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SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

COMENTARIOS BBLICOS al L e c c i o n a r i o
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(Ciclo C)
QUINTA EDICIN

Dominical

EDITORIAL A L F R E D O O R T E L L S - EDITORIAL BALMES - EDITORIAL CARLOS HOFMANN - LA EDITORIAL CATLICA - EDITORIAL COCULSA - EDITORIAL DF.SCI E DE BROUWER - EDITORIAL E S E T - E D I CIONES MAROVA - EDICIONES MENSAJERO - EDICIONES PAULINAS EDITORIAL P. S. - PROMOCIN POPULAR CRISTIANA (PPC) EDITORIAL REGINA - EDITORIAL SAL TERRAE

COLABORAN EN E S T E VOLUMEN Comentarios bblicos JOS ALONSO, Profesor de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia de Comillas. Luis A. SCHOKEL, Profesor de Sagrada Escritura del Pontificio Instituto Bblico (Roma). ANTONIO MARA ARTOLA, Profesor de Sagrada Escritura del Instituto Pontificio de San Po X, Tejares. MANUEL BENITEZ, Profesor de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia de Comillas. PEDRO PARNS, Profesor del Instituto Superior de Pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca. SANTIAGO GARCA, Profesor de Sagrada Escritura del Teologado Claretiano de Salamanca. ANTONIO G. LAMADRID, Profesor de Sagrada Escritura del Seminario de Palencia. RAMN MASS, Profesor de Sagrada Escritura del Seminario de Cuenca. DIONISIO MNGUEZ, Profesor de Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia de Comillas. PEDRO NEZ, Profesor de Sagrada Escritura de la Universidad de Deusto. MANUEL REVUELTA, Licenciado en Sagrada Escritura. Delegado Provincial de Bibliotecas, Santander. JULIN R. GAGO, Profesor de Sagrada Escritura del Seminario de Derio. NGEL RODENAS, Profesor de Sagrada Escritura en el Instituto Gaudium et Spes, Salamanca. LUIS RUBIO, Profesor de Sagrada Escritura del Aspirantado de San Juan de Avila, Salamanca. MIGUEL SALVADOR, Profesor de Sagrada Escritura del Seminario de Palencia. JOS VILCHES, Profesor de Sagrada Escritura de la Facultad de Teologa de Granada. Introducciones litrgicas:

SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA Reservado el derecho de reproduccin parcial o total

Grficas SET, S. A. Av. del Jordn, 28 Barcelona-35 I.S.B.N.: 84-7129-295-5 Depsito legal: B. 13.026-1983
IMPRESO EN ESPAA PRINTED1NSPAIN

J O S MARA MARTN PATINO.

Secretario coordinador
P E D R O JARAMILLO.

INTRODUCCIN

I.

LA MESA DE LA PALABRA

La renovacin litrgica actual ha puesto en primer plano la funcin de la palabra. Sobre ella se interrogan los pastoralistas, tratando de iluminar su problemtica desde el campo de la teologa, de la filosofa del lenguaje y de la psicosociologa, La experiencia est demostrando que hay que llegar a la comunicacin personal para lograr aquella participacin activa, consciente y fructuosa que quiere la Iglesia. Hasta los gestos y las acciones se juzgan ahora por su diafaneidad y capacidad de expresar las cosas santas que significan: son palabras en sentido amplio. Nada tiene, pues, de extrao que el esfuerzo principal se dirija hacia el enriquecimiento de los textos, a la traduccin y revisin de los mismos y, como consecuencia, a la multiplicacin de los libros litrgicos. . La implantacin de un nuevo Leccionario en la celebracin de la Eucarista obecede fundamentalmente a esta misma necesidad. Pero se recomienda especialmente por el valor especfico de la palabra inspirada. En la celebracin litrgica la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan; y aun las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos (SC n 24). Pastoralmente conviene, sobre todo, fijarse en dos aspectos que la reflexin teolgica actual est poniendo en evidencia y que van a construir la clave de la puesta en prctica del nuevo Leccionario. Tales son: la actualizacin de la palabra inspirada y su relacin con el rito en la Eucarista. 1. Presencia viva de la Palabra

En efecto, en la liturgia Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin (SC n. 33).

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Esta afirmacin del Concilio responde fielmente a la tradicin litrgica. Los ritos tradicionales que encuadran la proclamacin de las lecturas, tales como la incensacin, el beso y la procesin del Evangelio son signos de esa veneracin a la presencia del Seor en su palabra. El pueblo aclama a Cristo que sigue anunciando el Evangelio. La teologa actual reflexiona sobre esta conciencia de la Iglesia y trata de llevarla a la vida. Hay que volver a valorar el tiempo presente de estos verbos: Dios habla, Cristo sigue anunciando. La Iglesia es acontecimiento salvfico hoy entre los hombres. No slo contina la obra de su Divino Fundador, sino que l est presente, eficazmente activo, en la accin de su Iglesia. Cristo est presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica (SC n. 7). Expresamente el Concilio afirmaba esta presencia, refirindose a las lecturas bblicas: Cristo est presente en su Palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla (SCn. 7). Que esta doctrina no era tan actual, lo demuestra la sorpresa que caus este prrafo a algunos padres concicliares, sobre todo porque en dicho nmero sptimo de la Constitucin litrgica se propona esta presencia en el mismo plano, aunque con diverso ttulo, de la presencia substancial bajo las especies eucarsticas. Pablo VI en la Encclica Mysterium fidei volva a afirmar la realidad de estas formas de presencia (AAS 57 [1965, P- 763])Pero donde se propone con ms riqueza de datos y matices esta doctrina de la presencia viva y actuante de Cristo en la palabra inspirada es en la Constitucin Dei Verbum. Citemos, entre otros, el siguiente pasaje: Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia, que cree y ora... As Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando siempre con la esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad plena, hace que habite en ellos intensamente la Palabra de Cristo (cf. Col 3, 16) (DV n. 8). Notemos que este texto insiste sobre la vida: Presencia viva de esta tradicin, voz viva del Evangelio, vida de la Iglesia. Y en el contexto inmediato: lo necesario para una vida santa y para una fe creciente, la Iglesia con su enseanza, su vida y su culto. Se quiere dejar bien claro que la Iglesia es una realidad viva y vivificante. Su misin no puede reducirse a ensear. Si comunica doctrina es porque sta constituye un elemento de esa vida que transmite. La tradicin no es

simplemente transmisin de algo pretrito, sino actividad presente de Dios. El dilogo entre Dios y su pueblo, que tiene lugar en la liturgia, constituye un momento privilegiado de esa transmisin viva de la revelacin. Es un acto transmisor de vida y, por tanto, vital. Es salvfico, porque es fuerza gratuita de Dios a'quien el creyente escucha y acepta en la fe de la Iglesia. Es tambin humano, sometido a las leyes de nuestro lenguaje. Es en fin, dinmico y progresivo, porque la tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (cf Le 2, 19.51), cuando comprenden internamente los misterios (DV n. 8).

2.

Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica

Otro aspecto al que la reflexin teolgica dedica ahora especial atencin es el de la relacin que existe entre la palabra y el rito en el sacramento. Refirindose a la Eucarista, la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia afirma que las dos partes de que de alguna manera consta la Misa, a saber: la liturgia de la Palabra y la Eucarista estn tan ntimamente unidas, que constituyen un solo acto de culto (SC n. 56). La instruccin Eucharisticum Mysterium subraya la importancia pastoral de esta relacin: La liturgia de la Palabra tiene la intencin de fomentar de manera peculiar la unin estrecha entre el anuncio y la escucha de la Palabra de Dios y el misterio eucarstico. Por tanto, los fieles, al escuchar la Palabra de Dios, comprendan que las maravillas que le son anunciadas tienen su punto culminante en el misterio pascual, cuyo memorial es celebrado sacramentalmente en la Misa. De este modo, escuchando la Palabra de Dios y alimentados por ella, los fieles son introducidos en la accin de gracias a una participacin fructuosa de los misterios de salvacin. As la Iglesia se nutre del pan de la vida tanto en la mesa de la Palabra de Dios como en la del Cuerpo de Cristo (Euch Myst n. 10). Pastoralmente es necesario plantearse la cuestin siguiente: Cul es la naturaleza de esta relacin tan ntima entre las dos partes de la Misa? No se trata de confundirlas, sino de descubrir la personalidad de cada una, para reconstruir la unidad de la accin sagrada desarrollando las mutuas influencias. La respuesta a esta cuestin ayudar a iluminar el verdadero horizonte espiritual de la liturgia de la Palabra en la celebracin eucarstica. Hacia estas

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metas hay que llevar a los fieles con las lecturas bblicas, con el salmo gradual y especialmente con la homila. No es raro comprobar en la prctica que muchos sacerdotes no ven otra cosa en las Lecturas que una enseanza para la vida o, a lo sumo, una preparacin catequtica. Segn esta concepcin, la Palabra es pura preparacin al acontecimiento salvfico que sucede nicamente en el sacramento. En la prctica se acta como si Cristo no estuviera ya presente en su Palabra. Esta situacin es consecuencia de la polmica con los protestantes en la teologa del sacramento. Hoy se tiende a superar las dos posiciones que antes parecan irreconcicliables: Los reformadores reducan la eficacia del sacramento a su funcin kerigmtica ejercida por la Palabra del mismo. Por el contrario, los catlicos, reafirmando el valor consagrador de la Palabra ex opere operato han ido descuidando en la prc tica la funcin kerigmtica. La sintesis de los dos aspectos sacramentales hay que hacerla a partir de i Cor 11,26: Cada vez que comis de este pan y bebis de la copa, proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva . La misma accin sacramental es anuncio y acto transmisor del mensaje revelador. Y en toda palabra que pronuncia la Iglesia en nombre del Seor se realiza algo para nuestra salvacin. La materia, los gestos y las acciones del sacramento reciben su significacin de las palabras. Los telogos escolsticos al plantearse el problema de la forma sacramental para determinar la validez del sacramento, no excluyen el valor eficaz de todas las palabras que desarrollan y dan plena significacin kerigmtica al sacramento. El validismo sacramental no ha prestado gran servicio a la pastoral por diferenciar excesivamente la forma-verbal del resto de las palabras que dan significacin al sacramento. Palabra y sacramento son como dos fases de una accin nica: En la palabra predomina el movimiento descendente; en el sacramento, el movimiento ascendente. Se puede comprender este movimiento simultaneo a travs de la encarnacin de Cristo: El es la Palabra del Padre a los hombres; y, a la vez, es la respuesta de los hombres, ya que ha sido elevado a la derecha del Padre como cabeza del gnero humano. Las palabras y las obras del Seor son revelacin del Padre y, al mismo tiempo, salvan y redimen a los hombres, dando culto al Padre. Esta accin de Cristo se prolonga en la Iglesia en su vida sacramental. Cada hombre participa en la redencin, entrando por la fe en ese dilogo y respondiendo en el sacramento a esa invitacin del Padre. Propongamos una primera relacin entre ambas partes de la misa: La Eucarista es accin de gracias. Ser, pues, conveniente

detallar las maravillas realizadas por Dios en la historia de la salvacin y proclamarlas durante la liturgia de la Palabra para que en la segunda parte, estrictamente eucarstica, seamos plenamente conscientes del objeto de la misma. Tenemos as una unidad de accin que se identifica en el fin de una y otra parte. La liturgia de la Palabra nos prepara a la accin de gracias eucarstica, en cuanto nos brinda argumentos para que esta participacin nuestra en la accin de gracias de Cristo sea ms consciente y comprometida. Pero esta unidad sigue siendo externa a la misma accin, lograda nicamente en la intencin de aquellos que participan en la celebracin. Por otra parte la accin de gracias es slo uno de los aspectos fundamentales de la Eucarista. Cmo relacionar la palabra con el sacrificio y con el banquete eucarstico? El Concilio nos habla de unidad objetiva: No existen dos mesas en la Cena del Seor, sino dos alimentos que se mezclan y sirven en la nica mesa. La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (ex mensa tam verbi Dei quam Corporis Christi) (DV n. 21). No bastar, pues, decir con Toms de Kempis en el captulo 11 del libro IV, que el Cuerpo del Seor es alimento y la Escritura es luz del alma. En el texto conciliar pan de vida se refiere tanto a la palabra inspirada como al Cuerpo del Seor. Esta interpretacin es correcta. El relator de este captulo tuvo que explicar el texto ante la extraeza manifestada por algunos padres conciliares. Se refiri para ello al captulo 6 de San J u a n . Cristo se llama a s mismo pan de vida (6,35), pan vivo (41), pan de Dios (33), pan del cielo (32) que desciende (33.41.50.51.58). El movimiento del hombre hacia Cristo se realiza concretamente escuchando su palabra y comiendo su cuerpo: el que oye al Padre viene a m (46); las palabras que os he dicho son espritu y vida (63); el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (54). Cristo se da en su palabra y se da en su carne: en ambos casos es el pan de vida que da vida eterna, porque hace participar en la vida que Cristo recibe y comparte con el Padre. Por eso es legtimo hablar de una sola mesa. Esta identificacin conceptual la encontramos ya en los padres: comemos su carne y bebemos su sangre no slo en el sacramento, sino tambin leyendo la Escritura, dice San Jernimo (PL 23, 1.092). Toda la celebracin eucarstica es acontecimiento de salvacin. En ella, por el poder del Espritu, el Seor hace presente para los suyos el hecho trascendental de su misterio pascual, a fin de que

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hic et nunc la asamblea de los hermanos, y en ella cada uno de los creyentes comulgue con su realidad de hombre nuevo. As se realiza el Misterio, la comunin de los hombres con el Padre en Jesucristo (Ef. i, 3-23). Ahora bien, este acontecimiento de la gracia, vivida en el sacramento, compromete la libertad del hombre para toda la vida cristiana que es vida-en-la-gracia. Interviene, por tanto, la libertad humana como ingrediente necesario. Por el poder siempre principal del Espritu y siempre a travs de la decisin de la fe, el creyente es arrancado hic et nunc del poder de la muerte en que duerme y es llevado ms all del instante presente hacia un porvenir nuevo, que Pablo designa como el misterio de la vida-para-Dios en Cristo (Rm 6, 11). Cul es el cristiano que, celebrando la Eucarista dominical, llega espontneamente, por la expresividad exclusiva de la forma y del rito sacramental y eucarstico, a la significacin amplia y profunda que tiene para l el Misterio Pascual actualizado en cada Misa? Todas las pginas del Antiguo y del Nuevo Testamento estn escritas para iluminar este hecho fundamental: traducen y desarrollan de una forma inteligible, en funcin de las circunstancias y de los ritmos de los tiempos, ese misterio de comunin con el Padre en Jesucristo, anuncindolo y proponindolo eficazmente a la libertad y decisin del hombre. No se t r a t a de una mera iluminacin cerebral o instruccin, sino de la Palabra de Dios que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree (DV n. 17). El acontecimiento pascual se sita en el centro y culminacin de todos los hechos de salvacin: constituye, por una parte, la clave de su interpretacin y, por otra, l mismo necesita ser descubierto y aclarado por ellos. Resulta, pues, radicalmente imposible separarlo de la economa de la Palabra. Por la fe que se nutre de la Escritura, nos vamos apropiando en la Eucarista todos y cada uno de los hechos salvficos. Las Lecturas bblicas no actan solamente en sentido descendente de anuncio u ofrecimiento, sino que por la fuerza del Espritu nos conforman segn la imagen de Cristo. Somos, pues, asociados al himno de accin de gracias del Eterno Sacerdote. Tambin la Eucarista es sacrificio y, como tal, obediencia radical exigida al creyente. En este sentido la Palabra de Dios nos hace vivir en nosotros mismos la ley interna del acto en que Dios nos salva. La Liturgia de la Palabra no es, pues, una simple aadidura al sacramento; ni siquiera una mera preparacin pedaggica para el mismo. Tambin de ella se puede decir que es memorial de la muerte y resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad y vnculo de caridad (SC n. 47), en la lnea de la accin verbal de

Dios sobre nosotros. Al proclamarse la Palabra de Dios en la asamblea eucarstica, en unin estrecha con el memorial del Seor en el cual culmina la obra de Dios, aquella adquiere una fuerza nueva y como que reencuentra el lugar privilegiado al que tiende por su misma naturaleza. De Palabra conservada en los libros santos pasa a ser acontecimiento vivido por el pueblo en el momento en que Dios le santifica. Este enriquecimiento eucarstico de la Palabra constituye un principio fundamental que hay que llevar a la prctica en la pastoral litrgica. 3. El Antiguo Testamento

Tambin las pginas del Antiguo Testamento contienen esa virtualidad de palabra eucarstica. Pues aunque Cristo estableci con su sangre la nueva alianza (cf Le 22,20; 1 Cor 11, 25), los libros ntegros del Antiguo Testamento, incorporados a la predicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento (cf Mt 5, 17; R m 16, 25-26; 2 Cor 3, 14-16) y a su vez lo iluminan y lo explican (DV n. 16). En la primera maana de Pascua, el Seor se hace encontradizo con los discpulos que se alejan de Jerusalen hacia Emaus. La forma como les propone el mensaje pascual se convierte en norma para la comunidad apostlica: Comenzando por Moiss y por todos los profetas, les fue declarando cuanto a l se refera en todas las Escrituras (Le 24, 27). De esta manera les descubre su presencia en el Antiguo Testamento. Y as queda establecido tambin el puesto del Antiguo Testamento en toda la Tradicin Apostlica. Los apstoles tienen que proclamar el mensaje de Cristo resucitado: para ello, siguiendo el ejemplo del Maestro, se vuelven a los textos del Antiguo Testamento que leen ahora a la luz del misterio de Cristo glorificado. Dios es el autor que inspir los libros de ambos Testamentos de modo que el Antiguo encubriera el Nuevo y el Nuevo descubriera el Antiguo (DV n. 16). 4. La hornilla

Ser fcil comprender ahora la necesidad pastoral de la homila y la funcin tan delicada que est llamada a realizar para que en la mesa del Seor el pan de la Palabra se reparta entre los fieles y estos descubran su dinamismo en unidad con el misterio eucarstico. Toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura (DV

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n. 21), pero entre todas las formas del ministerio de la Palabra la hornilla obtiene un puesto privilegiado (DV n. 24). Apuntemos aqu algunas reflexiones sobre su naturaleza. Es indudable que las Lecturas de todo el ao litrgico, presentando orgnicamente a lo largo de un ciclo temporal los diversos misterios de la vida de Cristo, ofrecen una plataforma fundamental de catequesis para edificar una existencia cristiana adulta. De la homila, como parte constitutiva de la liturgia, se puede decir con el Concilio que contiene tambin una gran instruccin para el pueblo fiel (SC n. 33). Pero nos quedamos a medio camino, si no servimos con ella a la accin unitaria de toda la celebracin eucarstica. Corremos el riesgo de desenfocar toda la Liturgia de la Palabra, dndole una falsa autonoma que la independiza prcticamente del misterio eucarstico. El sermn temtico y la meditacin piadosa son necesarios pero habr que buscarles su tiempo oportuno fuera de la Misa. En el discurso retrico el punto de partida no es el texto bblico, sino el tema, unas veces teolgico, muchas veces moral. La predicacin homiltica sigue la direccin opuesta: parte nicamente del texto sagrado, bblico o litrgico, que intenta desentraar y adaptar a las circunstancias. El sermn retrico utiliza la Escritura al servicio de un tema; la predicacin homiltica pone los recursos literarios al servicio de la Escritura. Por la palabra inspirada el creyente entra en dilogo con Dios: la palabra lo llama y reclama, lo acusa y le ensea, responde a sus preguntas o despierta en l un inters ms profundo. La homila tiene que servir fielmente a esta dinmica de la palabra de Dios. Es como una expansin de la misma. Es necesario que se atenga exclusivamente a su carcter mediador para que el dilogo de Dios con su pueblo sea ms vivo, ms personal y, al mismo tiempo, ms autntico segn la interpretacin del Magisterio. El ministro de la homila tiene que servir nicamente a esta palabra. Su ministerio es de pura mediacin. Por eso el Concilio le pide que escuche por dentro (DV n. 25) la palabra para que no sea un predicador vaco. Necesitar de la lectura y del estudio, pero, sobre todo, de la contemplacin. Porque la palabra tiene que plantarse y fructificar, primero en el corazn del ministro que la sirve. Actualizar la Palabra de Dios es; uncin relativa, mirando a las circunstancias de los que la escuchan. El ministro de esta actualizacin primero tendr que comprenderla en la meditacin y en el estudio. Pero no puede prescindir del contexto social de la Iglesia a la que ha sido entregada esa palabra. Ser necesario que escuche tambin a los creyentes: l es el primer testigo de la fe

que profesa y vive toda la comunidad. Cuando el pastor se encarna verdaderamente en su comunidad y la escucha, la actualizacin homiltica es fcil. Este dilogo debe ser ms extenso y ms profundo que el que se puede lograr dentro del espacio limitadsimo de las llamadas homilas dialogadas . Si el depsito de la revelacin dirige y sostiene la vida de la Iglesia, es tambin verdad que ese mismo depsito es dirigido por la misma vida de la Iglesia y participa plenamente de ella. Y en esta dialctica interna el sentido comn de los fieles constituye un criterio para reconocer la verdad revelada por Dios. Esto no contradice al oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios oral y escrita que ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia y que este ejercita en nombre de Jesucristo (DV n. 10). Porque a ste se le ha dado el poder de decisin, pero no el monopolio de las iniciativas que el Espritu Santo difunde por todo el pueblo de Dios. Tenemos as al ministro de la homila sometido exclusivamente a la Palabra de Dios, tratando nicamente de interpretarla para una comunidad concreta, segn el sentir de la Iglesia dirigida por el Magisterio. Pero tanto mirando hacia esa Liturgia eucarstica de la Palabra como a los fieles congregados en torno al altar, es evidente que se encuentra sometido no menos al Misterio que se celebra. Y toda su vivencia sacerdotal de la fe, as como sus recursos literarios ha de ponerlos a contribucin para que la homila constituya un vnculo de unin entre la Palabra y el Rito o, lo que es lo mismo, para que toda la asamblea se sienta comprometida vitalmente en el misterio eucarstico.

II.

E L LECCIONARIO DOMINICAL-FESTIVO, CICLO C

Conocida es ya de todos la distribucin de las Lecturas de la Sagrada Escritura en un ciclo de tres aos, designados convencionalmente con las letras A, B y C. El motivo de esta importantsima innovacin: presentar as una ms variada y abundante lectura del Sagrado Texto en la celebracin eucarstica. El presente volumen contiene las lecturas pertenecientes al Ciclo C. Recogemos las principales innovaciones que afectan al Leccionario Dominical-Festivo, teniendo en cuenta la reforma del Calendario : El tiempo de Adviento, y con l el ao litrgico, comienza con las primeras Vsperas del domingo ms prximo al 30 de noviembre.

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La Cuaresma comienza con el Mircoles de Ceniza. Son cinco los domingos de Cuaresma y quedan suprimidos los domingos de Septuagsima, Sexagsima y Quincuagsima, as como el llamado domingo y tiempo de Pasin. Se restituye la Cincuentena Pascual, por lo que los domingos incluidos en este tiempo no se llamarn domingos despus de Pascua, sino domingos de Pascua. Ya no hay domingos despus de Epifana, domingos despus de Pentecosts, sino que todos ellos se han organizado en 34 domingos llamados per annum, que llenen las semanas entre el tiempo de Epifana y Cuaresma y entre Pentecosts y Adviento. En el primero de estos domingos se celebra el Bautismo de Cristo y en el ltimo, la fiesta de Cristo Rey del Universo. El domingo per annum que corresponda al de Pentecosts y al siguiente, fiesta de la Santsima Trinidad, sern sustituidos por los formularios correspondientes a estas fiestas. La fiesta de la Sagrada Familia se adelanta al domingo dentro de la Octava de Navidad. El da i de enero se restablece la fiesta de Santa Mara, Madre de Dios. Las cuatro Tmporas han desaparecido del calendario. Sobre la libertad que tiene el celebrante en la eleccin de las lecturas, hay que notar lo siguiente: La Conferencia Episcopal Espaola ha impuesto como obligatorias las tres lecturas del Leccionario, pero deja la posibilidad de que, en circunstancias muy especiales, pueda omitirse una de las dos primeras. La causa de esta omisin no deber ser nunca el capricho del celebrante, sino las condiciones especiales de la asamblea. Caso de escoger una sola, de las dos primeras lecturas, hay que preferir la que mejor armonice con el Evangelio, que nunca se puede omitir.. El mismo criterio hay que seguir en la eleccin de la lectura abreviada, que se incluye entre corchetes. Cuando se puede elegir entre dos lecturas hay que elegir aquella que se juzgue de ms provecho para los fieles.

lecturas. Una vez asimilada esta palabra, en la oracin y el estudio, toca al sacerdote, conocedor de su propia asamblea, actualizarla en la celebracin eucarstica. El mtodo que tiende a presentar homilas prefabricadas hay que considerarlo como abusivo y entorpecedor de la fluidez propia de la celebracin, al mismo tiempo que desconocedor de la naturaleza misma de la homila. Quieren mantenerse en la lnea de resaltar solamente la palabra de Dios evitando todo lo que pueda saber a composiciones piadosas, que, a veces, ms velan que revelan el autntico mensaje. La variedad de autores y estilos, lejos de suponer un obstculo, puede significar una riqueza siempre viva de lo uno y lo diverso. Los tiempos fuertes del Ao litrgico (Adviento y Cuaresma principalmente) suelen mantener en las lecturas una unidad temtica, que se refleja tambin en los comentarios. En los domingos per annum esta tematizacin no se ha pretendido. Suelen, no obstante, corresponderse la primera Lectura y el Evangelio. Esta correspondencia la encontramos tambin en los comentarios. Es tan grande la riqueza de la Palabra en cada domingo, que sera abusivo querer abarcarlo todo en la homila. Tambin aqu se impone el criterio pastoral del presidente de la asamblea, que conoce las peculiares necesidades de sus fieles. La disposicin concreta de los comentarios es la siguiente: despus de la enunciacin de la Lectura, se pone el ttulo de la misma: generalmente una frase del mismo Sagrado Texto que se lee, y que resume la idea principal, en funcin de la cual se ha elegido aquel trozo determinado de la Sagrada Escritura. Sigue despus el comentario, en el que se destacan, con letra redondilla, las ideas fundamentales, que darn materia abundante para un desarrollo posterior, que no se ha pretendido hacer en el breve comentario. A continuacin, se incluye el texto de la lectura, que en este volumen aparece ya con los versculos sealados con el fin de facilitar la bsqueda de las referencias al texto que frecuentemente se hacen en el comentario. Todo quiere ser una ayuda. Y no una ayuda de ltima hora, para preparar la homila unos minutos antes de la celebracin. Ser nicamente la asimilacin personal de la Palabra lo que nos puede llevar a ser autnticos mensajeros de la misma y testigos

III.

LOS COMENTARIOS BBLICOS

No pretenden ser homiliarios. Solamente quieren ayudar a comprender la palabra de Dios, contenida en cada una de las

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de su fuerza salvadora. Por eso es, en definitiva, el enfrentamiento, jams indiferente, con el mismo texto sagrado, la finalidad de toda la renovacin que supone el Nuevo Leccionario. Lo dems son ayudas y slo ayudas. Con este espritu de sevicio publicamos este nuevo volumen del Leccionario con las Comentarios Bblicos y continuamos trabajando en el abundante material que todava ha de ver la luz.

ADVIENTO

El tiempo de Adviento presenta un doble aspecto: por una parte, es el tiempo de preparacin a la solemnidad de la Navidad, en la cual se conmemora la primera venida del Hijo de Dios, y, por otra, con este recuerdo se dirige nuestra atencin hacia la expectacin de la segunda venida de Cristo al final de los tiempos. Por esta doble razn se presenta el Adviento como el tiempo de la alegre esperanza. Nuestra vida cristiana adquiere sentido a partir de estos dos momentos histricos: La encarnacin de Cristo que nos diviniza y la parusa que lleva esta obra a su total cumplimiento. El cristiano vigila, y espera siempre la venida del Seor. La historia de la liturgia de Adviento manifiesta que la asamblea cristiana, al reunirse en este tiempo santo, celebra la venida de Jess en Beln, la presencia del Seor en su Iglesia, particularmente en las acciones litrgicas, y la venida definitiva del Rey de la gloria al final de los tiempos. Este hecho de la venida del Seor debe despertar en el cristiano una actitud personal de fe y vigilancia, de hambre o pobreza espiritual y de misin o presencia en el mundo, para que se realice el encuentro personal que constituye el objeto de la pastoral adventual. Actitud de fe y vigilancia. Por la fe no solamente admitimos un cierto nmero de verdades o proposiciones contenidas en el Credo, sino que llegamos a la percepcin y conocimiento de la presencia misteriosa del Seor en los sacramentos, en su Palabra, en la asamblea cristiana y en el testimonio de cada uno de los bautizados. Sensibilizar nuestra fe equivale a descubrir al Seor presente entre nosotros. La vigilancia na debe entenderse solamente como defensa del mal que nos acecha, sino como expectacin confiada y gozosa de Dios que nos salva y libera de ese mal. La vigilancia es una atencin concentrada hacia el paso del Seor por nuestras cosas. Actitud de hambre o pobreza espiritual. El Adviento es tambin tiempo de conversin. Porque cmo podemos buscar al Seor si no reconocemos que tenemos necesidad de El? Nadie desear ser

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liberado si no se siente oprimido. Pobreza espiritual es aquella actitud de sentirse necesitado de Aquel que es ms fuerte que nosotros. Es la disposicin para acoger todas y cada una de sus iniciativas. Actitud misionera o presencia en el mundo. En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (GS nm. 22). El hombre de hoy busca ansiosamente su razn de existir. La multiplicacin de las relaciones mutuas por el progreso tcnico no llevan al hombre a la perfeccin del coloquio fraterno. Cada vez se siente ms necesitado de la comunidad que se establece entre las personas. Humanismo y progreso tcnico tientan al hombre para emanciparse de Dios y de una Iglesia que no est verdaderamente presente en el mundo. En el misterio de la encarnacin el hombre descubre su verdadera imagen y su pertenencia a un mundo nuevo que ha comenzado a edificarse en el presente. Cristo viene para todos los hombres. Los Evangelios de estos cuatro domingos se refieren, como en los ciclos A y B, a la segunda venida del Seor (domingo primero), como llegada ltima y definitiva de nuestra liberacin (Le 21, 25-28. 34-36); a J u a n Bautista (domingo segundo y tercero), como precursor de la anunciada salvacin (Le 3,1-6), y predicador de las disposiciones personales que requiere la aceptacin de la salvacin (Le 3,10-18); a los acontecimientos que preparan de manera inmediata el Nacimiento del Seor en los que tuvo parte tan importante Mara la Madre de Jess (Le 1, 39-45). Las lecturas del Antiguo Testamento son profecas acerca del Mesas y del tiempo mesinico. La lectura apostlica contiene exhortaciones acomodadas a las peculiaridades del tiempo de adviento, tiempo de espera y preparacin.

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO

PRIMERA LECTURA

Suscitar a David un vastago legtimo Orculo, debido tal vez a la mano de Baruc y repeticin de Jr 23, 5-6, pero aplicando a Jerusaln el nombre que ste daba al Mesas, como un renacer de esperanzas sobre las cenizas de la Jerusaln ya destruida. Se habla, pues, del Mesas futuro y de su sede (Jerusaln renovada). Ser ello cumplimiento de la palabra buena (= palabra de bien, promesa) de Dios, que es siempre eficaz, creadora, firme. La promesa del descendiente de David arranca de la profeca de Natn (2 Sam 7) y su nombre de Germen o Vastago cobra un claro matiz mesinico (Is 4, 2; Zac 3, 8). El texto no lo presenta como rey (cfr 23, 5-6), quiz porque la destruccin de Jerusaln ha acarreado el fin de la monarqua. Pero est implcito en su origen davdico; y lo que se subraya es la plasmacin, en l y por l, del ideal proftico del reino mesinico : ejercicio del derecho y de la justicia, es decir, no del orden jurdico, sino salvifico: la justicia bblica es la salvacin de Dios la implantacin de un mundo justo, en el que todo est en orden porque Dios es lo primero y el hombre reconoce, adora y ama a Dios. Ideal equivalente al nombre que Isaas da al Mesas: Dios con nosotros Enmanuel (Is 7, 14). En el texto, el otro nombre ideal, paralelo a ste: el Seor es nuestra justicia (es decirnuestra salvacin, y, como nombre, una realidad constitutiva), se aplica a la nueva Jerusaln, sede del Mesas: es ver en el efecto lo que Jr 23, 6 ve en la causa (en el mismo Mesas). Los otros efectos connaturales son seguridad y paz, caractersticas del Reino mesinico, y que las otras lecturas del da ven como esfuerzo de colaboracin del creyente, realizado en temor y amor.

Primer Domingo

de

Adviento 33, 14-16.

26

27 SEGUNDA

Primer

Domingo

de

Adviento

Lectura del Profeta Jeremas

14

LECTURA

Mirad que llegan das orculo del Seor, en que cumplir la promesa que hice a la casa de Israel y a la casa de Jud. 15 En aquellos das y en aquella hora | suscitar a David un vastago legtimo, | que har justicia y derecho en la tierra. 16 En aquellos das se salvar Jud | y en Jerusaln vivirn tranquilos, | y la llamarn as: Seor nuestrajusticia.

Que le Seor os fortalezca interiormente, para cuando Jess vuelva Timoteo haba comunicado a Pablo agradables noticias sobre la situacin espiritual de la comunidad de Tesalnica. Estas noticias sirvieron de gozo al Apstol (3, 6-8). Pero la vida sobrenatural es esencialmente progreso. Por eso, Pablo suplica a Dios y a Jesucristo que acreciente la caridad hasta rebosar. Si la fe admite aumento (3, 10; Flp 1, 2$), la caridad debe estar siempre en constante crecimiento (4, gss). El ideal es muy alto: Dios mismo que es caridad (1 Jn 4, 8. 16). El amor, por tanto, carece de limites (1 Cor 13, 4-7). La medida de la caridad es rebosar sin limitacin. Debe extenderse a todos sin excepcin: a los hermanos (2 Tes 1, 3); a todos los hombres, incluso a los enemigos (Gal 6, 10; Rm 12, iyss; Mt 5, 44), a semejanza de Dios. Finalmente, ruega al Seor que afiance los corazones en la tarea de esquivar el pecado y fructificar en la justicia, esperando la Venida del Seor. De este modo la espera del Seor ser tranquila, y su venida ser da de triunfo y glorificacin para los cristianos. Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Tesalonicenses 3, 12-4, 2. Hermanos: , Que el Seor os colme y os haga rebosar de amor mutuo y de amor a todos, lo mismo que nosotros os amamos. 13 Y que as os fortalezca internamente; para que cuando Jess nuestro Seor vuelva acompaado de sus santos, os presentis santos e irreprensibles ante Dios nuestro Padre. 4 1 , Para terminar, hermanos, por Cristo Jess os rogamos y exhortamos: Habis aprendido de nosotros cmo proceder para agradar a Dios: pues proceded as y seguid adelante 2 Ya conocis las instrucciones que os dimos, en nombre del Seor Jess.
3 12

SALMO

RESPONSORIAL

El Sal 24 es una splica confiada pidiendo luz para caminar por el camino recto. Al empezar hoy nuestro camino de adviento, que debe llevarnos a encontrar a Cristo en mayor plenitud, pidamos en este salmo que Dios siempre dispuesto a ensear el camino a los hombres, aunque estos sean pecadores, como lo hemos sido nosotros, nos d a conocer su alianza, que llega a su culminacin en la venida del Seor. Sal 24, 4bc-ab. 8-9. 10 y 14. y. R7. y. A ti, Seor, levanto mi alma. A ti, Seor, levanto mi alma. *bc Seor, ensame tus caminos, instruyeme en tus sendas, 5 o> haz que camine con lealtad; ensame, porque t eres mi Dios y Salvador. A ti, Seor, levanto mi alma. 8 El Seor es bueno y recto, y ensea el camino a los pecadores; 8 hace caminar a los humildes con rectitud, ensea su camino a los humildes. A ti, Seor, levanto mi alma. 10 Las sendas del Seor son misericordia y lealtad, para los que guardan su alianza y sus mandatos. 14 El Seor se confa con sus fieles y les da a conocer su alianza, A ti, Seor, levanto mi alma.

1^7. y.

K?. y.

Aleluya

Sal 84, 8 Ins. nm. 30

Si no se canta, puede omitirse.

^.

Aleluya, aleluya. Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin. Aleluya.

Primer Domingo

de

Adviento

28

29

Segundo

Domingo

de

Adviento

EVANGELIO Se acerca vuestra liberacin Lucas separa claramente la parusia (segunda venida) del Hijo del Hombre (cfr Dn 7, 13) de la cada de Jerusalen (Le 21, 20-24) y supone que el tiempo intermedio entre sta y el fin del mundo ha de ser largo. Graves conmociones y cataclismos elementos corrientes en el gnero apocalptico precedern al final (cfr Js 24, J O ; 34, 4; Sal 65, 8). La contraposicin tcita entre los hombres y los discpulos de Jess (v 26) prueba que el evangelista piensa en los cristianos de su poca y de las siguientes. La liberacin o redencin significa el final de las angustias y persecuciones de los discpulos. La exhortacin a la vigilancia presupone que el da del Seor es un acontecimiento seguramente lejano. Por eso el cristiano debe hallarse en todo momento preparado, viviendo con sobriedad y sin excesivas preocupaciones terrenas (cfr Le 12, 22; Rm 13, 13; 1 Ped 4, y). La oracin acabar de disponerlo para afrontar confiadamente el juicio. Con esta lectura nos hace la Iglesia recordar al comienzo del Adviento la segunda venida del Seor, objeto de nuestra actual esperanza. < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 21, 25-28 34-36En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: " Habr signos en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, enloquecidas por el estruendo del mar y el oleaje, 26 Los hombres quedarn sin aliento por el miedo, ante lo que se le viene encima al mundo, pues las potencias del cielo temblarn. " Entonces vern al Hijo del Hombre venir en una nube, con gran poder y gloria. 28 Cuando empiece a suceder esto, levantaos, alzad la cabeza; se acerca vuestra liberacin. 34 Tened cuidado: no se os embote la mente, con el vicio, la bebida y la preocupacin del dinero, y se os eche encima de repente aquel da; 3 5 porque caer como un lazo sobre todos los habitantes de la tierra. 36 Estad siempre despiertos, pidiendo fuerza para escapar de todo lo que est por venir, y manteneos en pie ante el Hijo del Hombre.

SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO PRIMERA LECTURA

Dios mostrar su esplendor sobre ti En esta ltima parte del libro de Baruc, la ms tarda (quiz del s. I a. C.) se expresa la doctrina de un autor piadoso de la dispora buen exponente de la religiosidad juda del ltimo siglo, que, inspirndose en el Segundo y Tercer Isaas (Is 40, 1-2; 4g, 14-26; 60-62), pone a Jerusalen en lo ms alto de su gozo (Sal 136, 6). Desde que David la hizo capital de su reino, Jerusalen est estrechamente ligada a la dinasta davdica, y, por tanto, a su proyeccin mesinica. En la predicacin proftica, la ciudad suele personificar el destino del pueblo entero, con sus luces y sombras, infidelidades y castigos, promesas de restauracin y gloria. Tras el desastre del 587 (destierro a Babilonia), la visin pro]'tica apunta a una nueva Jerusalen, en la que se vuelva a resumir el ideal de salvacin: Ciudad de Justicia (= salvacin), con nombres que expresan este ideal: El Seor es nuestra justicia ti (Jr 33, 16: Domingo primero de Adviento), o El Seor est aqu (Ez 48, 35). Su futuro se describe con tonos paradisacos (Ez 47-48), como la esposa del Seor (Is 54, 4-10), engalanada con vestidos de fiesta (Is 51, 17-52, 2; Ez 45-48: reconstruccin cultual), y fecunda en innumerables hijos (Is 40, 14-26; 54). Inspirado en estos textos, nuestro autor subraya el carcter eterno de la futura Jerusalen, como esposa del Eterno (nombre propio de Dios caracterstico de Baruc). Sus nombres expresan su naturaleza, dentro de la ms pura lnea mesinica: Paz de la justicia (fruto de la justicia o salvacin: cfr Lectura segunda: Flp 1, 11) y Gloria de la piedadi> (piedad que se explaya en gloria y alabanza eterna a Dios: cfr Sal 125). Jerusalen es as figura de la Iglesia en su funcin de esposa de Dios engalanada, ciudad madre y mediadora, de donde saldr la salvacin (cfr Evangelio de hoy), y preparacin de la Jerusalen celestial cantada en el Nuevo Testamento, sobre todo en Apc 21-22.

Lectura del Profeta Baruc 5, 1-9.

1 Jerusalen, despjate de tu vestido de luto y afliccin j y viste las galas perpetuas de la gloria que Dios te da; | 2 envulvete en

Segundo

Domingo

de

Adviento

30

31 y.

Segundo

Domingo

de

Adviento

el manto de la justicia de Dios | y ponte a la cabeza la diadema de la gloria perpetua, | 3 porque Dios mostrar tu esplendor a cuantos viven bajo el cielo. 4 Dios te dar un nombre para siempre: ] Paz en la justicia, Gloria en la piedad . 6 Ponte en pie, Jerusaln, sube a la altura, | mira hacia oriente y contempla a tus hijos, | reunidos de oriente a occidente, a la voz del Espritu, | gozosos, porque Dios se acuerda de ti. | A pie se marcharon, conducidos por el enemigo, | pero Dios te los traer con gloria, | como llevados en carroza real. 7 Dios ha mandado abajarse a todos los montes elevados, | a todas las colinas encumbradas, \ ha mandado que se llenen los barrancos | hasta allanar el suelo, | para que Israel camine con seguridad, | guiado por la gloria de Dios; | 8 ha mandado al bosque y a los rboles fragantes hacer sombra a Israel. Porque Dios guiar a Israel entre fiestas, | a la luz de su gloria, | con su justicia y su misericordia. SALMO RESPONSORIAL

*c Hasta los gentiles decan: El Seor ha estado grande con ellos. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. 1^. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. y . * Que el Seor cambie nuestra suerte como los torrentes del Negueb. 5 Los que sembraban con lgrimas, cosechan entre cantares. TZf. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. y . * Al ir, iban llorando, llevando la semilla, al volver, vuelven cantando, trayendo sus gavillas. 1^7. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres.
3

SEGUNDA

LECTURA

En el orculo de Baruc que hemos escuchado, Dios promete a Israel y a nosotros: nuevo Israel das de gloria y bendicin que pondrn fin a los sufrimientos del destierro. El Sal 125, escrito tambin con ocasin del regreso de Babilonia, es una nueva invitacin a meditar que toda tristeza tendr fin: como a Israel Dios lo libr de Babilonia, asi librar a la humanidad de todo sufrimiento; la venida de Jesucristo cambiar nuestra suerte; digamos como Israel: tambin con nosotros el Seor ha estado grande y estamos alegres. Sal 125, i-2ab. 2cd-$. 4-5. 6. y. R7. y. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres, 1 Cuando el Seor cambi la suerte de Sin, nos pareca soar; 2 "b la boca se nos llenaba de risas, la lengua de cantares. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres.

Manteneos limpios e irreprochables para el Dia de Cristo El pasaje comprende la accin de gracias y la oracin por los filipenses. El recuerdo de los fieles en la oracin de Pablo es una de las constantes de su solicitud pastoral (Rm 1, 9; Ef 1, 16; j Tes 1, 2). La oracin individualista y egosta es ajena a la mentalidad paulina. La gozosa gratitud de Pablo se basa en la cooperacin de los filipenses en la extensin del Evangelio (1, 2gss; 4, 14-18). Pablo abriga la certeza de que Dios mantendr esta misma postura de fervor hasta el da del Seor, (cfr 1 Cor 1, 8ss; 1 Tes 5, 24.) La segunda parte est constituida por una splica de quien ama a sus fieles con una ternura paternal. Pide para ellos lo mejor: un acrecentamiento de la caridad (la comunidad eclesial?), caracterstica del cristiano (Jn 13, 34ss) y baremo discriminador en el juicio final (M 25, 34-36). Este aumento se lograr mediante un conocimiento vivencial y una sensibilidad espiritual, que sabe elegir lo ms til y oportuno en cada momentoDe este modo, en el encuentro definitivo con Cristo, se hallarn libres de fallas y equipados con toda clase de obras buenas, que redundarn en alabanza de Dios (Apc 22, 12-14). Buena exhortacin para los que nos preparamos, en el Adviento, a la Venida del Seor.

R7.

Segundo

Domingo

de

Adviento

32 i,

33

Tercer Domingo

de

Adviento

Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Filipenses 4-6. 8-11.

Hermanos: 4 Siempre que rezo por vosotros, lo hago con gran alegra. 5 Porque habis sido colaboradores mos en la obra del evangelio, desde el primer da hasta hoy. 6 Esta es nuestra confianza: que el que ha inaugurado entre vosotros una empresa buena, la llevar adelante hasta el Da de Cristo Jess. s Testigo me es Dios de lo entraablemente que os quiero, en Cristo Jess. 9 Y sta es mi oracin: que vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms en penetracin y en sensibilidad 10 para apreciar los valores. As llegaris al Da de Cristo limpios e irreprochables, l x cargados de frutos de justicia, por medio de Cristo Jess, a gloria y alabanza de Dios. Aleluya Le 3, 4. 6

tualizacin de la conversin bautismal: una actitud continua de conversin. La Iglesia nos la pide con ms insistencia an en este tiempo de la espera del Seor.

f<

Lectura del santo Evangelio segn San Lucas

3, 1-6.

Si no se canta puede omitirse. Ins. nm. 3g Aleluya, Aleluya. Preparad el camino del Seor, allanad sus senderos. Todos los hombres vern la salvacin de Dios. Aleluya.

1 En el ao quince del reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes virrey de Galilea, y su hermano Felipe virrey de Iturea y Tracontide, y Lisanio virrey de Abilene, 2 bajo el sumo sacerdocio de Anas y Caifas, vino la Palabra de Dios sobre Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. 3 Y recorri toda la comarca del Jordn, predicando un bautismo de conversin para perdn de los pecados, l como est escrito en el libro de los orculos del Profeta Isaas: Una voz grita en el desierto: | preparad el camino del Seor, allanad sus senderos; | 5 elvense los valles, desciendan los montes y colinas; | que lo torcido se enderece, lo escabroso se iguale. | 6 Y todos vern la salvacin de Dios.

EVANGELIO Todos vern la salvacin de Dios Dios ofrece la salvacin a los hombres que estn sometidos al pecado; por eso, la primera exigencia en la aceptacin de la salvacin es la conversin, saliendo del pecado. La Historia de la Salvacin est repleta de exhortaciones a la conversin (Am 5, 4-6. 14-15; Os 14, 2-g; Jr 3, 14-16...) y de ritos penitenciales (Jl 1-2. El rito que supone el Sal 50...). La predicacin del Bautista, anunciando el ltimo ofrecimiento de salvacin, pide tambin la conversin. Lucas ha unido la figura del Bautista con la del Mensajero, anunciado por Malaquas como predicador de conversin (Le 1, iy ; Mal 3, 23-24), y lo ha situado en la historia, resumiendo su mensaje con unas frases del Segundo Isaas. La seal de que se acepta esta conversin es el Bautismo. La entrada en la Iglesia exige la conversin (significada por el Bautismo). Y el progreso en la vida de la Iglesia exige la reac-

TERCER DOMINGO DE ADVIENTO

PRIMERA LECTURA

El Seor se alegrar en ti Conclusin del libro de Sofonas con un canto de exultacin por la restauracin esperada. Tras la censura de los pecados, el anuncio del Da terrible de Yahvh y las perspectivas de conversin en humildad y pobreza. Esta explosin de alegra que canta a Dios, Rey de Israel y Salvador tiene su motivo central en la presencia de Dios (v 15. 16) que con su perdn ha retirado el castigo y ha alejado al enemigo: previsin de restauracin tras el destierro o quiz referido a los pecados y desrdenes, causa de la ira. Esta presencia ahuyenta el miedo y el desaliento (Is 41, 10. 13-14), es causa por efecto de su amor de total renovacin (v iy; Is 62, 2; Jr 31, 22; 2 Cor 5, iy), hasta el punto que l mismo, complacido en esta nueva creacin, estalla de jbilo

Tercer Domingo

de Adviento 3, 14-180.

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5

Tercer Domingo

de

Adviento

Lectura del Profeta Sofonas

14 Regocjate, hija de Sin, | grita de jbilo, Israel, | algrate y gzate de todo corazn, Jerusaln. | 1 5 El Seor ha cancelado tu condena, | ha expulsado a tus enemigos. | El Seor ser el rey de Israel, | en medio de ti, y ya no temers. 16 Aquel da dirn a Jerusaln: No temas, Sin, | no desfallezcan tus manos. | " El Seor tu Dios, en medio de ti, | es un guerrero que salva. | El se goza y se complace en ti, | te ama y se alegra con jbilo | 18a como en da de fiesta.

ty.

Taed para el Seor, que hizo proezas, anunciadlas a toda la tierra: gritad jubilosos, habitantes de Sin: Qu grande es en medio de ti el Santo de Israel. Gritad jubilosos: Qu grande es en medio de ti el Santo de Israel.
6

SEGUNDA

LECTURA

El Seor est cerca SALMO RESPONSORIAL Pablo invita a la alegra. Esta alegra: dimana de la comunin con Dios y con los hermanos (Hch 2, 46; 14, iy) nadie la puede arrebatar (Jn 16, 20. 22) es signo de una vida espiritual autntica (Rm 14, IJ) debe manifestarse tambin cuando la vida es amarga y dura (Hch 5, 41; Sant 1, 2; 2 Cor 7, 4). La moderacin, que es mansedumbre, paciencia y bondad, debe informar la actitud cristiana e iluminar la vida de los dems. Fundamenta esta actitud cristiana la proximidad del Seor. El encuentro con Cristo es gozoso. Mientras llega este da venturoso hay que estar libres de toda preocupacin y ansiedad, que amargan el gozo y perturban la paz. La confianza en la providencia es el medio ms eficiente (Mt 6, 23-34; 16, 8). Como causa de la alegra fruto de la ecuanimidad, gozo por la venida del Seor y signo de la confianza en Dios providente la paz. Esta mantendr en perfecto equilibrio todo nuestro ser Aun en los das de su opresin, Israel continu creyendo en una salvacin futura; ello no era un optimismo pueril, sino una esperanza firme. Que nuestra Iglesia sepa imitar la fe de los grandes profetas de la Antigua Alianza; que sepamos servirnos de sus cantos el de Isaas que vamos a cantar hoy para decir a Dios nuestra seguridad, aun en medio de las mayores dificultades, pues creemos que grande es en medio de nosotros el Santo de Israel. Is 12, 2-3. ^bcd. 5-6. Gritad jubilosos: Qu grande es en medio el Santo de Israel. ~R. Gritad jubilosos: Qu grande es en medio el Santo de Israel. y . 2 El Seor es mi Dios y Salvador; confiar y no temer, porque mi fuerza y mi poder es el Seor l fue mi salvacin. 3 Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin. R7. Gritad jubilosos: Qu grande es en medio el Santo de Israel. y . *bcd Dad gracias al Seor, invocad su nombre, contad a los pueblos sus hazaas. R7. Gritad jubilosos: Qu grande es en medio el Santo de Israel. y. de ti de ti

(v 7).
Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Filipenses 4-74,

de ti

de ti

Hermanos: 4 Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres. Que vuestra mesura la conozca todo el mundo. El Seor est cerca. 6 Nada os preocupe; sino que, en toda ocasin, en la oracin y splica con accin de gracias, vuestras peticiones sean presentadas a Dios. ' Y la paz de Dios, que sobrepasa todo juicio, custodiar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess.
6

Tercer Domingo

de Adviento Aleluya Is 61, i

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Cuarto

Domingo

de

Adviento

Si no se canta puede omitirse. Ins. nm. 39 Aleluya, aleluya. El Espritu del Seor est sobre m; rne ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres. Aleluya. EVANGELIO Qu hemos de hacer? La naturaleza de la conversin verdadera haba sido sealada por los profetas: dejar el culto idoltrico y no hacer nada malo al prjimo, sino hacerle todo el bien posible (Is 1, 11-18; Am 5, 14-15...); es decir, revivir el amor a Dios y al prjimo. Es el programa que seala el Bautista: a cada grupo le indica cul es su conversin: el recto cumplimiento de sus deberes; pero todo en funcin del amor al prjimo. La conversin no es slo abandonar el pecado, sino tambin recepcin del Espritu o Amor de Dios, principio de vida nueva en los convertidos (Hch 2, 38; 3, !<)) que se comunica al poner el signo de conversin: el Bautismo. De esta conversin no se excluye a nadie; como tampoco ninguna situacin humana o profesin pueden excluir de la misma: todas pueden vivirse en el amor. >< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
10

con Espritu Santo y fuego: tiene en la mano la horca para aventar su parva y reunir su trigo en el granero y quemar la paja en una hoguera que no se apaga. l s Aadiendo otras muchas cosas, exhortaba al pueblo y le anunciaba la Buena Noticia.

CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO

PRIMERA LECTURA

De ti saldr el jefe de Israel Dentro de un contexto de amenazas por la depravacin, brilla la esperanza del resto que se salvar y de su Rey futuro. Alusin a Beln-Efrata como lugar de su nacimiento; Beln es pequeo como el resto. El origen de este Dominador futuro es eterno, esto es antiguo: se hace una alusin a la dinasta de David, originaria de Beln, y su permanencia eterna (2 Sam y, 14-16; Is 7,14; Le 1,33; Mt 1,21). El Rey futuro ser Pastor de su pueblo con el poder de Dios; su poder ser universal; y no slo traer la paz, sino que l mismo ser la Paz, pues su nacimiento significa la presencia de Dios, el fin de su lejana por los pecados, y la reunificacin universal de los hermanos: todo sealado para cuando d a luz la que ha de dar a luz: nueva profeca sobre la Madre del Mesas, que precisa la de Is y,14, anunciada pocos aos antes. Lectura del Profeta Miqueas
2

3, 10-18. 5, 2-5. Esto dice el Seor: | Pero t, Beln de Efrata, | pequea entre las aldeas de Jud, | de ti saldr el jefe de Israel. | Su origen es desde lo antiguo, | de tiempo inmemorial. | 3 Los entrega hasta el tiempo en que la madre d a luz, | y el resto de sus hermanos retornarn a los hijos de Israel. | 4 En pie pastorear con la fuerza del Seor, ] por el nombre glorioso del Seor su Dios. I Habitarn tranquilos porque se mostrar grande hasta los confines de la tierra, | 5a y sta ser nuestra paz. SALMO RESPONSORIAL

En aquel tiempo, la gente preguntaba a Juan: Entonces, qu hacemos? 11 El contest: El que tenga dos tnicas, que se las reparta con el que no tiene; y el que tenga comida, haga lo mismo. 12 Vinieron tambin a bautizarse unos publcanos; y le preguntaron: Maestro, qu hacemos nosotros? 13 El les contest: No exijis ms de lo establecido. 14 Unos militares le preguntaron: Qu nacemos nosotros? El les contest: No hagis extorsin a nadie, ni os aprovechis con denuncias, sino contentaos con la paga. 15 El pueblo estaba en expectacin y todos se preguntaban si no sera Juan el Mesas; 16 l tom la palabra y dijo a todos: Yo os bautizo con agua; pero viene el que puede ms que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar

El autor del Sal yg ha asistido a una gran catstrofe de su pueblo; pero Dios puede salvar a Israel. Tambin en tiempos de

Cuarto Domingo

de

Adviento

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Cuarto

Domingo

de

Adviento

M iqiteas lo acabamos de escuchar en la lectura Jud, en cuyo territorio se encuentra Beln, ha sido derrotada y su rey vencido, y con todo Dios prometi que de Beln saldra un nuevo rey ms glorioso que el antiguo. Y realiz esta promesa en Jesucristo. No temamos; Dios no abandona nunca a su pueblo, aunque permita das difciles. Pidmosle, con confianza, que haga brillar nuevamente su rostro, que venga a visitar su via y nos salve.
Sal 79, 2ac y 3b. 15-16. 18-19.

nico, santifica actualmente aniquilando el pecado total. El autor lo confirma con una exgesis del Sal 39, y-g. Este salmo siguiendo la interpretacin de las variantes de la versin griega tiene un valor mesinico. El Hijo de Dios, preexistente, de naturaleza divina, desde su entrada en el mundo, en la encarnacin, se ofrece como vctima. Esa oblacin divina y humana santifica y salva ya desde entonces virtualmente, unida luego a su expresin prctica en la oblacin del cuerpo en la cruz; aunque en el contexto de la Carta, la redencin eterna y actual se proclama formalmente con la entrada en el Santuario celeste, por la resurreccin.

y. R7. y. R7. y.

Iy\ y.

y.

Oh Dios, restaranos, que brille tu rostro y nos salve. Oh Dios, restaranos, que brille tu rostro y nos salve. 2 " Pastor de Israel, escucha, 2 t que te sientas sobre querubines, resplandece. 3 > Despierta tu poder y ven a salvarnos. Oh Dios, restaranos, que brille tu rostro y nos salve. 15 Dios de los ejrcitos, vulvete: mira desde el cielo, fjate, ven a visitar tu via, 16 la cepa que tu diestra plant y que t hiciste vigorosa. Oh Dios, restaranos, que brille tu rostro y nos salve. 18 Que tu mano proteja a tu escogido, al hombre que t fortaleciste, 19 no nos alejaremos de ti; danos vida, para que invoquemos tu nombre. Oh Dios, restaranos, que brille tu rostro y nos salve. SEGUNDA LECTURA

Lectura de la carta a los Hebreos

10, 5-10.

Hermanos: 6 Cuando Cristo entr en el mundo dijo: T no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has preparado un cuerpo; 6 no aceptas holocaustos ni vctimas expiatorias. ' Entonces yo dije lo que est escrito en el libro: Aqu estoy, oh Dios, para hacer t u voluntad . 8 Primero dice: No quieres ni aceptas sacrificios ni ofrendas, holocaustos ni vctimas expiatorias, que se ofrecen segn la ley 9 Despus aade: Aqu estoy yo para hacer tu voluntad. Niega lo primero, para afirmar lo segundo. 10 Y conforme a esa voluntad todos quedamos santificados por la oblacin del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Aleluya Le 1, 38

Si no se canta puede omitirse. Ins. nm. 39 Aleluya, aleluya. Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Aleluya. EVANGELIO Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? Algunas de las intervenciones de Dios en la Historia de la Salvacin se califican como visitas del Seor a su pueblo o a algn personaje determinado (Am 3, 2; Os 4, 9; Is 10, 3; Jr 6, 15; 29, ro...). La ltima intervencin de Dios, en la Encarnacin, es una visita a los suyos (Le 1, 68; 7, 16). La familia del Precur-

Aqu estoy para hacer tu voluntad Se trata de una recapitulacin del lema central de la carta a los Hebreos: el sacrificio de Cristo nico, definitivo, actual abroga la economa del Antiguo Testamento, que era su sombra. Los antiguos sacrificios no quitaban pecados, eran carnales , es decir, su valor purificador era parcial, no total ni definitivo. El sacrificio de Cristo,

Cuarto

Domingo

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sor es la primera que participa de esta visitan y de sus efectos salvadores. Lucas manifiesta claramente qu sentido tiene esta visita del Seor a su pueblo. Ms tarde esta visita no ser comprendida o aceptada por algunos; y en ellos tendr un efecto de condenacin (Jn i, n; Le ig, 43). La visita del Seor a la familia del Bautista se realiza con la presencia de Mara, madre de Jess. La realizacin posterior de esta visita, por la presencia corporal del mismo Cristo, lleva tambin en s la presencia de su madre. Mara aparece ntimamente unida a la visita salvadora del Seor a su pueblo; es unin maternal. Y esta unin contina en la prolongacin de la visita del Seor a todos los hombres, que es la vida de la Iglesia. >J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas i, 39-45

39 En aquellos das, Mara se puso en camino y fue aprisa a la montaa, a un pueblo de Jud; 40 entr en casa de Zacaras, y salud a Isabel. 41 En cuanto Isabel oy el saludo de Mara, salt la criatura en su vientre. Se llen Isabel del Espritu Santo, 42 y dijo a voz en grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 43 Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor? 44 En cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. 4 5 Dichosa t, que has credo! porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir.

NAVIDAD

Este tiempo de Navidad comprende desde las primeras Vsperas del da de Navidad en la tarde del 24 de diciembre hasta el Domingo despus de la Epifana inclusive. Se ha suprimido el tiempo antes llamado de Epifana. Tenemos, pues, las siguientes celebraciones: Navidad (25 de diciembre) con su vigilia, la fiesta de la Sagrada Familia (domingo infraoctava de Navidad), la solemnidad de Santa Mara Madre de Dios (1 de enero), el domingo segundo despus de Navidad,la fiesta de la Epifana del Seor (6 de enero) y la fiesta del Bautismo del Seor (domingo siguiente al 6 de enero). Todas estas fiestas conmemoran acontecimientos que revelan aspectos de un mismo misterio: la encarnacin del Seor y su manifestacin a los hombres. Los historiadores de la liturgia discuten sobre el significado originario de estas fiestas. Pero aparte de la cuestin histrica de los orgenes de cada una le estas estividades est la tarea p a s toral de darles un contenido espiritual para el hombre de hoy. En la Navidad nos contentamos con conmemorar una serie de hechos histricos o debemos conseguir la celebracin de un misterio presente? Nos quedamos en un recuerdo piadoso y ejemplar del nacimiento e infancia del Seor o nos decidimos a penetrar en el misterio total de Cristo Salvador? Por otra parte, asistimos a una comercializacin o explosin del ambiente social en estos das, que pueden quedarse en una especie de festivales de invierno. En los perodos ms ricos de su historia, la liturgia de Navidad celebra a Dios que ha entrado en la Humanidad y se manifiesta as a los hombres: su nacimiento histrico es el signo de nuestro renacer misterioso a la vida divina. En los perodos decadentes, la piedad popular se dedic a contemplar exclusivamente el aspecto humano y lleg a perderse en la ancdota de las representaciones piadosas del nacimiento de Jess. La liturgia nos ayuda a mantener el equilibrio de esta doble vertiente: Cristo se ha encarnado histricamente para hacernos nacer de nuevo. Nace

Navidad

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realmente como hombre perfecto, pero cargado de trascendencia divina. Esta vivencia ms profunda de los cristianos en las fiestas de la Navidad tiene que comenzar en el templo. Vivamos su actualidad conforme a aquellas palabras de San Len Magno: Este da no ha terminado, de modo que no ha pasado con l la eficacia entonces revelada de la accin divina, como si no quedara en nosotros otra cosa que un recuerdo glorioso que acoge nuestra fe y honra nuestra memoria. La donacin de Dios que comenz entonces, hoy se ha multiplicado como cada da experimenta nuestro tiempo. Aunque el relato d l a lectura evanglica nos narre propiamente aquellos das en los que tres varones a los que ni la predicacin proftica haba instruido, ni el testimonio de la Ley haba enseado vinieron desde los confines de Oriente para conocer a Dios, sin embargo, esto mismo se realiza ahora y de una manera ms clara y copiosa ante nuestros ojos con la iluminacin de todos los que son llamados (homila VI de la Epifana, P L 54, 254). Los temas litrgicos de este tiempo son la humanizacin de Dios, (Verbum caro factum est), la divinacin del hombre (et habitabit in nobis) y la renovacin de la creacin (Ecce nova faci ommia). Las lecturas de la vigilia y de las tres Misas del da de Navidad siguen la tradicin romana: Para la vigilia y las tres Misas de Navidad, se toma la lectura proftica de Isaas: la seleccin de estos textos obedece a la tradicin romana y coincide con otras tradiciones litrgicas. El Evangelio y la segunda lectura figuraban ya en el misal romano. En el domingo infraoctava de Navidad, fiesta de la Sagrada Familia, el Evangelio se refiere a la infancia de Jess. Los otros textos, a la vida domstica. En la octava de Navidad y solemnidad de Santa Mara Madre de Dios las lecturas tratan de la maternidad de Mara (Evangelio y segunda lectura) y de la imposicin del nombre de Jess, cuya fiesta no figura ya en el calendario (Evangelio y primera lectura). En el domingo segundo despus de Navidad se leen textos referentes a la encarnacin. En la Epifana se ha elegido para segunda lectura un texto que trata de la vocacin de todos los pueblos a la salvacin. En la fiesta del Bautismo de Jess, que se celebra el domingo posterior a la Epifana, se proponen textos relacionados con este misterio.

DA 25 DE DICIEMBRE NATIVIDAD DEL SEOR MISA DE LA VIGILIA Estas lecturas se emplean en la Misa vespertina del 24 de diciembre, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas de Navidad. PRIMERA LECTURA

El Seor te prefiere a ti Como un heraldo, el profeta anuncia la salvacin, intercede insistente por ella. Esta se describe como ilumnina a la ciudad, luz divina) y que la transforma luz para los pueblos. Esta salvacin, esperada durante innumerables en Israel, es ya gozosa posesin en (Is 54, 1-14; 60, 1-3. 14-18; 62, 10-12; 65, 15-19; Lectura del Profeta Isaas
1

a la vez que una luz que en fuente de generaciones el cristiano Apc 21-22)

62, 1-5.

Por amor de Sin no callar, | por amor de Jerusaln no descansar, I hasta que rompa la aurora de su justicia | y su salvacin llamee como antorcha. | 2 Los pueblos vern tu justicia, | y los reyes, tu gloria; | te pondrn un nombre nuevo | pronunciado por la boca del Seor. | 3 Sers corona flgida en la mano del Seor | y diadema real en la palma de tu Dios. | 4 Ya no te llamarn abandonada, | ni a tu tierra devastada; | a ti te llamarn Mi favorita, y a t o tierra. Desposada; porque el Seor te prefiere a ti | y tu tierra tendr marido. | 5 Como un joven se casa con su novia, | as te desposa el que te construy; | la alegra que encuentra el marido con su esposa, | la encontrar tu Dios contigo.

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Navidad SALMO RESPONSORIAL

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Vigilia de

Navidad

Contemplemos, en esta vspera de Navidad, el cumplimiento de las promesas hechas por Dios a David: el Reino de Dios establecido entre los hombres por Jesucristo que llama a Dios su Padre . Sal 88, 4-5. 16-17. 2 7 Y 2 9Cantar eternamente las misericordias del Seor. Cantar eternamente las misericordias del Seor. Sell una alianza con mi elegido, jurando a David mi siervo: 5 Te fundar un linaje perpetuo, edificar tu trono para todas las edades. R7. Cantar eternamente las misericordias del Seor. l6 y. Dichoso el pueblo que sabe aclamarte: caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro; 17 tu nombre es su gozo cada da, tu justicia es su orgullo. R7. Cantar eternamente las misericordias del Seor. y . 27 El me invocar: T eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora . 29 Le mantendr eternamente mi favor, y mi alianza con l ser estable. Rj. Cantar eternamente las misericordias del Seor.
4

confluye en Jess. El es el Salvador, punto de convergencia de la promesa sdlvfica de Dios (13, 23), y el Mesas anunciado y reconocido por Juan Bautista (13, 23-25). Queda manifiesta la continuidad entre Israel y la Iglesia, y el carcter nico e irrepetible de Cristo, centro y clave de la historia. En cada celebracin eucarstica entra de nuevo en nuestra historia el Cristo Salvador, que sigue siendo el nico centro y explicacin de nuestra vida cristiana y eclesial. Lectura de los Hechos de los Apstoles
16

y. R7. y.

13, 16-17. 22-25.

Al llegar a Antioqua de Pisidia, Pablo-se puso en pie en la sinagoga y, haciendo sea de que se callaran, dijo: Israelitas y los que temis a Dios, escuchad: 17 El Dios de este pueblo, Israel, eligi a nuestros padres y multiplic al pueblo cuando vivan como forasteros en Egipto, y con brazo poderoso los sac de all. 22 Y despus suscit a David por rey; de quien hizo esta alabanza: Encontr a David, hijo de Jes, hombre conforme a mi corazn, que cumplir todos mis preceptos. 23 De su descendencia, segn lo prometido, sac Dios un Salvador para Israel: Jess. 24 Juan, antes de que l llegara, predic a todo el pueblo de Israel un bautismo de conversin, a 5 y cuando estaba para acabar su vida, deca: Yo no soy quien pensis, sino que viene detrs de m uno a quien no merezco desatarle las sandalias. Aleluya

SEGUNDA

LECTURA

Si no se canta, puede omitirse.

Ins. nm. 39

Testimonio de Pablo acerca de Jesucristo, Hijo de David Discurso inaugural de la actividad apostlica de Pablo. La marcha del pensamiento es paralela al discruso inaugural de Pedro el da de Pentecosts (2, 14-36) y tiene muchos puntos de contacto con el discurso de Esteban (y, 2-53). Pablo comienza invariablemente dirigindose a los judos (13, 14; cfr 13, 44. 46; 14, 1; iy, 2. 10. iy; 18, 4. 19; 19, 8; 28, 23) ; ellos son los primeros llamados (2, 39; 3, 26; 13, 46; cfr Me y, 2y; Rm I, 16; 2, 9-10) y los que han de servir de puente para la Iglesia de los gentiles. El discurso comienza como el de Esteban (y, 2-4J) con una sntesis histrica (13, iy-22). Toda la Historia de Salvacin

Aleluya, aleluya. Maana quedar borrada la maldad de la tierra, y ser nuestro Rey el Salvador del mundo. Aleluya.

