Ecce Homo (1925) de Lovis Corinth Kunstsammlung Basel, Kunstmuseum

Evangelio segn San Juan 18,33b-37

Lovis Corinth realiza esta pintura con la premocin de que iba a ser su ltima pintura. La pint en apenas tres das. El modelo de Pilato fue su amigo escritor Michael Grusemann, el del soldado el pintor Paul Paeschke y para Jess eligi a Leo Michelson, pupilo y curiosamente el nico judo. Lovis era un hombre religioso, lector asiduo de la Biblia, incluso lleg a ser nombrado doctor teologa en la Universidad de Knigsberg en Prusia Oriental (hoy en Rusia). Segn cuenta su inters es religioso: " Estoy a punto de comenzar una imagen grande. Ser un Ecce Homo. Voy a terminarlo, pues el tiempo de Pascua ha aumentado mi energa." Pero debajo del cuadro hay otras lecturas. Una ms personal. Desde 1911 sufre una apopleja que le paraliza la mano izquierda y limita los movimientos de la derecha. Esto le produce ciclos de depresin y tristeza. En cierta medida en las manos atadas de Jess, colocadas en el centro geomtrico del cuadro, ve las suyas. l no obstante, considera este hecho como su memento moris, como una llamada de atencin de la vida para que abandone su vida de alcohol y desorden. An as sigue pintando, pudiendo sujetar a duras penas el pincel o mezclar los colores. Pero lo hace para domear su depresin. Es su poca ms productiva: ms de 500 pinturas. Para l el Ecce Homo es una imagen de s mismo. Frgil y maniatado, sufriente y humillado, pero lleno de vida, de creatividad, de pasin. Como l dice "Nunca voy a permitir que mi talento, dado por Dios, sea destruido, voy a mantenerme firme y seguir produciendo . Hay un dato curioso: en 1911, poco antes de su apopleja, dibuja un cuadro titulado Autorretrato como portaestandarte, donde se dibuja con una armadura igual a la del soldado. Es una autoafirmacin de orgullo y valor, siguiendo a Niesztche al que lee en esa poca. En este cuadro, identificndose con Jess, ya no la lleva. Su rostro refleja dolor y perplejidad, no hay seguridad en s mismo o triunfo. No es el rostro del guerrero victorioso del superhombre de Nietzsche, sino ms bien la de alguien que ha reconocido y acepta la precariedad de su condicin humana. De hecho pinta la armadura de negro, sin vida (muerte), frente al rojo sangre (vida) de su Jess. Y por ello, como l afirma, tras su apopleja se abre a una vida ms grande: una vida que en esta batalla solitaria pareca ms precioso ahora que cuando yo era joven y fuerte. Me vi obligado a tener en cuenta a m mismo. Sus dos palabras a partir de ese momento fueron auto-conocimiento y auto conquista, es decir superacin personal. Y hay an hay una lectura ms social. Lovis Corinth haba participado en los primeros aos de la I Guerra Mundial del optimismo belicista. Con la sucesin de acontecimientos que acercan el horror de la ms sanguinaria contienda jams vivida hasta entonces cambia de idea. Ms an, le pesa la humillante derrota de Alemania, maniatada por Francia e Inglaterra. Esto ha sumido en una gran depresin econmica, moral y poltica al glorioso imperio austro-hngaro. En ese Cristo maniatado y arrastrado est su querido pueblo alemn. Sufriente e impotente ante los acontecimientos polticos. Tambin es, como muchas pinturas de la poca que aluden a la Pasin de Jess, un retrato del sufrimiento y la degradacin de los seres humanos a travs de la violencia y la guerra. De hecho con l el arte comienza a dibujar al hombre de manera difuminado, sin contornos precisos, como borrado por el peso de la historia. Un hombre que va perdiendo identidad, convertido casi en un fantasma de s mismo. Nace as el impresionismo que trata de dibujar lo irreal, los sentimientos, las impresiones que genera la contemplacin de la realidad y el hombre. La desnudez de las cosas. Y es curiosos que elige representar a Pilatos como un mdico con bata blanca (se in-

