moyen ge, Paris, L. Vivs, 1854; Schmidt, Jus primae noctis, Friburgo, 1881. [15] "... Le mariage entre gens qui n'taient pas d'un mme tnement tait assujetti la licence seigneuriale. Les mariages raliss dans ces confurent quelquefois en certains lieux, soumis un impt qui tait peru titre de droit de formariage, foris maritagium. Le mariage entre gens d'un mme seigneur donnait lieu aussi, dans quelques seigneuries Ia perception d'un impt spcial: gteaux, porc sal, quelques bouteilles de vin... C'est pour n'avoir pas compris ce qu'taient ces droits de formariage, de mariage, de marquette, etc., qu'une foule d'crivains ont os parler du "droit du Seigneur." Guilleux, P., "Le droit du Seigneur", in Dictionnaire Apologtique de Ia Foi Catholique, t. 1, CI. 1190-1196. [16] "13. Les fiancs doivent tre conduits Ia bndiction du prtre par leurs parents ou les garons d'honneur. Ils doivent veiller consacrer leur virginit pendam la nuit qui suit Jce.t, bndiction nuptiale (par respect pour le sacrement). Hefele, Ch. J., Histoire de Conciles d'aprs les documenta originaux, tome II, pg. 113. "Et biduo vel triduo orationibus vacent et castitatem custodiam, ut bonae soboles generentur et Domino suis in actibus placeant." Benedicti Diaconi Capitularum Collectio, PL 97 (1862 ), cl. 859 C'-D. [17] Barthlemy, "Le droit du Seigneur", in Revue des Questions Historiques, tome I, 1866, pg. 95-123. [18] Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da Civilizao, pg. 106. [19] "Nul bain pendant mille ans! Soyez sr que pas un de ces chevaliers, de ces belles si thres, les Parceval, les Tristan, les Iseult, ne se lavaient jamais. De l un cruel accident, si peu potique, en plein roman, la furieuse dmangeaison du treizime sicle." Michelet, La Sorcire, pg. 106, nota 1. [20] Enlart, Manuel d'archologie franaise, t. II, 1904, pg. 86. Citado por Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da Civilizao, pg. 95. A respeito do assunto, veja-se Lecoy de la Marche, "Bains au Moyen ge", in Revue du monde catholique, 1866, t. XIV, pgs. 870-881.
Esse artigo foi reproduzido na obra do mesmo autor: La socit au XIIIe Sicle, Paris, 1880, pg. 351-379. [21] "L encore, il faudrait se garder de confondre les poques, et d'attribuer au XIIIe sicle la malpropret repoussante du XVIe et de ceux qui ont suivi jusqu' notre temps. Le Moyen ge et une poque d'hygine et de propret." Rgine Pernoud, Lumire du Moyen ge, pg. 215. [22] E. Vacandard, tudes de Critique et d'Histoire Religieuse. Quatrime Srie, pg. 15 a 39. [23] "Chronica universalis Mettensis", Anno Domini 1099, in Monumenta Germaniae Historica. Scriptorum tomus XXIV, pg. 491. A coleo incompleta dos Monumenta Germaniae Historica acha-se na biblioteca do Departamento de Histria da USP. [24] tienne de Bourbon, "De diversis materiis praedicabilibus", etc., in Qutif et Echard, Scriptores ordinis praedicatorum, Paris, 1719, t. I, pg. 367. Apud Vacandard, i6., pg. 17. [25] "Chronica Minor", Auctore Minorita Erphordiensi, Edidit O. Holder Egger, in Monumenta Germaniae Historica, tomus XXIV, pg. 184. [26] Ib., pg. 212. [27] "Chronica de romanis pontificibus et imperatoribus", in Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum tomos XII, pg. 428. [28] "Flores Temporum", Auctore Fratre Ord. Minorum, Edidit O. HolderEgger, in Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum Tomus XXIV, pg. 243. [29] "Item papa Jutta, qui non fuit alamannus, sicut mendosa fabulatur chronica martiniana." Ignaz Von Doellinger, Die Papstfabeln des Mittelalters, pg. 50, nota 2. [30] Doellinger, Die Papstafabeln des Mittelalters, pg. 51, nota.
[31] "Subiugatus est Romam potestative in mano feminae, sicut in propheta: Feminini dominabunt Hierusalem." "Benedicti Sancti Andreae Monachi Chronicon", 30, in Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum Tomus III, pg. 714. [32] S. Leonis IX Papae Opuscula, Epistola et Decreta Pontificia, Ep. 100, c. 23, PL 143 (1882), cl. 760 C. [33] Chronicon Salernitanum, ed. Ulla Westerbergh, cap. 16, pgs. 2122. Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum Tomus III, pg. 481. [34] Vacandard "La Papesse Jeanne", in tudes de Critique et d'Histoire Religieuse, Quatrime Srie, pg. 39. [35] "L'inanit de la lgende ne laisse plus de doute personne aujourd'hui; on ne peut plus gure discuter que sor son origine." La Grande Encyclopdie, tomo 21, pg. 100.
CAPTULO II. QUESTES PRELIMINARES [36] S. Aurelii Augustini, De Urbis excidio Sermo. Migne, PL 40 (1887), cl. 715-724. Veja-se, ainda, o sermo 296, PL 38 (1865), particularmente os captulos 5 6 e 7, cl. 1355-1357. "A origem primeira das invases deve ir buscar-se ao Extremo Oriente, s fronteiras do imprio chins, donde os hunos, desde h muito flagelo da China, tinham sido expulsos graas aos esforos dos imperadores Han e realizao da grande linha de defesa que vai do norte da China ao Turquesto oriental. A onda, contida assim a Leste, fez ricochete para Oeste e veio engrossar atrs das muralhas do Ocidente romano. Dawson, A Formao da Europa, pg. 108. "Em 375 da nossa era, (os hunos ocidentais) esmagaram o reino ostrogodo e avanaram contra os visigodos. Estes puseram-se merc de Roma, que os autorizou a atravessar o Danbio e a estabelecerem-se na Msia; mas a opresso dos oficiais romanos levou-os revolta e, reforados pelos ostrogodos e pelos alanos srmatas de alm-Danbio, invadiram as provncias balcnicas. Em 378 venceram o imperador Valente diante de Andrinopla... uma das batalhas decisivas da histria, porque marca a vitria definitiva da cavalaria brbara sobre a infantaria romana." Dawson, ib., pg. 109. [37] "velut examen apium erumpens in terram Europa advenit ..." Jordanis, Getica, I, 9, pg. 56; IV, 25, pg. 60. [38] Halphen, Les Barbares, pg. 6. [39] G. Bloch, L'Empire romain. volution et dcadence, pg. 296. [40] Libanius, "Oratio XXIV", especialmente os caps. 1, 2, 3, 4, 5 e 6, in Libanius Selected Works, vol. I, pgs. 490, 492 e 494. [41] S. Jeronimus, Epistola LX, Ad Heliodorum Epitaphium Nepotiani. Migne, PL 22 (1854), cl. 589-602. - Saint Jrme, Lettres, T. III, pg. 90 e seguintes.
- Cartas de San Jernimo. Edicin bilinge. Introduccin, versin y notas por Daniel Ruiz Bueno, pg. 527 e seguintes. [42] G. Bloch, L'Empire Romain. volution et dcadence, pgs. 296 e 298. [43] Pasquale Villari, Le invasioni Barbariche in Italia, pg. 126. [44] Villari, ib., pg. 127. Jordanis, Getica, XLV, 241, pg. 120. [45] Walsh, Humanismo Medieval. [46] Maurice De Wulf, Philosophy and Civilization in the Middle Ages, pgs. 12-13. [47] "During the Dark Ages, whatever learning and education survived the barbarian cataclysm had their home almost exclusively in the monasteries and the cathedrals; and during this period the monastic schools were perhaps slightly in advance of the secular. The period has been called the Benedictine age." Hastings Rashdall, "The Medieval Universities", in The Cambridge Medieval History, volume VI, chap. XVII, pg. 559-601. [48] Com os lombardos, diz Marrou, "a pennsula conheceu horrores anlogos aos que a Glia e o resto do Ocidente padeceram 150 anos mais cedo. ento que a barbrie se estende sobre a Itlia; durante quase mais de um sculo, do fim do sculo VI ao fim do sculo VII, este pas, por tanto tempo guardio da tradio clssica, v o nvel intelectual da cultura degradar-se at um nvel quase merovngio". Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antigidade, pg. 528. [49] Miss Margaret Deanesly, "Medieval Schools to c. 1300", in The Cambridge Medieval History, vol. V, pg. 766. [50] Henri-Irne Marrou, Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIIe-IVesicle, pgs. 144 e 147. [51] Giesebrecht, De litterarum studiis apud Italos primis medii aevi saeculis. Berlim, 1845, apud Ozanam, La Civilization au Cinquieme Sicle, T. Il, pg. 356-357.
[52] A. F. Ozanam, La Civilization au Cinquime Sicle, 2e dition, t. II, pg. 355 a 433. [53] Ozanam, ib., pg. 358. [54] Na verdade, parece que tal conclio foi o Qinissexto ou "in Trullo", de 1 de setembro de 692. Eis o texto dos cnones: "51. Le saint et oecumnique concile condamne les mimes et leurs pices thatrales; de mme leurs trteaux pour les chasses et les danses thatrales. Quiconque s'adonne ces choses sera, s'il est clerc, dpos; s'il est laque, excommuni." "71. Ceux qui ont t instruits dans les lois civiles (les jeunes juristes) ne doivent pas se conformer des usages pajens, comme de paraltre au thatre, de se vtir d'habits trangers, etc., et cela sous peine d'excommunication." Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles d'aprs les documents originaux, tome III,
tm Partie, pgs. 569 e 572.
Esse conclio foi chamado de "in Trullo", porque foi realizado na sala, in trullo, do palcio imperial de Constantinopla. Foi denominado Qinissexto, porque devia ser o complemento dos conclios V e VI, e foi convocado para tomar medidas disciplinares, tendo sido as suas atas aprovadas em Roma pelo papa Srgio. Realizou-se em 692, embora alguns autores tenham querido fixar a sua data em 686. [55] Ozanam, ib., pgs. 359 a 366. [56] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, tome III, lre Partie, pgs. 481-482. [57] "Per te, clementissime rex, per te, inquam, disciplinae studia moliuntur iura barbaricae gentis invadere, quae sibi velut vernacula proprietate soles inscitiam vindicare." S. Fulgentii, Ad Trasamundum Libri III, Lib. I, II, 2, pg. 99. Migne PL 65 (1892), cl. 226 D. [58] Rich, L'ducation aux Temps Barbares, pg. 102-115. Conta Jordo na sua Histria dos Godos (Getica), cap. XXV, que os visigodos, ao solicitarem ao imperador Valente, irmo de Valentiniano I, uma parte da Trcia ou da Msia para a se estabelecerem, prometeram em compensao viver sob as suas leis, submeter-se sua autoridade, prometendo tornar-se cristos, desde que ele lhes enviasse padres que falassem a sua lngua, si doctores linguae suae donaverit. Valente aceitou a proposta e recebeu os godos na Msia como uma muralha do imprio contra os ataques de outras naes. E como o imperador estivesse ento infectado pelos prfidos erros dos arianos, arianorum perfidia saucius, fechara todas as igrejas catlicas, enviou-lhe pregadores da sua seita, que envenenaram com a sua heresia esses recm-vindos incultos e ignorantes. Foi assim, por obra do imperador Valente, informa o bispo Jordo, que os visigodos no se tornaram cristos mas arianos, sic quoque Vesegothae a Valente imperatore Ariani potius, quam christiani effecti. E os visigodos por sua vez, espalharam as suas crenas herticas entre os outros brbaros que falavam a sua lngua, huius perfidiae culturam edocentes, omnem ubique linguae huius nationem ad culturam huius sectae invitavere.
[59] Duchesne, L'glise au VIme sicle, chap. IV, pg. 147. [60] Halphen, L'Essor de 1'Europe, pg. 5-7. [61] Roberto Lopez, Nascimento da Europa, pg. 163-164. [62] Roberto Lopez, ib., pg. 166. [63] "Tunc Ascelinus, Arturi filius, de turba surrexit, et voce magna querimoniam huiusmodi cunctis audientibus edidit: "Haec terra, ubi consistitis, arca domus patris mei fuit, quam vir iste, pro quo rogatis, dum adhuc esset comes Normandiae, patri meo violenter abstulit, omnique denegata rectitudine, istam aedem potenter fundavit. Hanc igitur terram calumnior, et palam reclamo; et ne corpus raptoris operiatur cespite meo, nec in haereditate mea sepeliatur, ex parte Dei prohibeo". Hoc ut episcopi et proceres alii audierunt, et vicinos eius, qui eumdem vera dixisse contestabantur, intellexerunt, hominem accersiunt, omnique remota violentia, precibus blandis lenierunt, et pacem cum eo fecerunt. Nam pro loculo solius sepulturae sexaginta solidos ei protinus adhibuerunt, pro reliqua vero tellure, quam calumniabatur, aequipollens mutuum eidem promiserunt, et post non multum temporis pro salute specialis heri, quem diligebant, pactum compleverunt." Ordericus Vitalis, Historia Ecclesiastica, Paris III, Lib. VII, cap. XIII, Migne, PL 187 (1890), cl. 554 A. "Senhores: Quando Guilherme I da Inglaterra, depois de atravessar a Normandia, talando as searas, arrancando os vinhedos, cortando os pomares, incendiando vilas e cidades, caiu mal ferido nas ruas de Nantes, abrasada em chamas, exalando o ltimo alento no mosteiro de Saint-Gervais, o cadver do rei, abandonado pela nobreza e pelo clero, no meio das cenas de pilhagem, que se seguiram, s em um fidalgo normando encontraram mos piedosas, que o transportaram para a abadia de Saint-tienne, erigida pelo morto em Caen, onde, ainda hoje, lhe dormem os restos debaixo de uma lpide negra. Mas, antes de se recolher derradeira jazida, quando lhe abriam, entre o coro e o altar, a cova, aonde ia baixar o fretro do conquistador, um caso estranho e inslito deteve a santa cerimnia, enchendo os circunstantes de assombro. Da turba dos fiis sara frente um
homem, ouvindo-se-lhe da boca o brado legal de apelo justia e lei, haro! o Aqui d'el-rei daqueles tempos e terras, contra o ato que se estava a consumar. Tomados, assim, de sobressalto, quedaram todos, encarando o intruso. Era Ascelino, filho de Artur, modesto sujeito, cujo nome esse rasgo imortalizou. `Clrigos e bispos!' clamou o desassombrado cavalheiro, 'o cho em que estais era o stio da casa de meu pai. O homem, por quem fazeis preces, no-lo tomou fora, quando simples duque de Normandia, e, com afronta de toda a justia, por um ato de poderio tirnico, aqui fundou esta abadia. Eu no o vendi, no o empenhei, tambm o no perdi por sentena, nem lho dei. Reclamo, pois, este terreno, demando a sua restituio e, em nome de Deus, probo que o corpo do esbulhador se cura com a gleba da minha propriedade, que durma na herana dos meus' ........... Quem lhe toma o passo? No o antema de um papa. No so os decretos de um monarca, ou as armas de um invasor. No o clero, nem a fidalguia, ou a multido sublevada. apenas o brao de um sdito, que se estende; o grito de um direito ferido, que dos lbios se lhe ergue, ali, contra tudo e contra todos. A iniqidade, que o espoliava, nascera do corao do mais poderoso dos reis, consolidara-se na pedra e na cal de uma grande construo, assumira a inviolabilidade e a magnificncia das casas do Senhor, naquela poca veneradas como dependncias do cu, e ali estava, na pessoa da criatura onipotente que o perpetrara, entre as mitras e os bculos, as lanas e as espadas, que enchiam a nave... Em toda a histria no sei se haver, senhores, um rasgo de energia individual, onde a justia aparea mais augustamente na sua majestade. Considerai que o incidente se passava, h mais de oitocentos anos, no sculo onze, e vede, nessa lio da Idade Mdia, quanto certas naes, que, ao presente, se envaidecem de civilizadas, tm onde aprender nas eras mais grosseiras e remotas. Ningum se lembrou ento de amordaar a queixa importuna, de ver um desacato ao cetro naquela resistncia ao enterro de um autocrata, de estranhar como sacrilgio aquela interrupo de um servio religioso, de enxergar naquela ousadia uma profanao da morte, do altar, ou do divino direito da realeza. No. A famlia de Guilherme cedeu evidncia da causa, pagando vista o custo do sepulcro e logo depois a valia total do campo. Os que no sabem o que a Justia, ponham os olhos neste espetculo medievo e vejam com que grandeza ele ressai da barbaria das idades menos livres. O templo, a morte, os prprios funerais dos senhores do mundo, nada
se ope a que ela se exera e domine e triunfe... O direito nunca teve, na cena antiga ou moderna, um espetculo que melhor o exprimisse." Rui Barbosa, Runas de um Governo, pg. 191 [64] Rgine Pernoud, Lumire du Moyen ge, pg. 29. [65] Lyon, B. "Feudalism", in New Catholic Encyclopedia, vol. V, pg. 902. [66] Alexandre Herculano, Opsculos. Tomo V. Controvrsias e Estudos Histricos, t. II, pg. 183-315. [67] A. H. de Oliveira Marques, Histria de Portugal, vol. I, pg. 126. "Uma vez posta de parte a idia de um feudalismo monoltico e geograficamente delimitado, a interpretao do estado portugus da Idade Mdia e dos comeos da era moderna deixa de se apresentar como enigma, embora continuando a levantar numerosos e inevitveis problemas." Oliveira Marques, ib., pg. 125. [68] Erich Fromm, Ter ou Ser?, pgs. 145-146 e seg. [69] H. J. Marrou, Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIIe-IVe sicle, pg. 139. [70] Dawson, Ensayos acerca de Ia Edad Media, pg. 48 a 77. [71] Dawson, A Formao da Europa, pgs. 103-105. [72] J. Bhler, Vida y Cultura en La Edad Media, pg. 120. [73] Jacques Ellul, Histoire des Institutions, 3. Le Moyen ge, pg. 145. [74] O. Marques, Histria de Portugal, vol. I, pg. 126. 40. 41. 42. [75] O. Marques, ib., pg. 131. [76] O. Marques, ib., pg. 125.