EVANGELIO Genealoga de Jesucristo, Hijo de David Jess, reconocido como Hijo de Dios por la comunidad cristiana, tiene un origen humano estrechamente vinculado a su pueblo Israel y a los avalares de la historia humana. La genealoga es gnero literario reconocido en la Biblia para mostrar la vinculacin de los

Vigilia de

Navidad

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Natividad

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hombres con la historia de su propio pueblo; y es, al mismo tiempo, ttulo que garantiza la transmisin legitima de la bendicin de Dios. El trmino engendrar se toma en un sentido ms amplio que el fsico, como una generacin que puede ser inmediata o mediata, por sangre o por adopcin. Asase explica la artificiosidad funcional de esta genealoga de Mt, diferente y ms breve que la de Le 3, 23-28. Ha querido resaltar mediante tres agrupaciones de 14 generaciones los jalones principales de la Historia de Salvacin hasta llegar al heredero de las promesas de Abrahn, al Mesas del linaje de David, al realizador definitivo de la restauracin espiritual postexilica. Dios se vale de los hombres para realizar su designio en la historia. Jess est ligado para siempre con sus hermanos los hombres. Con l la historia ha llegado a un remanso de nueva vida divina. Sabemos que por la fe y no por la sangre recibimos de l el nuevo impulso creador. El nombre de Jess anuncia la novedad de la salvacin (Lectura primera). El nacimiento de Jess manifiesta la presencia de Yahvh nuestra Justicia entre los hombres. La obra del Espritu se perpeta en todo creyente que ha de ofrecer, tambin, su colaboracin. Como la de Mara Virgen, generosa y fiel en el amor; como la de Jos, honrado, reverente ante Dios y con la obediencia de su fe oscura. El texto entre [ ~}puede omitirse por razn de brevedad. >ff Lectura del santo Evangelio segn San Mateo
1 2

Eliaqun, Eliaqun a Azor, A z o r a Sadoc, Sadoc a Aquim, Aquim a Eliud, 1 5 E l i u d a Eleazar, Eleazar a Matan, Matan a 16 Jacob, y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo. 17 As las generaciones desde Abrahn a David fueron en total catorce, desde David hasta la deportacin a Babilonia catorce y desde la deportacin a Babilonia hasta el Mesas catorce.] 18 El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: La madre de Jess estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result que ella esperaba un hijo, por obra del Espritu Santo. 19 Jos, su esposo, que era bueno y no quera denunciarla, decidi repudiarla en secreto. 20 Pero 'apenas haba tomado esta resolucin se le apareci en sueos un ngel del Seor que le dijo: Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a Mara, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo. 21 Dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de los pecados. 22 Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor por el Profeta: 23 Mirad: la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre nmanuel (que significa Dios con nosotros). 24 Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor y se llev a casa a su mujer. 2 5 Y sin que l hubiera tenido relacin con ella, dio a luz un hijo; y l le puso por nombre Jess. MISA DE MEDIANOCHE En las misas que se celebren en el da de Navidad se utilizarn los formularios aqu sealados; se permite elegir las lecturas ms aptas de una de las tres misas, teniendo en cuenta la oportunidad pastoral de cada asamblea. PRIMERA LECTURA

1, 1-25.

[Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn. Abrahn engendr a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a J u d y a sus hermanos. 3 J u d engendr, de Tamar, a Fars y a Zara, Fars a Esrn, Esrn a Aram, 4 Aram a Aminadab, Aminadab a Naasn, Naasn a Salmn, Salmn engendr, de Rahab, a Booz; Booz engendr, de Rut, a Obed; Obed a Jes, Jes engendr a David el rey. ' David, de la mujer de Uras, engendr a Salomn, 7 Salomn a Roboam, Roboam a Abas, Abas a Asaf, 8 Asaf a Josafat, Josafat a Joram, Joram a Ozas, s Ozas a Joatn, Joatn a Acaz, Acaz a Ezequas, 10 Ezequas engendr a Manases, Manases a Amos, Amos a Josas; ll Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando el destierro de Babilonia. 12 Despus del destierro de Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel a Zorobabel, 13 Zorobabel a Abiud, Abiud a

Un hijo se nos ha dado Se anuncia el gozo inexpresable de la salvacin, semejante al del labrador que recoge una cosecha abundante, al del guerrero que reparte un rico botn. El enemigo opresor ha sido destruido plenamente y con suma facilidad, como en la victoria de Geden sobre los madianitas (cfr Je y). La victoria es obra de un nio, rey dado

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por Dios a los hombres, con atributos que lo colocan en la esfera divina. Su reinado se extiende a todos los hombres y al mundo entero. Es un reinado de justicia y de paz para siempre. El nio que hoy nace es este rey, Hijo de Dios, por quien los hombres han sido reconciliados con Dios y entre si. (cfr 2 Sam 7, 12-16; Is 7, 10-14; IX: 1-16; 32, J -#.' 33, 10-24; 42< 1-12; Miq 5, 1-3; Zac 9, 9-17; Ez 17, 22-24; 34, 23-27; 37, 15-28; Jr 33, 14-22; 23, 1-8; Le 1, 32-33; Rm 1, 3; Apc 22, 16.) Lectura del Profeta Isaas 9, 2-7.

2 El pueblo que caminaba en tinieblas | vio una luz grande; | habitaban tierras de sombras, | y una luz les brill. | 3 Acreciste la alegra, | aumentaste el gozo: | se gozan en t u presencia, | como gozan al segar, | como se alegran | al repartirse el botn. | * Porque la vara del opresor, el yugo de su carga, | el bastn de su hombro, | los quebrantaste como el da de Madin. | 5 Porque la bota que pisa con estrpito | y la tnica empapada de sangre | sern combustible, I pasto del fuego. \ 6 Porque un nio nos ha nacido, | un hijo se nos ha dado: | lleva al hombro el principado, | y es su nombre: | Maravilla de Consejero, | Dios guerrero, | Padre perpetuo, I Prncipe de la paz. | 7 Para dilatar el principado | con una paz sin lmites, | sobre el trono de David | y sobre su reino. | Para sostenerlo y consolidarlo I con la justicia y el derecho, | desde ahora y por siempre. | El celo del Seor lo realizar. |

Cantad al Seor un cntico nuevo, cantad al Seor, toda la tierra; 2 " cantad al Seor, bendecid su nombre. K7. Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor. y. 2 f > Proclamad da tras da su victoria. 3 Contad a los pueblos su gloria, sus maravillas a todas las naciones. R7. Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor. y . x l Algrese el cielo, goce la tierra, retumbe el mar y cuanto lo llena; 12 vitoreen los campos y cuanto hay en ellos, aclamen los rboles del bosque. K7. Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor. y . 13 Delante del Seor, que ya llega, ya llega a regir la tierra. 1^7. Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor. SEGUNDA LECTURA

Ha aparecido la gracia de Dios para todos los hombres Pablo ha expuesto al principio del captulo 2 de esta carta los deberes de algunos grupos de cristianos. En los vv que componen esta lectura explica la base dogmtica de tales deberes. Y esta base es la presencia de Cristo en el mundo como gracia del Padre. Cristo, con su vida y sus palabras, dej unas enseanzas concretas, un camino a seguir; Pablo lo resume en dos lneas: a) renegar de la impiedad, por una sincera conversin; b) vivir en esperanza de realidades futuras: orientacin escatolgica de la vida, (cfr Flp 3, 20; 1 Jn 2, 6.) Lectura de la carta del Apstol San Pablo a Tito 2, 11-14.
11

SALMO

RESPONSORIAL

Este cntico nuevo fue compuesto al retorno del exilio al restaurarse la liturgia de Israel. Este salmo nos recordar cmo el nacimiento de Cristo es la inauguracin de la etapa ltima del reino y nos invitar a entonar un cntico nuevo ante el Seor que ya llega . Sal 95, i-2a. 2>-3, 11-12. 13. y. R7. Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor. Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor.

H a aparecido la gracia de Dios, que trae la salvacin para todos los hombres; 12 ensendonos a renunciar a la vida sin religin y a los deseos mundanos, y a llevar ya desde ahora una vida sobria, honrada y religiosa, 13 aguardando la dicha que esperamos: la aparicin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro: Jesucristo.

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Natividad del Seor

El se entreg por nosotros para rescatarnos de toda impiedad, y para prepararse mi pueblo purificado, dedicado a las buenas obras. Aleluya Le 2, i o - n .S' no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

Aleluya, aleluya. Os traigo la Buena Noticia: nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor. Aleluya. EVANGELIO Hoy os ha nacido un Salvador La historia humana est en las manos de Dios. La grandeza del Imperio Romano termina en un pesebre, donde descansa el centro de la Historia envuelto en paales, Jess. Este Nio es el Seor, titulo que el Antiguo Testamento utiliza exclusivamente para Yahvh. Jess es el signo del amor y de la misericordia eterna de Dios. La Nueva Alianza ha comenzado (Is 6, 3). Los primeros en llegar son los pobres (Le 7, 52). Los pastores, de ojos y odos sencillos, entienden la Palabra hecha carne. Los pobres son evangelizados. En Jess se une la pobreza humana a Dios. Los signos del Rey son: Paales, nio, pesebre, pobreza . Jess es alabanza para Dios, salvacin para los hombres. > { < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
1

les dijo: No temis, os traigo la Buena Noticia, la gran alegra para todo el pueblo: 11 hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor. 12 Y aqu tenis la seal : encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre13 De pronto, en torno al ngel, apareci una legin del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo: I 4 Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que Dios ama.

MISA DE LA AURORA PRIMERA LECTURA

Mira a tu salvador que llega Estas frases concluyen los orculos de los captulos 60-62 dd libro de Isaas, que anuncian la restauracin de Jerusaln, despus del destierro. Esta restauracin se describe como el regreso del Seor a la Ciudad Santa: viene como un rey acompaado de su cortejo: el salario y la recompensa que dar a Jerusaln despus de tantos sufrimientosEl salario consiste en hacer de Jerusaln un Pueblo Santo; los ciudadanos pertenecern al Seor por derecho de rescate. La Ciudad ser la esposa del Seor: situacin opuesta a la qUe tena antes del destierro, cuando la llamaron: abandonada, abo' rrecida y desamparada-i*. (Cfr Is 60, 15; 62, 5 ; Apc 21, 1-5.) Lectura del Profeta Isaas
11

2, 1-14.

En aquellos das sali un decreto del emperador Augusto, ordenando hacer un censo del mundo entero. 2 Este fue el primer censo que se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. 3 Y todos iban a inscribirse, cada cual a su ciudad. 4 Tambin Jos, que era de la casa y familia de David, subi desde la ciudad de Nazaret en Galilea a la ciudad de David, que se llama Beln, 5 para inscribirse con su esposa Mara, que estaba encinta. 6 Y mientras estaban all le lleg el tiempo del parto ' y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada. 8 En aquella regin haba unos pastores que pasaban la noche al aire libre, velando por turno su rebao. 9 Y un ngel del Seor se les present: la gloria del Seor los envolvi de claridad y se llenaron de gran temor. 10 El ngel

62, 11-12.

El Seor hace or esto | hasta el confn de la tierra: | Decid a la hija de Sin: | Mira a tu salvador que llega, | el premio de su victoria lo acompaa, | la recompensa lo precede. | 12 Los llamarn Pueblo santo, | redimidos del Seor; | y a ti te llamarn Buscada, | Ciudad no abandonada.

SALMO

RESPONSORIAL

El Seor reina! Es nuestro grito de triunfo ante el nacimiento de Cristo, como fue la aclamacin de Israel al contemplar terminada la cautividad de Babilonia.

Natividad Sal 96,

1

del Seor
y 6. i i - i a .

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Natividad

del Seor

medio de Jesucristo nuestro Salvador. ' As, justificados por su gracia, somos, en esperanza, herederos de la vida eterna. Aleluya Le 2, 14 Ins. nm. 39 .

y Hoy brillara una luz sobre nosotros, porque nos ha nacido el Seor. . Y- Hoy brillar una luz sobre nosotros, porcino nos ha nacido el Seor. * El Seor reina, la tierra goza, se alegran las islas innumerables. Los cielos pregonan su justicia y todos los pueblos comtemplan su gloria. ^V Hoy brillar una luz sobre nosotros, porque nos ha nacido el Seor. y- u Amanece la luz para el justo, y la alegra para los rectos de corazn. 12 Alegraos, justos, con el Seor, celebrad su santo nombre, -ty- Hoy brillar una luz sobre nosotros, porque nos ha nacido el Seor.
I

Si no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor. Aleluya.

EVANGELIO Los pastores encontraron a Mara y a Jos y al nio Los pastores son los representantes de la Humanidad y del Pueblo de Israel. Fueron los llamados (Mt 21, 26). Vieron y creyeron que el Libertador haba nacido. Su alegra se comunica a todos los que esperaban la salvacin de Israel. Mara lo dice todo en el Nio. Ella guarda silencio y medita el gran misterio. Los pastores, humillados y despreciados, gritan la Buena Noticia para todo el mundo. Su fe ha atravesado los signos. Ellos, que no tenan nada ms que un gran vacio, cargado de esperanza, son los nicos capaces de recibir al Nio, pobre como ellos. Jess transforma a los hombres en alabanza para Dios. Todo viene de Dios para los hombres y, cuando encuentra la transparencia de la pobreza, todo retorna a Dios hecho alabanza. Dios salva a los que tienen necesidad de salvacin; pero en el mundo hay demasiados hartos. tff Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 2, 15-20.

SEGUNDA

LECTURA

Segn su misericordia nos ha salvado Pablo pide a Tito que exhorte a los fieles a cumplir sus deberes cristianos. Expone el fundamento del que brota la exigencia de un cambio de vida: la comunicacin del Salvador a cada uno de los hombres en el bautismo. El bautismo es una regeneracin en el Espritu Santo. El bautismo es una manifestacin del amor de Dios al hombre; es la realizacin del nacimiento del Salvador en cada hombre. Por eso el bautismo justifica al hombre, le perdona los pecados, te hace hijo de Dios y le da derecho a la herencia de Dios, (cfr Rm 5. 5-ii: 2 Cor x, 21-22; Ef 2, 8-10; 2 Tm 1, 9.) Lectura de la carta del Apstol San Pablo a Tito
5

3, 4-7.

4 Ha aparecido la Bondad de Dios y su Amor al hombre. No por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino que segn su propia misericordia nos ha salvado: con el bao del segundo nacimiento, y con la renovacin por el Espritu Santo; 6 Dios lo derram copiosamente sobre nosotros por

15 Cuando los ngeles los dejaron, los pastores se declan unos a otros; Vamos derechos a Beln, a ver eso que ha pasado y que nos ha comunicado el Seor. 10 Fueron corriendo y encontraron a Mara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. " Al verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio. 18 Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. 19 Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. 20 Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho.

Natividad

del Seor MISA DEL DA PRIMERA LECTURA

56

57 R7. ~f.

Natividad Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. 2 Su diestra le ha dado la victoria, su santo brazo; el Seor da a conocer su victoria, revela a las naciones su justicia: 3 "b se acord de su misericordia y su fidelidad en favor de la casa de Israel. Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. 3 " Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. 4 Aclama al Seor, tierra entera, gritad, vitoread, tocad. Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. 5 Tocad la ctara para el Seor, suenen los instrumentos: 6 con clarines y al son de trompetas aclamad al Rey y Seor. Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. SEGUNDA LECTURA

del

Seor

Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro Dios La noticia de la salvacin provoca en Jerusaln un canto de jbilo. La alegra del anuncio hermosea y da alas a los pies del mensajero. Detrs de l viene en seguida el Liberador, rey victorioso, que es el mismo Dios. La ciudad en ruinas canta y se alegra, el Seor la consuela. Su poder salvfico se manifiesta ante todos los hombres. Jess es el Dios Salvador, la Palabra que revela sus
planes, (cfr Is 40, 1-10; Nah 2, 1-3; Ez 43, 1-5; Me 16, I-I6;

1^7. y.

Rm jo, 14-17.) Lectura del Profeta Isaas 52, 7-10.

B7. y.

7 Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, | que trae la buena nueva, que pregona la victoria, | que dice a Sin: Tu Dios es Rey! | 8 Escucha: tus vigas gritan, | cantan a coro, | porque ven cara a cara al Seor, | que vuelve a Sin. | ' Romped a cantar a coro, | ruinas de Jerusaln, I que el Seor consuela a su pueblo, | rescata a Jerusaln: | 10 el Seor desnuda su santo brazo | a la vista de todas las naciones, I y vern los confines de la tierra | la victoria de nuestro Dios.

R7.

Dios nos ha hablado por su Hijo (Introduccin a la Carta a los Hebreos que esboza sus grandes lneas: sistematizacin de la realidad cristiana sobre el patrn del Antiguo Testamento: ste es a la obra de Cristo lo que el esbozo a la obra perfecta.) Dios, autor de ambas economas, se manifest en la primera como a retazos de distintos tonos; en la segunda habl plenamente por el Hijo: su obra responde a aquellos aspectos de forma unitaria y perfecta. En estos tiempos que son ya los ltimos y definitivos (Gal 4, 4), el Hijo, como tal heredero (Gal 4, y), recibe la herencia porque sta es un bien mesinico. Pero es preexistente: por quien: causa eficiente de la creacin; resplandor o reflejo de la gloria (Ex 24, 16), impronta, exacta como la de un sello, de la esencia del Padre: identidad de naturaleza y distincin de personas (cfr Col 1, 15. 17); conservador de la creacin con su palabra, como autor de ella (cfr Jn I, 3. 10). As Jess revela al Padre con sus palabras y en su persona: la palabra que lo revela es la misma que cre al mundo (1, 1; 2, 3; Jn 1, 3. 9-10). Despus

SALMO

RESPONSORIAL

Israel se extasiaba y cantaba ante la victoria del retorno a Jerusaln; nosotros cantamos la victoria de nuestro Dios manifestada en el naciomento de Cristo. Sal 97, 1. 2-iab. T,cd-<\. 5-6. y. R7. f. Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. 1 Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas.

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Natividad

del Seor

de su obra redentora (2, 11. 14), est sentado a la diestra de la Majestad. Superior a los ngeles (v. ss), como Hijo y como hombre, segn el nombre que tiene en herencia (perfecto griego): Seor, es decir: Dios-hombre manifestado en la gloria de la resurreccin (Hch 2, 21; 3, id; Flp 2, 9-11). Lectura de la carta a los Hebreos
1

1, 1-6.

fe ve a travs de la carne la gloria del Padre, a quien lo recibe. Por eso su venida es crisis: divide a los hombres en Luz y Tinieblas, como Luz que es del mundo (cfr 1, 9 y 8, 12; 12, 36. 46). Los que lo reciben, recibirn con la fe los grandes dones que l trae (vv 12-14). (La autoridad del Bautista es aducida como testimonio de la Luz verdadera, para que no la eclipse, sino que la potencie, entre lectores adictos a aquel profeta). El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad. > } < Lectura del santo Evangelio segn San Juan
1

En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los Profetas. 2 Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo. 3 El es reflejo de su gloria, impronta de su ser. El sostiene el universo con su palabra poderosa. Y, habiendo realizado la purificacin de los pecados, est sentado a la derecha de Su Majestad en las alturas; 4 tanto ms encumbrado sobre los ngeles, cuanto ms sublime es el nombre que ha heredado. 6 Pues, a qu ngel dijo jams: Hijo mo eres t, hoy te he engendrado? O: Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo? 6 Y en otro pasaje, al introducir en el mundo al primognito, dice: Adrenlo todos los ngeles de Dios. Aleluya Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

1, 1-18.

Aleluya, aleluya. Nos ha amanecido un da sagrado: venid, naciones, adorad al Seor, porque hoy una gran luz ha bajado a la tierra. Aleluya. EVANGELIO La Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros Tema principal de esta gran obertura himnica a todo Jn podra ser la frase final (v 18): Jess (el Hijo), manifestacin, exgesis del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv 1 y 14), hecha carne entre nosotros, transparencia de su gloria, para facilitar nuestra comprensin (v 14). Porque, en carne, es Dios, como el Padre (vv 1-3). Quien lo ve a l, ve al Padre (Jn 14, 9) Pero ese ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la

En el principio ya exista la Palabra, | y la Palabra estaba junto a Dios, | y la Palabra era Dios. 1 a La Palabra en el principio estaba junto a Dios. 3 Por medio de la Palabra se hizo todo, | y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. | 4 En la Palabra haba vida, | y la vida era la luz de los hombres. | 6 La luz brilla en la tiniebla, | y la tiniebla no la recibi. 6 [Surgi un hombre enviado por Dios, | que se llamaba Juan: | 7 ste vena como testigo, [ para dar testimonio de la luz, | para que por l todos vinieran a la fe. | 8 No era l la luz, | sino testigo de la luz.] 9 La Palabra era la luz verdadera, | que alumbra a todo hombre. I Al mundo vino 10 y en el mundo estaba; | el mundo se hizo por medio de ella, | y el mundo no la conoci. | x l Vino a su casa, | y los suyos no la recibieron. | 12 Pero a cuantos la recibieron, | les da poder para ser hijos de Dios, | si creen en su nombre. | 13 Estos no han nacido de sangre, | ni de amor carnal, j ni de amor humano, I sino de Dios. 14 Y la Palabra se hizo carne, | y acamp entre nosotros, | y hemos contemplado su gloria: | gloria propia del Hijo nico del Padre, | lleno de, gracia y de verdad. 16 [Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien dije: el que viene detrs de m pasa delante de m, porque exista antes que yo. 18 Pues de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia: 17 porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. 18 A Dios nadie lo ha visto jams: El Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.]

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DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD O FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA PRIMERA LECTURA R7. y.

El que teme al Seor honra a sus padres Expone la lectura los deberes para con los padres y desentraa el valor religioso que encierra el cumplimiento de estos deberes: Honrar a los padres equivale al sacrificio cultual expiatorio de los pecados, atrae las bendiciones de Dios (largos dias, contento, prosperidad...) y da eficacia a la oracin. Particularmente se destaca el valor expiatorio que encierra el cumplimiento de los deberes filiales; y, en contraposicin, la gravedad del pecado que es abandonar a los padres y que se atrae la maldicin divina, (cfr Ef 6, 1-3; Col 3, 20.) Lectura del Libro del Eclesistico 3, 3-7. 14-170.

R7. y.

R7.

Dichoso el que teme al Seor, y sigue sus caminos! 2 Comers del fruto de tu trabajo, sers dichoso, te ir bien. Dichoso el que teme al Seor, y sigue sus caminos! 3 Tu mujer, como parra fecunda, en medio de tu casa; tus hijos como renuevos de olivo, alrededor de tu mesa. Dichoso el que teme al Seor, y sigue sus caminos! l Esta es la bendicin del hombre que teme al Seor. 6 Que el Seor te bendiga desde Sin, que veas la prosperidad de Jerusaln, todos los das de tu vida. Dichoso el que teme al Seor, y sigue sus caminos! SEGUNDA LECTURA

3 Dios hace al padre ms respetable que a los hijos | y afirma la autoridad de la madre sobre la prole. | 4 El que honra a su padre expa sus pecados, | 5 el que respeta a su madre acumula tesoros; | 6 el que honra a su padre se alegrar de sus hijos | y cuando rece, ser escuchado; | ' el que respeta a su padre tendr larga vida, | al que honra a su madre el Seor le escucha. | I 4 Hijo mo, s constante en honrar a tu padre, | no lo abandones, mientras vivas; I 1 5 aunque flaquee su mente, ten indulgencia, | no lo abochornes, mientras vivas. | La limosna del padre no se olvidar, I 16 ser tenida en cuenta para pagar tus pecados; | el da del peligro se acordar de ti | " 1 y deshar tus pecados como el calor la escarcha.

La vida de familia vivida en el Seor La vida familiar en el Misterio del Pueblo de Dios: a) debe estar presidida por el amor, como lazo de unin de todos los elementos familiares; b) la paz de Cristo, es decir, las relaciones amistosas con el Padre que Cristo ha logrado restablecer, ha de ser el arbitro que dirima los conflictos ordinarios de la vida familiar, buscando que no se rompa la unidad en el Cuerpo de Cristo, c) La Palabra de Cristo debe ser aceptada en todas sus manifestaciones carismticas. d) Finalmente Pablo expone una moral familiar sencilla, pero que lleva a toda la familia a vivir en el Seor, es decir cristianamente, (cfr Ef 5, 21-23; 1 Ped 3, l-J.) Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses 3,
12-21.

SALMO

RESPONSORIAL

Dios concede su favor a quien obra el bien. Si en alguna ocasin ello no es visible, la palabra de Dios no puede fallar: el justo ser dichoso y para ello Dios le preparar bendiciones en el futuro.
Sal 127, 1-2. 3.4-5.

y. R7.

Dichoso el que teme al Seor, y sigue sus caminos! Dichoso el que teme al Seor, y sigue sus caminos!

Hermanos: 12 Como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y amado, sea vuestro uniforme: la misericordia entraable, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensin. 13 Sobrellevaos mutuamente y perdonaos, cuando alguno tenga quejas contra otro. El Seor

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os ha perdonado: haced vosotros lo mismo. Y por encima de todo esto, el amor, que es el ceidor de la unidad consumada. 15 Que la paz de Cristo acte de arbitro en vuestro corazn: a ella habis sido convocados, en un solo cuerpo. Y celebrad la Accin de Gracias: 16 la Palabra de Cristo habite entre vosotros en toda su riqueza; enseaos unos a otros con toda sabidura; exhortaos mutuamente. Cantad a Dios, dadle gracias de corazn, con salmos, himnos y cnticos inspirados. 17 Y todo lo que de palabra o de obra realicis, sea todo en nombre de Jess, ofreciendo la Accin de Gracias a Dios Padre por medio de l. 18 Mujeres, vivid bajo la autoridad de vuestros maridos, como conviene en el Seor. 19 Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas. 20 Hijos, abedeced a vuestros padres en todo, que eso le gusta al Seor. 2 1 Padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea que pierdan los nimos. Aleluya Col 3, 15a. iba Ins. nm. 39

>I Lectura del santo Evangelio segn San Lucas

41

2, 41-52.

Si no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Que la paz de Cristo acte de arbitro en vuestro corazn; que la Palabra de Cristo habite entre vosotros en toda su riqueza. Aleluya.

Los padres de Jess solan ir cada ao a Jerusaln por las fiestas de Pascua. 42 Cuando Jess cumpli doce aos, subieron a la fiesta segn la costumbre, 43 y cuando termin, se volvieron; pero el nio Jess se qued en Jerusaln, sin que lo supieran sus padres. 44 Estos, creyendo que estaba en la carabana, hicieron una jornada y se pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; 4 5 a l no encontrarlo, se volvieron a Jerusaln en su busca. 46 A los tres das, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas: 4 ' todos los que le oan, quedaban asombrados de su talento y de las respuestas que daba. 4S Al verlo, se quedaron atnitos, y le dijo su madre: Hijo, por qu nos has tratado as? Mira que tu padre y yo te buscbamos angustiados. 49 El les contest: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba es taren la casa de mi Padre? 50 Pero ellos no comprendieron lo que quera decir. 51 El baj con ellos a Nazaret y sigui bajo su autoridad. Su madre conservaba todo esto en su corazn. 52 Y Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres. DA I DE ENERO OCTAVA DE LA NATIVIDAD DEL SEOR

EVANGELIO Los padres de Jess lo encuentran en medio de los doctores La naturaleza humana y la divina de Jess caracterizan sus relaciones filiales con sus padres y con el Padre. La lectura es una sntesis de estas relaciones. Jess aparece en dependencia de sus padres, en obediencia a ellos; pero su familia natural est considerada como una realidad querida por el Padre y como un instrumento para realizar la voluntad del Padre. Las relaciones con el Padre son de perfecta obediencia; toda su vida est dirigida por el Padre (Cf Jn 6, 39-40; 12, 49; 17, 4; etc.). Jess realiza todo en dependencia del Padre (Jn 5, 19; 14, 10; I Cor 15, 28). Esta obediencia perfecta al Padre caracteriza incluso su relacin con la familia de Nazaret (Le 2, 49).

SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS PRIMERA LECTURA

Invocarn mi nombre los israelitas y yo los bendecir Invocar el nombre de Yahvh sobre el pueblo o los hijos de Israel es una expresin tcnica. Es como una actualizacin con todas sus consecuencias de la eleccin o vinculacin del pueblo a Yahvh. El pueblo de Israel lleva el nombre de Yahvh (como una esposa el del marido) y al nombre de Yahvh le afecta la suerte prspera o adversa por la que pasa el pueblo. Cuando el pueblo estaba en el destierro y como humillado, el nombre de Yahvh estaba profanado entre las gentes (cfr Ez 36). Pero cuando el pue-

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blo fue liberado con grandes prodigios divinos, el nombre de Yahvh fue santificado, fue puesto a gran altura pasando de la humillacin a la glorificacin (Ez 36). De ah que la invocacin del nombre sobre el pueblo sea una fuente de bendicin y una garanta de benevolencia, pues es una actualizacin de la eleccin divina de donde le vienen a Israel todas las bendiciones. Lectura del Libro de los Nmeros
22 23

Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer El Misterio de la Encarnacin: a) sucede en la plenitud de los tiempos, como realizacin de una larga esperanza de los hombres; b) tiene un efecto doble: da a los hombres la filiacin divina los libera de la esclavitud de la ley mosaica;c) para producir este efecto, la Encarnacin se realiza por va normal de los hombres y de la ley: Cristo nace de mujer y sometido a la ley; d) la ley sita a Cristo en la historia de la salvacin, en la historia de su pueblo. La mujer lo sita entre los hombres, sus hermanos, a los que viene a liberar y a salvar hacindolos, como es l, hijos del Padre (cfr Rm 8, 15-16; Ef 1, 10; Col 2, 20). Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Glatas 4, 4-7 .

6, 22-27.

El Seor habl a Moiss: | Di a Aarn y a sus hijos: | Esta es la frmula con que bendeciris a los israelitas: | 2 4 E 1 Seor 25 te bendiga y te proteja, | ilumine su rostro sobre ti | y te conceda su favor; | 26 El Seor se fije en ti | y te conceda la paz. | 27 As invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo los bendecir.

SALMO

RESPONSORIAL

Israel cantaba este salmo para agradecer a Dios la cosecha y pedir nuevas bendiciones. Para nosotros el nacimiento de Cristo ha sido el don inicial: que Dios contine bendicindonos y nos lleve a la plenitud pascual. Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8. y. R7. y. El Seor tenga piedad y nos bendiga. El Seor tenga piedad y nos bendiga. 2 El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros: 3 conozca la tierra tus caminos, todos los pueblos tu salvacin. El Seor tenga piedad y nos bendiga. 6 Que canten de alegra las naciones, porque riges el mundo con justicia, riges los pueblos con rectitud, y gobiernas las naciones de la tierra. El Seor tenga piedad y nos bendiga. 6 Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. 8 Que Dios nos bendiga; que le teman hasta los confines del orbe. El Seor tenga piedad y nos bendiga.

Hermanos: 4 Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la Ley, 5 para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin. 0 Como sois hijos, Dios envi a vuestros corazones al Espritu de su Hijo que clama: Abba! (Padre). ' As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por voluntad de Dios. Aleluya Hb 1, \-z Si no se canta, puede omitirse. Ins nm. 30,

R7. y'.

Aleluya, aleluya. En distintas ocasiones habl Dios antiguamente a nuestros padres por los Profetas; ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo. Aleluya. EVANGELIO Encontraron o Mara y a Jos y al nio. Al cumplirse los ocho das, le pusieron por nombre Jess A Jess le encuentran los pastores cerca de Mara su madre, la primera creyente, la totalmente disponible a Dios.

K7. y.

R7.

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Segundo

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Navidad

Mara es madre por su apertura a la Palabra de Dios, por su silencio creyente que acepta el misterio. El ideal del pueblo de Israel era escuchar la Palabra de Dios. Mara es el ideal del pueblo, al ser un perfecto y total s a la Palabra en la que Dios se dice totalmente, Jess. Del tronco de David nace el Retoo que es la esperanza y la respuesta de Dios. Esta maternidad es dolorosa (Mt i, 19; Le I, 29. 34; 2, 33). La turbacin, la dificultad, el dolor anunciado, su no entender las palabras de Jess no impiden que su s a la Palabra sea constante. La voz de Dios le llega por su Hijo, por Simen, por los pastores: Mara guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn. Mara crece; su maternidad no termina en Beln, sino en la cruz. (Jn 19, 25. ) {< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
16

que gua a los israelitas (Ex 13, 21-22); ha arraigado en el pueblo; participa en el culto, etc. La sabidura es el modo ms reciente, en el Antiguo Testamento de significar la presencia de Dios entre los hombres. (cfr Prv 1, 20-33; 8, 1-3^-) Lectura del Libro del Eclesistico
1

24, 1-4. 12-16.

2, 16-21.

En aquel tiempo los pastores fueron corriendo y encontraron a Mara y a Jos y al nio acostado en el pesebre. 17 Al verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio. 18 Todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores. l s Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. 20 Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho. 21 Al cumplirse los ocho das tocaba circuncidar al nio, y le pusieron por nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin.

La sabidura hace su propio elogio, | se glora en medio de su pueblo. I 2 Abre la boca en la asamblea del Altsimo | y se glora delante de sus Potestades. ] 3 En medio de su pueblo ser ensalzada | y admirada en la congregacin plena de los santos; | 4 recibir alabanzas de la muchedumbre de los escogidos | y ser bendita entre los benditos. 12 Entonces el Creador del Universo me orden, | el Creador estableci mi morada: | 13 Habita en Jacob, | sea Israel tu heredad. 1 * Desde el principio, antes de los siglos, me cre, | y no cesar jams. I En la santa morada, en su presencia ofrec culto | 1 5 y en Sin me estableci; [ en la ciudad escogida me hizo descansar, | en Jerusaln reside mi poder. | X6 Ech races en un pueblo glorioso, I en la porcin del Seor, en su heredad.

SALMO

RESPONSORIAL

SEGUNDO DOMINGO DESPUS DE NAVIDAD PRIMERA LECTURA

Israel con este salmo cantaba la restauracin de Jerusaln: nosotros vemos el mundo entero renovado por el nacimiento de Cristo y por su Palabra que corre veloz anunciando la salvacin. Sal 147, 12-13. 14-15. 19-20. La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros. R7. La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros. y . 12 Glorifica al Seor, Jerusaln, alaba a tu Dios, Sin: 13 que ha reforzado los cerrojos de tus puertas, y ha bendecido a tus hijos dentro de ti. ~R1. La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros. y.

La sabidura habita en medio del pueblo elegido En los libros sapienciales la sabidura se describe en algunos pasajes con rasgos personales e incluso divinos. Este fragmento es, sin duda, el que recoge las ideas ms evolucionadas sobre la sabidura. La sabidura est unida ntimamente a Dios; pero es distinta de l: es su creatura. Realiza acciones que en los otros libros del Antiguo Testamento son propias del Seor: cubre la tierra, como el espritu de Dios (Gn 1, 2) ; se identifica con la columna de nube

Segundo Domingo y.
ll

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Navidad

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Segundo

Domingo

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Navidad

R7. y.

R7.

Ha puesto paz en tus fronteras, te sacia con flor de harina; 15 l enva su mensaje a la tierra, y su palabra corre veloz. La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros. la Anuncia su palabra a Jacob, sus decretos y mandatos a Israel; 20 con ninguna nacin obr as, ni les dio a conocer sus mandatos. La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros.

el Padre de la gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para conocerlo, 18 e ilumine los ojos de vuestro corazn, para que comprendis cul es la esperanza a la que os llama y cul la riqueza de gloria que da en herencia a los santos. Aleluya 1 Tm 3, 16

Si no se cania, puede omitirse. Ins. nm. 39 Aleluya, aleluya. Gloria a ti, Cristo, proclamado a los gentiles. Gloria a ti, Cristo, credo en el mundo. Aleluya. EVANGELIO

SEGUNDA

LECTURA

La Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros Tema principal de esta gran obertura himnica a todo Juan, podra ser la frase final (v 18): Jess (el Hijo) manifestacin, exgesis del Padre. Por eso es su Palabra personal (vv 1 V 14), hecha carne entre nosotros, transparencia de su gloria, para facilitar nuestra comprensin (v 14). Porque, en carne es Dios como el Padre (vv 1-3). Quien lo ve a l, ve al Padre (Jn 14, g). Pero ese ver slo es dado a quien oye la Palabra, a quien por la fe ve a travs de la carne la gloria del Padre, a quien lo recibe. Por eso su venida es crisis: divide a los hcmbres en Luz y Tinieblas, como Luz que es del mundo (cfr 1, 9; 8, 12; 12, 36. 46). Los que lo reciben recibirn con la fe los grandes dones que l trae (vv 12-14). El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad. Ji
1

Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo La primera parte de la lectura (3-6) expone dos de las seis bendiciones del Padre, en que Pablo sintetiza el Misterio de salvacin: la eleccin de Dios y la filiacin divina. El pueblo de Dios lo forman unos hombres bendecidos por el Padre. La segunda parte (15-18) dice cmo se realiza concretamente el Misterio en la comunidad cristiana de Efeso: en la raz est la adhesin a Jess y el amor a los hermanos. Adems, el Padre les ha dado su Espritu de Sabidura para que profundicen en el conocimiento de Dios y para que comprendan la esperanza a la que han sido llamados y por la que ordenan adecuadamente su vida, dndole un sentido escatolgico. (cfr Col 1, 4-g.) Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 15-18.
3

1, 3-6.

Lectura del santo Evangelio segn San Juan

1, 1-18.

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales, en el cielo. 4 Ya que en El nos eligi, antes de la creacin del mundo, para que fusemos santos e irreprochables en su presencia, por amor. 5 Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo, conforme a su agrado; 6 para alabanza de la gloria de su gracia, de la que nos colm en el Amado. 15 Por lo que tambin yo, que he odo hablar de vuestra fe en Cristo, 16 no ceso de dar gracias por vosotros, recordndoos en mi oracin, 17 a fin de que el Dios de nuestro Seor Jesucristo,

En el principio ya exista la Palabra, | y la Palabra estaba unto a Dios, | y la Palabra era Dios. | 2 La Palabra en el principio estaba junto a Dios. 3 Por medio de la Palabra se hizo todo, | y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. | l En la Palabra haba vida, | y la vida era la luz de los hombres. | 5 La luz brilla en la tiniebla, I y la tiniebla no la recibi. 6 [Surgi un hombre enviado por Dios, | que se llamaba J u a n : | ' ste vena como testigo, | para dar testimonio de la luz, | para que por l todos vinieran a la fe. | 8 No era l la luz, | sino testigo de la luz.]

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Epifana

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La Palabra era la luz verdadera, | que alumbra a todo hombre. | Al mundo vino l 0 y en el mundo estaba; | el mundo se hizo por medio de ella, | y el mundo no la conoci. | l x Vino a su casa, | y los suyos no la recibieron. | 12 Pero a cuantos la recibieron, | les da poder para ser hijos de Dios, | si creen en su nombre. | 13 Estos no han nacido de sangre, | ni de amor carnal, | ni de amor humano, | sino de Dios. 14 Y la Palabra se hizo carne, | y acamp entre nosotros, | y hemos contemplado su gloria: | gloria propia del Hijo nico del Padre, | lleno de gracia y de verdad. 15 [Juan da testimonio de l y grita diciendo: Este es de quien dije: el que viene detrs de m, pasa delante de m, porque exista antes que yo . 16 Pues de su plenitud todos hemos recibido, gracia tras gracia: 17 porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. 18 A Dios nadie lo ha visto jamas: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.]

gloria aparecer sobre ti; | 3 y caminarn los pueblos a tu luz; | los reyes al resplandor de tu aurora. | 4 Levanta la vista en torno, mira: | todos sos se han reunido, vienen a ti: | tus hijos llegan de lejos, | a tus hijas las traen en brazos. 5 Entonces lo vers, radiante de alegra; | tu corazn se asombrar, se ensanchar, | cuando vuelquen sobre ti los tesoros del mar, | y te traigan las riquezas de los pueblos. | 6 Te inundar una multitud de camellos, | los dromedarios de Madin y de Ef. | Vienen todos de Saba, trayendo incienso y oro, | y proclamando las alabanzas del Seor. SALMO RESPONSORIAL

Descripcin del Reino de Dios: ser un reino de justicia para los pobres y humildes. Este Reino ha sido ya inaugurado, pero debe llegar a su plenitud: Seor, confia tu juicio al rey Jess; Venga a nosotros tu reino.
Sal 71, 2. 7-8. I O - I I . 12-13.

DA 6 DE ENERO EPIFANA DEL SEOR PRIMERA LECTURA

y. R7. y.

La gloria del Seor amanece sobre ti La salvacin de Jesucristo se describe como una luz de amanecer que disipa las sombras de muerte que dominan el mundo. Dios mismo es la aurora. El ilumina a la ciudad. Su resplandor gua a los pueblos. Jerusaln contempla con gozo cmo acuden a ella de todas partes. Todos vienen cargados de dones: traen a sus hijos dispersos, traen ofrendas para el culto. Jess es la luz de Dios, que ilumina y atrae a los hombres desde todos los confines de la tierra, (cfr Is 2, 1-5; 4, 2-6; 4$, 14-17; 49, 18-22; 62; 66, 7-14. 18-21; Ez 20; 39-44; Miq 4, 1-13; Zac 8, 1-8. 20-21; Sof 3, 9. 13; Apc 21, 9-27.) Lectura del Profeta Isaas 60, 1-6.

R/. y.

R7. y.

R7. y.

1 Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz; la gloria del Seor amanece sobre ti! | 2 Mira: las tinieblas cubren la tierra, | la oscuridad los pueblos, | pero sobre ti amanecer el Seor, | su

R7.

Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra. " Dios mo, confa tu juicio al rey, tu justicia al hijo de reyes: para que rija a tu pueblo con justicia, a tus humildes con rectitud. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra. 7 Que en sus das florezca la justicia y la paz hasta que falte la luna; s que domine de mar a mar, del Gran Ro al confn de la tierra. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra. 10 Que los reyes de Tarsis y de las islas le paguen tributos; que los reyes de Saba y de Arabia le ofrezcan sus dones, 11 que se postren ante l todos los reyes, y que todos los pueblos le sirvan. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra. l2 Porque l librar al pobre que clamaba, al afligido que no tena protector; 13 l se apiadar del pobre y del indigente, y salvar la vida de los pobres. Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.

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Si'iior

72 SEGUNDA LECTURA

73

Epifana

del

Seor

A hora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos Pablo, Apstol de los gentiles, describe el plan salvfico de Dios, revelado con plenitud a los santos apstoles y profetas. Ellos han recibido por revelacin del Espritu el conocimiento del misterio: tambin los gentiles son herederos de la promesa. Ha desaparecido toda disparidad, toda separacin en orden a la salvacin. Ya no hay judio y pagano, libre o esclavo. Uno solo es el cuerpo. Todos son miembros de la nica Iglesia de Cristo. Toda esta igualdad se deduce de la participacin en el misterio de Cristo. El es el verdadero heredero de la Promesa (Gal 3, 16) hecha a Abrahn, y todos son copartcipes de las promesas en Cristo Jess, precisamente porque son co-cuerpo (svnsoma) de Cristo. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios
2-3Z. 5 - 6 .

Este dato bsico puede encuadrarse histricamente: i. en la expectacin de un Salvador exte.ndida.por la Mesopotamia e Irn (Oriente), potenciada por la esperanza mesinica de los judos all residentes (cfr Nm 24, 17); 2.a en las recuentes peregrinaciones a Jerusaln de gentiles, temerosos de Dios, simpatizantes con el judaismo. El Evangelio de Mateo ha enriquecido la narracin con datos bblicos (profecas de Miqueas; estrella de Jacob; ofrendas exticus de oro e incienso) y ha realzado el nacimiento de Jess con el contraste sobre los relatos midrsicos del nacimiento de Moiss. Jess es el nuevo rey de los judos, y el nuevo Moiss, legislador universal. La docilidad de los gentiles a la fe se contrapone a la actitud de los suyos, que no le recibieron: Herodes, escribas, pueblo turbado. La fe de los magos sigue siendo camino ejemplar para todo hombre de buena voluntad.

3,

>ff Lectura del santo Evangelio segn San Mateo

2, 1-12.

Hermanos: 2 Habis odo hablar de la distribucin de la gracia de Dios que se me ha dado en favor vuestro. 3" Ya que se me dio a conocer por revelacin el misterio 5 que no haba sido manifestado a los hombres en otros tiempos, como ha sido revelado ahora por el Espritu a sus santos apstoles y profetas: 6 quo tambin les gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la Promesa en Jesucristo, por el Evangelio. Aleluya Mt 2, 2 Ins. nm. 39

Si no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Hemos visto salir su estrella, y venimos a adorarlo. Aleluya. EVANGELIO Venimos de Oriente para adorar al Rey El primer encuentro de la gentilidad con Jess, rey Mesas, a quien habran de acercarse hijos lejanos (Lect. I), interesa al Evangelio de Mateo, ms que los motivos inmediatos y la descripcin del nacimiento de Beln (Le 2, iss).

1 Jess naci en Beln de J u d en tiempos del rey Herodes. Entonces, unos Magos de Oriente se presentaron en Jerusaln 2 preguntando: Dnde est el Rey de los Judos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo. 3 Al enterarse el rey Herodes, se sobresalt y todo Jerusaln con l; 4 convoc a los sumos pontfices y a los letrados del pas, y les pregunt dnde tena que nacer el Mesas. Ellos le contestaron: En Beln de Jud, porque as lo ha escrito el Profeta: 6 Y t, Beln, tierra de Jud, | no eres ni mucho menos la ltima j de las ciudades de Jud; | pues de ti saldr un jefe | que ser el pastor de mi pueblo Israel. 7 Entonces Herodes llam en secreto a los Magos, para que le precisaran el tiempo en que haba aparecido la estrella, " y los mand a Beln, dicindoles: Id y averiguad cuidadosamente qu hay del nio, y, cuando lo encontris, avisadme, para ir yo tambin a adorarlo. Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino, y de pronto la estrella que haban visto salir comenz a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde estaba el nio. 10 Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra. l l Entraron en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron; despus, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra. 12 Y habiendo recibido en sueos un orculo, para que no volvieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino.

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Sal 28, i a y 2. 3JC-4. 36 y 96-10. PRIMER DOMINGO DESPUS DE EPIFANA FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR PRIMERA LECTURA y. R7. V. El Seor bendice a su pueblo con la paz. El Seor bendice a su pueblo con la paz. l " Hijos de Dios, aclamad al Seor, 2 aclamad la gloria del nombre del Seor, postraos ante el Seor en el atrio sagrado. R7. El Seor bendice a su pueblo con la paz. y . '"c La voz del Seor sobre las aguas, el Seor sobre las aguas torrenciales. 4 La voz del Seor es potente, la voz del Seor es magnfica. R7. El Seor bendice a su pueblo con la paz. y . 3I> El Dios de la gloria ha tronado. *b El Seor descorteza las selvas. E n su templo un grito unnime: Gloria! 10 El Seor se sienta por encima del aguacero, el Seor se sienta como rey eterno. R7. El Seor bendice a su pueblo con la paz.

Mirad a mi siervo, a quien prefiero El poema presenta a un hombre, siervo de Yahvh, elegido por l. Su espritu lo consagra para establecer entre los pueblos el derecho que es la ley de Dios, su revelacin. El siervo se presenta humilde, sencillo, manso, delicado; pero en su actuacin es firme, tenaz, fiel hasta conseguir la aceptacin de su mensaje. Dios lo gua amorosamente, le pone como alianza para las naciones, luz de los pueblos, libertador de los oprimidos. El bautismo significa para Jess su uncin como siervo amado y salvador, (cfr Is n , I - I O ; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 13-53, 12; Mt 12, 18-21; Le 4, 17-21; Jn 1, 32-34; 9; Hch 2, 29-32; 8, 32-33. ) Lectura del Profeta Isaas 42, 1-4. 6-7.

SEGUNDA Esto dice el Seor: | 1 Mirad a mi siervo, a quien sostengo; | mi elegido, a quien prefiero. | Sobre l he puesto mi espritu, [ para que traiga el derecho a las naciones. | 2 No gritar, no clamar, | no vocear por las calles. | 3 La caa cascada no la quebrar, | el pbilo vacilante no lo apagar. | Promover fielmente el derecho, I 4 no vacilar ni se quebrar | hasta implantar el derecho en la tierra | y sus leyes, que esperan las islas. | 6 Yo, el Seor, te he llamado con justicia, | te he tomado de la mano, | te he formado y te he hecho | alianza de un pueblo, luz de las naciones. | 7 Para que abras los ojos de los ciegos, \ saques a los cautivos de la prisin, | y de la mazmorra a los que habitan en las tinieblas. SALMO RESPONSORIAL

LECTURA Sanio

Dios ungi a Jess con la fuerza del Espritu

Conclusin de la narracin de la conversin de Comelio. El discurso de Pedro es una sntesis de la proclamacin del Evangelio, tal como lo presentaban los Apstoles: sntesis de toda la fe, ncleo de los Evangelios (cfr otros discursos similares: Hch 2, 14-39; 3, 12-26; 4, 9-12; 5, 29-32; 13,16-41). La admisin de este grupo primero de paganos en la Iglesia present serias dificultades para Pedro. La manifestacin clara del espritu forz a Pedro a darles el Bautismo. Tenemos en *ste pasaje: la proclamacin del Mensaje previa la fe, el Bautismo y iu manifestacin clara del Espritu, como ncleo de la vida cristiana. Lectura de los Hechos de los Apstoles 10, 34-38.

Los antiguos divinizaron con frecuencia los elementos naturales, entre otros, las tormentas; Israel vio en ellas el poder de Dios que se sienta por encima del aguacero . Nosotros confesamos que, a travs de elementos naturales, como el agua del bautismo, Dios se manifiesta y bendice a su pueblo.

En aquellos das, ai Pedro tom la palabra y dijo: Est claro que Dios no hace distinciones; 3 6 acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nacin que sea. 3S Envi su palabra a los israelitas anunciando la paz que traera Jesucristo, el Seor

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de todos. Conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en 38 Galilea. Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con l. Aleluya Me 9, 6 Ins. nm. 39

Si no se cania puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Los cielos se abrieron y se oy la voz del Padre: Este es mi Hijo, el amado; escuchadle. Aleluya. EVANGELIO Despus del bautismo de Jess, el cielo se abri El bautismo de Jess est presentado por los Evangelistas c /no una accin programtica del Seor. Lucas dectaca en este episodio las lineas siguientes, caractersticas de toda la vida y 'misin de Cristo: unin en oracin con la voluntad iel Padre (cfr Mt 4, 14-1$), unin con los hombres que acept: la conversin (Le 3, 21; cfr Jn 1,29), presencia del Espritu que es la realizacin de lo anunciado por los profetas, para los tiempos mesinicos: Comunicacin de la fuerza salvadora de Dios (cfr Is 11, 2; 42, 1; 61, 1), proclamacin de su filiacin divina (Le 3, 22) que anuncian la realidad salvadora que Cristo trae a los hombres: La filiacin adoptiva en el espritu (Gal 4, 6). El bautisno de Cristo y con el que l bautizar bautismo en el Espritu y Fuego (Le 3, 16) es el inicio de los dones salvficos que se comunicarn a todos los hombres que sean incorporados a l. >J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
21-22.

CUARESMA

3, 15-16.

En aquel tiempo, *5 el pueblo estaba en expectacin y todos se preguntaban si no sera Juan el Mesas; 16 l tom la palabra y dijo a todos: Yo os bautizo con agua; pero viene el que puede ms que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar con Espritu Santo y fuego. 21 En un bautismo general, Jess tambin se bautiz. Y, mientras oraba, se abri el cielo, 22 baj el Espritu Santo sobre l en forma de paloma, y vino una voz del cielo: T eres mi Hijo, el amado, el predilecto.

Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados ms intensamente a or la Palabra de Dios y a la oracin, para que celebren el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o la preparacin del Bautismo y mediante la Penitencia, dse particular relieve en la liturgia y en la catequesis litrgica al doble carcter de dicho tiempo (SC nm. 109). La Cuaresma es ante todo un tiempo de preparacin para la Pascua del Seor. Nos preparamos por el recuerdo o la preparacin del Bautismo y por la Penitencia. Considerado en la esfera personal es tiempo de conversin, de renovacin cristiana. Esta no puede predicarse como un mero perfeccionamiento moral, sino como una profundizacin en nuestra condicin de bautizados, convertidos a Cristo e incorporados a su misterio pascual. La ascesis es a la vez fruto y medio de esa conversin. Es ms conveniente profundizar en la fe e ir a la razn de la ascesis que buscar por. medio de ella una justificacin de s mismo. Adems de este enfoque cristocntrico y pascual, la Iglesia quiere que se viva la dimensin social de esta preparacin penitencial. Porque es una renovacin anual de toda la Iglesia en el misterio pascual por los sacramentos. La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser slo interna e individual, sino tambin externa y social (SC nm. 110). Los tres grandes sacramentos de esta renovacin, el Bautismo, la Penitencia y la Eucarista, son eminentemente pascuales. Las lecturas bblicas cuaresmales contienen una gran riqueza de catequesis bautismal. En el nuevo Ordo de lecturas se han vuelto a preferir para los domingos las percopas tradicionales del Evangelio de San Juan que ordenaban el catecumenado. Al suprimir el tiempo de Pasin se vuelve a la organizacin de cinco domingos de Cuaresma. En los dos primeros se conservan las narraciones de las tentaciones y de la transfiguracin del Seor, ledas segn las narraciones de cada uno de los tres Sinpticos en cada uno de los ciclos. En los tres domingos siguientes se restituyen los tres Evangelios clsicos de San Juan que narran el encuentro

Cuaresma

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con la samaritana, la curacin del ciego de nacimiento y la resurreccin de Lzaro. Estos tres Evangelios pueden mantenerse en cada uno de los tres ciclos por razn de su importancia. Pero, siguiendo el parecer de muchos pastores, en los ci.clos B y C se proponen otros textos de contenido semejante: En el B, textos de San Juan sobre la futura glorificacin de Cristo por la cruz y la resurreccin; y en el C, textos de San Lucas sobre la conversin. Para la primera lectura se han elegido textos del Antiguo Testamento que se refieren a la historia de la salvacin, ya que esta constituye uno de los elementos fundamentales de la catcquesis cuaresmal. En cada uno de los tres aos se van ofreciendo los elementos principales desde el comienzo del pacto hasta la promesa de la renovacin de la alianza; sobre todo, las lecturas de Abrahn (domingo segundo) y de la salida de Egipto domingo tercero). Las lecturas apostlicas estn seleccionadas de tal manera que sirven para encontrar la conexin de los Evangelios con los textos del Antiguo Testamento.

PRIMER DOMINGO DE CUARESMA PRIMERA LECTURA

Profesin de fe del pueblo escogido Al presentar a Dios sus primicias, el israelita pronunciaba el texto que recoge la lectura de hoy, la cual constituye una autntica profesin de fe. En este Credo se contienen los tres artculos de fe ms importantes v ms antiguos de Israel: a) la eleccin de los Patriarcas; b) la estancia en Egipto y el xodo; c) la donacin de la Tierra. Estos tres dogmas estn estrechamente relacionados entre s y forman el ncleo central de todo el Pentateuco. Primero estaban los Patriarcas que reciben de Dios dos grandes promesas: se convertirn en pueblo numeroso; tendrn una patria. La primera se cumple en Egipto y durante el xodo, donde los descendientes de los Patriarcas se multiplican en gran nmero y llegan a formar un pueblo. La segunda se cumple con la entrada en la tierra prometida, despus de cuarenta aos de desierto. La relacin entre las ptomesas patriarcales y su sucesivo cumplimiento crean en el interior del Pentateuco un arco de tensin que da unidad v dinamismo a todo el conjunto: en un comienzo estaban solos los Patriarcas; todava no eran pueblo, no posean la tierra. En un segundo momento se convierten en pueblo, entran en la tierra. Todas estas intervenciones salvficas de Dios reclamaban una respuesta por parte del hombre. La ofrenda de los primeros frutos tena precisamente este carcter de respuesta. Era una respuesta de reconocimiento y accin de gracias al Dios que haba donado la tierra y a quien pertenecan en definitiva los frutos. Como se ve, la fe israelita no versaba sobre verdades abstractas, sino sobre hechos concretos: Dios eligi a nuestros Padres, los sac de Egipto, les dio una tierra... La Biblia no es un catecismo, ni un tratado de teologa, sino una historia de la salvacin, jalonada por las sucesivas intervenciones salvficas de Dios en favor de su pueblo.

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Domingo

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Cuaresma 26, 4-10.

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Primer Domingo de Cuaresma

porque a sus angeles ha dado rdenes para que te guarden en tus caminos. Acompame, Seor, en la tribulacin. 12 Te llevarn en sus palmas, para que tu pie no tropiece en la piedra; 13 caminars sobre spides y vboras, pisotears leones y dragones. Acompame, Seor, en la tribulacin. 14 Se puso junto a m: lo librar; lo proteger porque conoce mi nombre, me invocar y lo escuchar. 15 Con l estar en la tribulacin, lo defender, lo glorificar. Acompame, Seor, en la tribulacin. SEGUNDA LECTURA

Lectura del libro del Deuteronomio

4

Dijo Moiss al pueblo: El sacerdote tomar de tu mano la cesta con las primicias y la pondr ante el altar del Seor, tu Dios. 6 Entonces t dirs ante el Seor, tu Dios: Mi padre fue un arameo errante, que baj a Egipto, y se estableci all, con unas pocas personas. Pero luego creci, hasta convertirse en una raza grande, potente y numerosa. 6 Los Egipcios nos maltrataron y nos oprimieron, y nos impusieron una dura esclavitud. 7 Entonces clamamos al Seor, Dios de nuestros padres; y el Seor escuch nuestra voz, mir nuestra opresin, nuestro trabajo y nuestra angustia. 8 El Seor nos sac de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, en medio de gran terror, con signos y portentos. 9 Nos introdujo en este lugar, y nos dio esta tierra, una tierra que mana leche y miel. 10 Por eso ahora traigo aqu las primicias de los frutos del suelo, que t, Seor, me has dado. Lo pondrs ante el Seor, tu Dios, y te postrars en presencia del Seor, tu Dios. SALMO RESPONSORIAL

R7. y\

R7. "y.

R7.

Profesin de fe del que cree en Jesucristo En la primera lectura se ha ledo la confesin de fe vetero-testamentaria del Deuteronomio. La presente lectura nos ofrece la naturaleza de la confesin de fe cristiana que salva y el contenido de esa confesin. Establecido el hecho de que todo el que invoque el nombre del Seor ser salvo explica cmo tiene lugar la confesin de fe y con ella la salvacin: primero, se proclama la Palabra, que asi se hace cercana. A esta proclamacin sigue la aceptacin interna de la misma por la fe. Esta fe interna se exterioriza en la confesin pblica de la misma. Esta confesin externa de la fe se verificaba, en los orgenes del cristianismo, en los actos litrgicos en que tena lugar la entrada en la fe cristiana; y de una manera vital en todo momento de la vida, aunque les llevara al martirio. El contenido esencial de esta fe lo reduce Pablo a dos verdades: que Cristo es el Seor; que resucit de entre los muertos. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 10, 8-13. Hermanos: * La Escritura dice: La palabra est cerca de ti: la tienes en los labios y en el corazn. Se refiere al mensaje de la fe que os anunciamos. Porque si tus labios profesan que Jess es el Seor y tu corazn cree que Dios lo resucit, te salvars.

El Sal 90 es un canto de confianza, de seguridad y de paz, porque la proteccin de Dios nunca fallar: se puso junto a mi, me librarn. Por esto, este salmo es una de las oraciones caractersticas de la cuaresma, del tiempo de preparacin para la pascua: como arranc Dios a Israel de la dura esclavitud del Faran, as librar de la miseria y del sufrimiento a la humanidad. Que con las palabras del salmo sepamos nosotros, en nombre de la humanidad entera, cantar a Dios nuestra ms absoluta confianza ante su plan pascual de salvacin. Sal 90, 1-2. 10-11. 12-13. T 4- T 5y. R7. yr. Acompame, Seor, en la tribulacin. Acompame, Seor, en la tribulacin. T que habitas al amparo del Altsimo, que vives a la sombra del Omnipotente, 2 di al Seor: Refugio mo, alczar mo, Dios mo, confo en ti. Acompame, Seor, en la tribulacin. 10 No se te acercar la desgracia, ni la plaga llegar hasta tu tienda,

R7. y.

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10 Por la fe del corazn llegamos a la justicia, y por la profesin de los labios, a la salvacin. 11 Dice la Escritura: Nadie que cree en l quedar defraudado. 12 porque no hay distincin entre Judo y Griego; ya que uno mismo es el Seor de todos, generoso con todos los que lo invocan. 13 Pues todo el que invoca el nombre del Seor se salvar.

Versculo antes del Evangelio Si no se canta, puede omitirse.

Mt 4, 4b

Ins. nm. 39

No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. EVANGELIO El Espritu le iba llevando por el desierto. Y era tentado En el relato de las tentaciones de Jess, subraya el evangelista la victoria de Cristo sobre el enemigo del plan de Dios; victoria que es una aceptacin incondicional del mismo plan divino y que es garanta de victoria para cuantos sigan a Cristo camino de Jerusaln. Subraya tambin el evangelista la actuacin del Espritu en esta lucha y victoria de Cristo. El Espritu acta en l para realizar el plan salvador (Le 4, 18; 10, 21). Acta no transitoriamente, sino de manera permanente. Todo cuanto brota de Jess est dirigido por el Espritu; por eso, todo en Cristo obras y palabras es salvador, es victoria. A l se le ha dado el Espritu sin medida (Jn 3, 34). El Espritu no acta en l con manifestaciones violentas, sino connaturalmente. Y esto es una seal de su divinidad. El Espritu est en l como est en el Padre; es algo propio de l: su Espritu (Jn 16, 14-15). La primicia del Espritu es garanta de victoria para los cristianos. Es decir, de que aceptan y realizan la voluntad del Padre en todo momento. tft Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 4, 1-13-

tiempo estuvo sin comer, y al final sinti hambre. Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, dle a esta piedra que se convierta en pan. 4 Jess le contest: Est escrito: No slo de pan vive el hombre. 5 Despus, llevndole a lo alto, el diablo le mostr en un inst a n t e todos los reinos del mundo, 6 y le dijo: Te dar el poder y la gloria de todo es3, porque a m me lo han dado y yo lo doy a quien quiero. ' Si t te arrodillas delante de m, todo ser tuyo. 8 Jess le contest: Est escrito: Al Seor tu Dios adorars y a l slo dars culto. 9 Entonces lo llev a Jerusaln y lo puso en el alero del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo, 10 porque est escrito: Encargar a los ngeles que cuiden de ti, ll y tambin te sostendrn en sus manos, para que tu pie no tropiece con las piedras. l 2 Jess le contest: Est mandado: No tentars al Seor tu Dios. 13 Completadas las tentaciones, el demonio se march hasta otra ocasin.

SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA PRIMERA LECTURA Abrahn

Dios hace alianza con el fiel

La historia de la salvacin est jalonada por el pensamiento de la alianza: alianza patriarcal (Gn 15 y 17); alianza mosaica (Ex 19-24); alianza de Siquem (Jos 24); alianza davdica (2 Sam 23, 5); alianza postexilica (Neh 8-10) ; nueva alianza (Le 22, 20). En la alianza mosaica est acentuado el aspecto de bilateralidad: el Seor se compromete a ser el Dios de Israel e Israel a ssr el pueblo del Seor. En el Sina tiene lugar la promulgacin del Declogo, que viene a ser como la tcarta magna de la alianza mosaica. La alianza patriarcal, en cambio, es de carcter promisorio. En el momento de realizar el rito de alianza, solamente Dios pasa, en forma de antorcha de fuego, por entre los animales partidos. Es decir, solamente Dios se compromete. Las dos grandes promesas que se hacen a Abrahn son la de una descendencia numerosa y la de una patria. La Biblia misma nos ensea a actualizar las promesas patriarcales cuando cuenta entre los descendientes de Abrahn no tanto a los que llevan su misma sangre cuanto a sus hijos en la fe (Mt 3, 9; Rm 9, 7-8;

En aquel tiempo, 1 Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y durante cuarenta das, el Espritu lo fue llevando por el desierto, 2 mientras era tentado por el diablo. Todo aquel

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Segundo Domingo de Cuaresma

Gal 4, 21-31) y cuando interpreta la posesin de la tierra como presagio y garanta de la herencia celestial (Mt 5, 4). El texto sagrado subraya la fe de Abrahn como respuesta a las promesas del Seor: crey al Seor, y se le cont en su haber. Ningn comentario mejor de este pasaje que el que hace San Pablo en Jim 4, 18-22. Lectura del libro del Gnesis
5

Sal 26, 1. 7-80. 8b-gabc. 13-14. f. Sj. y. El Seor es mi luz y mi salvacin. El Seor es mi luz y mi salvacin. El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? El Seor es la defensa de mi vida, quin me har temblar? El Seor es mi luz y mi salvacin. 7 Escchame, Seor, que te llamo, ten piedad, respndeme. 8 " Oigo en mi corazn: Buscad mi rostro. El Seor es mi luz y mi salvacin. 8 f> Tu rostro buscar, Seor, s "bc no me escondas tu rostro; no rechaces con ira a tu siervo, que t eres mi auxilio. El Seor es mi luz y mi salvacin. 13 Espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida. 14 Espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor. El Seor es mi luz y mi salvacin.
1

15, 5-12. 17-18.

R7. y. R7. y.

En aquellos das, Dios sac afuera a Abrn y le dijo: Mira al cielo, cuenta las estrellas si puedes. Y aadi: As ser tu descendencia. 6 Abrn crey al Seor y se le cont en su haber. ' El Seor le dijo: Yo soy el Seor que te sac de Ur de los Caldeos, para darte en posesin esta tierra. s El replic: Seor Dios, cmo sabr que voy a poseerla? 9 Respondi el Seor: Treme una ternera de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una trtola y un pichn. 10 Abrn los trajo y los cort por el medio, colocando cada mitad frente a la otra, pero no descuartiz las aves. x l Los buitres bajaban a los cadveres y Abrn los espantaba. 12 Cuando iba a ponerse el sol, un sueo profundo invadi a Abrn y un terror intenso y oscuro cay sobre l. 17 El sol se puso y vino la oscuridad; una humareda de horno y una antorcha ardiendo pasaban entre los miembros descuartizados. 18 Aquel da el Seor hizo alianza con Abrn en estos trminos: A tus descendientes les dar esta tierra, desde el ro de Egipto al Gran Ro.

R7. y.

R7.

SEGUNDA

LECTURA

Cristo nos transformar, segn el modelo de su cuerpo glorioso Pablo subraya la ndole de nuestra condicin cristiana: el derecho al cielo, cuyo derecho de ciudadana nos ha adquirido Jesucristo. Hay que mirar hacia arriba y esperar los bienes celestiales, entre los que destaca Pablo la transformacin de nuestro cuerpo (1 Cor 15, 51-53). El que es consciente de su ciudadana celestial piensa, busca y gusta las cosas del cielo (Col 3, iss). Para ello es preciso mortificar las inclinaciones que pretenden hacer de esta vida la definitiva. Un modelo que imitar: Pablo y sus fieles colaboradores (v IJ; cfr 1 Cor 11, 1; 2 Tes 3, y. g). Una conducta que eludir: la de los hombres que de un modo u otro consideran las cosas de este mundo como valores absolutos (v i8ss; Col 2, 8). Ahora nuestra vida sobrenatural est oculta: mas cuando aparezca Cristo se manifestar en todo su esplendor, revestida de gloria (Col 3, 3-4).

SALMO

RESPONSORIAL

El fragmento del Sal 26 que vamos a cantar es la oracin de un perseguido que pasa del temor a la esperana,; de la angustia a la paz y a la seguridad: todos le han abandonado, pero en su interior escucha una voz: buscad el rostro del Seor. Si, nosotros tambin podemos sentir el abandono, la soledad, el pecado incluso y el remordimiento, pero Dios ha querido establecer alianza con nosotros como la estableci con Abrahn y del temor y la soledad debemos pasar, como el salmista, a la esperanza y seguridad, y cantar: tu rostro buscar, Seor*, porque, aunque las tinieblas y la inseguridad me rodeen, el Seor es mi luz y mi salvacin .