tuye en fondoscopio en su cuello) junto al soldado vestido de negro. Quizs es una fijacin personal, enfermo como era, con sus doctores, impotentes de poder curarle. De hecho el mdico parece amonestarle y reprocharle su vida pasada. Son paradigmas de la ciencia y poltica, progreso y poder. Las dos prometan al hombre felicidad y progreso y le han conducido al desastre. Hay incluso un poco de profeca en este cuadro. Ya en esa poca, bajo las teoras del darwinismo se propugna primero en Inglaterra y luego en el continente, una mejora de la especie humana mediante la seleccin de los sujetos ms fuertes. En un libro escrito en 1920 por el jurista Karl Binding y el psiquiatra Alfred Hoche se aviva el debate de la eugenesia, afirmando que la humanidad debe ser depurada de sus elementos biolgicamente contraprodu-centes (enfermedades hereditarias, defectos congnitos, etc.), por la va de su esterilizacin, voluntaria o forzosa, o inclusive de su eliminacin fsica (muerte). Ese mismo ao de 1925 Hitler escribi su Mein Kamp en la crcel. Poco poda sospechar que aos ms tarde su cuadro iba a cobrar vida de una forma trgica: los doctores de los campos de concentracin nazis ayudados por sus carceleros llegaron a experimentar, de manera sdica y sistemtica, con miles de prisioneros.VIktor Frankl, sobreviviente judo aleman de los campos escribi: " En los campos de concentracin, por ejemplo, en aquel laboratorio vivo, en aquel banco de pruebas, observbamos y ramos testigos de que algunos de nuestros camaradas actuaban como cerdos mientras que otros se comportaban como santos. El hombre tiene dentro de s ambas potencias; de sus decisiones y no de sus condiciones depende cul de ellas se manifieste. Nuestra generacin es realista, pues hemos llegado a saber lo que realmente es el hombre. Despus de todo, el hombre es ese ser que ha inventado las cmaras de gas de Auschwitz, pero tambin es el ser que ha entrado en esas cmaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios."

La verdad desnuda
Basta leer en cuatro peridicos distintos la misma noticia para comprobar lo difcil que es averiguar y saber la verdad. Se ofrece puntos de vista, se subraya lo particular, se silencia lo molesto, se mezcla con opiniones in-cluso se camuflan los hechos con palabras y al asesinato se le llama accidente. Como alguien seal en una guerra la primera vctima es la ve-rdad. Y hoy la guerra es entre ideologas, poderes econmicos, cifras de au-diencias Como Pilatos en el Evangelio el hombre se pregunta hoy pregunta por la verdad. Pero no tiene ningn inters por desearla o buscarla. Ya tiene la suya. Y debe defenderla e imponerla. En cambio los que rezamos en el padrenuestro Venga tu reino somos buscadores de la verdad, porque no nos contentamos con el presente estado del mundo: esperamos, anhelamos y buscamos algo nuevo y distinto. Ms humano. Ms duradero. Ms pleno. Ms an, si alguien que no conociera el gnero humano eligiera nuestros peridicos para saber quines somos se llevara una imagen equivocada de lo que somos. Pendencieros, mentirosos, corruptos, asesinos, vociferantes o guapos, ricos consumidores, bien vestidos, preocupados por la bolsa, habilidosos cantantes o futbolista. Entre tantas verdades hemos olvidado la verdad de nosotros mismos. Quienes somos realmente. Como Pilatos tampoco el hombre de hoy tiene inters en escuchar la verdad o compartir su

su bsqueda. Slo cree lo que ve con sus sentidos. No con su corazn. Ni mucho menos lo que ve en el rostro del otro que sufre. En cambio los que rezamos venga tu reino, somos admiradores de la verdad, all donde se manifieste, porque descubrimos que el Reino nace y crece dentro de cada hombre, desplegando la riqueza de sus capacidades y talentos, recibidos como regalo y tarea por parte de Dios. Aunque es cierto que nunca como hasta ahora se haban desvelado tantos misterios del universo, del origen de la vida, de la identidad gentica, biolgica, psicolgica, social del hombre Sabemos ms que hace 2000 aos sobre nosotros mismos. Pero observa Lvinas la crisis de occidente es que, a pesar de las excelencias de la civilizacin cientficotecnolgica, a pesar de los ideales de libertad y democracia que constituyen nuestra identidad, es como si el amor a la verdad cientfica o estadstica nos hubiera hecho olvidar el amor al prjimo. De nada sirve alcanzar la luna o el aislar el bolsn HIggs si somos incapaces de acabar con el hambre en el mundo. O ms cercano, tener un montn de amigos en Facebook si somos incapaces de dar unos buenos das al vecino de la escalera. Como Pilatos el hombre actual no desea respetar la verdad o confrontarse con ella. l es juez y la acomoda a su antojo e inters personal. En cambio nosotros rezamos venga a nosotros tu reino , cooperando con la verdad porque el Reino de Dios viene, y crece, donde los hombres, en nombre de Dios, hacen este mundo ms luminoso y santo, ms humano y solidario. Frente a l Jess no defiende unas verdades, ni demuestra unas razones, ni argumenta con juicios de valor. No predica la verdad, sino que acta la verdad. l, delante de Pilatos, contina reafirmando ser la Verdad. La Verdad del hombre, con un estilo de ser hombre, con una coherencia y fidelidad sobrehumana. Y a la vez, nos muestra la Verdad de Dios, con una forma de ser Dios, con un respeto y una cercana profundamente humanas. Sin palabras delante de Pilatos se autoproclama la Verdad, el Camino, la Vida. Un Reino con maysculas, porque superan el esfuerzo ( y a veces la lgica ) humano. Y a la vez transcienden al hombre llevndolo a su plenitud y mxima realizacin. Jess se ofrece como el Camino de Vida para ir descubriendo, buscando, aprendiendo lo que es en verdad ser hombre. Y bien que lo sabe Pilato cuando present a Jess delante de la multitud diciendo: Ecce Homo, He ah al hombre!. Slo eso. Un frgil, desarmado y desnudo hombre. Y a la vez un autntico, pleno y realizado hombre.
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ess le contest: " Mi reino no es de este mundo..."