[77] "A qualificao de matado atribua-se s vezes a um simples colono particular e ainda pblico, mas, muitas outras, correspondia ao familiar, ao cliente, ao protegido de um poderoso, que tomava qualquer debaixo da sua proteo (comenda) a troco de servios ou de dinheiro; e s relaes que em virtude dessa espcie de contrato nasciam entre um e outro chamava-se maladia. Com a transformao lenta da sociedade, com o progresso da libertao das classes laboriosas, o valor de tais palavras devia ir-se alterando e tornar-se flutuante e vago, como todas as expresses demasiado genricas. No admira, por isso, que nos conselhos organizados durante os sculos XII e XIII a denominao de matado abrangesse tanto o cultivador livre no proprietrio, como o familiar, o jornaleiro, o homem sujeito domesticidade e colocado numa situao mais ou menos prxima da servido antiga." Alexandre Herculano, Histria de Portugal, Livro VIII, Parte III, 4 edio, Tomo IV, pgs. 338-339. [78] Ramon Llull, "Libro de Caballera", Parte III, 16, in Obras Literarias, pgs. 124-125. [79] Coulton, Medieval Panorama, pg. 235. Entre os deveres da cavalaria contava-se o viver pela honra e pela glria, desprezando a recompensa pecuniria. Hearnshaw, "A Cavalaria e o seu lugar na Histria", in Edgar Prestage, A Cavalaria Medieval, pg. 34. [80] Oliveira Marques, A Sociedade Medieval Portuguesa, pg. 131. [81] Joaquim Ferreira, Histria de Portugal, pg. 73. [82] F. J. C. Hearnshaw, "A Cavalaria e o seu lugar na Histria", in Edgar Prestage, A Cavalaria Medieval, pgs. 14 e 15. [83] P. Ricardo Garca Villoslada S. J., Historia de la Iglesia Catlica. Tomo II, Edad Media (800-1303), pgs. 192-193. K. Bihlmeyer-H. Tuechle, Histria da Igreja, vol. 2, pg. 147. Sobre a Trgua de Deus veja-se, ainda, Jaime Balmes, El Protestantismo comparado con el Catolicismo, cap. 32, pgs. 280 a 287. [84] Minnerath, Les Chrtiens et le Monde (Jer et IIe Sicles), pRs. 295 e 297. [85] Jean-Louis Goglin, Les misrables dans l'Occident mdival,
pg. 32 e seguintes. Sobre a pobreza na Idade Mdia vejam-se os Etudes sur l'Histoire de la Pauvret (Moyen ge - XVIe sicle) sous la direction de Michel Moliat. [86] Regra de So Bento, cap. 53, pg. 92. [87] "Servitus autem est constitutio iuris gentium, qua quis dominio alieno contra naturam subiicitur." lnstituciones de Justiniano, Livro I, ttulo 111, 2, pg. 33. "Alm dos que nascem das escravas h os que o chegam a ser ou segundo o direito das gentes pelo cativeiro ou segundo o direito civil, quando um homem livre, maior de vinte anos, se deixa vender para ganhar dinheiro:" Ib., pg. 33. K. Bihlmeyer-H. Tuechle, Histria da Igreja, vol. 2, pg. 147. [88] Minnerath, Les Chrtiens et le Monde (Ier et IIe Sicles), pgs. 326 - 327. Consulte-se, a respeito da questo, G. K. Chesterton, Pequena Histria de Inglaterra, pgs. 42 a 46; Duby, Guerriers et Paysans, pg. 43. [89] Boissonade, Le travail dans l'Europe chrtienne au Moyen ge, pgs. 169-170; Leclercq, Leons de Droit Naturel, IVe (1), pg. 155, nota 2 e pg. 157. [90] Leclercq, ib., pg. 161. [91] Compndio do Vaticano II, pg. 170. [92] So Paulo, Aos Galatas, III, 28; I Corintios, XII, 13; Colossenses, III, 11. [93] So Paulo, Aos Efsios, VI, 5; 1 Timteo, VI, 1. [94] Joseph De Maistre, Du Pape, pg. 234. [95] Voltaire, Ensayo sobre tas costumbres y el espritu de las naciones, cap. 83, pg. 567. De Maistre, Du Pape, pg. 234. O cnon 26 do Dcimo Primeiro Conclio Ecumnico de 1179, convocado pelo papa Alexandre III, reza que judeus e sarracenos no devem possuir escravos cristos: "Judaei sive Saraceni nec sub
alendorum puerorum obtentu, nec pro servitio, nec alia qualibet causa, christiana mancipia in domibus suis permitttantur habere." Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles d'aprs les documents originaux. Tome V, Deuxime Partie, pg. 1105. Paris, Letouzey et An, diteurs, 1913, 1778 pgs. Citamos o asserto de Voltaire e o endosso que lhe deu De Maistre. No conseguimos, no entanto, localizar a declarao papal em nenhuma ata dos conclios do sculo XII. Parece-nos que o nico passo explcito em documento pontifcio da Idade Mdia sobre a abolio da escravatura o da epstola do papa Joo VIII aos prncipes da Sardenha: "... Unde vos exhortamur et paterno aurore praecipimus, ut, cum captivos aliquos ab ipsis redemeritis, pro salute animae vestrae liberos eos abire sinatis." Iohannes VIII, Ep. "Unum est" ad Principes Sardiniae, cc. Sept. 873, in Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei et Morum. Editio XXXIII emendata et aucta. Barcelona, Herder (954 pags.), n. 668, pg. 222. [96] (1) Em primeiro lugar, a Igreja proibiu que o escravo fosse vendido a pagos ou a judeus, para que no imolasse aos seus deuses ou no o obrigassem a abjurar a sua religio. (2) Protegeulhe a vida, identificando ao assassino e ferindo com a excomunho o senhor que o matasse num movimento de clera. Deu-lhe a famlia, declarando indissolvel o seu casamento, mesmo contra a vontade do senhor. (3) Conservou-lhe a ptria e o lar, proibindo vend-lo alm das fronteiras, o que parece ter sido o destino ordinrio dos escravos germnicos outrora. (4) Restituiu-lhe a dignidade de cristo, concedendo-lhe o repouso do domingo e reivindicando a sua liberdade contra o senhor que queria for-lo a trabalhar no dia do senhor. "L'esclave ainsi relev n'tait plus un esclave, bien qu'il continut d'en porter le nom; mais ce nom mme avait chang de signification, il tait mont en grade, si l'on peut ainsi parler, avec l'homme qui le portait." G. Kurth, Les Origines de la Civilisation Moderne, T. II, chap. X, pg. 115. [97] Rgine Pernoud, Pour en finir avec le Moyen ge, pg. 64. [98] Alexandre Herculano, Histria de Portugal, t. III, pgs. 391-392. Segundo Guy Fourquin, pela metade do sculo XIII na Frana os servos podiam comprar a sua liberdade pessoal e na regio do Mconnais de 1105 o qualificativo de servus foi aplicado pela ltima vez num ato escrito para designar uma qualidade social-jurdica, e
em seguida todos os camponeses situavam-se no mesmo plano, ao passo que o termo servo no fim do sculo XII s era usado no repertrio das injrias. Convm notar, entretanto, observa Fourquin, que a liberdade do sculo XII que tambm se chama franquia so abrandamentos da explorao senhorial. Guy Fourquin, Seigneurie et Fodalit au Moyen ge, pg. 177.
CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA [99] Ruy Afonso da Costa Nunes, Gnese, Significado e Ensino da Filosofia no Sculo XII. Cf. especialmente o cap. IV da Primeira Parte, pg. 97 e seguintes. [100] Ib., pg. 109-112. [101] Cassiodorus, Institutiones, Lib. I, pg. 3. [102] D. M. Cappuyns observa ser pura iluso pensar, aps a leitura das Institutiones, que o mosteiro de Cassiodoro fosse uma espcie de sociedade acadmica onde imperassem passatempos profanos. "Visiblement, diz ele, les institutiones ne constituent qu'un code complmentaire rglant la vie intellectuelle, et qui prsuppose l'existence d'un code proprement monastique." Cappuyns, "Cassiodore", in Dictionnaire d'Histoire et de Gographie Ecclsiastiques, tome XI, cl. 1360. [103] Rand, Founders of the Middle Ages, pg. 154. [104] Segundo o levantamento feito por Grabmann, Bocio fixou a traduo dos seguintes termos aristotlicos que damos apenas na verso latina, figurando o termo grego no texto de Grabmann: actus, species, principium, universale, affirmatio, negatio, dubitatio, differentia, divisio, accidens, contingens, oppositio, potentia, subiectum, speculatio, definire, determinare, aequivocum, contradictio, contradictorie, contraria, contrarie, convertitur, alteratio. M. Grabmann, Geschichte der scholastichen Methode, t. I, pg. 157, nota 1. Quanto ao termo subiectum, parece-nos que, bem antes de Bocio, foi traduzido e fixado em latim na pura acepo filosfica de Aristteles por Marciano Capela: "Subiectum est prima substantia, quod ipsum nulli accidit alii inseparabiliter, ei tamen alia accidunt, ut Cicero non nomen, sed quod eo nomine significatur." Martianus Capella, De Nuptiis Philologiae et Mercurii Libri IX, pg. 116. Sobre a noo de filosofia em Bocio, cf. Ruy A. da C. Nunes, Gnese, Significado e Ensino da Filosofia no sculo XII, pgs. 112-115.
[105] Dante, La Divina Commedia, III, Il Paradiso, pgs. 121-128. [106] "Prona est omnis aetas ab adolescentia in malum, Prov. 36: Nihil enim incertius quam vita adolescentium. Ob hoc constituendum oportuit, ut si qui in clero puberes aut adolescentes existunt, omnes in uno conclavi atrii commorentur: ut lubricae aetatis annos non in luxuria, sed in disciplinis ecclesiasticis agant, deputati probatissimo seniori, quem magistrum doctrinae, et testem vitae habeant. Quod si aliqui ex his pupilli existunt, a sacerdotali tutela foveantur ut et vita eorum a criminibus intacta sit, et res ab injuria improborum. Qui autem bis praeceptis resultaverint, monasteriis deputentur, ut vagantes animi et superbi severiori regula distringantur." Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. 10, cl. 816. [107] "Isidorus vir egregius Hispalensis Ecclesiae episcopus... vir in omni locutionis genere formatus... incomparabili eloquentia clarus. Quem Deus post tot defectus Hispaniae, novissimis temporibus suscitans, credo ad restauranda antiquorum monumenta, ne usquequaque rusticitate veterascemus..." PL 81 (1862), cl. 15-16. [108] "Les timologies tenaient, dans une bibliothque mdival, la mme place que l'Encyclopedia Britannica ou le Larousse dans une bibliothque moderne. On avait souvent besoin de le consulter." Gilson, La Philosophie au Moyen ge, pg. 152. [109] F. Canals Vidal, Historia de la Filosofia Medieval, pg. 88. [110] "Et quidem omnes qui Latinam linguam lectionis usu didicerunt, etiam haec (apostolorum Symbolum et Dominicam orationem) optime didicisse certissimum est: sed idiotas, hoc est, eos qui propriae tantum linguae notitiam habent haec ipsa sua lingua dicere, ac sedulo decantare facito. Quod non solam de laicis, id est, in populari adhuc vita constitutis, verum etiam de clericis sive monachis qui Latinae sunt linguae expertes fieri oportet... Propter quod et ipse saepe sacerdotibus idiotis haec utraque, et Symbolum videlicet, et Dominicam orationem in linguam Anglorum translatam obtuli." S. Beda, Epistola II, Ad Ecgebertum Antistitem, PL 94 (1862), cl. 659 C-D. Colhe-se deste passo que tanto leigos como clrigos e monges podem ser idiotas, e idiota aquele que s conhece a prpria lngua
e ignora, portanto, o latim. Essa observao esclarecedora quanto ao significado do termo idiota na Idade Mdia que est a principiar no tempo de So Beda. [111] Nessa mesma poca, diz a medievalista, foi elaborada a linguagem musical do canto-cho ou canto gregoriano que ser a de todo o Ocidente at o nosso tempo. Rgine Pernoud, Pour en funir avec le Moyen ge, pg. 44. [112] Piganiol, l'Empire Chrtien, pg. 393. [113] Arns, E., "Book the Ancient", in New Catholic Encyclopedia, vol. 2, pgs. 680 a 684. "Jrme entre dans l'histoire au moment mme o se droule la lutte dcisive entre le papyrus et le parchemin. Bien plus, si la victoire est reste ce dernier, c'est grce l'entourage du moine de Bethlem et a celui de ses collgues latins." Arns, La Technique du Livre d'aprs Saint Jrme, pg. 23. "L'amour du livre sacr et surtout la position officielle de l'glise a prcipit l'volution de la technique du livre em parchemin." Ib., pg. 26. [114] Douglas C. McMurtrie, O Livro, pg. 78. [115] Ib., pg. 82. [116] A. Bruckner, "Book, the Medieval", in New Catholic Encyclopedia, vol. 2, pgs. 684 a 689. [117] Montalembert, Les Moines d'Occident, t. VI, pg. 190. [118] Ozanam, "Comment la Langue Latine devint Chrtienne", in La Civilisation au Cinquime Sicle, t. 2, pgs. 117 a 147. [119] Christine Mohrmann, Latin Vulgaire. Latin des Chrtiens. Latin Mdival, pg. 17. [120] Ib., pg. 13-14. [121] Ib., pg. 44.