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Domingo

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Tercer Domingo

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Cuaresma

La promocin humana entraa el riesgo de materializar nuestra vida. A veces, resulta dijicil sustraerse a este ambiente que slo valora lo sensible. Nuestra condicin de ciudadanos celestes exige una justa valoracin y uso adecuado de los bienes temporales. Que nuestra fe y esperanza informen siempre nuestro paso por este mundo. El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Filipenses
3. 17-4. i-

Hermanos: 3, "[Seguid mi ejemplo y fijaos en los que andan segn el modelo que tenis en m. 18 Porque, como os deca muchas veces, y ahora lo repito con lgrimas en los ojos, hay muchos que andan como enemigos de la cruz de Cristo: 19 su paradero es la perdicin; su Dios, el vientre; su gloria, sus vergenzas. Slo aspiran a cosas terrenas.] 20 Nosotros [por el contrario] somos ciudadanos del cielo, de donde aguardamos un Salvador: el Seor Jesucristo. 21 El transformar nuestra condicin humilde, segn el modelo de su condicin gloriosa, con esa energa que posee para sometrselo todo. 4, ' As, pues, hermanos mos queridos y aorados, mi alegra y mi corona, manteneos as, en el Seor, queridos. Versculo antes del Evangelio Si no se canta puede omitirse. Ins. nm. 3g

de las otras presencias salvadoras, se expresa por la aparicin de Moiss y Elias. En el marco histrico de la Transfiguracin tal como nos lo narra Lucas, descubrimos una profunda realidad teolgica: el Padre se hace presente entre los hombres por la humanidad de Cristo. Esta humanidad es la gloria o el signo sensible de la divinidad en Cristo. Y esta presencia se realiza en un nuevo xodo o marcha hacia la nueva Jerusaln (v 31), donde se consumar, por la Pasin-Muerte-Resurreccin la gloria de Cristo, es decir, la plena manifestacin salvadora de su divinidad. La Transfiguracin es como una sntesis anticipada de la gran teofana de la divinidad. El evangelista la narra como un preludio a la subida de Cristo a Jerusaln. Es tambin signo de la transfiguracin que Cristo opera en cada cristiano, de la que nos ha hablado San Pablo en la segunda lectura de hoy. < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 9, 286-36. En aquel tiempo, 281> Jess se llev a Pedro, a Juan y a Santiago a lo alto de una montaa, para orar. 29 Y mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi, sus vestidos brillaban de blancos. 30 De repente dos hombres conversaban con l: eran Moiss y Elias, 3 1 que apareciendo con gloria, hablaban de su muerte, que iba a consumar en Jerusaln. 32 Pedro y sus compaeros se caan de sueo; y espabilndose vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con l. 33 Mientras stos se alejaban, dijo Pedro a Jess: Maestro, qu hermoso es estar aqu. Haremos tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias. No saba lo que deca. 34 Todava estaba hablando cuando lleg una nube que los cubri. Se asustaron al entrar en la nube. 3 5 Una voz desde la nube deca: Este es mi Hijo, el escogido, escuchadle. 36 Cuando son la voz, se encontr Jess solo. Ellos guardaron silencio y, por el momento, no contaron a nadie nada de lo que haban visto. TERCER DOMINGO DE CUARESMA PRIMERA LECTURA Yo soy me enva a vosotros La presente pericopa seala una de las cimas de ms densidad teolgica que jalonan la historia de la salvacin. La integran tres

En el esplendor de la nube se oy la voz del Padre: Este es mi Hijo, el amado; escuchadle. EVANGELIO Mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi La transfiguracin de Jess se une literalmente con las teofanlas del Sina (Moiss) y del Horeb (Elias) Ex ig, g; 24, 15-18; 1 Re ig, 8-18). La presencia de Yahvh, del Padre, se expresa claramente en los signos de la nube y de la voz. Y que esta presencia en la Transfiguracin sea una continuacin y una plenitud

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Tercer Domingo de Cuaresma

elementos principales: a) el relato de la teofana; b) la decisin divina de salvar a su pueblo; c) la revelacin de Dios, bajo el nombre de Yahvh. i.En la teofana, que tiene lugar en el monte Sinai, lo ms importante es el encuentro de Moiss con Dios. La zarza ardiendo y dems elementos que escenifican la presencia divina son secundarios. La misin de los grandes guas del pueblo elegido tiene casi siempre en su punto de arranque una visin de la Divinidad que les da garanta y fortaleza: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Pa~ blo... No se puede hablar y guiar a los dems en nombre de Dios sin haberlo experimentado antes personalmente. 2. A la vista de la afliccin de su pueblo, Dios se resuelve a liberarlo de la esclavitud. El instrumento de esta gesta va a ser Moiss. Entre todas las intervenciones salvificas en favor de Israel como un acontecimiento que ocupa lugar aparte, est la del xodo El xodo marca el nacimiento de Israel y de l depende toda s^ vida posterior. De l toman su razn de ser numerosas instituci0^ nes, ritos y creencias y ser el punto de arranque de las grandesesperanzas nacionales. 3.Difcilmente podemos comprender nosotros lo que significab para un semita el nombre. Segn la concepcin semita, el nombr de una realidad, de una persona, se confunde con la realidad con la persona misma. El nombre no es algo aproximativo, coy,' vencional, externo, sino la cosa misma o la persona que se ko presente, actual y operante con slo nombrarla. De ah la imp0 e tanda de conocer el nombre de Dios: ello significaba conocer ser, poseer la clave de su persona y, en cierto modo, disponer de H poder. El nombre de Yahvh es una forma arcaica del verbo Se U hebreo. Pero se trata de un ser activo y dinmico. Yahvh es 1 el que interviene en favor de Israel. Las intervenciones salvfi^ de Yahvh culminarn en la plenitud de los tiempos en la supye as intervencin: Jess de Nazaret. Jess (= YESHUA) sie . l fica precisamente eso: Yahvh salva. ~ Lectura del Libro del xodo 3, i-8a. 13-15.

Viendo el Seor que Moiss se acercaba a mirar lo llam desde la zarza: Moiss, Moiss. Respondi l: Aqu estoy. Dijo Dios: No te acerques; qutate las sandalias de los pies, pues el sitio que pisas es terreno sagrado. 6 Y aadi: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. Moiss se tap la cara, temoroso de ver a Dios. ' El Seor le dijo: He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, 8" me he fijado en sus sufrimientos. Voy a bajar a librarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra, para llevarlos a una tierra frtil y espaciosa, tierra que mana leche y miel. 13 Moiss replic a Dios: Mira, yo ir a los israelitas y les dir: el Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntan cmo se llama este Dios, qu les respondo? 14 Dios dijo a Moiss: Soy el que soy . Esto dirs a los israelitas: <Yo-soy me enva a vosotros. x 5 Dios aadi: Esto dirs a los israelitas: el Seor Dios de vuestros padres, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob, me enva a vosotros. Este es mi nombre para siempre: as me llamaris de generacin en generacin.

SALMO

RESPONSORIAL

Dios conoce nuestra esclavitud, como conoci la opresin de Israel oprimido por el Faran: Dios contempla nuestras insatisfacciones, nuestros deseos no realizados de vida y de felicidad, como mir la miseria de Israel. Y en las solemnidades pascuales, bajar para librarnos de las manos de los egipcios: de todas nuestras esclavitudes y darnos una tierra frtil y espaciosa, una tierra que mana leche y miel: aquella vida plena, feliz, inmortal, que inaugura Jesucristo en su resurreccin. El Sal 102, que es un canto de accin de gracias por los favores divinos, es nuestra respuesta a la promesa de libertad y de vida. Sal 102, 1-2. 3-4. 6-7. 8 y 11. y. El Seor es compasivo y misericordioso. ~R/. El Seor es compasivo y misericordioso. 1 y. Bendice, alma ma, al Seor, y todo mi ser a su santo nombre. 2 Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides sus beneficios.

En aquellos das 1 , pastoreaba Moiss el rebao de su su Jetr, sacerdote de Madin; llev el rebao transhumando n ^ 0 desierto hasta llegar a Horeb, el monte de Dios. 2 El ng-jo e ' Seor se le apareci en una llamarada entre las zarzas M -^ 6 ' se fij: la zarza arda sin consumirse. 3 Moiss se dijo- V 1S ^ S acercarme a mirar este espectculo admirable, a ver cmo ^ ^ s no se quema la zarza. ^ue

Tercer Domingo R7. y.

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Tercer Domingo
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R7. y.

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R7.

El Seor es compasivo y misericordioso. 3 El perdona todas tus culpas, y cura todas tus enfermedades; 4 l rescata tu vida de la fosa y te colma de gracia y de ternura. El Seor es compasivo y misericordioso. 6 El Seor hace justicia y defiende a todos los oprimidos; 7 ense sus caminos a Moiss y sus hazaas a los hijos de Israel. El Seor es compasivo y misericordioso. 8 El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia; 11 como se levanta el cielo sobre la tierra, se levanta su bondad sobre sus fieles. El Seor es compasivo y misericordioso. SEGUNDA LECTURA

zados en Moiss por la nube y el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; 4 y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo. 6 Pero la mayora de ellos no agradaron a Dios, pues sus cuerpos quedaron tendidos en el desierto. 6 Estas cosas sucedieron en figura para nosotros, para que no codiciemos el mal como lo hicieron nuestros padres. 10 No protestis como protestaron algunos de ellos, y perecieron a manos del Exterminador. 11 Todo esto les suceda como un ejemplo: y fue escrito para escarmiento nuestro, a quienes nos ha tocado vivir en la ltima de las edades. 12 Por lo tanto, el que se cree seguro, cuidado! no caiga. Versculo antes del Evangelio Si no se canta, puede omitirse. Mt 4, 17 Ins. nm. 59

Convertios, dice el Seor, porque est cerca el Reino de los Cielos. EVANGELIO Si no os converts, todos pereceris de la misma manera Es normal, hov, y lo era, sobre todo, en el mundo de los contemporneos de Jess la unin entre pecado y castigo (Jn q). La muerte de los galileos, gente piadosa, cuando sacrificaban en el templo, plante un problema. Es muy humano polarizar el mal y el pecado en los otros, buscando la justificacin de la propia vida. Jess unlversaliza: Todos somos pecadores y necesitamos penitencia. Los hombres que en el mundo sufren son signos y efectos tambin de nuestro pecado. En cada dolor del hombre se refleja nuestro mal. (Por qu el sufrimiento y el dolor del justo? Es algo aue siempre queda, tambin para nosotros, entre interrogantes. A la luz de la cruz el dolor se soporta; pero no se explica. La parbola de la higuera es ms un grito que un aviso. El problema no es el porqu de nuestro castigo, sino el porqu de seguir viviendo v ocupando un lugar en la via del Seor. Slo hay una respuesta: el amor del jardinero, la paciencia amorosa del Padre. La higuera es un smbolo del Pueblo de Israel (Os Q,io; Miq y,i; ler 8,13); pero es tambin un aviso para nosotros que formamos parte del Nuevo Israel.

La vida del pueblo con Moiss en el desierto se escribi para escarmiento nuestro Este texto de Pablo sirve de puente doctrinal entre la j . " lectura y el Evangelio. En aquella se describe la revelacin del Sinai y el designio divino de llevar a Israel por el desierto a su liberacin. El texto evanglico promulga la necesidad de la conversacin interior. Entre estos dos textos, Pablo explica cmo las infidelidades de los israelitas en el desierto son un motivo de escarmiento para los cristianos, para que no sean como ellos: prevaricadores y duros a las exigencias de fidelidad del Seor. Lo sustancial del escarmiento que trae el recuerdo del xodo y la infidelidad de los israelitas en el Desierto es que no puede el cristiano fiarse de su condicin, como si ello bastara para la salvacin, sin esforzarse continuamente en llevar una vida que concuerde con la experiencia de la religin profesada. En efecto, tambin los israelitas fueron un pueblo escogido y enriquecido por muchas intervenciones extraordinarias de Dios, y, a pesar de ello, fueron prevaricadores. Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 10, 1-6. 10-12. Hermanos: 1 No quiero que ignoris que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar 2 y todos fueron bauti-

Tercer Domingo !
1

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94 13, 1-9.

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Tercer Domingo

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Lectura del santo Evangelio segn San Lucas

En aquella ocasin se presentaron algunos a contar a Jess lo de los galileos, cuya sangre verti Pilato con la de los sacrificios que ofrecan. 2 Jess les contest: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los dems galileos, porque acabaron as? 3 Os digo que no; y si no os converts, todos pereceris lo mismo. 4 Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre de Silo, pensis que eran ms culpables que los dems habitantes de Jerusaln? 6 Os digo que no. Y si no os converts, todos pereceris de la misma manera. 6 Y les dijo esta parbola: Uno tena una higuera plantada en su via, y fue a buscar fruto en ella, y no lo encontr. ' Dijo entonces al viador: Ya ves: tres aos llevo viniendo a buscar fruto en esta higuera, y no lo encuentro. Crtala. Para qu va a ocupar terreno en balde? s Pero el viador contest: Seor, djala todava este ao; yo cavar alrededor y le echar estircol, 9 a ver si da fruto. Si no, el ao que viene la cortars. Si se prefiere, puede escogerse el siguiente formulario de lecturas, del ciclo A, en lugar del precedente.

morir de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados? 4 Clam Moiss al Seor y dijo: Qu puedo hacer con este pueblo? Poco falta para que me apedreen. 5 Respondi el Seor a Moiss: Presntate al pueblo llevando contigo algunos de los ancianos de Israel; lleva tambin en tu mano el cayado con que golpeaste el ro y vete, 6 que all estar yo ante ti, sobre la pea, en Horeb; golpears la pea y saldr de ella agua para que beba el pueblo. Moiss lo hizo as a la vista de los ancianos de Israel. 7 Y puso por nombre a aquel lugar Mass y Merib, por la reyerta de los hijos de Israel y porque haban tentado al Seor diciendo: Est o no est el Seor en medio de nosotros?

SALMO

RESPONSORIAL

Como a los israelitas, esclavos en Egipto, tambin Dios nos ha librado a nosotros y nos ha dado las aguas de la salvacin; pero recordemos que, como a ellos, tambin a nosotros se nos invita a escuchar la voz de Dios y convertirnos. Sal. 94, 1-2.6-7.8-9 Escucharemos tu voz, Seor. Escucharemos tu voz, Seor. 1 Venid, aclamemos al Seor, demos vtores a la Roca que nos salva; 2 entremos a su presencia dndole gracias, vitorendolo al son de instrumentos. R7. Escucharemos tu voz, Seor. 6 y. Entrad, postrmonos por tierra, bendiciendo al Seor, creador nuestro. ' Porque l es nuestro Dios y nosotros su pueblo, el rebao que l gua. R7. Escucharemos tu voz, Seor. 8 y. Ojal escuchis hoy su voz: No endurezcis el corazn como en Merib, como el da de Mass en el desierto, 9 cuando vuestros padres me pusieron a prueba y me tentaron, aunque haban visto mis obras. R7. Escucharemos tu voz. Seor. y\ 7. f.

\
PRIMERA LECTURA Danos agua para beber El agua milagrosa dada por el Seor en el desierto es uno de los grandes favores que recibe Israel. El agua simboliza en la Biblia, entre otras cosas, las bendiciones de Dios, y particularmente la efusin del Espritu del Seor que renueva la vida de Israel (cfr Is 55> I~3: Zac 14,8: Ez 47, 1-12). Israel, pueblo estepario, vea el agua tomo un autntico favor de Dios. El socorro de Dios en el desierto deba proveerles tambin de un agua viva: corriente, buena. Esta narracin, repetida en el Libro de los Nmeros (22, 1-13), influy en el simbolismo posterior que tiene el agua en la predicacin proftica y en el Nuevo Testamento (cfr Jn 4, 7-15; 7, 37-39; 19,34: iCor 10, 4; Apc 7, 16-17; 22,17). Lectura del libro del xodo 17, 3-7. En aquellos das, 3 el pueblo, torturado por la sed, murmur contra Moiss: Nos has hecho salir de Egipto para hacernos

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Domingo

de Cuaresma SEGUNDA LECTURA

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Tercer Domingo Versculo antes del Evangelio Si no se canta puede omitirse.

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Cuaresma

Jn 4, 42 y 15 Ins. nm. 3g

El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo que se nos ha dado Este es uno de los textos mayores de la Teologa paulina sobre la justificacin, con sus elementos integrantes y consecuencias. En primer lugar en 5,1 se afirma la funcin propia de la fe en la justificacin (ver tambin 3,22. 2j), que es su principio formal principio, raz y fundamento de toda justificacin le llam el Concilio de Trento. El efecto inmediato del nuevo estado es la paz, que pone fin a la angustia del pecado y la enemistad con Dios. El origen ltimo de esa gracia de justicia y paz es Cristo (v 2). El segundo efecto es la esperanza de la manifestacin final de la gloria de Dios (v 2b) que comporta: la resurreccin del cuerpo, la vida eterna, la gloria de la visin de Dios. Este estado de esperanza se afianza por los sufrimientos de la existencia cristiana (v 3). La conexin de la esperanza con los sufrimientos se explica de la siguiente manera: el sufrimiento requiere paciencia; la paciencia purifica y resuelve el problema del dolor recurriendo a la esperanza. Pero esta solucin de esperanza se debe al principio divino de amor que es el Espritu Santo recibido en la justificacin (v 5). Y toda esta obra la realiza Dics mediante el sacrificio redentor de Jess (v 6-8).

Seor, t eres de verdad el Salvador del mundo; dame agua viva; as no tendr ms sed. EVANGELIO Un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna En esta larga conversacin de Jess (y en general, en todas: cfr Jn 3, 9. 11) no pretende el autor rigor lgico o desarrollo sicolgico sino por medio de smbolos, dobles sentidos, malentendidos de los interlocutores, sus reacciones, etc., escenificar la Revelacin de Dios en Jesucristo, dndole un marco apropiado para sus frases de revelacin o concretndola en un punto particular. Esta revelacin culmina en este texto en la frase de revelacin yo soy (v 26), eco de la revelacin del nombre de Yahveh en el xodo. Hay adems la revelacin promesa de sus dones salvlficos: el agua viva... que en primer trmino sera la Vida por la aceptacin de la Revelacin, pero que adems, en el lenguaje simblico de Juan, expresa en un solo smbolo la fe que lleva a la Vida y el sacramento del Bautismo, que es su realizacin concreta en la Iglesia. El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad

Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos

5, 1-2. 5-8-

> } < Lectura del santo Evangelio segn San Juan

6

4, 5-42.

Hermanos: Ya que hemos recibido la justificacin por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo. s Por l hemos obtenido con la fe el acceso a esta gracia en que estamos; y nos gloriamos apoyados en la esperanza de la gloria de los Hijos de Dios. 5 I-a esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo que se nos ha dado. 6 En efecto, cuando todava estbamos sin fuerzas, en el tiempo sealado, Cristo muri por los impos; 'en verdad, apenas habr quien muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir; 8 mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros.
1

En aquel tiempo, lleg Jess a un pueblo de Samara llamado Sicar, cerca del campo que dio Jacob a su hijo Jos: 6 all estaba el manantial de Jacob. Jess cansado del camino, estaba all sentado junto al manantial. Era alrededor del medioda. ' Llega una mujer de Samara a sacar agua, y Jess le dice: 1 lame de beber. 8 (Sus discpulos se haban ido al pueblo a comprar comida) 9 La Samaritana le dice: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy samaritana? (porque los judos no se tratan con los samaritanos). 10 Jess le contest: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te pide de beber, le pediras t, y l te dara agua viva. 11 La mujer le dice: Seor, si no tienes cubo y el pozo es hondo, de dnde sacas el agua viva?; 12 eres t ms que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y de l bebieron l y sus hijos y sus ganados? 13 Jess le contest: El que bebe de esta agua vuelve I tener sed; pero el que beba del agua que yo le dar, nunca ms

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tendr sed: e l agua que yo le dar se convertir dentro de l en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna. 1 5 L a mujer le dice: Seor, dame esa agua: as no tendr ms sed, ni tendr que venir aqu a sacarla. 16 [El dice: Anda, llama a tu marido y vuelve. 17 La mujer le contesta: No tengo marido. Jess le dice: Tienes razn, que no tienes marido: 18 has tenido ya cinco y el de ahora no es tu marido. 19 La mujer le dice:] Seor, veo que t eres un-profeta. 20 Nuestros padres dieron culto en este monte, y vosotros decs que el sitio donde se debe dar culto est en Jerusaln. 21 Jess le dice: Creme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte, ni en Jerusaln daris culto al Padre. 22 Vosotros dais culto a uno que no conocis; nosotros adoramos a uno que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. 23 Pero se acerca la hora, ya est aqu, en que los que quieran dar culto verdadero adorarn al Padre en espritu y verdad, porque el Padre desea que le den culto as. 24 Dios es espritu, y los que le dan culto deben hacerlo en espritu y verdad. 25 La mujer le dice: S que va a venir el Mesas, el Cristo; cuando venga l nos lo dir todo. 26 Jess le dice: Soy yo: el que habla contigo. 27 [En esto llegaron sus discpulos y se extraaban de que estuviera hablando con una mujer, aunque ninguno le dijo: Qu le preguntas o de qu le hablas? 28 La mujer entonces dej su cntaro, se fue al pueblo y dijo a la gente: 29 Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho: ser ste el Mesas? 30 Salieron del pueblo y se pusieron en camino adonde estaba l. 31 Mientras tanto sus discpulos le insistan: Maestro, come. 32 El les dijo: Yo tengo por comida un alimento que vosotros no conocis. 33 Los discpulos comentaban entre ellos: Le habr trado alguien de comer? 3 4 Jess les dijo: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y llevar a trmino su obra. 3 5 No decs vosotros que faltan todava cuatro meses para la cosecha? Yo os digo esto: Levantad los ojos y contemplad los campos, que estn ya dorados para la siega; 36 el segador ya est recibiendo salario y almacenando fruto para la vida eterna: y as se alegran lo mismo sembrador y segador. 37 Con todo, tiene razn el proverbio Uno siembra y otro siega . 3 8 Yo os envi a segar lo que no habis sudado. Otros sudaron, y vosotros recogis el fruto de sus sudores]. 39 En aquel pueblo muchos samaritanos creyeron en l [por el testimonio que haba dado la mujer: Me ha dicho todo lo que he hecho.] 40 As, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le

rogaban que se quedara con ellos. Y se qued all dos das. 4 1 Todava creyeron muchos ms por su predicacin, 42 y decan a la mujer: Ya no creemos por lo que t dices, nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es de verdad el Salvador del mundo.

CUARTO DOMINGO DE CUARESMA

PRIMERA LECTURA

El pueblo de Dios celebra la pascua al entrar en la tierra prometida El paso del Jordn y la entrada en la tierra prometida estn presentados como una rplica de los acontecimientos del xodo. El Seor detiene el curso del Jordn para dar paso a los israelitas, como lo habia hecho en el mar Rojo; el caudillo del pueblo es aqu Josu, lo mismo que all lo era Moiss; en el momento del xodo tiene lugar la primera circuncisin, aqu la segunda; la entrada en Palestina se inaugura con la celebracin de la Pascua, fiesta que evocaba precisamente la liberacin de la esclavitud egipcia. Esta presentacin de los hechos subraya la importancia extraordinaria de la nueva etapa salvfica que empieza con la entrada en la tierra prometida, comparable a la inaugurada con la salida de Egipto. Esta misma idea quiere acentuar el autor sagrado cuando repite por dos veces que en este momento el man y los israelitas empiezan a tomar de los frutos de la tierra santa. El tema de la tierra es uno de los ms importantes en los primeros tiempos de Israel. La posesin de la tierra haba sido una de las promesas hechas a Abrahn y repetidas a Isaac y Jacob. La posesin de la tierra era la meta ltima de la salida de Egipto y de los cuarenta aos de peregrinacin por el desierto. Por eso, no es de extraar que llegado el momento de cumplirse la promesa, el libro de Josu lo haya descrito con tanta solemnidad y lo haya rodeado de sacralidad litrgica. Lo mismo que la liberacin de la esclavitud egipcia era presagio y garanta de la futura liberacin transcendente y espiritual que llevar a cabo el Mesas, as tambin la entrada y la posesin de la tierra presagia y simboliza la entrada en la patria eterna. A ella se refiere la bienaventuranza que dice: Bienaventurados los mansos porque ellos poseern en herencia la tierra (Mt 5, 4).

Cuarto Domingo

de

Cuaresma 5, ga. 10-12.

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Cuarto

Domingo

de

Cuaresma

Lectura del Libro de Josu

LECTURA

En aquellos das, 9a el Seor dijo a Josu: Hoy os he despojado del oprobio de Egipto. 10 Los israelitas acamparon en Guilgal y celebraron la pascua al atardecer del da catorce del mes, en la estepa de Jeric. '* El da siguiente a la pascua, ese mismo da, comieron del fruto de la tierra: panes cimos y espigas fritas. 12 Cuando comenzaron a comer del fruto de la tierra, ces el man. Los israelitas ya no tuvieron man, sino que aquel ao comieron de la cosecha de la tierra de Canan.

Dios nos ha reconciliado consigo en Cristo Este hermoso texto describe toda la obra de Cristo sirvindose del smil de la reconciliacin. Los enemistados son: el hombre (desde el pecado primero) y Dios. El reconciliador es Cristo. Pero la reconciliacin primera realizada en la cruz debe llegar a la personal reconciliacin de todos los hombres: los Apstoles, que actan a modo de embajadores plenipotenciarios de Dios proclaman la reconciliacin y las condiciones favorables para conseguirla. Este texto epistolar sirve de puente doctrinal entre la z. a lectura en que se narra una de tantas reconciliaciones an provisionales del A.T. (el rito de alianza que. realiza Josu en la Tierra Prometida) y la reconciliacin de perdn misericordioso que se describe en la parbola del Hijo Prdigo. Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Corintios 5, 17-21. Hermanos: 17 El que es de Cristo es una creatura nueva: lo antiguo ha pasado, lo nuevo ha comenzado. 18 Todo esto viene de Dios, que por medio de Cristo nos reconcili consigo y nos encarg el servicio de reconciliar. 10 Es decir, Dios mismo estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo, sin pedirle cuentas de sus pecados, y a nosotros nos ha confiado el mensaje de la reconciliacin. 20 Por eso, nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si Dios mismo os exhortara por medio nuestro. En nombre de Cristo os pedimos que os reconciliis con Dios. 21 Al que no haba pecado, Dios lo hizo expiar nuestros pecados, para que nosotros, unidos a l, recibamos la salvacin de Dios. Versculo antes del Evangelio Si no se canta puede omitirse. Le 15, 18 Ins. nm. 39

SALMO

RESPONSORIAL

El Seor fue bueno para Israel: cuando el pueblo, oprimido en Egipto, acudi al Seor, Dios lo escuch y lo salv de sus angustias , Dios le dio una tierra frtil que manaba leche y miel. Pero las maravillas de Dios no son slo acciones pasadas: si hoy la Iglesia cristiana recuerda las proezas de Dios en favor de Israel, es porque las misericordias de Dios se perpetan de edad en edad, es porque tambin nosotros nos acercamos a la tierra de promisin y somos dichosos cuando nos acogemos a l. Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7. Gustad y ved qu bueno es el Seor. Gustad y ved qu bueno es el Seor. Bendigo al Seor en todo momento, su alabanza est siempre en mi boca; 3 mi alma se glora en el Seor: que los humildes lo escuchen y se alegren, r^. Gustad y ved qu bueno es el Seor. 4 y. Proclamad conmigo la grandeza del Seor, ensalcemos juntos su nombre. 5 Yo consult al Seor y me respondi, me libr de todas mis ansias. R7. Gustad y ved qu bueno es el Seor. 6 y. Contempladlo y quedaris radiantes, vuestro rostro no se avergonzar. 7 Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias. ~Rj. Gustad y ved qu bueno es el Seor.
2

y. R7. y.

Me pondr en camino adonde est mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. E VA NGELIO Este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido Jess quiere dar una razn del amor y slo encuentra una en. el A mor.

Cutirlo Domingo

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102

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Cuarto

Domingo

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La parbola es la historia universal del hombre, lejana del todo, encuentro con la nada y retorno. Los caminos del hijo prdigo son nuestros caminos, caminos de miles de experiencias no agotadas hasta sentir el hambre del nico, del Padre que siempre espera. La conversin se funda en el recuerdo del Amor del Padre y en la experiencia desoladora de la nada de aquello que el mundo llama todo. El hijo prdigo tuvo la gracia del hambre, del dolor, de la necesidad... l comienza la vuelta al Padre. Los hartos, los llenos, los fariseos estn lejos; pues no tienen experiencia de la necesidad. Todos somos necesitados y la conciencia de esta necesidad nos lleva a correr los peligros, al fondo de los cuales, Dios est esperando. Dichosos los pobres, los que. lloran, os que tienen hambre... El Padre no espera nada del hijo, nada le pide, nada le pregunta; slo espera y quiere al hijo.

4
1 1-32.

Lectura del santo Evangelio segn San Lucas

15, 1-3.

21 Su hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo. 22 Pero el padre dijo a sus criados: Sacad en seguida el mejor traje, y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; 23 traed el ternero cebado y matadlo; celebremos un banquete; 2 4 porque este hijo mo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y lo hemos encontrado. Y empezaron el banquete. 25 Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando al volver se acercaba a la casa, oy la msica y el baile, 26 y llamando a uno de los mozos, le pregunt qu pasaba. 2 ' Este le contest: H a vuelto tu hermano; y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha recobrado con salud. 28 El se indign y se negaba a entrar; pero su padre sali e intentaba persuadirlo. 29 Y l replic a su padre: Mira: en tantos aos como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a m nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos; 30 y cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tus bienes con malas mujeres, le matas el ternero cebado. 3 1 El padre le dijo: Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo: 32 deberas alegrarte, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido, estaba perdido, y lo hemos encontrado.

En aquel tiempo, 1 se acercaban a Jess los publcanos y los pecadores a escucharle. 2 Y los fariseos y los letrados murmuraban entre ellos: Ese acoge a los pecadores y come con ellos. 3 Jess les dijo esta parbola- ll Un hombre tena dos hijos: l l el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte que me toca de la fortuna. El padre les reparti los bienes. 13 No muchos das despus, el hijo menor, juntando todo lo suyo, emigr a un pas lejano, y all derroch su fortuna viviendo perdidamente. 14 Cuando lo haba gastado todo, vino por aquella tierra un hambre terrible, y empez l a pasar necesidad. 15 Fue entonces y tanto le insisti a un habitante de aquel pas, que lo mand a sus campos a guardar cerdos. 16 Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que coman los cerdos; y nadie le daba de comer. " Recapacitando entonces se dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aqu me muero de hambre. l s Me pondr en camino adonde est mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; 19 ya no merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno de tus jornaleros. 20 Se puso en camino adonde estaba su padre: cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi; y echando a correr, se le ech al cuello y se puso a besarlo.

Si se prefiere, se puede escoger el siguiente formulario de lecturas, del ciclo A, en lugar del precedente.

PRIMERA

LECTURA

David es ungido rey de Israel La lectura nos narra la uncin de David. Resalta la contraposicin de los juicios del hombre y de los juicios de Dios: el hombre juzga por las apariencias, mientras que Dios ve el fondo del corazn. En nuestro caso este principio general se realiza en la eleccin de David para ocupar el trono. El hombre juzga que para este puesto ha de elegir al ms robusto, al ms fuerte humanamente, mientras que Dios se escoge el ms pequeo . No es sino una concrecin ms de toda la teologa bblica de la eleccin, que la podramos resumir en la frase de San Pablo: la fuerza se realiza en la debilidad . As, en la obra de David, ungido rey pjr Dios, resaltar la fuerza de Yahveh.

Citarlo Domingo

de

Cuaresma 16, ib. 6-7. 10-130.

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Cuarto Domingo

de

Cuaresma

Lectura del primer Libro de Samuel

En aquellos das, dijo el Seor a Samuel: *b Llena tu cuerno de aceite y vete. Voy a enviarte a Jes, de Beln, porque he visto entre sus hijos un rey para m. 6 Cuando se present vio a Eliab y se dijo: Sin duda est ante el Seor su ungido. ' Pero el Seor dijo a Samuel: No mires su apariencia ni su gran estatura, pues yo le he descartado. La mirada de Dios no es como la mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero el Seor mira el corazn. 10 Hizo pasar Jes a sus siete hijos ante Samuel, pero Samuel dijo: A ninguno de stos ha elegido el Seor. ! 1 Pregunt, pues, Samuel a Jes: No quedan ya ms muchachos? El respondi: Todava falta el ms pequeo, que est guardando el rebao. Dijo entonces Samuel a Jes: Manda que lo traigan, porque no comeremos hasta que haya venido. 12 Mand), pues, que lo trajeran; era rubio, de bellos ojos y hermosa presencia. Dijo el Seor: Levntate y ngelo, porque ste es. 13" Tom Samuel el cuerno de aceite y le ungi en medio de sus hermanos.

R7. y.

R7.

Preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa. El Seor es mi pastor, nada me falta. 6 Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida, y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino. El Seor es mi pastor, nada me falta.

SEGUNDA

LECTURA

Levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz La participacin en el Misterio de salvacin le exige al hombre una vida nueva: La lectura recoge unos rasgos de esta vida: el cristiano debe ser luz y caminar en ella. No en las tinieblas. Es hijo de la luz desde su bautismo; entonces Cristo lo ilumin y vivir en la luz es fructificar en la bondad, en la justicia y en la verdad. . ha de saber lo que agrada o desagrada al Seor. debe renunciar a las obras malas y ponerlas en evidencia para corregirlas. Estas ideas estn concentradas en un fragmento de un probable himno primitivo cristiano bautismal. cfr. Mt 5, 14-16; 10,32; iPed 2,9. J n 3, 19-21; 12,36; iTes 5, 4-8; H b 6, 4;

SALMO

JESI'OXSOIUA

1.

Dios tiene un plan de salvacin: eligi a David, le prometi un linaje eterno, y en Cristo cumpli su promesa, que Jess, el Hijo y heredero de David, nos d parte en su bendicin. Sal y. R7. T. 22, i-3. 36-4. .i. 6. El Seor es mi pastor, nada me falta. El Seor es mi pastor, nada me falta. El Seor es mi pastor, nada me falta: 2 en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas : ' y repara mis fuerzas. El Seor es mi pastor, nada me falta. 3 < > Me gua por el sendero justo, por el honor de su nombre. 1 Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan. El Seor es mi pastor, nada me falta.

Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 8-14.

5,

R/. T.

I<7.

Hermanos: 8 En otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz en el Seor. Caminad como hijos de la luz, 9 (toda bondad, justicia y verdad son fruto de la luz) 10 buscando lo que agrada al Seor, ll sin tomar parte en las obras estriles de las tinieblas, sino ms bien ponindolas en evidencia. 12 Pues hasta ahora da vergenza mencionar las cosas que ellos hacen a escondidas. 13 Pero la luz, denuncindolas, las pone al descubierto y todo lo descubierto

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es luz. 14 Por eso dice: despierta t que duermes, levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz. Versculo antes del Evangelio Jn 8, 12b

Si no se canta puede omitirse. Ins. nm. 39 Yo soy la luz del mundo, dice el Seor; quien me sigue tendr la luz de la vida. EVANGELIO Fue, se lav, y volvi con vista La revelacin de Jess culmina en la presente lectura en una frase de revelacin de su persona (v 37) y simboliza tambin los bienes mesinicos-salvficos, trados por Cristo y su Revelacin. En concreto aqu con el smbolo Luz (v 5 ; cfr 8,12; I2,35ss. 46; cfr Lectura segunda de hoy), escenificado en la curacin del ciego. Pero adems de la iluminacin personal, existencial del creyente en Jess, desarrolla toda una simblica sacramental de la iluminacin bautismal; ceguera de nacimiento, piscina y lavado, uncin con saliva, confesin de fe en progresivo crecimiento (cfr vv 11. 17. 33. 38) ...El evangelista superpone, adems, la idea de crisis , que la aparicin de Jess produce en los hombres. La expresa jugando con doble sentido (v 3g) y la desarrolla plsticamente toda la discusin. El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad !< Lectura del santo Evangelio segn San Juan
1

9, 1-41.

E n aquel tiempo, al pasar Jess vio a un hombre ciego de nacimiento. 2 [Y sus discpulos le preguntaron: Maestro, quin pec: ste o sus padres, para que naciera ciego? 3 Jess contest: Ni ste pec ni sus padres, sino para que se manifiesten en l las obras de Dios. * Mientras es de da tengo que hacer las obras del que me ha enviado: viene la noche y nadie podr hacerlas. 5 Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo. 6 Dicho esto,] escupi en la tierra, hizo barro con la saliva, se lo unt en los ojos al ciego, ' y le dijo: Ve a lavarte a la piscina de Silo (que significa Enviado).

El fue, se lav, y volvi con vista. Y los vecinos y los que antes solan verlo pedir limosna preguntaban: No es se el que se sentaba a pedir? Unos decan: El mismo. 9 Otros decan: No es l, pero se le parece. El responda: Soy yo. [10 Y le preguntaban: Y cmo se te han abierto los ojos? " El contest: Ese hombre que se llama Jess hizo barro, me lo unt .en los ojos y me dijo que fuese a Silo y que me lavase. Entonces fui, me lav, y empec a ver. 12 Le preguntaron: Dnde est l? Contest: No s]. 13 Llevaron ante los fariseos al que haba sido ciego. 1 4 ( E r a sbado el da que Jess hizo barro y le abri los ojos.) 1 5 Tambin los fariseos le preguntaban cmo haba adquirido la vista. El les contest: Me puso barro en los ojos, me lav y veo. l s Algunos de los fariseos comentaban: Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el sbado. Otros replicaban: Cmo puede un pecador hacer semejantes signos? Y estaban divididos. 17 Y volvieron a preguntarle al ciego: Y t qu dices del que te ha abierto los ojos? El contest: Que es un profeta. 18 [Pero los judos no se creyeron que aqul haba sido ciego y haba recibido la vista, hasta que llamaron a sus padres 19 y les preguntaron: Es ste vuestro hijo, de quien decs vosotros que naci ciego? Cmo es que ahora ve? 20 Sus padres contestaron: Sabemos que ste es nuestro hijo y que naci ciego; 21 pero cmo ve ahora, no lo sabemos nosotros, y quin le ha abierto los ojos, nosotros tampoco lo sabemos. Preguntdselo a l, que es mayor y puede explicarse. 22 Sus padres respondieron as porque tenan miedo a los judos: porque los judos ya haban acordado excluir de la sinagoga a quien reconociera a Jess por Mesas. 23 Por eso sus padres dijeron: Ya es mayor, preguntdselo a l. 24 Llamaron por segunda vez al que haba sido ciego y le dijeron: Confisalo ante Dios: nosotros sabemos que ese hombre es un pecador. 2 5 Contest l: Si es un pecador, no lo s; slo s que yo era ciego y ahora veo. 26 Le preguntan de nuevo: Qu te hizo, cmo te abri los ojos? " Les contest: Os lo he dicho ya, y no me habis hecho caso: para qu queris orlo otra vez?, tambin vosotros queris haceros discpulos suyos? 2S Ellos lo llenaron de improperios y le dijeron: Discpulo de se lo sers t; nosotros somos discpulos de Moiss. 29 Nosotros sabemos que a Moiss le habl Dios, pero se no sabemos de dnde viene. 30 Replic l: Pues eso es lo raro: que vosotros no sabis de dnde viene, y sin embargo me ha abierto los ojos. 31 Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, sino al que es religioso y hace su voluntad. 32 Jams se oy decir que nadie le abriera los ojos a un ciego de nacimiento; 3S si ste no viniera de Dios, no

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tendra ningn poder.] L e replicaron: Empecatado naciste t de pies a cabeza, y nos vas a dar lecciones a nosotros? 35 Y lo expulsaron. Oy Jess que lo haban expulsado, lo encontr y le dijo: Crees t en el Hijo del Hombre? 36 El contest: Y quin es, Seor, para que crea en l? 37 Jess le dijo: Lo ests viendo: el que te est hablando se es. 38 El dijo: Creo, Seor. Y se postr ante l. 39 [Dijo Jess: Para un juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos. 40 Los fariseos que estaban con l oyeron esto y le preguntaron: Tambin nosotros estamos ciegos? 41 Jess, les contest: Si estuvierais ciegos, no tendrais pecado; pero como decs que veis, vuestro pecado persiste.] QUINTO DOMINGO DE CUARESMA PRIMERA LECTURA

No recordis lo de antao, | no pensis en lo antiguo; | 19 mirad que realizo algo nuevo; | ya est brotando, no lo notis? ' Abrir un camino por el desierto, | ros en el yermo; | 20 me glorificarn las bestias del campo, | chacales y avestruces, | porque ofrecer agua en el desierto, | ros en el yermo, | para apagar la sed de mi pueblo, de mi escogido, | 21 el pueblo que yo form, | para que proclamara mi alabanza.

SALMO

RESPONSURIAL

Mirad que realizo algo nuevo y dar bebida a mi pueblo El pueblo de Israel se halla en situacin histrica de opresin. El enemigo ha triunfado sobre l, le ha llevado al destierro,.le esclaviza. Dios se manifiesta de nuevo como el que salva al pueblo de la opresin. Las liberaciones histricas del pasado son garanta de la intervencin presente. La liberacin presente contina v profundiza las del pasado, especialmente la liberacin tpica, la del xodo (cfr Ex 12-15). Pero la liberacin actual es distinta, superior, ms gloriosa, ms profunda, es nueva. Si la antigua fue un abrir caminos en el mar, sta es un poner ros en el desierto, transformar la situacin de muerte en una situacin de vida (cf Is 41, 18-19; 35, 6-7). Esta opresin histrica del pueblo simboliza la situacin del hombre de todos los tiempos en el orden religioso. Aquella liberacin es anticipo y garanta de la salvacin del hombre por obra del poder de Dios. Lectura del Profeta Isaas
16

El fragmento de Isaas que hoy hemos escuchado, contiene la promesa de un nuevo xodo prometido al Israel del siglo VI que estaba cautivo en Babilonia. El Sal 125 es el canto de liberacin de este mismo pueblo que se prepara para el retorno a su tierra. Pero el amor de Dios ni se termin con el primer xodo de Egipto, ni con la nueva liberacin de Babilonia que hoy describen la lectura y el salmo. Tambin a nosotros se nos promete libertad, alegra, inmortalidad; por ello repetimos tambin el canto de los cautivos que retoman del desierto: El Seor ha estado grande con nosotros y por eso estamos alegres. Sal 125, x-zab. 2cd-. 4-5. 6, El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. R7. El seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. y . l Cuando el Seor cambi la suerte de Sin, nos pareca soar: 2 i6 la boca se nos llenaba de risas, la lengua de cantares. R7. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. % f. 1 Hasta los gentiles decan: El Seor ha estado grande con ellps. 3 El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. R7. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. y . 4 Que el Seor cambie nuestra suerte. como los torrentes del Negueb. y.

43, 16-21.

As dice el Seor, que abri camino en el mar | y senda en las aguas impetuosas; | 17 que sac a batalla carros y caballos, | tropa con sus valientes: | caan para no levantarse, | se apagaron como mecha que se extingue.

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R7. y.

r^7.

Los que sembraban con lgrimas, cosechan entre cantares. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. 6 Al ir, iban llorando, llevando la semilla; al volver, vuelven cantando, trayendo sus gavillas. El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres.

Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Filipenses 3,8-14. Hermanos: 8 Todo lo estimo prdida, comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l lo perd todo, y todo lo estimo basura con tal de ganar a Crista 9 y existir en l, no con una justicia ma la de la ley, sino con la que viene de la fe de Cristo, la justica que viene de Dios y se apoya en la fe. 10 Para conocerlo a l, y la fuerza de su resurreccin, y la comunin con sus padecimientos, muriendo su misma muerte, u para llegar un da a la resurreccin de entre los muertos 12 No es que ya haya conseguido el premio, o que ya est en la meta: yo sigo corriendo. Y aunque poseo el premio, porque Cristo Jess me lo ha entregado, 13 hermanos, yo a m mismo me considero como si an no hubiera conseguido el premio. Slo busco una cosa: olvidndome de lo que queda atrs y lanzndome hacia lo que est por delante, 14 corro hacia la meta, para ganar el premio, al que Dios desde arriba llama en Cristo Jess. Versculo antes del Evangelio Am 5, 14

SEGUNDA

LECTURA configurado,

Todo lo estimo prdida, comparado con Cristo, como estoy, con su muerte

Pablo propone el ideal de la vida cristiana: el conocimiento pleno y vivencial de Cristo. Este se cifra en la participacin en la muerte del Seor mediante los padecimientos, para alcanzar la gloria de la resurreccin (Rom 6, 3-11; 2 Cor 3, 18; 4, 10) Por este ideal ha sacrificado Pablo sus ttulos judaicos (v 2-y; cfr 2 Cor 11, 22ss; Hch 22, 3-5), al conocer que solamente de Cristo proviene la salvacin (Gal 2, 16; Col 2, 6-12). Esta no se basa en la ley, sino en la fe y adhesin a la persona de Cristo (Rom 1, 17; Col 2, 6ss). Humildemente confiesa no haber alcanzado an la perfeccin deseada; por eso contina corriendo hacia la meta (cfr I Cor 9, 26ss). La vida cristiana es fundamentalmente progreso. Pablo es consciente de su cristianismo existencial. Intenta que los dems lo sean. Parte de una realidad, que sirve de fundamento a toda su vivencia cristiana. El fue alcanzado por Cristo en el camino de Damasco. Ahora, como respuesta a este hecho transcendental, le resta alcanzar plenamente a Cristo. Dos medios propone para lograr este objetivo. Hay que valorar en su justo precio las realidades que nos circundan (cfr 1 Tes 5, 21; 1 Cor y), a fin de aligerar nuestra carga de toda adherencia terrena que obstaculice nuestro progreso. El comportamiento del atleta en el estadio ilustra nuestro movimiento ascensional en la perfeccin. No interesa tanto la contemplacin pietista de las adquisiciones, cuanto centrar toda nuestra atencin y todo nuestro esfuerzo en conseguir la meta (cfr 1 Cor 9, 24S).

Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39 Buscad el bien y no el mal y viviris, y as estar con vosotros el Seor. EVANGELIO El que est sin pecado que le tire la primera piedra El estilo de esta narracin no es el caracterstico de San Juan. Se acerca ms al estilo de los otros evangelios. La escena resalta la actitud de Jess con los pecadores. El adulterio era castigado por la ley juda con la muerte (cfr Lev 20, 10; Dt 22, 22; 23, 23SS). Los judos pretenden que Jess se pronuncie ante esta pecadora. Jess rehusa pronunciar sentencia contra la mujer, contra la persona que ha pecado. Ante la insistencia juda, Jess apela a la conciencia de los acusadores, los encargados de ejecutar la sentencia (cfr Dt 13, 10; iy, y). Jess no niega la culpa de la mujer, la exhorta a no volver a pecar (v 11). Jess lo que hace es comprometer a los hombres a no erigirse en jueces del pecador, sino a considerar su propio y personal pecado, del que nadie se ve libre.

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La actitud personal de Jess ante el pecador es no de condenar, sino de salvar (v u; cfr 3, 17; Le JO, 10). Una salvacin que comporta un cambio de vida del pecador: Vete y no peques ms (v8).

>J< Lectura del santo Evangelio segn San J u a n

l

8, l - i i .

misma palabra hebrea significa miento (v g), espritu (v 5. 9-10) soplo que lo manifiesta). La restauracin ser asi un resurgir glorioso, un triunfo sobre la muerte: es la vuelta del destierro (de forma similar a Apc 20,40). Pero la visin transciende hacia la re-creacin mesinica: El Espiritu infundido es el de Dios (v 14), el propio de los tiempos mesinicos; como en Hch 2,2 su efusin se manifiesta como un viento fuerte. Los elementos de la visin preparan tambin la doctrina de la resurreccin de la carne. Lectura del Profeta Ezequiel
12

En aquel tiempo, Jess se retir al monte de los Olivos. 2 Al amanecer se present de nuevo en el templo y todo el pueblo acuda a l, y, sentndose, les enseaba. 3 Los letrados y los fariseos le traen una mujer sorprendida en adulterio, y, colocndola en medio, 4 le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. 5 La ley de Moiss nos manda apedrear a las adlteras: t, qu dices?. 6 Le preguntaban esto para comprometerlo y poder acusarlo. Pero Jess, inclinndose, escriba con el dedo en el suelo. ' C o m o insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo: El que est sin pecado, que le tire la primera piedra. 8 E inclinndose otra vez, sigui escribiendo. ' Ellos, al orlo, se fueron escabullendo uno a uno, empezando por los ms viejos, hasta el ltimo. Y qued solo Jess, y la mujer en medio, de pie. 10 Jess se incorpor y le pregunt: Mujer, dnde estn tus acusadores?, ninguno te ha condenado? u Ella contest: Ninguno, Seor. Jess dijo: Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms. Si se prefiere, se puede escoger el siguiente formulario de lecturas, del ciclo A, en lugar del precedente.

37, 12-14.

Esto dice el Seor: Yo mismo abrir vuestros sepulcros, y os har salir de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer a la tierra de Israel. 13 Y cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestros sepulcros, pueblo mo, sabris que soy el Seor: 14 os infundir mi espritu y viviris; os colocar en vuestra tierra, y sabris que yo el Seor lo digo y lo hago. Orculo del Seor.

SALMO

RESPONSORIAL

Como Ezequiel en Babilonia anunci la resurreccin de Israel, as la Iglesia cristiana desde el abismo de su miseria clama al Seor, de quien viene la salvacin.
Sal 129, 1-2. 3-406. 4C-6. 7-8.

y. R7. PRIMERA LECTURA y.

Os infundir mi espritu y viviris La famosa visin de los huevos resucitados es una vibrante profeca plstica de la restauracin de Israel. El pecado del pueblo V del individuo infiel es la muerte anticipada, como huida de Dios, fuente de vida. El destierro que est sufriendo Israel es la muerte ms trgica, el desaliento, el fin (v 11). Pero el Dios omnipotente va a crear de nuevo la vida, infundiendo su soplo (la 1^7. y.

Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa. Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa. 1 Desde lo hondo a ti grito. Seor; 2 Seor, escucha mi voz: estn tus odos atentos a la voz de mi splica. Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa. 3 Si llevas cuentas de los delitos. Seor, quin podr resistir? *ab Pero de ti procede el perdn, y as infundes respeto.

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R7. y.

R,7.

Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa. ic Mi alma espera en el Seor, espera en su palabra; 6 mi alma aguarda al Seor, ms que el centinela la aurora. Aguarde Israel al Seor, como el centinela la aurora. Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa. ' Porque del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa; 8 y l redimir a Israel de todos sus delitos. Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa. SEGUNDA LECTURA

pritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo no es de Cristo. 10 Si Cristo est en vosotros, el cuerpo est muerto por el pecado, pero el espritu vive por la justicia. l l Si el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit de entre los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales, por el mismo Espritu que habita en vosotros. Versculo antes del Evangelio Jn 11, 25a. 26

Si no se canta puede omitirse. Ins. nm. 39 Yo soy la resurreccin y la vida, dice el Seor; el que cree en m no morir para siempre. EVANGELIO Yo soy la resurreccin y la vida Es otra gran seal del cuarto evangelio. De los varios smbolos que usa Juan para expresar los bienes que Cristo comunica a los que creen en l, (smbolos que se refieren a las apetencias ms fundamentales de la vida del hombre), aqu surge el de Vida, plasmado en una resurreccin. Ya no slo tagua de la Vida* (cp 4), o pan de la Vida (cp 6), sino la Vida. Una Vida que es ms que la resurreccin final como malentiende Marta (v 24); que est por encima de la muerte y de la vida fenomnicas (v 25, clave de toda la lectura): la autntica resurreccin es El, para todo el que cree. Y, como siempre, las incidencias en los oyentes: mientras unos creyeron en l, otros se deciden a hacerle morir por haberse manifestado como Vida. El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad < Lectura del santo Evangelio segn San Juan 11,1-45.

El Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros Texto importante por la doctrina de la resurreccin de los cuerpos por razn del Espritu de Vida recibido en la justificacin. Los que viven en la carne son los que regulan su existencia segn sus apetencias naturales. Una vida semejante, est abocada a la muerte. El que ha recibido la justificacin posee un principio interno de vida que es el Espritu. As, el cuerpo est condenado a la muerte en razn del pecado (Rm ,i2ss), pero el justificado posee dentro de s un principio de vida, que transformar incluso el cuerpo muerto en cuerpo resucitado. En el v 11 se da la razn de esta transformacin por analoga con la resurreccin de Cristo. Dios Padre resucit a Cristo por el Espritu; ahora bien, el justificado posee en s el Espritu de Cristo que llevar a cabo la misma obra de transformacin fsica del cuerpo humano, lo mismo que en la resurreccin corporal de Cristo. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 8, 8 - n . Hermanos: 8 Los que estn en la carne no pueden agradar a Dios. 9 Pero vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Es-

En aquel tiempo, * [un cierto Lzaro, de Betania, la aldea de Mara y de Marta, su hermana, haba cado enfermo 2 (Mara era la que ungi al Seor con perfume y le enjug los pies con su cabellera: el enfermo era su hermano Lzaro)]. 3 Las hermanas le mandaron recado a Jess diciendo: Seor, tu amigo est enfermo. 4 Jess, al orlo, dijo: Esta enfermedad no acabar en

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de Ramos

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la muerte, sino que servir para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. 5 Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. 6 Cuando se enter de que estaba enfermo, se qued todava dos das en donde estaba. ' Slo entonces dice a sus discpulos: Vamos otra vez a Judea. 8 [Los discpulos le replican: Maestro, hace poco intentaban apedrearte los judos, y vas a volver all? 9 Jess contest: No tiene el da doce horas? Si uno camina de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; 10 pero si camina de noche, tropieza, porque le falta la luz. " Dicho esto aadi: Lzaro, nuestro amigo, est dormido: voy a despetarlo. 12 Entonces le dijeron sus discpulos: Seor, si duerme, se salvar. 1 3 (Jess se refera a su muerte; en cambio, ellos creyeron que hablaba del sueo natural). l 4 Entonces Jess les replic claramente: Lzaro ha muerto, 15 y me alegro por vosotros de que no hayamos estado all, para que creis. Y ahora vamos a su casa. 10 Entonces Toms, apodado el Mellizo, djjo a los dems discpulos: Vamos tambin nosotros, y muramos con l]. 17 Cuando Jess lleg, Lzaro llevaba ya cuatro das enterrado. 18 [Betania distaba poco de Jerusaln: unos tres kilmetros; 1B y muchos judos haban ido a ver a Marta y a Mara, para darles el psame por su hermano]. 20 Cuando Marta se enter de que llegaba Jess, sali a su encuentro, mientras Mara se quedaba en casa. 21 Y dijo Marta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu no habra muerto mi hermano. 2 2 Pero an ahora s que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo conceder. 2a Jess le dijo: Tu hermano resucitar. " M a r t a respondi: S que resucitar en la resurreccin del ltimo da. 2 3 Jess le dice: Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque haya muerto, vivir; 26 y el que est vivo y cree en m, no morir para siempre. Crees esto? 2 ' E l l a le contest: S, Seor: yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo. 28 [Y dicho esto, fue a llamar a su hermana Mara, dicindole en voz baja: El Maestro est ah, y te llama. 39 Apenas lo oy, solevant y sali adonde estaba l: 30 porque Jess no haba entrado todava en la aldea, sino que estaba an donde Marta lo haba encontrado. 3 I Los judos que estaban con ella en casa consolndola, al ver que Mara se levantaba y sala deprisa, la siguieron, pensando que iba al sepulcro a llorar all. 32 Cuando lleg Mara adonde estaba Jess, al verlo se ech a sus pies dicindole: Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano.] 33 Jess, [vindola llorar a ella y viendo llorar a los judos que la acompaaban, solloz y] muy conmovido 3 ) pre-

gunt: Dnde lo habis enterrado? Le contestaron: Seor, ven a verlo. 35 Jess se ech a llorar. 3e Los judos comentaban: Cmo lo quera! 37 Pero algunos dijeron: Y uno que le ha abierto los ojos a un ciego, no poda haber impedido que muriera ste? 38 Jess, sollozando de nuevo, lleg a la tumba. (Era una cavidad cubierta con una losa). 39 Dijo Jess: Quitad la losa. Marta, la hermana del muerto, le dijo: Seor, ya huele mal, porque lleva cuatro das. 40 Jess le dijo: No te he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios? 41 Entonces quitaron la losa. Jess, levantando los ojos a lo alto, dijo: Padre, te doy gracias porque me has escuchado; 42 yo s que t me escuchas siempre; pero lo digo por la gente que me rodea, para que crean que t me has enviado. 43 Y dicho esto, grit con voz potente: Lzaro, ven afuera. 44 El muerto sali, los pies y las manos atados con vendas, y la cara envuelta en un sudario. Jess les dijo: Desatadlo y dejadlo andar. ih Y muchos judos que haban venido a casa de Mara, al ver lo que haba hecho Jess, creyeron en l.

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR EVANGELIO Para la procesin de las palmas Bendito el que viene en nombre del Seor Jess hace su solemne entrada en Jerusaln como Mesas. Lucas nos describe primero la preparacin (v 28-35), en la que Cristo declara su autoridad y dominio soberanos (es el Seor, frente a los seores o dueos del pollino). La entrada en la Ciudad Santa (v 36-38) es verdaderamente triunfal, y su sentido mesinico es claro, por varias razones: El mismo gnero literario que se usa para las entradas triunfales de generales y soberanos (Jess es el Mesas Rey, que entra en su ciudad); las aclama" ciones de la turba, que recita el Sal 118, de carcter mesinico', la paz y la gloria (cfr Le 2, 14), realidades que van unidas con la manifestacin del Reino escatolgico. Al final, sin embargo, vemos cernerse oscuros presagios sobre la cabeza de Jess. Ss enemigos no estn conformes con el entusiasmo de la turba. Jess lo acepta, aunque dndole un sentido ms hondo, porque su reinado

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118 119 Domingo de Ramos en la Pasin del Seor Dios habla, dispuesto siempre a cumplir su voluntad, aunque esto le acarree dolores y ultrajes. Expresa su confianza amorosa en Yahvh, que le ayuda a soportar esos dolores. Al final, esa confianza salva al siervo, y le da la victoria sobre sus enemigos, aunque sea a travs de la muerte (cfr Is 42, 1-9; 49, 1-6; 52, 13-53, 12; Sal 22; Mt 26, 67; 27, 30; Rm 8, 31-33.) Lectura del Profeta Isaas 50, 4-7.

mesinico no es de este mundo* (cfr Jn 18, 36). Este ambiente tenso prepara los acontecimientos futuros de la pasin. >|< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 19, 28-40.

En aquel tiempo, 2S Jess iba hacia Jerusaln, marchando a la cabeza. 29 Al acercarse a Betfag y Betania, junto al monte llamado de los Olivos, mand a dos discpulos 30 dicindoles: Id a la aldea de enfrente: al entrar encontraris un borrico atado, que nadie ha montado todava. Desatadlo y traedlo. 31 Y si alguien os pregunta: por qu lo desatis?, contestadle: el Seor lo necesita. 32 Ellos fueron y lo encontraron como les haba dicho. 33 Mientras desataban el borrico, los dueos, les preguntaron: Por qu desatis el borrico? 3 4 Ellos contestaron: El Seor lo necesita. 35 Se lo llevaron a Jess, lo aparejaron con sus mantos, y le ayudaron a montar. 36 Segn iba avanzando, la gente alfombraba el camino con los mantos. 37 Y cuando se acercaba ya la bajada del monte de los Olivos, la masa de los discpulos, entusiasmados, se pusieron a alabar a Dios a gritos por todos los milagros que haban visto, 3S diciendo: Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en lo alto. Algunos fariseos de entre la gente le dijeron: Maestro reprende a tus discpulos. El replic: Os digo que, si estos callan, gritarn las piedras. La Misa de este Domingo consta de tres lecturas, las cuales se recomiendan encarecidamente, a no ser que alguna razn pastoral aconseje lo contrario. Teniendo en cuenta la importancia de la lectura de la Historia de la Pasin del Seor, le est permitido al sacerdote, que conoce la naturaleza de cada asamblea de fieles, leer una sola lectura antes del Evangelio, o, si es necesario, leer solamente la Pasin del Seor, incluso en su forma ms breve. Todo esto nicamente se puede hacer en las Misas con pueblo. MISA PRIMERA LECTURA

4 Mi Seor me ha dado una lengua de iniciado, | para saber decir al abatido | una palabra de aliento. | Cada maana me espabila el odo, | para que escuche como los iniciados. | 5 El Seor Dios me ha abierto el odo; | y yo no me he rebelado ni me he echado atrs. | 6 Ofrec la espalda a los que me golpeaban, | la mejilla a los que mesaban mi barba. | No ocult el rostro a insultos y salivazos. | 7 Mi Seor me ayudaba, por eso no quedaba confundido; | por eso ofrec el rostro como pedernal, | y s que no quedar avergonzado.

SALMO

RESPONSORIAL

Voz de un pobre abandonado y triste; voz de Jesucristo en la Cruz. Expresemos con estas palabras nuestro dolor, pero tambin nuestra esperanza: tambin seremos salvados por el Padre, como Cristo lo fue en su Resurreccin. Sal 2i, 8-9. 17-18. 19-20. 23-24. y. R7. y. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Al verme se burlan de m, hacen visajes, menean la cabeza: 9 Acudi al Seor, que lo ponga a salvo; que lo libre si tanto lo quiere. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? l7 Me acorrala una jaura de mastines, me cerca una banda de malhechores: me taladran las manos y los pies, l8 " puedo contar mis huesos. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? " Se reparten mi ropa, echan a suerte mi tnica.

R7. y.

No ocult el rostro a insultos; y s que no quedar avergonzado (Tercer cntico del Siervo del Seor) Yahvh capacita al siervo para cumplir su misin como consolador de los abatidos. El est siempre a la escucha de lo que R7. y.

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R7.

Pero t, Seor, no te quedes lejos; fuerza ma, ven corriendo a ayudarme. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? 23 Contar tu fama a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabar. 24 Fieles del Seor, alabadlo, linaje de Jacob, glorificadlo, temedlo, linaje de Israel. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?

Versculo antes del Evangelio Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 30

Cristo por nosotros se someti incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre . EVANGELIO

SEGUNDA

LECTURA

Se rebaj a si mismo; por eso Dios lo levant sobre todo La lectura es un himno primitivo que canta el misterio de la Encarnacin: a) afirma la existencia divina de Cristo; b) pero Cristo en su vida humana no retuvo su condicin como algo apresado, exigiendo que se le reconociera y venerara como Dios; c) sino que se vaci de s mismo en servicio de los hombres, terminando en la muerte de cruz, y d) el final de la trayectoria de la Encarnacin es la Exaltacin de Cristo (Resurreccin y Ascensin) en la que recibe el nombre de Seor: titulo divino y que le reconoce toda la creacin, enumerada aqu en sus tres partes: cielo, tierra, abismo. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Filipenses
2, 6-11.

La narracin de la pasin hecha por Lucas puede calificarse de personal y parentica. A Lucas le interesa, sobre todo, la relacin personal y la adhesin del discpulo a Cristo, que atrae V convierte al que contempla su pasin (cfr Le 23, 35. 48). El relato, adems, sin contener exhortaciones explcitas ofrece elementos parenticos, que deben inspirar la vida del cristiano (asi, la peticin de perdn para sus verdugos, la promesa de salvacin al ladrn arrepentido). El texto trasluce la bondad y misericordia de Jess, su sereno dolor y la aceptacin generosa de la voluntad del Padre. En cambio, Lucas insiste menos en los aspectos dramticos y crueles de la pasin, que a veces omite (asi, la flagelacin, la coronacin de espinas, la exclamacin: Dios mo, Dios mi...). Por ltimo, Lucas demuestra inters histrico, tatito en la bsqueda de datos como en la presentacin de los hechosalguno de los cuales le es propio, como el envi de Jess a Hero, des. El punto de vista de Lucas al relatarnos la pasin es, pues. profundamente religioso y a la vez entraablemente humano. El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad Pasin de Nuestro Seor Jesucristo segn San Lucas 23.56.
15

Hermanos: Cristo, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; ' al contrario, se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, 8 se rebaj hasta,someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. 9 Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el Nombresobre-todo-nombre ; 10 de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el Cielo, en la Tierra, en el Abismo, 11 y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!, para gloria de Dios Padre.
6

22,14-

fC. 22, 14 Llegada la hora, se sent Jess con sus discpulos y les dijo: *fr He deseado enormemente comer esta comida pascual con vosotros antes de padecer, 16 porque os digo que ya no la volver a comer hasta que se cumpla en el reino de Dios. C. 17 Y tomando una copa, dio gracias y dijo: |< Tomad esto, repartidlo entre vosotros; 18 porque os 1 ligo que no beber desde ahora del fruto de la vid hasta que venga el Reino de Dios.

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C. 19 Y tomando pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: >fi E s t o es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria ma. 20 Despus de cenar, hizo lo mismo con la copa diciendo: J< Esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi sangre, que se derrama por vosotros. 21 Pero mirad: la mano del que me entrega est con la ma en la mesa. 22 Porque el Hijo del Hombre se va segn lo establecido; pero ay de se que lo entrega! C. 23 Ellos empezaron a preguntarse unos a otros quin de ellos poda ser el que iba a hacer eso. 24 Los discpulos se pusieron a disputar sobre quin de ellos deba ser tenido como el primero. 26 Jess les dijo: >J< Los reyes de los gentiles los dominan y los que ejercen la autoridad se hacen llamar bienhechores. 26 Vosotros no hagis as, sino que el primero entre vosotros prtese como el menor, y el que gobierne, como el que sirve. 27 Porque, quin es ms, el que est en la mesa o el que sirve? verdad que el que est en la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve. 28 Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas, 29 y yo os transmito el Reino como me lo transmiti m Padre a m: 30 comeris y beberis a mi mesa en mi Reino, y os sentaris en tronos para regir a las doce tribus de Israel. C. S 1 Y aadi: >i Simn, Simn, mira que Satans os ha reclamado para cribaros como trigo. 32 Pero yo he pedido por ti para que tu fe no se apague. Y t, cuando te recobres, da firmeza a tus hermanos. C. 33 El le contest: S. Seor, contigo estoy dispuesto a ir incluso a la crcel y a la muerte. C. 3 4 Jess le replic: >}4 Te digo, Pedro, que no cantar hoy el gallo antes que tres veces hayas negado conocerme. C. Y dijo a todos: }< s 5 C u a n d o os envi sin bolsa ni alforja, ni sandalias, os falt algo? C. 38 Contestaron: S. Nada. C. El aadi: i%t Pero ahora, el que tenga bolsa que la coja, y lo mismo la alforja; y el que no tiene espada, que venda su manto y compre una. 37 Porque os aseguro que tiene que cumplirse en m

lo que est escrito: fue contado con los malhechores. Lo que se refiere a m toca a su fin. C. 8S Ellos dijeron: S. Seor, aqu hay dos espadas. C. El les contest: J< Basta. C. 39 Y sali Jess como de costumbre al monte de los Olivos, y lo siguieron los discpulos. 40 Al llegar al sitio, les dijo: >< Orad, para no caer en la tentacin. C. 4 1 El se arranc de ellos, alejndose como a un tiro de piedra y arrodillado, oraba 42 diciendo: < Padre, si quieres, aparta de m ese cliz. Pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya. C. 43 Y se le apareci un ngel del cielo que lo animaba. En medio de su angustia oraba con ms insistencia. 44 Y le bajaba el sudor a goterones, como de sangre, hasta el suelo. 4 5 Y, levantndose de la oracin, fue hacia sus discpulos, los encontr dormidos por la pena, 46 y les dijo: > { < Por qu dorms? Levantaos y orad, para no caer en la tentacin. C. 47 Todava estaba hablando, cuando aparece gente: y los guiaba el llamado Judas, uno de los Doce. Y se acerc a besar a Jess. 48 Jess le dijo: >J< Judas, con un beso entregas al Hijo del Hombre? C. 4B Al darse cuenta los que estaban con l de lo que iba a pasar, dijeron: S. Seor, herimos con la espada? C. 60 Y uno de ellos hiri al criado del Sumo Sacerdote, y le cort la oreja derecha. 51 Jess intervino diciendo: >J< Dejadlo, basta. C. Y, tocndole la oreja, lo cur. Jess dijo a los sumos sacerdotes y a los oficiales del templo, y a los ancianos que haban venido contra l: {< Habis salido con espadas y palos como a caza de un bandido? 53 A diario estaba en el templo con vosotros, y no me echasteis mano. Pero sta es vuestra hora: la del poder de las tinieblas. C. 54 Ellos lo prendieron, se lo llevaron y lo hicieron entrar en casa del sumo sacerdote. Pedro lo segua desde lejos. 5 5 Ellos encendieron fuego en medio del patio, se sentaron alrededor y Pedro se sent entre ellos.

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Al verlo una criada sentado junto a la lumbre, se le qued mirando y le dijo: S. Tambin ste estaba con l. C. 57 Pero l lo neg diciendo: S. No lo conozco, mujer. C. 58 Poco despus lo vio otro y le dijo: S. T tambin eres uno de ellos. C. Pedro replic: S. Hombre, no lo soy. C. 9 Pasada cosa de una hora, otro insista: S. Sin duda, tambin ste estaba con l, porque es galileo. C. 60 Pedro contest: S. Hombre, no s de qu hablas. C. Y estaba todava hablando cuando cant un gallo. 6 1 El Seor, volvindose, le ech una mirada a Pedro, y Pedro se acord de la palabra que el Seor le haba dicho: antes de que cante hoy el gallo, me negars tres veces. 62 Y, saliendo afuera, llor amargamente. 63 Y los hombres que sujetaban a Jess se burlaban de l dndole golpes. 64 Y, tapndole la cara, le preguntaban: S. Haz de profeta: quin te ha pegado? C. 5 Y proferan contra l otros muchos insultos. 66 Cuando se hizo de da, se reuni el senado del pueblo, o sea, sumos sacerdotes y letrados, y, hacindole comparecer ante su Sanedrn, le dijeron: S. Si t eres el Mesas, dnoslo. C. 67 El les contest: J Si os lo digo, no lo vais a creer; 68 y si os pregunto, no me vais a responder. 69 Desde ahora el Hijo del Hombre estar sentado a la derecha de Dios todopoderoso. C. 70 Dijeron todos: S. Entonces, t eres el Hijo de Dios? C. El les contest: *ff Vosotros lo decs, yo lo soy. C. " Ellos dijeron: S. Qu necesidad tenemos ya de testimonios? Nosotros mismos lo hemos odo de su boca]. C. 23, l El senado del pueblo, o sea, sumos sacerdotes y letrados, se levantaron y llevaron a Jess a presencia de Pilato. 2 Y se pusieron a acusarlo diciendo: S. Hemos comprobado que ste anda amotinando a nuestra nacin, y oponindose a que se paguen tributos al Csar, y diciendo que l es el Mesas rey.

C. 3 Pilato pregunt a Jess: S. Eres t el rey de los judos? C. El le contest: J< T lo dices. C. * Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a la turba: S. No encuentro ninguna culpa en este hombre. C. 5 Ellos insistan con ms fuerza diciendo: S. Solivianta al pueblo enseando por toda Judea, desde Galilea hasta aqu. C. 6 Pilato, al orlo, pregunt si era galileo; ' y al enterarse que era de la jurisdiccin de Herodes, se lo remiti. Herodes estaba precisamente en Jerusaln por aquellos das. 8 Herodes, al ver a Jess, se puso muy contento; pues haca bastante tiempo que quera verlo, porque oa hablar de l y esperaba verlo hacer algn milagro. Le hizo un interrogarlo bastante largo; pero l no le contest ni palabra. 10 Estaban all los sumos sacerdotes y los letrados acusndolo con ahnco. 11 Herodes, con su escolta, lo trat con desprecio y se burl de l; y, ponindole una vestidura blanca, se lo remiti a Pilato. 12 Aquel mismo da se hicieron amigos Herodes y Pilato, porque antes se llevaban muy mal. 13 Pilato, convocando a los sumos sacerdotes, a las autoridades y al pueblo, " l e s dijo: S. Me habis trado a este hombre, alegando que alborota al pueblo; y resulta que yo lo he interrogado delante de vosotros, y no he encontrado en este hombre ninguna de las culpas que le imputis; 1 5 n i Herodes tampoco, porque nos lo ha remitido: ya veis que nada digno de muerte se ha probado. l c As que le dar un escarmiento y lo soltar. C. 17 Por la fiesta tena que soltarles a uno. 18 Ellos vociferaron en masa diciendo: S. Fuera se! Sultanos a Barrabs. C. 19 (A ste lo haban metido en la crcel por una revuelta acecida en la ciudad y un homicidio). 20 Pilato volvi a dirigirles la palabra con intencin de soltar a Jess. 21 Pero ellos seguan gritando: S. Crucifcalo, crucifcalo!C. 22 El les dijo por tercera vez: S. P u e s qu mal ha hecho ste? No he encontrado en l ningn delito que merezca la muerte. As es que le dar un escamiento y lo soltar.