Pilato pregunta por el Reino de Jess. Tiene en mente poder, dinero, tierras, sbditos, saber Esas son las pretensiones habituales de los hombres. Cada uno buscamos y luchamos por poseer nuestro pequeo reino. Pretendemos fundamentar nuestro valor sobre lo que poseemos ms que sobre lo que somos y vivimos. El Reino de Jess en cambio no es de ste mundo, porque en primer lugar, se fundamenta en Dios: en la manifestacin de la misericordia y el amor de Dios para el hombre. Es el Reinado de Dios y ste no viene a quitarle nada al hombre sino a darle una identidad; no le resta sino que le suma para construir sus relaciones humanas. Dios no desea reinar con poder, sino desde el respeto, la libertad y el dilogo. No quiere extensiones geogrficas sino el interior humano, su corazn, para curarlo, sanarlo, transformarlo. Aunque no se conforma con poco un tributo, una reverencia, un servicio, una ofrenda, unos kilmetros cuadrados lo quiere todo, mente, corazn y ser. Y ciertamente quien se abre al Reino de Dios deja de participar de la mentalidad de este mundo. Como dice con sentido del humor Chesterton: el racionalista repite que Jess de Nazareth era un hombre de su tiempo y que su tica no puede

ser aceptada como definitiva para la humanidad. El racionalista critica la tica de Jess con argumentos plausibles diciendo que los hombres no pueden poner la otra mejilla, o que deben pensar en el maana, o que la negacin de s es demasiado asctica o la monogamia muy severa. Pero los celotas del imperio o los legionarios romanos no estaban, como nosotros, dispuestos a poner la otra mejilla. Los comerciantes hebreos o los recaudadores romanos pensaban en el maana., como nosotros, o quizs ms. No podemos pretender abandonar una moral del pasado por otra del presente. La verdad es que la moral de Jess no es una moral de otra poca, sino una moral de otro mundo. Pilato, familiarizado con la tolerancia religiosa romana y acostumbrado al politesmo no ve ninguna amenaza real contra Roma en Jess. Un Dios ms o una verdad de menos no es importante. Jess no quiere ni el trono del Csar, ni el gobierno de Roma, ni el vasallaje econmico y militar de los ciudadanos Pero si hubiera escuchado bien a Jess hubiera descubierto que s era una amenaza. Ya Marco Aurelio (principio siglo II) se percat de la real amenaza contra el Imperio que supona el cristianismo: El hecho de que los cristianos crean en el mensaje de este crucificado, dirigido preferentemente a los marginados y a los pobres (al 'polvo humano') y que predica la fraternidad universal (en una sociedad bien escalonada en forma de pirmide y considerada 'orden natural') es otra locura intolerable que causa fastidio , que lo trastorna todo. A los cristianos hay que eliminarlos como destructores de la civilizacin humana. De hecho en pocos siglos el cristianismo cambio la faz del Imperio. Incluso antes de que Constantino la declarase religin del Imperio. Para los cristianos el hombre y el mundo se hace tanto ms verdadero cuanto ms se acerca a Dios. El hombre se hace verdadero, se convierte en s mismo, si llega a ser conforme a Dios. Porque en segundo lugar el Reino de Dios es una forma nueva de entender las relaciones humanas, basado en el comportamiento de Dios: amor, misericordia, fraternidad, igualdad, preocupacin por el dbil, servicio. Jess no hace depender ni identifica su mensaje con ninguna ideologa, con ninguna conquista social, con ningn poder terrenal, con ningn perodo histrico vive en todos, alentando las luchas humanas, pero con ninguno se identifica plenamente. Como explicaba Diogneto, cristiano del siglo II, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo El alma ama a la carne y a los miembros que la odian, y los cristianos aman tambin a los que les odian. El alma est aprisionada en el cuerpo, pero es la que mantiene la cohesin del cuerpo; y los cristianos estn detenidos en el mundo como en un prisin, pero son los que mantienen la cohesin del mundo. Y aunque quizs el Reino de Jess no sea de este mundo, s es para este mundo. Necesariamente debe ser para este mundo, porque le abre horizontes de salvacin y liberacin. De autentica humanidad. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz Pilatos, como buen romano, entiende que la verdad es lo que es, lo que los sentidos afirman ver. Quizs sabe tambin que las apariencias engaan y conoce que la verdad en el mundo clsico era considerada aleteia, descubrimiento de lo que se oculta tras el velo de las apariencias. A lo sumo que llega Pilato es a emitir un juicio justo, porque sabe la falsedad de las acusaciones e incluso a mostrar cierta bondad y deferencia con Jess. Pero l no tiene tiempo, porque su verdad es otra: el mundo es de los fuertes, de los que se adaptan, de los que vencen. Pilatos concibe al hombre como conquista, xito, rendimiento, productividad. Y delante slo ve a un hombre fracasado, vencido, derrotado, humillado. Lo ms alejado de su concepcin del hombre. No ve debajo, un Dios amoroso, misericordioso, fiel, solidario. No ve la verdad que defiende Jess, la emun hebrea, que dice que verdadero es lo que es fiel