[122] Veja-se o captulo sobre a virgindade no nosso livro Histria da Educao na Antigidade Crist. [123] Thomas Merton, A Vida Silenciosa, pg. 13. [124] Paul Monroe, Historia de la Pedagogia, t. II, pg. 39. Na apresentao panormica das origens do monaquismo, seguimos o esquema de Llorca na sua Historia de la Iglesia Catlica, t. I. [125] Festugire, Les Moines d'Orient, t. I, pgs. 23, 38 e 39. [126]"Ibi (Luxovium) nobilium liberi undique concurrere nitebantur, ut et spreta phaleramenta saeculi, et praesentium pompam facultatum contemnentes, aeterna praemia caperent." Jonas, Vita S. Coluznbani Abbatis, c. 17. PL 87 (1863 ), c1.1022B. [127] "Constituenda est ergo nobis dominici schola servitii" Regula Sancti Benedicti, Prologus, 45. [128]"Obsculta, o fili, praecepta magistri, et inclina aurem cordis tui et ad monitionem pii patris libenter excipe et efficaciter comple." Ib., Prologus, 1. [129] A. Ildefonso Schuster, O. S. B., Histria de So Bento e do seu tempo, pg. 129. [130] Benedicto Tapia de Renedo, O. S. B., San Benito, Padre de Europa, pg. 71. [131] Schnrer, La Iglesia y Ia Civilizacin Occidental en la Edad Media, pg. 156. [132] "Ea igitur quae sequentia sunt, id est ieiunia, vigiliae, anachoresis, meditatio scripturarum, propter principalem scopon, id est puritatem cordis, quod est caritas, nos convenit exercere et non propter illa principalem hanc proturbare virtutem, qua in nobis integra inlaesaque durante nihil oberit, si aliquid eorum quae sequentia sunt pro necessitate fuerit praetermissum: siquidem nec proderit universa fecisse adempta hac qua diximus principali causa, cuius obtentu sunt omnia peragenda." Cassianus, Conlationes, I c. 7, Iohannis Cassiani Conlationuzn Pars Prima, pg. 13. E ainda, Conl.
XXI, c. 14, pg. 588 e seg. PL 49 (1874), cl. 489 B.
CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII. [133] A. Clausse, A Relatividade Educativa, pgs. 41 e 42. [134] Ib., pg. 42. [135] Ruy Afonso da Costa Nunes, Histria da Educao na Antigidade Crist, pgs. 210-211. [136] Ozanam, Dante et la Philosophie Catholique au Treizime Sicle. Discours Prliminaire, pgs. 10-11. [137] Prisciani Grammatici Institutionum Grammaticarum Volumen Maius continens libros sedecim priores ac Volumen Minus continens artis grammaticae libros decimum septimum et octavum sive de Constructione libros duos. O estudante de latim na Idade Mdia aprendia de cor a ars minor (as oito partes da orao) e a ars maior de Donato e passava, em seguida, Institutio Grammatica de Prisciano. "Esta obra, composta em Bizncio no comeo do sculo VI (dois alentados volumes na edio moderna), o que h de mais exaustivo sobre o assunto. Como reproduzia numerosos exemplos dos autores clssicos, tornou-se fonte de conhecimentos literrios bsicos. S por volta de 1200 foram compostas novas gramticas, para sistematizar a matria, lgica e especulativamente: o Doctrinale de Alexandre de Villedieu (1199) e o Graecismus de Eberardo de Bthune (+1212)." Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pg. 45. [138] Esses cuidados referem-se aos salrios dos professores de gramtica, retrica e direito. Atente-se para o elogio da gramtica: "Prima enim grammaticorum schola est fundamentam pulcherrimum literarum, mater gloriosa facundiae... Est Grammatica magistra verborum, ornatrix humani generis, quae per exercitationem pulcherrimae lectionis, Antiquorum nos cognoscitur iuvare consiliis." Cassiodorus, `Variaram', Liber IX, 21, in Opera quae exstant, pg. 606. PL 69 (1865), cl. 787 B. Salvioli adverte que a destruio espalhada pelos lombardos s atingiu uma parte restrita da Itlia. As cidades de Bolonha, Ravena,
Roma, Npoles e outras, e toda a Itlia meridional e a Siclia, permaneceram fora do domnio lombardo: " ... e in queste parti vedremo non interrotta la tradizione scolastica." Salvioli, L'istruzione pubblica in Italia nei secoli VIII, IX e X, pg. 10. [139] "Conspirant multi adolescentes, et transferunt se ad aliam; desertores fidei, et quibus prae pecuniae charitate justitiae vilis est." S. Augustinus, Confessiones, Lib. V, cap. 12, 22. PL 32 (1877), cl. 716. [140] Codex Iuris Canonici, cnon 216. [141] "Et ut ante 25 annis aetatis annos nec clerici ordinentur, nec virginea consecrentur. Ut primam Scripturis divinis instructi, vel ab infantis eruditi propter fidei professionem et assertionem clerici promoveantur." PL 56 (1865), cl. 420 B - 421 A. [142] "Hoc placuit, ut omnes presbyteri, qui sunt in parrociis constituti, secundam consuetudinem, quam per totam Italiam satis salubriter teneri cognoscemus, iuniores lectores, quantoscumque sine uxoribus habuerent, secura in domo, ubi ipsi habitare videntur, recipiant et eos quomodo boni patres spiritaliter nutrientes psalmis parare, divinis lectionibus insistere et in lege Domini erudire contendant, ut et sibi dignos successores provideant et a Domino proemia aeterna recipiant. Cum vero ad aetatem perfectam pervenerint, si aliquis eorum pro carris fragilitate uxorem habere voluerit, potestas ei ducendi coniungium non negetur." Concilia Galliae (CSEL, Series Latina 148 A), pg. 78, 1. 15; Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, Tome II, Deuxime Partie, pg. 1111. [143] "Orares clerici qui ad operandum validi sunt, et artificiola et litteras discam." "Statuta Ecclesiae Antiqua", 45 (LIII), in Concilia Galliae, A. 314.A 506 (CSEL, Series Latina 148), pg. 173. [144] "Illiteratos quoque, et nonnulla parte corporis imminutos, Bine alto respectus ad ecclesiasticum didicimus venire servitium. Quod simul antiqua traditio, et apostolicae sedis vetos forma non recipit; quis nec litteris coreus sacris esse potest aptos offics et vitiosum nihil prorsus Deo offerri legalia praecepta sanxerunt (Lev. XXI; Deut. XVIII). Itaque de caetero modis omnibus haec vitentur, nec quisquam falis suscipiatur ni clerum." S. Gelasius I Papa, Epistola IX, Ad Episcopos Lucaniae, cap. XVI PL 59 (1862), cl. 53 C.
[145] "De his quos voluntas parentum a primis infantiae annis clericatus officio emanciparit, statuimus observandum, ut mox cum detonsi, vel ministerio electorum contraditi fuerint, in domo ecclesiae, sub episcopali praesentia, a praeposito sibi debeant erudiri. At ubi octavum decimam aetatis suae compleverint annum, coram tutius cleri plebisque conspecto, voluntas eorum de expetendo conjungio ab episcopo perscrutetur. Quibus si gratia castitatis, Deo inspirante placuit, et professionem castimoniae suae, absque conjugali necessitate se spoponderunt servaturos, hi tanquam appetitores arctissimae viae, lenissimo domini jugo subdantur ac primam subdiaconatus ministerium habita probationis suae a vicesimo anno suscipiant." E depois de haver completado os 25 anos, seja promovido ad officium diaconatus. "Conciliam Toletanum II", C. I, in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. VIII. Florena, Antnio Zatta, 1762, cl. 785. [146] "Proinde instituit haec sancta synodus, ut omnes parochitani presbyteri, juxta ut in rebus sibi a Deo creditis sentiunt habere virtutem, de ecclesiae suae familia clericos sibi faciant: quos per bonam voluntatem ita nutriant, ut et officium sanctum digne peragant, et ad servitium suum aptos eos habeant. Hi etiam victum et vestitum dispensatione presbyteri merebuntur, et domino et presbytero suo, atque utilitati ecclesiae fideles esse debent." "Concilium Emeritense" (Mrida), c. XVIII, in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XI. Florena, Antnio Zatta, 1765, cl. 85. [147] "Presbyteri per villas et vicos scholas habeant, et si quilibet fidelium suos parvulos ad discendas litteras eis commendare vult, eos suscipere et docere non renuant, sed cum summa charitate eos doceant... Cum ergo eos docent, nihil ab eis pretii pro hac re exigant, nec aliquid ab eis accipiant, excepto quod eis parentes charitatis studio sua voluntate obtulerint." Theodulfi Aurelianensis Episcopi, Capitula ad Presbyteros Parochiae suae, X, cap. 20. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplssima Collectio, t. XIII. Florena, 1767, Antnio Zatta, cl. 998; PL 705, cl. 196 C-D. Capitulares o nome dado aos cdigos de leis promulgadas em forma de artigos, captulos, e referiam-se a diferentes matrias: religiosas, civis e militares.
[148] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles. t. III, pg. 13. "Constitutiones Aquisgranenses", 817 Iul., in Monumento Germaniae Historica, Legum Tomus I, pg. 197 e seguintes. "Na cidade, os clrigos de ordens maiores viviam em comum com o bispo numa dependncia da igreja situada no atrium e qual se dava o nome de conclave episcopal. O trio era uma espcie de ptio ou claustro, semelhante aos que ainda existem ao lado de algumas catedrais da Idade Mdia. Precedia a igreja e constava de quatro prticos laterais sustentados por colunas; o nome atrium veio-lhe da designao dada a uma espcie de vestbulo que costumava preceder as casas romanas." Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, t. I, pg. 83. No cap. 45 dos Capitula Monachorum de Lus I prescreve-se que s os meninos oblatos (oferecidos pelos pais aos mosteiros) freqentem a escola monstica: "Ut schola in monasterio non habeatur, nisi eorum qui oblati sunt." MGH, Legam T. I, pg. 202. Na Capitular aos eclesisticos, 20, probe-se a tonsura (sinal da clericatura) dos meninos contra a vontade dos pais bem como a profisso religiosa das moas: "Ne pueri vero sine voluntate parentum tonsurentur, vel puellae velentur, modis omnibus inhibitum est." Ib., pg. 208. [149] Segundo Durkheim, pode-se entender agora por que o ensino na Europa permaneceu tanto tempo coisa da Igreja, como que um anexo da religio: "Quand on observe, une poque un peu plus avance, cette absorption de l'enseignement par l'Eglise, on pourrait tre tent d'y voir le rsultat d'une savante politique; on pourrait croire que l'glise s'est empar des coles pour mettre obstacle toute culture qui ft de nature gner la foi. En fait, cette dpendance vient tout simplement de ce que les coles ont commenc par tre l'oeuvre de l'glise; c'est l'glise qui les a appeles l'existence, et ainsi elles se sont trouves, ds leur naissance, ds leur conception pour ainsi dire, marques d'un caractre ecclsiastique dont elles ont eu tant de mal se dpouiller ensuite. Et, si l'glise a jou ce rle, c'est qu'elle seule pouvait s'en acquitter." E. Durkheim, L'volution Pdagogique en France, pgs. 32-33. [150] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. V, Deuxime Partie,
pg. 1101. [151] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. V. Deuxime Partie, pg. 1341. [152] "Primus omnium in occidentis partibus monasticam vitam clericali conjunxit: redux nimirum ex Aegypto, ubi exsulans sanctorum monachorum institutum diligenter perquisierat..." PL 12 (1845), cl. 969 A. S. Ambrosius, Ep 63, 66, PL 16 (1880), cl. 1258 BC/1259 A. [153] "Statuta Ecclesiae Antiqua I", 5, 45 in Concilia Galliae A. 314-A. 506 (CSEL, Series Latina, 148), pgs. 164, 167 e 173. [154] Posidius, "Vita Sancti Augustini", c. XXV, in Obras de San Agustin, BAC, pg. 382. PL 32 (1877), cl. 54. Cf. ib., cl. 222, 7. [155] So Crodegango nasceu em 712 em Hesbaye (Brabante) e faleceu a 6 de maro de 766. Irineo Daniele, "S. Crodegango", in Biblioteca Sanctorum, t. IV, cl. 370-372. S. Chrodegangi Metensis Episcopi, Regula Canonicorum, PL 89 (1850), cl. 1078 B-C. O dr. Albert Hauck considera So Crodegango "der bedeutendste der deutschen Bischtife unter Pippin". Kirchengeschichte Deutschlands, zweite Auflage, t. II, pg. 52. [156] "Concilium Aurelianense", cap. VI, in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. VIII. Florena, Antnio Zatta, 1762, cl. 360. [157] "Concilium Toletanum IV", XXV, in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. X, Florena, 1764, cl. 616. [158] "De quibusdam locis ad nos refertur, non magistros, neque curam inveniri pro studio litterarum. Idcirco in universis episcopiis, subjectisque plebibus, et aliis locis in quibus necessitas occurrerit, omnino cura et diligentia habeatur, ut magistri et doctores constituantur, qui studia litterarum, liberaliumque artium ac sancta habentes dogmata, assidue doceant, quia in his maxime divina manifestantur atque declarantur mandata." "Concilium Romanum", in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t.
XIV, Veneza, Antnio Zatta, 1769, cl. 1008. [159] Leach, The Medieval Schools in England, pg. 34. "Theodorus, natus Tharso Ciliciae vir et saeculari et divina literatura, et graece instructus et latine..." S. Beda, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum. Lib. IV, c. 1, PL 95, cl. 172 B. Baedae Opera Historica (Loeb Classical Library), T. II, pg. 4. Junto com Adriano lecionou arte potica, astronomia, aritmtica eclesistica (cf. obra de So Beda, De ratione temporum), latim e grego que os alunos falavam, como se fosse a prpria lngua. Ib., Lib. IV, c. 2, PL 95, cl. 174 A. Baedae Opera Historica (Loeb Classical Library), T. II, pg. 10. Colgrave, "Theodore of Canterbury, St.", in New Catholic Encyclopedia, vol. 14, pg. 17. [160] "Proficiente porro doctrina divina sub sancto et cum sancto Augustino, in monasterio Deo servientes ecclesiae Hipponensi clerici ordinari coeperunt " Do mosteiro de Hipona, declara Posdio, saram homens venerandos, continentes e doutos que dilataram a Igreja e fundaram mosteiros. Posidius, "Vita Sancti Augustini", cap. XI, in Obras de San Agustin, BAC, pg. 374, PL 32 (1877), cl. 42. "Cum ipso semper clerici, una etiam domo ac mensa sumptibusque communibus alebantur et vestiebantur." Ib., cap. XXV, in Obras de San Agustin, BAC, pg. 400, PL 32 (1877), cl. 54. Mrio Martins, depois de se referir aos escritos de So Martinho Dumiense, afirma: "Todos estes livrinhos foram escritos em terra portuguesa. O seu autor, abade dum convento dos arredores de Braga e, mais tarde, bispo daquela diocese, entra na nossa cultura antiga, pelo menos como um dos seus maiores mestres." M. Martins, Correntes da Filosofia Religiosa em Braga, pg. 224. Santo Isidoro de Sevilha ao falar de So Martinho de Dume no seu De viris illustribus, cap. XXXV, diz que das partes do Oriente ele veio para a Galiza onde restaurou igrejas e fundou mosteiros, ecclesias confirmavit, monasteria condidit. PL 83 (1862), cl. 1100 B. Santo Isidoro acrescenta: "copiosaque praecepta piae institutionis constituit", estabeleceu copiosos preceitos de piedoso ensino. Ora, sabe-se que So Martinho de Dume compilou pequena coleo de cnones extrados dos conclios orientais, espanhis e africanos, a fim de orientar a vida dos clrigos: "Incipit praefatio sancti Martini Braccarensis Episcopi in Libro Capitulorum ex Graecorum Synodis collectorum." Migne, PL 130 (1880), cl. 575 C. Cnon 46: "Si quis
obligatus est tributo servili, vel aliqua conditione, vel patrocnio cuiuslibet, non est ordinandus clericus, nisi probatae vitae fuerit, et patroni consensus accesserit." Ib., cl. 584 D. Essa regra alude possvel ou eventual condio servil, do ponto de vista social, dos clrigos que deveriam ser ordenados sacerdotes. [161] Dom Jean Leclercq, L'Amour des Lettres et le Dsir de Dieu, pg. 28; cap. IX, pg. 179 e seguintes. [162] "Factusque presbyter monasterium intra ecclesianm mox instituit, et cum Dei servis vivere coepit secundum modum et regulam sub sanctis apostolis constitutam." Posidius, "Vita Sancti Augustini", c. V, in Obras de San Agustin, BAC, T. I, pg. 346, PL 32 (1877), cl. 37. [163] S. Augustinus, Regula Secunda, PL 32 (1877), cl. 1450. [164] S. Augustinus "De opere monachorum", XXV, 33, in Obras de San Agustin, T. XII, pg. 752, PL 40 (1887), cl. 573. [165] "Regula Monachorum ex scriptis Hieronymi collecta", in PL 30 (1846), cap. XIV, cl. 353. "Si quid in eis (filsofos) utile reperimus, ad nostrum dogma convertimus. Si quid vero superfluum, de idolis, de amore, de cura saecularium rerum, haec radimus, his calvitium inducimus, haec in unguium morem ferro acutissimo desecamus." Ib., cl. 356 A. Esse conselho tornou-se uma regra de ouro dos estudos monsticos. [166] Gustave Bardy, "Les Origines des coles monastiques en Occident", in Sacris Erudiri, T. V, pg. 91, 104. [167] S. Basilius Magnus, "Regulae Fusius Fractatae. Interrogatio XV", in Patrologia Graeca, T. 31 (1885), cl. 951-958. [168] Ib., PG 31 (1885), cl. 954 A. [169] Montalembert, Les Moines d'Occident, T. VI, chap. IV, pgs. 142143. [170] Lon Maitre, Les coles piscopales et Monastiques en Occident avant les Universits (768-1180), pgs. 1-3.