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Ellos se le echaban encima pidiendo a gritos que lo crucificara; e iba creciendo el gritero. 24 Pilato decidi que se cumpliera su peticin: 2 5 solt al que le pedan (al que haba metido en la crcel por revuelta y homicidio), y a Jess se lo entreg a su arbitrio. 26 Mientras lo conducan, echaron mano de un cierto Simn de Cirene, que volva del campo, y le cargaron la cruz para que la llevase detrs de Jess. 27 Lo seguan un gran gento del pueblo, y de mujeres que se daban golpes y lanzaban lamentos por l. 28 Jess se volvi hacia ellas y les dijo: >J Hijas de Jerusaln no lloris por m, llorad por vosotras y por vuestros hijos, 29 porque mirad que llegar el da en que dirn: dichosas las estriles y los vientres que no han dado a luz y los pechos que no han criado. s0 Entonces empezarn a decirles a los montes: desplomaos sobre nosotros y a las colinas: Sepultadnos; 31 porque si as tratan al leo verde, qu pasar con el seco? C. 32 Conducan tambin a otros dos malhechores para ajusticiarlos con l. 33 Y cuando llegaron al lugar llamado La Calavera, lo crucificaron all, a l y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. 34 Jess deca: > { Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. C. Y se repartieron sus ropas echndolas a suerte. 35 El pueblo estaba mirando. Las autoridades le hacan muecas diciendo: S. A otros ha salvado; que se salve a s mismo, si l es el Mesas de Dios, el Elegido. C. 36 Se burlaban de l tambin los soldados, ofrecindole vinagre 37 y diciendo: S. Si eres t el rey de los judos, slvate a ti mismo. C. 38 Haba encima un letrero en escritura griega, latina y hebrea: ESTE ES EL R E Y DE LOS JUDOS. 39 Uno de los malhechores crucificados lo insultaba diciendo: S. No eres t el Mesas? Slvate a ti mismo y a nosotros. C. 40 Pero el otro le increpaba: S. Ni siquiera temes t a Dios, estando en el mismo suplicio? 4 1 Y lo nuestro es justo, porque recibimos el pago de lo que hicimos; en cambio, ste no ha faltado en nada. C. 4 2 Y deca: S. Jess, acurdate de m cuando llegues a tu Reino. C. 43 Jess le respondi:

> Te lo aseguro: hoy estars conmigo en el paraso. C. 4 4 Era ya eso de medioda y vinieron las tinieblas sobre toda la regin, hasta la media tarde; 45 porque se oscureci el sol. El velo del templo se rasg por medio. 46 Y Jess, clamando con voz potente, dijo: > { < Padre, a tus manos encomiendo mi espritu. C. Y dicho esto expir. 47 El centurin, al ver lo que pasaba, daba gloria a Dios diciendo: S. Realmente, este hombre era justo. C. 48 Toda la muchedumbre que haba acudido a este espectculo, habiendo visto lo que ocurra, se volvan dndose golpes de pecho. 49 Todos sus conocidos se mantenan a distancia, y lo mismo las mujeres que lo haban seguido desde Galilea y que estaban mirando. 50 [Un hombre llamado Jos, que e r a senador, hombre bueno y honrado 6 1 (que no haba votado a favor de la decisin y del crimen de ellos), que era natural de Arimatea y que aguardaba el Reino de Dios, 5a acudi a Pilato a pedirle el cuerpo de Jess. 53 Y, bajndolo, lo envolvi en una sbana y lo coloc en un sepulcro excavado en la roca, donde no haban puesto a nadie todava. 54 Era el da de la Preparacin y rayaba el sbado. " Las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea fueron detrs a examinar el sepulcro y cmo colocaban su cuerpo. 56 A la vuelta prepararon aromas y ungentos. Y el sbado guardaron reposo, conforme al mandamiento].

JUEVES SANTO MISA CRISMAL PRIMERA LECTURA

El Seor me ha ungido y me ha enviado para dar la Buena Noticia a los que sufren, y para derramar sobre ellos perfume de fiesta El texto se refiere a la vocacin del profeta. La uncin con el espritu es su consagracin para la misin proftica. Su mensaje es de liberacin y de consuelo. Su palabra realiza el anuncio. La salvacin proclamada convierte al pueblo en sacerdotal, consagrado al servicio de Yahvh en beneficio de los hombres. Este

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Jueves Cantar eternamente las misericordias del Seor. Mi fidelidad y misericordia lo acompaarn, por mi nombre crecer su poder. 27 El me invocar: T eres mi Padre, mi Dios, mi Roca salvadora. Cantar eternamente las misericordias del Seor.

Santo

pueblo consagrado, unido a Dios con pacto eterno, ser para los pueblos de la tierra signo perenne de la intervencin de Dios en el mundo. El texto se realiza en Cristo y se aplica a toda la Iglesia. El crisma, que servir para las unciones de los cristianos, es signo de la uncin del Espritu que se derrama sobre ellos. (cfr Ex 19, 5-6; Is 11, 1-10; 40, 1-11; 42, 1-9; 43, 20-21; 55, 3-5; 62, 1-5; Mt 3, 16-17; TI< 2-6; Le 4, 18-19; 1 Ped 2, 9-10; Jn 2, 20-27; Apc 1, 6. Lectura del Profeta Isaas
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R7.

SEGUNDA 61, 1-30. 6a. 8b-g. El Espritu del Seor est sobre m, | porque el Seor me ha ungido. I Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los que sufren, | para vendar los corazones desgarrados, | para proclamar la amnista a los cautivos | y a los prisioneros la libertad; | 2 para proclamar el ao de gracia del Seor, el da del desquite de nuestro Dios; I para consolar a los afligidos, | 3" los afligidos de Sin; | para cambiar su ceniza en corona, | su traje de luto en perfume de fiesta, j su abatimiento en cnticos. 6 i Vosotros os llamaris Sacerdotes del Seor, | dirn de vosotros: Ministros de nuestro Dios. | *b Les dar su salario fielmente | y har con ellos un pacto perpetuo. | 9 Su estirpe ser clebre entre las naciones, | y sus vastagos entre los pueblos. | Los que los vean reconocern | que son la estirpe que bendijo el Seor.

LECTURA

Cristo nos ha convertido en su reino, y nos ha hecho sacerdotes de Dios, su Padre Jess es el testigo fiel. El da testimonio de lo que ha visto y odo. El nos manifiesta los planes de Dios. El es el Plan de Dios hecho realidad. El ha sido el primero que ha recorrido el camino y que ha vencido a la muerte. El es el primer nacido (Col 1, 18). Est colocado sobre todo poder. El nos ama y nos transforma, hace de nosotros una nueva creatura (Jn 3). Nuestra respuesta es hacer de nuestra vida una eterna alabanza. Toda la Profeca del Apocalipsis descansa sobre estas tres palabras: Dios, Cristo, Redencin. Es el libro ms tierno y consolador del Nuevo Testamento. Jess vendr como el Hijo del Hombre de Dn 7, 13, rodeado de la idoxa, la gloria, que es su amor por nosotros manifestado en sus heridas. El fue al principio alfa, amor, y ser, es (para los ojos profticos de Juan, todo es presente) amor. Nuestras vidas de peregrinos estn encerradas entre estos dos parntesis, que son uno, amor, Jess. El convive con nosotros invitndonos a caminar hacia el futuro. Ven, Seor Jess.* Lectura del Libro del Apocalipsis 1, 5-8.

SALMO

RESPONSORIAL

Como lo prometi a David, Dios nos ha ungido con el leo de la filiacin en el Bautismo y Confirmacin; y en nuestra lucha suprema nos har valerosos con el leo de los enfermos. Sal 88, 21-22. 25 y 27. y. R7. y. Cantar eternamente las misericordias del Seor. Cantar eternamente las misericordias del Seor. 21 Encontr a David mi siervo y lo he ungido con leo sagrado; 22 para que mi mano est siempre con l y mi brazo lo haga valeroso.

Gracia y paz a vosotros 5 de parte de Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de la tierra. A aquel que nos am, nos ha librado de nuestros pecados por su sangre, 6 nos ha convertido en un reino, y hecho sacerdotes de Dios, su Padre. A El la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. 7 Mirad: El viene en las nubes. Todo ojo lo ver; tambin los i|ue lo atravesaron. Todos los pueblos de la tierra se lamentarn l>or su causa. S. Amn.

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Dice Dios: Yo soy el Alfa y la Omega, el que es, el que era y el que viene, el Todopoderoso. Versculo antes del Evangelio .S' no se canta, puede omitirse. Is 61,1

MISA DE LA CENA DEL SEOR

PRIMERA LECTURA

Ins. nm. jg

Prescripciones sobre la cena pascual La Pascua hebrea, si en un principio fue una fiesta litrgica de pastores, andando el tiempo se convirti en un rito puesto en relacin con la gran experiencia religiosa de la liberacin de Egipto, bajo la visible proteccin de Yahvh. Esa gran experiencia haba de conmemorarse y vivirse peridicamente por todas las generaciones de Israel, que en la Pascua actualizaban la salida de la cautividad y la marcha hacia la Tierra Prometida. La Pascua antigua como la Alianza antigua desembocaron en la nueva Pascua y en la nueva Alianza. La nueva Pascua es la Eucarista en la que se actualiza, mediante la incorporacin a Cristo (el cordero pascual), la salida de la esclavitud hacia la filiacin divina. Lectura del Libro del xodo 12, 1-8. 11-14.

El Espritu del Seor est sobre m. Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres. E VA NGELIO El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido Cristo, el ungido por el Espritu, realiza su misin, habla a los pobres anuncindoles la Buena Nueva, da libertad a los cautivos y oprimidos, da vista a los ciegos. La gracia y la misericordia del Seor se hacen presentes en l. Slo los pobres, los cautivos, los ciegos se abren al Seor y le necesitan. El, hoy tambin, se hace presente; l es la respuesta para los que sufren, la vida para los muertos, la fuerza para los dbiles (Mt 5, iss). Jess se hace presente en el pan, el vino, el agua, el aceite, la palabra...; y slo los humildes, los hambrientos, le descubren. Nosotros, los cristianos, hemos sido ungidos como Cristo (Bautismo, Confirmacin...) y debemos actuar como l: sanar, curar, consolar, ser anuncios vivos de la alegra de nuestra libertad. Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 4, 16-21.

En aquel tiempo 10 fue Jess a Nazaret, donde se haba criado, entr en la sinagoga, como era su costumbre los sbados, y se puso en pie para hacer la lectura. " Le entregaron el Libro del Profeta saas y, desenrollndolo, encontr el pasaje donde estaba escrito: 18 El Espritu del Seor est sobre m, | porque l me ha ungido. I Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres, | 19 para anunciar a los cautivos la libertad, | y a los ciegos, la vista. | Para dar libertad a los oprimidos; j para anunciar el ao de gracia del Seor. 20 Y, enrollando el libro, lo devolvi al que le ayudaba, y se sent. Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. 21 Y l se puso a decirles: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or.

En aquellos das, l dijo el Seor a Moiss y a Aarn en tierra de Egipto: 2 Este mes ser para vosotros el principal de los meses; ser para vosotros el primer mes del ao. 3 Decid a toda la asamblea de Israel: el diez de este mes cada uno procurar un animal para su familia, uno por casa. 4 Si la familia es demasiado pequea para comrselo, que se junte con el vecino de casa, hasta completar el nmero de personas; y cada uno comer su parte hasta terminarlo. 6 Ser un animal sin defecto, macho, de un ao, cordero o cabrito. 6 Lo guardaris hasta el da catorce del mes y toda la asamblea de Israel lo matar al atardecer. ' Tomaris la sangre y rociaris las dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayis comido. 8 Esa noche comeris la carne, asada a fuego, y comeris panes sin fermentar y verduras amargas. l x Y lo comeris as: la cintura ceida, las sandalias en los pies, un bastn en la mano; y os lo comeris a toda prisa, porque es la Pascua, el Paso del Seor. 12 Yo pasar esta noche por la tierra de Egipto y herir a todos los primognitos del pas de Egipto, desde los hombres hasta los ganados, y me tomar justicia de todos los dioses de Egipto. Yo, el Seor. 13 La sangre ser vuestra seal en las casas donde habitis. Cuando yo vea la sangre, pasar de largo ante vosotros, y no habr entre vosotros plaga exterminadora, cuando yo hiera al

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pata de ligipto. Este ser un da memorable para vosotros y lo celebraris como fiesta en honor del Seor, de generacin en generacin. Decretaris que sea fiesta para siempre. SALMO RESPONSORIAL

La liturgia eucarstica es nuestra suprema accin de gracias al Padre, es el cumplimiento de nuestros votos en presencia de toda la asamblea. Despus participaremos de ese cliz de salvacin , invocando el nombre del Seor.
Sal 115, 12-13. 15-16&C. 17-18.

El pan y el vino consagrados por el Seor son realmente su cuerpo y su sangre, es decir, son la vida entera del Salvador entregada para salvacin de todos. La celebracin eucarstica es el memorial o evocacin del sacrificio salvador de Cristo. El cristiano ha de participar en este misterio con plena conciencia de lo que hace y con dignas disposiciones, (cfr Ex 24, 8; 7.ac 9, 11; Mt 26, 2-2g y paralelos.) Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 11, 23-26. Hermanos: 23 Yo he recibido una tradicin que procede del Seor y que a mi vez os he transmitido: Que el Seor Jess, en la noche en que iban a entregarlo, tom un pan 24 y, pronunciando la Accin de Gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria ma. 25 Lo mismo hizo con la copa, despus de cenar, diciendo: Esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto cada vez que bebis, en memoria ma. 2 " Por eso, cada vez que comis de este pan y bebis de la copa, proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva. Versculo antes del Evangelio Si no se canta, puede omitirse. Jn 13, 34 Ins. nm. 39

El cliz que bendecimos es la comunin de la sangre de Cristo. R7. El cliz que bendecimos es la comunin de la sangre de Cristo. y . 12 Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho ? 13 Alzar la copa de la salvacin, invocando su nombre. R7. El cliz que bendecimos es la comunin de la sangre de Cristo. y . 1 5 Mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles. 16 &c Seor, yo soy tu siervo, hijo de tu esclava; rompiste mis cadenas. R7. El cliz que bendecimos es la comunin de la sangre de Cristo. f. " Te ofrecer un sacrificio de alabanza, invocando tu nombre, Seor. 18 Cumplir al Seor mis votos, en presencia de todo el pueblo. R7. El cliz que bendecimos es la comunin de la sangre de Cristo. SEGUNDA LECTURA

f.

Os doy el mandato nuevo: que os amis mutuamente como yo os he amado. EVANGELIO Los am hasta el extrao Esta escena puede considerarse como la seal correspondiente 11 los captulos 14-iy, que desentraan su sentido, segn el esquema general de Juan. Como los discursos siguientes, habla de permanencia en la despedida, de amor fraterno, de santificacin... I'oda esta parte de Juan es eminentemente eclesial, es la constitucin jonnica de la Iglesia. Llegada la Hora de su glorilicacin junto al Padre, otra vez, a impulsos de un amor que no / detiene ante la muerte y que precisamente, en la muerte, se mani/iesta en toda su intensidad, Jess funda, en sus discpulos reunidos en una cena (alusin eucarstica), la Iglesia de los su\i> w que quedan en el mundo unidos en el amor y el servicio, pul lirados en el lavatorio del Bautismo y posedos del Parclito.

Cada vez que comis del pan y bebis de la copa, proclamis la muerte del Seor Pablo recuerda a los corintios la enseanza, recibida por revelacin o por comunicacin de los otros apstoles, sobre la institucin; de la Eucarista: nueva Pascua cristiana.

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Juan apunta dos sentidos del gesto del lavatorio (sacramento y caridad humilde), no tan dispares en su encuadre eclesial (y en la liturgia del dia de hoy). J
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Lectura del santo Evangelio segn San Juan

13, 1-15.

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. 2 Estaban cenando (ya el diablo le haba metido en la cabeza a Judas Iscariote, el de Simn, que lo entregara) y 3 Jess, sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a Dios volva, 4 se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la cie; 5 luego echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla que se haba ceido. 6 Lleg a Simn Pedro y ste le dijo: Seor, lavarme los pies t a m? 7 Jess le replic: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders ms tarde. 8 Pedro le dijo: No me lavars los pies jams. Jess le contest: Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo. 9 Simn Pedro le dijo: Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. 10 Jess le dijo: Uno que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque todo l est limpio. Tambin vosotros estis limpios, aunque no todos. 11 (Porque saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: No todos estis limpios.) 12 Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso otra vez y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? 13 Vosotros me llamis El Maestro y El Seor, y decs bien, porque lo soy. 14 Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros: 15 os he dado ejemplo para que lo que he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis. VIERNES SANTO PRIMERA LECTURA

plan. Su dolor es un misterio. Los caminos de Dios, incomprensibles. El aspecto del siervo es horrible. Los hombres huyen de l, le desprecian como castigado por Dios. Pero su dolor descubre no su propio pecado, es inocente, sino el pecado del pueblo. El castigo que pesa sobre l es salvador: sufre en lugar del pueblo, para reunirlo. El siervo acepta este plan de Dios, consciente de que le lleva a la muerte y a una sepultura ignominiosa. Pero Dios le asegura la exaltacin despus de la muerte: los salvados sern su herencia. Cristo es el siervo de Yahvh, se entrega a la muerte por el pueblo (cfr Me 10, 44). La resurreccin constituye su exaltacin gloriosa. Los cristianos son su herencia, (cfr Is 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; Sal 22; Mt 8, ly; 27, 29-31; Jn 12, 32; Hch 8, 32-33; Flp 2, 6-11; 1 Ped 2, 24-25.) Lectura del Profeta Isaas
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52, 13-53,

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El fue traspasado por nuestras rebeliones (Cuarto cntico del Siervo del Seor) El poema describe la pasin salvadora y gloriosa del siervo de ilfehvh. Su exaltacin est garantizada desde el principio, auntfwt su figura dolorida sobrecoja de espanto a cuantos la contem-

52, Mirad, mi siervo tendr xito, subir y crecer mucho. Como muchos se espantaron de l, porque desfigurado no pareca hombre, ni tena aspecto humano; 16 as asombrar a muchos pueblos: ante El los reyes cerrarn la boca, al ver algo inenarrable y contemplar algo inaudito. 53, 1 Quin crey nuestro anuncio? A quin se revel el brazo del Seor.? 2 Creci en su presencia como un brote, como raz en tierra rida, sin figura, sin belleza. Lo vimos sin aspecto atrayente, 3 despreciado y evitado por los hombres, como un hombre de dolores, acostumbrado a sufrimientos, ante el cual se ocultan los rostros; despreciado y desestimado. 4 El soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores; nosotros lo estimamos leproso, licrido de Dios y humillado, 5 traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes. Nuestro castigo saludable vino sobre l, sus cicatrices nos curaron. 6 Todos errbamos como ovejas, cada uno siguiendo su camino, y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes. 7 Maltratado, voluntariamente se humillaba y no abra la boca; como un cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no abra la boca. 8 Sin defensa, sin justicia, se lo llevaron. Quin medit en su destino? Lo arrancaron de la tierra de los vivos, por los pecados de mi pueblo lo hirieron. 9 Le dieron sepultura con los malhechores; porque muri con los malvados, aunque no haba cometido crmenes, ni hubo engao en su boca. 10 El Seor quiso triturarlo con el sufrimiento. Cuando entregue su vida como expiacin, ver su descendencia, prolongar sus aos; lo que el Seor quiere prosperar por sus

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manos. A causa de los trabajos de su alma, ver y se hartara; con lo aprendido, mi Siervo justificar a muchos, cargando con los crmenes de ellos. 12 Por eso le dar una parte entre los grandes, con los poderosos tendr parte en los despojos; porque expuso su vida a la muerte y fue contado entre los pecadores, y l tom el pecado de muchos e intercedi por los pecadores. SALMO RESPONSORIAL

Experiment la obediencia, y se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen La carta a los hebreos subraya la condicin humana de Jess, esencial para el sacrificio y el sacerdocio (v .5. 6; 5, 1. 4). Pero Jess es el nico Sumo Sacerdote, porque, adems de hombre es el Hijo (v 8; 1, 2-3); ha llegado a la perfeccin como salvador, en la conjuncin de Sacerdote y Vctima (v 9; 2, 10; 7, 28). El texto desarrolla el sufrimiento de la Vctima en la Cruz (Mt 26, 36 y par; Jn 19, 25-27), perfecta en cuanto sometida a la voluntad del Padre con temor reverencial (cfr Mt 16, 39. 42), y porque la victimacin hizo obediencia experimental la oblacin de la voluntad, misterio en quien, adems era Hijo (Flp 6, 2. 8). Por eso fue escuchado, no en la liberacin de la muerte, que era su destino como Victima (cfr Jn 12, 27), sino en su superacin por la resurreccin y la gloria (2, 9; Jn 12, 27-28; Flp 2, 9-11). Esa fue su perfeccin: es en su entrada gloriosa en el cielo cuando Cristo es proclamado Pontfice (5, 5; 9, 11-14. 23) semejante a Melquisedec (eterno y superior al sacerdocio levitico, 7, iss) y donde, vctima y sacerdocio actual, es causa de salvacin eterna para todos los que le prestan una obediencia semejante a la suya (v 9; 2, 10; 7, 24-25), como Mara (Jn 19, 25-27; cfr Le 1, 38. 45; 2. 35)Lectura de la carta a los Hebreos 4, 14-16; 5, 7-9.

En este salmo, recitado por Jess en la cruz, se entrecruzan la confianza, el dolor, la soledad y la splica: con el varn de dolores, hagamos nuestra esta oracin. Sal 30, 2 y 6. 12-13. I5 _ I 6- 17 y 2 5 y . Padre, a tus manos encomiendo mi espritu. Kj. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu. y . 2 A ti, Seor, me acojo: no quede yo nunca defraudado; t que eres justo, ponme a salvo. 6 A tus manos encomiendo mi espritu: t, el Dios leal, me librars. R7. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu. y . 12 Soy la burla de todos mis enemigos, la irrisin de mis vecinos, el espanto de mis conocidos; me ven por la calle y escapan de m. 13 Me han olvidado como a un muerto, me han desechado como a un cacharro intil. K7. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu. 15 f. Pero yo confo en ti, Seor, te digo: T eres mi Dios. 16 En tu mano estn mis azares; lbrame de los enemigos que me persiguen. R7. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu. y . 17 Haz brillar tu rostro sobre tu siervo, slvame por tu misericordia. 25 Sed fuertes y valientes de corazn, los que esperis en el Seor. ~R. Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.

Hermanos: 4, 14 Tenemos un Sumo Sacerdote que penetr los cielos J e ss, el Hijo de Dios. Mantengamos firme la fe que profesamos. 15 Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo, igual que nosotros, excepto en el pecado. 16 Acerqumonos, por tanto, confiadamente al trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia para ser socorridos en el tiempo oportuno. 5, ' Pues Cristo, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruego y splicas, con poderoso clamor y lgrimas, al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente 8 y, aun siendo Hijo, con lo que padeci, experiment la obediencia; 9 y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen.

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Cristo, por nosotros, se someti incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre . PASIN Juan vive inmerso en la contemplacin del Cristo glorificado, y proyecta esa visin sobre el Cristo terrestre, incluso en su Pasin. Por eso, la tendencia a atenuar lo humillante y a ver a Cristo en la Pasin como Rey triunfador que ha vencido al mundo (Jn 16, 33). El mismo pone en marcha los acontecimientos con su Yo soy revelatorio, judicial y vencedor. En el pretorio es proclamado, coronado y aclamado (a veces por medio de la tpica irona jonnica de las situaciones o los papeles invertidos) como Rey de los que son de la Verdad. Siendo reo es Rey y Juez, que condena a los que le condenan. Rey proclamado en la inscripcin de la Cruz y en la tnica inconstil. Nuevo Cordero Pascual (Jn 19, 19SS) del Nuevo Israel. Fuente de los Sacramentos de la Iglesia, que manan de su corazn. Cumplimiento y coronacin de las Escrituras (19, 16-37). C. Pasin de 1 uestro Seor Jesucristo segn San Juan 1-19, 42. 18,

En aquel tiempo 18, 1 Jess sali con sus discpulos al otro lado del torrente Cedrn, donde habla un huerto, y entraron all l y sus discpulos. 2 Judas, el traidor, conoca tambin el sitio, porque Jess se reuna a menudo all con sus discpulos. s Judas entonces, tomando la patrulla y unos guardias de los sumos sacerdotes y de los fariseos, entr all con faroles, antorchas y armas. Jess, sabiendo todo lo que vena sobre l, se adelant y les dijo: C. S. C. C. soy, A quin buscis? Le contestaron: A Jess el Nazareno. Les dijo Jess: Yo soy. Estaba tambin con ellos Judas, el traidor. Al decirles Yo retrocedieron y cayeron a tierra. ' Les pregunt otra vez:
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>J< A quin buscis? C. Ellos dijeron: S. A Jess el Nazareno. C. 8 Jess contest: >^i Os he dicho que soy yo. Si me buseis a m, dejad marchar a stos. C. 9 Y as se cumpli lo que haba dicho: No he perdido a ninguno de los que me diste. 10 Entonces Simn Pedro, que llevaba una espada, la sac e hiri al criado del Sumo Sacerdote, cortndole la oreja derecha. Este criado se llamaba Maleo. 11 Dijo entonces Jess a Pedro: >J< Mete la espada en la vaina. El cliz que me ha dado mi Padre, no lo voy a beber? C. 12 La patrulla, el tribuno y los guardias de los judos prendieron a Jess, lo ataron 13 y lo llevaron primero a Anas, porque era suegro de Caifas, Sumo Sacerdote aquel ao, 14 el que haba dado a los judos este consejo: Conviene que muera un solo hombre por el pueblo. 16 Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess. Este discpulo era conocido del Sumo Sacerdote y entr con Jess en el palacio del Sumo Sacerdote, 16 mientras Pedro se qued fuera a la puerta. Sali el otro discpulo, el conocido del Sumo Sacerdote, habl a la portera e hizo entrar a Pedro. 17 La portera dijo entonces a Pedro: S. No eres t tambin de los discpulos de ese hombre? C. El dijo: S. No lo soy. C. 18 Los criados y los guardias hablan encendi un brasero, porque haca fro, y se calentaban. Tambin Pedro estaba con ellos de pie, calentndose. 19 El Sumo Sacerdote interrog a Jess acerca de sus discpulos y de la doctrina. 20 Jess le contest: > { < Yo he hablado abiertamente al mundo: yo he enseado continuamente en la sinagoga y en el templo, donde se renen todos los judos, y no he dicho nada a escond as. 21 Por qu me interrogas a m? Interroga a los que me han odo, de qu les he hablado. Ellos saben lo que he dicho yo. C. 22 Apenas dijo esto, uno de los guardias que estaba all le dio una bofetada a Jess, diciendo: S. As contestas al Sumo Sacerdote? C. a3 Jess respondi: < Si he faltado al hablar, muestra en qu he faltado; pero si he hablado como se debe, por qu me pegas?

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24 Entonces Anas lo envi atado a Caifas, Sumo Sacerdote. Simn Pedro estaba de pie, calentndose, y le dijeron: S. No eres t tambin de sus discpulos? C. El lo neg diciendo: S. No lo soy. C. 26 Uno de los criados del Sumo Sacerdote, pariente de aqul a quien Pedro le cort la oreja, le dijo: S. No te he visto yo con l en el huerto? C. 2 ' Pedro volvi a negar, y en seguida cant un gallo. 28 Llevaron a Jess de casa de Caifas al Pretorio. Era el amanecer y ellos no entraron en el Pretorio para no incurrir en impureza y poder as comer la Pascua. 29 Sali Pilato afuera, adonde estaban ellos y dijo: S. Qu acusacin presentis contra este hombre? C. 30 Le contestaron: S. Si ste no fuera un malhechor, no te lo entregaramos. C. 31 Pilato les dijo: S. Llevoslo vosotros y juzgadlo segn vuestra ley. C. Los judos le dijeron: S. No estamos autorizados para dar muerte a nadie. C. 32 Y as se cumpli lo que habla dicho Jess, indicando de qu muerte iba a morir. 33 Entr otra vez Pilato en el Pretorio, llam a Jess y le dijo: S. Eres t el rey de los judos? C. 34 Jess le contest. >J< Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de m? C. 3 5 Pilato replic: S. Acaso soy yo judo? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a m; qu has hecho? C. 36 Jess le contest: J< Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi guardia habra luchado para que no cayera en manos de los judos. Pero mi reino no es de aqu. C. 37 Pilato le dijo: S. Conque, t eres rey? C. Jess le contest: J< T lo dices: Soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz. C. 38 Pilato le dijo: S. Y, qu es la verdad? C. Dicho esto, sali otra vez adonde estaban los judos y les dijo:

S. Yo no encuentro en l ninguna culpa. 39 Es costumbre entre vosotros que por Pascua ponga a uno en libertad. Queris que os suelte al rey de los judos ? C. 40 Volvieron a gritar: S. A se no, a Barrabs. C. (El tal Barrabs era un bandido.) 19,' Entonces Pilato tom a Jess y lo mand azotar. 2 Y los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le echaron por encima un manto color prpura; 3 y, acercndose a l, le decan: S. Salve, rey de los judos! C. Y le daban bofetadas. 4 Pilato sali otra vez afuera y les dijo: S. Mirad, os lo saco afuera, para que sepis que no encuentro en l ninguna culpa. C. 5 Y sali Jess afuera, llevando la corona de espinas y el manto color prpura. Pilato les dijo: S. Aqu lo tenis. C. 6 Cuando lo vieron los sacerdotes y los guardias gritaron: S. Crucifcalo, crucifcalo! C. Pilato les dijo: S. Llevoslo vosotros y crucificadlo, porque yo no encuentro culpa en l. C. 7 Los judos le contestaron: S. Nosotros tenemos una ley, y segn esa ley tiene que morir, porque se ha declarado Hijo de Dios. C. 8 Cuando Pilato oy estas palabras, se asust an ms 9 y, entrando otra vez en el Pretorio, dijo a Jess: S. De dnde eres t? C. Pero Jess no le dio respuesta. 10 Y Pilato le dijo: S. A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para soltarte y autoridad para curcificarte? C. 41 Jess le contest: tjf No tendras ninguna autoridad sobre m si no te la hubieran dado de lo alto. Por eso el que me ha entregado a ti tiene un pecado mayor. C. 12 Desde este momento Pilato trataba de soltarlo, pero los judos gritaban: S. Si sueltas a se, no eres amigo del Csar. Todo el que se declara rey est contra el Csar. C. 13 Pilato entonces, al or estas palabras, sac afuera a Jess y lo sent en el tribunal, en el sitio que llaman El Enlo-

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sado (en hebreo Gbbata). " E r a el da de la Preparacin de la Pascua, hacia el medioda. Y dijo Pilato a los judos: S. Aqu tenis a vuestro Rey. C. l s Ellos gritaron: S. Fuera, fuera; crucifcalo! C. Pilato les dijo: S. A vuestro rey voy a crucificar? C. Contestaron los Sumos Sacerdotes: S. No tenemos ms rey que al Csar. C. 16 Entonces se lo entreg para que lo crucificaran. Tomaron a Jess, 17 y l, cargando con la cruz, sali al sitio llamado de la Calavera (que en hebreo se dice Glgota), 18 donde lo crucificaron; y con l a otros dos, uno a cada lado, y en medio, Jess. 19 Y Pilato escribi un letrero y lo puso encima de la cruz; en l estaba escrito: J E S S E L NAZARENO, E L R E Y D E LOS JUDOS. 20 Leyeron el letrero muchos judos, porque estaba cerca el lugar donde crucificaron a Jess y estaba escrito en hebreo, latn y griego. 21 Entonces los sumos sacerdotes de los judos le dijeron a Pilato: S. No escribas El rey de los judos, sino Este ha dicho: Soy rey de los judos . C. 22 Pilato les contest: S. Lo escrito, escrito est. C. 2S Los soldados, cuando crucificaron a Jess, cogieron su ropa, haciendo cuatro partes, una para cada soldado, y apartaron la tnica. Era una tnica sin costura, tejida toda de una pieza de arriba abajo. " Y se dijeron: S. No la rasguemos, sino echemos a suerte a ver a quin le toca. C. As se cumpli la Escritura: Se repartieron mis ropas y echaron a suerte mi tnica. Esto hicieron los soldados. 26 J u n t o a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre Mara la de Cleofs, y Mara la Magdalena. 26 Jess, al ver a su madre y cerca al discpulo que tanto quera, dijo a su madre: <i> Mujer, ah tienes a tu hijo. C. 7 Luego dijo al discpulo: > { < Ah tienes a tu madre. C. Y desde aquella hora, el discpulo la recibi en su casa.

Despus de esto, sabiendo Jess que todo haba llegado a su trmino, para que se cumpliera la Escritura dijo: >J Tengo sed. C. a9 Haba all un jarro lleno de vinagre. Y, sujetando una esponja empapada en vinagre a una caa de hisopo, se la acercaron a la boca. s Jess, cuando tom el vinagre dijo: tfr Est cumplido. C. E, inclinando la cabeza, entreg el espritu. 31 Los judos entonces, como era el da de la Preparacin, para que no se quedaran los cuerpos en la cruz el sbado, porque aquel sbado era un da solemne, pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y que los quitaran. 32 Fueron los soldados, le quebraron las piernas al primero y luego al otro que haban crucificado con l; 33 pero al llegar a Jess, viendo que ya haba muerto, no le quebraron las piernas, 34 sino que uno de los soldados con la lanza le traspas el costado y al punto sali sangre y agua. 3 5 El que lo vio da testimonio y su testimonio es verdadero y l sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis. 36 Esto ocurri para que se cumpliera la Escritura: No le quebrarn un hueso; 37 y en otro lugar la Escritura dice: Mirarn al que atravesaron. 38 Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo clandestino de Jess por miedo a los judos, pidi a Pilato que le dejara llevarse el cuerpo de Jess. Y Pilato lo autoriz. El fue entonces y se llev el cuerpo. 39 Lleg tambin Nicodemo, el que haba ido a verlo de noche, y trajo unas cien libras de una mixtura de mirra y loe. 40 Tomaron el cuerpo de Jess y lo vendaron todo, con los aromas, segn se acostumbra a enterrar entre los judos. 4 l Haba un huerto en el sitio donde lo crucificaron, y en el huerto un sepulcro nuevo donde nadie haba sido enterrado todava. 42 Y como para los judos era el da de la Preparacin, y el sepulcro estaba cerca, pusieron all a Jess.

TIEMPO PASCUAL

La Iglesia celebra siempre en cada una de las Misas la misma realidad: El misterio pascual de Cristo, el Seor, su bienaventurada pasin, su gloriosa resurreccin de entre los muertos y su admirable ascensin. Muriendo destruy nuestra muerte, y resucitando restaur la vida (Pref. de Pascua). Objetivamente, todas las celebraciones de la Eucarista, las de los domingos y las de cada da, actualizan entre nosotros la salvacin continuada del misterio pascual. Pero existe una poca dentro del ao litrgico en la que la Iglesia despliega ante nuestros ojos toda la riqueza doctrinal y de vida de este misterio a fin de hacrnoslo vivir proponindolo plsticamente a nuestra fe. Y as como en las Misas normales se realiza todo esto en la unidad de una celebracin, en el Triduo Pascual, que comienza en la Misa vespertina In Cena Domini y se extiende hasta las Vsperas del Domingo de Resurrecin, se van proponiendo los diversos aspectos de este gran misterio, pero de manera que no pierdan el sentido unitario que enriquece y contiene a cada uno de los otros aspectos. E?te Triduo consituye la cumbre de todo el ao litrgico, la solemnidad de las solemnidades a la cual nos ha ido preparando toda la Cuaresma. Por fiestas pascuales entenderemos aqu no solamente dicho Triduo Pascual, sino su continuacin lgica de todo el tiempo de Pascua que en la reforma actual del calendario se contina a lo largo de 50 das hasta la fiesta de Pentecosts. La celebracin central es la de la gran Vigilia del Sbado Santo que rene a todo el presbiterio y fieles de cada comunidad. Es una fiesta de alegra y de luz, ligada a una celebracin ms solemne de la Palabra y a una vivencia comunitaria del Bautismo. La preparacin remota a esta celebracin es toda la Cuaresma, y la preparacin inmediata, la Accin Litrgica del Viernes Santo y el silencio eucarstico del Sbado Santo. En cada uno de los tres aspectos del misterio pascual podemos ver puntos de contacto con la mentalidad del hombre moderno. Tampoco debemos ocultar en nuestra pastoral lo que este mis-

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Tiempo

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terio exige de conversin y ruptura con nuestra actitud de pecado. El hombre de hoy huye del sufrimiento, de la privacin y de la muerte. Pero, al mismo tiempo, est ms capacitado para comprender su radical caducidad y su destino para la muerte. La experiencia de cada da nos ensea que, a pesar de todos los esfuerzos, el sufrimiento, la enfermedad y la muerte continan siendo el patrimonio comn de la Humanidad. El misterio de la sepultura de Cristo, segundo aspecto de este misterio pascual, subraya la importancia de la esperanza en el cristianismo. El Sbado del sepulcro vaco prepara la gran esperanza del triunfo a pesar de todas las apariencias contrarias. El hombre de hoy no soporta los tiempos vacos y los compases de espera. Parece ebrio de rapidez y eficacia. Por otra parte, es un hombre amarrado a la historia, abierto al futuro, que equivale a decir sediento de esperanza. En el alma moderna encaja perfectamente esta esperanza cristiana si sabemos presentarla no como una esperanza pasiva, sino como activa preparacin al triunfo de Cristo que es, al mismo tiempo, la victoria del hombre. Hay que hacer comprender el sentido cristiano del progreso. El tercer aspecto del misterio pascual es el triunfo de Cristo sobre la muserte. La resurreccin de Jesucristo presenta un carcter francamente afirmativo del cristianismo. La fe cristiana conduce a la victoria. Pero es necesario comprender el sentido exacto de esta vistoria de Cristo y de los cristianos. El triuno ha sido conseguido plenamente por Cristo, pero an no se ha hecho patente a todos los hombres. Entre la batalla ganada decisivamente por Cristo y su victoria final transcurre el tiempo de la Iglesia, la tarea de conseguir que todos los hombres hagan suya la victoria de Cristo. El mundo actual se entusiama ante cualquier perspectiva de afirmacin de los valores genuinamente humanos. Tiene hambre de dominio y de progreso. Pero huye del triunfalismo avasallador que no respeta la libertad y la dignidad de la persona. La victoria de Cristo es nuestra liberacin de todo servilismo; no se apoya en ningn triunfalismo, sino en el servicio generoso a todos los hombres. Pero no debemos conformarnos con predicar el misterio pacual. El Triduo en que la Iglesia celebra especialmente la muerte y resurreccin del Seor es, ante todo, una celebracin sacramental. Los cristianos se renen la noche del Sbado Santo para celebrar el Bautismo y la Eucarista por la cual vive y crece continuamente la Iglesia (LG nm. 26). En toda comunidad de altar, bajo el sagrado ministerio del obispo, se manifiesta el smbolo

de aquella caridad y unidad del cuerpo mstico, sin la cual no puede haber salvacin (LG nm. 26). La Iglesia visible y espiritual es el lugar del encuentro entre Dios y los hombres: es una seal levantada entre las naciones que encuentra su momento ms significativo en esta solemnidad de la Pascua. Ser, pues, necesario llegar a esta dimensin de vida y de Iglesia en la pastoral litrgica de estos das. Lecturas del Triduo Pascual En la misa In Cena Domini se ha aadido Ex 12, 1-8. 11-14, que explica el Evangelio J n 13, 1-15 en que Cristo se compara con el Cordero de la pascua juda. En la accin litrgica del Viernes Santo se han cambiado las dos primeras lecturas: 1) Is 52, 13-53, 12, cuarto cntico del siervo de Yahvh que describe su pasin y su gloria; 2) Hebr. 4, 14-16; 5, 7-9, que expresa el sentido teolgico del sacrificio de Cristo. La narracin de la pasin de San Juan concuerda con este sentido pascual de la muerte de Cristo que impregna toda la liturgia del Viernes Santo. Para la Vigilia Pascual se proponen ahora siete lecturas, aparte de la Epstola y el Evangelio que se organizan tambin dentro de la celebracin de la Palabra. Por razones pastorales puede reducirse el nmero de lecturas del Antiguo Testamento, pero han de leerse al menos tres, sin omitir la del xodo. E n cada vino de los tres ciclos se lee el relato de la resurreccin del Seor segn un Evangelio sinptico. En la segunda Misa del da de Pascua se proponen tambin nuevas lecturas: La primera de los Hechos 10, 34a. 37-43 (discurso pascual de Pedro); la segunda es Col 3, 1-4 que antes se lea como epstola en la Vigilia; y el Evangelio se ha tomado de San Juan 20, 1-9 (el sepulcro vaco). Lecturas de los Domingos de Pascua Las siete semanas de Pascua se han organizado expresamente como fiestas pascuales o cincuenta das de la Pascua que termina en Pentecosts. Son verdaderamente Domingos Pascuales, San Atanasio los llama Domingos grandes. Hasta el Domingo tercero de Pascua se leen las apariciones de Cristo resucitado. A fin de no romper esta serie, El Evangelio del Buen Pastor que antes se lea el Domingo segundo despus de Pascua (hoy, Domingo tercero de Pascua), se ha trasladado al

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Domingo cuarto. Los Domingos quinto y sptimo se toman los Evangelios del sermn de la Ultima Cena de San Juan. Este criterio de seleccin es el mismo durante los tres ciclos, variando en cada uno de ellos los textos elegidos. La primera lectura se toma siempre de los Hechos en forma paralela y progresiva para los tres ciclos. De esta manera se vuelve a la tradicin litrgica que considera este libro como el testimonio vivo del nacimiento de la Iglesia, hecho que tambin se conmemora en este tiempo. Como segunda lectura se lee la primera de Pedro en el ciclo A, la primera de San Juan en el ciclo B, y el Apocalipsis en el ciclo C. Estos textos responden al espritu de fe y alegre esperanza, propio de este tiempo.

VIGILIA PASCUAL Para la Vigilia Pascual se proponen nueve lecciones: siete del Antiguo Testamento y dos del Nuevo. Si lo exigen las circunstancias y por causas particulares se puede disminuir el nmero de las lecturas asignadas. Tnganse al menos tres lecturas del Antiguo Testamento, y, en casos ms urgentes, por lo menos dos, antes de la Epstola y el Evangelio. Nunca se omita la lectura del xodo sobre el paso del mar Rojo (lectura 3.a).

PRIMERA

LECTURA

Vio Dios todo lo que haba hecho: y era muy bueno Narracin artificial, abstracta, de la creacin del mundo. Compuesta por la escuela sacerdotal, en una poca tarda. El esquematismo se advierte claramente: los das se corresponden entre s: el i. con el 4., el 2." con el 5. 0 , el j. con el 6.a. El y. mantiene su independencia, como cspide del poema. Dentro de cada da, el mismo esquematismo artificial en las frmulas, que se rompe slo al narrar la creacin del hombre, dndole as relieve. El poema exalta el sbado como da dedicado al culto de Yahvh: Toda la creacin ha salido de Dios, culmina en el sbado y vuelve a l en los cultos sabticos, (cfr Hb 4, I - I I . J El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad. Lectura del libro del Gnesis 1, 1-31; 2, 1-2

1, ' A l principio cre Dios el cielo y la tierra. | 2 [La tierra era un caos informe; | sobre la faz del Abismo, la tiniebla. | Y el Aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas. | 3 Y dijo Dios: Que exista la luz. | Y la luz existi. | 4 Y vio Dios que la

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luz era buena. | Y separ Dios la luz de la tiniebla: | llam Dios a la luz Da; | a la tiniebla Noche. | pas una tarde, pas una maana: el da primero 6 Y dijo Dios: Que exista una bveda entre las aguas, | que separe aguas de aguas. | ' E hizo Dios una bveda | y separ las aguas de debajo de la bveda | de las aguas de encima de la bveda. | Y as fue. | s Y llam Dios a la bveda Cielo . | Pas una tarde, pas una maana: el da segundo 9 Y dijo Dios: Que se junten las aguas de debajo del cielo | en un solo sitio, | y que aparezcan los continentes. | Y as fue | 10 Y llam Dios a los continentes Tierra | y a la masa de las aguas la llam Mar. | Y vio Dios que era bueno | 11 Y dijo Dios: Verdee la tierra hierba verde, | que engendre semilla | y rboles frutales | que den fruto segn su especie, | y que lleven semilla sobre la tierra. | Y as fue. | 12 La tierra brot hierba verde | que engendraba semilla segn su especie, | y rboles que daban fruto | y llevaban semilla segn su especie. | Y vio Dios que era bueno. | 1 3 P a s una tarde, pas una maana: el da tercero 14 Y dijo Dios: Que existan lumbreras en la bveda del cielo, | para separar el da de la noche, | para sealar las fiestas, los das y los aos; | 1 5 y sirvan de lumbreras en la bveda del cielo, | para dar luz sobre la tierra. | Y as fue. | 18 E hizo Dios dos lumbreras grandes: | la lumbrera mayor para regir el da, | la lumbrera menor para regir la noche; | y las estrellas. | 17 Y las puso Dios en la bveda del cielo, | para dar luz sobre la tierra; | 18 para regir el da y la noche, | para separar la luz de la tiniebla. Y vio Dios que era bueno. | 19 Pas una tarde, pas una maana: el da cuarto 80 Y dijo Dios: | Pululen las aguas un pulular de vivientes, | y pjaros vuelen sobre la tierra | frente a la bveda del cielo | al Y cre Dios los cetceos | y los vivientes que se deslizan | y que el agua hace pulular segn sus especies, | y las aves aladas segn sus especies. | Y vio Dios que era bueno. | 22 Y Dios los bendijo diciendo: | Creced, multiplicaos, llenad las aguas del mar; | que las aves se multipliquen en la tierra. | 23 Pas una tarde, pas una maana: el da quinto 21 Y dijo Dios: | Produzca la tierra vivientes segn sus especies: | animales domsticos, | reptiles y fieras segn sus especies. | Y asi fue. 2 5 E hizo Dios las fieras segn sus especies, | los animales domsticos segn sus especies | y los reptiles segn sus especies. I Y vio Dios que era bueno.] 26 Y dijo Dios: Hagamos al hombre | a nuestra imagen y semejanza; | que domine los peces del mar, | las aves del cielo, |

los animales domsticos, | los reptiles de la tierra. | 27 Y cre Dios al hombre a su imagen; | a imagen de Dios lo cre; | hombre y mujer los cre. | 28 Y los bendijo Dios y les dijo: | Creced, multiplicaos, | llenad la tierra y sometedla; | dominad los peces del mar, | las aves del cielo, | los vivientes que se mueven sobre la tierra. | 29 Y dijo Dios: Mirad, os entrego todas las hierbas | que engendran semilla sobre la faz de la tierra; | y todos los rboles frutales que engendran semilla | os servirn de alimento; | 30 y a todas las fieras de la tierra, | a todas las aves del cielo, | a todos los reptiles de la tierra | a todo ser que respira | la hierba verde les servir de alimento. | Y as fue. | 3 1 Y vio Dios todo lo que habla hecho: | y era muy bueno. | [Pas una tarde, pas una maana: el da sexto 2, * Y quedaron concluidos | el cielo, la tierra y sus ejrcitos. 1 2 Y concluy Dios para el da sptimo | todo el trabajo que haba hecho; | y descans el da sptimo | de todo el trabajo que haba hecho.] SALMO RESPONSORIAL

El mundo con sus maravillas, dispuesto por la mano paternal de Dios para el hombre, nos invita a la contemplacin, a la accin de gracias; que Dios que ha creado este mundo maravilloso, complete la creacin primera enviando su Espritu para perfeccionar la obra de sus manos. Despus de haber escuchado las imgenes poticas con que se nos describe la obra de la creacin, sea nuestra respuesta la accin de gracias: todo ha sido creado para el bien del hombre; realmente toda la tierra est llena de la misericordia de Dios. Sal 103, i-2. 5-6. 10 y 12. 13-14. 24 y 35a. y. R7. y. Enva tu espritu Seor, y repuebla la faz de la tierra. Enva tu espritu Seor, y repuebla la faz de la tierra. l Bendice, alma ma, al Seor, Dios mo, qu grande eres! Te vistes de belleza y majestad, 2 <* la luz te envuelve como un manto. R7. Enva tu espritu Seor, y repuebla la faz de la tierra. 3 y. Asentaste la tierra sobre sus cimientos, y no vacilar jams; 6 la cubriste con el manto del ocano, y las aguas se posaron sobre las montaas.

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155 SEGUNDA LECTURA

Vigilia Pascual

Enva tu espritu Seor, y repuebla la faz de la tierra. l De los manantiales sacas los ros para que fluyan entre los montes, 12 junto a ellos habitan las aves del cielo, y entre las frondas se oye su canto. 1^7. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. y . 13 Desde tu morada riegas los montes, y la tierra se sacia de tu accin fecunda; 14 haces brotar hierba para los ganados y forraje para los que sirven al hombre; l saca pan de los campos. 1^7. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. 24 y. Cuntas son tus obras, Seor!, y todas las hiciste con sabidura, la tierra est llena de tus criaturas. 35r Bendice, alma ma al Seor! R7. Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. O bien puede cantarse el siguiente Sal 32, 4-5. 6-7. 12-13. y y. R7. y.
2 22

Sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe Toda la vida de Abrahn es una aventura de la fe, desde el momento en que sobre la palabra de Dios abandon su patria y se lanz hacia un futuro desconocido. Tuvo que superar la prueba del tiempo viendo pasar los aos sin que apareciera por ninguna parte el cumplimiento de las promesas que Dios le hiciera en el momento de la llamada. Por fin, despus de largos aos, amaneci la hora del cumplimiento con el nacimiento de Isaac. Pero Abrahn, el hombre de la fe, deba de ser sometido a una nueva prueba por el Dios desconcertante que quera llevar a su elegido a sus cimas ms altas. Ese es el alcance del sacrificio de Isaac por el que se le prescribe a Abrahn suprimir el mismo fundamento de las promesas. El proceder de Dios con Abrahn haba de quedar como normativo, y el sacrificio como fuente de bendiciones sera una pieza clave en el plan salvfico, con su expresin ms alta en Cristo. El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad. Lectura del Libro del Gnesis
x

Salmo:

R7. y.

y\ y.

Iy\ y.

R7.

La misericordia del Seor llena la tierra. La misericordia del Seor llena la tierra. 4 La palabra del Seor es sincera, y todas sus acciones son leales. 5 El ama la justicia y el derecho, y su misericordia llena la tierra. La misericordia del Seor llena la tierra. 6 La palabra del Seor hizo el cielo, el alimento de su boca, sus ejrcitos; ' encierra en un odre las aguas marinas, mete en un depsito el ocano. La misericordia del Seor llena la tierra. 12 Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor, el pueblo que El se escogi como heredad. 13 El Seor mira desde el cielo, se fija en todos los hombres. La misericordia del Seor llena la tierra. 20 Nosostros aguardamos al Seor: l es nuestro auxilio y escudo. 22 Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti. La misericordia del Seor llena la tierra.

22, 1-18.

En aquellos das, Dios puso a prueba a Abrahn llamndole: Abrahn! El respondi: Aqu me tienes. 2 Dios le dijo: Toma a tu hijo nico, al que quieres, a Isaac, y vete al pas de Moria y ofrcemelo all en sacrificio en uno de los montes que yo te indicar. 3 [Abrahn madrug, aparej el asno y se llev consigo a dos criados y a su hijo Isaac; cort lea para el sacrificio y se encamin al lugar que le haba indicado Dios. 4 El tercer da levant Abrahn los ojos y descubri el sitio de lejos. 5 Y Abrahn dijo a sus criados: Quedaos aqu con el asno; yo con el muchacho ir hasta all para adorar y despus volveremos con vosotros. $ Abrahn tom la lea para el sacrificio, se la carg a su hijo Isaac, y l llevaba el fuego y el cuchillo. Los dos caminaban juntos. 7 Isaac dijo a Abrahn, su padre: Padre. El respondi: Aqu estoy, hijo mo. El muchacho dijo: Tenemos fuego y lea, pero, dnde est el cordero para el sacrificio? 8 Abrahn contest: Dios proveer el cordero para el sacrificio, hijo mo. Y siguieron caminando juntos.] 9 Cuando llegaron al sitio que le haba dicho Dios, [Abrahn levant all el altar y apil la lea, luego at a su hijo Isaac y lo

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57 R7. y. R/.

Vigilia Protgeme, Dios mo, que me refugi en ti. ll Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti. TERCERA LECTURA

Pascual

puso sobre el altar, encima de la lea. Entonces] Abrahn tom el cuchillo para degollar a su hijo; ll pero el ngel del Seor le grit desde el cielo: Abrahn, Abrahn! El contest: Aqu me tienes. i 2 El ngel le orden: No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas nada. Ahora s que temes a Dios, porque no te has reservado a tu hijo, tu nico hijo. 13 Abrahn levant los ojos y vio un carnero enredado por los cuernos en la maleza. Se acerc, tomo el carnero y lo ofreci en sacrificio en lugar de su hijo. 14 [Abrahn llam aquel sitio El Seor ve, por lo que se dice an hoy El monte del Seor ve.] * 6 El ngel del Seor volvi a gritar a Abrahn desde el cielo: 16 Juro por m mismo orculo del Seor: por haber hecho esto, por no haberte reservado tu hijo, tu hijo nico, " te bendecir, multiplicar a tus descendientes como las estrellas del cielo y como la arena de la playa. Tus descendientes conquistarn las puertas de las ciudades enemigas. l s Todos los pueblos del mundo se bendecirn con tu descendencia, porque me has obedecido.

Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto El relato del Paso del Mar Rojo es una combinacin del Yahvista V del Documento Sacerdotal. Este ltimo propende a mayorar el prodigio. Pero ambos autores coinciden en que Yahvh actu prodigiosamente en favor de su pueblo. Yahvh aparece como omnipotente y salvador. La omnipotencia al servicio de la salvacin. El paso del Mar Rojo es sin duda el elemento ms prominente de la experiencia religiosa del xodo que vincula a Israel al Yahvh que le sali al encuentro. El pueblo estaba en opresin y a punto de ser aniquilado. Pero Dios, mediante un instrumento, Moiss, intervino poderosamente, e Israel se salv. Experimentaron a Yahvh como benevolente y poderoso. Esa experiencia profundizada y enriquecida con otras experiencias en la misma linea constituira la singular teologa de Israel. Lectura del Libro del xodo 14, 15-15, 1.

SALMO

RESPONSOR1AL

Como un nuevo Isaac, el Seor Jess se ofreci a s mismo en sacrificio: contemplemos, en el salmo 15, su plena confianza en el Padre que ya desde el momento del sacrificio dispona la futura resurreccin: mi suerte est en tu mano. Que la Iglesia, y cada uno de nosotros, como Isaac y como Jess, sepamos en el momento del sacrificio esperar en el Seor. Sal 15,5 y 8. 9-10.11 y. 1^7. y. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti. 5 El Seor es el lote de mi heredad y mi copa, mi suerte est en tu mano. 8 Tengo siempre presente al Seor, con l a mi derecha no vacilar. Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti. Por eso se me alegra el corazn, se gozan mis entraas, y mi carne descansa serena: 10 porque no me entragars a la muerte ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.

R7. y.

En aquellos das, 14, 1 5 dijo el Seor a Moiss: Por qu sigues clamando a m? Di a los israelitas que se pongan en marcha. 16 Y t, alza tu cayado, extiende tu mano sobre el mar y divdelo, para que los israelitas entren en medio del mar a pie enjuto. 17 Que yo voy a endurecer el corazn de los egipcios para que los persigan, y me cubrir de gloria a costa del Faran y de todo su ejrcito, de sus carros y de los guerreros. 18 Sabrn los egipcios que yo soy el Seor, cuando me haya cubierto de gloria a costa del Faran, de sus carros y de los guerreros. 19 Se puso en marcha el ngel del Seor, que iba al frente del ejrcito de Israel, y pas a retaguardia. Tambin la columna de nube de delante se desplaz de all y se coloc detrs, 20 ponindose entre el campamento de los egipcios y el campamento de los israelitas. La nube era tenebrosa y transcurri toda la noche sin que los ejrcitos pudieran trabar contacto. 21 Moiss extendi su mano sobre el mar, y el Seor hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del Este que sec el mar y se dividieron las aguas.

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Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto, mientras que las aguas formaban muralla a derecha e izquierda. 23 Los egipcios se lanzaron en su persecucin, entrando tras ellos en medio del mar, todos los caballos del Faran y los carros con sus guerreros. 24 Mientras velaban al amanecer, mir el Seor al campamento egipcio desde la columna de fuego y nube y sembr el pnico en el campamento egipcio. 2 5 Trab las ruedas de sus carros y las hizo avanzar pesadamente. Y dijo Egipto: Huyamos de Israel, porque el Seor lucha en su favor contra Egipto. 26 Dijo el Seor a Moiss: Extiende tu mano sobre el mar y vuelvan las aguas sobre los egipcios, sus carros y sus jinetes. 27 Y extendi Moiss su mano sobre el mar; y al amanecer volva el mar a su curso de siempre. Los egipcios huyendo iban a su encuentro y el Seor derrib a los egipcios en medio del mar. 28 Y volvieron las aguas y cubrieron los carros, los jinetes y todo el ejrcito del Faran, que lo habla seguido por el mar. Ni uno solo se salv. 29 Pero los hijos de Israel caminaban por lo seco en medio del mar; las aguas les hacan de muralla a derecha e izquierda. 30 Aquel da salv el Seor a Israel de las manos de Egipto. 31 Israel vio a los egipcios muertos, en la orilla del mar. Israel vio la mano grande del Seor obrando contra los egipcios, y el pueblo temi al Seor y crey en el Seor y en Moiss, su siervo. 15, 1 Entonces Moiss y los hijos de Israel cantaron un cntico al Seor. SALMO RESPONSORIAL

R7. V.

R7. y.

R7.

Cantemos al Seor, sublime es su victoria. El Seor es un guerrero, su nombre es el Seor. 4 Los carros del Faran los lanz al mar, ahog en el Mar Rojo a sus mejores capitanes. Cantemos al Seor, sublime es su victoria. 5 Las olas los cubrieron, bajaron hasta el fondo como piedras. 6 Tu diestra. Seor, es fuerte y terrible, tu diestra, Seor, tritura al enemigo. Cantemos al Seor, sublime en su victoria. l7 Los introduces y los plantas en el monte de tu heredad, lugar del que hiciste tu trono, Seor, santuario, Seor, que fundaron tus manos. 18 El Seor reina por siempre jams. Cantemos al Seor, sublime es su victoria.

CUARTA

LECTURA

Con misericordia eterna te quiere el Seor, tu redentor Yahvh ha establecido alianza con Israel. Por ella, el pueblo es como la esposa del Seor, madre fecunda. Por su pecado, la esposa infiel ha sido repudiada. Por un momento experimenta la amargura de la separacin de su Dios. Pero el amor no deja al esposo prolongar esa separacin. Llama de nuevo a la esposa a su lado y le jura misericordia eterna, nueva y definitiva alianza. Signo de esa alianza es la reconstruccin de la ciudad que el esposo realiza con cario porque te quiere. Dios transforma el corazn de los hombres, los defender en el futuro. La Pascua es para el nuevo pueblo de Dios el cumplimiento de esta promesa, (cfr Is 5, i-y; 4g, 14-15; 55, i-"! 62, 1-5; Ez 36, 33-34; Os 1-3; Me 14, 22-26.) Lectura del Profeta Isaas
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El triunfo de Israel sobre Egipto es como la profeca y anticipacin de nuestra victoria pascual: por la resurreccin de Jesucristo, Dios ha arrancado a la Humanidad del imperio del pecado y de la muerte: demos gracias a su Nombre. Ex 15, 1-2. 3-4. 5-6. 17-18. y. R7. y. Cantemos al Seor, sublime es su victoria. Cantemos al Seor, sublime es su victoria. 1 Cantemos al Seor, sublime es su victoria: caballos y carros ha arrojado en el mar. 2 Mi fuerza y mi poder es el Seor, l fue mi salvacin. El es mi Dios: yo lo alabar; el Dios de mis padres: yo lo ensalzar.

54, 5-14.

El que te hizo te tomar por esposa: | su nombre es el Seor de los Ejrcitos. ] Tu redentor es el Santo de Israel, | se llama Dios de toda la tierra. | 6 Como a mujer abandonada y abatida! te vuelve a llamar el Seor; | como a esposa de juventud, repudiada, I dice tu Dios. ' Por un instante te abandon, | pero con gran cario te reunir. | 8 En un arrebato de ira | te escond un instante mi rostro, | pero

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161 QUINTA LECTURA

Vigilia

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con misericordia eterna te quiero | dice el Seor, tu Redentor. 9 Me sucede como en tiempo de No: | Jur que las aguas del diluvio | no volveran a cubrir la tierra; | as juro no airarme contra ti | ni amenazarte. | 10 Aunque se retiren los montes ] y vacilen las colinas, | no se retirar de ti mi misericordia | ni mi alianza de paz vacilar | dice el Seor, que te quiere. 11 Oh afligida, zarandeada, desconsolada! | Mira, yo mismo coloco tus piedras sobre azabaches, | tus cimientos sobre zafiros; | 12 te pondr almenas de rub, | y puertas de esmeralda, | y muralla de piedras preciosas. | 13 Tus hijos sern discpulos del Seor, | tendrn gran paz tus hijos. | 14 Tendrs firme asiento en la justicia. | Estars lejos de la opresin, | y no tendrs que temer; | y lejos del terror, | que no se acercar.

Venid a m, y viviris; sellar alianza

perpetua

Como un vendedor ambulante el profeta ofrece al pueblo, gratis, su palabra, fuente de vida. Promete de parte de Dios una alianza perpetua. El pueblo ser, como David, testigo de Dios ante las naciones. Dios sale al encuentro de aqul que le busca. Pero quien le busca debe realizar un xodo, debe salir del pecado para encontrase con Dios por caminos siempre nuevos, insospechados. Dios se acerca al hombre por su palabra que anuncia la salvacin. Esa palabra salva al hombre, realiza lo que anuncia, produce su fruto como la lluvia o la nieve que empapan la tierra y la hacen germinar, (cfr Is 54, 5-14; Jer 2-3; 31, 33-34: Hb 9, 15-17.) Lectura del Profeta Isaas 55, 1-11. Esto dice el Seor: | 1 Od, sedientos todos, acudid por agua, | tambin los que no tenis dinero: | venid, comprad trigo, comed sin pagar | vino y leche de balde. | 2 Por qu gastis dinero en 10 que no alimenta | y el salario en lo que no da hartura? | Escuchadme atentos y comeris bien, | saborearis platos sustanciosos. I 3 Inclinad el odo, venid a m: | escuchadme y viviris. Sellar con vosotros alianza perpetua, | la promesa que asegur a David: | 4 a l lo hice mi testigo para los pueblos, | caudillo y soberano de naciones; | 5 t llamars a un pueblo desconocido, | un pueblo que no te conoca correr hacia ti; | por el Seor, tu Dios, I por el Santo de Israel que te honra. | 6 Buscad al Seor mientras se le encuentra, | invocadlo mientras est cerca; | 7 que el malvado abandone su camino, | y el criminal sus planes; | que regrese al Seor, y l tendr piedad, | a nuestro Dios, que es rico en perdn. | 8 Mis planes no son vuestros planes, | vuestros caminos no son mis caminos | orculo del Seor. 9 Como el cielo es ms alto que la tierra, | mis caminos son ms altos que los vuestros, | mis planes, que vuestros planes. | 10 Como bajan la lluvia y la nieve desde el cielo, | y no vuelven all, sino despus de empapar la tierra, de fecundarla y hacerla gergerminar, | para que d semilla al sembrador | y pan al que come; | 11 as ser mi Palabra, que sale de mi boca: | no volver a m vaca, I sino que har mi voluntad, | y cumplir mi encargo. SALMO RESPONSORIAL

SALMO

RESPONSORIAL

Dios se ha complacido siempre en restaurar la vida de su pueblo: a Israel lo sac de Babilonia, como acabamos de escuchar en la lectura, a Jess de la muerte, a nosotros del pecado y de toda dificultad; demos gracias a Dios, con las palabras del salmo.
Sal 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 136.

Te ensalzar. Seor, porque me has librado. Te ensalzar, Seor, porque me has librado. Te ensalzar, Seor, porque me has librado y no has dejado que mis enemigos se ran de m. 4 Seor, sacaste mi vida del abismo, me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa, ?'. Te ensalzar, Seor, porque me has librado. 5 y. Taed para el Seor, fieles suyos, dad gracias a su nombre santo; 6 su clera dura un instante, su bondad de por vida; al atardecer nos visita el llanto, por la maana, el jbilo. R7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado. ll y. Escucha, Seor, y ten piedad de m, Seor, socrreme. 12 a Cambiaste mi luto en danzas. 13 > Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre. R7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.
%

y. R7. y'.

Canto de Israel que, en el destierro, escucha orculos de salvacin: tambin para nosotros Dios es fuerza: l viene a nosotros v con la

Vigilia

Pascual

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Vigilia

Pascual

fuerza de su resurreccin nos abre las fuentes cristialinas de su Espritu derramado en nuestros corazones. Is 12,2-3 . .\hrd. 5-0 y. J<7. y'. Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin. Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin. 2 El Seor es mi Dios y salvador: confiar y no temer, porque mi fuerza y mi poder es el Seor, el fue mi salvacin. 3 Y sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin. Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin. *bcd Dad gracias al Seor, invocad su nombre, contad a los pueblos sus hazaas, proclamad que su nombre es excelso. Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin. 5 Taed para el Seor que hizo proezas, anunciadlas a toda la tierra; 6 gritad jubilosos, habitantes de Sin: Qu grande es en medio de ti el Santo de Israel. Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin. SEXTA LECTURA

cumplimiento es luz de los ojos (Sal 18, 9; 118, 130), paz (Sal 118, 165; Sb 3, iss), en suma la Sabidura de la cual es fuente (Jr 2, 13; Eclo 1, iss). Por su abandono, Israel est lejos de Dios, segn lo previsto (Dt 28, iss), en el seol, reino de las tinieblas (Sal 87, 13). La Sabidura, desconocida de los hombres (Jb 28, 12-13; Bar 2, 16-31), slo se halla en Dios (3, 32ss; Jb 28, 23) que por la revelacin de su Ley se la ha dado a Israel (3, 37; Sal 147, 19). Para su perfecto cumplimiento, Dios infundir su Espritu en los corazones (Ez 36, 27). Lectura del Profeta Baruc
9

3, 9-15. 32-4, 4.

1^. y.

R7. y.

1^7.

Camina a la claridad del resplandor del Seor Baruc, librito atribuido a Jeremas y escrito por los seguidores de su escuela, tal vez en el s. II a. C, refleja el espritu de las comunidades judas de la dispersin: de aqu su devocin a la Ley, fuente de sabidura y monumento de unidad nacional. Este texto es u n a reflexin sapiencial sobre la situacin presente, segn el espritu del Deuteronomio: La supervivencia del pueblo de Dios d e p e n d e del cumplimiento de la Ley (Dt 8, 3, citado por Mt 4, 4 y par): en ella est la vida (Ex 15, 26; Lv 18, 5; Dt 4, 1), la prolongacin de los das (Ex 33, 26); por su fidelidad vive el justo (Ha 2, 4) ' su

3, Escucha, Israel, mandatos de vida, | presta odo para aprender prudencia. | 10 A qu se debe, Israel, que ests an en pas enemigo, | 11 que envejezcas en tierra extranjera, | que ests impuro con los muertos, | que te cuenten con los del Abismo? 12 Es que abandonaste la sabidura. | 13 Si hubieras seguido el camino de Dios, I habitaras en paz para siempre. | 1 4 Aprende dnde se encuentra la prudencia, | el valor y la inteligencia, | as aprenders dnde se encuentra la vida larga, | la luz de los ojos y la paz. 15 Quin encontr su puesto | o entr en sus almacenes? | 32 El que todo lo sabe la conoce, | la examina y la penetra. 12 El que cre la tierra para siempre | y la llen de animales cuadrpedos; I 33 el que manda a la luz, y ella va, | la llama, y le obedece temblando; | 34 a los astros, que velan gozosos | en sus puestos de guardia, | 3 5 l o s llama y responden: | Presentes; y brillan gozosos para su Creador. 36 El es nuestro Dios | y no hay otro frente a l: | 37 investig el camino del saber | y se lo dio a su hijo Jacob, | a su amado, Israel. | 3S Despus apareci en el mundo | y vivi entre los hombres. I 4, ' E s el libro de los mandatos de Dios, | la ley de validez eterna: | los que la guardan, vivirn, | los que la abandonan, morirn. | 2 Vulvete, Jacob, a recibirla, | camina a la claridad de su resplandor; | 3 no entregues a otros tu gloria | ni tu dignidad a un pueblo extranjero. | * Dichosos nosotros, Israel, que conocemos I lo que agrada al Seor! SALMO RESPONSORIAL

Dios nos da su Palabra para que en ella tengamos nuestra luz. Si ella nos ilumina, por muchas que sean nuestras culpas, alcanzaremos la vida eterna... la ley del Seor es realmente ms preciosa que el oro.