a s mismo, y por eso digno de confianza porque da seguridad. Y fiel y digno de crdito, slo es Dios Amor. Porque slo l puede dar vida, consistencia y fecundidad a la existencia humana, a su historia, a sus relaciones. Se enfrentan en el fondo dos formas de entender la verdad del hombre. Una centrada en el la bsqueda del propio inters a cualquier precio, incluso la vida, felicidad o bienestar del otro. Y otra descentrada en la donacin de la propia vida a favor de los dems. Una basada en acomodar la realidad en be-neficio propio, aferrndose a una parcela de poder o bienestar, con-denndose a la falsedad y el autoengao. Otra que respeta la vida, la acepta, trata de mejorarla pero se siente libre ante cosas, personas, situaciones porque vive de la tensin de la esperanza que le empuja siempre a ser ms. Una que depende de la opinin de la mayora y se deja arrastrar. Otra que es fiel a su conciencia, que es libre y responsable ante el bien y la verdad. Una que se desentiende de problemas, que se lava las manos y descarga sobre los dems su propia responsabilidad. Otra que se solidariza con los hombres, que lava los pies al pobre y al pecador, que se siente responsable de luchar contra el mal del mundo. Pilatos sabe que cuando condena a Jess y le en-sea en el balcn sealndole como el Ecce homo (He ah el hombre) la humanidad no va a decidir entre Jess y Barrabs, sino entre l y Jess. En-tre su verdad y la Verdad de lo que es un hombre autntico. Y as se produce una gran paradoja: la verdad es crucificada, y que Pilato es juzgado por esta verdad crucificada. No eres t el que pregunta por la verdad, sino la verdad pregunta por ti!.( Dietrich Bonhoeffer ). Des de entonces el dbil Cordero no ensea la fortaleza, el Humillado da lecciones de dignidad, el Condenado injusto ensalza la justicia, el Moribundo desarmado confirma la vida, el deshornrado Crucificado prepara gloria. ( Mazzolari ) Pilato le dijo: Conque, t eres rey? Pilato y todos los Pilatos de la historia nos lo preguntarn. Porque todos tenemos poder sobre los dems. Esposo o consagrados, amigos o familiares, compaeros o vecinos, lejanos o cercanos. Toca decidir si lo utilizamos para servirnos de ellos, anularlos o herirlos, o ms bien respetar su dignidad, ayudarles a crecer y cuidarles. Todos tenemos una parte de verdad. Descubierta, regalada, experimentada. Tiene mucho que ver con la belleza, la bondad, la humanidad. Toca decidir si la imponemos, la absolutizamos, la ocultamos, la disfrazamos o la negamos. O ms bien la testimoniamos, la ofrecemos, la compartimos, la vivimos...y la seguimos anhelando, buscando, admirando. En el da de nuestro bautismo el sacerdote me declar parte de un pueblo de Reyes. Fui ungidos como Rey, es decir amado y bendecido por Dios. Llamado a reinar en el Amor y la Bendicin. Fui declarado Rey, es decir no esclavo de nada ni de nadie, sino libre y responsable de mi propia vida. Invitado a reinar no sobre los dems, sino al servicio de los dems. Ese es mi poder, esa es mi verdad.