[171] Montalembert, Les Moines d'Occident, T. VI, pg. 162. [172] Montalembert, ib., pg. 163. [173] Regra de So Bento, traduo de D. Joo Enout, pg. 115. [174] "Esta disposio est de acordo com os mtodos pedaggicos daquele tempo." Dom Ildefonso Herwegen O.S.B., Sentido e Esprito da Regra de So Bento, pg. 272. Eadmero conta na Vida de Santo Anselmo interessante episdio a respeito da pedagogia beneditina. Um abade famoso queixou-se a Santo Anselmo da perversidade e incorrigibilidade crescente dos meninos educados no mosteiro, apesar dos incessantes castigos, dos golpes e dos aoites. Santo Anselmo deu-lhe preciosos conselhos, dizendo-lhe que obteria excelentes resultados, se usasse de moderao e temperasse os corretivos corporais com um toque de bondade paternal. Eadmero, "Vida de Santo Anselmo", in Obras Completas de Santo Anselmo, T. I, pg. 22. PL 158 (1853 ), cl. 67 B-C. [175] "Coepere etiam tunc ad eum Romanae urbis nobiles et religiosi concurrere, suosque ei filios omnipotente Domino nutriendos dare." S. Gregorii Magno, "Dialogorum", Lib lI, c. 3, in San Benito, su Vida y su Regla, pg. 186. Vida e Milagres de So Bento. Livro Segundo dos Dilogos de S. Gregrio Magno, pg. 27. Veja-se a tal respeito A. Ildefonso, Cardeal Schuster O.S.B., Histria de So Bento e de seu Tempo, pg. 106. [176] Dom Ildefonso Herwegen O.S.B., Sentido e Esprito da Regra de So Bento, pg. 286. Alis, diz Dom Ildefonso que, ao instituir a obrigao do trabalho monstico, So Bento dotou a sua obra de um fomento cultural. O primeiro guia importante para o trabalho dos monges j havia sido composto por Agostinho, o grande mestre do mundo latino, na obra intitulada "De opere monachorum". Ele, porm, no foi alm da doutrina. So Bento foi quem a fez passar da teoria prtica, adaptando-a concretamente aos mosteiros ocidentais, pois a obra de Agostinho lhe era conhecida e foi por ele utilizada. Quanto ao modo, mbito e tempo, tornou-se o opus secundariurn uma das obrigaes monsticas, um servio igualmente divino, ao lado do Opus Dei. "Ora et labora" exprime, em forma de provrbio, a idia que S. Bento tinha do estado monstico. Ib., pg. 284.
[177] Dom Jean Leclercq, LAmour dos Lettres et le Dsir de Dieu, pgs. 18-19. [178] So Ferreol de Uzs, Regula ad Monachos, cap. XI, PL 66 (1866), cl. 963 13 - 964 A. [179] Santos Padres Espaoles, T. II, pgs. 99, 103, 121, 143-144. [180] Pe. Avelino de Jesus da Costa, "So Frutuoso", in Joel Serro, Dicionrio de Histria de Portugal, vol. II, pg. 308. [181] Sobre So Martinho de Dume cf. Mrio Martins, S. J., Correntes da Filosofia Religiosa em Braga (Sculos IV-VII), cap. VIII: S. Martinho de Dume, pg. 215 e seguintes. A respeito da obra de Pasccio, cf. Jos Geraldes Freire, A verso latina por Pasccio de Dume dos Apophthegmata Patrum, 2 vol. [182] Acrescenta Fortunato que, "segundo o dicono Paulo, havia no sculo VII, no mosteiro Caulianense, a duas lguas de Mrida, pueri parvuli que sub paedagogorum disciplina, in scholis, litteras srudebant. O mesmo diz o abade Valrio da provncia da Galiza". Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, T. I, pg. 82. [183] Mrio Martins, S. J., Correntes da Filosofia Religiosa em Braga (Sculos IV-VII), pg. 301. [184] Frei Jos Mattoso, A cultura monstica em Portugal (711-1200), pgs. 4-5. [185] Ozanam, Dante et la Philosophie Catholique au Treizime Sicle, Discours Prliminaire, pg. 5. [186] Hanson, The Early Monastic Schools of Ireland, pg. 10. [187] Ib., pg. 10. [188] Putman Fennel Jones acha que as escolas surgidas na GrBretanha, em conseqncia da misso beneditina enviada pelo papa So Gregrio Magno, tiveram carter exclusivamente religioso. O
esplendor literrio das escolas anglo-saxnicas foi irradiado primeiramente por Teodoro e Adriano, "the intellectual leaders of Europe". "The Gregorian Mission and English Education" in Speculum, vol. II, pgs. 335-348. [189] Sanctus Gregorius Magnus, Dialogorum L. II, c. XXXV.
CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCIMENTOS. [190] Godefroid Kurth, Les Origines de la civilisation moderne, pgs. 214 e 252. Apesar da carteira apreciao feita por Kurth sobre o carter de Carlos Magno e do alto conceito da escolaridade do imperador, segundo o depoimento de Eginhardo, no resta dvida, como diz Ganshof, de que Carlos Magno no era um homem culto nem dotado do poder de abstrao. O rude soldado e o atilado administrador no era tipo intelectual, apesar da sua sede de conhecimento e da sua admirao pela cultura. Franois Ganshof, "Charlemagne", in Speculum, vol. XXIV (1949). pg. 526. Christopher Dawson, por sua vez, ao mesmo tempo que ressalta os altos mritos, o valor e o tino administrativo de Carlos Magno, observa que " a sua religio, como o Islo, foi a religio do sabre e, apesar da sua piedade sincera, a sua vida privada assemelhou-se dum prncipe muulmano". A Formao da Europa, pg. 240. [191]"Temptabat et scribere tabulasque et codicellos ad hoc in lecto sub cervicalibus circumferre solebat, ut cum vacuum tempus esset manum litteris effigiendis adsuesceret." Eginhardus, Vila Karoli Magni Imperatoris c. 25, PL 97 (1862), cl. 50 A. Eginhard, Vie de Charlemagne, pg. 76. [192] Lon Matre, Les coles piscopales et Monastiques en Occident avant les Universits (768-1180), pg. 6 [193] "...o pallium, que pelo ano 400, no Oriente, chamado mofrion e provavelmente de incio era conferido pela autoridade civil como o lorum (uma espcie de fita larga) dos altos cargos do Estado. No Ocidente, inicialmente, o levavam somente os Papas, mas do sculo VI em diante tambm os bispos, sobretudo os metropolitas (o primeiro a receb-lo parece ter sido o arcebispo Cesrio de Arles, que em 513 o recebeu do papa Smaco) a ttulo de distino e como smbolo da estreita unio com Roma. Posteriormente, a concesso do pallium aos metropolitas foi regulada por lei." Bihlmeyer-Tuechle, Histria da Igreja. vol. 1, 3 71, 4, pg. 363. Cf. Aigrain, Liturgia, pg. 329. [194] O adocianismo era a doutrina de que Jesus Cristo, o Filho de Maria, antes de se tornar pessoa, foi adotado pelo Filho de Deus e,
portanto, na sua natureza humana Jesus era o filho adotivo de Deus. Alcuno comps refutaes dessa heresia no Libellus adversus haeresim Felicis, no Adversus Felicem libri VII, no Adversus Elipandum libri IV, e mais algumas cartas que se acham em Migne PL 101 (1863). Segundo Knowles, essa pugna contra o adocianismo "foi para Alcuno e os seus companheiros a primeira de uma srie de polmicas religiosas, nas quais aprenderam a ler os santos Padres e que lhes fizeram exercer a fora do seu prprio pensamento. Recentes anlises desta e de outras controvrsias teolgicas da poca demonstram que os conselheiros de Carlos Magno e de Lus, o Piedoso, sobretudo Alcuno, eram dotados de maior capacidade mental e teologicamente mais preparados do que admitia a passada gerao de historiadores. Em matria de conhecimentos patrsticos e de pensamento metdico, representam o primeiro grupo de intelectuais aparecido nos pases alm dos Alpes". Nova Histria da Igreja. 11, A Idade Mdia, pg. 58. [195] Moncelle, "Alcuin", in Dictionnaire d'Historie et de Gographie Ecclsiastiques T. 2, cl. 31. Trata-se de excelente verbete sobre a vida e a obra de Alcuno. [196] Kurth, Les Origines de la Civilisation Moderne, T. II, pgs. 254255. Ao apreciar os livros de Alcuno, diz Kurth que eles permitem verificar a sua filiao aos prceres da cultura crist na Idade Mdia como So Beda, o Venervel, Santo Isidoro de Sevilha, Bocio e Cassiodoro. Elogiando-lhe o mtodo, tradicional mas adaptado aos ouvintes e em que Alcuno se destacou pelo uso do dilogo, dos enigmas e das metforas que excitam o pensamento, Kurth observa que o benefcio de tal ensino consistia menos no que ele ensinava aos alunos do que no desejo que lhes inspirava de aprenderem mais. Ib., pgs. 255-256. [197] Alcuinus, Epistola LXXXVI. Migne PL 100 (1863), cl. 282 B. [198] "Mane florentibus per aetatem studiis seminavi in Britannia. Nunc vero frigescente sanguine quasi vespere in Francia seminare non cesso." PL 100 (1863), cl. 209 C. [199] Karoli Magni, "De emendatione librorum et officiorum ecclesiasticorum", in Monumenta Germaniae Historica, Legum Tomus I, pg. 45. PL 98 (1862), cl. 896 C - 897 D. Na Patrologia de Migne esse documento a Epstola IV, Ad subiectos, anno 788, (De
homiliario Pauli Diaconi, monachi Casinensis). [200] Karolus Magnus, "Encyclica de litteris colendis", in Monumenta Germaniae Historica. Legum Tomus I, pgs. 52-53, in PL 98 (1862), cl. 895 A - 896 C. [201] Karolus Magnus, Epistola II sive Decretum de scholis Osnabrugensis Ecclesiae, in PL 98 (1862), cl. 894 B. [202] "Et non solum servilis conditionis infantes, sed etiam ingenuorum filios adgregant sibique sociante," etc. Karolus Magnus, "Capitulare Ecclesiasticum" in Monumenta Germaniae Historica, Legum T. I, pgs. 53 e seg. PL 97 (1862), cl. 176 A-177 A. [203] Alm do Credo, do Pater e dos ritos de administrao dos sacramentos, os clrigos devem estudar o cmputo (importante para calcular as festas do ano litrgico), o canto do Ofcio e, entre outras coisas Evangelium intellegere... scribere cartas et epistulas. PL 97 (1862), cl. 249 A-B. [204] Karolus Magnus, Capitula data presbyteris, in PL 97 (1862), cl. 275 C. [205] "Ut parentes filios suos et patrini eos, quos de fonte lavacri suscipiunt, erudire summopere studeant; illi, quia eos genuerunt, et eis a Domino dati sunt: isti, quia pro eis fidejussores existunt." "Concilium Arelatense VI", anno Christi 813, canon XIX, in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XIV, cl. 62. [206] Mansi, ib., t. XIV, cl. 349. [207] Ludovici I, "Capitularia. Capitulare Attiniancense", mense augusti anni 822, in Monumenta Germaniae Historica. Legum, Tomus I, pg. 231. Migne PL 97 (1862), cl. 447 B -448 A. Queremos lembrar, de passagem, que o termo capitulares plural femi- em portugus. Cf. Laudelino Freire, Grande e Novssimo Dicionrio da Lngua Portuguesa, vol. II. Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1954, pg. 1238. [208] Ludovicus I, Capitularia Aquisgranensia, (Armo 825), 6, in PL
97 (1862), cl. 465 C. [209] ".. in universis episcopiis subiectisque plebibus et aliis locis in quibus necessitas occurrerit..." Matre, Les coles piscopales et Monastiques en Occident avant les Universits (768-1180), pg. 18. [210] Ludovici et Lotharii "Capitularia", in Monumenta Germaniae Historica. Legum, Tomus I, pg. 249. Migne PL 97 (1862), cl. 457 B 476 A. [211] "Discebant juvenes divina volumina passim. Littereas artes puerorum corda bibebant... Claruit hinc nimium foto gens Francica mundo."
Florus Diaconus, Carmina Varia, Querela de divisione imperii post mortem Ludovici Pii, in Migne PL 119 (1880), cl. 251 A. [212] "Ut de scholis tam divinae quam humanae literarum, nec non, et ecclesiasticae cantilenae, juxta exemplum praedecessorum nostrorum, aliquid inter nos tractetur, et, si potest fieri, statuatur atque ordinetur: quia ex hujus studii longa intermissione, pleraque ecclesiarum Dei loca et ignorantia fidei et totius scientiae inopia invasit. Placet firmatum." "Conciliam Valentinum III (Valena)", Anno Christi 855. Canon XVIII in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, T. XV, cl. 11.
[213] Concilium Tullanse (Conclio de Savonnires) I, apud Saponarias, Canon X, in Mansi, ib., T. XV, cl. 859. [214] Todas as desordens do sculo anterior, diz Matre, renovaramse no sculo X com mais horror. Os mosteiros que escaparam aos incndios caram nas mos dos leigos e tornaram-se o valhacouto de mulheres, crianas, soldados e ces. Os perigos das viagens e os assaltos dos bandoleiros tornavam difceis as comunicaes e impediam a troca dos livros necessrios aos estudos e, em conseqncia disso, as escolas pereciam. Lon Matre, Les coles piscopales et Monastiques en Occident avant les Universits (7681180), pg. 51. [215] L. D. Reynolds e N. G. Wilson, Scribes and Scholars. A guide to lhe transmission of the greek and latin literature, pg. 79 e seguintes. [216] Beril Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages, pg. 43. [217] Asser, "Life of King Alfred", caps. 102-105, in English Historical Documents c. 500 - 1042, pgs. 275-276. - Leach, The Medieval Foundations of England, pg. 101. [218] Tuechle - Bihlmeyer, Histria da Igreja, vol. 2, pg. 74. [219] Reto R. Bezzola, Les Origines et la Formation de la Littrature Courtoise en Occident (500-1200). Premire Partie, La tradition impriale de la fin de l'Antiquit au XIe sicle, pg. 241 e seguintes.
CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA. [220] "Tertius vero liber edocet quomodo omnia quae in divinis libris scripta sunt, investiganda sunt atque discenda, nec non et a quae in gentilium studiis et artibus ecclesiastico viro scrutari utilia sunt." Beati Rabani Mauri De Clericorum Institutione ad Heistulphum Archiepiscopum Libri Tres. Praefatio, Migne PL 107 (1862), cl. 296 B. No livro III a apresentao das estritas artes liberais ocupa os captulos XVIII a XXV, oito captulos. Acontece que, alm de consagrar um captulo a cada uma das artes do quadrvio, Rbano dedica o XXI matemtica, como introduo ao estudo das disciplinas matemticas. E ao tratar da dialtica no captulo XX, reala a sua importncia para a refutao dos sofismas herticos. E logo depois de tratar da astronomia, Rbano discorre no captulo XXVI sobre os livros dos filsofos. Quando se l o texto da Patrologia Latina parece que tudo na obra de Rbano original, mas, na edio crtica de Aloisius Knoepfler, os excertos do De Doctrina Christiana de Santo Agostinho so escritos em letras cursivas, e a se percebe que Rbano no seu livro III do De Clericorum Institutione apenas fez uma cuidadosa compilao a respeito das artes liberais, sem nada ter de original. [221] Quem quiser mais informaes sobre o ensino da retrica, ficar satis feito com o bom artigo de Richard McKeon na revista Speculum (1942) "The Rhetoric in the Middle Ages". [222] Veja-se o que escrevi longamente sobre esse assunto no meu livro Gnese, Significado e Ensino da Filosofia no Sculo X11, especialmente na segunda parte, pg. 129 e seguintes. Van de Vyver observa que, se as tradues feitas por Bocio dos Analticos, Tpicos e Refutaes Sofsticas se perderam juntamente com os respectivos comentrios, at mesmo a traduo e os comentrios das Categorias e do Peri Hermeneias foram postergados por tratados de importncia inferior. Cf. Les tapes du Dveloppement Philosophique du Haut Moyen ge. Como diz Chenu O. P., contrariamente a uma viso sumria da lgica na Idade Mdia, as obras pessoais e os comentrios de Bocio foram estudados de modo irregular. No sculo IX foram eficazes as suas obras teolgicas (opuscula sacra) e a Consolatio Philosophiae. S no fim do sculo X, com Gerberto, principiou a leitura regular das suas
obras lgicas (Logica vetus). M. D. Chenu O. P., "Aetas Boetiana", in La Thologie au Douzime Sicle, pg. 142. Sobre o mesmo assunto veja-se, ainda, J. Isaac O. P., Le Peri Hermeneias en Occident de Boce d Saint Thomas, pg. 15 e seguintes. [223] "Inter omnes priscae autoritatis viros qui, Pythagora duce, puriore mentis ratione viguerunt, constare manifestum est haud quemquam in philosophiae disciplinis ad cumulum perfectionis evadere, nisi cui talis prudentiae nobilitas quodam quasi quadrivio vestigatur, quod recte solertiam intuentis non latebit." Boethius, De Arithmetica Libri Duo, Lib. I, c. 1, PL 63 (1882), cl. 1079 D. [224] Pio Rajna, Le denominazioni "Trivium" e "Quadrivium", in Studi Medievali, I. [225] August Messer Geschichte der Pdagogik, vol. I, pgs. 67-83. O Dirio de Valafrido Estrabo foi publicado pela primeira vez nos Jahresberichten da fundao beneditina de Nossa Senhora de Einsiedeln de 1856 e 1857. Valafrido era alemo. Nasceu em 806, foi educado na escola "externa" do mosteiro de Reichenau. Ingressou mais tarde na Ordem, tornou-se abade em 842 e morreu em 849. Messer, ib., pg. 67. [226] "Walther von Speyer liess in einem dichterischen Bilde die Urania ais Reprsentantin der Astronomie tgfich von neuem mil Anbruch der Dunkelheit die bekannten fnf Parallelkreise schlagen." Peter Vossen, Der Libellus Scolasticus des Walther von Speyer, pg. 170 [227] Louis Brhier, "Notes sor l'histoire de l'enseignement suprieur Constatinople", in Byzantion, Tome III (1926), pg. 75. [228] Ruy Afonso da Costa Nunes, Histria da Educao na Antigidade Crist, pg. 26. [229]
"Caelica regna monet primam tibi quaerere Christus... Sitque statuta dies venaticis utier armis, Sitque statuta dies utiliora sequi Nec puer esse velis iam nunc aetate nec actu, Esto vir: hoc quoque, rex, nomen habere vales."
Ermol Le Noir, Pome sur Louis le Pieux et pitres au Roi Ppin, pg. 220. [230] Dhuoda, Manuel pour mon fils, pg. 26. [231] Sanctus Paulinus Patriarcha Aquileiensis (cerca de 750-11 de janeiro de 802), Liber Exhortationis vulgo De Salutaribus Documentis ad Henricum comitem seu Ducem Forojuliensem scriptus, ut videtur, circa an. 795. Migne PL 99 (1864), cl. 197 C - 282 C.
Smaragdus, Via regia ad Ludovicum Pium. Migne PL 102 (1865), cl. 931 C - 970 C. Certas sentenas dessa obra ainda so atualssimas como, por exemplo: "Judicibus ergo tuis praecipe, rex, ut nullum pro justitia praemium istius saeculi requirant." Cap. 28, cl. 966 B. Sedulius Scotus, Liber de Rectoribus Christianis ad Carolum Magnum vel Ludovicum Pium. Migne PL 103 (nova editio Turnholti Belgium, Brepols, sem data), cl. 291 D-332 C. O subttulo define os propsitos da obra: "De rectoribus christianis et convenientibus regulis quibus est res publica rite gubernanda." Jonas de Orlees (antes de 780-843), De institutione laicali, in Migne PL 106 cl. 121 D-278 B. De institutione regia ad Pippinum Regem, Migne PL 106 (1864), cl. 279 C - 306 A. Hincmar de Reims (845-882), De ordine palatii et institutione regia. Na Patrologia latina h passos sobre o mesmo tema in Opuscula et Epistolae, in Migne PL 126 (1879), cl. 79 B-648 C. Alcuinus, De virtutibus et vitus liber ad Widonem comitem, in Migne PL 101 (1863), cl. 613 - 638. [232] Alcuinus, "Versos de Sanctis Euboricensis Ecclesiae", in Alcuini Carmina in Poetae Latini Aevi Carolini. Ed. Ernestus Duemmler, Tomus I, pgs. 203-204. Veja-se a anlise do catlogo dos livros da biblioteca da catedral de York em A. F. The Schools of Medieval England, pgs. 60-63. [233] Frei Jos Mattoso, A Cultura Monstica em Portugal (711-1200), pg. 34. [234] R. M. Thomson, "The Library of Bury St. Edmunds Abbey in the eleventh and twelfth centuries", in Speculum, vol. 47. [235] Jacques Fontaine, Isidore de Sville et la Culture Classique dans l'Espagne Wisigothique, vol. II, pg. 745. [236] So Beda, In Lucae Evangelium Expositio, Prologus (Corpus Christianorum, 120), pg. 7. Migne PL 92, cl. 304 B.
[237] Sutcliffe, Some footnotes to the Fathers. [238] J. De Ghellinck, S. J., L'Essor de La Littrature Latine au XIIe sicle, 2e dition, pgs. 87-88, 96. [239] Moses Hadas, Ancilla to Classical Reading, pgs. 69-70, 187. [240] Otto Willmann, Didaktik als Bildungslehre, 17, 4, pg. 159. [241] "Die zentrale Stellung des religitisen Elementes, welches das innere Leben des christlichen Mittelalters charakterisiert, bestimmt auch Geist und Richtung seiner Bildungsarbeit." Otto Willmann, ib., pg. 191, 20, 1, pg. 191. [242] mile Durkheim, L'volution Pdagogique en France, pg. 40. [243] "Nobis autem talia respuentibus adest vera Physica in historica narratione, vera Logica in fidei, spei et caritatis contemplatione, vera Ethica in praeceptorum Divinorum executione. Vera sapientia apud solos christianos." "Vila S. Maximini Abbatis Miciacensis", auctore anonymo perantiquo, Prologus, in Mabillon, Acta Santorum Ordinis S. Benedicti, T. I, pg. 582. [244] Pierre Rich, De l'ducation antique l'ducation chevaleresque, pg. 31. "Ainsi il nous apparat que les moines ont redcouvert la nature enfantine et toutes ses richesses." Ib., pg. 33. [245] Paulus Wareefriede "Commentarium in Regulam S. P. N. Benedicti", c. 37, in Bibliotheca Casinensis, T. IV, pags. 123-124. Depois de apresentar o quadro das idades, diz Paulo: "Et hoc notandum est quis non solam de illis infantibus dicit regula qui usque septem sunt annos; sed etiam post septem." Pela importncia pedaggica vejam-se, tambm, os captulos 38, 43 e 53. [246] Loup de Ferrires, Correspondence, Tome II, pags. 216-222. [247] M. - D. Chenu, O. P., L'veil de la conscience dans la civilisation mdivale, pags. 17-18. [248] Gilson, L'sprit de la Philosophie Mdivale, chapitre XI: La
connaissance de soi-mme et le socratisme chrtien, pg. 214 e seguintes.
CAPTULO VII. O RENASCIMENTO DO SCULO XII. [249] Gustave Cohen, La Grande Clart du Moyen ge, pgs. 29 e seg., 74 e seg. [250] Do sculo XII diz Haskins: "... the very century of St. Bernard and his mule, was in many respects an age of fresh and vigorous life. The epoch of the Crusades, of the rise of towns, and of the earliest bureaucratic states of the West, it saw the culmination of Romanesque art and the beginnings of Gothic; the emergence of the vernacular literature; the revival of the Latin classics and of Latin poetry and Roman law; the recovery of Greec science, with its Arabic additions, and of much of Greek philosophy; and the origin of the first European universities. The twelfth century left its signature on higher education, on the scholastic philosophy, on European systems of law, on architecture and sculpture, on the liturgical drama, on Latin and vernacular poetry.'' Charles Homer Haskins, The Renaissance of the Twelfth Century, Preface, pg. VIII. [251] " ... et tamen gratia Dei victi sunt a nostris." Histoire Anonyme de la Premire Croisade, pg. 52. [252] "Ut etiam ad comprimendos vicinos materia no careat, inferioris conditionis iuvenes vel quoslibet contemptibilium etiam mechanicarum artium opifices, quos caeterae gentes ab honestioribus et liberioribus studiis tanquam pestem propellunt, ad militiae cingulum vel dignitatum gradus assumere non dedignantur. Ex quo factum est, ut caeteris orbis civitatibus divitiis et potentia praeemineant " Otto Episcopus et Ragewinus Praepositus Frisigenses, "Gesta Friderici I Imperatoris" ed. Wilmons, Liber II, 13, in Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum tomus XX, pg. 397. [253] "Communio quid. Communio autem novum ac pessimum nomen sic se habet, ut capite censi omnes solitum servitutis debitum dominis semel in anno solvant, et si quid contra jura deliquerint, pensione legali emendent. Caeterae censuum exactiones, quae servis infligi solent, omnimodis vacent." Guibert de Nogent, De Vita Sua, Liber III, cap. VII, Migne PL 156 (1880), 1.922 A. Self and Society in Medieval France. The memoirs of Abbot Guibert of Nogent, L. III, c. 7, pg. 167.
[254] Potes et Romanciers au Moyen ge, ed. Albert Pauphilet, pg. 252-253. ...em todas as comunas, ou em quase todas, possvel distinguir os pobres dos ricos, os pequenos dos grandes e poderosos. Estes apossam-se dos cargos pblicos, locupletam-se com as finanas da comuna e, como dominam nos tribunais, privam os outros de qualquer recurso justia... Por isso, as comunas so o teatro de verdadeiras lutas sociais." Rgine Pernoud, As Origens da Burguesia, pgs. 28-29. [255] Veja-se a referncia que fizemos ao amor e ao culto mulher no sculo XII em nosso livro Gnese, Significado e Ensino da Filosofia no Sculo XII, pgs. 157-159. [256] Ren Nelli e Ren Lavaud, Les Troubadours, II. Le Trsor Potique de l'Occitanie, pg. 655. [257] Oliveira Marques, Histria de Portugal, pg. 137-139. [258] "Os termos que designam na Inglaterra os talhadores de pedra permitem, no entanto, estabelecer certa distino entre os operrios que executam o servio mais grosseiro e os que faziam trabalhos mais delicados. Essa distino baseada na qualidade da pedra trabalhada. Aqueles que, por exemplo, lidavam com uma pedra particularmente dura do Condado de Kent, chamavam-se hard hewers, cortadores de pedras dura, e eles opunham-se, por conseguinte, aos f reestones masons que desbastavam uma excelente pedra calcria suscetvel de servir para o trabalho delicado dos escultores e que se encontra numa ampla faixa de terreno que se estende do Dorset costa do Yorkshire. Os freestone masons opem-se igualmente aos rough masons que trabalham a pedra grosseiramente. A expresso freestone mason foi substituda pouco a pouco pela outra amplificada de freemason. O termo freemason refere-se evidentemente qualidade da pedra e no a qualquer imunidade de que se tivessem beneficiado os construtores das catedrais. No momento em que a franco-maonaria especulativa foi introduzida da Inglaterra na Frana volta de 1725, traduziu-se de modo muito natural freemason por francmaon, expresso que a Idade Mdia jamais conhecera" (grifo nosso). Jean Gimpel, Les Batisseurs de Cathdrales, pgs. 95-96.