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l'uscual

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Vigilia

Pascual

Sal 18, 8. g. 10. n . Seor, tienes palabras de vida eterna. Seor, tienes palabras de vida eterna. 8 La ley del Seor es perfecta y es descanso del alma; el precepto del Seor es fiel e instruye al ignorante. Rj. Seor, tienes palabras de vida eterna. 9 y. Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn; la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos. R7. Seor, tienes palabras de vida eterna. 10 y. La voluntad del Seor es pura y eternamente estable; los mandamientos del Seor son verdaderos y enteramente justos. 17. Seor, tienes palabras de vida eterna. ll y. Ms preciosos que el oro, ms que el oro fino; ms dulces que la miel de un panal que destila. Rj. Seor, tienes palabras de vida eterna. SPTIMA LECTURA y. R". y.

J 3 , 33i 3 . 39~4)< de purificacin de los pecados y santificacin por medio de un agua pura, fuente a la vez de limpieza real (Sal 50, 4.9.12) y de fecundidad de frutos (4y, 1-12; Is 44, 3), es decir, de cumplimiento de la voluntad de Dios (11, 19; 37, 14; Is 32, 15-19; Zac 12, 10; 1 Jn 3, 24), eliminado el viejo corazn empedernido (2, y, etc.; Lv 26, 41; Jr 6, JO; 9, 4-25). Lectura del Profeta Ezequiel
18

36, 16-28.

Derramar sobre vosotros un agua pura, y os dar un corazn nuevo En pleno destierro, rota la antigua alianza por las infidelidades (Ez 20), Dios anuncia una vez ms la Nueva Alianza (Jr 31, 31). Su vnculo ntimo: la unin perfecta con Dios (v 28; 37, 23.27; Ex 19, zsss; Is 7, 14); su fuente: el amor puro de Dios que obra por s mismo, por manifestar su santidad (v 22.32; 16,60-62; Is 48, 11); su principio vivificante: el Espritu de Dios (v2y). El, causa de la creacin (Gn 1, 2) y de la vida (Gn 2, y; Sal 103, 29-30: Jb 34, 14-15), autor de gestas salvficas a travs de hombres llenos de l (Jueces; profetas, Nm 11, 25-29; Os 9, y), tiene reservada su manifestacin solemne y universal para los tiempos mesinicos (Jl 3, 1-2; Hch 2, 1-21). Con ello ser entonces vnculo de unidad (v 24.28; 11,19; 37- 2 2 -' T Cor 12, 13), causa de total transformacin interior como una nueva creacin (Sal 51, 12-14; Dt 30, 6-8;

Me vino esta Palabra del Seor: | 17 Hijo de hombre: | Cuando la casa de Israel habitaba en su tierra, | la profan con su conducta, con sus acciones, | como sangre inmunda fue su proceder ante m. I l s Entonces derram mi clera sobre ellos, | por la sangre que haban derramado en el pas, ! por haberlo profanado con sus idolatras. 1 19 Los esparc entre las naciones, | anduvieron dispersos por los pases; | segn su proceder, segn sus acciones los sentenci. 43 Cuando llegaron a las naciones donde se fueron, | profanaron mi santo nombre; | decan de ellos: | Estos son el pueblo del Seor, | de su tierra han salido. | 21 Sent lstima de mi santo nombre, | profanado por la casa de Israel | en las naciones a las que se fue. 22 Por eso, di a la casa de Israel: j Esto dice el Seor: | No lo hago por vosotros, casa de Israel, | sino por mi santo nombre, profanado por vosotros, | en las naciones a las que habis ido | 23 Mostrar la santidad de mi nombre grande, | profanado entre los gentiles, | que vosotros habis profanado en medio de ellos; | y conocern los gentiles que yo soy el Seor | orculo del Seor, I cuando les haga ver mi santidad al castigaros. 24 Os recoger de estre las naciones, | os reunir de todos los pases, I y os llevar a vuestra tierra. | 2 5 Derramar sobre vosotros un agua pura | que os purificar: | de todas vuestras inmundicias e idolatras | os he de purificar; | 26 y os dar un corazn nuevo, | y os infundir un espritu nuevo; | arrancar de vuestra carne el corazn de piedra, | y os dar un corazn de carne. | " Os infundir* mi espritu, | y har que caminis segn mis preceptos, | y que guardis y cumplis mis mandatos. | 28 Y habitaris en la tierra que di a vuestros padres. | Vosotros seris mi pueblo | y yo ser vuestro Dios. SALMO RESPONSORIAL

Lejos de Sin, un desterrado suspira por el templo del Seor: tambin la Iglesia, en esta noche santa, tiene nostalgia de con-

Vigilia

Pascual

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167 y.
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Vigilia

Pascual

templar a su Seor, pero ella sabe que hoy mismo va a encontrar, cabe al altar festivo de la Pascua, al Resucitado, que es el Dios de su alegra. Sal 41, 3. bcd; 42, 3. 4. f. Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo.

R7. y.

Cuando se celebran Bautismos puede decirse tambin: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin. Como busca la cierva comentes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo. " , 3 Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo: cundo entrar a ver el rostro de Dios? Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo. 6 bcd Desahogo mi alma conmigo: recuerdo cmo marchaba a la cabeza del grupo hacia la casa de Dios, entre cantos de jbilo y alabanza, en el bullicio de la fiesta. Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti. Dios mo. 42 3 , Enva tu luz y tu verdad; que ellas me guen y me conduzcan hasta tu monte santo, hasta tu morada. Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo. 4 Que yo me acerque al altar de Dios, al Dios de mi alegra; que te d gracias al son de la ctara. Dios, Dios mo. Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo.

K7. y.

1^. y. R7. y.

1^.

Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme; no me arrojes lejos de tu rostro, no me quites tu santo espritu. Oh Dios, crea en m un corazn puro, 14 Devulveme la alegra de tu salvacin, afinzame con espritu generoso. 16 Ensear a los malvados tus caminos, los pecadores volvern a ti. Oh Dios, crea en m un corazn puro. ls Los sacrificios no te satisfacen, si te ofreciera un holocausto, no lo querras. 19 Mi sacrificio es un espritu quebrantado, un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias. Oh Dios, crea en m un corazn puro.
13

EPSTOLA Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms Pablo expone la doctrina de la justificacin por la fe. El primer efecto: la liberacin del pecado. Pablo explica esta liberacin aprovechando el simbolismo del rito bautismal, pues el bautismo es la expresin sensible de la fe. El bautismo sumerge al hombre en la realidad que significa: en la muerte y resurreccin de Cristo. La inmersin en la muerte del Seor es muerte al pecado: y la inmersin en la resurreccin (significada por la emersin del agua) es el nacimiento a una vida nueva: la de hijos de Dios. El hombre bautizado (sumergido) en Cristo es un hombre nuevo resucitado y animado por el Espritu, (cfr Rm 6, 3-9Gal 2, 16-20; 3, 26-2y; Col 2, 12-13; T Ped 3, 21-22.) Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 6, 3-HHermanos: 3 Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo, fuimos incorparados a su muerte. 4 Por el bautismo fuimos sepultados con El en la muerte, para que, as como Cristo fue despertad^ de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva. 5 Porque, si nuestra existencia

R7. f.

R7. y.

R7.

Tambin puede recitarse este otro salmo: Sal 50, 12-13. I 4 " I 5 - 18-19. y . Oh Dios, crea en m un corazn puro. R7. Oh Dios, crea en m un corazn puro.

y nilia Pascual

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169 EVANGELIO

Domingo

de

Resurreccin

est unida a l en una muerte como la suya, lo estar tambin en una resurreccin como la suya. 6 Comprendamos que nuestra vieja condicin ha sido crucificada con Cristo, quedando destruida nuestra personalidad de pecadores y nosotros libres de la esclavitud al pecado; ' porque el que muere ha quedado absuelto del pecado. 8 Por tanto, si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con El; e pues sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya Jio tiene dominio sobre El. 10 Porque su morir fue un morir al pecado de una vez para siempre; y su vivir es un vivir para Dios. " Lo mismo vosotros consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess, Seor Nuestro.

Por qu buscis entre los muertos al que vive ? Lucas nos ofrece en la primera pericopa de la resurreccin la ida de las mujeres al sepulcro, la constatacin-de la tumba vaca y la aparicin de los ngeles (en Mateo y Marcos es uno solo), que les anuncian la resurreccin de Jess (Porqu buscis entie los muertos al que est vivo?). Las mujeres corren a llevar a los apstoles y discpulos el alegre mensaje pascual, pero no son credas. La mencin de Galilea se refiere a la regin en que han sido hechas las predicciones de la pasin y resurreccin, no al lugar donde el Resucitado ha de aparecerse a sus discpulos (como en Mateo y en Marcos). Las apariciones de Lucas tienen lugar todas en Jerusalin, centro geogrfico-doctrinal de su obra (Evangelio y Hechos). El evangelista de la historia de la salvacin recuerda por boca de los ngeles que la pasin, muerte y resurreccin de Cristo pertenecan al plan divino de salvacin. . {< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 24, 1-12. 1 El primer da de la semana, de madrugada, las mujeres fueron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado. 2 Encontraron corrida la piedra del sepulcro. 3 Y entrando no encontraron el cuerpo del Seor Jess. 4 Mientras estaban desconcertadas por esto, se les presentaron dos hombres con vestidos refulgentes. 6 Ellas, despavoridas, miraban al suelo, y ellos les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? 5 N o est aqu. H a resucitado. Acordaos de lo que os dijo estando todava en Galilea: 7 El Hijo del Hombre tiene que ser entregado en manos de pecadores, ser crucificado y al tercer da resucitar. 8 Recordaron sus palabras, 9 volvieron del sepulcro y anunciaron todo esto a los Once y a los dems. 10 Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago, y sus compaeras contaban esto a los Apstoles. " Ellos lo tomaron por un delirio y no les creyeron. 12 (Pedro se levant y fue corriendo al sepulcro. Asomndose vio slo las vendas por el suelo. Y se volvi admirndose de lo sucedido). MISA DEL DA DE PASCUA PRIMERA LECTURA Nosotros hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin Cristo ha resucitado, segn las Escrituras (1 Cor 15, 4). Este es el ncleo central de la predicacin apostlica, del kerigmaipri-

SALMO

RESPONSORIAL

El salmo iyy acompaaba en Israel las procesiones litrgicas hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para bendecir a Dios por sus grandes maravillas; hoy, este salmo acompaa la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra en el cielo abierto por su muerte.
S a l 117, 1-2. T.i>ab-iy. 22-23

y. ^7. yr.

v'. y.

R7. y.

R7.

Aleluya, aleluya, aleluya. Aleluya, aleluya, aleluya. * Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia. 2 Diga la casa de Israel: eterna es su misericordia, Aleluya, aleluya, aleluya. ""b La diestra del Seor es poderosa, la diestra del Seor es excelsa. 17 No he de morir, vivir, para contar las hazaas del Seor. Aleluya, aleluya, aleluya. 22 La piedra que desecharon los arquitectos, es ahora la piedra angular. 23 Es el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente. Aleluya, aleluya, aleluya.

Domingo

de

Resurreccin,

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Domingo
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de

Resurreccin

mitivo (Hch 2, 24-32; 3, 15; 4, 10.33; 5,30; 10, 40; 13, 20.33-34.37; 17, 31'- cfr Le 24, 46) y el fundamento de la fe cristiana (1 Cor Z5
J7)

La Resurreccin de Jess, tal como Pedro la proclama ante los primeros gentiles convertidos (Hch 10, 36-43), es el acontecimiento-sntesis, que abarca e ilumina la totalidad del misterio de Cristo. El ministerio pblico de Jess fio, 37-38) adquiere su verdadera dimensin salvifica, a la luz de la Resurreccin. La uncin en el Bautismo (10, 38a) es una anticipacin de la Resurreccin, en la cual Dios le hace Seor y Cristo ( = ungido) (2, 36) . La venida del Espritu sobre Jess y la manifestacin de su poder en las curaciones y victoria sobre el demonio (10, 38b) llegan a su plenitud en la Resurreccin, por la que queda constiudido Hijode-Dios-en-poder, por el Espritu Santo (Rm 1, 4; 1 Tm 3, 16). Dios estaba con l (10, 38c) sobre todo en el gran da de su actuacin (Sal 117, 24) cuando resucit a su Hijo (Hch 10, 40; passim; Pablo: passim,). Por eso los testigos cualificados escogidos de antemano (10, 41) dan testimonio, no slo de la Resurreccin (10, 41; cfr 2, 32; 4, 33), sino de todo el ministerio de Jess (10, 3 9 ; 1, 22). A s prolongan el testimonio de todos los profetas (10, 43), cumplen el mandato del Seor (10, 42) proclamando ante el pueblo la salvacin universal (10, 42-43) y escatolgica, que ya ha irrumpido en el presente, por la Resurreccin en la que Cristo recibe el Nombre-sobre-todo-nombre (10, 43; Flp 2, 10), y tiende a su consumacin definitiva cuando se manifieste el seoro universal de Cristo, Juez y Salvador (10, 42). La Resurreccin de Cristo inaugura el tiempo de la nueva creacin en l (Rm 1, 4; 2 Cor 13, 4; Flp 2, g-10; 1 Tm 3, 16; 1 Ped 1, 21) y en nosotros (Rm 6, 4; 2 Cor 5, 17; 1 Ped 1, 3-4). El Bautismo y la Eucarsta nos comunican esa nueva vida, que ha de manifestarse en no vivir ya para nosotros, sino para Cristo (2 Cor 5, 15) en una vida de amor y de servicio. Lectura de los Hechos de los Apstoles 10, 34a. 37-43-

lo resucit al tercer da y nos lo hizo ver, no a todo el pueblo, sino a los testigos que l haba designado: a nosotros, que hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin. 42 Nos encarg predicar al pueblo, dando solemne testimonio de que Dios lo ha nombrado juez de vivos y muertos. 43 El testimonio de los profetas es unnime: que los que creen en l reciben, por su nombre, el perdn de los pecados.

SALMO

RESPONSORIAL

El salmo 117 acompaaba en Israel las procesiones litrgicas hacia el templo de Jerusaln, donde el pueblo se congregaba para bendecir a Dios por sus grandes maravillas; hoy este salmo acompaa la gran procesin humana que siguiendo a Cristo penetra en el cielo, abierto por su muerte. Sal 117, 1-2. 1606-17. y.
22_2

3-

En aquellos das, 34 Pedro tom la palabra y dijo: 3 ' Vosotros conocis lo que sucedi en el pas de los judos, cuando J u a n predicaba el bautismo, aunque la cosa empez en Galilea. 38 Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con l. 39 Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en Judea y en Jerusaln. Lo mataron colgndolo de un madero. 40 Pero Dios

Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo. (o Aleluya) 'R7. Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo. Y 1 Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia. 2 Diga la casa de Israel: eterna es su misericordia. R7. Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo. y , i6 La diestra del Seor es poderosa, la diestra del Seor es excelsa. 17 No he de morir, vivir para contar las hazaas del Seor. R7. Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo. y . 22 La piedra que desecharon los arquitectos, es ahora la piedra angular. 23 Es el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente. R7. Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo.

Domingo

de

Resurreccin SEGUNDA LECTURA

172

173 Secuencia

Domingo

de

Resurreccin

Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo Pablo exige al cristiano que viva una vida nueva en virtud de la incorporacin que tiene desde su bautismo con Cristo resucitado. El bautismo hace al cristiano participar de la vida gloriosa, resucitada del Seor; le adentra en una vida*nweva de realidades divinas. Siguiendo la imagen del rito bautismal, Pablo dice que la vida nueva del cristiano es una vida escondida, sumergida, con Cristo en Dios: todo cuanto le rodea y penetra es Dios manifestado en Cristo. Esta vida est oculta durante el tiempo en que el cristiano vive en el mundo; pero se manifestar plenamente en la venida del Seor. (cfr Rm 6, 2-11; Gal 2, 20; Col 2, 12.) Lectura de la carta del Apsol San Pablo a los Colosenses 3. 1-4Hermanos: 1 Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de Dios; 2 aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra. 3 Porque habis muerto; y vuestra vida est con Cristo escondida en Dios. 4 Cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces tambin vosotros apareceris, juntamente con l, en gloria. O bien puede sustituirse por la siguiente SEGUNDA LECTURA

Un sacrificio de alabanza ofrezcan juntos los cristianos a la Vctima de la Alianza. El Cordero salv al rebao. Cristo inocente reconcilia al Padre Dios y al que hizo el dao. Muerte y vida trabaron duelo y muerto el dueo de la vida gobierna, vivo, tierra y cielo. Dinos, Mara, lo que has visto. La gloria del Resucitado, la tumba abierta, y vivo a Cristo, ngeles, vendas mortuorias. Vive el Seor, que es mi esperanza. En Galilea veris su gloria. Cristo, sabemos que ests vivo. Rey vencedor, certeza nuestra, mira a tu Iglesia compasivo. Amn. Aleluya. Aleluya 1 Cor 5, 7b-8a Ins. nm. 39

Si no se canta, puede omitirse.

Aleluya. H a sido inmolada nuestra vctima pascual: Cristo. As, pues, celebremos la Pascua. Aleluya.

EVANGELIO Barred la levadura vieja, para ser una masa nueva El haba de resucitar de entre los muertos Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 5,6b-8. Hermanos: 't> No sabis que un poco de levadura fermenta toda la masa? ' Barred la levadura vieja, para ser una masa nueva, ya que sois panes zimos. Porque ha sido inmolada nuestra vctima pascual: Cristo. 8 As, pues, celebremos la Pascua, no con levadura vieja (levadura de corrupcin y de maldad), sino con los panes zimos de la sinceridad y la verdad. Para los discpulos todo era, en aquella vspera de la resurreccin, como un rompecabezas que no encajase porque faltara una pieza. Les falta la clave que haga coherentes sus anteriores experiencias de discpulos. Y esa clave fue la Resurreccin. Ahora ya cobra sentido todo lo que han visto, y creen. No slo en la Resurreccin: en todo el misterio de Cristo. Se les abre, a la luz del Parclito, la puerta sellada de las Escrituras que hablan de l (Jn 15, 13-15). Lo de ahora es tambin una seal, ya la suprema. A travs de ella se revela en toda su estatura el que es la Vida.

Sff-mulo

Domingo

de

Pascua 20, 1-9.

174 175 Segundo Domingo 5, 12-16. de Pascua

> J < Lectura del santo Evangelio segn San Juan

1

El primer da de la semana, Mara Magdalena fue al sepulcro al amanecer, cuando an estaba oscuro, y vio la losa quitada del sepulcro. 2 Ech a correr y fue donde estaba Simn Pedro y el otro discpulo, a quien quera Jess, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto. 3 Salieron Pedro y el otro discpulo camino del sepulcro. 4 Los dos corran juntos, pero el otro discpulo corra ms que Pedro; se adelant y lleg primero al sepulcro; 5 y, asomndose, vio las vendas en el suelo: pero no entr. 6 Lleg tambin Simn Pedro detrs de l y entr en el sepulcro: Vio las vendas en el suelo 7 y el sudario con que le haban cubierto la cabeza, no por el suelo con las vendas, sino enrollado en un sitio aparte. 8 Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero al sepulcro; vio y crey. Pues hasta entonces no haban entendido la Escritura: que l haba de resucitar de entre los muertos. En lugar de este Evangelio puede leerse el de la Vigilia Pascual. Cuando se celebra la misa por la tarde, tambin puede leerse en ella el Evangelio Le 24, 13-35, como en el mircoles de la Octava de Pascua.

Lectura de los Hechos de los Apstoles

12

Los Apstoles hacan muchos signos y prodigios en medio del pueblo. Los fieles se reunan de comn acuerdo en el prtico de Salomn; 13 los dems no se atrevan a juntrseles, aunque la gente se haca lenguas de ellos; 14 ms an, creca el nmero de los creyentes, hombres y mujeres, que se adheran al Seor. 15 La gente sacaba los enfermos a la calle, y los pona en catres y camillas, para que al pasar Pedro, su sombra por lo menos, cayera sobre alguno. 16 Mucha gente de los alredores acuda a Jerusaln llevando enfermos y posedos de espritu inmundo, y todos se curaban. SALMO RESPONSORIAL

El salmo 117, compuesto para una procesin de accin de gracias ante una victoria, tiene su ms plena realizacin para cantar, la victoria pascual: El triunfo del Seor sobre el pecado y la muerte inaugura para toda la humanidad como una gran procesin de retorno al Reino: Cristo ha llegado ya a la gloria del Padre y est sentado a su derecha; la Iglesia, que le sigue con esperanza de participar tambin en este triunfo, canta tambin jubilosa: ano me entreg a la muerte, ha sido un milagro patente, o Sal 117, 2-4. 22-24. 2 5-273. Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia (o Aleluya). R7- Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia. y . 2 Diga la casa de Israel: eterna es su misericordia. 3 Diga la casa de Aarn: eterna es su misericordia. 4 Digan los fieles del Seor: eterna es su misericordia. R7. Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia. y . 22 La piedra que desecharon los arquitectos, es ahora la piedra angular. 23 Es el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente. 24 Este es el da en que actu el Seor: y.

SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA PRIMERA LECTURA

Creca el nmero de los creyentes Segn la lectura tres son las caractersticas de la Iglesia primitiva: los milagros que obran los apstoles, la unin fraterna y el favor del pueblo. Los milagros realizados por los apstoles hacen actual la promesa de Jess en Me 16,18. Crece el nmero de los creyentes en el Seor que se adhieren a la Iglesia, adhirindose as a Cristo, Cabeza de esa Iglesia. Y, de nuevo en Jerusaln, en donde los Apstoles deban de testimoniar el mensaje de Cristo, realizan muchas curaciones y milagros, smbolo de la realizacin continuada en ellos de los tiempos del Mesas, que se prolongan en el tiempo de la Iglesia.

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Segundo

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sea nuestra alegra y nuestro gozo. R7. Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia. y . " Seor, danos la salvacin, Seor, danos prosperidad. 26 Bendito el que viene en nombre del Seor, os bendecimos desde la casa del Seor; 2 '" el Seor es Dios: el nos ilumina. R7. Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia.

El puso la mano derecha sobre m y dijo: | No temas: Yo soy el primero y el ltimo, | 18 yo soy el que vive. | Estaba muerto, y ya ves, vivo por los siglos de los siglos; | y tengo las llaves de la Muerte y del Infierno. | 19 Escribe, pues, lo que veas: | lo que est sucediendo | y lo que ha de suceder ms tarde. Aleluya Jn 20, 29 Ins. nm. 39

Si no se canta puede omitirse.

SEGUNDA

LECTURA

Aleluya, aleluya, Porque me has visto, Toms, has credo, dice el Seor. Dichosos los que creen sin haber visto. Aleluya. EVANGELIO A los ocho das, se les apareci Jess Juan estructura el cp. 20 (Resurreccin...) en torno a dos temas, colocados concntricamente en cuatro escenas: tema ver-creer (1-10 y 24-29) y tema discpulos como base de la Iglesia (11-18 y 19-23). En esta lectura se hallan los dos temas. Para el primero (vv 24-29) cfr introduccin al Evangelio del 27 de diciembre. En 19-23 quiere condensar Juan el testamento de Jess, que ha subido al Padre, para los suyos que quedan aquilea. Paz y el Gozo, prometidos en el Sermn de la Cena (cfr Jn 14, 2jss; i6,i6ss) como caractersticas de la existencia cristiana y pospascual. La continuacin en ellos de su propia misin salvfica y el don del Espritu, en relacin con el poder de perdonar los pecados (cfr Jn 1, 29-33), equivalencia en Juan del Pentecosts en Lucas (cfr la misma relacin entre Resurreccin y Perdn de los pecados en Hch 10, 41-43; 5,31; 13, 27-38). f<
19

Estaba muerto, y ya ves, vivo por los siglos de los siglos En esta visin inaugural, el Apocalipsis (Revelacin) presenta a Jess Resucitado. Tiene lugar la visin en el da del Seor (ya no en el sentido del A. T., sino en el de el da de su Resurreccin ). Todos los atributos cristolgicos de la visin (conceptual y no imaginativa: imposible imaginarse una figura compuesta de elementos tan poco armonizables, y por cierto, tomados en gran parte del Antiguo Testamento) le designan como Rey ( alusin a Dn 7, 13; ceidor de oro...). Sacerdote (tnica talar), en una palabra, como Dios Omnipotente (v IJ s). Este Jess, presentado as en toda su gloria, en medio de las Iglesias, trae un mensaje para ellas: El tiene las llaves de la Historia y de la Muerte. Es el mensaje del Apocalipsis: consuelo para los cristianos perseguidos, atribulados (cfr Jn 16, 33). Lectura del libro del Apocalipsis 1, 9 - n a . 12-13. 17-19-

9 Yo, Juan, vuestro hermano y compaero en la tribulacin, | en el reino y en la esperanza en Jess, | estaba desterrado en la isla de Patmos, | por haber predicado la palabra de Dios | y haber dado testimonio de Jess. | 10 Un domingo ca en xtasis | y o a mis espaldas una voz potente, como una trompeta, | que deca: | Lo que veas escrbelo en un libro, | y envaselo a las siete iglesias de Asia. Me volv a ver quin me hablaba, | y al volverme, vi siete lmparas de oro, | 13 y en medio de ellas una figura humana, | vestida de larga tnica | con un cinturn de oro a la altura del pecho. | 11 Al verla, ca a sus pies como muerto.

Lectura del santo Evangelio segn San Juan

20, 19-31.

Al anochecer de aquel da, el da primero de la semana, estaban los discpulos en una casa con las puertas cerradas, por miedo a los judos. Y en esto entr Jess, se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. 20 Y diciendo esto, les ense las manos y el costado. Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor21 Jess repiti: Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. 22 Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo; 23 a quienes les perdonis los pecados les

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Tercer

Domingo

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quedan perdonados; a quienes se los retengis les quedan retenidos. 2 1 Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess. " Y los otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor. Pero l les contest: Si no veo en sus manos la seal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos y no meto la mano en su costado, no lo creo. 26 A los ocho das, estaban otra vez dentro los discpulos y Toms con ellos. Lleg Jess, estando cerradas las puertas, se puso en medio y dijo: Paz a vosotros. 27 Luego dijo a Toms: Trae tu dedo, aqu tienes mis manos: trae tu mano y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. 28 Contest Toms: Seor mo y Dios mo! 29 Jess le dijo: Porque me has visto has credo ? Dichosos los que crean sin haber visto. 30 Muchos otros signos, que no estn escritos en este libro, hizo Jess a la vista de los discpulos. 31 Estos se han escrito para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su Nombre. TERCER DOMINGO DE PASCUA PRIMERA LECTURA Santo

para que muchos en Israel caigan y se levanten (Le 2, 34; cfr Is 8, 14; I Pedr 2, 8; I Cor 1, 23). El poder salvfico del Nombre de fess resucitado se nos hace presente en cada celebracin eucarstica. Con todo, sigue siendo bandera discutida. De nuestro testimonio de vida cristiana depender que sea para nosotros y para nuestros hermanos piedra de tropiezo o fuente de salvacin. Lectura de los Hechos de los Apstoles
2 ,

5, 27-32. 406-41.

Testigo de esto somos nosotros y el Espritu

Nueva confrontacin con las autoridades judas. La nota dominante es la libertad y valenta del testimonio apostlico, que manifiesta la fuerza del Espritu (cfr Hch 4, 2g. 31; Mt 10, ig-20 par). Los cargos del tribunal contra los Apstoles son: desobediencia a la prohibicin formal de predicar en ese nombre ( j , 28a); vengatividad, al echarles la culpa de la muerte de ese hombre (5, 28b). La respuesta de Pedro y los apstoles (5, 2ga; cfr 2, 14- 37) rebate los cargos, encuadrndolos en su verdadera dimensin sah'ifica. Por encima de las prohibiciones humanas est la obediencia a Dios (5, 2gb). Son ms bien las autoridades judias las que han desobedecido al Dios de nuestros padres, dando muerte a Jess (5, 30) Los Apstoles, fortalecidos por el Espritu, obedecen al mandato de predicar y dar testimonio de la actuacin salvfica de Dios en Cristo (5, 31-32; cfr 1,8; Le 24, 4-4g). La primera persecucin de la Iglesia se cierra como haba comenzado: con una proclamacin del Nombre de Jess (4, 10; 5, 41). El Nombre-sobre-todo-nombre % de fess resucitado (Flp 2, o; Ef 1, 21; Hb 1, 4) sigue siendo una bandera discutida, puesto

En aquellos das, <> el sumo sacerdote interrog a los Apstoles 28 y les dijo: No os habamos prohibido formalmente ensear en nombre de se? En cambio habis llenado Jerusaln con vuestra enseanza y queris hacernos responsables de la sangre de ese hombre. 19 Pedro y los Apstoles replicaron: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. 30 El Dios de nuestros padres resucit a Jess a quien vosotros matasteis colgndolo de un madero. 31 La diestra de Dios lo exalt hacindolo jefe y salvador, para otorgarle a Israel la conversin con el perdn de los pecados. 32 Testigos de esto somos nosotros y el Espritu Santo, que Dios da a los que le obedecen. 4 0 > Azotaron a los Apstoles, les prohibieron hablar en nombre de Jess y los soltaron. 41 Los apstoles salieron del Consejo, contentos de haber merecido ultraje por el nombre de Jess. SALMO RESPONSORIAL

Dios se complace en restaurar a su pueblo; el autor del salmo 29 es un ejemplo de ello, Tambin nuestra vida la de ahora y la que esperamos tiene al mismo Dios por restaurador; no temamos, pues, ante el mal y el peligro, antes digamos con el salmista Te ensalzar, Seor, porque me has librado y no has dejado que mis enemigos se ran de m. Sal 29, 2 y 4. 5 y 6. 11 y 12a y 136. y. ty. y. Te ensalzar, Seor, porque me has librado (o Aleluya), Te ensalzar, Seor, porque me has librado. 2 Te ensalzar, Seor, porque me has librado y no has dejado que mis enemigos se ran de m. 4 Seor, sacaste mi vida del abismo, me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.

Tercer Domingo R7. y.

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Domingo

de

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R7.

1^7.

Te ensalzar, Seor, porque me has librado. s Taed para el Seor, fieles suyos, dad gracias a su nombre santo; 6 su clera dura un instante, su bondad, de por vida. Te ensalzar, Seor, porque me has librado. 11 Escucha, Seor, y ten piedad de m, Seor, socrreme. 1 2 <J Cambiaste mi luto en danzas. 13 b Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre. Te ensalzar. Seor, porque me has librado. SEGUNDA LECTURA

el honor, | la gloria y el poder 1 por los siglos de los siglos. | 14 Y los cuatro vivientes respondan: Amn. | Y los ancianos cayeron rostro en tierra, | y se postraron ante el que vive por los siglos de los siglos. Aleluya. Le. 24, 46 Si no se canta puede omitirse. Ins. nm. 39

Aleluya, aleluya. Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms. La muerte ya no tiene dominio sobre l. Aleluya. EVANGELIO Jess se acerc, tom el pan y se lo dio; lo mismo el pescado La pesca es, en el evangelio, smbolo de la captacin de hombres para el reino (Le 5, 1-11; cfr Me 1, iy). La narracin resalta la abundancia (v 6; cfr 2, 6; 6, 11). Pedro quiere ser el primero en encontrarse con Jess aunque no haya, sido el primero en reconocerlo (v y; cfr 13, 6-9. 36-38). El nmero de peces capturados significa totalidad: todas las razas, pueblos, lenguas, naciones, estn llamados a formar parte de la comunidad de discpulos del Seor (cfr JO, I ; 6, 44; 12, 32). As queda patente la universalidad de la misin de la Iglesia. (Lectura larga). Se determina la misin de Pedro dentro de la comunidad de discpulos (cfr 10, 1-10). A la negacin plena (cfr Jn 13, 38; 18, 17, 2$. 2j) responde un examen de fidelidad y de amor. En la comunidad cristiana la mxima primaca la lleva el servicio en el amor (cfr Me 10, 41-45). Pedro no es elegido por haber amado ms. Es elegido para servir en el amor como el primero. Jess es irreemplazable. El es el Pastor nico. Pedro quedar en la tierra como responsable de la comunidad de discpulos en nombre de Cristo entre su partida al Padre y su retorno en la Parusa. El servicio encomendado a Pedro por Cristo es el de ir delante del rebao, ir delante en la fe (cfr Le 22, 32), ir delante en el seguimiento, que desemboca en el testimonio por la muerte. El texto entre [ j puede omitirse por razn de brevedad > { < Lectura del santo Evangelio segn San Juan 21, 1-19.

Digno es el cordero degollado de recibir el poder y la alabanza El Apocalipsis es, en cierto modo, la continuacin de los Evangelios: expone el Cristo pospascual, es como la Vida de Cristo ti, sus dichos y sus hechos, despus de la Ascensin. En la nica forma tal vez posible: en el estilo, marco y simbolismo de la tradicin apocalptica, que as cambia de temtica y se hace cristiana. Cristo es el Cordero sacrificado, y por ello glorioso, el nico, el que es capaz, l solo, de leer el Libro de los siete sellos, del plan de Dios y de su triunfo final en la Historia. Como tal lo aclama toda la corte de Dios, en todos esos cuatro grados bien jerarquizados, que tienen la funcin de pedestal de la Gloria de Dios. La descripcin est compuesta de elementos tomados de los profetas, sobre todo de Ezequiel. En esta lectura, lo aclaman en dos coros los grados tercero y cuarto, repitiendo la misma alabanza en orden inversal. Responden (v 14) los otros dos grados. Tono litrgico pascual, tomado acaso de la liturgia contempornea del Asia Menor. Expresiones magnficas de la Exaltacin del Resucitado junto al Padre (cfr Flp 2, <)-n). Lectura del libro del Apocalipsis
lx

5, n - 1 4 .

Yo, Juan, mir y escuch la voz de muchos ngeles: | eran millares y millones | alrededor del trono y de los vivientes y de 12 los ancianos, | y decan con voz potente: | Digno es el Cordero degollado | de recibir el poder, la riqueza, | la sabidura, la fuerza, | el honor, la gloria y la alabanza. 13 Y o a todas las creaturas que hay en el cielo, | en la tierra, bajo la tierra, en el mar, | todo lo que hay en ellos que decan: | Al que se sienta en el trono y al Cordero | la alabanza,

En aquel tiempo, ' Jess se apareci otra vez a los discpulos junto al lago de Tiberades. Y se apareci de esta manera: 2 Es-

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Cuarto Domingo CUARTO DOMINGO DE PASCUA PRIMERA LECTURA

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taban juntos Simn Pedro, Toms apodado el Mellizo, Natanael el de Cana de Galilea, los Zebedeos y otros dos discpulos suyos. 3 Simn Pedro les dice: Me voy a pescar. Ellos contestan: Vamos tambin nosotros contigo. Salieron y se embarcaron; y aquella noche no cogieron nada. 4 Estaba ya amaneciendo, cuando Jess se present en la orilla, pero los discpulos no saban que era Jess. 5 J e s s les dice: Muchachos, tenis pescado? Ellos contestaron: No 6 El les dice; Echad la red a la derecha de la barca y encontraris. La echaron: y no tenan fuerzas para sacarla, por la multitud de peces. 7 Y aquel discpulo que Jess tanto quera le dice a Pedro: Es el Seor. Al or que era el Seor, Simn Pedro, que estaba desnudo, se at la tnica y se ech al agua. 8 Los dems discpulos se acercaron en la barca, porque no distaban de tierra ms que unos cien metros, remolcando la red con los peces. 9 Al saltar a tierra, ven unas brasas con un pescado puesto encima y pan. 10 Jess les dice: Traed de los peces que acabis de coger. 11 Simn Pedro subi a la barca y arrastr hasta la orilla la red repleta de peces grandes: ciento cincuenta y tres. Y aunque eran tantos, no se rompi la red. 12 Jess les dice: Vamos, almorzad. Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle quin era, porque saban bien que era el Seor. 13 Jess se acerca, toma el pan y se lo da; y lo mismo el pescado. 14 Esta fue la tercera vez que Jess se apareci a los discpulos, despus de resucitar de entre los muertos. 15 [Despus de comer dice Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? El le contest: S, Seor, t sabes que te quiero. Jess le dice: Apacienta mis corderos. 16 Por segunda vez le pregunta: Simn, hijo de Juan, me amas ? E le contesta: S, Seor, t sabes que te quiero. El ie dice: Pastorea mis ovejas. 17 Por tercera vez le pregunta: Simn, hijo de Juan, me quieres? Se entristeci Pedro de que le preguntara por tercera vez si lo quera y le contest: Seor, t conoces todo, t sabes que te quiero. Jess le dice: Apacienta mis ovejas. I s Te lo aseguro: cuando eras joven, t mismo te ceas e ibas adonde queras; pero cuando seas viejo, extenders las manos, otro te ceir y te llevar adonde no quieras. 19 Esto dijo aludiendo a a muerte con que iba a dar gloria a Dios. Dicho esto, aadi: Sigeme].

Nos dedicamos a los gentiles El discurso inaugural de Pablo despierta un vivo inters entre muchos judos y proslitos (13, 42-44). La situacin es, sin duda, paralela a la impresin producida por el discurso inaugural de Pedro el dia de Pentecosts (2, 37-40). Pero en seguida cambia el panorama. La reaccin de los judos (13, 45. 50) corresponde ms bien a la actitud hostil provocada por el discurso inaugural de Jess en la sinagoga de Nazaret (Le 4, 28-29), y a la persecucin desencadenada por las autoridades contra los Apstoles (captulos 4-$) y contra Esteban (captulos 6-y). Tambin la misin entre los gentiles nace bajo el signo de la persecucin ('13, 50; cfr 14, 2. 5. J O . 22). Pero al mismo tiempo, la persecucin, adquiere como en captulos 4-5. y una significacin providencial. La hostilidad de los judos pone de relieve la valenta apostlica de Pablo y Bernab (13, 46; cfr 4, 13. 2g. 31; 14, 3; 18, 26; 19, 8; 26 26; 28, 31), y hace resaltar la doble actitud ante la palabra, de Dios: los judos, en virtud de sus prejuicios, la rechazan y se cierran las puertas de la vida eterna (13, 45-46; cfr captulos 4, 5, y); los paganos la aceptan y, llenos de la alegra del Espritu, dan gloria a Dios y entran en el camino de la salvacin (13, 4y-48. 50). La Palabra de Dios, que escuchamos en la celebracin eucarstica, y la Palabra hecha carne que se hace presente entre nosotros, nos enfrentan con una decisin que marcar nuestra vida. Si la rechazamos farisaicamente, seremos rechazados; si la aceptamos con sencillez, quedaremos llenos de la alegra del Espritu Santo, en camino hacia la vida eterna. Lectura de los Hechos de los Apstoles
4

13, 14. 43-52.

En aquellos das, ' Pablo y Bernab desde Perge siguieron hasta Antioqua de Pisidia; el sbado entraron en ia sinagoga y tomaron asiento. 43 Muchos judos y proslitos practicantes se fueron con Pablo y Bernab, que siguieron hablando con ellos, exhortndolos a ser fieles al favor de Dios.

Cuarto

Domingo

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Cuarto Domingo SEGUNDA LECTURA

de Pascia

44 El sbado siguiente casi toda la ciudad acudi a or la Palabra de Dios. 4 5 Al ver el gento, a los judos les dio mucha envidia y respondan con insultos a las palabras de Pablo. 46 Entonces Pablo y Bernab dijeron sin contemplaciones: Tenamos que anunciaros primero a vosotros la Palabra de Dios; pero como la rechazis y no os consideris dignos de la vida eterna, sabed que nos dedicamos a los gentiles. " As nos lo ha mandado el Seor: Yo te har luz de los gentiles, para que seas la salvacin hasta el extremo de la tierra. 48 Cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron mucho y alababan la Palabra del Seor; y los que estaban destinados a la vida eterna, creyeron. 49 La Palabra del Seor se iba difundiendo por toda la regin. 50 Pero los judos incitaron a las seoras distinguidas y devotas y a los principales de la ciudad, provocaron una persecucin contra Pablo y Bernab y los expulsaron del territorio. 51 Ellos sacudieron el polvo de los pies, como protcs*a contra la ciudad y se fueron a Iconio. 52 Los discpulos quedaron llenos de alegra y de Espritu Santo.

El Cordero ser su pastor, y los conducir hacia fuentes de aguas vivas Visin casi incidental, casi final de un ciclo del Apocalipsis, que expresa, por eso mismo, en alguna forma, un aspecto del mensaje total del libro. En contraste con la multitud precedente (Apc y, 1-8) perfectamente numerada (doce veces enormes mltiplos de doce), sta no se puede contar. El Apocalipsis est hablando a los cristianos en una u otra forma perseguidos, atribulados en su enfrentamiento con el mundo en la gran tribulacin que siempre comporta la vida cristiana. Y les expone el triunfo final, o, tal vez mejor, la situacin definitiva que les espera. No precisamente a unos pocos, ni a un pequeo resto de un pequeo pueblo. Por esa gran tribulacin que les ha hecho pasar el ser redimidos con la sangre del Cordero y por esta redencin, gozarn de una proteccin y presencia singular de Dios, que se expresa en trminos de liturgia (v i$a), o de la hospitalidad oriental (15b), o de felicidad terrena (lo opuesto a las tribulaciones), con elementos entresacados de las descripciones del Paraso ideal de los Profetas (por este orden: Is 49, 10; Sal 23, 1; EZ 34, 33; Sal 23, 2; Is 49, 10; Jer 2, 13; Is 25, 8). Es la Pascua eterna por la Sangre del Cordero inmolado . Lectura del libro del Apocalipsis 7, 9. 146-17.

SALMO

RESPONSORIAL

La resurreccin de Cristo es una maravilla de Dios en favor de toda la humanidad; la pascua no tiene fronteras, el nuevo Israel est llamado a la catolicidad: todos los hombres son llamados a participar de loa bienes del Reino inaugurado por la ResuYreccin del Seor. El salmo 99 es una invitacin a esta universalidad: como Pablo y Bernab anunciaron el Evangelio a los gentiles, as nosotros invitemos a que la tierra entera aclame al Seor. Sal 99, 2. 3. 5. y. R7. y. R7. y. R7. y. R7. Somos su pueblo y ovejas de su rebao (o Aleluya). Somos su pueblo y ovejas de su rebao. 2 Servid al Seor con alegra, entrad en su presencia con vtores. Somos su pueblo y ovejas de su rebao. 3 Sabed que el Seor es Dios: que el nos hizo y somos suyos, su pueblo y ovejas de su rebao. Somos su pueblo y ovejas de su rebao. 6 El Seor es bueno, su misericordia es eterna, su fidelidad por todas las edades. Somos su pueblo y ovejas de su rebao.

Yo, Juan, ' vi una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. i4(> Y uno de los ancianos me dijo: Estos son los que vienen de la gran tribulacin: han lavado y blanqueado sus mantos en la sangre del Cordero. 1 5 P o r eso estn ante el trono de Dios dndole culto da y noche en su templo. El que se sienta en el trono acampar entre ellos. 16 Ya no pasarn hambre ni sed, no les har dao el sol ni el bochorno. 17 Porque el Cordero que est delante del trono ser su pastor, y los conducir hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios enjugar las lgrimas de sus ojos. Aleluya Jn 10, 14 Si no se canta puede omitirse. Ins. nm. 39 Aleluya, aleluya. Yo soy el Buen Pastor, dice el Seor, conozco mis ovejas y ellas me conocen. Aleluya.

Quinto Domingo

de Pascua EVANGELIO Yo doy la vida eterna a mis ovejas

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Quinto Domingo

de Pascua

Se describe la intimidad de las relaciones existentes entre Jess y sus discpulos en todos los tiempos. La fe lleva a una adhesin plena del hombre a Jess. De tal modo que existe un mutuo conocerse, un mutuo reconocerse en el amor. Una intimidad de corazn que lleva a una mutua comunin de vida: Jess comunica su propia vida, la vida misma de Dios, divina, imperecedera, al creyente. Jess defiende a los suyos, desde dentro, estn asegurados contra el riesgo de la inseguridad eterna, estn definitivamente salvados en plenitud. El fundamento de esta situacin escatolgica, que se da ya aqui en este mundo, es el poder del Padre, del que Jess participa en plenitud por sus relaciones personales de intimidad y comunin con l, porque es uno con l. (cfr Jn 5, io.ss; 8, 16; 10, 15; I2,44ss; Rom 8, 34-39). {< Lectura del santo Evangelio segn San J u a n 10, 27-30.

Al mismo tiempo aparece una organizacin embrionaria del gobierno eclesial: los presbteros designados por los Apstoles (14, 23; cfr 15, 2. 4. 22. 23; 16, 4; 20, ly. 28; 21, 18). El primer viaje misional entre los gentiles es, ante todo, obra del Espritu: una tarea encomendada por el Espritu (13, 2; 14, 20); realizacin de signos y prodigios, por la fuerza del Espritu (13, 9. 11; 14, 3. 8-10); testimonio en la persecucin (13, 46. 51; 14, 19); anuncio de la Buena Noticia (13, 32. 44. 46; 14, 15. 21); implantacin y consolidacin de la Iglesia entre los gentiles (13, 12. 43. 49. 52; 14. 1. 21-23. 25). La tarea apostlica, ms que obra humana, es todo lo que Dios haba hecho por medio de ellos (14, 2y; cfr 15, 4. 12; 21, 19). Lectura de los Hechos de los Apstoles 14, 206-26.

En aquel tiempo dijo Jess: " Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco y ellas me siguen, 2S y yo les doy la vida eterna; no perecern para siempre y nadie las arrebatar de mi mano. 29 Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos y nadie puede arrebatarlas de la mano de mi Padre. 30 Yo y el Padre somos uno.

QUINTO DOMINGO DE PASCUA

PRIMERA LECTURA

En aquellos das, 20f> volvieron Pablo y Bernab a Listra, a Iconio y a Antioqua, 'iX animando a los discpulos y exhortndolos a perseverar en la fe, dicindoles que hay que pasar mucho para entrar en el Reino de Dios. 22 En cada iglesia designaban presbteros, oraban, ayunaban y los encomendaban al Seor en quien haban credo. 23 Atravesaron Pisidia y llegaron a Panfilia. " Predicaron en Perge, bajaron a Atala 2 5 y all se embarcaron para Antioqua, de donde los haban enviado, con la gracia de Dios, a la misin que acababan de cumplir. 26 Al llegar, reunieron a la comunidad, les contaron lo que Dios haba hecho por medio de ellos y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de la fe. SALMO RESPONSORIAL

Contaron a la Iglesia lo que Dios haba hecho por medio de ellos La misin de Pablo y Bernab termina con la vuelta a Antioqua, recorriendo, a la inversa, el mismo itinerario de ida. El retorno al punto de partida tiene, ante todo, un carcter de consolidacin de la iglesia: anima a los discpulos, los exhortan a permanecer en la fe (14, 22; cfr 11,23; 13, 43- x6, 5) y los encomiendan al Seor (14, 23; cfr 20, 32). Las persecuciones y tribulaciones del viaje encierran un sentido salvfico profundo: son la puerta para entrar en el Reino de Dios (14, 22; cfr 15, 26; 20,24; 21,13; Mat 5, JO par; Flp 1, 28-30; II Tim 2, 12; Hb 10,36).

El salmo 144 es un himno de alabanza a Dios por sus bondades para con los hombres; hoy, para nosotros, es una invitacin a meditar sobre la resurreccin de Cristo, como bendicin dada a la humanidad: porque Cristo es el primognito de una humanidad nueva, porque es nuestro hermano, su resurreccin constituye una prueba de cmo Dios ama a su pueblo, de cmo en Cristo a todos nos lleva por caminos de vida y de resurreccin. Te ensalzar, Dios mo, mi rey, porque eres carioso con todas tus criaturas. Sal 144, 8-9, i o - n . 12-1306. y . Bendecir tu nombre por siempre jams, Dios mo, mi Rey. t. " Bendecir tu nombre por siempre jams, Dios mo, mi Rey

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JR7.

y-

yR7.

El Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad; 9 el Seor es bueno con todos, es carioso con todas sus criaturas. Bendecir tu nombre por siempre jams, Dios mo, mi Rey. 10 Que todas tus criaturas te den gracias, Seor, que te bendigan tus fieles; 11 que proclamen la gloria de tu reinado, que hablen de tus hazaas. Bendecir tu nombre por siempre jams, Dios mo, mi Rey. 12 Explicando tus hazaas a los hombres, la gloria y majestad de tu reinado. 13 "b Tu reinado es un reinado perpetuo, tu gobierno va de edad en edad. Bendecir tu nombre por siempre jams, Dios mo, mi Rey. SEGUNDA LECTURA

Vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia que se adorna para su esposo. 3 Y escuch una voz potente que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres: acampar entre ellos. Ellos sern su pueblo y Dios estar con ellos. 4 Enjugar las lgrimas de sus ojos. Ya no habr muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor. Porque el primer mundo ha pasado. 5 a Y el que estaba sentado en el trono dijo: Ahora hago el universo nuevo. Aleluya Jn 13, 34 Ins. nm. 59

Si no se canta puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros como yo os he amado, dice el Seor. Aleluya. EVANGELIO Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros La hora de la muerte de Jess ha sonado. Es el momento decisivo de su vida, el culmen de su misin (cfr y, 30; 12, 23; 13, 1; iy, 1). Esta hora inaugura en plenitud la revelacin de Jess como Hijo de Dios, que ha venido a revelar a los hombres el amor del Padre y su propio amor personal hacia ellos: hasta el extremo (cfr 3, 16; 10, 11-18; 13, 1; 15, 12-15; Jn 4, y-21; Rom 5, 8; 8, 32). La muerte de Jess crea en los discpulos una situacin nueva, la de una presencia invisible, en el amor. Para esta nueva situacin Jess deja a los suyos una enseanza, una revelacin que regule su comportamiento mutuo: el amor del Padre que se encarna en Jess se debe hacer presente entre los discpulos y es la regla nica y perenne de sus relaciones mutuas. Hecho realidad este amor mutuo de los discpulos hace manifiesto en el fondo el amor del Padre y el de Jess y llevar a los hombres hacia l. Esta enseanza del amor fraterno, que es al propio tiempo exigencia y regla de vida, ser el sostn eficaz para los das de la ausencia visible de Jess hasta el fin de los tiempos. Su fundamento es la muerte del Seor. No existe realidad semejante en las comunidades de los hombres.

Dios enjugar las lgrimas de sus ojos El Apocalipsis supone que la Resurreccin de Cristo no ha eliminado de la vida de los cristianos el Mal y los males; siguen aquellos en medio del mundo. Pero el mensaje del Apocalipsis es que habr en Cristo una victoria definitiva sobre el Mal y los males. Ese es el desenlace de la lucha, desenlace que comienza a exponer el Apocalipsis en esta lectura. La terminologa es del Antiguo Testamento como siempre, en concreto, de los grandes profetas, como si el cielo y la nueva tierra y la nueva Jerusaln que los profetas vieron para la era mesinica (cfr Is 6, iyss; 66, 22; $2, iss) tuvieran slo asi y entonces su plena realizacin. Con termines asimismo profticos o tradicionales en la Biblia descril e esa situacin de todo bien sin mal alguno (el mar, origen de las Bestias del Mar, es eliminado de esta geografa). Realizacin definitiva tambin del Santuario y de la Alianza. La Jerusaln nueva es el nuevo pueblo de Dios del Nuevo Testamento en su instalacin definitiva en la nueva Tierra Santa. (No dejarse perturbar en la lectura del Apocalipsis por la preocupacin de localizaciones en espacio y tiempo!). Lectura del libro del Apocalipsis 21, i-ja.

Yo, Juan, ' vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra han pasado, y el mar ya no existe.

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190 13, 31-33.

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*f* Lectura del santo Evangelio segn San Juan 34-35-

Lectura de los Hechos de los Apstoles

15, 1-2. 22-29.

31 Cuando sali Judas del cenculo, dijo Jess: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre y Dios es glorificado en l. 32 (Si Dios es glorificado en l, tambin Dios lo glorificar en si mismo: pronto lo glorificar). 33" Hijos mos, me queda poco de estar con vosotros. 34 Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros como yo os he amado. 3 5 La seal por la que conocern que sois discpulos mos, ser que os amis unos a otros.

SEXTO DOMINGO DE PASCUA

PRIMERA LECTURA

Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros, no imponeros ms cargas que las indispensables En la comunidad de Antioqua (i, 1-2) nacen las primeras disensiones. El motivo: la misin entre lo's gentiles. La mayora de los hermanos se alegran de la actuacin de Dios (15, 3-4); una minora , algunos (15, I. 5) se oponen invocando la necesidad salvfica de observar la ley mosaica (15, ib. b). El problema es grave: la salvacin se debe a la mera actuacin de Dios, o requiere las prcticas de la Ley ? Situacin tpica eclesial (cfr Rm 2, 2Q; 3, ig-24; 4, 7; Gal. 5, 16-21), que contina hasta nuestros das: la controversia en torno a una ley de mandatos y prohibiciones multiplicadas, o la ley del Espritu. La solucin tiene que venir del cuerpo responsable de la Iglesia: los Apstoles y los ancianos (1, 2. 6.). El ncleo de la carta-decreto conciliar (15, 28) manifiesta la presencia del Espritu en la Iglesia. El es el que dirige las decisiones y el que alienta la actividad misionera. Las clausulas impuestas son las indispensables (15, 28). Orientadas a facilitar la mutua convivencia entre los cristianos judos y griegos, tienden al nico fin de crear un clima de unin y caridad, que es lo nico indispensable en el Cristianismo. La carta es una ratificacin de la supremaca de la Ley del Espritu y de la libertad cristiana sobre la ley de los preceptos (cfr Rom 6, 14; 7, 4: Gal 5, 18. 23; 1 tim 1, g). La Eucarista produce y consagra esa unin y caridad, que es la autntica ley del Espritu y lo verdaderamente indispensable en nuestra vida cristiana.

En aquellos das, unos que bajaban de Judea se pusieron a ensear a los hermanos que, si no se circuncidaban como manda la ley de Moiss, no podan salvarse. Esto provoc un altercado y una violenta discusin con Pablo y Bernab; y se decidi que Pablo, Bernab y algunos ms subieran a Jerusaln a consultar a los apstoles y presbteros sobre la controversia. Los apstoles y los presbteros con toda la iglesia acordaron entonces elegir algunos de ellos y mandarlos a Antioqua con Pablo y Bernab. Eligieron a Judas Barsab y a Silas, miembros eminentes de la comunidad, y les entregaron esta carta: Los apstoles, los presbteros y los hermanos saludan a los hermanos de Antioqua, Siria y Cilicia convertidos del paganismo. Nos hemos enterado de que algunos de aqu, sin encargo nuestro, os han alarmado e inquietado con sus palabras. Hemos decidido por unanimidad elegir algunos y enviroslos con nuestros queridos Bernab y Pablo, que han dedicado su vida a la causa de Nuestro Seor. En vista de esto mandamos a Silas y a Judas, que os referirn de palabra lo que sigue: Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros, no imponeros ms cargas que las indispensables: que no os contaminis con la idolatra, que no comis sangre ni animales estrangulados y que os abstengis de la fornicacin. Haris bien en apartaros de todo esto. Salud. SALMO RESPONSORIAL

Israel cantaba el salmo 66 para dar gracias a Dios por la nueva cosecha La tierra ha dado su fruto, nos bendice el Seor, nuestro Dios y para pedir que las bendiciones divinas se repitieran en favor de su pueblo que nos bendiga, que ilumine su rostro sobre nosotros. Llegados ya casi a los ltimos das de la cincuentena pascual nosotros meditamos este salmo pensando en la abundante cosecha pascual: hemos sido llamados a conocer y gozar de los bienes de la resurreccin de Cristo. Pero debemos pedir que estos bienes se repitan en favor de otros pueblos: como la Iglesia apostlica se goz del llamamiento del pueblo gentil a conocer a Dios, as deseemos y oremos nosotros: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8. y. Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben (o Aleluya).

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192 193 Lectura del libro del Apocalipsis Sexto Domingo de Pascua

Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. 2 y. El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros; 3 conozca la tierra tus caminos, todos los pueblos tu salvacin. R7. Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. 5 f. Que canten de alegra las naciones, porque riges el mundo con justicia, riges los pueblos con rectitud, y gobiernas las naciones de la tierra. R7. Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. 6 y. Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. 8 Que Dios nos bendiga; que le teman hasta los confines del orbe. ?7. Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben.

21,10-14. 22-23.

El ngel 10 me transport en espritu a un monte altsimo | y me enseo la ciudad santa, Jerusaln, | que bajaba del cielo, enviada por Dios I ll trayendo la gloria de Dios | Brillaba como una piedra preciosa, | como jaspe traslcido. | 12 Tena una muralla grande y alta | y doce puertas custodiadas por doce ngeles, | con doce nombres grabados: | los nombres de las tribus de Israel. 13 A oriente tres puertas, | al norte tres puertas, | al sur tres puertas, I y a occidente tres puertas. | 14 El muro tena doce cimientos que llevaban doce hombres: | los nombres de los Apstoles del Cordero. 22 Templo no vi ninguno, | porque es su templo el Seor Dios todopoderoso | y el Cordero. | 23 La ciudad no necesita sol ni luna que la alumbre, | porque la gloria de Dios la ilumina | y su lmpara es el Cordero. Aleluya Jn 14, 23 Ins. nm. 30.

Si no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Si alguno me ama guardar mi palabra, dice el Seor; y mi Padre lo amar, y vendremos a l. Aleluya. SEGUNDA LECTURA E VA NGELIO Me ense la ciudad santa, que bajaba del cielo Ll Espritu Santo os ir recordando todo lo que os he dicho En la lectura 2. a del domingo pasado, describa el Apocalipsis la economa y la sociologa de la nueva Jerusaln, formada por los vencedores de la lucha (vase introduccin a la lectura citada y al Apc 21, 7-5. 2j). Aqu describe la urbanstica de la ciudad, con datos no conmensurables en nuestro espacio y en nuestro tiempo, porque est situada en un cielo nuevo y una tierra nueva. Los detalles estn inspirados en gran proporcin de la nueva Jerusaln postexlica de Ez 40-43 e Is 60. Historiadores antiguos describen a Babilonia y a Nnive como ciudades cuadradas. Aqu importa ante todo la impresin de perfeccin y belleza. El nmero 12 alude a las tribus de Israel y a su presentacin y continuacin en los doce Apstoles del nuevo Israel. En contraste con la Jerusaln de Ezequiel, que se centra en el Templo, aqu el centro que llena la ciudad es el Seor y el Cordero. El triunfo del Resucitado es el origen de la Ciudad. Jess expone la situacin del creyente en el perodo intermedio entre su resurreccin y su retorno. Esta situacin se caracteriza por la relacin ntima entre l, el Padre y el Hijo. Es una relacin de amor que crea una afectiva presencia intima de Dios en l. La condicin para esta relacin personal es el amor del discpulo a Jess, un amor que se manifiesta en la aceptacin y en la adhesin fiel a su palabra, que es adhesin a su persona en cuanto reflejo del Padre, imagen perfecta suya, su Palabra (cfr Jn 1, 1-2. 18; 8, ig; 12, 48-49; 14, 7-9; Col 1, 15-20; Hb 1, 1-4). La situacin del creyente se caracteriza tambin por la presencia V accin en l del Espritu enviado por Jess en su nombre, en su lugar y de su parte. El Espritu conduce al creyente a una comprensin viva, ntima, experiencial, por sintona espiritual, de la revelacin de Jess, del contenido y del sentido de la obra y de la palabra de Jess (cfr 2, iy. 22; 12, 16; 15, 26; 16, 13-15)-

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Jess se despide de su discpulos comunicndoles su paz, que es el bienestar, el reposo y la seguridad dinmica de quien posee la presencia divina en l, y con ella todos los bienes (cfr 20, 19-21; 16, 33). >fr Lectura del santo Evangelio segn San J u a n
23

14, 23-29.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: El que me ama guardar mi palabra y mi Padre lo amar, y vendremos a l y 24 haremos morada en l. El que no me ama no guardar mis palabras. Y la palabra que estis oyendo no es ma, sino del Padre que me envi. 2 5 Os he hablado ahora que estoy a vuestro lado; 26 pero el Parclito, el Espritu Santo que enviar al Padre en mi nombre, sera quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo lo que os he dicho. 27 La Paz os dejo, mi Paz os doy: No os la doy como la da el mundo. Que no tiemble vuestro corazn ni se acobarde. a8 Me habis odo decir: Me voy y vuelvo a vuestro lado. Si me amarais os alegrarais de que vaya al Padre, porque el Padre es ms que yo. 29 Os lo he dicho ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda, sigis creyendo.

el preanuncio de la venida final sobre las nubes del cielo* (1, 11; Dn 7, 13; Me 14, 62 par.; Le 9, 34; 21, 27 par.; Apc 1, 7). La Ascensin seala el triunfo csmico y universal de Cristo (Ef 1, 20-23; Sal 46, 3.9-10; 67, 19.29-36) y corona la catcquesis sobre el Reino de Dios (1, 3). Reino que no est circunscrito a Israel (1, 6), sino que depende de los planes del Padre (1, 7) y ser implantado por la fuerza del Espritu (1, 8a), rebasando todo lmite de personas (10, 34-35; 17, 30; Is 40, 5; Mt 28, 19; Le 24, 47; Col 1, 23), de espacio (1, 8; Is 49, 6; Ef 1, 20-21) y de tiempo (M 28, 20; Ef
1, 22).

La celebracin eucarstica culmina en la memoria de la pasin, resurreccin y gloriosa ascensin de Cristo. El contacto con el Seor glorificado* nos hace testigos* de su triunfo y de su reino universal y nos comunica la fuerza del Espritu para llevar a cabo nuestra misin de testimonio.

Lectura de los Hechos de los Apstoles

1, 1-11.

SOLEMNIDAD DE LA ASCENSIN PRIMERA LECTURA

Se elev a la vista de ellos La Ascensin es el punto culminante de todo el ministerio terrestre y de la obra salvifica de Cristo. Lucas presenta el ministerio de Jess como una ascensin palabra tpica y casi exclusiva de Lucas de Galilea a Jerusaln (cfr Le 9, 51), de Jerusaln al cielo (Le 24, 50-51). De la misma manera, al comienzo de los Hechos, un resumen del ministerio de Jess (1, 2-4) culmina en el relato de la Ascensin (1, 4-11), que es, al mismo tiempo, punto de partida de la misin de la Iglesia (1, 8) La Ascensin prefigurada anteriormente en la Transfiguracin (Le 9, 28-36 par) es el xodo por antonomasia (cfr Le 9, 31), el retorno al Padre (cfr Jn 13, 1; 14, 12.28; 16, 28; 17, 13; 20, 17), la entrada en la gloria definitiva (Le 9, 31-32; Jn 73, 31-32; 17, I -5), la consumacin del sacerdocio de Cristo (Hb 8, 1-6; 9, 11-12. 2 3-24), la condicin de la misin del Espritu (Jn 16, 7; 15, 26),

1 En mi primer libro, querido Tefilo, escrib de todo lo que Jess fue haciendo y enseando 2 hasta el da en que dio instrucciones a los apstoles, que haba escogido, movido por el Espritu Santo, y ascendi al cielo. 3 Se les present despus de su pasin, dndoles numerosas pruebas de que estaba vivo y, aparecindosees durante cuarenta das, les habl del reino de Dios. 4 Una vez que coman juntos les recomend: No os alejis de Jerusaln; aguardad que se cumpla la promesa de mi Padre, de la que yo os he hablado. 5 J u a n bautiz con agua, dentro de pocos das vosotros seris bautizados con Espritu Santo. 6 Ellos lo rodearon preguntndole: Seor, es ahora cuando vas a restaurar la soberana de Israel? ' Jess contest: No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha establecido con su autoridad. 8 Cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los confines del mundo. 9 Dicho esto, lo vieron levantarse hasta que una nube se lo quit de la vista. 10 Mientras miraban fijos al cielo, vindole irse, se les presentaron dos hombres vestidos de blanco, 11 que les dijeron: Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El mismo Jess que os ha dejado para subir al cielo, volver como le habis visto marcharse.

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Con este salmo aclamaba Israel a su Dios, quien desde el destierro de Babilonia presida la procesin de los repatriados, que al son de trompetas suba hacia el templo restaurado; con l, los cristianos acom panamos a Jesucristo que preside la gran procesin de los redimidos que, desde el destierro del mando, suben a la Sin del cielo. Sal 46, 2-3. 6-7. 8-g. Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de trompetas (o Aleluya). R7. Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de trompetas. 2 y. Pueblos todos batid palmas, aclamad a Dios con gritos de jbilo; 3 porque el Seor es sublime y terrible, emperador de toda la tierra. H?. Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de trompetas. y . 8 Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de trompetas; 7 tocad para Dios, tocad, tocad para nuestro Re}', tocad. R7. Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de trompetas. 8 y. Porque Dios es el rey del mundo; tocad con maestra. * Dios reina sobre las naciones, Dios se sienta en su trono sagrado. R7. Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de trompetas. SEGUNDA LECTURA y.

A dems realiza el pleno dominio de Cristo sobre toda la creacin: lo llena todo en todo y queda constituido en cabeza de la Iglesia. Esta imagen indica el poder total de Cristo. La Ascensin es el misterio del poder y triunfo total de Cristo sobre toda la creacin, (cfr Jn 17, 3; Col 1, 5-27; 1 Cor 12, 6.12; 15, 28; Col 3, 11; 1 Jn 5, 20). Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Efesios 17-2317

1,

Hermanos: Que el Dios del Seor nuestro Jesucristo, el Padre de la gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para conocerlo. l* Ilumine los ojos de vuestro corazn para que comprendis cul es la esperanza a la que os llama, cul la riqueza de gloria que da en herencia a los santos 19 y cul la extraordinaria grandeza de su poder para nosotros, los que creemos, segn la eficacia de su fuerza poderosa, 20 que despleg en Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su derecha en el cielo, 21 por encima de todo principado, potestad, fuerza y dominacin, y por encima de todo nombre conocido, no slo en este mundo, sino en el futuro. 22 Y todo lo puso bajo sus pies y lo dio a la Iglesia, como Cabeza, sobre todo. 23 Ella es su cuerpo, plenitud del que lo acaba todo en todos. Aleluya Mt 28, 19 y 20 Ins. nm. 39

,S' no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Id y haced discpulos de todos los pueblos, dice el Seor. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Aleluya. E VA NGELIO Mientras los bendeca, iba subiendo al cielo

Lo sent a su derecha en el cielo Dinmica del misterio de salvacin realizado en Cristo: Hace que el Padre sea conocido y ordena la vida escatolgicamente, hacia los bienes futuros. Hace presente el poder del Padre en toda la creacin; poder que lleva a la resurreccin y exaltacin del hombre sobre los dems poderes que, segn la angelologa judia, dominaban el mundo. Lucas nos refiere la aparicin del Resucitado a los apstoles y la ascensin a los cielos. La forma de aparecerse Jess prueba que su cuerpo no est sometido ya a las leyes del espacio. Las ltimas palabras de Jess no hay que entenderlas necesariamente como pronunciadas el mismo da de la aparicin. En ese caso resurreccin y ascensin habran tenido lugar en el transcurso de una jornada. En Hch 1, 1-12, sin embargo, Lucas separa claramente

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los dos hechos. La subida de Jess al cielo est descrita de acuerdo con la concepcin antigua del universo. Su sentido es en realidad que Jess retorna definitivamente a la posesin de la gloria (doxa), que le pertenece por su pasin y resurreccin. Los apstoles, reconfortados por la bendicin del Seor, vuelven gozosos a Jerusaln, a esperar la promesa del Padre. Entonces empezar su misin de testigos de la buena noticia . !< Final del santo Evangelio segn San Lucas 24, 46-53.

La celebracin eucarstica configura progresivamente nuestra vida cristiana a la imagen ideal de Cristo. Al ver, or y tocar a la Palabra de vida (I Jn 1, 1-3) quedamos hechos testigos de la gloria del Seor resucitado, que nos empuja a una vida de testimonio, fruto de la comunicacin del Espritu, y que nos alienta para el encuentro definitivo con el Seor que viene. Lectura de los hechos de los Apstoles 7, 55-60.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: 46 As estaba escrito: el Mesas padecer, resucitar de entre los muertos al tercer da 47 y en su nombre se predicar la conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln. 48 Y vosotros sois testigos de esto. 49 Yo os enviar lo que mi Padre ha prometido; vosotros quedaos en la ciudad, hasta que os revistis de la fuerza de lo alto. 60 Despus los sac hacia Betania, levantando las manos, los bendijo. 5 1 Y mientras los bendeca, se separ de ellos, (subiendo hacia el cielo). 52 Ellos se volvieron a Jerusaln con gran alegra; 53 y estaban siempre en el templo bendiciendo a Dios.

En aquellos das, Esteban, " lleno de Espritu Santo, fij la mirada en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess de pie a la derecha de Dios, y dijo: Veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre de pie a la derecha de Dios. 56 Dando un grito estentreo, se taparon los odos; y como un solo hombre se abalanzaron sobre l, " lo empujaron fuera de la ciudad y se pusieron a apedrearlo. Los presentes, dejando sus capas a los pies de un joven llamado Saulo, 58 se pusieron tambin a apedrear a Esteban, que repeta esta invocacin: Seor Jess, recibe mi espritu. 59 Luego, cayendo de rodillas, lanz un grito: Seor, no les tengas en cuenta este pecado. Y con estas palabras expir. 60 Y Saulo aprobaba aquel asesinato. SALMO RESPONSORIAL

SPTIMO DOMINGO DE PASCUA PRIMERA LECTURA

Veo al Hijo del Hombre de pe a la derecha de Dios Esteban es el smbolo y concrecin del Hombre lleno del Espritu (y, 55; cfr 6, 8. 10), testigo de la gloria del Seor resucitado (y, 55; cfr 6, 15), que va al encuentro del Seor, en el supremo testimonio de su vida (y, 55-60; cfr Apc 22, 12-20). Esteban ve la gloria de Cristo (6, 15; y, 55) y porque ha visto, puede ser testigo (22,20; cfr 3, 15; 4, 20; 10, 39-41). Da testimonio ante sus jueces de la gloria del Hijo del Hombre (y, 56); y llega al supremo testimonio del martirio (mrtir = testigo), al confesar al Seor (y, 59-60), a precio de su sangre. El supremo testimonio, el martirio , de Esteban seala su entrada en la gloria del Seor resucitado: es la entrada en la posesin del premio (cfr Apc 22, 12; Is 40, 10; Sal 61, 13); es un salir al encuentro al Seor que viene (cfr Apc 22, 12. iy. 20); es una reproduccin de la muerte de Cristo, Cordero inmolado (cfr Apc 22, 14) el primero de los testigos.

Israel volviendo del destierro de Babilonia se goza contemplando l nuevo reino que ahora es un reino que no conoce otro rey que Yahvh restaurado. El Seor reina! El pueblo cristiano se goza tambin al saber que la victoria de Cristo resucitado ha restaurado un reino que no tendr fin. Podrn haber dificultades en nuestra vida, pero stas han sido ya radicalmente vencidas; Esteban, en su mismo martirio, contempla a Jess en su Reino y se senta seguro; que sepamos tambin nosotros gozarnos y cantar, aunque haya dificultades, porque por la Resurreccin de Cristo amanece la luz para el justo y la alegra para los rectos de corazn . Sal 96, 1 y 26. 6 y ye. 9. f. 1^. y. ^. El Seor reina sobre toda la tierra (o Aleluya). El Seor reina sobre toda la tierra. 1 El seor reina, la tierra goza, se alegran las islas innumerables. 2 > Justicia y Derecho sostienen su trono. El Seor reina sobre toda la tierra.

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cielos pregonan su justicia y- Los y todos los pueblos contemplas su gloria. ' Ante l se postran todos los dioses. R7. El Seor reina sobre toda la tierra. 9 t eres, Seor, I- Porque altsimo sobre toda la tierra, encumbrado sobre todos los dioses. R7. El Seor reina sobre toda la tierra.

17 El Espritu y la novia dicen: Ven! | El que lo oiga, que repita: Ven! I El que tenga sed y quiera, | que venga a beber de balde el agua de la vida. \ 20 El que atestigua esto responde: | S, vengo en seguida. | Amn. Ven, Seor Jess!

Aleluya

J n 14, 18 Ins. nm. 39

Si no se canta puede omitirse. SEGUNDA LECTURA

Aleluya, aleluya. No os dejar hurfanos, dice el Seor; me voy, pero volver y os llenar de gozo. Aleluya. EVANGELIO Que sean completamente uno Jess ora por el futuro. Su oracin lo garantiza y lo determina. La Iglesia es la portadora de la palabra de Dios para el mundo en el futuro. Ella es la encamacin de la palabra de Dios, de Cristo, para todas las generaciones. A todos los hombres de todos los tiempos se les abren las puertas de la palabra de Dios, y con ella, de la vida divina que la palabra comunica, y con la que se identifica en la persona de Cristo. El ncleo de la oracin de Jess lo ocupa la unin de los creyentes: unin con el Padre en el Hijo, unin que es fundamento, fuente, modelo y medida de la unin de los creyentes entre s. El discpulo slo lo es en plenitud cuando se encuentra personalmente en Cristo con el Padre. Y el signo visible de esa comunin con el Padre en el Hijo es la comunin vital, el encuentro interpersonal en profundidad con los dems creyentes. La unin es en la palabra, que es la revelacin, y es en el amor. La perseverancia en la comunin a travs de los siglos, en la pureza y unanimidad de la fe, es un signo viviente de que interviene el mundo de la comunin divina que salva al hombre de su innata tendencia a la divisin. La adhesin personal a Jess como el enviado de Dios causa tal intimidad con l que el creyente es llevado a la condicin real de hijo en el Hijo, (cfr I Jn 3, 1-2; Jn 1, 12; 15, 21; Rom 8, 14-17: 37-39; Ef 1, 5). >J< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 17, 20-26

Ven, Seor, Jessl Las visiones esperanzadoras finales del Apc (cfr lectura II e domingos precedentes) culminan en un dilogo entre Cristo y el cristiano. Cristo se presenta a si mismo en varias frases Yo soy... con atributos que responden a su calidad de resucitado, glorificado exaltado. Hay algunas clausulas que determinan quienes son los ciudadanos de la Nueva Jerusaln y quines los excluidos de ella. Pero el coloquio se desarrolla entre Cristo y los escogidos fundamentalmente en el ritmo: Vengo Ven \ Vengo Ven (la respuesta Ven, en coros distintos: v 17a). Promesa y esperanza, ms que cronologa precisa. Todo Apocalipsis surge en una situacin desesperada, como nica salida a la esperanza. En este caso, la del cristiano que se debate entre el ya y el todava no de la salvacin. Un todava no cargado de consecuencias dolorosas. A h brota, en el esquema de la espera de la Parusa, el clamor, lleno de angustia y de segura esperanza: Ven, Seor Jess! Que el an no se convierta en el ya definitivo y total del Cristo Resucitado. Lectura del Libro del Apocalipsis 22, 12-14. 16-17. 20.

Yo, Juan, escuch una voz que me deca: | 12 Mira, llego en seguida | y traigo conmigo mi salario, j para pagar a cada uno su propio trabajo. 13 Yo soy el Alfa y la Omega, | el primero y el ltimo, | el principio y el fin. 14 Dichosos los que lavan su ropa, | para tener derecho al rbol de la vida | y poder entrar por las puertas de la ciudad. | 16 Yo, Jess, os envo mi ngel | con este testimonio para las Iglesias: | Yo soy el renuevo y el vastago de David, | la estrella luciente de la maana.

En aquel tiempo, levantando los ojos al cielo, Jess dijo: Padre santo: 20 no slo por ellos ruego, sino tambin por los que

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Pentecosts
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203 Lectura del Libro del Gnesis

Domingo n , 1-9.

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Pentecosts

crean en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin lo sean en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. 22 Tambin les di a ellos la gloria que me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno: 23 yo en ellos y t en m, para que sean completamente uno, de modo que el mundo sepa que t me has enviado y los has amado como me has amado a m. 24 Padre, este es mi deseo: que los que me confiaste estn conmigo, donde yo estoy y contemplen mi gloria, la que me diste, porque me amabas, antes de la fundacin del mundo. 2 5 Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te he conocido, y stos han conocido que t me enviaste. 20 Les he dado a conocer y les dar a conocer tu Nombre, para que el amor que me tenas est en ellos, como tambin yo estoy en ellos.

DOMINGO DE PENTECOSTS MISA VESPERTINA DE LA VIGILIA Estas lecturas se emplearn en la misa que se celebra en la larde del sbado, ya sea antes o despus de las primeras Vsperas del Domingo de Pentecosts. PRIMERA LECTURA

1 Toda la tierra hablaba una sola lengua con las mismas palabras. 2 Al emigrar (el hombre) de Oriente, encontraron una llanura en el pas de Sinaar y se establecieron all. 3 Y se dijeron unos a otros: Vamos a preparar ladrillos y a cocerlos (emplearon ladrillos en vez de piedras, y alquitrn en vez de cemento). 4 Y dijeron: Vamos a construir una ciudad y una torre que alcance al cielo, para hacernos famosos, y para no dispersarnos por la superficie de la tierra. 5 El Seor baj a ver la ciudad y la torre que estaban construyendo los hombres ' y se dijo: Son un solo pueblo con una sola lengua. Si esto no es ms que el comienzo de su actividad, nada de lo que decidan hacer les resultar imposible. ' Voy a bajar y a confundir su lengua, de modo que uno no entienda la lengua del prjimo. 8 El Seor los dispers por la superficie de la tierra y cesaron de construir la ciudad. 9 Por eso se llama Babel, porque all confundi el Seor la lengua de toda la tierra, y desde all los dispers por la superficie de la tierra.

Puede escogerse tambin como primera lectura cualquiera de las que siguen: El Seor bajar al monte Sina a la vista del pueblo

Se llam Babel, porque all confundi el Seor la lengua de toda la tierra La escena de de la confusin de lenguas en el incidente de la torre de Babel fue puesta, muy de antiguo, en paralelo con la escena del da de Pentecosts. La discordia que se manifiesta en la no inteligencia mutua por la pluralidad de lenguas aparece en el Gnesis como un castigo por el pecado de autosuficiencia del hombre. El hombre quiere realizar su obra y escalar al cielo por s mismo, de espaldas a Dios. Como en la escena del paraso, el hombre se encuentra frustrado en sus aspiraciones orgullosas y ha de experimentar su impotencia. En Pentecosts, el Espritu divino, don de Dios, viene al hombre y el hombre se diviniza y los peregrinos extranjeros de lenguas diversas, todos, entienden el lenguaje del Espritu que hablan los Apstoles. Es restaurada la concordia de antes del pecado.

La ieofana del Sina, junto con la revelacin que la acompaa, es uno de los puntos culminantes del Antiguo Testamento. Dios va a pactar definitivamente con Israel, que queda as convertido en pueblo de Dios. Dios ser el Dios de Israel e Israel ser <ssu pueblo. Dios elige. En este caso, como en las dems elecciones, por pura gracia (Israel es insignificante como pueblo) y exige slo respuesta fiel (si guardis mi alianza...) El pueblo queda as transformado en reino sacerdotal y nacin santa . Toda la trama de la historia de Israel ser la vivencia de este pacto, jalonada de fidelidad por parte de Dios e infidelidad por parte del pueblo (Sal 77), porque esta alianza tenia un cdigo , piedra de toque de la respuesta de Israel. Los cristianos somos, en frase de San Pedro tambin un pueblo sacerdotal y nacin santa (iPe 2,9), ligado a Dios por una Nueva Alianza, constituidos pueblo por la efusin del Espritu, derramado en nosotros como ley interior que provoca constantemente nuestra respuesta.

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Pentecosts 19, 3-83. 10-206.

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205 Lectura del Profeta Ezequiel

x

Domingo 37, 1-14.

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Pentecosts

Lectura del Libro del xodo

En aquellos das, 3 Moiss subi hacia Dios. El Seor lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob y esto anunciars a los israelitas: 4 Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m. 5 Ahora pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre los pueblos, porque ma es toda la tierra; 6 seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que has de decir a los israelitas. 7 Moiss convoc a los ancianos del pueblo y les expuso todo lo que el Seor le haba mandado. s i Todo el pueblo, a una, respondi: Haremos todo cuanto ha dicho el Seor. 16 Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompeta; y todo el pueblo que estaba en el campamento se ech a temblar. " Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios y se detuvieron al pie del monte. 18 Todo el Sina humeaba, porque el Seor haba descendido sobre l en forma de fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia. 19 El sonar de la trompeta se haca cada vez ms fuerte; Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno. 20f> El Seor baj al monte Sina, a la cumbre del monte, y llam a Moiss a la cima de la montaa. Huesos secos] Os infundir espritu y viviris La famosa visin de los huesos resucitados es una vibrante profeca plstica de la restauracin de Israel. El pecado del pueblo y del individuo infiel es la muerte anticipada, como huida de Dios, fuente de vida. El destierro actual que sufre Israel es la muerte ms trgica, el desaliento, el fin (vil). Pero el Dios omnipotente va a crear de nuevo la vida, infundiendo un soplo (la misma palabra hebrea significa viento (v 9), espritu (vv 5. 9-10) y soplo que lo manifiesta), como en Gn 2,7; Sal 103, 29-30. La restauracin ser as un resurgir glorioso, un triunfo sobre la muerte: es la vuelta del destierro (de forma similar a Apc 20,40). Pero la visin transciende hacia la re-creacin mesinica: el Espritu infundido es el de Dios (v 14), propio de los tiempos mesinicos (Ez 36, 24-28); corno en Hch 2,2 su efusin se manifiesta por un viento fuerte. Los elementos de la visin preparan tambin la doctrina de la resurreccin de la carne.

En aquellos das, la mano del Seor se pos sobre m, y con su Espritu el Seor me sac y me coloc en medio de un valle todo lleno de huesos. 2 Me hizo dar vueltas y vueltas en torno a ellos: eran innumerables sobre la superficie del valle y estaban completamente secos. 3 Me pregunt: Hombre mortal, podrn revivir estos huesos?Yo respond: Seor, t lo sabes. 4 El me dijo: Pronuncia un orculo sobre estos huesos y diles: Huesos secos, escuchad la Palabra del Seor! 5 As dice el Seor a estos huesos: Yo mismo traer sobre vosotros espritu y viviris. 6 Pondr sobre vosotros tendones, har crecer sobre vosotros carne, extender sobre vosotros piel, os infundir espritu y viviris. Y sabris que yo soy el Seor. 7 Y profetic como me haba ordenado, y a la voz de mi orculo, hubo un estrpito, y los huesos se juntaron hueso con hueso. 8 Me fij en ellos: tenan encima tendones, la carne haba crecido y la piel los recubra; pero no tenan espritu. * Entonces me dijo: Conjura el espritu, conjura, hombre mortal, y di al espritu: As dice el Seor: De los cuatro vientos ven, espritu, y sopla sobre estos muertos para que vivan. 10 Yo profetic como me haba ordenado; vino sobre ellos el espritu y revivieron y se pusieron en pie. Era una multitud innumerable. l x Y me dijo: Hombre mortal, estos huesos son la entera casa de Israel, que dice: Nuestros huesos estn secos, nuestra esperanza ha perecido, estamos destrozados. 12 Por eso profetiza y diles: As dice el Seor: Yo mismo abrir vuestros sepulcros, y os har salir de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer a la tierra de Israel. 13 Y cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestros sepulcros, pueblo mo, sabris que soy el Seor. 14 Os infundir mi espritu y viviris; os colocar en vuestra tierra y sabris que yo, el Seor, lo digo y lo hago. Orculo del Seor. Sobre mis siervos y siervas derramar mi Espritu

El Espritu de Dios, que acta en el Antiguo Testamento como autor v origen de la vida (Gn 2,7), sobre todo de gestas salvificas, v cuya efusin universal se desea vivamente (Nm 11,29) reserva sta para el tiempo mesinico, como su caracterstica. La profeca, comunicada a veces por sueos y visiones, es la manifestacin tpica de quien est lleno del Espritu; lo propio de la era mesinica es su universalizacin (toda carne , siervos v siervas). El Da de Yahvh va acompaado de prodigios csmicos de gnero apocalptico. Tras el castigo general se anuncia la salvacin del

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Domingo Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. 27 Todos ellos aguardan a que les eches comida a su tiempo; 28 se la echas, y la atrapan, abres tus manos, y se sacian de bienes. Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. 2 JC Les retiras el aliento, y expiran, y vuelven a ser polvo; 30 envas tu aliento, y repueblas la faz de la tierra. Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.

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Pentecosts

<Testo. La perspectiva pro/tica se mezcla: el Da de Yahveh es el juicio escatolgico, pero se anuncia con juicios parciales anteriores; el tiempo escatolgico comienza con la era mesinica, y la efusin del Espritu en Pentecosts es su inauguracin y primicias. Lectura del Profeta Joel
28

y*?

2, 28-32.

As dice el Seor Dios: | Derramar mi Espritu sobre toda carne: profetizarn vuestros hijos e hijas, | vuestros ancianos soarn sueos, | y vuestros jvenes vern visiones. | 29 Tambin sobre mis siervos y siervas | derramar mi Espritu en aquellos das. I 30 Har prodigios en el cielo y en la tierra: | sangre, fuego, columnas de humo. | 3 1 El sol se entenebrecer, | la luna se pondr color sangre, antes de que llegue el da del Seor, | grande y terrible. | 32 Cuantos invoquen el nombre del Seor se salvarn. | Porque en el monte Sin y en Jerusaln | quedar un resto; i como lo ha prometido el Seor | a los supervivientes que llam. SALMO RESPONSORIAL

y-

EPSTOLA El Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables

El salmo 103 es una meditacin sobre las maravillas de la creacin y la grandeza del Creador; pero estas maravillas dejaran de existir, si el aliento del amor de Dios su Espritu no las recreara continuamente; por ello suplicamos que el Espritu del Seor renueve constantemente la faz de la tierra. Sal y. 103, 1-2. 24 y 25c. 27-28. 2gc-3o.

Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra (o Aleluya). K7. Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. V. 1 Bendice, alma ma, al Seor. Dios mo, qu grandes eres! , Te vistes de belleza y majestad, 2 <J la luz te envuelve como un manto. W. Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. 24 y. Cuntas son tus obras, Seor, y todas las hiciste con sabidura; la tierra est llena de tus criaturas. Bendice, alma ma, al Seor!

La percopa describe las ansias del justificado por la resurreccin corporal y la esperanza en la que vive, por la accin del Espritu. El punto de partida se describe en el v 22: vivimos en un doloroso anhelo de la resurreccin del cuerpo. Este ntimo anhelo hace que nuestra vida sea un vivir en la esperanza (v 24). Frente al doloroso anhelo se ofrece un futuro oscuro. De este modo, la espera se convierte en un aguardar con paciencia. En la segunda parte (vv 26-2y) describe otra funcin propia del Espritu en nuestro interior (adems de sostener la espera de la resurreccin): dirigir nuestra oracin y ayudarnos a pedir lo que conviene. As esta frase de Pablo se convierte en la enseanza ms sublime sobre los principios internos de la splica cristiana: el Divino Espritu sugiere el modo adecuado de pedir, y de pedir lo que conviene; de donde se sigue que el Padre escucha complacido nuestra oracin y otorga con eficacia los dones por los cuales suspiramos. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos, 8, 22-27. Hermanos: 22 Sabemos que hasta hoy la creacin entera est gimiendo toda ella con dolores de parto. 23 Y no slo eso; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior

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di'

P^nt.costes

aguardando la hora de ser hijos de Dios, la redencin de nuestro cuerpo. 24 Porque en esperanza fuimos salvados. Y una esperanza que se ve, ya no es esperanza. Cmo seguir esperando uno aquello que ve? 2 5 Cuando esperamos lo que no vemos, esperamos con perseverancia. 26 Asi tambin el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables. 27 El que escudria los corazones sabe cul es el deseo del Espritu, y que su intercesin por los santos es segn Dios. Aleluya Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

Deca esto refirindose al Espiritu, que haban de recibir los que creyeran en l. Todava no se haba dado el Espritu, porque Jess no haba sido glorificado. MISA DEL DA PRIMERA Se llenaron todos de Espiritu LECTURA Santo y empezaron a hablar

Aleluya, aleluya. Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos la llama de tu amor. Aleluya. E VA NGELIO Manarn torrentes de agua viva Con la sola referencia al da ms solemne de la fiesta, para dar pie al smbolo, nos llega, casi desde fuera del tiempo y del espacio, este grito de Jess, que, como casi todas sus palabras en fuan, es una expresin total de su persona o de sus dones. La cita bblica es ms bien una sntesis ya interpretada. Y el smbolo del agua, universal, en el fondo de las ceremonias de la fiesta (la procesin, pidiendo lluvia para el campo, con el nfora de agua, desde la piscina de Silo hasta el patio del Templo) habla de cumplimiento definitivo y superacin del lmite, en espritu y en verdad. El c. 4 de Juan sera el mejor comentario a esta lectura. Pero Juan mismo sobrepone aqu su interpretacin del Espritu, en la perspectiva, necesaria en la iglesia jonica, del esquema antes-despus de la glorificacin de Cristo (Jn id, 7.13; 17, 1-5) {<
3

Cincuenta das despus de la Ascensin, los discpulos estn reunidos en el mismo lugar. El Espritu Santo, el Parclito, que Cristo les haba prometido como el que les llevara a la plenitud de la verdad, viene sobre ellos. Hay viento, ruido externo, signos sensibles de la presencia de la fuerza interna y operante del Espritu. Va a empezar la vida de la Iglesia bajo el impulso del que todo lo penetra y lo transforma. Los tiempos mesinicos haban sido descritos por los profetas como los tiempos del Espritu. Un nuevo corazn, una nueva ley, una nueva creacin. En aquellos das, Yo derramar mi Espritu sobre vosotros. Los tiempos se han cumplido. El Espritu ha bajado del cielo. La vida de la Iglesia ha comenzado. Lectura de los Hechos de los Apstoles
1

2, 1-11.

Lectura del santo Evangelio segn San Juan

7, 37-39'

' El ltimo da, el ms solemne de las fiestas, Jess en pie gritaba: El que tenga sed, que venga a m; el que cree en mi que beba. 3S (Como dice la Escritura: de sus entraas manarn torrentes de agua viva).

Todos los discpulos estaban juntos el da de Pentecosts. 2 De repente un ruido del cielo, como de un viento recio, reson en toda la casa donde se encontraban. 3 Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se repartan, posndose encima de cada uno. 4 Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que el Espritu le sugera. 5 Se encontraban entonces en Jerusaln judos devotos de todas las naciones de la tierra. 6 Al or el ruido, acudieron en masa y quedaron desconcertados, porque cada uno los oa hablar en su propio idioma. ' E n o r m e m e n t e sorprendidos preguntaban: No son galileos todos esos que estn hablando? ' E n t o n c e s , cmo es que cada uno los omos hablar en nuestra lengua nativa ? 9 Entre nosotros hay partos, medos y elamitas, otros vivimos en Mesopotamia, Judea, Capadocia, en el Ponto y en Asia, 10 en Frigia o en Panfilia, en Egipto o en la zona de Libia que limita con Cirene; algunos somos forasteros de Roma, x l otros judos o proslitos; tambin hay cretenses y rabes; y cada uno los omos hablar de las maravillas de Dios en nue&tra propia lengua.

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Pentecosts

Ante la grandeza de la creacin reconozcamos que Dios lo ha dispuesto todo con Sabidura; pero pidamos al mismo tiempo al Seor que no abandone su obra: que su Espritu, es decir, su Amor, renueve constantemente la faz de la tierra y la lleve a su ltima perfeccin.
Sal 1 0 3 , lab y 240c. 29&C-30. 31 y 3 4 .

La presencia del Espritu en la Iglesia se manifiesta por los carismas o gracias especiales que l otorga a algunos cristianos para el servicio de la comunidad. El que todos los carismas procedan del Espritu hace que, a pesar de su diversidad, contribuyan a la unidad de toda la Iglesia. Pablo explica esta idea con el smil del cuerpo humano (cfr Rm 12, 3-8; iCor 12, 28-30; Ef 4,4 7. 11-31.) Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 12, 36-7. 12-13. Hermanos: s f> Nadie puede decir Jess es Seor, si no es bajo la accin del Espritu Santo. 4 H a y diversidad de dones, pero un mismo Espritu; 5 hay diversidad de servicios, pero un mismo Seor; 6 y hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. 7 En cada uno se manifiesta el Espritu para el bien comn. 12 Porque, lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo, as es tambin Cristo. 13 Todos nosotros, judos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo Espritu. Secuencia Ven, Espritu divino, manda un rayo de tu lumbre desde el cielo. Ven, oh padre de los pobres, luz profunda, en tus dones Dios esplndido. No hay consuelo como el tuyo, dulce husped de las almas, mi descanso. Suave tregua en la fatiga, fresco en hora de bochorno, paz del llanto. Luz santsima, penetra por las almas de t u s fieles, hasta el fondo. Qu vaco hay en el hombre, qu dominio de la culpa.

Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. > R7. Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. l y. ab Bendice, alma ma, al Seor, Dios mo, qu grande eres! " a Cuntas son tus obras, Seor; 2 *c la tierra est llena de tus criaturas. R7. Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. Y. 29f> Les retiras el aliento, y expiran, 2c y vuelven a ser polvo; 30 envas tu aliento, y los creas, y repueblas la faz de la tierra, ^ . Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra. 31 y. Gloria a Dios para siempre, goce el Seor con sus obras. 34 que le sea agradable mi poema, y yo me alegrar con el Seor. R7. Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra.

f.

SEGUNDA

LECTURA

Hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo La comunidad de Corinto, como toda la Iglesia, est gobernada por el Espritu Santo. Toda profesin de fe en Jess, reconocindolo como Seor, es obra del Espritu.

l>i>iiiui,t'o le

Ponteosles

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sin tu soplo! Lava el rusti de lo inmundo, llueve t nuestra sequa, ven y snanos. Doma todo lo que es rgido, funde el tmpano, encamina lo extraviado. Da a los leles que en ti esperan tus sagrados siete dones y carismas. Da su mrito al esfuerzo, salvacin e inacabable alegra. Aleluya Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39 Aleluya, aleluya. Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos la llama de tu amor. Aleluya. EVANGELIO Como el Padre me ha enviado, asi tambin os envo yo. Recibid el Espritu Santo Juan estructura el captulo 20 (Resurreccin...) en tomo a dos temas, colocados concntricamente en cuatro escenas: tema vercreer (1-10 y 24-29) y tema discpulos, como base de la Iglesia (11-18 y ig-23). En esta lectura se hallan los dos temas. Para el primero (vv 24-29) cfr. Introduccin del 2j de diciembre. En 19-23 quiere condensar Juan el testamento de Jess, subido al Padre, para los suyos que quedan aqu. La Paz y el Gozo, prometidos en el sermn de la cena, como caractersticas de la existencia cristiana pospacual. La continuacin en ellos de su propia misin salvifica. Y el don del Espritu en relacin con el poder de perdonar pecados, equivalencia en Juan del Pentecosts de Lucas. >J< Lectura del santo Evangelio segn San Juan
19

Paz a vosotros. Y diciendo esto, les ense las manos y el costado. Y los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor. 21 Jess repiti: Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. 22 Y dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo; 23 a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. En los lugares en que el lunes y martes despus de Pentecosts son das en que los fieles deben o suelen participar en la misa, puede tomarse la misa del Domingo de Pentecosts, o decirse la misa del Espritu Santo.

DOMINGO

DESPUS

DE

PENTECOSTS

SOLEMNIDAD DE LA SANTSIMA TRINIDAD PRIMERA LECTURA

Antes de comenzar la tierra, la Sabidura ya haba sido engendrada La sabidura aparece en el presente pasaje y en todos los libros sapienciales como proveniente de Dios y perteneciente al mbito de lo divino (cfr Sb 7,25 ss; Eclo 24,3). Ella est con Dios, asiste con l a la obra de la creacin y en ello se deleita (cfr. Prv 3, igss; Sb g, g); a los que la poseen los hace amigos de Dios (Sb 7, 2jss). Progresivamente Dios revela el misterio de la sabidura. En el libro que lleva su nombre se manifiesta tambin, activamente creadora. Sin embargo, no podemos decir que en el Antiguo Testamento se revele como una personalidad propia, distinta de Dios. La doctrina de la sabidura divina conduce a la iluminacin de la doctrina del Verbo, una vez que se nos ha revelado en Cristo; y viceversa, la doctrina sobre la sabidura y sus relaciones con Dios son iluminadas por Cristo, sabidura de Dios (1 Cor 1, 24). Lectura del libro de los Proverbios 8, 22-31.

20, 19-23. Esto dice la Sabidura de Dios: | 22 El Seor me estableci a| principio de sus tareas | al comienzo de sus obras antiqusimas. 1

Al anochecer de aquel da, el da primero de la semana, estaban los discpulos en una casa, con las puertas cerradas, por miedo a los judos. En esto entr Jess, se puso en medio y les dijo:

I humillo
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Jn un tiempo remotsimo fui formada, | antes de comenzar la tierra. | 2 4 Antes de los abismos fui engendrada, | antes de los manantiales de las aguas. | 26 Todava no estaban aplomados los montes, | antes de las montaas fui engendrada. | 26 No haba hecho an la tierra y la hierba, | ni los primeros terrones del orbe. 27 Cuando colocaba los cielos, all estaba yo; | cuando trazaba la bveda sobre la faz del Abismo; | 28 cuando sujetaba el cielo en la altura, | y fijaba las fuentes abismales. | 29 Cuando pona un lmite al mar: | y las aguas no traspasaban sus mandatos; | cuando asentaba los cimientos de la tierra, | 30 yo estaba junto a l, como aprendiz, | yo era su encanto cotidiano, | todo el tiempo jugaba en su presencia: | 3 1 jugaba con la bola de la tierra, | gozaba con los hijos de los hombres. SALMO RESPONSORIAL

K7.

rebaos de ovejas y toros, y hasta las bestias del campo, * las aves del cielo, los peces del mar, que trazan sendas por el mar. Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! SEGUNDA LECTURA

Caminamos hacia Dios, por medio de Cristo, en el amor derramado en nuestros corazones por el Espritu El tema central del texto es que las tribulaciones constituyen una garanta de la verdad de la espera cristiana de la gloria. En efecto, la justificacin trae al hombre no slo la pacificacin interior y el estado de gracia, sino tambin una nueva y firme persuasin de obtener la gloria. El modo de ese afianzamiento lo describe Pablo asi: la tribulacin obliga al cristiano a resolver el problema del dolor, en la paciente aceptacin; la disposicin de paciencia realiza la purificacin y acrisolamiento de la vida virtuosa; la vida virtuosa no tiene salida, si no es en direccin hacia la esperanza de bienes y realidades superiores a las del momento presente, en que se ve uno sumergido en el dolor. Una vez situada el alma en la dimensin de la esperanza, ya nada hay que temer. En efecto, esa disposicin de esperanza es posible gracias al amor de Dios que, mediante Cristo, ha sido derramado por el Espritu Santo; y una tal esperanza no puede fallar, decepcionar, frustrarse. Es la obra de la Trinidad en nuestras vidas. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 5, i-5Hermanos: 1 Ya que hemos recibido la justificacin por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo. 2 Por l hemos obtenido con la fe el acceso a esta gracia en que estamos: y nos gloriamos apoyados en la esperanza de la gloria de los hijos de Dios. 3 Ms an, hasta nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce constancia, 4 la constancia, virtud probada, la virtud, esperanza, 5 y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo que se nos ha dado.

El misterio de Dios, revelado en su obra, la creacin, conduce al hombre a una alabanza agradecida. Qu admirable es tu nombre! repitamos los que hoy confesamos el misterio del ser trino de Dios. Sal f. 8, 4-5. 6-7. 8-9.

Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! R7. Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! 4 y. Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, 5 qu es el hombre, para que te acuerdes de l, el ser humano, para darle poder? E7. Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! 6 y. Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad, 7 le diste el mando sobre las obras de t u s manos. E7. Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! y. ' Todo lo sometiste bajo sus pies:

I>IIIIIIII.:O despus de Pentecosts Aleluya Apoc. i, 8 Ins. nm. 3g

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Jueves

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semana

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Pentecosts

JUEVES DE LA SEGUNDA SEMANA DESPUS DE PENTECOSTS SOLEMNIDAD DE CORPUS CHRISTI

Si no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Glora al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Al Dios que es, que era y que vendr. Aleluya.

PRIMERA

LECTURA

Melquisedec ofreci pan y vino EVANGELIO Todo lo que tiene el Padre es mi; el Espritu de lo mi y os lo anunciar recibir La actividad salvfica de Dios se ejerci en el pasado a travs del pueblo elegido, de manera especial, pero no de manera exclusiva. Por las pginas de la Biblia desfilan una serie de extranjeros ejemplares, que han permitido hablar con toda razn de los santos paganos del Antiguo Testamento. Entre estos santos paganos ocupa un lugar relevante la figura de Melquisedec, rey de Salem, es decir, rey de Jerusaln, cuando todava era pagana esta ciudad. Segn nuestro texto, Melquisedec no slo era monotesta, sino que era incluso sacerdote del Dios Altsimo, que la Biblia identifica con el Dios verdadero (v 22). Melquisedec reconoce la eleccin de Abrahn, le bendice y le ofrece a l y a sus hombres pan y vino. El Salmo 110,4 ve en Melquisedec una figura del futuro Mesas, rey y sacerdote. Los ttulos de rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo son desarrollados, a base de una exgesis alegrica, por la carta a los Hebreos (c. y), como figuras de la realeza y sacerdocio de Cristo. Para el autor de la carta a los Hebreos no slo tienen valor figurativo las notas positivas de la personalidad de Melquisedec, sino incluso los aspectos silenciados y negativos: el que no se nombre a su padre v a su madre, el que aparezca sin generacin. En la misma linea alegrica, la tradicin cristiana, a partir de San Cipriano, ha visto en la ofrenda de pan y vino, hecha por Melquisedec a Abrahn, una figura de la Eucarista y hasta un verdadero sacrificio, figura del sacrificio eucarstico. Esta interpretacin ha sido recogida en el canon romano de la Misa. Lectura del libro del Gnesis
ls

Se resalta uno de los aspectos que caracterizan la situacin del creyente en el periodo de la presencia invisible de Jess: la presencia y actuacin del Espritu en el creyente: El Espritu es su defensor (16, y-i i); y es, sobre todo, su gua, el que ilumina y ensea al discpulo a penetrar y comprender en profundidad la revelacin de Jess, su misterio. La suya no es misin de anular la revelacin de Jess. No es cristiano contraponer el Espritu de Cristo a Cristo mismo. Cristo es el Revelador, la Palabra ltima y definitiva del Padre (Jn i, 1-2.18). Al Espritu le toca como misin propia clarificar esa palabra de Dios que es Cristo; y mantenerla viva y coherente en todas las pocas de la Iglesia. El ser quien haga descubrir en cada suceso de la historia bueno o malo, perfecto o deficiente una interpelacin de Dios al hombre o a la sociedad. El Espritu asegura as la dimensin proftica de la Iglesia y de cada creyente.

>< Lectura del santo Evangelio segn San Juan

16, 12-15.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: 12 Muchas cosas me quedan por deciros, pero no podis cargar con ellas por ahora: 13 cuando venga l, el Espritu de la Verdad, os guiar hasta la verdad plena. Pues lo que hable no ser suyo: hablar de lo que oye y os comunicar lo que est por venir. 14 El me glorificar, porque recibir de m lo que os ir comunicando. 1 6 T o d o lo que tiene el Padre es mo. Por eso os he dicho que tomar de lo mo y os lo anunciar.

14, 18-20.

En aquellos das, Melquisedec, rey de Salem, ofreci pan y vino. Era sacerdote del Dios Altsimo. 1B Y bendijo a Abrahn diciendo: Bendito sea Abrahn de parte del Dios Altsimo, que cre el cielo y la tierra. 20 Y bendito sea el Dios Altsimo que ha entregado tus enemigos a tus manos. Y Abrahn le dio el diezmo de todo.

Jueves df

la segunda semana SALMO

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RESPONSORIAL

Jess es el Sacerdote, segn el rito de Melquisedec. Nos ofrece en el pan y el vino su cuerpo y su sangre. Su sacerdocio nos ka valido la reconciliacin con el Padre, a cuya derecha, sentado ha recibido el poder y la gloria. Sal y. I<7. y. iog, 1.2. 3.4. T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec. T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec. * Orculo del Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, y har de tus enemigos estrado de tus pies. T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec. 2 Desde Sin extender el Seor el poder de tu cetro: somete en la batalla a tus enemigos. T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec. 3 Eres prncipe desde el da de tu nacimiento, entre esplendores sagrados; yo mismo te engendr, como roco, antes de la aurora. T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec. 4 El Seor lo ha jurado y no se arrepiente: T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec. T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec. SEGUNDA LECTURA

pleta la iluminacin de Damasco). El contenido de esta tradicin que ha recibido y transmite es que Cristo, la noche del jueves santo, transustanci e pan y el vino en su propio cuerpo y sangre. La transustanciacin tiene sentido de anticipacin del sacrificio de la cruz, el cual es descrito con terminologa de Alianza. Es la suya una sangre de A lianza, como la de Moiss en el Sinai. El texto concluye con un mandato expreso de repeticin. Esta repeticin es una autntica rememoracin de la muerte de Cristo. En este orden de repeticin se incluye la doctrina acerca de la naturaleza de las celebraciones litrgicas de la Eucarista. Son una rememoracin del sacrificio de Cristo y, como tales, un perenne anuncio de la muerte\de Cristo por todos los hombres. Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 11, 23-26. Hermanos: Yo he recibido una tradicin, que procede del Seor y que a mi vez os he transmitido: Que el Seor Jess, en la noche en que iban a entregarlo, tom un pan 2 4 y pronunciando la Accin de Gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria ma. 2 5 L o mismo hizo con la copa despus de cenar, diciendo: Esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto cada vez que bebis, en memoria ma. 26 Por eso, cada vez que comis de este pan y bebis de la copa, proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva.
23

1^. y. R/. f.

J. y. H/.

Aleluya

Jn 6, 51-52 Ins. nm. 39

Si no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo, dice el Seor; quien coma de este pan vivir para siempre. Aleluya. EVANGELIO

Cada vez que comis de este pan y bebis de la copa, proclamis la muerte del Seor Nos ofrece esta segunda lectura el texto en que Pablo rememora los sucesos de la institucin eucarstica. El Apstol transmite cuidadosamente lo que l mismo ha recibido por la tradicin (que com-

Comieron todos y se saciaron El fragmento del Evangelio de Lucas, ledo en este contexto eucarslico destaca uno de los varios aspectos en que se puede considererar la Eucarista: es una comida ofrecida por el Seor a todos los

K/I'/'/II'A </c la tercera semana

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Viernes de la tercera semana

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Ilumines. La comida tiene en el mundo semita un valor sagrado. Los alimentos son dones da Dios' el comerlos da unin con Dios. Y la comida crea relaciones de unin entre los comensales, o refuerza y significa ms claramente los que ya existan. Cristo, al dar su comida a las turbas, quiere simbolizar la comunin que establece entre ellos y l con el Padre. Lucas, al narrar el milagro, lo envuelve en un contexto eucaristico (v 16). Esto nos indica que, en la intencin de Lucas, el milagro significaba la Eucarista. Por estar simbolizada en una comida, Lucas pretende indicar que esta comunin con el Padre significa y realiza la amistad con l, la familiaridad con l; y, adems por el simbolismo que el banquete sagrado tiene en el contexto bblico, es una renovacin de la Alianza de Dios con los hombres, que en el Nuevo Testamento equivale a la salvacin. I Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 9, n i - 1 7 .

pastor de su pueblo (Sal 22, 1-4: Salmo responsorial). Como el pastor se preocupa de su rebao en tiempo de tempestad y peligro, asi Dios revela su bondad y compasin con su pueblo deshecho y disperso entre las naciones en tiempo del destierro babilnico. El Seor consuela a los desterrados por medio de sus profetas con la promesa de la vuelta a la patria y de la prxima restauracin (cfr fr 31, gs; Ez 11, iy). La caridad de Dios se hace patente en Cristo, nuestro Salvador y Redentor. Jess es el buen pastor que busca pastos para sus ovejas, que defiende a las que estn en peligro, que da su vida por ellas (cfr Jn 10, Jss). Jess, que haba venido a buscar lo que se haba perdido (Le ig, 10), busca con infinito amor a la oveja perdida (Le 15, j-7." Evangelio de hoy) y rene lo disperso (cfr Jn 11, 52). Lectura del Profeta Ezequiel
11

34, 11-16.

En aquel tiempo, " 6 Jess se puso a hablar a la gente del Reino de Dios, y cur a los que lo necesitaban. 12 Caa la tarde y los Doce se le acercaron a decirle: Despide a la gente; que vayan a las aldeas y cortijos de alrededor a buscar alojamiento y comida; porque aqu estamos en descampado. 13 El les contest: Dadles vosotros de comer. Ellos replicaron: No tenemos ms que cinco panes y dos peces; a no ser que vayamos a comprar de comer para todo este gento. 14 (Porque eran unos cinco mil hombres). Jess dijo a sus discpulos: Decidles que se echen en grupos de unos cincuenta. 16 Lo hicieron as, y todos se echaron. 16 El, tomando los cinco panes y los dos peces, alz la mirada al cielo, pronunci la bendicin sobre ellos, los parti y se los dio a los discpulos para que se los sirvieran a la gente. " Comieron todos y se saciaron, y cogieron las sobras: doce cestos.

As dice el Seor Dios: Yo mismo en persona buscar a mis ovejas, I siguiendo su rastro, j 12 Como un pastor sigue el rastro de su rebao | cuando se encuentra las ovejas dispersas, | as seguir yo el rastro de mis ovejas; j y las librar, | sacndolas de todos los lugares donde se desperdigaron, | el da de los nubarrones y de la oscuridad. 13 Las sacar de entre los pueblos, | las congregar de los pases, | las traer a la tierra, | las apacentar por los montes de Israel, | por las caadas y por los poblados del pas. | 14 Las apacentar en pastizales escogidos, | tendrn sus dehesas en lo alto de los montes de Israel, se recostarn en frtiles dehesas, | y pastarn pastos jugosos en la montaa de Israel. | l s Yo mismo apacentar mis ovejas, | yo mismo las har sestear orculo del Seor Dios. 16 Buscar las ovejas perdidas, | har volver a las descarriadas, | vendar a las heridas, | curar a las enfermas; | a las gordas y fuertes las guardar, | y las apacentar debidamente. SALMO RESPONSORIAL

VIERNES DE LA TERCERA SEMANA DESPUS DE PENTECOSTS SOLEMNIDAD DEL SAGRADO CORAZN DE JESS PRIMERA LECTURA

El amor de Dios lo lleva a cuidar de nosotros. Confesemos con el salmo con amor confiado y agradecido este amor providente de Dio?, expresado en las imgenes sencillas del salmista. Sal y. 22, i-3<J. 36-4. 5. 0. El Seor es mi pastor, nada me falta.

Yo mismo apacentar mis ovejas y las har sestear La presente Lectura contiene una de las ms bellas alegoras del Antiguo Testamento. El Seor se manifiesta como el verdadero

Viernes de la tercera semana

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l<. El Seor es mi pastor, nada me falta. 1 y. El Seor es mi pastor, nada me falta: 2 en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas 3 " y repara mis fuerzas. S. El Seor es mi pastor, nada me falta. Y. 3b Me gua por el sendero justo, por el honor de su nombre. 4 Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan. Rj. El Seor es mi pastor, nada me falta. 5 y. Preparas una mesa ante m enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa. R7. El Seor es mi pastor, nada me falta. 6 y. Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida, y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino. R7. El Seor es mi pastor, nada me falta.

en orden a la plena salvacin que esperamos obtener el da del Juicio. Pero no es nicamente el Padre el que nos da esas pruebas de amor. Al amor del Padre, que dispone el plan de salvacin para utilidad del hombre, se une el amor de Cristo, por el cual se realiza directamente la salvacin. Y sus pruebas de amor son tambin perfectas: l fue quien muri por los impos, en el tiempo de la enemistad, llevando a perfeccin aquello mismo que l promulg en la ltima Cena: nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos (Jn 15, 13). Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Romanos 5. 5-HHermanos: 5 El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo que se nos ha dado. 6 En efecto, cuando nosotros estbamos todava sin fuerza, Cristo, en el tiempo fijado, muri por los impos 7 difcilmente se encuentra uno que quiera morir por un justo; puede ser que se est dispuesto a morir por un hombre bueno 8 pero la prueba del amor que Dios nos tiene nos la ha dado en esto: Cristo muri por nosotros cuando todava ramos pecadores. ' Y ya que ahora estamos justificados por su sangre, con ms razn seremos salvados por l de la clera. 10 En efecto, si cuando ramos todava enemigos de Dios fuimos reconciliados con l por la muerte de su Hijo, con ms razn, reconciliados ya, seremos salvados por su vida. 21 Ms an, ponemos nuestro orgullo en Dios por nuestro Seor Jesucristo por el que ahora hemos recibido la reconciliacin. Aleluya Mt 11, 2906 Ins. nm. 39

SEGUNDA

LECTURA

Dios nos da pruebas de su amor Las pruebas del amor de Dios para con nosotros. As podra resumirse el contenido de esta Lectura. La primera prueba es el don del Espritu Santo, que crea en nuestro interior el amor con que amamos a Dios y a nuestros hermanos. Este amor es el principio de la firme esperanza de la gloria. La segunda prueba es el haber entregado a su propio Hijo a la muerte por nosotros, con el detalle de que tal entrega fue en el tiempo en que estbamos an enemistados con l. La tercera prueba es la seguridad que nos da esta finura de amor que nos am en el pasado, proyectado hacia el futuro.

Si no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn. Aleluya. Se pueden cantar los siguientes Jn Aleluyan, en lugar del precedente 4, 106

Aleluya, aleluya. Dios nos ha amado y nos ha enviado a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. Aleluya.

Viernes de la tercera semana despus de Pentecosts Jn 10,14

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Aleluya, aleluya. Yo soy el Buen Pastor, dice el Seor, conozco mis ovejas y ellas me conocen. Aleluya.

EVANGELIO Felicitadme'., he encontrado la oveja que se me haba perdido En este mundo donde tanto interesan los grupos, la raza, la casta, la religin... es agradable saber que para Dios somos cada uno de nosotros, en persona, interesantes. Dios ama a cada uno y busca al alejado, al indigente, al que recorre caminos en busca de lo que slo en Dios puede poseerse. Para Dios cada pecador supone una prdida, es alguien. Para l no cuenta el nmero, sino cada persona. En todas estas parbolas una palabra suena: Alegra. Alegra de Dios por el encuentro, por el bien de aquellos a quien El ama. Dios nos busca a nosotros, que huimos buscando lo que en slo Dios podemos encontrar. En la parbola del Hijo Prdigo, Dios espera al fin del camino; aqu Dios sale, corre los caminos de nuestra historia, habla nuestras palabras y se hace Jess, corriendo nuestros caminos hasta el final, la muerte. Pero su amor hace que la muerte no sea el final es slo el principio de una pascua sin trmino en medio de la alegra de los ngeles. > J < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 15, 3-7.

PER

ANNUM

En aquel tiempo, 3 dijo Jess a los fariseos y letrados esta parbola: 4 Si uno de vosotros tiene cien ovejas y se le pierde una, no deja las noventa y nueve en el campo y va tras la descarriada, hasta que la encuentra ? 5 Y cuando la encuentra, se la carga sobre los hombros, muy contento; 6 y al llegar a casa, rene a los amigos y a los vecinos para decirles: Felicitadme!, he encontrado la oveja que se me haba perdido. 7 Os digo que as tambin habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse.

Fuera de los tiempos litrgicos que tienen un color especial y que pueden llamarse tiempos fuertes de la liturgia, restan 33 34 semanas durante las cuales no se celebra un aspecto determinado o concreto de los misterios de Cristo. Ms bien se trata de celebrar todo el misterio de salvacin ntegramente. Se llenan as las semanas que corren de la Epifana a la Cuaresma y las que siguen a la fiesta de Pentecosts. A ellos se puede aplicar especialmente lo que la Constitucin de Liturgia dice del domingo: La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn da del Seor o domingo. En este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la Gloria del Seor Jess y den gracias a Dios que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (1 Petr 1, 3) (SC nm. 106). Sobre el orden e insercin de estos Domingos dentro de todo el ciclo de Tempore, vase lo que decimos en nuestra introduccin general, Lecturas de los Domingos per annum Evangelios. El domingo segundo que sigue al tiempo de Navidad se refiere todava a las manifestaciones del Seor y contiene el pasaje tradicional de las Bodas de Cana (Jn 2, 1-12) en el ciclo C, la presentacin que hace el Bautista del Seor (Jn 1, 29-34) e n e^ ciclo A, y el encuentro del Seor con Andrs, Juan y Pedro (Jn 1, 35- 42) en el ciclo B. Desde el domingo tercero se comienza a leer cada uno de los tres Evangelios sinpticos, uno en cada ciclo, en lectura semicontinua. Se presenta as la doctrina caracterstica de cada Evangelio en la sucesin del ao litrgico. Adems se obtiene de esta manera una distribucin armnica entre el sentido de cada Evangelio y la evolucin del tiempo litr-

'Per

Annuiri"

228

gico. Pues inmediatamente despus de la Epifana se leen los comienzos de la predicacin de Jess que responden perfectamente al Bautismo y a las primeras manifestaciones de Cristo, Al fin del Ao Litrgico se llega espontneamente al tema de la escatologa: pues casi siempre en estos tres Evangelios se trata el tema del final de los tiempos en los captulos que preceden a la narracin de la Pasin. En el ciclo B que corresponde al Evangelio de San Marcos, ms breve que los otros, se aaden cinco Evangelios del captulo sexto de San Juan sobre el pan de vida. Esto se hace a partir del domingo dieciseisavo. En la lectura semicontinua de Sari Lucas, que corresponde al ciclo C, se ha aadido al primer texto de este evangelista (4, 14-21) en el domingo tercero el prlogo de este Evangelio, ya que manifiesta la intencin de este autor sagrado y ayuda a explicar as la ndole de todo este Evangelio sinptico. Lecturas del Antiguo Testamento. Para la primera lectura, se han procurado elegir aquellos textos del Antiguo Testamento que coinciden mejor con los Evangelios de cada domingo, a fin de mostrar en lo posible la unidad existente entre ambos testamentos. Estas lecturas son breves y fciles y representan los pasajes de mayor importancia. Epstolas. Se proponen en lectura semicontinua las cartas de San Pablo y de Santiago. Recurdese que las cartas de San Pedro y de San Juan se proponen en el tiempo de Navidad y c:n el de Pascua. La carta primera a los Corintios, por ser tan amplia y por tratar temas diversos, se ha distribuido entre los tres ciclos, al comienzo de este tiempo per annum. Lo mismo se ha hecho con la carta a los Hebreos, cuya parte primera se propone en el ciclo B y la segunda en el C. Todas estas percopas son breves y no demasiado difciles. El Domingo X X X I V , fiesta de Cristo Rey del Universo, se propone la figura de David (Ez 34, 11-12, 15-17: ciclo A), (Dn 7, 13-14: ciclo B), (2 Sam 5, 1-3: ciclo C) tipo de la realeza de Cristo, como primera lectura; Kyrios en la Iglesia a travs de la humillacin de la pasin y de la cruz (1 Cor 15, 20-26. 28: ciclo A) (Apc 1, 5-8: ciclo B), (Col 1, 12-20: ciclo C) como segunda lectura; y como Rey y juez que vendr al final de los tiempos (Mt 25, 31-46: ciclo A), (Jn 18, 336-37: ciclo B), (Le 23, 33-43: ciclo C), como Evangelio.

TIEMPO PER ANNUM El primer domingo es la fiesta del Bautismo del Seor. Verpg. SEGUNDO DOMINGO PRIMERA LECTURA 74

El marido se alegrar con su esposa Un heraldo pronuncia las glorias de la ciudad santa, encarnacin del pueblo de Dios. En la era de la salvacin, que ya amanece, Jerusaln entra en una situacin nueva: esta situacin se caracteriza por la intimidad de relaciones entre el pueblo y Dios: relaciones cordiales, de amor de preferencia. La intimidad de esta relacin se describe con trminos que evocan la mxima intimidad del amor entre los hombres: el matrimonio. (Otros textos profticos en que se describe la intimidad entre Dios y su pueblo, mediante la metfora del matrimonio: Os 2; Is 4: Ez 16). Lectura del Profeta Isaas
1

62, 1-5.

Por amor de Sin no callar, | por amor de Jerusaln no descansar, | hasta que rompa la aurora de su justicia | y su salvacin llamee como antorcha. ] 2 Los pueblos vern tu justica, | y los reyes, tu gloria; | te pondrn un nombre nuevo, | pronunciado por la boca del Seor. | 3 Sers corona flgida en la mano del Seor | y diadema real en la palma de tu Dios. | 4 Ya no te llamarn abandonada, ni a tu tierra devastada; a ti te lamarn Mi favorita, y a tu tierra Desposada; porque el Seor te prefiere a ti | y tu tierra tendr marido. | 5 Como un joven se casa con su novia, | as te desposa el que te construy; | la alegra que encuentra el marido con su esposa, | la encontrar tu Dios contigo.

Segundo

Domingo SALMO RESPONSORIAL

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Segundo

Domingo

Dios se manifiesta en su accin histrica: los que han vivido y comprendido la accin de Dios, deben contarla y cantarla como testigos. Ser testigos es una eleccin para una tarea universal: por medio de un pueblo, todos los pueblos son llamados a unirse en la comn alabanza del nico Seor. Cuando los pueblos van reconociendo al Seor como rey de justicia, va viniendo a toda la familia humana el reino de Dios, venga a nosotros tu reino . Hecho nuevo y repetido, que nos pide un cntico nuevo. Sal 95, i-2. 26-3. 7-801. g-ioa y c. Contad a todos los pueblos las maravillas del Contad a todos los pueblos las maravillas del 1 Cantad al Seor un cntico nuevo, cantad al Seor, toda la tierra; 2 <i cantad al Seor, bendecid su nombre. R7. Contad a todos los pueblos las maravillas del 2 y. f > Proclamad da tras da su victoria, 3 contad a los pueblos su gloria, sus maravillas a todas las naciones. R7. Contad a todos los pueblos las maravillas del y . ' Familias de los pueblos, aclamad al Seor, aclamad la gloria y el poder del Seor, *" aclamad a gloria del nombre dei Seor. R7. Contad a todos los pueblos las maravillas del 9 y. Postraos ante el Seor en el atrio sagrado, tiemble en su presencia la tierra toda. 10 a Decid a los pueblos: El Seor es rey. 10 c l gobierna a los pueblos rectamente. R/. Contad a todos los pueblos las maravillas del SEGUNDA LECTURA y. R7. y. Seor. Seor.

teria de carismas: 1) en la gran diversidad de estos dones sociales, hay un nico y ltimo principio: El Espritu Santo; 2) estos dones tienden a la utilidad comn. Este criterio de su finalidad sirve para discernir su verdad: nadie, so pretexto de carisma, puede justificar intereses individuales. La enumeracin de los carismas hecha por Pablo no es exclusiva. Tampoco est limitado el periodo de los carismas al tiempo apostlico. El Espritu sigue distribuyendo en el tiempo de la Iglesia esos carismas, conforme a su voluntad. (Otros textos de San Pablo referentes a los carismas: Existencia de los carismas: 1 Cor 12, 28-30; Rm 12, 6-8. Su unidad y diversidad: el ejemplo del cuerpo: 1 Cor 12, 12-2J; Rm 12, 4-5. Su jerarqua: 1 Cor 13 y 14) Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Co rintios 12, 4-11.

Seor.

Seor.

Seor.

Seor.

Hermanos: 4 Hay diversidad de dones, pero un mismo Espritu; 6 hay diversidad de servicios, pero un mismo Seor; 6 y hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. ' E n cada uno se manifiesta el Espritu para el bien comn. 8 Y as uno recibe del Espritu el hablar con sabidura; otro, el hablar con inteligencia, segn el mismo Espritu. H a y quien, por el mismo Espritu, recibe el don de la fe; y otro, por el mismo Espritu, don de curar. 10 A ste le han concedido hacer milagros; a aqul, profetizar. A otro, distinguir los buenos y malos espritus. A uno, el lenguaje arcano; a otro, el don de interpretarlo. 11 El mismo y nico Espritu obra todo esto, repartiendo a cada uno en particular como a l le parece. Aleluya Ver pginas 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39 EVANGELIO En Cana de Galilea Jess comenz sus signos Las acciones de Jess estn cargadas de sentido. Son signos. Revelan su personalidad intima: quin es y qu ofrece a los hombres. El primero de esos signos, segn el cuarto evangelio, ocurre

El mismo y nico Espritu reparte a cada uno como a l le parece El texto del Nuevo Testamento ms importante sobre los carismas. La gracia y la justificacin, junto con los dones de la inhabitacin trinitaria, pertenecen al orden de la santificacin personal. Pero, adems estn los dones de funcin social dentro del Cuerpo Mstico: los carismas. Puntos que seala el apstol en ma-

Tercer

Domingo

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Tercer

Domingo

en Cana, con ocasin de una boda. Durante las fiestas, que se prolongan varios das, se llega a una situacin desesperada, debido a la falta de vino. No hay salida humana para aquella situacin, como lo insina a Jess su madre (v 3). Pero s haba salida para aquella situacin angustiosa: la misma presencia de Jess all es la garanta. El remedio est asegurado. Con Jess se halla presente el remedio, pero un remedio de otro orden. En realidad, l es la salvacin: una salvacin inesperada, excelente, copiosa. Una salvacin que se har realidad slo en la Hora, en la cruz (y, 30; 12, 23; 13, 1; iy, 1). Una salvacin de la que es ya anticipo y signo la abundancia de vino nuevo y mejor, ofrecido en esta situacin desesperada. El signo provoca la fe: un primer movimiento de adhesin autntica de los discpulos a Jess. >J< Lectura del santo Evangelio segn San Juan 2, 1-12.

hombres (Rm 2, 15), por medio de los profetas inspirados y ltimamente por medio de su Hijo (Hb 1, iss). A Moiss, el ms grande de los profetas antiguos, se atribuye el Pentateuco o libro de la ley para el pueblo hebreo. El pueblo, congregado en torno a Esdras, escucha con veneracin la lectura del libro sagrado. La palabra de Dios es eficaz y conmueve los corazones (Is 5, 11; Hb 4, 12). Toda la Sagrada Escritura es palabra de Dios, escrita para nuestra edificacin y salvacin (Rm i, 4; 1 Cor 10, 11; 2 Tim 3, i6ss). El Antiguo Testamento es sombra y smbolo de lo que haba de venir (Hb 10, 1) y tiene su plena realizacin en la venida y persona de nuestro Seor Jesucristo, (cfr Le 4, 21.) Lectura del Libro de Nehemas
2

8, 2-40. 5-6. 8-10.

En aquel tiempo, 1 haba una boda en Cana de Galilea y la madre de Jess estaba all; 2 Jess y sus discpulos estaban tambin invitados a la boda. 3 Falt el vino y la madre de Jess le dijo: No les queda vino. " Jess le contest: Mujer, djame, todava no ha llegado mi hora. 5 Su madre dijo a los sirvientes: Haced lo que l diga. 6 Haba all colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judos, de unos cien litros cada una. ' Jess les dijo: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8 Entonces les mand: Sacad ahora, y llevdselo al mayordomo. Ellos se lo llevaron. 8 El mayordomo prob el agua convertida en vino sin saber de dnde vena (los sirvientes s lo saban, pues haban sacado el agua), y entonces llam al novio 10 y le dijo: Todo el mundo pone primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el peor; t en cambio has guardado el vino bueno hasta ahora. J 1 As, en Cana de Galilea Jess comenz sus signos, manifest su gloria y creci la fe de sus discpulos en l. 12 Despus baj a Cafarnan con su madre y sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron all muchos das.

En aquellos das, Esdras, el sacerdote, trajo el libro a la asamblea de hombres y mujeres y de todos los que podan comprender. Era el da primero del mes sptimo. 3 Ley el libro en la plaza que hay ante la puerta del agua, desde el amanecer hasta el medioda, en presencia de hombres, mujeres y de los que podan comprender; y todo el pueblo estaba atento al libro de la ley. la Esdras, el sacerdote, estaba de pie sobre un estrado de madera, que haban hecho para el caso. 5 Esdras abri el libro a vista del pueblo, pues los dominaba a todos, y cuando lo abri, el pueblo entero se puso en pie. 6 Esdras pronunci la bendicin del Seor Dios grande, y el pueblo entero, alzando las manos, respondi: Amn, Amn; se inclin y se postr rostro a tierra ante el Seor. 8 Los levitas lean el libro de la ley de Dios con claridad y explicando el sentido, de forma que comprendieron la lectura. * Nehemas, el Gobernador, Esdras, el sacerdote y letrado, y los levitas que enseaban al pueblo, decan al pueblo entero: Hoy es un da consagrado a nuestro Dios: No hagis duelo ni lloris (porque el pueblo entero lloraba al escuchar las palabras de la ley). 10 Y aadieron: Andad, comed buenas tajadas, bebed vino dulce y enviad porciones a quien no tiene preparado, pues es un da consagrado a nuestro Dios. No estis tristes, pues el gozo en el Seor es vuestra fortaleza.

TERCER DOMINGO
PRIMERA LECTURA SALMO RESPONSORIAL

Leyeron el libro de la Ley y iodo el pueblo estaba atento A Dios nadie le ha visto (Jn 1, 18; 1 Jn 4, 12; 1 Tim 6, 16). El manifiesta su voluntad por la ley escrita en el corazn de los

La primera parte de este salmo canta el orden de la naturaleza; esta segunda parte canta la ley de Dios. Esa ley es la voluntad de Dios, hecha palabra, para establecer la justicia y la paz entre

Tercer

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Tercer

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los hombres. La liemos de recibir entraablemente, dejando que se apodere de todo nuestro ser, por dentro y por fuera: como luz de los ojos, alegra del corazn, descanso del alma. De este modo la ley ser personal: palabra personal de nuestro Dios; entrega de nuestra persona. Ser ley de gracia. Sal 18, 8. 9. 10. 15. Tus palabras. Seor, son espritu y vida. Tus palabras, Seor, son espritu y vida. La ley del Seor es perfecta y es descanso del alma; el precepto del Seor es fiel e instruye al ignorante. ~R. Tus palabras, Seor, son espritu y vida. 9 y. Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn; la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos R7. Tus palabras, Seor, son espritu y vida. 10 YLa voluntad del Seor es pura y eternamente estable; los mandamientos del Seor son verdaderos y enteramente justos. R7. Tus palabras, Seor, son espritu y vida. 16 y. Que te agraden las palabras de mi boca, y llegue a tu presencia el meditar de mi corazn, Seor, roca ma, redentor mo. R7. Tus palabras, Seor, son espritu y vida.
8

ticipacin en la Eucarista, que hace de los cristianos autnticos miembros de Cristo. Los complementos que traen las cartas de la Cautividad se refieren a la funcin de Cristo-Cabeza sobre la Iglesia y sobre todo el cosmos. (Otros textos: doctrina del Cuerpo Mstico: Rm 12, 4-5; Ef 4, 4-6; principios de unidad en el Cuerpo Mstico: Bautismo: Rm 6, 4; 8, 11; Gal 3, 28; Col 3, 11. Eucarista: 1 Cor 10, 16-iy). El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 12, 12-30. Hermanos: 12 Lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo, as es tambin Cristo. 13 Todos nosotros, judos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo Espritu. 11 El cuerpo tiene muchos miembros, no uno solo. 15[Si el pie dijera: no soy mano, luego no formo parte del cuerpo, dejara por eso de ser parte del cuerpo? 16 Si el odo dijera: no soy ojo, luego no formo parte del cuerpo, dejara por eso de ser parte del cuerpo? " S i el cuerpo entero fuera ojo, cmo oira? Si el cuerpo entero fuera odo cmo olera? I8 Pues bien, Dios distribuy en el cuerpo cada uno de los miembros como l quiso. 19 Si todos fueran un mismo miembro, dnde estara el cuerpo? 20 Los miembros son muchos, es verdad, pero el cuerpo es uno solo. 21 El ojo no puede decir a la mano: no te necesito; y la cabeza no puede decir a los pies: no os necesito. 22 Ms an, los miembros que parecen ms dbiles son ms necesarios. 23 Los que nos parecen despreciables, los apreciamos ms. Los menos decentes, los tratamos con ms decoro.. 24 Porque los miembros ms decentes no lo necesitan. Ahora bien, Dios organiz los miembros del cuerpo dando mayor honor a los ms necesitados. 2 5 As no hay divisiones en el cuerpo, porque todos los miembros por igual se preocupan unos de otros. 26 Cuando un miembro sufre, todos sufren con l; cuando un miembro es honrado, todos le felicitan.] 27 Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro. 28 [Y Dios os ha distribuido en la Iglesia: en el primer puesto los

y. 1^. y.

SEGUNDA

LECTURA

Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro En esta lectura se contiene una importante doctrina sobre el cuerpo Mstico, esbozada ya en Rm 12, 4-5, y que recibir un desarrollo ms pleno en las cartas de la cautividad. La idea de Pablo es: de la misma manera que el cuerpo humano da unidad a la diversidad de los miembros en sus funciones, Cristo unifica a todos los cristianos en su cuerpo, que es la Iglesia. La unificacin de todos los miembros en Cristo se verifica mediante el Bautismo, sacramento de la insercin en Cristo, y por la par-

Tercer

Domingo

236 237 Cuarto Domingo escribrtelos por su orden, 4 para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido. En aquel tiempo, 4 , 14 Jess volvi a Galilea, con la fuerza, del Espritu; y su fama se extendi por toda la comarca. ' 5 Ensenaba en las sinagogas y todos lo alababan. 16 Fue Jess a Nazaret, donde se haba criado, entr en la sinagoga, como era su costumbre los sbados, y se puso en pie para hacer la lectura. " Le entregaron el Libro del Profeta Isaas y, desenrollndolo,- encontr el pasaje donde estaba escrito: 18 El Espritu del Seor est sobre m, | porque l me ha ungido. | Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres, | " para anunciar a los cautivos la libertad, | y a los ciegos, la vista. | Para dar libertad a los oprimidos; | para anunciar el ao de gracia del Seor. 20 Y, enrollando el libro, lo devolvi al que le ayudaba, y se sent. Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. 21 Y l se puso a decirles: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or.

apstoles, en el segundo los profetas, en el tercero los maestros, despus vienen los milagros, luego el don de curar, la beneficencia, el gobierno, la diversidad de lenguas, el don de interpretarlas. 29 Acaso son todos apstoles?, o todos son profetas? o todos maestros?, 3o hacen todos milagros?, tienen todos don para curar?, hablan todos en lenguas o todos las interpretan?] Aleluya Le 4, 18-19 Ins. nm. 30

Si no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. El Seor me ha enviado a dar la Buena Noticia, a proclamar la liberacin a los cautivos. Aleluya. EVANGELIO Hoy se cumple esta Escritura La lectura se inicia con el prlogo del Evangelio de Lucas, que se une directamente con el relato del ministerio de Jess en Nazaret. Desde esta relacin hay que resaltar en el prlogo la fuente de la que l depende: los testigos y servidores de la Palabra. Lucas es un anillo ms en esta transmisin de la fialabra en testimonio y servicio, que empieza Jess en la sinagoga de Nazaret. En el relato de Nazaret, Lucas combina tres visitas de Jess a su pueblo. As nos da una sntesis programtica de la proclamacin de la palabra de Jess a los suyos. Lo que corresponde a la primera visita, se lee hoy. Lucas presenta la predicacin de Jess como una misin de gracia, un ofrecimiento de salvacin que es la plenitud de la historia salvfica. Por eso la presencia de Jess y su predicacin son el cumplimiento de la salvacin anunciada en la Escritura. 4< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 1, 1-4;

CUARTO DOMINGO
PRIMERA LECTURA

Te nombr profeta de los gentiles El texto es uno de los ejemplos ms claros de lo que es y hace la vocacin de Dios sobre un hombre, para destinarle a una misin salvfica. Dios empieza conociendo, expresin que, en sentido bblico, indica no un saber terico (Dios lo sabe todo y es absolutamente libre en su actuacin), sino una posesin prctica y eficaz: es hacer que una persona sea lo que Dios quiere en su obra de salvacin. Sinnimo suyo consagrar, o sea, separar, poner aparte para un servicio especial, hacer peculio propio, en suma: poseer eficaz y totalmente. Como todo se hace con vistas al plan salvfico, el tercer verbo paralelo es constituir en ese nuevo orden: sentido idntico al de dar nombre, pues el nombre es la expresin de una nueva esencia y un nuevo destino. Jeremas ser profeta, portavoz de Dios, por constitucin: ya no puede ser otra cosa. La segunda parte del texto describe slo la vivencia del nuevo destino: ser un puro portavoz, decir todo y slo lo que Dios mande, inflexible, intransigentemente y sin hacer diferencias en las personas. La lucha se presenta, as como inevitable (algo tambin casi constitutivo para el enviado de Dios), pero no menos segura desde el plano del nuevo ser es la victoria, porque el conoc-

4, 1 4 - 2 1 .

i, 1 Ilustre Tefilo: Muchos han emprendido la tarea de componer un relato de los hechos que se han verificado entre nosotros, 2 siguiendo las tradiciones transmitidas por los que primero fueron testigos oculares y luego predicadores de la Palabra. 3 Yo tambin, despus de comprobarlo todo exactamente desde el principio, he resuelto

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23-9 R7. y.

Cuarto Mi boca anunciar tu salvacin. 3 S t mi roca de refugio, el alczar donde me salve, porque mi pea y mi alczar eres t, l a Dios mo, lbrame de la mano perversa. Mi boca anunciar tu salvacin. 5 Porque t, Dios mo, fuiste mi esperanza y mi confianza, Seor, desde mi juventud. 6 i En el vientre materno ya me apoyaba en ti, 6 f> en el seno, tu me sostenas. Mi boca anunciar tu salvacin. lh "b Mi boca contar tu auxilio, y todo el da tu salvacin. 17 Dios mo, me instruste desde mi juventud, y hasta hoy relato tus maravillas. Mi boca anunciar tu salvacin. SEGUNDA LECTURA

Domingo

miento por parte de Dios es tambin un compromiso suyo: vo estoy contigo. La eleccin palabra que implica las tres ideas mencionadas constituye en un nuevo ser por y para Dios. El hecho de que se d ya antes de existir subraya el cambio esencial: la vocacin hace que se nazca para ello. La sntesis seria el compromiso: Dios, al conocer, se compromete y no fallar. El compromiso de su portavoz nace a diario de ese sentirse (por la fe) conocido, por tanto, posedo y respaldado (Sal yo, 6-y) a pesar de la guerra inevitable del mundo (Le 4, 21-30), en una tensin hacia el pleno conocimiento reciproco por la caridad (1 Cor 13, 12). Lectura del Profeta Jeremas 1, 4-5. 17-19.

R7. y.

K7. y.

En los das de Josas, 4 recib esta palabra del Seor: | 6 Antes de formarte en el vientre, te escog, | antes de que salieras del seno materno, te consagr: | Te nombr profeta de los gentiles. | 17 T cete los lomos, \ ponte en pie y diles lo que yo te mando. | No les tengas miedo, | que si no, yo te meter miedo de ellos. 18 Mira: yo te convierto hoy en plaza fuerte, | en columna de hierro, en muralla de bronce, | frente a todo el pas: | Frente a los reyes y prncipes de Jud, | frente a los sacerdotes y la gente del campo; | 19 lucharn contra ti, pero no te podrn, | porque yo estoy contigo para librarte, | orculo del Seor. SALMO RESPONSORIAL

R7.