"Signalons que d'aprs certains tymologistes, freemason viendrait de freestone" `pierre franche', par opposition la pierre grossire qu'employaient les rough-masons simples manoeuvres." Serge Hutin, Les Francs-Maons, pg. 50, nota 1. Sobre os pedreiros-livres que trabalhavam a pedra de cantaria e desfrutavam de privilgios, cf. Gerald A. J. Hodgett, Histria Social e Econmica da idade Mdia, pgs. 156-159. "A curva que reproduzimos ilustra graficamente essa mutao econmica e podemos verificar que o pedreiro, operrio altamente qualificado que fora um dos artesos da revoluo industrial da Idade Mdia, teve um nvel de vida muito superior ao dos pedreiros dos sculos XVII e XVIII" Jean Gimpel, A Revoluo Industrial da Idade Mdia, pg. 101. Sobre o papel religioso e social das confrarias veja-se Pierre Michaud-Quantin, Universitas, pgs. 179-193. Lembre-se que nas corporaes de ofcios, inclusive na dos pedreiros-livres, a parte do leo ia sempre para o mestre. Cf. Jacques Heers, Le Travail au Moyen ge, pg. 96 e seguintes. Consulte-se, ainda sobre as corporaes, Jacques Ellul, Histoire des Institutions, 3, Le Moyen ge, pgs. 215-220. bom saber, tambm, que s na metade do sculo XVIII as velhas comunidades de ofcios adotaram na Frana o nome de corporao, palavra oriunda da Inglaterra. Cf. Emile Coonaert, Les Corporations en Franco avant 1789, pg. 23. [259] "Quando verdadeiros historiadores assumiram a tarefa de pesquisar cientificamente todas as hipteses (sobre as origens da maonaria), partindo da criao da G. L. de Londres, em 1717, e remontaram sculos acima, atravs da Histria, uma constatao pde ser feita, mil vezes comprovada: a Maonaria nasceu na Inglaterra, sendo uma reorganizao da Confraria dos Maons Operativos e Aceitos, que evoluiu at assumir o seu aspecto atual." Nicola -Aslam, Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia, vol. III, pg. 643. [260] Decahors, Histoire de la Littrature Franaise. I, Le Moyen ge, pgs. 146-148. "Dira-t-on que c'est le peuple qui par la rose compense sa faiblesse? Parfois. Mais ce n'est que plus tard dons ses refaons et dveloppements du XIIIe, Renard le nouvel de Jacquemart Gele (vens 1285) et dons le Couronnement de Renart que se roman polymorphe la matire et la manire ondoyantes et
diversos servira de machine politique." Gustavo Cohen, La Vie Littraire au Moyen ge, pg. 131. [261] K. Bihlmeyer - H. Tuechle, Histria da Igreja, volume 2, pg. 216. [262] "Saint Norbert, anime d'un vigoureux dsir d'apostolat, avait oriente ses moines vers la prdication qu'il considrait comme leur forme essentiel d'activit." Fliche-Martin, Histoire de l'glise, 9, Du Premier Concile du Latran l'avnement d'Innocent III (1123-1198), pg. 129. [263] Fliche-Foreville-Rousset, "Du Premier Concile de Latran l'avnement d'Innocent III", in Fliche-Martin, Histoire de l'glise, 9, pg. 161. Morc Bloch, La Socit Fodale. Les Classes et le Gouvernement des Hommes, pg. 49. [264] Veja-se o meu livro Gnese, Significado e Ensino da Filosofia no Sculo XII, principalmente a Segunda Parte, da pgina 157 em diante. Cf. tambm a minha monografia Platonismo e Aristotelismo no Sculo XII. [265] "Nam, cum sint duo praecipua phylosophandi instrumenta, intellectus eiusque interpretatio, intellectum autem quadruvium illuminet, eis vero interpretationem elegantem, rationabilem, ornatam trivium subministret, manifestum est heptatheucon totius phylosophiae unicum ac singulare esse instrumentum." "Prologus Theodorici in Heptatheucon, in Edouard Jeauneau, Le Prologus in Heptatheucon de Thierry de Chartres, in Medieval Studies, vol. XVI, 1954, pg. 174. Em grego hepta quer dizer sete. Heptatheucon significa os sete livros de artes liberais. [266] Segundo A. Gonzlez Palencia, os documentos escassos no permitiriam afirmar a existncia de uma Escola de tradutores de Toledo, mas foram tantas as obras traduzidas e as pessoas empenhadas nas tradues em Toledo durante o sculo XII "que bien puede darse por supuesto un ncleo de gentes dedicadas en especial a esta labor, para la qual debieron de tener la ayuda econmica y el aliento moral de personajes toledanos", patrocinados pelo arcebispo D. Raimundo. ngel Gonzlez Palencia, El Arzobispo Don Raimundo de Toledo, pg. 118. Segundo Bonilla, "los presbteros, los diconos y hasta los aclitos de la prxima
iglesia rivalizaran con ellos en buscar escuderos musulmanes o hebreos, dibes (literatos) ms o menos complacientes para el fatigoso trabajo de la versin, y los Julianes, Pedros, Domingos, Pelayos y Rodrigos formaban con los Abderrahmanes, Yehudas, Gafires, Abdalahs y Suleimanes el ms abigarrado y pinturesco grupo! Todos eran filsofos, no porque hubiesen hallado la verdad, sino porque la buscaban honrada y ardientemente, con perseverancia y con fe!..." Juan Garca Fayos, "El Colegio de Traductores de Toledo y Domingo Gundisalvo", in Revista de la Biblioteca, Archivo y Museu, Abril, 1932, pg. [267] Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espanoles, vol. I, pg. 437. Para bem apreciar o movimento das tradues muito bom examinar primeiro o modo como as obras clssicas chegaram aos rabes que, de certa forma, as devolveram com juros culturais aos cristos da Europa Ocidental. Veja-se sobre o assunto Abdurrahmn Badawi, La Transmission de la Philosophie Grecque au monde arabe. Sobre a Espanha como centro de tradutores veja-se Ramn Menndez Pidal, Espaa, Eslabn entre la Cristiandad y el Islam. [268] A. C. Crombie, Histoire des Sciences de Saint Augustin Galile (4001650), tome I, pgs. 30-41. Vejam-se os excelentes Quadros apresentados por Crombie com a indicao de autores, obras, tradutores, local e data das tradues em latim, s pginas 34, 35, 36 e 37 do mesmo volume. [269] G. Par, A. Brunet, P. Tremblay - La Renaissance du XIIe Sicle. Les coles et l'Enseignement. Philippe Delhaye, "L'Organisation Scolaire au XIIe Sicle", in Traditio, vol. V, 1947. [270] Geoffroy de Vinsauf celebrou as glrias pedaggicas de Salerno, Bolonha, Paris e Orlees nos famosos versos:
"In morbis sanat medici virtute Salernum Aegros. In causis Bononia legibus armat Nudos. Parisius dispensat in artibus illos Panes, unde cibat robustos. Aurelianis Educat in canis auctorum lacte tenellos. "
Geoffroy de Vinsauf, "Poetria Nova", v. 1008-1012, in Les Arts Potiques, ed. Faral, pg. 228. [271] O clrigo entrosava-se oficialmente na Igreja e o casamento acabava com a clericatura. Isso no era clericalismo, mas representou o desenvolvimento cultural da vida escolar e, depois, universitria, no interior da Igreja. Par, Brunet, Tremblay, La Renaissance du XIIe Sicle. Les coles et l'Enseignement, pgs. 6061. [272] Lon R. Shelby, "The Education of Medieval English Master Masons", in Speculum, vol. 32, pg. 24
[273] Jean Gimpel, Les Btisseurs de Cathdrales, pg. 128 e 130. [274] Lon R. Shelby, "The Geometrical Knowledge of Mediaeval Master Masons", in Speculum, vol. 47, pgs. 395-421. [275] "En tout cas il est absolument certain que, ds le XIIe sicle, la population urbaine s'efforce de se pourvoir d'coles rpondant ses besoins et places sous son contrle." H. Pirenne, "L'Instruction des Marchands ou Moyen ge", in Annales d'Histoire conomique et Sociale, t. I, pg. [276] Emile Mle, L'Art Religieux du XIIe Sicle en France, pg. 315. [277] "Dicebat Bernardus Carnotensis nos esse quasi nanos gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora videre, non utique proprie visus acumine, aut eminentia corporis, sed quia in altum subvehimur et extollimur magnitudine gigantea." Joannis Saresberiensis, Metalogicus, Lib. III, c. IV, Migne PL 199 (1855), cl. 900 C. The Metalogicon of John of Salisbury, translated with an Introduction and Notes by Daniel D. McGarry, pg. 167. [278] Edouard Jeaunesu, "Nani gigantum humeris insidentes," in Vivarium, vol. V, 2, pgs. 98-99. [279] Bouard, "Encyclopdies Mdivales", in Revue des Questions Historiques, 1930, vol. 17, pgs. 288-289. [280] Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, vol. II, pgs. 192-193. [281] Alexander Neckam, De naturis rerum, pg. 284. [282] Charles Homer Haskins, "A list of text-books from the Glose of the twelfth century", in Studies in the History of Mediaeval Science, chapter XVIII, pgs. 356-376. [283] "Postquam alphabetum didicerit et ceteris puerilibus rudimentis imbutus fuerit, Donatum et illud moralitatis compendium quod Catonis esse vulgus opinatur addiscat." Ib., pg. 372.
[284] Cf. dsticos III, 1; IV, 19, in Disticha Catonis, ed. Marcas Boas, pg. 152 e 215. Vejam-se, ainda, os dsticos IV, 21, pg. 217; IV, 23, pg. 219; IV, 27, pg. 227; IV, 29, pg. 229; IV, 48, pg. 257. [285] Bernard d'Utrecht, Accessus ad Auctores, Conrad d'Hirsau, Dialogus super Auctores, ed. Huygens, pgs. 19 e 74.
CAPTULO VIII. AS UNIVERSIDADES. [286] "Erst die Genossenschaften drckten diesen Schulen eia bleibendes Siegel auf, sie sind eia wesentlicher Factor im Entwicklungsgange dieser zwei Schulen". Heinrich Denifle, Die Entstehung der Universitten des Mittelalters bis 1400, pg. 63. [287] De Ghellinck S.J., Le Mouvement Thologique du XIIe Sicle, pg. 6. [288] Charles Homer Haskins, The Rise of Universities, pg. 6. "Thus it follows that there is no contemporary document from which we can learn anything about the organization of the Salerno school in twelfth century. There is no evidence of the existence of a Collegium of physicians or of a head of such a Collegium, or even of a head of the medicai school. There are no privileges or statutes going back to that period, and the belated development of corporative associations in the Norman and Neapolitan kingdom even excludes the existence of such a Collegium for that early period. There is no evidence for any academic degrees in medicine formally granted at Salerno in the twelfth century. No diplomas have been preserved." Paul Oskar Kristeller, "The School of Salerno. Its Development and its Contribution to the History of Learning", in Bulletin of History of Medicine, vol. XVII, pg. 168. [289] "Irnerio l'uomo immortale che ravviva, rappresenta e porta alfa luce di tutti (quasi lampada perenne) il diritto romano risorto dalle ceneri. Il diritto non era mai scomparso, ammesso da tutti; ma occorreva chi lo facesse brillare tra la penombra; questi fu Irnerio." Sorbelli, Storia dell'Universit di Bologna, pgs. 35-36. [290] J. De Ghellinck S.J., Le Mouvement Thologique du XIIe Sicle, pg. 456. [291] Habita, ou de modo mais completo Authentica habita, a expresso inicial do documento que se pode ler em Georg Kaufmann, Geschichte der deutschen Universitten, t. I, pg. 165, nota 2. [292] "It possesses for Oxford constitutional history something more
than the importance which the charter of Philip Augustus possesses for that of Paris." Rashdall, The Universities of Europe in the Middle Ages, vol. III, pg. 35. [293] "La cration de l'Universit est la consquence directe du trait de Paris d'avril 1229, impos par l'Eglise et la royaut Raimond VII. C'est une initiative du lgat, le cardinal Romain de Saint Ange, dans un but trs prcis. Considrant l'tat prcaire de la foi catholique dans le pays, il dcida de crer Toulouse un centre d'tudes un studium. Comme l'a crit, il y a dj longtemps, notre matre. C. G. l'icavel: il s'agissait avant tout d'extirper ler restes de l'albigisme et d'insturer pour l'avenir la saine doctrine orthodoxe. Dans le nouveau centre d'tudes ainsi institu devaient enseigner, aux frais de Raimond VII, quatorze professeurs. Yves Dossat, "L'Universit de Toulouse, Raimond VII les Capitouls et le Roi" in Les Universits du Languedoc au XIIIe Sicle (Cahiers de Fanjeaux, 5), pg. 58. [294] A. Moreira de S Chartularium Universitatis Portugalensis (1288-1537), vol. I, pgs. II-12. [295] Ib., pg. 15. [296] "O estudo geral dionisiano aparece-nos, pois, organizado como uma daquelas universidades de tipo estudantil, de que o modelo perfeito foi a de Bolonha, em que os escolares so o elemento preponderante, e no os mestres como nas de feio parisiense... A influncia exercida pela alma mater bolonhesa na organizao da nossa escola explica-se, em parte, pela importncia que entre ns tiveram os juristas formados no famoso estudo geral italiano e, em parte, como um reflexo das universidades peninsulares." Mrio Brando e M. Lopes d'Almeida, A Universidade de Coimbra, pgs. 56-57. Alis, Rashdall observa quanto universidade de Salamanca: "We have already seen that constitution approximates to the Bologna rather than to the Parisian model" e, referindo-se aos estatutos da universidade de Lrida: "They are the earliest detailed code of statutes for a studentuniversity which has come down to us: and, allowance being made for constitutional changes adopted to suit the peculiar circumstances of Lrida, they reveal to us the whole organization and educacional system of the University of Bologna on which they are undoubtedly modelled, at a period considerably before the date of the earliest Bologna code now extant." Rashdall, The Universities of Europa in the Middle Ages, vol.
II, pgs. 83 e 93. [297] Rashdall, Ib., vol. I, pg. 149. [298] "Ad rectoratus officium eligatur scolaris universitatis nostrae, que veta et moribus gravibus et honestes, maiores discretionis, quietos et iustus et pro bono communi universitatis magis comendandus existat, et vicesimum quintum annum suae aetatis actingerit... Item eligatur qui sit scolaris clericus non coniugatus et habitum defferens clericalem, et que nullius religionis professos existat " Heinrich Denifle, "Die Statuten der Juristen-Universitt Bologna", in Archiv fr Literatur - und Kirchengeschichte des Mittelalters, vol. III, pgs. 256-257. [299] "...le spese (o imposto o facoltative) per il decoro, la dignit, le offerte, trattamenti, erano tali e tante che, se nos prestavasi uno molto ricco, difficilmente trovavas! chi accettava la carica di rettore: ci vollero perfino delle leggi constrittive per l'accettazione." Sorbelli, Storia dell'Universit di Bologna, vol. I, pg. 165. Segundo os Estatutos de 1317-1347, o reitor no fim do mandato devia responder pelo saldo em caixa da universidade e devia permanecer durante um ms em Bolonha para responder a eventuais acusaes. Denifle, Archiv, ib., pg. 263. [300] Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis Parisienses,. t. I, n 54, pg. 56. [301] Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis Parisienses t. I, n 1, pg. 59. [302] "Firmiter interditemos et districtius inhibemus, ne Parisius vel in civitatibus seu aliis locis vicinis quisquam docere vel audire jus civile presumat, et que contra fecerit, nos solu a causaram patrociniis interim excludatur, verum etiam per episcopum loci appellatione postposita excommunicationis vinculo innodetur." Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis Parisienses, t. I, n. 32, pg. 92. [303] Chartularium, ib., n. 246, pg. 277. Numa carta a Alexandre IV escrita pelos estudantes e mestres da universidade de Paris a 2 de
outubro desse mesmo ano de 1255, os universitrios declaram ter usado nessa carta os selos das quatro naes: "...sigillis quatuor nationum ab antiquo Parisius distinctarum in hac littera use sumus." Denifle-Chatelain, Chartularium..., t. I, n. 256, pg. 206. [304] Ib., n 378, pg. 423. [305] "...quicunque ex Universitate vestra apud civitatem predictam ab illis, per quos consuevit licentiandis in dictis facultatibus auctoritate apostolica regendi dicentia elargiri, prout est ibi hactenus observatum, examinatus et approbatus fuerit et ab eis licentiam obtinuerit in theologia vel iuris canonici aut medicinae seu liberalium artium facultatibus, ex tunc absque examinatione vel approbatione publica vel privata vel aliquo alio novo principio regendi atque docendi ubique locorum extra civitatem predictam liberam habeat facultatem nec a quoquam valeat prohiberi..." Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis Parisienses, t. II, n 578, pg. 55, 23 de maro de 1292. [306] "Cerca statum theologorum statuimus quod nullus Parisius legat citra trecesimum quintum altatis su annum, et nisi studuerit per octo annos ad minus, et libros fideliter et in scholis audierit, et quinque annis audiat theologiam, antequam privatas lectiones legat publice..." ib., t. I, n 20, pg. 79. [307] Rashdall-Powicke-Emden, The Universities of Europe in lhe Middle Ages, t. I, pg. 472. [308] P. Glorieux, "L'Enseignement au Moyen ge. Techniques et Mthodes en usage la Facult de Thologie de Paris, au XIIIe sicle", in Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge, t. 35, pg. 97. [309] Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis Parisienses, t. I, n. 1, pgs. 59-61. [310] Gabriel Compayr, Abelard and the Origin and Early History of Universities, pg. 87. [311] Friedrich Carl vos Savigny, Geschichte des Rmischen Rects im Mittelalter, vol. III, pg. 201. O referido fato remonta ao ano de
1521. [312] Compayr, Abelard and the Origin and Early History of Universities, pg. 95. O privilgio da greve foi concedido pelo papa Gregrio IX aos mestres e estudantes parisienses: "liceat vobis usque ad satisfactionem condignam suspendere lecciones." DenifleChatelain, Chartularium Universitatis Parisienses, t. I, n. 79, pg. 136139. [313] O prprio Deus manifestou no Dilogo de Santa Catarina de Sena as peculiaridades das ordens franciscana e dominicana: "Raguarda Francesco con quanta perfezione e odore di povert con le margarite delle virt, egli ordin la navicella dell'ordine suo, drizzandogli nella via dell'alta perfezione - ed egli fu il primo che la fece - dandolo per sposa la vera e santa povert, la quale aveva presa per s medesimo, abbracciando le vilt... E se tu raguardi la navicella del padre tuo Domenico, dilleto mio figliuolo, egli l'ordin con ordine perfetto, ch volle che attendessimo solo a l'onore di me e salute dell'anime col lume della scienzia... Ma per pi proprio suo obietto (alm do amor e da recomendao da pobreza voluntria) prese il lume della scienza, per stirpare gli errori che a quello tempo erano levati. Egli prece l'ufficio del Verbo Unigenito mio Figliuolo. Drittamente nel mondo pareva uno apostolo, con tanta verit e lume cominava la parola mia, levando le tenebre e donando la luce." S. Caterina Da Siena Il Dialogo, a cura di G. Cavallini, Roma, Edizioni Cateriniane, 1968 (521 pgs.), pgs. 459-460. [314] Mandonnet, P., "La crise scolaire au dbut du XIIIe sicle et la fondation de l'Ordre des Frres-Prcheurs", in Pierre Mandonnet, Saint Dominique. L'Ide, l'Homme et l'Oeuvre, vol. II, pgs. 85-86. [315] Veja se sobre essa questo o captulo I do meu livro A Formao Intelectual segundo Gilberto de Tournai. [316] Yves M.-Congar, "Aspects ecclsiologiques de la querelle entre Mendicants et Sculiers dans la seconde moiti du XIIIe sicle et le dbut du XIVe", in Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge, t. XXVIII, 1961 (J. Vrin, 1962), pg. 54. [317] Lowrie J. Daly, S. J., The Medieval University 1200-1400, pg. 213.