Quedan la fe, la esperanza, el amor; pero lo ms grande es el amor Himno a la caridad cristiana. Despus de haber desarrollado la doctrina sobre los carismas, ensea aqu Pablo un camino de servicio comunitario mucho mejor que el de los carismas: el amor fraterno. El texto se divide en tres estrofas: En la primera (vv 1-3) describe lo que seran las acciones carismticas ms extraordinarias y las ms abnegadas formas de entrega, sin el amor. La segunda estrofa (vv 4-y) expone lo que en realidad es el amor, sealando sus cualidades positivas y negativas. La tercera estrofa (vv 8-13) describe la perfeccin del amor en su duracin: aunque caigan los carismas como dones propios de un tiempo provisional e imperfecto como el de la niez, el amor permanece eternamente. Es de notar que el amor de que habla no es propiamente el amor de Dios, sino el amor al prjimo. Tampoco se trata del amor natural, sino del amor-don sobrenatural infundido por el Espritu en el corazn del justificado (Rm , 5) El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 12. 31-13, 13. Hermanos: 12 31 . [Ambicionand los carismas mejores. Y an os voy a mostrar un camino mejor. 13 . 1 Ya podra yo hablar las lenguas de los hom-

Cantando este salmo despus de escuchar la vocacin de Jeremas, meditamos en el dolor y sufrimiento que entraa la vocacin proftica. Precisamente en el desamparo y en los graves peligros ha de experimentar el elegido la proteccin de Dios roca, pea, alczar que supera lo ms fuerte de la naturaleza y del hombre. Realizando en vivo esta experiencia, el profeta podr hablar a otros convincentemente de la salvacin. Todo cristiano tiene una vocacin proftica. Sal 70, 1-2. 3-40. y6ab. y. 7. y. iab y 17.

Mi boca anunciar tu salvacin. Mi boca anunciar tu salvacin. 1 A ti, Seor, me acojo: no quede yo derrotado para siempre; 2 t que eres j usto, lbrame y ponme a salvo, inclina a m tu odo, y slvame.

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Quinto

Domingo

bres y de los ngeles; si no tengo amor, no soy ms que un metal que resuena o unos platillos que aturden. a Ya podra tener el don de prediccin y conocer todos los secretos y todo el saber; podra tener fe como para mover montaas; si no tengo amor, no soy nada. 3 Podra repartir en limosnas todo lo que tengo y aun dejarme quemar vivo; si no tengo amor de nada me sirve.] 4 El amor es comprensivo, | el amor es servicial y no tiene envidia; | el amor no presume ni se engre; | 6 no es mai educado ni egosta; | no se irrita, no lleva cuentas del mal; | 6 no se alegra de la injusticia, | sino que goza con la verdad. | 7 Disculpa sin lmites, cree sin lmites, | espera sin lmites, aguanta sin lmites. | 8 El amor no pasa nunca. | El don de predicar? se acabar. | El don de lenguas? enmudecer. | El saber? se acabar. | 9 Porque inmaduro es nuestro saber | e inmaduro nuestro predicar; | 10 pero cuando venga la madurez, | lo inmaduro se acabar. | 11 Cuando yo era nio, hablaba como un nio, senta como un nio, razonaba como un nio Cuando me hice un hombre, | acab con las cosas de nio | 12 Ahora vemos como en un espejo de adivinar; | entonces veremos cara a cara. | Mi conocer es por ahora inmaduro, | entonces podr conocer como Dios me conoce. | 13 E n una palabra: | quedan la fe, la esperanza, el amor: estas tres. | La ms grande es el amor. Aleluya Ver pg. 355~35J. Si no se canta, puede omitirse. EVANGELIO Ins. nm. 3g

Lucas que los no israelitas acogen ms fcilmente la Palabra, como en tiempos de Elias y Eliseo. La actitud de los nazaretanos es un smbolo de la no aceptacin de la misin salvadora por Israel. >< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
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4, 21-30.

En aquel tiempo, comenz Jess a decir en la sinagoga: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or. 22 Y todos le expresaban su aprobacin y se admiraban de las palabras de gracia que salan de sus labios. Y decan: No es ste el hijo de Jos? 23 Y Jess les dijo: Sin duda me recitaris aquel refrn: Mdico, crate a ti mismo : haz tambin aqu en tu tierra lo que hemos odo que has hecho en Cafarnam. 24 Y aadi: Os aseguro que ningn profeta es bien mirado en su tierra. 2 6 Os garantizo que en Israel haba muchas viudas en tiempos de Ellas, cuando estuvo cerrado el cielo tres aos y seis meses y hubo una gran hambre en todo el pas; 26 sin embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elias ms que a una viuda de Sarepta, en el territorio de Sidn. 2 ' Y muchos leprosos habla en Israel en tiempos del Profeta Eliseo, sin embargo, ninguno de ellos fue curado ms que Naamn el sirio. 28 Al or esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos 29 y levantndose lo empujaron fuera del pueblo hasta un barranco del monte en donde se alzaba su pueblo, con intencin de despearlo. 30 Pero Jess se abri paso entre ellos y se alejaba.

QUINTO DOMINGO Jess, como Elias y Elseo, no es enviado slo a los judos PRIMERA Esta lectura, unida estrechamente a la del domingo precedente, termina el relato del ministerio de Jess en Nazaret. Es la sntesis de la segunda y una tercera visita de Jess a su pueblo. La segunda la narran tambin Mateo (13, 53-58) y Marcos (6, 1-6); la tercera es exclusiva de Lucas. En la primera (Evangelio del domingo anterior) Jess es acogido con alegra; en la segunda, con admiracin; en la tercera, con recelos y amenaza de muerte. En esta presentacin original del ministerio de Jess a los suyos como misin de gracia, Lucas lo compara en lo que es exclusivo suyo con la misin de Elias y Eliseo. Jess es enviado a los ms necesitados, a los sencillos, con una misin que no era slo para Israel, sino para todos los hombres. Adems subraya San LECTURA Aqu estoy, mndame El texto describe el encuentro personal del profeta Isaas con Dios. Este encuentro personal pasa a convertirse en tipo de cualquier encuentro. En l se produce una revelacin de Dios al hombre, una revelacin del hombre a s mismo, el descubrimiento al hombre de su propia misin y puesto en el plan de Dios que se realiza en la historia. Dios se revela como el Seor, el Santsimo, transcendente, fascinador y atrayente a la vez que tremendo, abrasador, ausente y presente, por encima y en lo profundo de la vida de los hombres.

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Quinto delante de los ngeles taar para ti, 2 a me postrar hacia tu santuario. Delante de los ngeles taar para ti, Seor. 2 f > Dar gracias a tu nombre 2c por tu misericordia y tu lealtad. 3 Cuando t e invoqu, me escuchaste, acreciste el valor en mi alma. Delante de los ngeles taar para ti. Seor. 4 Que te den gracias, Seor, los reyes de la tierra, al escuchar el orculo de tu boca; 6 canten los caminos del Seor, porque la glora del Seor es grande. Delante de los ngeles taer para ti, Seor. '<-' Extiendes tu brazo y tu derecha me salva. 8 El Seor completar sus favores conmigo: Seor, tu misericordia es eterna, no abandones la obra de tus manos. Delante de los ngeles taar para ti, Seor. SEGUNDA LECTURA

Domingo

La revelacin de la majestad de Dios descubre la autntica dimensin del hombre; ante Dios, el hombre adquiere conciencia de s mismo. La impureza afecta radicalmente al hombre, persona y pueblo. Por s mismo no puede entrar en el plan de Dios como colaborador. La intervencin de Dios llama al hombre a la colaboracin, y le capacita hasta para ser portavoz suyo, para hablar en su nombre. El encuentro culmina en dilogo de Dios con el hombre. El hombre, con el poder de Dios, se pone plenamente a disposicin de su plan de salvacin en favor de los hombres. Lectura del Profeta Isaas
1

t. y.

R7. y.

6, i-2.a. 3-8. R7. y.

El ao de la muerte del rey Ozas, vi al Seor sentado sobre un trono alto y excelso: la orla de su manto llenaba el templo. 2> Y vi serafines en pie junto a l. 3 Y se gritaban uno a otro diciendo: Santo, santo, santo, el Seor de los Ejrcitos, la tierra est llena de su gloria! 4 Y temblaban las jambas de las puertas al clamor de su voz, y el templo estaba lleno de humo. 5 Yo dije: Ay de m, estoy perdido! Yo, hombre de labios impuros, que habito en medio de un pueblo de labios impuros, he visto con mis ojos al Rey y Seor de los Ejrcitos. 6 Y vol hacia m uno de los serafines, con un ascua en la mano, que haba cogido del altar con unas tenazas; ' la aplic a mi boca y me dijo: Mira: esto ha tocado tus labios, ha desaparecido tu culpa, est perdonado tu pecado. 8 Entonces escuch la voz del Seor, que deca: A quin mandar? Quin ir por m? Contest: Aqu estoy, mndame.

R7.

Esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo Este texto recoge el resumen de la predicacin de Pablo: que Cristo muri por los pecados, resucit, se apareci a diversos testigos. Se transcribe este resumen de predicacin a causa de las habladuras infundadas de algunos corintios sobre la resurreccin de los muertos. Pablo reacciona vigorosamente contra tales comentarios y trae a la memoria de sus convertidos la doctrina fundamental cristiana, asentando firmemente que tal es la doctrina predicada fielmente por l. Cuida igualmente de insistir en que los dems apstoles predican lo mismo. En el comienzo de este resumen tiene importancia la enumeracin de las etapas que van de la predicacin a la justificacin final: a) recibir la fe; b) permanecer firmes en ella; c) ser definitivamente salvos; d) a condicin de guardar la predicacin tal y como fue recibida. El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad.

SALMO

RESPONSORIAL

La vocacin de Isaas ha sido ejemplo de prontitud. El salmo expresa el gozo y agradecimiento, en un contexto litrgico. En el templo recibi Isaas la vocacin, y en el templo resuena la accin de gracias. La llamada es el comienzo de una vida de peligros: lo que Dios comenz con su llamada lo tiene que llevar a trmino. As mostrar su misericordia y lealtad, en una accin constante y eficaz.
S a l 137, i - 2 . 2&C-3. 4-5. 7C-8.

y . Delante de los ngeles taar para ti, Seor. ~tj. Delante de los ngeles taar para ti, Seor. y . 1 Te doy gracias, Seor, de todo corazn;

Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 15, 1-11. 1 Hermanos: [Os recuerdo el Evangelio que os proclam y que vosotros aceptasteis, y en el que estis fundados, 2 y que os est salvando,

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Sexto

Domingo 5, 1-11.

si es que conservis el Evangelio que os proclam; de lo contrario, se ha malogrado vuestra adhesin a la fe. 3 Porque] lo primero que yo os transmit, tal como lo haba recibido, fue esto: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; 4 que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; 5 que se le apareci a Cefas y ms tarde a los Doce; 6 despus se apareci a ms de quinientos hermanos juntos, la mayora de los cuales viven todava, otros han muerto; 7 despus se le apareci a Santiago, despus a todos los Apstoles; 8 por ltimo, como a un aborto, se me apareci tambin a m. 9 [Porque yo soy el menor de los Apstoles, y no soy digno de llamarme apstol, porque he perseguido a la Iglesia de Dios. 10 Pero por la gracia de Pios soy lo que soy y su gracia no se ha frustrado en m. Antes bien, he trabajado ms que todos ellos. Aunque no he sido yo, sino la gracia de Dios conmigo]. x l Pues bien, tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo. Aleluya Ver pgs. 35S-357- Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

> { < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas

E n aquel tiempo, * la gente se agolpaba alrededor de Jess para or la Palabra de Dios, estando l a orillas del lago de Genesaret; 2 y vio dos barcas que estaban junto a la orilla: los pescadores haban desembarcado y estaban lavando las redes. 3 Subi a una de las barcas, la de Simn, y le pidi que la apartara un poco de tierra. Desde la barca, sentado, enseaba a la gente. 4 Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Rema mar adentro y echad las redes para pescar. 5 Simn contest: Maestro, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido nada; pero, por t u palabra, echar Las redes. 6 Y, puestos a la obra, hicieron una redada de peces tan grande, que reventaba la red. 7 Hicieron seas a los socios de la otra barca, para que vinieran a echarles una mano. Se acercaron ellos y llenaron las dos barcas, que casi se hundan. s Al ver esto, Simn Pedro se arroj a los pies de Jess, diciendo: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador. " Y e s que el asombro se haba apoderado de l y de los que estaban con l, al ver la redada de peces que haban cogido; 10 y lo mismo les pasaba a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Jess dijo a Simn: No temas: desde ahora, sers pescador de hombres. 11 Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejndolo todo, lo siguieron

EVANGELIO Dejndolo todo, lo siguieron La composicin literaria de esta lectura es caracterstica de Lucas: sintetiza en una varias narraciones que encuentra en sus fuentes, en funcin de un pensamiento central. Las primeras lneas recuerdan la narracin de Marcos (Me 4, 1-2) y son una sntesis de la predicacin de Jess. La escena de la pesca milagrosa recuerda a Juan (21, 1-6); y el llamamiento de los cuatro apstoles, a Marcos (1, 17-20). Con esta composicin, Lucas quiere decir cmo el llamamiento de los apstoles supone una enseanza previa, recibida de Jess, y una convivencia con l,' implica, adems, una misin, simbolizada en la pesca. En este encuadre resulta verosmil la generosa y decidida respuesta de los apstoles; brota de la e en Jess, pero una fe que supone un conocimiento de la persona y misin de Cristo y de la misin que a ellos les espera. Slo as la decisin vocacional puede ser respuesta personal a un llamamiento que es tambin personal (cfr Mt 22, 1-14). SEXTO DOMINGO PRIMERA LECTURA

Maldito quien confa en el hombre; bendito quien confa en el Seor Jeremas se explaya meditando en mximas de sabidura, segn el espritu clsico de los sabios de su pueblo (Sal 1, 1-6; Libros Sapienciales). Israel y cada individuo est confiando en hombre y carne, en pactos con potencias humanas (2, 18; cfr Is 30, iss); por no apoyarse slo en la alianza con su Dios, est preparando su ruina (ig, 10-11). La clave se halla en la confianza y en su objeto: esta actitud ante la vida, que abarca a toda la persona, se apoya en carne cualquiera de los valores terrestres, o en Dios, sin trmino medio. El resultado es la esterilidad del arbusto del desierto, o la transcendente fecundidad de un rbo' bien regado. La confianza es el modo de ser del corazn.

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247 y.
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Sexto Ser como un rbol plantado al borde de la acequia: da fruto en su sazn, y no se marchitan sus hojas; y cuanto emprende tiene buen fin. Dichoso el hombre que confa en el Seor. 4 No as los impos, no as: sern paja que arrebata el viento. 6 Porque el Seor protege el camino de los justos, pero el camino de los impos acaba mal. Dichoso el hombre que confa en el Seor.

Domingo

.S" Dios escruta esta actitud interior y retribuye segn las obras (n, 20; Sal 61, 13; Mt 16, 27), ya se sabe cuales son estas obras: el fruto de una u otra confianza. Tampoco hay que engaarse: se puede confiar en s mismo, en el hecho de ser pueblo de Dios y ser por ello rico* (Le 16, 19-31). Esto es orgullo, confiar en carne (Rm 2, IJSS), algo condenado a un fracaso eterno. Lectura del Profeta Jeremas
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R7. y\

17, 5-8. R7.

As dice el Seor: Maldito quien confa en el hombre, | y en la carne busca su fuerza, | apartando su corazn del Seor. | 6 Ser como un cardo en la estepa, | no ver llegar el bien; | habitar la aridez del desierto, I tierra salobre e inhspita. | ' Bendito quien confa en el Seor | y pone en el Seor su confianza. | 8 Ser un rbol plantado junto al agua, | que junto a la corriente echa races; | cuando llegue el esto no lo sentir, | su hoja estar verde; | en ao de sequa no se inquieta, 1 no deja de dar fruto. SALMO RESPONSORIAL

SEGUNDA

LECTURA

Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido Contra las habladuras de Corinto sobre la resurreccin, establece Pablo firmemente la verdad de la resurreccin de los muertos. Las razones principales son: a) si parece absurda la resurreccin de los hombres, tambin lo seria la de Cristo: b) si no hubo tal resurreccin, todo resulta una ingente superchera: la predicacin apostlica, la fe, el testimonio divino, el perdn de los pecados, la esperanza de los que murieron: c) de no haber resurreccin, la vida cristiana sera la forma de vida ms inhumana y absurda. Sin resurreccin nada tiene sentido. Despus de este razonamiento, viene una afirmacin rotunda: No hay duda de que Cristo resucit! Esta fe en la resurreccin es la que da nuevo sentido a la vida, de forma que se pueda predicar el mensaje de las Bienaventuranzas, que se lee en el Evangelio de este domingo. Ellas son la expresin ms clara de que el cristiano pone su confianza en Dios y no en la carne (cfr primera lectura) y tienen sentido nicamente en un mundo en que se contraponen dos tiempos: el de ahora abocado a la muerte, y el de despus, para el cual se promete la plenitud de la bienaventuranza. Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 15, 12. 16-20. Hermanos: 12 Si anunciamos que Cristo resucit de entre los muertos, cmo es que deca alguno que los muertos no resucitan? " Si 1 os muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. " Y

El fragmento de Jeremas de la primera lectura se puede leer como comentario al salmo primero, o tambin al contrario. Tomndolos juntos, como llamada y respuesta, completan una meditacin sapiencial: ambos simplifican la vida humana a una alternativa frente a Dios. Alternativa de confianza en Dios o en el hombre excluyendo a Dios: alternativa de seguir el camino de los impos o la ley de Dios. Las imgenes vegetales expresan la vitalidad de esa actitud hamana, arraigada en Dios, regado por su palabra. El hombre es as planta nueva ( = nefito), que crece en el paraso. Sal 1,1-2.3.4 y 6. y. R7. y. Dichoso el hombre que confa en el Seor. Dichoso el hombre que confa en el Seor. x Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos; ni entra por la senda de los pecadores, ni se sienta en la reunin de los cnicos, 2 sino que su gozo es la ley del Seor, y medita su ley da y noche. Dichoso el hombre que confa en el Seor.

R7.

Serlo

Domingo

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Sptimo

Domingo

si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido, segus con vuestros pecados; 18 y los que murieron con Cristo, se han perdido. 19 Si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los hombres ms desgraciados. 20 Pero no! Cristo resucit de entre los muertos: el primero de todos. Aleluya Ver pdgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 3g

recompensa ser grande en el cielo. Eso es lo que hacan vuestros padres con los profetas. 24 Pero, ay de vosotros, los ricos, porque ya tenis vuestro consuelo! 2 5 Ay de vosotros, los que estis saciados, porque tendris hambre! Ay de los que ahora res, porque haris duelo y lloraris! 26 Ay si todo el mundo habla bien de vosotros! Eso es lo que hacan vuestros padres con los falsos profetas.

SPTIMO DOMINGO EVANGELIO Dichosos los pobres; ay de vosotros, los ricos! La proclamacin del programa del Reino de Dios la empieza Lucas, como lo hace Mateo, con las Bienaventuranzas. Pero la presentancin de Lucas difiere literaria y teolgicamente de la de Mateo, a pesar de su aparente semejanza. Lucas expone en las cuatro Bienaventuranzas y en sus cuatro correspondientes maldiciones el cambio real de situaciones existenciales. Los pobres, los que lloran... son los que sufren ahora realmente, pero por el Reino de Dios. Esta situacin tendr un cambio escnico brusco en el Reino: el llorar de ahora ser un rer y el rer presente amargo llorar, cuando el reino se realice. Para participar de le vida verdadera del Reino se debe ahora vivir de una forma caracterstica: en pobreza, en dolor, en persecuciones, con la confianza en Dios y no en ala carne valores puramente humanos. Y esto, no por una necesidad fatalista, sino por exigencias del Mensaje y por la tensin que crea al hacerse presente en las realidades de este mundo. >< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 6,17.20-26. PRIMERA LECTURA

El Seor te puso hoy en mis manos, pero yo no he querido atentar contra ti El narrador sagrado se complace en relatarnos otra de las aventuras temerarias de David, protegido invisiblemente por la mano del Seor. El Seor derrocha benevolencia sobre el siervo segn su corazn (1 Sal 13, 14) La visin del autor es providencialista: el Seor protege a sus escogidos, y, en este sentido, son atribuidas a Dios todas las empresas favorables que acomete David. Pero David, frgil como todo hombre (cfr 2 Sam 11) da un ejemplo de heroismo, al sobreponerse a si mismo y a las insinuaciones de su compaero: perdona la vida a su enemigo, cuando lo tena a merced suya (cfr tambin 2 Sam 16, 5-13; 19, IJ-24). El perdn de los enemigos es algo que sobrepasa las fuerzas humanas. Cristo nos lo pide (Mt 5, 44), pero l va delante con su ejemplo (Le 23, 34). La misericordia con el prjimo atrae la misericordia divina (Le 6, 37) y nos hace imitar el amor y la misericordia de Dios, como nos recuerda el Evangelio de hoy. Lectura del libro primero de Samuel
2

26, 2. 7-9. 12-13. 22-23.

En aquel tiempo, " baj Jess del monte con los Doce y se par en un llano con un g r u p o grande de discpulos y de pueblo, procedente de toda Judea, de Jerusaln y de la costa de Tiro y de Sidn. 20 El, levantando los ojos hacia sus discpulos, les dijo: Dichosos los pobres, p o r q u e vuestro es el Reino de Dios. 21 Dichosos los que ahora tenis hambre, porque quedaris saciados. Dichosos los que ahora lloris, porque reiris. 22 Dichosos vosotros cuando os odien los hombres, y os excluyan y os insulten y proscriban vuestro n o m b r e como infame, por causa del Hijo del Hombre. 23 Alegraos ese da y saltad de gozo: porque vuestra

En aquellos das, Sal se puso en camino con tres mil soldados israelitas y baj al desierto de Zif, persiguiendo a David. ' David y Abisa fueron de noche al campamento enemigo y encontraron a Sal durmiendo, echado en el crculo de carros, la lanza hincada en tierra junto a la cabecera. Abner y la tropa dorman echados alrededor. 8 Abisa dijo a David: Dios te pone al enemigo en la mano. Voy a clavarlo en tierra con la lanza de un solo golpe; no har falta repetirlo. 9 Pero David replic: No le mates. No se puede atentar impunemente contra el Ungido del Seor.

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Domingo

- Entonces David cogi la lanza y el jarro de agua de la cabecera de Sal, y los dos se marcharon. Nadie los vio, ni se enter, ni se despert. Todos siguieron dormidos, porque el Seor les haba enviado un sueo profundo. 13 David volvi a cruzar el valle y se detuvo en lo alto de la montaa, a buena distancia de Sal, 22 Desde all grit: Rey!, aqu est tu lanza, manda uno de tus criados a recogerla. 23 El Seor recompensar a cada uno su justicia y su lealtad. El te puso hoy en mis manos, pero yo no he querido atentar contra el Ungido del Seor. SALMO RESPONSORIAL

Nosotros, que somos imagen del hombre terreno, seremos tambin imagen del hombre celestial La presente lectura viene a ser la conclusin del tema sobre la resurreccin de los muertos. Si morimos, es porque llevamos en nosotros un cuerpo mortal, heredero de Adn. Si vamos a resucitar es porque estamos incorporados al segundo Adn, resucitado y convertido en celestial e inmortal. A ctan en nosotros las fuerzas de los dos Adanes. La tarea propia de la vida nueva del creyente est en procurar que vaya penetrando cada vez ms profundamente la fuerza vivificadora del nuevo Adn en el ser de cada uno de nosotros, hasta reducir a la plena impotencia las fuerzas del primero. La lectura evanglica de hoy describe el ideal de esta plena conformacin a la imagen del nuevo Adn: amor perfecto, misericordia perfecta, espritu de perdn y generosidad plena a la medida del Padre del cielo. Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 15, 45-49. Hermanos:
45 El primer hombre, Adn, se con virti en ser vivo | El ltimo Adn, en espritu que da vida. | 46 El espritu no fue lo primero: | primero vino la vida y despus el espritu. | " El primer hombre, hecho de tierra, era terreno; | el segundo hombre es del cielo. | 48 Pues igual que el terreno son los hombres terrenos; I igual que el celestial son los hombres celestiales. | 49 Nosotros, que somos imagen del hombre terreno, | seremos tambin imagen del hombre celestial.

La magnanimidad de David, que perdona a su enemigo y as lo hace recapacitar, nos lleva a contemplar el gran modelo de generosidad: Dios Padre. Su perfeccin es perdonar, hacer salir el sol sobre buenos y malos, para que los buenos agradezcan y los malos se rindan. Su perdn es actitud permanente, entraable, paternal. Se funda en la comprensin de nuestra masa (v 14) y en escuchar a su Hijo, que intercede por nosotros. Sal 102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13. El Seor es compasivo y misericordioso. El Seor es compasivo y misericordioso. 1 Bendice, alma ma, al Seor, y todo mi ser a su santo nombre. 2 Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides sus beneficios. R7. El Seor es compasivo y misericordioso. 3 y. El perdona todas tus culpas, y cura todas tus enfermedades; 4 l rescata tu vida de la fosa y te colma de gracia y de ternura. K/. El Seor es compasivo y misericordioso. 8 y. El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia; 10 no nos trata como merecen nuestros pecados, ni nos paga segn nuestras culpas. R7. El Seor es compasivo y misericordioso. y . 12 Como dista el oriente del ocaso, as aleja de nosotros nuestros delitos; 13 como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles. R7. El Seor es compasivo y misericordioso. f. R7. y.

Aleluya Ver pdgs. 353-357- Si no se canta, puede omitirse. EVANGELIO Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo La lectura fragmento del programa del Reino expone la lnea de conducta del seguidor de Cristo. El centro de la lectura es el v 36. El discpulo de Jess debe ser misericordioso como lo es el Padre. Es, pues, exigencia esencial la participacin de la misericordia del Padre (Mt 5, 7; 9, 13; 12, y). Ins. nm. 39

Octavo

Domingo

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Octavo

Domingo

.a misericordia es el amor del Padre, con los matices de ternura, delicadeza, sacrificio, perdn, compasin (Jl 2, 18; Os 11, 8-9; Jr 31, 20); el amor tal como se ha manifestado en la historia de Israel (Sal 106, 1; 135, 1-26), que alcanza su plenitud en Cristo, misericordia del Padre (Hb 2, iy; cfr Jn 1, iy). La participacin de esta misericordia debe realizarse en el terreno prctico de la vida comunitaria y eclesial: amor incondicional al prjimo, que Lucas plastifica con ejemplos de colorido oriental; amor incondicional incluso al enemigo. Y amor por exigencia de la misma misericordia participada, no por otros mviles. El Mensaje cristiano exige ir ms all de la meta de un humanismo bueno y correcto (cfr Le 10, 30-3y; Mt 18, 2-3$). > { < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 6, 27-38.

acceso a l el propio espritu (cfr 1 Cor 2, 11). Pero el hombre naniesta lo que es con su modo de actuar. Nadie puede juzgar las ocultas intenciones (Le 6,3y), stas slo las juzga el Seor (1 Cor 2, 10; 4); las manifiestas s estn expuestas al juicio de los hombres. El Seor mismo nos da la norma, al decirnos que por sus frutos los conoceremos (Mt y, 16-20). El sabio, en esta primera lectura, nos recomienda extrema prudencia para que nuestro juicio no sea infundado cuando lo proyectamos sobre los dems. Un juicio precipitado e infundado puede perjudicar la fama del prjimo, si es negativo; pero tambin puede poner en duda nuestra sinceridad y honestidad, si es laudatorio. Lectura del libro del Eclesistico
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27, 5-8.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: 27 A los que me escuchis os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, 2S bendecid a los que os maldicen, orad por los que os injurian. 29 Al que te pegue en una mejilla, presntale la otra; al que te quite la capa, djale tambin la tnica. 30 A quien te pide, dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames. 3 1 Tratad a los dems como queris que ellos os traten. 32 Pues, si amis slo a los que os aman, qu mrito tenis? Tambin los pecadores aman a los que los aman. 33 Y si hacis bien slo a los que os hacen bien, qu mrito tenis? Tambin los pecadores lo hacen. 34 Y si prestis slo cuando esperis cobrar, qu mrito tenis? Tambin los pecadores prestan a otros pecadores con intencin de cobrrselo. 35 No! Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada: tendris un gran premio y seris hijos del Altsimo, que es bueno con los malvados y desagradecidos. 3 6 Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo; 37 no juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris condenados; perdonad y seris perdonados; 38 dad y se os dar: os vertern una medida generosa, colmada, remecida, rebosante. La medida que usis la usarn con vosotros. OCTAVO DOMINGO PRIMERA LECTURA

Se agita la criba y queda el desecho, | as el desperdicio de" hombre cuando es examinado; 6 el horno prueba la vasija de' alfarero, | el hombre se prueba en su razonar; | ' el fruto muestra el cultivo de un rbol, | la palabra la mentalidad del hombre; | 8 no alabes a nadie antes de que razone, porque sa es la prueba del hombre. SALMO RESPONSORIAL

Alabamos a Dios sin reservas, por lo que hemos visto de l. Alabamos al hombre con reserva, esperando a que se realice y se muestre en las pruebas de la vida. Cuando el hombre ha sido razonable en un momento difcil, puede ser transplantado a una nueva situacin: a la cercana y familiaridad con Dios, a su casa y jardn, donde el hombre vive con una vida siempre en desarrollo, siempre fecunda, sin trmino. Entonces el hombre ser plenamente razonable, proclamando la justicia del Seor. Sal 91,2-3- 13-14- 15-16y. 1^7. y. Es bueno dar gracias al Seor. Es bueno dar gracias al Seor. 2 Es bueno dar gracias al Seor, y taer para tu nombre, oh Altsimo; 3 proclamar por la maana tu misericordia y de noche tu fidelidad. Es bueno dar gracias al Seor.

No alabes a nadie antes de que razone El hombre como persona es un misterio en s mismo. Su interior es un santuario, cerrado a la curiosidad de los dems; solamente tiene

1^.

Octava y.
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Domingo

255 Aleluya

Octavo

Domingo

El justo crecer como palmera, se alzar como cedro del Lbano: plantado en la casa del Seor, crecer en los atrios de nuestro Dios. 7 R . Es bueno dar gracias al Seor. ~jl. 1 5 En la vejez seguir dando fruto y estar lozano y frondoso; 16 para proclamar que el Seor es justo.' que en mi Roca no existe la maldad. R7 . Es bueno dar gracias al Seor.
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Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. EVANGELIO

Ins. nm. 59

Lo que rebosa del corazn, lo habla la boca La vida en el Reino de Dios es vida de misericordia y amor. Pero este amor debe expresarse de manera c ncreta en relacin con las dems personas. Esta expresin del amor la explica Lucas en este fragmento con la imagen de la fructificacin. La parbola es clara y su consecuencia muy inteligible. Las obras, la conducta con el prjimo, las palabras (Eclo 27, 6) manifiestan la bondad o maldad de una persona (Mt 12, 33-37); por eso la fructificacin del amor es un criterio seguro para conocer a los dems (Mt 7, 16) y para el propio conocimiento, a fin de no vivir ilusionados falsamente (cfr Mt 3, 8-9). La fuerza que tiene el cristiano para fructificar en el amor es la presencia del Espritu que desarrolla la semilla bautismal de la vida en Cristo. La fructificacin es el desarrollo del amor (cfr Gal 5, 22-26). J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
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SEGUNDA

LECTURA

Nos da la victoria por Nuestro Seor Jesucristo La presente lectura es la triunfal conclusin de la seccin de la primera carta a los Corintios donde se desarrolla el misterio del triunfo de Cristo sobre la muerte, mediante su propia resurreccin y la de los creyentes. La accin de Cristo resucitado va lentamente llevando a cabo, en sus ltimas aplicaciones, la victoria sobre la Ley, el pecado, la muerte. El enemigo ms tenaz e irreductible es la muerte. Tambin este supremo enemigo quedar derrotado con la resurreccin ltima de los cuerpos (1 Cor 15, 25-28). La lectura concluye con un grito de optimismo: Firmes!, inconmovibles!, progresando siempre!, el trabajo de la vida cristiana no es vano!, la resurreccin est a la vista! Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios 15, 54-58Hermanos: 54 Cuando esto .corruptible se vista de incorrupcin y esto mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra escrita: La muerte ha sido absorbida en la victoria. 1 5B Dnde est, muerte, tu victoria? | Dnde est, muerte, tu aguijn? 56 El aguijn de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley. 57 Demos gracias a Dios, que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo! 68 Asi, pues, hermanos mios queridos, manteneos firmes y constantes. Trabajad siempre por el Seor, sin reservas, convencidos de que el Seor no dejar sin recompensa vuestra fatiga.

6, 39-45.

En aquel tiempo, pona Jess a sus discpulos esta comparacin: Acaso puede un ciego guiar a otro ciego No caern los 40 dos en el hoyo? Un discpulo no es ms que su maestro, si bien cuando termine su aprendizaje ser como su maestro. 4 1 Por qu te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga que llevas en el tuyo? 42 Cmo puedes decirle a tu hermano: hermano, djame que te saque la mota del ojo, sin fijarte en la viga que llevas en el tuyo? Hipcrita! Scate primero la viga de tu ojo, y entonces vers claro para sacar la mota del ojo de tu hermano. 43 No hay rbol sano que d fruto daado, ni rbol daado que d fruto sano. 4 4 Cada rbol se conoce por su fruto: porque no se cosechan higos de las zarzas, ni se vendimian racimos de los espinos. 4 5 El que es bueno, de la bondad que atesora en su corazn saca el bien, y el que es malo, de la maldad saca el mal; porque lo que rebosa del corazn, lo habla la boca.

Noveno

Domingo

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PRIMERA LECTURA

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Noveno

Domingo

sal, que es invitar a todos los pueblos para que conozcan y reconozcan la misericordia y fidelidad de Dios. Sal 116, 1-2. y. 7. y. Id al mundo entero y predicad el Evangelio (o Aleluya). Id al mundo entero y predicad el Evangelio, * Alabad al Seor todas las naciones, aclamadlo, todos los pueblos. !R7. Id al mundo entero y predicad el Evangelio. % y. Firme es su misericordia con nosotros, su fidelidad dura por siempre. R7. Id al mundo entero y predicad el Evangelio. SEGUNDA LECTURA

Cuando venga un extranjero escchalo El rey de paz, Salomn, inspirado, dilata su corazn; en su visin religiosa de salvacin incluye tambin a los no judos. El autor de la presente lectura pertenece a la corriente universalista en Israel, que se refleja en algunos profetas y salmos (cfr Sal 116; Is 2, 2 ss; Zac 8, 20-22) y que culminara con el espritu evanglico (cfr Mt 8, 11; Me 16,15). El conocimiento de Dios debe culminar en adoracin, reverencia y amor. El templo es lugar escogido, consagrado al nombre de Dios y por ello lugar destinado a la oracin y a la alabanza de Dios (cfr Is 56, 7; Mt 21, 13). Simblicamente se dice que Dios mora en el cielo, recogiendo una tradicin venerada (cfr Sal 113, 16; Is 66, 1; Mt 6, 9). Jess nos dir que a Dios se le debe adorar en todo lugar, en espritu y en verdad (cfr Jn 4, 23). Cada fiel cristiano es templo de Dios (cfr 1 Cor 3 16). Lectura del libro primero de los Reyes 8, 41-43.

Si siguiera agradando a los hombres, no sera servidor de Cristo La introduccin a la carta plantea en lenguaje vivo e irnico el tema general: universalidad del Evangelio y libertad que aporta respecto de las instituciones judias. Pablo defiende la total libertad de los judos acerca de la ley de Moiss: la aceptacin de esta ley no puede ser condicin para ingresar en la comunidad cristiana (Hch 11, 1-18; 15, 1-25; 18, 12-16; 21, 2y-2g). El ingreso de los gentiles en la comunidad cristiana haba despertado la envidia de los israelitas (Hch 13, 44-50; ly, 1-8; 22, 2iss; 28, 23-29). Esta oposicin al Mensaje proclamado por Pablo se presentaba como evangelio, que el Apstol califica como otro, diferente, diverso del autntico y que negaba los rasgos esenciales de universalidad y libertad del proclamado por los Apstoles: El Evangelio de Cristo (v y) o mensaje que expona la obra salvadora de Cristo. Pablo defiende con expresiones hiperblicas, definitivas, la autenticidad del Evangelio de Cristo (vv 8-9). Cualquier reduccin de los valores esenciales del Evangelio en provecho de leyes, instituciones o condicionamientos humanos, deforma el Mensaje y lo convierte en otro evangelio. Comienzo de la carta del Apstol San Pablo a los Calatas
1, 1-2. 6-10.
1 Yo, Pablo, enviado no de hombres, nombrado Apstol no por un hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre que lo re-

En aquellos das, Salomn or en el templo diciendo: " L o s extranjeros oirn hablar de tu nombre famoso, de tu mano poderosa, de tu brazo extendido. Cuando uno de ellos, no israelita, venga de un pas extranjero, atrado por tu nombre, 2 para rezar en este templo, 43 escchale t desde el cielo, tu morada, y haz lo que te pide el extranjero. As te conocern y te temern todos los pueblos de la tierra, lo mismo que tu pueblo Israel; y sabrn que este templo, que he construido, est dedicado a tu nombre. SALMO RESPONSORIAL

El salmo ms breve del salterio (dos versos) pretende una anchura universal al invitar a todos los pueblos de la tierra. Salomn habla del templo elegido, en la ciudad elegida, en el pueblo elegido. Eleccin para un servicio universal: un templo para todos los pueblos. Desde un templo o capilla reducidos, una comunidad cristiana limitada se siente imagen de la Iglesia entera y proclama su vocacin univer-

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Domingo

sucit, y conmigo todos los hermanos, escribimos a las Iglesias de Galacia. 6 Me sorprende que tan pronto hayis abandonado al que os llam por amor a Cristo, y os hayis pasado a otro evangelio. ' No es que haya otro evangelio, lo que pasa es que algunos os turban para volver del revs el Evangelio de Cristo. 8 Pues bien, si alguien os predica un evangelio distinto del que os hemos predicado seamos nosotros mismos o un ngel del cielo, sea maldito! 9 Os lo dije antes y os lo repito ahora: Si alguien os predica un evangelio distinto del que habis recibido, sea maldito! 10 Cuando digo esto, busco la aprobacin de los hombres o la de Dios?; trato de agradar a los hombres? Si siguiera agradando a los hombres, no sera servidor de Cristo. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

morir, a un criado a quien estimaba mucho. Al or hablar de Jess, le envi unos ancianos de los judos, para rogarle que fuera a curar a su criado. 4 Ellos, presentndose a Jess, le rogaban encarecidamente: Merece que se lo concedas, 5 porque tiene afecto a nuestro pueblo y nos ha construido la sinagoga. 6 Jess se fue con ellos. No estaba lejos de la casa, cuando el centurin le envi unos amigos a decirle: Seor, no te molestes; no soy yo quin para que entres bajo mi techo; ' por eso tampoco me cre digno de venir personalmente. Dilo de palabra, y mi criado quedar sano. 8 Porque yo tambin vivo bajo disciplina y tengo soldados a mis rdenes, y le digo a uno: ve, y va; al otro: ven, y viene; y a mi criado: haz esto , y lo hace. * Al or esto, Jess se admir de l, y, volvindose a la gente que lo segua, dijo: Os digo que ni en Israel he encontrado t a n t a fe. 10 Y al volver a casa, los enviados encontraron al siervo sano.

DCIMO DOMINGO PRIMERA LECTURA

EVANGELIO Ni en Israel he encontrado tanta fe Jess afirma que una fe tan grande como la del Centurin no la ha encontrado ni en Israel, subrayando as el carcter universalista de la respuesta de la fe, que no se reduce al pueblo escogido. El Pueblo de Dios se caracteriza por SI fe. Israel la expresaba en sus fiestas religioso-nacionales y la transmita fielmente a sus hijos (Ex 12, 26; 13, 8; Dt 26, 5-10). La fe de Israel es la aceptacin de Dios en su vida, en su historia, como nico medio de salvacin y liberacin. Al comparar Jess la fe que tiene el Centurin con la de Israel, explica la naturaleza de la fe cristiana: confianza, aceptacin de la persona de Cristo presente en la historia como continuador y plenitud de la presencia de Dios en Israel; y la intensidad de la misma fe: superior a la de Israel. La fe en Cristo es aceptacin de una persona salvadora en la historia, y la aceptacin plena, definitiva, que espera de l y slo de l la salvacin y toda la salvacin (Le 12, 22-32; cfr Mt 16, 21-23). >J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 7, 1-10.

Tu hijo est vivo Elias habla y acta en nombre de Dios. El profeta se querella atrevidamente con el Seor, pero dialoga con l confiadamente y le suplica que intervenga extraordinariamente en el curso de los acontecimientos humanos, devolviendo la vida al hijo de la pobre viuda. Al clamor del orante responde la audicin de Dios. Ejemplos semejantes de resurreccin se narran en 2 lie 4, 34 y Hch 20, 10. La diferencia con las resurrecciones realizadas por Cristo es notable: oracin suplicante y esfuerzos repetidos de Elias accin soberana de Cristo (muchacho, a ti te lo digo: levntate en el Evangelio de hoy); los grandes profetas del A ntiguo Testamento son humildes servidores de la palabra del Seor. Cristo es el Seor de la vida y de la muerte. La palabra del Seor en boca del profeta es verdad, fidelidad la palabra de Dios en Jesucristo es fidelidad de Dios (2 Cor 1, ig ss) ; es verdad v vida en s misma (Jn II, 22s; 14, 6). Lectura del libro primero de los Reyes 17, 17-24.

En aquel tiempo, cuando termin Jess de hablar a la gente, entr en Cafarnan. 2 Un centurin tena enfermo, a punto de

En aquellos das, " cay enfermo el hijo de la seora de la casa. La enfermedad era t a n grave que se qued sin respiracin. l a En-

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Domingo

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Dcimo " Cambiast-ejni luto en danzas; b Seor, Dios mo, te dar gracias por siempre. Te ensalzar, Seor, porque me has librado.

Domingo

tonces la mujer dijo a Elias: Qu tienes t que ver conmigo?, has venido a mi casa para avivar el recuerdo de mis culpas y hacer morir a mi hijo? 19 Elias respondi: Dame a t u hijo. Y, tomndolo de su regazo, lo subi a la habitacin donde l dorma y lo acost en su cama. 20 Luego invoc al Seor: Seor, Dios mo, tambin a esta viuda que me hospeda la vas a castigar haciendo morir a su hijo? 21 Despus se ech tres veces sobre el nio, invocando al Seor: Seor, Dios mo, que vuelva al nio la respiracin. 22 El Seor escuch la splica de Elias: al nio le volvi la respiracin y revivi. 23 Elias tom al nio, lo llev al piso bajo y se lo entreg a su madre diciendo: Mira, tu hijo est vivo. 24 Entonces la mujer dijo a Elias: Ahora reconozco que eres un hombre de Dios y que la palabra del Seor en tu boca es verdad.

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SEGUNDA

LECTURA

Se dign revelar a su Hijo en mi, para que yo lo anunciara a los gentiles Al estilo de los grandes profetas (Isaas, Jeremas, Ezequiel) Pablo respalda la autenticidad de su ministerio narrando su vocacin, que implica la conversin, la eleccin y la misin. Todo es obra del amor de Dios. Dado el carcter apologtico que tiene la narracin, Pablo subraya literariamente los elementos ms adecuados. Su misin depende de una eleccin providencial y gratuita de Dios; tiene como objeto el conocimiento de Jess Hijo de Dios y el anuncio de esta realidad a los gentiles; cuanto sabe y anuncia lo ha recibido exclusivamente de Dios, no por medio de los hombres. Este ltimo rasgo es el ms destacado. Pablo ha recibido el conocimiento del Seor no por los medios ordinarios: la tradicin oral (recibir o) o el estudio (aprender) (vv 11-12). Su vida anterior a la conversin le predispona en contra del contenido del Mensaje (vv 13-14); en el tiempo de preparacin al ministerio, actu sin consultar a ningn hombre (carne y sangre, v. 16); no tuvo contacto alguno con los Apstoles (v iy), slo al final de este tiempo estuvo quince das con Cefas (vv 18-ig). De esta forma subraya que su ministerio est dirigido desde un principio directamente por Jesucristo y ofrece, por tanto, plena garanta. Todo ministerio apostlico debe brotar directamente del arraigo en Jesucristo, por la conversin y la fe; y debe ser el cumplimiento de un mandato del Seor presente en su comunidad eclesial. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Glatas 11-19. 1,

SALMO

RESPONSORIAL

La muerte y la vida, disputa perpetua por el hombre. Por la palabra protica, palabra de Dios que pronuncia el hombre de Dios, triunfa la vida. El salmo da gracias por la liberacin, expresando el gozo despus del sufrimiento, da tras la noche, luz tras las titieblas. Resurreccin por adelantado y limitada hasta que llegue el gozo definitivo de la vida en Cristo. En este domingo, da del Seor glorificado, nos adelantamos a dar gracias a Dios por la resurreccin de Cristo y por la nuestra. Sal 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 136. Te ensalzar, Seor, porque me has librado. Te ensalzar, Seor, porque me has librado. 2 Te ensalzar, Seor, porque me has librado y no has dejado que mis enemigos se ran de m. 4 Seor, sacaste mi vida del abismo, me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa. R7. Te ensalzar, Seor, porque me has librado. V. 5 Taed para el Seor, fieles suyos, dad gracias a su nombre santo; 6 su clera dura un instante, su bondad, de por vida. "R. Te ensalzar, Seor, porque me has librado. 11 y. Escucha, Seor, y ten piedad de m, Seor, socrreme. y. R7. y.

11 Hermanos: Os notifico que el evangelio anunciado por m no es de origen humano; 1S yo no lo he recibido ni aprendido de ningn hombre, sino por revelacin de Jesucristo. 13 Habis odo hablar de mi conducta pasada en el judaismo: con qu saa persegua a la Iglesia de Dios y la asolaba, 14 y me sealaba en el judaismo ms

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16

que muchos de mi edad y de mi raza, como partidario fantico de las tradiciones de mis antepasados. 15 Pero cuando Aquel que me escogi desde el seno de mi madre y me llam a su gracia, 16 se dign revelar a su Hijo en m, para que yo lo anunciara a los gentiles, en seguida, sin consultar con hombres, 17 sin subir a Jerusalen a ver a los Apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, y despus volv a Damasco. 18 Ms tarde, pasados tres aos, sub a Jerusalen para conocer a Pedro, y me qued quince das con l. 19 Pero no vi a ningn otro Apstol; vi solamente a Santiago, el pariente del Seor. Aleluya Ver pgs. 355-357- Si no se canta, puede omitirse. EVANGELIO Muchacho, a ti te lo digo, levntate La resurreccin del muchacho de Nan la realiza el Seor por su palabra. La narracin resalta el poder salvador, vivificante de la palabra de Cristo. La Palabra de Dios reside en Jess; l mismo es la Palabra. Esta es la diferencia esencial entre el Antiguo Testamento y el Nuevo al hablamos de la Palabra de Dios: En el Antiguo Testamento la Palabra es hablada por los hombres, en el Nuevo Testamento est presente entre los hombres. Esta Palabra realiza las obras de Dios, que son signos manifestativos del Reino (Jn 4, 50-53), signos de la salvacin y del perdn (Mt 9, i-y) y signos de la Nueva Alianza (Le 22, 19-20). Las palabras de Jess son las de Dios, por eso son espritu y vida (Jn 3, 34; 6, 63), capaces de comunicar la vida de Dios, de lo que es signo la donacin de la vida temporal. > { < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 7, 11-17. Ins. nm. 39

y empez a hablar y Jess se lo entreg a su madre. Todos, sobrecogidos, daban gloria a Dios diciendo: Un gran Profeta ha surgido entre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo. 17 La noticia del hecho se divulg por toda la comarca y por Judea entera.

UNDCIMO DOMINGO PRIMERA LECTURA

El Seor perdona tu pecado. No morirs El adulterio, cometido por David, y la muerte de Uras, maquinada por l, son crmenes que entenebrecen su figura y han causado escndalo en muchos lectores de la Sagrada Escritura. La Palabra de Dios no los ha ocultado y son una acusacin continua. Pero la Escritura ha sido escrita para nuestra correccin (x Cor jo, TI). El ungido de Dios ha respondido villanamente, ha demostrado que es un hombre frgil, de carne y hueso, menospreciando los preceptos del Seor, lesionando gravsimamente los derechos del prjimo y dando un psimo ejemplo al pueblo de Dios. Pero la imagen de David se restablece gracias a su arrepentimiento profundo y sincero: he pecado contra el Seor. La hondura de sus sentimientos est magnficamente expresada en 'el salmo 50: miserere. El profeta, que acus valientemente al rey, tambin le anuncia el gozo del perdn. Lectura del libro segundo de Samuel 12, 7-10. 13.

En aquel tiempo, 1J iba Jess camino de una ciudad llamada Nan, e iban con l sus discpulos y mucho gento. 12 Cuando estaba cerca de la ciudad, result que sacaban a enterrar a un muerto, hijo nico de su madre, que era viuda; y un gento considerable de la ciudad la acompaaba. 13 Al verla el Seor, le dio lstima y le dijo: No llores. 14 Se acerc al atad (los que lo llevaban se pararon) y dijo: Muchacho, a ti te lo digo, levntate! 1 6 El muerto se incorpor

En aquellos das, ' dijo Natn a David: As dice el Seor Dios de Israel: Yo te ung rey de Israel, te libr de las manos de Sal, 8 te entregu la casa de tu seor, puse sus mujeres en tus brazos, te entregu la Casa de Israel y la de Jud, y por si fuera poco pienso darte otro tanto. 9 Por qu has despreciado t la palabra del Seor, haciendo lo que a l le parece mal? Mataste a espada a Uras el hitita y te quedaste con su mujer. 10 Pues bien, la espada no se apartar nunca de tu casa; por haberme despreciado, quedndote con la mujer de Uras. J 3 David respondi a N a t n : He pecado contra el Seor. Y Natn le dijo: Pues el Seor perdona tu pecado. No morirs.

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Domingo SALMO RESPONSORIAL

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Undcimo

Domingo

La palabra proftica, palabra de Dios, denuncia y acusa al hombre. Si ste tiene un corazn sincero, reconoce su culpa y pide perdn como David. El Seor perdona al instante y el hombre siente el gozo de la liberacin ms profunda, el gozo con el Seor. David no se disculpa, no echa la culpa a otro (a la mujer o a la serpiente): hay una gran bienaventuranza para este hombre dichoso: el perdn de Dios. Sal y. 1^7. y. 31, 1-2. 5-7. 11.

Perdona, Seor, mi culpa y mi pecado. Perdona, Seor, mi culpa y mi pecado. 1 Dichoso el que est absuelto de su culpa, a quien le han sepultado su pecado; 2 dichoso el hombre a quien el Seor no le apunta el delito. R7. Perdona, Seor, mi culpa y mi pecado. 5 y. Haba pecado, lo reconoc, no te encubr mi delito; propuse: Confesar al Seor mi culpa, y t perdonaste mi culpa y mi pecado. R7. Perdona, Seor, mi culpa y mi pecado. Y. T eres mi refugio: m e libras del peligro, me rodeas de cantos de liberacin. "Rj. Perdona, Seor, mi culpa y mi pecado. 11 Alegraos, justos, y gozad con el Seor, aclamadlo, los de corazn sincero. "R. Perdona, Seor, mi culpa y mi pecado. SEGUNDA LECTURA

de su incorporacin a Cristo, mueren con El (con-crucificados, con-muertosm...). Pero como la muerte de Cristo se consuma en su resurreccin, as el cristiano, con-resucita con l a una vida nueva, que es ya la vida en Cristo. Toda esta reflexin teolgica hay que encuadrarla en la teologa bautismal de Pablo (cfr Rom 6, 3; Col 2, 12). La justificacin es una transformacin radical del hombre que supone el perdn de los pecados y principalmente la comunicacin de una vida nueva (I Cor 6, 11; Gal 3, 23-24; Fpl 3, Q). La justificacin no puede venir por las obras de la Ley (cfr Rom 4, 1-8); ni stas influyen en la justificacin. Es la muerte y resurreccin de Cristo lo que justifica al hombre, si ste participa de ellas (bautismo) (cfr Rom 3, 24-26J; y slo desde esta realidad el hombre puede vivir su nueva vida (Rom 8, 1-13). Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Glatas 19-21. 2, 16.

Hermanos: 16 Sabemos que el hombre no se justifica por cumplir la ley, sino por creer en Cristo Jess. Por eso hemos credo en Cristo Jess para ser justificados por la fe de Cristo y no por cumplir la ley. Porque el hombre no se justifica por cumplir la ley. 19 Para la ley yo estoy muerto, porque la ley me ha dado muerte; pero as vivo para Dios. Estoy crucificado con Cristo: 20 vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m. Y mientras vivo en esta carne, vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am hasta entregarse por m. 21 Yo no anulo la gracia de Dios. Pero si la justificacin fuera efecto de la ley, la muerte de Cristo sera intil. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39 EVANGELIO

No soy yo, es Cristo quien vive en m Estas lineas exponen la tesis central de la carta a los Glatas: la justificacin es concedida a los hombres por la fe en Cristo Jess, no por la prctica de las obras de la Ley. La justificacin est presentada aqu en dos aspectos: como una liberacin (muerte) de la Ley y como una vida para Dios en Cristo. La Ley, dice Pablo, exiga la muerte del pecador. Cristo muere por exigencias de la Ley (3, 13). Los cristianos, en virtud Sus muchos pecados estn perdonados, porque tiene mucho amor La lectura se centra en el v 47. Esta frase, densa y difcil de traducir, ilumina el hecho y la parbola del fragmento: el perdn de los pecados es efecto del amor de Dios, por eso la manifestacin de este amor es el signo de haber obtenido el perdn.

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Duodcimo

Domingo

El pecado es una de las primeras realidades humanas que se relacionan en la Biblia con el amor de Dios: El Seor es conocido como el Dios de los perdones (Neh 9, 17) y el Dios de las misericordias (Dn 9, 9). Uno de los elementos de la esperanza mesinica es el perdn de los pecados. Jess, por ser la manifestacin plena del amor del Padre, es la plena comunicacin del perdn de los pecados. Los actos con los que Cristo comunica el perdn son los actos supremos de su amor (Mt 26, 28; Me 14, 24; Le 23, 34; 1 Jn 1, 7). Anuncia la gran alegra del Padre al perdonar, porque en el perdn expresa su amor (Le 15). El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad {< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 7, 36-8, 3.

Tu fe te ha salvado, vete en paz. M [Ms tarde iba caminando de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo predicando la Buena Noticia del Reino de Dios; lo acompaaban los Doce 2 y algunas mujeres que l haba curado de malos espritus y enfermedades: Mara la Magdalena, de la que haban salido siete demonios, 3 Juana, mujer de Cusa, intendente de Herodes; Susana y otras muchas que le ayudaban con sus bienes.]

DUODCIMO DOMINGO PRIMERA LECTURA

Mirarn al que traspasaron Orculo del segundo Zacaras (ce 9-14), de poca posterior al primero (ce 1-8), quiz de comienzos del s. IV. Hundido entonces el imperio persa, y antes del periodo de helenizacin brutal, se refleja un resurgimiento de esperanza en la comunidad, girando toda ella en torno al Templo: clara influencia de la visin teocrtica y cultual de Ezequiel (Ez 42 y ss), con los mismos rasgos escatolgicos, pero acentuados y completados. El Templo es no slo el centro de la comunidad, sino el centro religioso del mundo. Se espera la exaltacin futura de esta esperanza: la gracia y la oracin, derramadas por Dios, remachan la esencia religiosa y cltica del pueblo mesinico: en esa unin de gracias con Dios est la salvacin. Se vislumbra tambin la accin redentora de la muerte del Traspasado, como origen de la salvacin. Menos claro que en el Siervo de Is 52, 13-53, 12, pero los textos se iluminan unos a otros. La cita de Jn (aun cuando el texto aludiera a algn personaje contemporneo: sera un tipo del gran Traspasado). En torno a l se insiste, sobre todo, en la conversin: mirada y duelo universal el ejemplo que se cita es un caso proverbial de duelo por l, el uno, el nico, el primognito (cfr Jn 1, 18). El, con su sufrimiento, atraer todas las miradas convertidas (cfr Apc 1,7; Jn 3, 14), y, con la eficacia de su accin, eliminar las dudas (cfr Evangelio de hoy), realizar la unidad universal en la nica fe (cfr Segunda lectura de hoy). Lectura del Profeta Zacaras
10

En aquel tiempo, 7 . 36 un fariseo rogaba a Jess que fuera a comer con l. Jess, entrando en casa del fariseo, se recost a la mesa. 37 Y una mujer de la ciudad, una pecadora, al enterarse de que estaba comiendo en casa del fariseo, vino con un frasco de perfume, 38 y, colocndose detrs junto a sus pies, llorando, se puso a regarle los pies con sus lgrimas, se los enjugaba con sus cabellos, los cubra de besos y se los unga con el perfume. 3 Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado, se dijo: Si ste fuera profeta, sabra quin es esta mujer que lo est tocando y lo que es: una pecadora. 40 Jess tom la palabra y le dijo: Simn, tengo algo que decirte. El respondi: Dlmelo, maestro. 41 Jess le dijo: Un prestamista tena dos deudores: uno le deba quinientos denarios y el otro cincuenta. 42 Como no tenan con qu pagar, los perdon a los dos. Cul de los dos lo amar ms? 43 Simn contest: Supongo que aquel a quien le perdon ms. Jess le dijo: Has juzgado rectamente. 4 4 Y , volvindose a la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Cuando yo entr en tu casa, no me pusiste agua para los pies; ella en cambio me ha lavado los pies con sus lgrimas y me los ha enjugado con su pelo. 4 6 T no me besaste; ella en cambio desde que entr, no ha dejado de besarme los pies. 46 T no me ungiste la cabeza con ungento; ella en cambio me ha ungido los pies con perfume. " Por eso te digo, sus muchos pecados estn perdonados, porque tiene mucho amor: pero al que poco se le perdona, poco ama. 48 Y a ella le dijo: Tus pecados estn perdonados. 48 Los dems convidados empezaron a decir entre s: Quin es ste, que hasta perdona pecados? 60 Pero Jess dijo a la mujer:

12, 10-11.

Esto dice el Seor: Derramar sobre la dinasta de David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de ele-

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Duodcimo LECTURA

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mencia. Me mirarn a m, a quien traspasaron, harn llanto como llanto por el hijo nico, y llorarn como se llora al primognito. x l Aquel da ser grande el luto de Jerusaln, como el luto de Hadad-Rimn en el valle de Meguido.

Los que habis sido bautizados, os habis revestido de Cristo La justificacin por la fe en Cristo da a los hombres una ciudadana nueva, la del verdadero pueblo de Dios. Con esta imagen aclara Pablo algo ms el contenido de la justificacin cristiana. Esta ciudadana equivale a la filiacin divina. Los ciudadanos del nuevo pueblo de Dios son Hijos de Dios. Y esta realidad se adquiere por la fe en Cristo Jess (Rom 8, 14-15. 19: Jn 1, 12). El momento histrico en que el hombre entra en el pueblo de Dios es el de su bautismo. Pablo explica esta realidad' con la imagen de revestirse de Cristo hebrasmo bblico usado ms veces por Pablo (Rom 13, 14; I Cor 15, 53; Ef 4, 24; 6, 11) para expresar la unin vital, ntima con el Seor. Esta ciudadana realiza la unidad de todos los pueblos, de todas las clases sociales. La fuerte divisin que existia en el mundo de entonces, queda superada por la obra salvadora de Cristo que hace de todos los creyentes una sola persona en Cristo (cfr Ef 2, 15). Tal unidad brota, pues, de la incorporacin de todos los bautizados en Cristo. Finalmente esta ciudadana es la heredera del pueblo de Abrahn, haciendo real la Promesa, es decir, el plan de Dios (cfr Gal 4, '21-31). Asi ya no es necesario entrar en la Ley para pertenecer al pueblo de Dios. La justificacin, participada en el bautismo, nos da la ciudadana del nuevo pueblo de Dios que llamamos Iglesia. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Glatas 26-29. 3,

SALMO

RESPONSORIAL

Del que traspasaron brot sangre y agua: sangre del sacrificio y agua de vida y de gracia. Al caer sobre nosotros ese agua fecunda, sentimos primero nuestra aridez, se exacerba nuestra sed de Dios; pues sentimos una corriente de vida, mejor que lo que comunmente llamamos vida: es la gracia de estar unidos a Dios y recibir su espritu. Entonces, saciados por dentro, cantamos dando gracias por la gracia, acercndonos al banquete que nos da ms vida y ms ansia de Dios. Sal 62, 2. 3-4. 5-6. 8-9. Y- Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo. ~R. Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo. Y- 2 Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est sedienta de ti; mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, agostada, sin agua. R7. Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo. Y- * Cmo te contemplaba en el santuario viendo tu fuerza y tu gloria! 4 Tu gracia vale ms que la vida, te alabarn mis labios. 1^7. Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo. Y- s Toda mi vida te bendecir, y alzar las manos invocndote. Me saciar como de enjundia y de manteca, y mis labios te alabarn jubilosos, ty. Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo. Y- " Porque fuiste mi auxilio, y a la sombra de tus alas canto con jbilo; mi alma est unida a ti y tu diestra me sostiene. R7. Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo.

4 5

Hermanos: 26 Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. " Los que os habis incorporado a Cristo por el bautismo, os habis revestido de Cristo. 28 Ya no hay distincin entre judos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, porque todos sois uno en Cristo Jess. " Y si sois de Cristo, sois descendencia de Abrahn, y herederos de la promesa. Aleluya Ver pgs. 355 35J. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

Decimotercer

Domingo EVANGELIO

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Decimotercer

Domingo

T eres el Mesas de Dios. El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho Lucas une el reconocimiento de la divinidad de Jesucristo por Pedro con el anuncio de la Pasin del Seor y la exigencia de la abnegacin y la cruz para seguirle. Reconocer que Jess es el Cristo de Dios equivale a reconocerlo como encarnacin del amor del Padre. La unin de este reconocimiento con la Pasin demuestra que la Muerte-Resurreccin de Cristo es el acto supremo manifestativo del amor al Padre y a los hombres (Jn 14, jo; 15, 13). A los hombres les queda abierto el camino para llegar al Padre y manifestarlo: el camino de la cruz (Mt 10, 24; Jn 15, 20). Esta caracterstica hace que los sufrimientos del cristiano sean sufrimientos con Cristo y que lleven a la glorificacin (Rm 8, 17), a una transformacin por la participacin de la misma vida de Jess (2 Cor 4, 10), Hijo de Dios. Estos sufrimientos fueron ya prefigurados en la profeca del Traspasado (cfr Primera lectura). > { < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
18

Elias con su accin simblica invita a Elseo a compartir con l su misin proftica. Elseo responde sin vacilacin; deja hasta lo ms querido para ser fiel a la invitacin del Seor y lo sella todo con un sacrificio generoso. En la nueva alianza los apstoles y discpulos del Seor heredarn el espritu de los profetas. Jesucristo exigir una exclusividad absoluta en su servicio (cfr Evangelio de hoy). Los apstoles, padres y modelos nuestros en la fe, responden con la misma generosidad que Elseo, dejndolo todo para seguir al maestro (Mt 4, 20. 22). En la Iglesia hay muchos oficios y carismas para la edificacin de su Cuerpo (Ef 4, 11-16; 1 Cor 12, 27-31). La llamada del Seor llega a cada uno por caminos insospechados. Lectura del libro primero de los Reyes 19, 166. 19-21.

9, 18-24.

Una vez que Jess estaba orando solo, en presencia de sus discpulos, les pregunt: Quin dice la gente que soy yo? " Ellos contestaron: Unos que J u a n el Bautista, otros que Elias, otros dicen que ha vuelto a la vida uno de los antiguos profetas. 20 El les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro tom la palabra y dijo: El Mesas de Dios. 21 El les prohibi terminantemente decrselo a nadie. 22 Y aadi: El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho, ser desechado por los ancianos, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar al tercer da. 23 Y, dirigindose a todos, dijo: El que quiera seguirme, que se niegue a s mismo, cargue con su cruz cada da y se venga conmigo. 2 4 Pues el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por mi causa, la salvar.

En aquellos das, el Seor dijo a Elias: lel> Unge como profeta sucesor a Elseo, hijo de Safat, natural de Abelmejola. " Elias se march y encontr a Elseo, hijo de Safat, arando, doce yuntas en fila y l llevaba la ltima. Elias pas a su lado y le ech encima su manto. 20 Entonces Elseo, dejando los bueyes, corri tras Elias y le pidi: Djame decir adis a mis padres; luego vuelvo y te sigo. Elias contest: Ve y vuelve, quin te lo impide? 21 Elseo dio la vuelta, cogi la yunta de bueyes y los mat, hizo fuego con los aperos, as la carne y ofreci de comer a su gente. Luego se levant, march tras Elias y se puso a sus rdenes. SALMO RESPONSORIAL

La vocacin proftica de Elseo es vocacin de entrega total al servicio del Seor: el salmo canta el gozo de esta entrega total. Dejar todas las posesiones, para que el Seor sea nuestro lote; dejar la familia, para que el Seor est siempre aprsente, a la derecha; entregar una vida entera, para ganar la esperanza cierta y definitiva. Esta es la vocacin de Cristo, y la del cristiano que quiere serlo hasta las ltimas consecuencias. Sal 15, i-2 y 5. 7-8. 9-10. 11. y. R/. y. El Seor es mi lote y mi heredad. El Seor es mi lote y mi heredad. 1 Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti; 2 a yo digo al Seor: T eres mi bien.

DECIMOTERCER DOMINGO PRIMERA LECTURA

Elseo se levant y march tras Elias El Seor elige a quien quiere, para que sea su portavoz, antes de todo merecimiento (cfr Is 4g, 1; Jr 1, 5 ; Am 7, 14SS; Gal 1, !$)

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Domingo

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Decimotercer

Domingo

K7. y.

R7. y.

R/. y. R7.

El Seor es el lote de mi heredad y mi copa, mi suerte est en tu mano. El Seor es mi lote y mi heredad. ' Bendecir al Seor que me aconseja, hasta de noche me instruye internamente. 8 Tengo siempre presente al Seor, con l a mi derecha no vacilar. El Seor es mi lote y mi heredad. Por eso se me alegra el corazn, se gozan mis entraas, y mi carne descansa serena: 10 porque no me entregars a la muerte, ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin. El Seor es mi lote y mi heredad. 11 Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha. El Seor es mi lote y mi heredad.

del Espritu, dominada por lo divino y sobrenatural (cfr Rom 5, 8-11; 7, 14-25). Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Glatas 316-5, 1. 13-18. 4,

Hermanos: ,3i& Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado. | MPor tanto, manteneos firmes, | y no os sometis de nuevo al yugo de la esclavitud. I 13 Hermanos, vuestra vocacin es la libertad: | no una libertad para que se aproveche el egosmo; | al contrario, sed esclavos unos de otros por amor. | 14 Porque toda la ley se concentra en esta frase: | amars al prjimo como a ti mismo. | 15 Pero, atencin: que si os mordis y devoris unos a otros, | terminaris por destruiros mutuamente. 16 Yo os lo digo: andad segn el Espritu | y no realicis los deseos de la carne; | " pues la carne desea contra el espritu | y el espritu contra la carne. | H a y entre ellos un antagonismo tal, | que no hacis lo que quisierais. I 18 Pero si os gua el Espritu, | no estis bajo el dominio de la ley. Aleluya

SEGUNDA

LECTURA Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

Vuestra vocacin es la libertad La lectura pertenece a la tercera parte de la carta en la que Pablo expone unas consecuencias prcticas de la doctrina sobre la justificacin. El hombre justificado ha entrado en la libertad. Y en ella debe mantenerse firme; permanecer, dice Pablo, tomando el vocablo' del lenguaje militar y que describa la actitud del soldado en guardia. a) La libertad del justificado es una libertad en el amor al prjimo, que en realidad se convierte en una esclavitud al servicio del hermano. El verbo que emplea Pablo para describir esta vivencia de la libertad en la comunidad cristiana es douleuo , que significa tener la condicin de esclavo y ejercer sus servicios. Y esta esclavitud en la libertad brota del amor, fundamento de la comunidad de justificados. b) Es una libertad en el Espritu . Se refiere Pablo principalmente al Espritu Santo en cuanto dirige la vida del justificado y la orienta por el camino de las apetencias del Espritu, contrarias a las de la carne. Es probable que Pablo, bajo esta expresin Vida segn la carne se est refiriendo a la vida bajo el dominio de la Ley, en la que prevalece lo humano y natural. Es una vida antagnica a la

EVANGELIO Jess tom la decisin de ir a Jerusaln. Te seguir adonde vayas Esta lectura es el principio de la narracin del viaje de Jess a Jerusaln, segunda parte del Evangelio de Lucas. En esta introduccin expone las lneas esenciales de este viaje que terminar con la glorificacin de Jess y la realizacin de la voluntad del Padre. Jess emprende el viaje para dar cumplimiento al plan del Padre, con voluntad decidida. Esta marcha se distinguir por la misericordia y el amor del Seor para todos (Le 15). En este contexto literario resaltan fuertemente las expresiones seguir a Jess, ir con l, camicar con l. Pero para seguir a Jess, camino de Jerusaln, se imponen condiciones: pobreza, desprendimiento de realidades queridas, como la familia, voluntad firme de ir con l adelante (cfr Mt 8, 18-22).

Decimocuarto

Domingo

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Decimocuarto

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J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas

51 Cuando se iba cumpliendo el tiempo de ser llevado al cielo, Jess tom la decisin de ir a Jerusaln. 6a Y envi mensajeros por delante. De camino entraron en una aldea de Samara para prepararle alojamiento. 53 Pero no lo recibieron, porque se diriga a Jerusaln. 6 5 A1 ver esto, Santiago y Juan, discpulos suyos, le preguntaron: Seor, quieres que mandemos bajar fuego del cielo que acabe con ellos? 5 5 El se volvi y les rega. " Y se marcharon a otra aldea. B ' Mientras iban de camino, le dijo uno: Te seguir adonde vayas. 5S Jess le respondi: Las zorras tienen madriguera y los pjaros, nido, pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza. 59 A otro le dijo: Sigeme. El respondi: Djame primero ir a enterrar a mi padre. '" Le contest: Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios. 6 1 Otro le dijo: Te seguir, Seor. Pero djame primero despedirme de mi familia. 62 Jess le contest: El que echa mano al arado y sigue mirando atrs, no vale para el Reino de Dios.

las delicias de sus ubres abundantes. | 12 Porque as dice el Seor: | Yo har derivar hacia ella, | como un ro, la paz, | como un torrente en crecida, | las riquezas de las naciones. | Llevarn en brazos a sus criaturas | y sobre las rodillas las acariciarn; | 13 como a un nio a quien su madre consuela, | as os consolar yo; | (en Jerusaln seris consolados). | llc Al verlo se alegrar vuestro corazn | y vuestros huesos florecern como un prado; | la mano del Seor se manifestar a sus siervos.