CAPTULO IX. A ESCOLSTICA. [318] "La fortuna de la palabra metaphysica se debe a que no se la vive como una prosaica postphysica, sino como una reverberante, incitante, misteriosa transphysica; as, literalmente, en Santo Toms, y a travs de l en toda la tradicin medieval y moderna. Este nombre, una vez insuflada esta vaga significacin, adquiere una vida singular; tiene una doble virtud; promete y no compromete. Creo que esta esencial vaguedad del nombre metafsica ha sido la razn de su larga fortuna y un carcter que importa cuidadosamente salvar y conservar; y que, por cierto, comparte con el nombre filosofia." Julian Marias, "Idea de la Metafsica", tercera edicin, in Obras de Julian Marias, vol. 11, pg. 375. [319] Martin Grabmann, Filosofa Medieval, pg. 47. [320] Martin Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode, t. I, pg. 33. [321] E Grabmann comenta essa assertiva de Pedro de Cpua, com observar que nela o mtodo escolstico est claramente delineado: "Es tritt uns hier die Verbindung von auctoritas und ratio entgegen, und zwar in einer bestimmten usseren Technik, in einer usseren schulmssigen Form." Ib., pg. 34. [322] "Quaedam enim disputatio ordinatur ad removendum dubitationem an ita sit; et in tali disputatione theologica maxima utendum est auctoritatibus, quas recipiunt illi cum quibus disputatur..." Seguem-se exemplos. "Quaedam vero disputatio est magistralis in scholis non ad removendum errorem, sed ad instruendum auditores ut inducantur ad intellectum veritatis quam intendit, et tunc oportet rationibus inniti investigantibus veritatis radicem, et facientibus scire quomodo sit verum quod dicitur: alioquin si nudis auctoritatibus magister quaestionem determinet, certificabitur quidem auditor quod ita est, sed nihil scientiae vel intellectus acquiret et vacuus abscedet." S. Thomas Aquinas, Quaestiones Quodlibetales, IV, q. 9, a. 3 (18), pg. 83. [323] "In dieser Darlegung stellt der Aquinate als die beiden treibenden Faktoren der theologischen Methode die auctoritas und
ratio in der Weise hin, dass durch die auctoritas uns das Dass die Wirklichkcit und Wahrheit der bernatrlichen Geheimnisse und Tatsachen verbrgt ist, und dass durch die ratio ein Eindrigen in das Wie und Warum dieser Glaubensinhalte und hiermit eine gewisse Einsicht in dieselben erstrebt wird." Ib., pg. 35. Grabmann, Geschichte der jcholastischen Methode, t. I, pg. 35. [324] Petrus Abaelardus, Sic et Non, Prologus, in Migne P; 178 (1885 ), cl. 1349 A-B. [325] M. D. Chenu O. P., Introduction a l'tude de Saint Thomas d'Aquin, pg. 69. [326] "Et quod legant libros Aristotelis de dialectica tam de veteri quam de nova in scolis ordinarie et non ad cursam. Legant etiam in scolis ordinarie duos Priscianos vel alteram ad minus." Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis, t. I, n 20, pg. 78. [327] "Illa ergo prima significatio, qua voces significant res, pertinet ad primam sensum, qui est sensus historicus vel litteralis. Illa vero significatio qua res significatae per voces, iterum res alias significant, dicitur sensus spiritualis, qui super litteralem fundatur, et eum supponit." E esse sentido espiritual comporta trs subdivises: o alegrico, o moral e o anaggico. Santo Toms d o seguinte exemplo dessas trs acepes: enquanto o contedo da antiga Lei significa o que contm a nova, temos o sentido alegrico. Enquanto no que se cumpriu em Cristo ou nas coisas que a Cristo representam, temos sinais do que devemos fazer, exprime-se o sentido moral, e enquanto significam o que existe na eterna glria, temos o sentido anaggico. Summa Theologiae, I, q. I, a. 10. [328] Par, Brunet, Tremblay, La Renaissance del XIIe Sicle. Les coles et l'Enseignement, pg. 118. [329] "Qui ordo maxime necessarius est in theologica facultate ut disputatio vel inquisitio suam sumat initium a fide. Unde Hieronymus Contra Luciferianum: Ridicula penitus est assertio ante de fide disputare quam credere." Gilberto de Tournai, De modo addiscendi, pg. 167. [330] "Puissance d'invention enfin. A qui ne peut pntrer les
arcanes de la pdagogie mdivale, il devrait suffire de consentir la jeunesse de ces gnrations. Les hommes qui ont bti les cathdrales n'ont pas pu s'enliser dans des commentaires: ils ont construit des Sommes." Chenu, O. P., Introduction de l'tude de Saint Thomas d'Aquin, pg. 58. [331] "L'entre d'Averros dans le monde chrtien aura des consquences incalculables, car l'influence du philosophe arabe va se prolonger, profonde et souvent nfaste, jusqu'au del de la Renaissance." Fernand Van Steenberghen, La Philosophie au XIIIe Sicle, pg. 115. [332] Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis, t. I, n. 394, pgs. 435-436. [333] Paul Oskar Kristeller, "The School of Salerno", in Bulletin of History of Medicine, vol. XVII, pg. 156. [334] tienne Delaruelle "Thologie et Mdecine Montpellier", in Les Universits du Languedoc au XIIIe Sicle (Cahiers de Fanjeaux, 5), pg. 239. [335] Sorbelli, Storia dell'Universit di Bologna, vol. I, pg. 84-88. Callus O. P. informa que as Abbreviationes, Extracta ou Summae difundiram-se na Faculdade de Artes tal como nas de teologia, direito e medicina, e que o objetivo dessas obras "era a tentativa de apreender o pensamento do autor e descobrir o significado profundo da sua doutrina com todas as suas implicaes." As abbreviationes seriam apostilas oferecidas aos principiantes com um sumrio do contedo dos seus Compndios: "In the Faculty of Arts the abbreviationes may possibly have been used as the textbooks through which the cursor introduced novices to the Aristotelian corpus; or perhaps they were simply intended as a practical aid in private study. In either case they were in constant use in the schools as the starting-point in philosophical training. They presented in a concise form the fundamental philosophical notions which were supposed to be required by all who attempted the study of the text itself." Dr. A. Callus, O. P., "Introduction of Aristotelian Learning to Oxford", in Proceedings of the British Academy, vol. 29, pg. 275. [336] Paul Vinogradoff, Roman Law in Medieval Europe, pg. 59.
[337] "I should like to characterize briefly the spirit of this revival of legal studies. It presents at bottom an application to law of the method which was employed by the new scholarship of Westen Europe for the treatment of all problems of theology and science the so-called scholastic method. The dark centuries preceding the year 1000 A.D., when learning meant merely the salvage of fragments of ancient knowledge, were followed by a period when organization again appeared. The great instrument for the advancement of learning at that time was the dialectical process by which formal and universal logic analvses conceptions and construas syllogisms." Paul Vinogradoff, Roman Law in Medieval Europe, pg. 56. "While their fellows in the school of Divinity operated on Scripture and Canonic tradition, and the masters of arts struggled, by the help of distorted versions of Aristotle, with the rudiments of metaphysics, politics, and natural science, the lawyers exercised their dialectical acumen on a material really worthy of the name, namely, on the contents of the Corpus Iuris. And as legal reasoning largely consists of dialectical analysis and coordination, they were able to produce remarkable results even at this early stage." Ib., pgs. 56-57. Quanto ao carter "autoritrio" do Corpus Iuris: "For the doctors of the new study the books of Justinian were sacred books, the sources of suthority from which all deductions must proceed." Ib., pg. 57. [338] S. Thomas Aquinas, Summa Theologiae, I-II, 97,1. [339] S. Thomas Aquinas, In Aristotelis Librum de Anima Commentarium, Lib. I, Lectio II, 30 in fine, pg. 9. S. Thomas Aquinas, In Metaphysicam Aristotelis Commentaria, Lib. II, Lectio I, 287, pg. 99. [340] "... studium philosophiae non est ad hoc quod saciatur quid homines senserint sed qualiter se habeat veritas rerum." S. Thomas Aquinas. In Libros Aristotelis de Caelo et Mundo Expositio, Lib. I, Lectio XXII, n. 228, pg. 109. [341] Dr. D. A. Callus, O. P., "Introduction of Aristotelian Learning to Oxford", in Proceedings of the British Academy, vol. 29, pgs. 264265. [342] George Makdisi, "The scholastic method in medieval education: an inquiry into its origins in law and theology", in
Speculum, vol. XLIX, pg, 648. [343] Aristteles, Tractatus De Anima graece et latine, ed. Siwek, pg. 101. [344] "Alteros enim respondentes audire sat erat, ut ii qui docerent nullum sibi ad eam rem tempus ipsi seponerent sed eodem tempore et discentibus satis facerent et consulentibus..." Cicero, Orator, XLII, 143. Desse modo Ccero estudou direito civil com Quintus Scaevola: "Ego autem in iuris civilis studio multum operae dabam Q. Scaevolae Q. F., qui quemquam nemini se ad docendum dabat, tamen consulentibus respondendo studiosos audiendi docebat." Cicero, Brutus, LXXXIX, 304, pg. 112. "Com as respostas dadas s consultas que lhes eram feitas sobre casos forenses, os jurisconsultos guiavam o juiz, que raramente era um especialista, na soluo da espcie a ser julgada... Jovens discpulos (auditores) assistiam s consultas e assim adquiriam conhecimentos jurdicos. Mtodo anlogo segue-se nas universidades americanas, onde o ensino do direito consiste essencialmente na discusso de casos tirados da prtica judiciria (case system)." Jos Carlos de Melo Peixoto, Curso de Direito Romano, pg. 95-96. [345] "Jadal, the Islamic dialectic, was already well-established in Islam as early as the ninth century; and, unlike Europe, it benefitted early from those logical works of Aristote which did not appear in Western Christianity until the second half of the twelfth century." Makdisi, "The scholastic method in medieval education", in Speculum, vol. 49, pg. 649. [346] "I should like to characterize briefly the spirit of this revival of legal studies. It presents at bottom an application to law of the method which was employed by the new scholarship of Western Europe for the treatment of ali problems of theology and science the so-called scholastic method." Paul Vinogradoff, Roman Law in Medieval Europe, pg. 56. [347] Digesto ou Pandectas, repositrio dos iura, o direito conservado nas obras dos antigos jurisconsultos. Digestum significa "classificado metodicamente" (digestus, us, distribudo, repartido). Pandectas, termo grego, pandkts, no plural significa "os livros que contm tudo". Institutas, do latim instituere, ensinar, um compndio elementar para o ensino do direito. O Segundo
Cdigo a atualizao do primeiro, codex repetitae praelectionis. As Novelas so as novas leis de Justiniano. [348] Heinrich Denifle, "Die Statuten der Juristen-Universitt Bologna vom J. 1317-1347, und deren Verhltniss zu jenen Paduas, Perugias, Florenz", in H. Denifle-F. Erle, Archiv fr Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters. Dritter Band (vol. III), pgs. 298302. [349] Rashdall, The Universities of Europe in the Middle Ages, vol. 11, 127. Veja-se, ainda, a prescrio de livros para o estudo da medicina em Paris, in Denifle, Chartularium Universitatis Parisien. sis, t. (, n.O 453, pg. 517. [350] Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science during the First Thirteen Centuries of Our Era. Vol. II (1964), pgs. 477-513. Cf. tambm A. C. Crombie, Histoire des Sciences de Saint Augustin Galile (400-1650), t. I, pgs. 200-214. [351] Dr. Martin Grabmann, Die Geschichte der katholischen Theologie seit dem Ausgang der Vterzeit, pg. 50.. [352] Ib., pg. 49. [353] "...in philosophia vim et potestatem humanae intelligentiae, ut memoravimus, tuendo, firmissimisque argumentis Deum esse probando." L. Lavaud, Saint Thomas "Guide des tudes", pg. 50. [354] "Foi necessrio para a salvao humana que, alm das disciplinas filosficas investigadas pela razo humana, houvesse uma doutrina sagrada (a teologia) alicerada na revelao divina." Para se salvar, explica Santo Toms, o homem precisava conhecer por revelao divina verdades que ultrapassam o alcance da razo humana, sobre ser necessrio que ele tambm fosse instrudo por revelao divina nas mesmas verdades que a razo humana pode descobrir a respeito de Deus pois, do contrrio, s poucos homens, com muito esforo e depois de muito tempo, chegariam a tal conhecimento de que depende a salvao. Por conseguinte, para que a salvao pudesse chegar aos homens de modo seguro e conveniente, foi necessrio que eles fossem instrudos a respeito das coisas de Deus pela divina revelao. Summa Theologiae, I, I, 1.
Veja-se, ainda, sobre o assunto Sancti Thomae de Aquino, Expositio super Librum Boethii de Trinitate, Q. II, a. III: Utrum in scientia fidei quae est de Deo liceat rationibus philosophicis et auctoritatibus uti, pgs. 90-100. A Suma Teolgica divide-se em trs partes, e a segunda subdividese em duas. Cada parte divide-se em questes, e a questo, em artigos. Por isso, na citao da Suma Teolgica, como a fizemos, deve ler-se: Primeira parte, questo primeira, primeiro artigo. Se na mesma Suma formos estudar, por exemplo, a relao da docilidade com a prudncia, deveremos citar o passo da seguinte forma: Summa Theologiae, I-II, 49, 3, ou seja, Primeira parte da Segunda, questo 49, artigo 3. E se eu for estudar o tema da usura na Suma, deverei citar o lano inicial como segue: II-II, 78, 1, a saber, Segunda parte da Segunda, questo 78, artigo 1. Vale a pena tambm esclarecer a esta altura a razo pela qual dizemos em portugus Santo Toms de Aquino e no So Toms. Ensina Eduardo Carlos Pereira que a forma santo se emprega antes dos nomes prprios que comeam por vogal e a apocopada so, antes dos que comeam por consoante, p. ex.: Santo Antnio, So Joo: "Abrem excees - Santo Toms e So Tiago. So Tiago veio, por confuso, de Sant'Iago. Argumenta assim Santo Toms, o qual hoje o meu doutor (A.V.)" Eduardo Carlos Pereira, Gramtica Expositiva. Curso Superior. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 112.a Edio, 1958, pg. 307. [355] Monsenhor Martinho Grabmann, A Filosofia da Cultura de Santo Toms de Aquino. Traduo de Lus Leal Ferreira, 1946, Editora Vozes, cap. II, pg. 29. [356] Roberti Canonici S. Mariani Austissiodorensis Chronicon, in Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum, Tomus XXVI, pg. 276. Vejam-se outros testemunhos in Capelle, Amaury de Bene. Referindo-se ao decreto de proibio dos livros de Aristteles em 1210, diz Van Steenberghen: "Le dcret vise certainement des crits d'Aristote lui-mme. Par l'expression libri de naturali philosophia il faut entendre, trs probablement, tous les livres que traitent de "philosophie naturelle" par opposition la "philosophie rationnelle" et la "philosophie morale"; la Mtaphysique est donc incluse dans les livres prohibs et le statut de 1215 ne fait qu'expliciter le dcret de 1210 en la nommant expressment. Les commenta mentionns en
1210 et les Summae interdites en 1215 sont les paraphrases d'Avicenne et, peut-tre aussi, les oeuvres d'Alfarabi: le concile a pu fort bien dsigner l'encyclopdie philosophique d'Avicenne sous le nom de commenta, puisqu'elle est rellement une paraphrase d'Aristote; et le lgat a pu se servir du mot summae en raison de la mthode d'Avicenne, que rsume et synthtise souvent le texte d'Aristote; d'ailleurs, dans le texte arabe, les parties de l'encyclopdie d'Avicenne sont appeles sommes (kullun)." Fernand Van Steenberghen, La Philosophie au XIIIe Sicle, pgs. 91-92. [357] "Non legantur libri Aristotelis de metaphysica et de naturali philosophia, nec summae de eisdem, aut de doctrina nagistri David de Dinant, aut Amalrici heretici, aut Mauricii Hyspani." Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis, t. I, n 20, pgs. 78-79. [358] "Libros naturales, quae fuerunt Parisius prohibiti, poterunt illic audire que volunt nature sinum medullitus perscrutari." Ib., t. I, n. 72, pg. 131. [359] ... et libris illis naturalibus, quae in Concilio provinciali ex certa causa prohibiti fuere, Parisius non utantur, quousque examinati fuerint et ab omni errorum suspitione purgati." Ib., t. I, n 79, pg. 138. Como ensinou Birkenmajer, em Le rle jou par les mdecins et les naturalistes dans la rception d'Aristote au XIIe et au XIIIe sicles (extrait de La Pologne au VIe Congrs international des sciences historiques, Oslo, 1928), os traos da metafsica de Aristteles antes de 1215 no se acham nas obras teolgicas, mas nos escritos dos mdicos, naturalistas e mestres da Faculdade de Artes que foram os primeiros a conhecer, usar e citar a Metafsica. Dickson, "Le Cardinal Robert de Couron. Sa vier", in Archives d'Histoire Docirinale et Littraire du Moyen ge, t. IX, pgs. 120-124. [360] "Statuta artistarum nationis anglicanae de baccalareis in artibus determinandis in Quadragesima," in Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis, t. I, n. 201, pg. 228. [361] "Statutum facultatis artium de modo docendi et regendi in artibus deque libris quae legendi essent", in Chartularium Universitatis Parisiensis, t. I, n. 246, pgs. 277-279. [362] Mandonnet, O. P., P., Siger de Brabant, t. I, pgs. 111-112. O texto latino das proposies no t. II da mesma obra pgs. 175-191 e
em Denifle, Chartularium..., t. I, n 432, pgs. 486-487. E ainda, Mandonnet, Siger de Brabant, t. I, pg. 111, nota 1. [363] "C'est donc aussi en 1270 tout l'ensemble du pripattisme et de l'arabis me qui est vis comme en 1209-1215. Il s'appelle seulement l'averroisme du nom du dernier en date et du plus minent de ses docteurs." M.-M. Gorce, "La Lutte `contra gentiles' Paris", in Mlages Mandonnet, t. I, pg. 239. [364] "Volumus itaque tibique auctoritate presentium districte precipiendo mandamus quatenus diligenter facias inspici vel inquiri, a quibus personis et in quibus locis errores hujusmodi dicti sunt sive scripti, et quae didiceris sive inveneris, conscripta fideliter nobis per tuum nuntium transmittere quam citius non omittas." Denifle, Chartularium Universitatis Parisienses, t. I, n 471, pg. 451. [365]Van Steenberghen, La Philosophie au XIII Sicle, pg. 487. [366] Fernand Van Steenberghen, La Philosophie au XIIIe Sicle, pgs. 486-488. Estvo de Bourret, ouvidos os doutores da faculdade de teologia, reabilitou a memria de Santo Toms sobre cuja fama e doutrina pesaram injusta denigratio, veritatis occultatio, e proclamou o Mestre j canonizado universalis ecclesiae lumen prefulgidum, gemina radians clericorum, flos doctorum, Universitatis nostrae Parisiensis speculum clarissimum et insigne, claritate vitae, fama et doctrina velut stella splendida et matutina refulgens. O bispo de Paris anulou a condenao e a sentena de excomunho dos artigos tomistas e deixou-os livre discusso: "...ex certa scientia tenore presentium totaliter annullamus, articulos ipsos propter hoc non approbando seu etiam reprobando, sed eosdem discussioni scolastice libere relinquendo." Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis, t. I, n 838, pgs. 280-281. [367] Beaujouan, G., "Motives and opportunities for Science in the Medieval Universities", in Scientific Change, Londres, 1963, pgs. 220-224. [368] Beaujouan, "A Cincia no Ocidente Medieval Cristo", in Ren Taton, Histria Geral das Cincias, I. A Cincia Antiga e Medieval, 3. A Idade Mdia, pg. 124.
[369] Francis Madison, Medieval Scientific Instruments and the Development of navigational Instruments in the XVth and XVIth Centuries, pgs. 7-8. [370] Par, Le Roman de la Rose et la Scolastique Courtoise, pgs. 10-11. [371] O opsculo do sueco Bocio de Dcia foi publicado por Grabmann: "Die Opuscula De summo bono sive De vita philosophi und De somniis des Boetius von Dacien", in Archives d'Histoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge, VI (1931), pgs. 287-317. Mandonnet, O. P. Note complmentaire sur Boce de Dacie. Par, Roman de la Rose et la Scolastique Courtoise, pgs. 13-17. [372] P. Hyacinthus Woroniecki O. P., "St. Thomas et la Pdagogie Moderne", in Xenia Thomistica, Volumen primum, pg. 454. [373] John Brubacher, Modern Philosophies of Education, Fourth Edition, pg. 372. [374] Seraphici Doctoris S. Bonaventurae, Decem Opuscula ad Theologiam Mysticam spectantia, Editio tertia, caput VI, pg. 370. Escritos Espirituais de So Boaventura, 1937, pg. 210. [375] Dedicamos pedagogia de Gilberto de Tournai um livro que foi tese de Livre-Docncia: A Formao Intelectual segundo Gilberto de Tournai, MEC-INEP, 1970, 227 pgs. [376] McCarthy, Humanistic Emphasis in the Educational Thought of Vincent of Beauvais, pg. 152. [377] Bartolomeo di San Concordio, "Di Studio", in Bruno Nardi, ll Medioevo, pg. 424.
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CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE MDIA. [378] Segundo Georges Duby, a misria dessa poca exprimiu-se atravs da fome, pois "desde os ltimos anos do sculo XIII, parece que as colheitas deixaram de aumentar"; da guerra, e a mais impressionante foi a dos Cem Anos que durou mais tempo, pois comeou em 1337 e s terminou em 1453; e da Peste Negra que surgiu repentinamente na Europa e acarretou a morte de, pelo menos, um tero da populao francesa e, por certo, dos habitantes de outras regies. Duby-Mandrou, Histoire de la Civilisation Franaise, pgs. 189-199. O sculo XIV foi poca de carestia, de revoltas populares e de saques. "As sublevaes so denominadas ainda hoje 'jacqueries', explica Guy Fourquin porque o cronista Jean le Bel chamou erroneamente de Jacques Bonhomme (e era Guillaume Cale) o chefe dos revoltosos. Da em diante, para os franceses, os campnios revoltados sero Jacques, at ao dia longnquo em que o termo 'Croquants' o suplantar... Esse xito duradouro de uma denominao d bem idia de quanto a revolta de 1358 marcou a mentalidade coletiva." Guy Fourquin, Les soulvements populaires au Moyen ge, pgs. 177-178. A primeira grande sublevao popular do sculo XIV foi a da Flandres martima (1323 a 23-8-1328), depois foi a Jacquerie parisiense em maio-junho de 1358, as revoltas urbanas de Pergia, Siena e Florena em 1342, 1371 e 1378. A de Florena chamou-se de revolta dos ciompi, os cardadores de l; e a grande revolta camponesa da Inglaterra de 1381 orientada por Wat Tyler e pelo pregador popular John Ball que defendia o comunismo dos bens e a completa igualdade social. Todas as sublevaes exprimem o desespero popular perante os abusos do fisco, a fome, o desemprego e a explorao dos pobres pelos ricos, e terminaram com o massacre dos revoltosos. Releva notar que estes no pretendiam arruinar o edifcio social, mas clamavam simplesmente por justia, exceto no caso de alguns tericos mais inflamados. Nos sculos XIV e XV ocorre o agravamento da misria. Os pobres so homens famintos e frustrados desprovidos de dignidade humana e que se lanam em atos de revolta. Jean-Louis Goglin, Les misrables dans l'Occident mdival, pg. 132. Sobre as agitaes
urbanas e a "revoluo sindicalista" no Ocidente no sculo XIII e na primeira metade do XIV, cf. P. Boissonade, Le Travail dans l'Europe Chrtienne au Moyen ge (Ve-XVe Sicles). Paris, Flix Alcan, 1921, pg. 266 e seguintes. [379] Archibald R. Lewis, "The Closing of the Mediaeval Frontier, 1250 - 1350", in Speculum, vol. XXXXIII, October, 1958, n 4, pgs. 475-483. [380] "Narrabo igitur nunc primo opera artis et naturae miranda... in quibus nihil magicum est, ut videatur quod omnis magica potestas sit inferior his operibus et indigna. Et primi per figuram et rationem solius artis. Nam instrumenta navigandi possunt fieri sine hominibus remigantibus, ut naves maximae, fluviales et marinae, ferantur unico homine regente, majori velocitate quam si plenae essent hominibus. Item currus possunt fieri ut sine animali moveantur cum impetu inaestimabili... Item possunt fieri instrumenta volandi... possunt etiam instrumenta fieri ambulandi in mari, vel fluminibus, usque ad fundum absque periculo corporali, etc." Rogerius Bacon, "Epistola Fratris Rogerii Baconis de Secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae", in Fr. Rogeri Bacon, Opera quaedam hactenus inedita, pg. 532-533. Sobre as previses cientficas de Bacon consulte-se Andrs Aguirre y Raspaldiza, La Ciencia Positiva en el Siglo XIII - Rogerio Bacon. Barcelona, Editorial Labor, 1935, 432 pgs. Cf. Cuarta Parte, c. V, El vidente de la ciencia, pgs. 299-303. [381] "Deinde optimus quisque, et idoneus ad theologiam et philosophiam, transvolat ad jura civilia, quia videt juristas illos ditari et honorari ab omnibus praelatis et principibus, ita quod pauci respectu eorum, qui necessarii essent, in philosophia et theologia remanent pra illorum studio, quia cupida facultas juris civilis trahit multitudinem clericorum." Rogerius Bacon, "Compendium studii philosophiae", in Opera quaedam hactenus inedita, pg. 419. [382] Le Goff, Les Intellectuels au Moyen ge, pg. 138-139. [383] Ib., pg. 187. [384] "Iam Athenas deseruit, iam a Roma recessit, iam Parisius preterivit, iam ad Britanniam, insularum insignissimam, quin potius microcosmum, accessit feliciter, ut se Graecis et barbaris debitricem ostendat." Ricardo da Bury, Philobiblon, cp. 17, pg. 108.
[385] "The logic presented by Ockham is a well organized and clearly articulated exposition of the common body of logical teaching which had developed continuously from the time of Abelard through the 13th century. Precisely because this logic was a formal logic, ti could be accepted and utilized by the scholastics of all parties regardless of the metaphysical or epistemological oppositions dividing Scotists from Thomists, or realists from nominalists." Ernest H. Moody, Truth and Consequence in Mediaeval Logic, pg. 6. Moody tem razo em parte, pois Ockham comps uma bela construo de lgica formal nos livros a ela consagrados, ruas isso no impediu que se manifestasse sobre epistemologia, sobre o valor dos conceitos, sobre o problema dos Universais at nas obras estritamente teolgicas como o seu Comentrio sobre as Sentenas. [386] Consulte-se a respeito dessa qusto os verbetes sobre conceito universal, conceptualismo e nominalismo, in Brugger, Dicionrio de Filosofia, pgs. 96 a 98 e 296. [387] Segundo Fraile, mais do que um ctico, Nicolau de Autrecourt teria sido um crtico desiludido e cansado dos artifcios filosficos da sua poca: "Es un maestro de Artes, aburrido de ias sutilezas con que se entretena a los estudiantes, y que les apartaban de atros estudios, ms tiles a su juicio." Guillermo Fraile, Historia de la Filosofia, t. II, pg. 1151. [388] Maistre Nicole Oresme, "Le Livre du Ciel et du Monde", in Mediaeval Studies, vol. IV, (1942), pg. 277. [389] Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science. Fourteenth and Fifteenth Centuries. Vol. III, chap. II, pg. 30-31. [390] Gabriel Le Bras, "La Facult de Droit au Moyen ge", in Vrios, Aspects de l'Universit de Paris, pg. 96. [391] "Il trecento, se inizia il decadimento dello Studio, non ne segna gi la immediata ravina." Sorbelli, Storia dell'Universit di Bologna, pg. 95. [392] Diz Georges Gusdorf, autor insuspeito de parcialidade: "A escolstica, enquanto modo de conhecimento prprio da
Universidade, afirma o primado da investigao por meio da livre discusso. O perodo medieval foi a idade por excelncia das aposies e das contradies, do sic et non, sabendo-se que essas aposies se situam no interior da universidade e no cessam de renascer, at mesmo quando uma autoridade interna ou externa chamada para dirimir o debate. Foi o nosso tempo que inventou o conformismo totalitrio com a sua ferocidade peculiar. A grande poca da Idade Mdia no se caracteriza de modo algum pelo esprito de ortodoxia poltico-policialesca que continua a ser o privilgio pouco invejvel do sculo vinte. Tal terrorismo, paralisando o esprito da investigao livre, a negao mesma desta Universidade que a Idade Mdia inventou." Georges Gusdorf, L'Universit en question, Paris, Payot, pgs. 21-22. Gusdorf situa-se na mesma linha do pensamento reto e srio do grande filsofo do sculo XVII, Leibniz, que assim se pronunciou sobre a Escolstica: "Os escolsticos no se acham to afastados da verdade nem so to ridculos como a turba dos nossos novos filsofos o imagina... Os autores modernos no prestam a devida justia a Santo Toms e a outros grandes homens da Idade Mdia, mas o certo que existe nos pensamentos dos filsofos e dos telogos escolsticos mais solidez do que se imagina... Estou mesmo persuadido de que, se algum esprito exato e meditativo se desse ao trabalho de esclarecer e aprofundar os 'seus pensamentos maneira dos gemetras analticos, encontraria valioso tesouro de verdades importantes e plenamente convincentes." Leibniz, Die philosophischen Schriften, t. IV, pgs. 434-436, 471 e 477. [393] Sobre os vrios tipos de abusos administrativos cf. Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis, t. II, Introductio, pg. VI a XI. [394] Theodore P. Van Zijl, Gerard Groot, Ascetic and Reformer, pgs. 43-44. [395] Georges Gusdorf, L'Universit en question, pgs. 25-26. [396] Astrik L. Gabriel, The Educational Ideas of Christine De Pisan.

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Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educa

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HISTRIA DA EDUCAO NA IDADE MDIA

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Rui Afonso da Costa Nunes

HISTRIA DA EDUCAO NA IDADE MDIA

INTRODUO PRIMEIRA PARTE SEGUNDA PARTE TERCEIRA PARTE BIBLIOGRAFIA NOTAS

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: INTRODUO , Index.

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pelo surgimento do humanismo renascentista.

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