SALMO

RESPONSORIAL

La Iglesia es esa Jerusaln de que habla Dios por la profeca de Isaas. A l escuchar tan magnficas promesas y sentirlas cumplidas en s y en sus hijos, la Iglesia entona este salmo como accin de gracias: remontndose al paso del Mar Rojo imagen de nuestra Pascua, repasando otras liberaciones particulares. En este canto, la Iglesia como madre canta a sus fieles lo que Dios ha hecho por ella , y ensancha su horizonte para invitar a todos los pueblos a ver y a alabar. Sal 65, 1-30. 4-5. 6-7. 16 y 20.

DECIMOCUARTO DOMINGO PRIMERA LECTURA Aclamad al Seor, tierra entera. Aclamad al Seor, tierra entera. Aclamad al Seor, tierra entera, 2 tocad en honor de su nombre, cantad himnos a su gloria; s " decid a Dios: Qu temibles son tus obras. 1^7. Aclamad al Seor, tierra entera, 4 y. Que se postre ante ti la tierra entera, que toquen en tu honor, que toquen para tu nombre. 5 Venid a ver las obras de Dios, sus temibles proezas en favor de los hombres. 1^7. Aclamad al Seor, tierra entera. y . " Transform el mar en tierra firme, a pie atravesaron el ro. Alegrmonos con Dios, 7 < que con su poder gobierna eternamente. !R7. Aclamad al Seor, tierra entera. 16 y. Fieles de Dios, venid a escuchar, os contar lo que ha hecho conmigo.
1

y. 7. y.

Yo har derivar hacia ella, como un rio, la paz El Dios del creyente es el Dios de la paz (Jr 29, 11; 2 Tes 3, 16; Flp 4, 9; Hb 13, 20). Sus intervenciones son portadoras de paz. La era de la salvacin se caracteriza por la abundancia de la paz, que Dios derramar sobre su pueblo como un torrente. La paz resume la situacin de pleno bienestar en todos los rdenes de la vida humana, desde el plano de las necesidades ms elementales para la subsistencia de la vida hasta los dones ms preciados del espritu: la justicia, el gozo, la alegra, el consuelo (Sal 84, 11; Is 9, 1-11; Rm 14, 17; Gal 5, 22; 1 Tes 5, 23). Lectura del Profeta Isaas
10

66, 10-14C.

Festejad a Jerusaln, gozad con ella, | todos los que la amis, | alegraos de su alegra, | los que por ella llevasteis luto; | u mamaris a sus pechos y os saciaris de sus consuelos, | y apuraris

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Domingo

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277 EVANGELIO

Decimocuarto

Domingo

Bendito sea Dios, que no rechaz mi splica, ni me retir su favor. ~R. Aclamad al Seor, tierra entera. SEGUNDA LECTURA

Vuestra paz descansar sobre ellos El camino de Jess hacia los hombres pasa por el hombre. El cristiano, en medio del mundo, es un ser aparte. Es hermano de todos los que buscan la paz; pero l sabe que el camino es Jess. El discpulo es tambin un juez. Su presencia en medio del mundo enfrenta a los hombres con una toma de postura. El sabe que no es un ajeno al dolor del hombre y que unirse a los hombres es unirse a Cristo. El signo de la presencia de Cristo es la pobreza = libertad. No son los cristianos meta del mundo; ellos son los preparadores del camino; los que ponen, sin imponer, ante los hombres la Buena Nueva. En su camino el mal retrocede. Ellos han experimentado en su debilidad la fuerza de Jess. (Hch ig,3ss. 28, 3-6; Is 11,8). Todo termina en la gran esperanza: vuestros nombres estn escritos. Ellos son constructores, en su humildad, del Reino del futuro. La fuente de la alegra no es nuestra fuerza, es el don de Dios que nos ha llevado al Reino de su Hijo. El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad iff Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 17-20. 10, 1-12.

Yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jess En la conclusin de la carta, Pablo resume su postura de Apstol ante la comunidad de Galacia. Su postura es valiente y semejante a la de Cristo; por eso se considera como un crucificado para el mundo (los que no aceptan a Cristo, y particularmente los judos). Esta crucifixin le hace sentirse totalmente libre de las realidades temporales que no tienen valor absoluto en el plan de Dios, como la circuncisin o incircuncisin, pertenecer al pueblo judo o al pueblo gentil. Y concretamente se ve como una criatura nueva, una realidad nueva (alusin a la participacin en la resurreccin de Cristo; cfr II Cor 5, iy-19). Y por ser esta nueva realidad un efecto de la fe, produce los bienes mesinicos de la paz y el amor que se derraman sobre el nuevo pueblo de Dios, el Israel de Dios (cfr Gal 3, 9. sg). Pablo se ve integrado en la nueva vida, en el verdadero pueblo de Dios. Lleva las marcas, las divisas que lo acreditan como ciudadano de Dios: las cicatrices de cuanto ha sufrido por el Evangelio. La vivencia leal y valiente de la existencia cristiana marca al hombre, le da como un nuevo ser y lo inunda de paz y de amor. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Glatas 14-18. 6,

Hermanos: 14 Dios me libre de gloriarme si no es en l a cruz de nuestro Seor Jesucristo, en la cual el mundo est crucificado para m, y yo para el mundo. 1 5 P u e s lo que cuenta n o es circuncisin o incircuncisin, sino criatura nueva. 16 La paz y la misericordia de Dios vengan s o b r e todos los que se ajustan a esta norma; tambin sobre Israel. " E n adelante, que nadie me venga con molestias, porque yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jess. 18 La gracia de nuestro S e o r Jesucristo est con vuestro espritu, hermanos. Amn. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

En aquel tiempo, 1 design el Seor otros setenta y dos, y los mand por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir l. 2 Y les deca: La mies es abundante y los obreros pocos: rogad, pues, al dueo de la mies que mande obreros a su mies. 3 Poneos en camino! Mirad que os mando como corderos en medio de lobos. * No llevis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengis a saludar a nadie por el camino. 5 Cuando entris en una casa, decid primero: Paz a esta casa. ' Y si all hay gente de paz, descansar sobre ellos vuestra paz; si no, volver a vosotros. ' Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan: porque el obrero merece su salario. No andis cambiando de casa. 8 Si entris en un pueblo y os reciben bien, comed lo que os pongan, " curad a los enfermos que haya, y decid: est cerca de vosotros el Reino de Dios. 10 [Cuando entris en un pueblo y no os reciban, salid a la plaza y decid: " Hasta el polvo de vuestro pueblo, que se nos ha pegado a los pies, nos lo sacudimos sobre vosotros.

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Decimoquinto

Domingo

De todos modos, sabed que est cerca el Reino de Dios. Os digo que aquel da ser ms llevadero para Sodoma que para ese pueblo. 17 Los setenta y dos volvieron muy contentos y le dijeron: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre. 1 8 El les contest: Vea a Satans caer del cielo como un rayo. 19 Mirad: os he dado potestad para pisotear serpientes y escorpiones y todo el ejrcito del enemigo. Y no os har dao alguno. 20 Sin embargo, no estis alegres porque se os someten los espritus; estad alegres porque vuestros nombres estn inscritos en el cielo.]

cielo, no vale decir: quin de nosotros subir al cielo y nos lo traer y nos lo proclamar, para que lo cumplamos? 13 Ni est ms all del mar, no vale decir: quin de nosotros cruzar el mar y nos lo traer y nos lo proclamar, para que lo cumplamos? 14 El mandamiento est muy cerca de t i : en t u corazn y en t u boca. Cmplelo. SALMO RESPONSORIAL

DECIMOQUINTO DOMINGO PRIMERA LECTURA

El mandamiento est muy cerca de ti: cmplelo Un buen comentario y complemento de este texto lo encontramos en los profetas Jeremas y Ezequiel cuando hablan de la interiorizacin de la Ley. Leemos en Jeremas: pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir (31, 33). La ley no es una norma meramente externa, impuesta al hombre desde fuera, sino que es algo muy ntimo, grabado en el corazn por inspiracin de Dios. Ms an, Ezequiel habla de que Dios va a derramar su Espritu para renovar el corazn del hombre y capacitarlo para que cumpla fielmente la Ley (Ez 36, 26-27) El Espritu se convierte en principio de renovacin interior en orden a facilitar la observancia de la Ley. Esta interiorizacin de la Ley y esta renovacin interior, anunciadas por el Antiguo Testamento, tendrn su cumplimiento en la nueva alianza con la efusin del Espritu Santo, que se convierte no slo en Maestro, sino tambin en principio interior de la vida de los cristianos (Rm 5, 5; 8, 14...) Lectura del libro del Deuteronomio
10

A la invitacin del Deuteronomio a convertirnos, o volvemos a Dios, respondemos pidiendo que Dios se vuelva a nosotros. Si el Deuteronomio razonaba la invitacin mostrando que el precepto es accesible al hombre, nosotros razonamos nuestra peticin apelando a la compasin de Dios. As reconocemos nuestra pobreza, buscamos a Dios y l nos da la vida. Los israelitas caminaban hacia la tierra prometida: nosotros, ya ciudadanos de la Iglesia, caminamos con ella hacia la herencia, la vida en la patria. Sal 68, 14 y 17. 30-31. 33-34- l^ab y 37. y. t^. y. Buscad al Seor, y vivir vuestro corazn, Buscad al Seor, y vivir vuestro corazn. 14 Mi oracin se dirige a ti, Dios mo, el da de tu favor; que me escuche tu gran bondad, que tu fidelidad me ayude. 17 Respndeme, Seor, con la bondad de tu gracia, por tu gran compasin vulvete hacia m. r^7. Buscad al Seor, y vivir vuestro corazn. y . 3 Yo soy un pobre malherido. Dios mo, tu salvacin me levante. 31 Alabar el nombre de Dios con cantos, proclamar su grandeza con accin de gracias. Itf. Buscad al Seor, y vivir vuestro corazn. y . 33 Miradlo, los humildes, y alegraos, buscad al Seor, y vivir vuestro corazn. 34 Que el Seor escucha a sus pobres, no desprecia a sus cautivos. 1^7. Buscad al Seor, y vivir vuestro corazn. y . 3ii> El Seor salvar a Sin, reconstruir las ciudades de Jud. 37 La estirpe de sus siervos la heredar, los que aman su nombre vivirn en ella. R7. Buscad al Seor, y vivir vuestro corazn.

30, 10-14.

Habl Moiss al pueblo diciendo: Escucha la voz del Seor tu Dios, guardando sus preceptos y mandatos, lo que est escrito en el cdigo de esta ley; convirtete al Seor tu Dios con todo el corazn y con toda el alma. ll Porque el precepto que yo te mando hoy no es cosa que te exceda ni inalcanzable; " n o est en el

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Domingo

Todo fue creado por l y para l Jesucristo es la imagen perfecta de Dios y al mismo tiempo es el principio de una humanidad nueva, recreada (Ef 2, 10). Es el nuevo Adn a cuya imagen deben configurarse todos los hombres, del mismo modo que Adn engendra sus hijos a su imagen y semejanza (Gn 5, 3). Por eso el bautismo, momento en que el hombre comienza a ser imagen de Cristo, se denomina regeneracin!', es decir nuevo nacimiento, y al bautizado se le llama nueva creatura (TU 3, 5 ; 2 Cor 5, iy; Gal 6, 15). Jesucristo, presente ya misteriosamente en la primera creacin (Hb 1, 3.10; Apc 3,4; 1 Cor I, 24) se constituye asi en centro absoluto de la vida humana y es el artfice principal de la segunda creacin, en la que el hombre recupera su condicin de imagen de Dios, perdida en la catstrofe del paraso. Imagen que ahora, viviendo unidos con Cristo, es preciso que se abrillante sin cesar hasta que alcance la forma definitiva y perfecta en la plenitud de la salvacin final. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses
1, 15-20.

El es la palabra que nos invita a caminar en el amor (Dt 6,5; Lv io, 18). La Palabra es nuestra vida. Encontrar a Dios no exige recorrer largos caminos. El nos ha dado su imagen en el hombre. Lo ms cercano es lo que mejor nos acerca a la transcendencia. Es tentador para el hombre pasar de largo. Para llegar a la meta, Dios, hay que pararse en el camino junto al prjimo. Los sacerdotes y levitas cargados de su pensar teolgico, cltico y legalista... pasan por alto la ocasin del encuentro... pensaban que Dios estaba ms lejos. Jess no habla del hombre en general; sino de un hombre concreto e indigente; no habla si era judo, gentil o samaritano... era un hombre que necesitaba. Los adjetivos no importan. Los representantes del culto vaco pasan de largo; el tenido por desconocedor de Dios y de la Ley se para y cumple perfectamente la voluntad divina. En el hombre se encontr al Padre de todos, a Dios, que es misericordia. >J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
15

10, 25-37.

Cristo Jess 1 5 e s imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura; 16 porque por medio de l fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles. Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades; todo fue creado por l y para l. 17 El es anterior a todo, y todo se mantiene en l. 18 El es tambin la cabeza del cuerpo: de la Iglesia. El es el principio, primognito de entre los muertos, y as es el primero en todo. Porque en l quiso Dios que residiera toda la plenitud. 20 Y por l quiso reconciliar consigo todos los seres: los del cielo y los de la tierra, haciendo la paz por la sangre de su cruz. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se cania, puede omitirse. Ins. nm. 39 EVANGELIO Quin es mi prjimo ? Multitud de dolos nos rodea en el camino y nos ofrece trmino a nuestro cansado; pero Dios est siempre ms all.

E n aquel tiempo, se present un letrado y le pregunt a Jess para ponerlo a prueba: Maestro, qu tengo que hacer para 26 heredar la vida eterna? El le dijo: Qu est escrito en la Ley?, qu lees en ella? 27 El letrado contest: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con todo t u ser. Y al prjimo como a t i mismo. 2S E l le dijo: Bien dicho. Haz esto y tendrs la vida. 28 Pero el letrado, queriendo aparecer como justo, pregunt a Jess: Y quin es mi prjimo? 30 Jess dijo: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric, cay en manos de unos bandidos, que lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon, dejndolo medio muerto. 3 1 Por casualidad, un sacerdote bajaba por aquel camino y, al verlo, dio un rodeo y pas de largo. 32 Y lo mismo hizo un levita que lleg a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pas de largo. 33 Pero un samaritano que iba de viaje, lleg adonde estaba l y, al verlo, le dio lstima, 3 4 s e le acerc, le vend las heridas, echndoles aceite y vino y, montndolo en su propia cabalgadura, lo llev a una posada y lo cuid. 3 5 Al da siguiente sac dos denarios y, dndoselos al posadero, le dijo: Cuida de l y lo que gastes de ms yo lo pagar a la vuelta. 36 Cul de estos tres te parece que se port como prjimo del que cay en manos de los bandidos? 31 El letrado contest: El que practic la misericordia con l. Djole Jess: Anda, haz t lo mismo.

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Domingo DECIMOSEXTO DOMINGO PRIMERA LECTURA

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Decimosexto

Domingo

Seor, no pases de largo junio a tu siervo Los rabes llaman al Hebrn el Jalil ( = el amigo) en honor de Abrahn, el gan amigo de Dios (cfr Is 41 8 y Sant 2,23). Entre las muchas pruebas de amistad que Dios otorg a Abrahn, ocupa lugar relevante la teofania que describe la lectura de hoy, Dios se hace el encontradizo con Abrahn a la puerta de su propia tienda y se hace agasajar por l. Abrahn pone en juego la gran virtud del desierto: la hospitalidad, y lo que en un principio no iba a ser nada ms que un poco de agua y un bocado de pan se convirti en un esplndido banquete. Lleno de antropomorfismo y colorido, el lenguaje del Yavistaa Icanza en este c 18 del Gnesis una belleza incomparable. Indudablemente, el momento culminante de toda la lectura se encuentra en la promesa final: no pasar un ao y Abrahn y Sara tendrn un hijo. Este es el objeto primordial del relato. Toda la teofona estaba orientada hacia aqu. Abrahn y Sara eran ya ancianos y sus cuerpos carecan de vigor; pero el viejo patriarca haba esperado contra toda esperanza, convencido de que Dios es poderoso: capaz de sacar ser de donde no lo hay y hacer revivir lo que est muerto. El nacimiento del hijo de la promesa: Isaac, es inminente. A travs de l, Abrahn se convertir en padre del pueblo elegido. Pero antes habr de superar todava la prueba del monte Moria (Gn 22). Muchos Sanios Padres han visto en los tres hombres de la teofania y en la adoracin nica de Abrahn el anuncio del misterio de la Santsima Trinidad, cuya revelacin estaba reservada al Nuevo Testamento. Lectura del libro del Gnesis 18, i-ioa.

fuerzas antes de seguir, ya que habis pasado junto a vuestro siervo. Contestaron: Bien, haz lo que dices. * Abrahn entr corriendo en la tienda donde estaba Sara y le dijo: Aprisa, tres cuartillos de flor de harina, amsalos y haz una hogaza. ' El corri a la vacada, escogi un ternero hermoso y se lo dio a un criado para que lo guisase en seguida. s Tom tambin cuajada, leche, y el ternero guisado y se lo sirvi. Mientras l estaba en pie bajo el rbol, 9 ellos comieron. Despus le dijeron: Dnde est tu mujer? Contest: Aqu, en la tienda. 10 i Aadi uno: Cuando vuelva a verte, dentro del tiempo de costumbre, Sara habr tenido un hijo. SALMO RESPONSORIAL

Abrahn recibe junto a su tienda la visita de Dios y con ella la promesa del mejor regalo: un hijo. Dios a su vez invita al hombre a su tienda: el templo. Qu condiciones pone para habitar en l? La vida cristiana es vida de peregrinos que acampan junto al Seor, y es peregrinacin que ha de seguir el camino de la justicia. Porque vivir cristianamente es convivir con los hombres en la vecindad de Dios. Sal 14, 2-^ab. yd-^ab. y. R7. y. 5.

R7. V.

En aquellos das, 1 el Seor se apareci a Abrahn junto a la e ncina de Mambr, mientras l estaba sentado a la puerta de la tienda, porque haca calor. 2 Alz la vista y vio tres hombres en pie frente a l. Al verlos, corri a su encuentro desde la puerta de la tienda y se prostern en tierra, 3 diciendo: Seor, si he alcanzado tu favor, no pases de largo junto a tu siervo. 4 Har que traigan agua para que os lavis los pies y descansis junto al rbol. 6 Mientras, traer un pedazo de pan para que cobris

R7.

R7.

Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? 2 El que procede honradamente y practica la justicia, 3 " el que tiene intenciones leales 3 i> y no calumnia con su lengua. Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? 3 c El que no hace mal a su prjimo s < ni difama al vecino; *" el que considera despreciable al impo *b y honra a los que temen al Seor. Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? 5 El que no presta dinero a usura, ni acepta soborno contra el inocente. El que as obra, nunca fallar. Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?

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Domingo SEGUNDA LECTURA

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285 Aleluya

Decimosexto

Domingo

El misterio que Dios ha tenido escondido, lo ha revelado ahora a su pueblo santo Predicar la palabra de Dios, anunciar el evangelio de la Salvacin, significa para San Pablo proclamar un misterio. El misterio formidable de todo un Dios que quiere salvar al hombre y para ello, ya desde antiguo le sale al encuentro, si bien de manera un tanto enigmtica (cfr la primera lectura de hoy). Pero, llegada la plenitud de los tiempos (Gal 4, 4-7) el misterio se hace luz y se manifiesta de manera esplendorosa en Cristo. Jesucristo, centro y corona de toda la creacin (Col 1, iss), es la revelacin plena, perfecta, maravillosa, suprema del Padre-Dios: quien me ve a m ve al Padre (Jn 14, 8). Se tratara sin embargo, de un misterio demasiado fro, demasiado intelectualista, si no encerrase una fecundsima funcin salvadora. San Pablo subraya la universalidad de esta dimensin que tiene en Cristo el punto de partida y el punto de llegada. Conocer el misterio es, pues, conocer a Cristo; vivir el misterio es conseguir que la frmula paulina Cristo en nosotros desarrolle toda su potencialidad en busca de la plena y perfecta realizacin del hombre. El hombre perfecto, el superhombre, a nivel puramente humano, es un mito. Con Cristo y en Cristo se hace realidad. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses
1, 24-28.

Ver pdgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. j o

EVANGELIO Marta lo recibi en su casa. Mara ha escogido la parte mejor Dos posturas ante Jess: donacin y receptividad, Marta y Mara. Frente a la Palabra de Dios slo hay un verbo: ESCUCHAR > > . Nosotros somos, ante todo, indigentes. La expresin ms autntica de nuestro ser es la abertura, cargada de esperanza, a aqul que es la respuesta del Padre. Mara, al escuchar la palabra dej entrar en su corazn el Amor; Dios es Amor. El mayor don que podemos hacer a Dios es presentarle nuestra indigencia y ser totalmente disponibles: Hgase en mi segn tu palabra (Le 1,38). E n esta lectura no se da una oposicin entre vida activa y contemplativa; se seala el principio de la accin. Todos los grandes enviados de Dios pasaron por el silencio acogedor y abierto del desierto para encontrarse con la Palabra y cuando la escucharon, emprendieron, no su camino, sino el que Dios les sealaba. Jess no compara; seala la bondad de una postura. En nuestro mundo, dominado por la accin se hace urgente y necesario escuchar , detenerse ante la Palabra, que dar un nuevo estilo a nuestra vida activa.

Hermanos: 24 Me alegro de sufrir por vosotros: as completo en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia. 25 Dios me ha nombrado ministro de la Iglesia, asignndome la tarea de anunciaros a vosotros su mansaje completo: 26 el misterio que Dios ha tenido escondido desde siglos y generaciones y que ahora ha revelado a su pueblo santo. 2 ' Dios ha querido dar a conocer a los suyos la gloria y riqueza que este misterio encierra para los gentiles: es decir, que Cristo es para vosotros la esperanza de la gloria. 28 Nosotros anunciamos a ese Cristo; amonestamos a todos, enseamos a todos, con todos los recursos de la sabidura, para que todos lleguen a la madurez en su vida cristiana.

>< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas

10, 38-42.

En aquel tiempo, 38 entr Jess en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. 39 Esta tena una hermana lamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra. 40 Y Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio; hasta que se par y dijo: Seor, no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile que me eche una mano. 4 1 Pero el Seor le contest: Marta, Marta: andas inquieta y nerviosa con tantas cosas: 42 slo una es necesaria. Mara ha escogido la parte mejor, y no se la quitarn.

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Domingo DECIMOSPTIMO DOMINGO PRIMERA LECTURA

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Domingo

No se enfade mi Seor, si sigo hablando En el momento de su llamamiento se le haba hecho a Abrahn esta promesa: un ti sern bendecidas todas las naciones (Gn 12, 3). Por un lado Dios elega a Abrahn y le separaba, junto con su familia, del resto de los pueblos y de las familias de la tierra. Pero, por otro, le destinaba a servir de mediador entre El y todas las naciones. Esta misin de mediador se realizara, sobre todo, a travs del pueblo nacido del viejo patriarca, especialmente a travs de Cristo, el gran heredero de la promesa (Gal 3, 16). Pero ya el propio Abrahn ejerci personalmente esta vocacin de mediador. Su oracin en favor de Sodoma y Gomorra, ciudades ajenas a la alianza, es un buen ejemplo. Adems de su belleza literaria, el dilogo entre Abrahn y el Seor es denso en contenido. He aqu sus ideas mas relevantes: a) Poder intercesor de Abrahn, que pone asimismo de relieve su espritu abierto y generoso, el cual le lleva a preocuparse no slo de la familia de Lot, sino de toda la ciudad de Sodoma. b) La justicia divina est temperada por la misericordia. Asi 'o demuestran las sucesivas concesiones que hace Dios ante el regateo ie Abrahn. Slo cuando ya no queda otro remedio es cuando casliga a Sodoma. Segn Jr 5, 1 y Ez 22, 30, Dios habra perdonado a a Jerusaln aun cuando no hubiera hallado en ella ms que un justo. c) Nuevo sentido de solidaridad y justicia. En el antiguo Israel estaba muy acentuada la conciencia de responsabilidad colectiva. Pero se interpretaba generalmente en sentido negativo, en cuanto los pecados de uno repercutan en los dems miembros de la comunidad (cfr Jos 7, 16-26). Abrahn se atreve a sugerir si no seria posible invertir los trminos: que la justicia de unos pocos redunde en la salvacin de la totalidad. Mejor es perdonar a una multitud de culpables que condenar a algunos inocentes. En la Nueva Economa as sucedera: la muerte de uno salvara a toda la humanidad, segn haba sido ya preanunciado en los orculos del Siervo de Y ave (Is 53). Lectura del libro del Gnesis 18, 20-32.

si realmente sus acciones responden a la acusacin; y si no, lo sabr. 22 Los hombres se volvieron y se dirigieron a Sodoma, mientras el Seor segua en compaa de Abrahn. 23 Entonces Abrahn se acerc y dijo a Dios: Es que vas a destruir al inocente con el culpable? 24 Si hay cincuenta inocentes en la ciudad, los destruirs y no perdonars al lugar por los cincuenta inocentes que hay en l? 25 Lejos de ti tal cosa!, matar al inocente con el culpable, de modo que la suerte del inocente sea como la del culpable; lejos de ti! El juez de todo el mundo no har justicia?... 28 El Seor contest: Si encuentro en la ciudad de Sodoma cincuenta inocentes, perdonar a toda la ciudad en atencin a ellos. 27 Abrahn respondi: Me he atrevido a hablar a m Seor, yo que soy polvo y ceniza. 28 Si faltan cinco para el nmero de cincuenta inocentes, destruirs, por cinco, toda la ciudad? Respondi el Seor: No la destruir, si es que encuentro all cuarenta y cinco. 29 Abrahn insisti: Quiz no se encuentren ms que cuarenta. En atencin a los cuarenta, no lo har. 30 Abrahn sigui hablando: Que no se enfade mi Seor si sigo hablando. Y si se encuentran treinta? No lo har, si encuentro all treinta. 31 Insisti Abrahn: Me he atrevido a hablar a mi Seor, y si se encuentran veinte? Respondi el Seor: En atencin a los veinte no la destruir. 32 Abrahn continu: Que no se enfade mi Seor si hablo una vez ms. Y si se encuentran diez? Contest el Seor: En atencin a los diez no la destruir.

SALMO

RESPONSORIAL

Abrahn intercede a Dios por la obra de sus manos, pero no bast el nmero de los justos. La intercesin culminar cuando el justo. Cristo, interceda al Padre, para que <mo abandone la obra de sus manos, para que complete lo comenzado, que es la salvacin del hombre. El Padre lo escucha, y la Iglesia aprende a unirse a la intercesin de Cristo, porque la misericordia del Padre es eterna y an queda mucho por hacer. Sal 137, i-2. 2&C-3. 6-yab. f. Z/. y. jc-S.

En aquellos das, 20 el Seor dijo: La acusacin contra Sodoma y Gomorra es fuerte y su pecado es grave: 21 voy a bajar, a ver

Cuando te invoqu, Seor, me escuchaste. Cuando te invoqu, Seor, me escuchaste. 1 Te doy gracias, Seor, de todo corazn; delante de los ngeles taer para ti, 2 i me postrar hacia tu santuario.

Decimosptimo H/. Y-

Domingo

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2, 12-14.

Decimosptimo

Domingo

R7. y.

R7. y.

'Bj.

Cuando te invoqu, Seor, me escuchaste. **> Dar gracias a tu nombre, % por tu misericordia y tu lealtad. porque tu promesa supera a tu fama. 3 Cuando te invoqu, me escuchaste, acreciste el valor en mi alma. Cuando te invoqu, Seor, me escuchaste. 6 El Seor es sublime, se fija en el humilde, y de lejos conoce al soberbio. ' Cuando camino entre peligros, < ' > me conservas la vida. Cuando te invoqu, Seor, me escuchaste. 'c Extiendes tu brazo contra la ira de mi enemigo, y tu derecha me salva. 8 El Seor completar sus favores conmigo: Seor, tu misericordia es eterna, no abandones la obra de tus manos. Cuando te invoqu, Seor, me escuchaste.

Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses Hermanos: 12 Por el bautismo fuisteis sepultados con Cristo y habis resucitado con l, porque habis credo en la fuerza de Dios que lo resucit. 13 Estabais muertos por vuestros pecados, porque no estabais circuncidados; pero Dios os dio vida en Cristo, perdonndoos todos los pecados. 14 Borr el protocolo que nos condenaba con sus clusulas y era contrario a nosotros; lo quit de en medio, clavndolo en la cruz. Aleluya Ver pgs. 355-357- Si no se canta puede omitirse. EVANGELIO Pedid y se os dar En nuestra oracin hay una palabra esencial y que prcticamente todo lo resume: P A D R E . Jess no da frmulas sino un modelo. El que ora derrama su alma indigente ante el Padre. Una meta llena el deseo del creyente: el Reino. La sed del Reino y la seguridad de ser odos todo lo llena. Dios es mejor que el amigo y que los padres. Sin abrir nuestros labios, El sabe lo que necesitamos. .El objeto que nosotros, infaliblemente, conseguiremos est ms unido al amor del Padre que a nuestro deseo. El fruto del amor es el Espritu Santo, fuerza de Dios que todo lo domina y llena, y que nos conduce ms all de nuestras metas y de nuestras oraciones. La vida de Jess fue una oracin continua, dominada por la voluntad del Padre. Orar es decidirnos ante Dios, esforzarnos por un acercamiento cada vez ms profundo a su querer, hasta que El nos d la respuesta eterna en el Reino. El fin de toda oracin es la realizacin de la voluntad de Dios, que no siempre coincide con nuestros deseos. El amor de Padre interpreta nuestro querer. >* Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
1

Ins. nm. 39

SEGUNDA

LECTURA

Os dio vida en Cristo, perdonndoos todos los pecados El misterio de Cristo es un misterio de muerte y resurreccin, llamado a repetirse en cada hombre mstica pero realmente. Segn la teologa de San Pablo, Jesucristo realiza el designio de salvacin, verificando primeramente en si mismo el trnsito doloroso y meritorio de la existencia en la carne a la existencia en el espritu, del anonadamiento que significa hacerse Siervo (Flp i, 6ss) a la gloria de la resurreccin y del seoro. El cristiano, a su vez, al ser injertado en Cristo por el bautismo (Rm 6, 3-11), conoce una autntica liberacin, no ya slo de las secuencias y signos del pecado, sino del pecado mismo, que para San Pablo y para San Juan es la verdadera muerte. El artfice de este trnsito, de la existencia en la carne a la existencia en el espritu, es Cristo mismo, a quien el cristiano debe estar, por tanto, profundamente agradecido. El smbolo es la misma liturgia bautismal, tal como se practicaba en tiempo de San Pablo. Pero a este trnsito de la muerte a la vida debe colaborar el cristiano con su renuncia personal, siguiendo las huellas de Cristo. Renuncia dolorosa, porque en todo hombre la carne y el espritu sostienen un duro combate (Cal 5, Ijss; Rm 6, 12-23; Coi 3, 5-g).

11, 1-13.

Una vez que estaba Jess orando en cierto lugar, cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor ensanos a orar,

291 Decimoctavo Domingo 290 como Juan ense a sus discpulos. 2 El les dijo: Cuando oris decid: Padre, santificado sea tu nombre, venga tu reino, 3 danos cada da nuestro pan del maana, 4 perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe a l g . y no nos dejes caer en la tentacin. 5 Y les dijo: Si alguno de vosotros tiene un amigo y viene durante la medianoche para decirle: Amigo, prstame tres panes, * pues uno de mis amigos ha venido de viaje y no tengo nada que ofrecerle. ' Y, desde dentro, el otro le responde: No me molestes; la puerta est cerrada; mis nios y yo estamos acostados: no puedo levantarme para drtelos. 8 Si el otro insiste llamando, yo os digo que, si no se levanta y se los da por ser amigo suyo, al menos por la importunidad se levantar y le dar cuanto necesite. 9 Pues as os digo a vosotros: Pedid y se os dar, buscad y hallaris, llamad y se os abrir; 10 porque quien pide, recibe, quien busca, halla, y al que llama se le abre. 11 Qu padre entre vosotros, cuando el hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pez, le dar una serpiente? 12 O si le pide un huevo, le dar un escorpin? 13 Si vosotros, pues, que sois malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cuanto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los queTse lo piden ? Lectura del libro del Eclesiasts

Decimoctavo 1, 2; 2, 21-23.

Domingo

i,2 Vaciedad sin sentido, dice el Predicador, | vaciedad sin sentido; todo es vaciedad. | 2 , 21 Hay quien trabaja con destreza, | con habilidad y acierto, | y tiene que legarle su porcin | al que no la ha trabajado. | Tambin esto es vaciedad y gran desgracia. | 22 Qu saca el hombre de todo su trabajo | y de los afanes con que trabaja bajo el sol? | 23 De da dolores, penas y fatigas; de noche no descansa el corazn. J Tambin esto es vaciedad.

SALMO

RESPONSORIAL

El predicador (Qohelet) nos ha hablado del vaco de la vida humana, del trabajo, dolor y fatiga. En este vacio resuena la palabra de Dios que hemos de escuchar: frente a lo inconsistente, Dios es la roca; para la fatiga, promete el reposo y nos guia a l. Pero escuchar su voz es algo decisivo: el hombre puede desorla endureciendo el corazn; entonces si que perdera todo sentido su saber humano y su fatiga. Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9.

DECIMOCTAVO DOMINGO PRIMERA LECTURA

y. R7. y.

Qu saca el hombre de iodo su trabajo ? El autor sagrado no condena absolutamente todas las cosas del mundo con su frase lapidaria, sino que las valora en s mismas, sin las dimensiones que les da una visin transcendente, como la cristiana. Breve es la vida del hombre sobre la tierra (Sab 2, i) y la mayor parte de ella se pasa entre fatigas (Sal 8g, io). La experiencia humana es decepcionante; todo se disipa como el viento y apenas deja rastro detrs de si; en el mejor de los casos se puede reunir una gran fortuna que hay que dejar a los herederos. A qu se reducen tantos esfuerzos y fatigas, si no se llevan consigo los resultados? Ya el libro de la Sabidura con la doctrina de la inmortalidad personal da respuesta a esta pregunta (Sab 3, 1-9; 5, zss). La revelacin del Nuevo Testamento es definitiva a este respecto (cfr Mt. 16, 27; 25, 3fss; Rm 2, 6; 1 Cor 3, 8; 15, 58...) Iy\ y.

Iy\ y.

R7.

Escucharemos tu voz, Seor. Escucharemos tu voz, Seor. Venid, aclamemos al Seor, demos vtores a la Roca que nos salva; 2 entremos a su presencia dndole gracias, vitorendolo al son de instrumentos. Escucharemos tu voz, Seor. 6 Entrad, postrmonos por tierra, bendiciendo al Seor, creador nuestro. 7 Porque l es nuestro Dios y nosotros su pueblo, el rebao que l gua. Escucharemos tu voz, Seor. 8 Ojal escuchis hoy su voz: No endurezcis el corazn como en Merib, como el da de Masa en el desierto, 9 cuando vuestros padres me pusieron a prueba y me tentaron, aunque haban visto mis obras. Escucharemos tu voz, Seor.
1

Decimoctavo

Domingo SEGUNDA LECTURA

292 293 EVANGELIO Decimonoveno Domingo

Buscad los bienes de arriba, donde est Cristo La vida nueva de resucitado que el cristiano ha recibido en el bautismo, que le asemeja profunda y misteriosamente a Cristo ya no vivo yo, sino Cristo vive en m (Gal 2, 19-20; 4, 19; 2 Cor 13, 5; Ef 3, iy) debe ser algo dinmico, en incesante progreso y, por tanto, en incesante combate. De no ser asi, no sera vida, sino muerte. Porque si San Pablo dice a los Colosenses estis muertos se entiende muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess. Pero esta muerte mstica al pecado admite grados; por eso San Pablo invita a los cristianos a que sigan mortificando sus miembros, es decir, a realizar cada da ms perfectamente el estado de muerte en Cristo Jess (Rm 13, 14; Gal 3, 2j). Que su ser entero y total sea penetrado por Cristo: que se hablen en Cristo (2 Cor 2, iy; 12, 9), que trabajen en Cristo (Rm 16, 12); que se amen en Cristo (Rm 16, 22; 1 Cor 16, 19); que se reciban en Cristo (Rm 16,2); que se saluden en Cristo (Rm 16, 22); en fin, que se duerman, es decir, que mueran en Cristo (1 Cor 15, 18; 1 Tes 4, 14-16). Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses
1-5. 9-11.

Lo que has acumulado, de quin ser? Toda vida humana es un eterno buscar la alegra y la felicidad. La riqueza es el smbolo de poder y fuente de seguridad. Jess rechaza hacerse abogado o juez en las cosas de la tierra. El vino a dar la vida, y todo el poder de la tierra es incapaz de proporcionar la ms mnima seguridad a la vida. El plan de Dios est sobre la intencin humana y el hombre no puede con todo el poder de la tierra adquirir lo que es un don del amor Padre. Dios en nuestro mundo es el gran ausente en los grandes planteamientos humanos; sin embargo, es el nico que puede plantearnos el interrogante definitivo (v 20). Al final todo plan humano sin Dios est abocado al fracaso. Enriquecerse en Dios es vivir la vida siguiendo su plan, mirar hacia los otros, abrirnos en un don cargado de esperanza. Debemos sentir que no somos seores, sino administradores de los bienes de la tierra. Poseerlos sin tener en cuenta a Dios es vanidad. > } < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 12, 13-21. En aquel tiempo, 13 dijo uno de) pblico a Jess: Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia. 14 El le contest: Hombre, quin me ha nombrado juez o arbitro entre vosotros? 15 Y dijo a la gente: Mirad: guardaos <le toda clase de codicia. Pues aunque uno ande sobrado, su vida no depende de sus bienes. 16 Y les propuso una parbola: Un hombre rico tuvo una gran cosecha. ' ' Y empez a echar clculos: Qu har? No tengo donde almacenar l cosecha. l s Y se dijo: Har lo siguiente: derribar los graneros y construir otros ms grandes, y almacenar all todo el grano y el resto de mi cosecha. 19 Y entonces me dir a m mismo: Hombre, tienes bienes acumulados para muchos aos: tmbate, come, bebe, y date buena vida. 20 Pero Dios le dijo: Necio, esta noche te van a exigir la vida. Lo que has acumulado de quin ser? 21 As ser el que amasa riquezas para s y no es rico ante Dios. DECIMONOVENO DOMINGO PRIMERA LECTURA Castigaste a los enemigos y nos honraste llamndonos a ti

3,

Hermanos: 1 Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de Dios; 2 aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra. 3 Porque habis muerto; y vuestra vida est con Cristo escondida en Dios. 4 Cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces tambin vosotros apareceris, juntamente con l, en gloria. 5 Dad muerte a todo lo terreno que hay en vosotros: la fornicacin, la impureza, la pasin, la codicia, y la avaricia, que es una idolatra. 9 No sigis engandoos unos a otros. Despojaos de la vieja condicin humana, con sus obras, 10 y revestios de la nueva condicin, que se va renovando como imagen de su creador, hasta llegar a conocerlo. 11 En este orden nuevo no hay distincin entre judos y gentiles, circuncisos e incircuncisos, brbaros y escitas, esclavos y libres; porque Cristo es la sntesis de todo y est en todos. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

Los israelitas, oprimidos en Egipto, experimentaron que el Seor era su salvador, la noche en que murieron los primognitos

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Domingo

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Domingo

de los egipcios (Ex 12, 29). Por eso aquella noche tuvo una significacin transcendental para la historia de los hebreos. Les recordaba las promesas que Dios haba hecho a sus padres (cfr Gn 15, 13SS; 46, 3ss); que desde entonces Israel fue un pueblo libre, pero consagrado al Seor. La primera cena del cordero pascual sirve de modelo a lo que haba de ser centro de la vida religiosa y cultual (Ex 12). La participacin en un mismo sacrificio simbolizaba la unin solidaria de un pueblo en un destino comn. La liturgia cristiana ha visto prefigurada en la inmolacin del cordero pascual la muerte de Jesucristo, Cordero de Dios, que nos ha librado con su muerte y resurreccin (Jn 1, 29. 36; 1 Cor 5, y). Lectura del libro de la Sabidura
6

R7. y.

IG. y.

IV.

Dichoso el pueblo a quien Dios escogi. Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles, en los que esperan en su misericordia, 19 para librar sus vidas de la muerte y reanimarlos en tiempo de hambre. Dichoso el pueblo a quien Dios escogi. 20 Nosotros aguardamos al Seor: l es nuestro auxilio y escudo; 22 que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti. Dichoso el pueblo a quien Dios escogi. SEGUNDA LECTURA

18, 6-9.

Aquella noche se les anunci de antemano a nuestros padres, para que tuvieran nimo al conocer con certeza la promesa de que se fiaban. 7 Tu pueblo esperaba ya la salvacin de los inocentes y la perdicin de los culpables. s Pues con una misma accin castigabas a los enemigos y nos honrabas llamndonos a ti. 9 Los hijos piadosos de un pueblo justo ofrecan sacrificios a escondidas y de comn acuerdo se imponan esta ley sagrada: que todos los santos seran solidarios en los peligros y en los bienes; y empezaron a entonar los himnos tradicionales. SALMO RESPONSORIAL

Esperaba la ciudad cuyo arquitecto y constructor iba a ser Dios Entre la nube de testigos que la carta a los Hebreos enumera como eiemplo y acicate de la perseverancia en la fe, Abrahn ocupa la mencin ms larga (vv 8-iq), y no sin razn. Se destaca magnficamente toda la significacin de esa epopeya de fe, por la que el Patriarca ha pasado a ser el Padre de los creyentes (Rm 4, 11-12; Gal 3,y). Muy difcil de calibrar la hondura de aquella peregrinacin (v 9): lase en Gn 11-22. Abrahn sale dejndolo todo, y a s mismo, atrs, por la obediencia de la fe, adhesin a una palabra, que no le indica destino concreto ( adonde yo te dir Gn 12, 1) : sin saber adonde va, sabe que obedece a quien no defrauda. Va de peregrino, recibiendo la promesa, pero no an la posesin de la tierra: sigue pendiendo de la palabra y de la aceptacin total de quien la dice. Cuando humanamente iodo habla de imposibilidad, recibe con Sara la palabra de una descendencia. De este acto de fe de un hombre slo y ya gastado nace una prole innumerable: hijos, pues, de la fe; no de la carne o del hombre. Y queda an la ltima prueba: creer por encima de la muerte; sacrificar a su hijo, el nico clavo de la esperanza, el eslabn de la posteridad, un ojo salido para ver algo en la noche: eso es. Abrahn tiene que arrancarse los ojos y la vida. Y no vacila. Increble! Slo posible para quien cree en la resurreccin y en quien puede realizarla: Isaac, figura de Jess muerto y resucitado, prueba definitiva de nuestra fe (cfr 1 Cor 1$, iy-20). Esta epopeya es una locura, algo humanamente ininteligible. Su sntesis: creer contra toda evidencia, esperar contra toda esperanza. Pero ello es la garanta de las realidades que no se ven (vv 1-2), las nicas realidades segn la carta a los Hebreos. Que

El pueblo que el Seor escogi es un pueblo oprimido en la esclavitud y los trabajos forzados; es un pueblo solidario en los peligros y en la buena fortuna. En la noche de la primera Pascua, el pueblo aguarda al Seor. Asi debe ser el pueblo de la nueva alianza: pueblo desvalido que espera la liberacin, pueblo solidario que aguarda la libertad, pueblo agradecido, que sigue esperando un futuro de misericordia. Sal 32, 1 y 12. 18-19. 20 y 22. y. Dichoso el pueblo a quien Dios escogi. K7. Dichoso el pueblo a quien Dios escogi. y . 1 Aclamad, justos, al Seor, que merece la alabanza de los buenos; 12 dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor, el pueblo que l se escogi como heredad.

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en los ojos del Seor (Sal 32, (Sb 18, 6-9: primera lectura (Le 12, 35-40: Evangelio de por razn de brevedad 11, 1-2. 8-19.

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Abrahn nos ensee a creer, a esperar 18-19), en su palabra inquebrantable de hov), y a vivir en espera vigilante hoy)'. El texto entre [ ] puede omitirse Lectura de la carta a los Hebreos

Hermanos: | 1 La fe es seguridad de lo que se espera, | y prueba de lo que no se ve. j 2 Por su fe son recordados los antiguos: 8 por fe obedeci Abrahn a la llamada | y sali hacia la tierra que iba a recibir en heredad. | Sali sin saber adonde iba. 9 Por fe vivi como extranjero en la tierra prometida, ! habitando en tiendas | y lo mismo Isaac y Jacob, herederos de la misma promesa | 10 mientras esperaba la ciudad de slidos cimientos | cuyo arquitecto y constructor iba a ser Dios. | " Por fe tambin Sara, cuando ya le haba pasado la edad, | obtuvo fuerza para fundar un linaje, porque se fio de la promesa. | 12 Y as, de una persona, y sa estril, | nacieron hijos numerosos, | como las estrellas del cielo | y como la arena incontable de las playas. 13 [Con fe murieron todos stos, | sin haber recibido la tierra prometida; | pero vindola y saludndola de lejos, | confesando que eran huspedes y peregrinos en la tierra. | 14 Es claro que los que as hablan, | estn buscando una patria; | 1 5 pues si aoraban la patria de donde haban salido, l estaban a tiempo para volver. | 16 Pero ellos ansiaban una patria mejor, | la del cielo. | Por eso Dios no tiene reparo en llamarse su Dios: | porque les tena preparada una ciudad. [ " Por fe Abrahn, puesto a prueba, | ofreci a Isaac: | y era su hijo nico lo que ofreca, | el destinatario de la promesa, | 18 del cual le haba dicho Dios: \ Isaac continuar tu descendencia. | 19 Pero Abrahn pens que Dios tiene poder | hasta para resucitar muertos. | Y as recobr a Isaac como figura del futuro.] Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta puede omitirse. EVANGELIO Estad preparados Ins. nm. 39

Nuestra seguridad no descansa en nosotros, sino en la eleccin. Dios es Padre. El existir de los elegidos es entrega continua, desprendimiento y libertad. El elegido no se aleja de la tierra, vive un yiuevo estilo. Lo que importa no soy yo, sino los otros. Es vivir en situacin de xodo, de marcha, en continuo quehacer. Sabemos que el Seor viene, El nos sentar a la mesa en su Reino. El da de la venida ser inesperado (iTes 5,2). Esta situacin no lleva a una espera pasiva e inoperante; es necesaria la esperanza activa y creadora, caminar los caminos del Seor. Esta esperanza nos lleva a hambrear el Da del Seor, no con la tranquilidad farisaica que arranca de la propia justicia, sino la esperanza del hijo ante la llegada del padre. Dios nos lleva a ser fieles a nuestros compromisos terrenos. No somos seores, sino administradores de la tierra. Dios es el Seor. El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad >J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
32

12, 32-48.

Lo pequeo, o humilde, lo que no cuenta a los ojos de los hombres de la tierra, abiertos a todo lo grande, atrae el amor del Padre y abre en el corazn del hombre la gran esperanza del Reino.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: [No temas, pequeo rebao; porque vuestro Padre ha tenido a bien daros 33 el reino. Vended vuestros bienes, y dad limosna; haceos talegas que no se echen a perder, y un tesoro inagotable en el cielo, adonde no se acercan los ladrones ni roe la polilla. 3 4 Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.] 36 Tened ceida la cintura y encendidas las lmparas. 36 Vosotros estad como los que aguardan a que su seor vuelva de la boda, para abrirle, apenas venga y llame. 3 ' Dichosos los criados a quienes el seor, al llegar, los encuentre en vela: os aseguro que se ceir, los har sentar a la mesa y los ir sirviendo. 38 Y si llega entrada la noche o de madrugada, y los encuentra as, dichosos ellos. 39 Comprended que si supiera el dueo de casa a qu hora viene el ladrn, no le dejara abrir un boquete. 40 Lo mismo vosotros, estad preparados, porque a la hora que menos pensis viene el Hijo del Hombre. 41 [Pedro le pregunt: Seor, has dicho esa parbola por nosotros o por todos? 42 El Seor le respondi: Quin es el administrador fiel y solcito a quien el amo ha puesto al frente de su servidumbre para que les reparta la racin a sus horas? 43 Dichoso el criado a quien su amo al llegar lo encuentre portndose as. *4 Os aseguro que lo pondr al frente de todos sus

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299 Lectura del Profeta Jeremas

Vigsimo 38, 4-6. 8-10.

Domingo

bienes. Pero si el empleado piensa: Mi amo tarda en llegar, y empieza a pegarles a los mozos y a las muchachas, a comer y beber y emborracharse; 4e llegar el amo de ese criado el dia y la hora que menos lo espera y lo despedazar, condenndolo a la pena de los que no son fieles. " El criado que sabe lo que su amo quiere y no est dispuesto a ponerlo por obra, recibir muchos azotes; "8 el que no lo sabe, pero hace algo digno de castigo, recibir pocos. Al que mucho se le dio, mucho se le exigir; al que mucho se le confi, ms se le exigir.] VIGSIMO DOMINGO PRIMERA LECTURA

Me engendraste hombre de pleitos para todo el pas Este texto resume la tragedia de Jerusaln en los ltimos das antes de su destruccin y la tragedia personal de Jeremas frente al desastre. Dos actitudes clsicas frente a frente: el capricho humano y la inflexible tenacidad del portavoz de Dios. Sedelas, rey dbil, puesto en el trono por Nabucodonosor despus de la primera deportacin (597) y que, privado de los consejeros reales deportados entonces, es el juguete de caciques segundones y de pocas luces, que le arrastran a la mortal poltica antibabilnica. Y el profeta, fiel a su misin, intransigente en proclamar la verdad a pesar de la persecucin. La verdad es ahora la rendicin a Babilonia (vv 2-4) ' "l Reino de Dios le es indiferente estar bajo una u otra potencia humana; su nica razn de ser es la fidelidad a la Alianza con el Seor, y esta fidelidad se est purgando ahora con el destierro inciado, donde, con la prueba, se prepara en la fe en su destino sobrenatural el nuevo Israel (cfr 24 y 20.). De ah que la cautividad sea el punto de mira de Jeremas. El profeta no habla: sufre en silencio las consecuencias inevitables de su fidelidad a la misin. El mismo, en sufrimiento callado, en hondura de fe, es smbolo viviente de que en esa actitud como la del pueblo deportado est la nica salvacin posible. Su fe y su esperanza personal la que le saca del foso es ejemplo para que los muchos , el pueblo, vean y pongan igualmente su confianza en Dios (salmo responsorial). Este hombre de lucha y discordia (15, 10) preanuncia esa guerra que lleva consigo la fidelidad inflexible al Evangelio (Le 12, 45-52: Evangelio de hoy) y es tipo de Jess doliente, ejemplo de nuestra fe (Hb 12, 1-4: segunda lectura de hoy).

En aquellos das, * los prncipes dijeron al rey: Muera ese Jeremas, porque est desmoralizando a los soldados que quedan en la ciudad, y a todo el pueblo, con semejantes discursos. Ese hombre no busca el bien del pueblo, sino su desgracia. 5 Respondi el rey Sedecas: Ah lo tenis, en vuestro poder:El rey no puede nada contra vosotros. 6 Ellos cogieron a Jeremas y lo arrojaron en el aljibe de Melquas, prncipe real, en el patio de la guardia, descolgndolo con sogas. En el aljibe no haba agua, sino lodo, y Jeremas se hundi en el lodo. 8 Ebedmelek sali del palacio y habl al rey: 8 Mi rey y seor, esos hombres han tratado inicuamente al profeta Jeremas, arrojndolo al aljibe, donde morir de hambre (porque no quedaba pan en la ciudad) 10 Entonces el rey orden a Ebedmelek: Toma tres hombres a tu mando, y sacad al profeta Jeremas del aljibe, antes de que muera.

SALMO

RESPONSORIAL

Jeremas, fiel a su vocacin proftica, termina en la fosa mortal. All experimenta que Dios est con l para librarlo (Jr 1); pero tarda y el profeta pide a Dios que se d prisa. Librando a su profeta Dios lo acredita y se acredita a s mismo ante todos los que presencian la inesperada salvacin. Entonces el profeta liberado entona un canto que nos ensea a confiar; y nosotros nos unimos a este canto, para que nos contagie su maravillosa confianza en Dios. Sal 39, 2. 3. 4. 18. y. R7. y. R7. y. Seor, date prisa en socorrerme. Seor, date prisa en socorrerme. 2 Yo esperaba con ansia al Seor; l se inclin y escuch mi grito. Seor, date prisa en socorrerme, 3 Me levant de la fosa fatal, de la charca fangosa; afianz mis pies sobre roca y asegur mis pasos. Seor, date prisa en socorrorme. 4 Me puso en la boca un cntico nuevo, un himno a nuestro Dios.

R7. y.

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R7. y.

R7.

Muchos al verlo quedaron sobrecogidos y confiaron en el Seor. Seor, date prisa en socorrerme. 18 Yo soy pobre y desgraciado, pero el Seor se cuida de m; t eres mi auxilio y mi liberacin, Dios mo, no tardes. Seor, date prisa en socorrerme. SEGUNDA LECTURA

corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos, | fijos los ojos en el que inici y completa nuestra fe: Jess, | que renunciando al gozo inmediato, | soport la cruz, sin miedo a la ignominia, I y ahora est sentado a la derecha del Padre. | 3 Recordad al que soport la oposicin de los pecadores, | y no os cansis ni perdis el nimo. | 4 Todava no habis llegado, a la sangre | en vuestra pelea contra el pecado. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

Corramos la carrera que nos toca, sin retirarnos En su seccin exhortativa (aunque toda ella es una exhortacin: 13, 22) la carta a los Hebreos nos invita, en este domingo y en los d>s siguientes, a la perseverancia en la fe. La nube de testigos es la lista de campeones de la fe que hace el c. 11. Aadiremos hoy el caso concreto de Jeremas (Primera lectura), perseguido y triunfador por su fe. Los santos, bblicos o no, son el ejemplo en la lucha por mantenerse fieles. Pero todos ellos son ejemplos, no en s mismos, sino como indicadores del nico ejemplo, objeto de su propia fe y en quien debemos tener fijos lo ojos todos los creyentes: Jess. El texto mira la vida de fe como una carrera o competicin y un pugilato (vv 1 y 4), smil muy paulino (cfr Gal 2, 2; 1 Cor 9, 34-26: Flp 3, 12-14...): mantener la fe exige temple de campeones sin componendas. Toda esta hazaa, que es una lucha contra el pecado, contra todo impedimento de lastre terreno, est envuelta por el ejemplo y la accin de Jess. El ejemplo: el diablo le propuso el gozo de un triunfo terretre fcil (Le 4, 1-13 y par.) alusin tal vez tambin a los intentos de la turba por hacerle rey: o a la transfiguracin: o a su condicin de Hijo: cfr (Hb 1), pero l lo rechaz por la obediencia al Padre, que le llev al bautismo de sangre (Le 12, 49-50: Evangelio de hoy), a la ignominia de la cruz, por lo cual Dios lo exalt en la resurreccin y en el triunfo del cielo (punto de mira de toda la carta; cfr Flp 2, 6-8). La accin: Jess es el que capitanea este certamen, el que va al frente con accin efectiva, y el que le da remate, lo acaba, lo cumple, porque l es el que lleva a la salvacin y el que para ello qued cumplido o perfecto por el sufrimiento. Con tal ej emplo y accin hay que correr sin desfallecimiento. Lectura de la carta a los Hebreos 12, 1-4. Hermanos: 1 Una nube ingente de espectadores nos rodea: | por tanto, quitmonos lo que nos estorba | y el pecado que nos ata, | y EVANGELIO No he venido a traer paz, sino divisin Ante Jess no caben indiferencias ni sincretismos. Amar supone ser un cuerpo extrao en el mundo y ser rechazado. Jess no nos saca del mundo, nos empuja hacia l. La neutralidad es imposible, El comenz la lucha: pero la lucha cristiana no es matar, es ser bautizado, sufrir la pasin. El Reino de Cristo, ms que una paz tranquilizadora, es un compromiso serio y constante en la lucha por la paz, que siempre est ms all de toda realizacin humana. Ante la fuerza de Dios, el dolor puede llenar lo ms cercano a nosotros. El amor que entra en el mundo encuentra oposicin. Esta vivencia del Evangelio como lucha y compromiso todo lo llena; pues el mundo es enemigo de Dios. La meta querida por Dios nos lleva a una situacin de oposicin frente a las realizaciones concretas de la paz. No decimos un no absoluto al mundo, sino a las realizaciones histricas concretas. No absolutizamos la realidad, no amamos los dolos de este mundo, participamos en el dolor de la creacin en la esperanza del nacimiento de los hijos de Dios. J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
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12, 49-53.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: H e venido a prender fuego en el mundo: y ojal estuviera ya ardiendo! s0 Ten. go que pasar por un bautismo, y qu angustia hasta que se cumpla! 51 Pensis que he venido a traer al mundo paz? No, sino divisin. 52 En adelante, una familia de cinco estar divi-

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dida: tres contra dos y dos contra tres; 53 estarn divididos: el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra. VIGSIMO PRIMER DOMINGO PRIMERA LECTURA

Es una liturgia a escala mundial, en la que todos los pueblos forman uno solo, el pueblo de Dios. Un cntico unnime de alabanza expresa la unin de todos. Ha sido un milagro de la fidelidad de Dios, que atraviesa toda la historia, y se hace presente hoy a nuestra pequea comunidad. Salmo 116, 1. 2. Y1^7. y. 1^7. y. R7. Id al mundo entero y predicad el Evangelio (o Aleluya). Id al mundo entero y predicad el Evangelio. x Alabad al Seor todas las naciones, aclamadlo, todos los pueblos. Id al mundo entero y predicad el Evangelio. 2 Firme es su misericordia con nosotros, su fidelidad dura por siempre. Id al mundo entero y predicad el Evangelio. SEGUNDA LECTURA

Traern a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones La divisin entre los hombres en lenguas, naciones y razas es uno de los signos del pecado (cfr Gn u). Significa el triunfo de las fuerzas de la dispersin sobre las de cohesin; del egoismo sobre el amor. Un signo del poder de Dios y de la salvacin que acta en el mundo es la reunin de los hombres. Dios mismo se constituye en centro de convergencia de todos los pueblos, naciones y lenguas (cfr 2, j - 5 ; 6o, i-g). Ya no habr divisin, hasta el punto de que los mismos paganos, evangelizados por los israelitas sern a su vez portavoces de Dios, intermediarios de su palabra y de su salvacin para los mismos israelitas infieles (cfr Jn 12, 32; Hch 2, 5-36; Ef 2, 11. 22; Rm o, 4-5; Col 1, 2i-2j). Lectura del Profeta Isaas
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El Seor reprende a los que ama Una nueva comparacin de la carta a los Hebreos para animar a sostener el combate de la fe, bajo el ejemplo y la guia de Jess (ver la Segunda lectura del domingo pasado). En esta competicin, ms que como un entrenador que trabaja a su pupilo (por inters). Dios acta como un padre que corrige a su hijo, no por capricho, sino para su bien, para llevarle al fin transcendente de la santidad (v 10). La misma correccin, aunque dura, es el signo de que Dios nos trata como a hijos; de no serlo, no se tomara esta molestia (v 8). Por eso, es definicin que Dios corrige a quien ama (cita de Prv 3, 11-12). Como una medicina amarga, la correccin produce luego la justicia, es decir, la salud, que es fruto de la paz. Importa subrayar que aqu se llama correccin de Dios a la misma prueba que la fe sufre en este mundo (cfr 1 Ped 1, 6-y; Sant 1, 2-4): la paz o salvacin es fruto del ejercicio, es decir, del esfuerzo incesante en la carrera. Por eso la comparacin contina pidiendo agilidad y caminos allanados, para un correr sin tropiezo ni claudicacin, con citas de Is 35, 3 y Prv 4, 26. Pues la correccin seala un ejercicio que hay que buscar y hacer personalmente: esforzarse en entrar de hecho por la puerta estrecha (Le 13, 22-30: Evangelio de hoy). Slo corriendo se gana la carrera.

66, 18-21.

Esto dice el Seor: | Yo vendr para reunir | a las naciones de toda lengua: | vendrn para ver mi gloria, | 19 les dar una seal, y de entre ellos | despachar supervivientes a las naciones: | a Tarsis, Etiopa, Libia, | Masac, Tubal y Grecia; | a las costas lejanas I que nunca oyeron mi fama | ni vieron mi gloria: | y anunciarn mi gloria a las naciones. | 20 Y de todos los pases, como ofrenda al Seor, | traern a todos vuestros hermanos | a caballo y en carros y en literas, | en mulos y dromedarios, | hasta mi Monte Santo de Jerusaln | dice el Seor, | como los israelitas, en vasijas puras, | traen ofrendas al templo del Seor. | " De entre ellos escoger sacerdotes y levitas | dice el Seor. SALMO RESPONSORIAL

El libro de Isaas concluye con la llamada universal de Dios a todas las naciones, y en el salmo resuena ese invitatorio universal.

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Domingo 12, 3-7. 11-13.

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Lectura de la carta a los Hebreos

Hermanos: 6 Habis olvidado la exhortacin paternal que os dieron: | Hijo mo, no rechaces el castigo del Seor, | no te enfades por su reprensin; | 6 porque el Seor reprende a los que ama | y castiga a sus hijos preferidos. | 7 Aceptad la correccin, porque Dios os t r a t a como a hijos, | pues, qu padre no corrige a sus hijos? u Ningn castigo nos gusta cuando lo recibimos, sino que nos duele; | pero despus de pasar por l, | nos da como fruto una vida honrada y en paz. | 12 Por eso, fortaleced las manos dbiles, | robusteced las rodillas vacilantes, | 13 y caminad por una senda llana: | as el pie cojo, en vez de retorcerse, se curar. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta puede omitirse. EVANGELIO Vendrn de Oriente y Occidente y se sentarn a la mesa en el Reino de Dios La pregunta por el fin plantea esta respuesta escatolgica de Jess. Lucas rene una serie de frases, que Mateo coloca en otros textos. El problema \io est resuelto por Jess de una manera terica; El ha venido a salvar y urge e invita a la lucha por la salvacin. Los hombres tienden a limitar la salvacin a su grupo, a su casta; los judos la limitaban al Pueblo de Israel. Para Jess el problema se plantea a otro nivel. No es el pueblo, la raza o la sangre lo que da la entrada en el reino, sino la gracia de Dios y la apertura humilde y penitente del hombre. Todo ser imposible al final cuando la puerta est cerrada y el banquete eterno haya comenzado. El contacto fsico con Jess y la comunidad de sangre no bastan, el dolor posterior es importante... slo la gracia puede producir el gran milagro. Dios se entrega a los que no van a El con presupuestos. No digamos a Dios: somos los ms dignos; digmosle de corazn: te necesitamos ms que nadie. iff Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 13, 22-30. En aquel tiempo, Jess, 22 de camino hacia Jerusaln, recorra ciudades y aldeas enseando. 23 Uno le pregunt: Seor, sern Ins. nm. 39

pocos los que se salven? Jess les dijo: Esforzaos en entrar por la puerta estrecha. Os digo que muchos intentarn entrar 25 y no podrn. Cuando el amo de la casa se levante y cierre la puerta, os quedaris fuera y llamaris a la puerta diciendo: Seor, brenos y l os replicar: No s quines sois. 26 Entonces comenzaris a decir: Hemos comido y bebido contigo y t has enseado en nuestras plazas. 27 Pero l os replicar: N 0 s quines sois. Alejaos de m, malvados. 28 Entonces ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abrahn, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios y vosotros os veis echados fuera. 29 Y vendrn de Oriente y Occidente, del Norte y del Sur y se sentarn a la mesa en el Reino de Dios. 30 Mirad: hay ltimos que sern primeros y primeros que sern ltimos.

VIGSIMO SEGUNDO DOMINGO PRIMERA LECTURA

Hazte pequeo y alcanzars el favor de Dios El autor sagrado expone, en estilo sapiencial, una doctrina hondamente humana; pues el hombre humilde que acta con llaneza y mansedumbre se ganar indudablemente el afecto de todos. Por debilidad humana los socialmente encumbrados estn ms expuestos a los embates de la soberbia. Por eso es buen consejo el del sabiocuanto ms elevado est uno ms debe humillarse. En compensacin aumentar el aprecio ante los hombres y, ms estimable an ser acepto al Seor (cfr Ez 21, 31; Le 14, 10: del Evangelio ci hoy). Dios es el verdaderamente bueno (Le 18, ig) y grande (Sal 85, 10; g5, 4) y el humilde se complace en alabarle. El corazn del soberbio, replegado en si mismo, est herido de muerte; el corazn en donde habita la sabidura de Dios est siempre abierto a las insinuaciones del bien y las recibe con gozo. Lectura del libro del Eclesistico
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3, 19-21. 30-31.

Hijo mo, en tus asuntos procede con humildad | y te querrn ms que al hombre generoso. | 20 Hazte pequeo en las grandezas humanas, | y alcanzars el favor de Dios; j 21 porque es grande la misericordia de Dios, | y revela sus secretos a los humildes. I 30 No corras a curar la herida del cnico, | pues no tienen cura, es brote de mala planta. | 3 1 El sabio aprecia las sentencias de los sabios, | el odo atento a la sabidura se alegrar.

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Humildad y sencillez son consejo sapiencial, de buen sentir humano, pero tambin son bienaventuranza, porque preparan para recibir el reino de los cielos. Dios libr a los pobres y oprimidos, los gui por el desierto, les prepar tierra y casa. Los pobres son dichosos y se alegran con la promesa y la bondad del Seor Padre de hurfanos i>. Sal 67, 4-5c. 6-736. 10-11. y. 7. y\ Has preparado, Seor, tu casa a los desvalidos. H a s preparado, Seor, tu casa a los desvalidos. 4 Los justos se alegran, gozan en la presencia de Dios, rebosando de alegra. 5 " Cantad a Dios, tocad en su honor, b b alegraos en su presencia, Has preparado, Seor, tu casa a los desvalidos. e Padre de hurfanos, protector de viudas. Dios vive en su santa morada. ' Dios prepara casa a los desvalidos, '> libera a los cautivos y los enriquece. Has preparado, Seor, tu casa a los desvalidos. 10 Derramaste en tu heredad, oh Dios, u n a lluvia copiosa, aliviaste la tierra extenuada; 11 y tu rebao habit en la tierra que tu bondad, oh Dios, prepar p a r a los pobres. Has preparado, Seor, tu casa a los desvalidos. SEGUNDA LECTURA

Jess, ha acercado al cristiano a la paz del cielo: como ciudadano de la Jerusaln celeste y en la corte de Dios Juez y de Cristo Mediador, es conciudadano de los ngeles los primeros en esta corte y de los justos que ya han concluido su carrera y han sido consumados en la fe por Jess (cfr 12,2). Mejor que ha acercado hay que traducir ha hecho entrar: el verbo, frecuente en la carta (4, 26; 7, 25; 10, 22...), aqu en perfecto, lo concibe como un hecho cumplido, como un estado permanente: el creyente, por la participacin de e (11,1), est ya con Cristo en el santuario celestial. Los mismos justos del Antiguo Testamento, consumados en la fe, no llegaron a serlo sin o fuera de nosotros (11, 40). La diferencia es slo de la fe y la esperanza a la realidad consumada. Y en esta situacin de justicia apacible, el amor ha sustituido al temor de la Antigua Alianza. Sin signos llamativos como entonces, slo hay que ejercitarse en una fe callada y humilde, como ensean hoy las otras lecturas. Lectura de la carta a los Hebreos 12, 18-19. 22-24.

y'. y.

1^. y.

Hermanos: 18 Vosotros no os habis acercado | a un monte tangible, | a un fuego encendido, | a densos nubarrones, a la tormenta, | al sonido de la trompeta; | 19 ni habis odo aquella voz que el pueblo, al orla, pidi que no les siguiera hablando. | 22 Vosotros os habis acercado j al monte Sin, j ciudad de Dios vivo, | Jerusaln del cielo, \ a la asamblea de innumerables ngeles, | 23 a la congregacin de los primognitos inscritos en el cielo, | a Dios, juez de todos, | a las almas de los justos que han llegado a su destino I 2i" y al Mediador de la nueva alianza, Jess. Aleluya Ver pgs. 355-357- Si no se canta, puede omitirse. EVANGELIO Todo el que se enaltece ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido Jess en cada instante de su vida y partiendo de la vida ordinaria ilumina lo profundo, lo misterioso, la relacin Dios-Hombre. Frente a Dios no se pueden presentar ttulos y derechos. Los escribas y fariseos conocan la ley, cumplan las cosas ms insignificantes; pero no ofrecan a Dios el nico don que podemos hacerle: nuestra necesidad . Ins. nm. 39

ry".

Os habis acercado al monte Sin, ciudad del Dios vivo Dentro de su exhortacin a perseverar en la fe, bajo la guia de Jess (ver los domingos precedentes), este pasaje de la .carta a los Hebreos subraya el fruto de la perseverancia: la justicia apacible, o la salvacin en la paz, v 11; y su motivo: la situacin del cristiano en el mundo nuevo del cielo que, en contraposicin con las realidades sensibleso y caducas de la Antigua Alianza, es el nervio de toda la carta. La teofania del Sinai, marco de la Alianza, produjo, con su aparato sensible y pasajero (citas de Ex 19, 18; Dt 4, 11) un espritu de temor. Pero la Nueva Alianza, por la mediacin de

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Dios no necesita de los hombres; pero ha querido esconderse en los pobres y necesitados para que pudiramos encontrarnos fcilmente con El. Los hombres miramos constantemente la respuesta. No sabemos dar, si no es para recibir; no sabemos perdernos en una entrega que slo espera la respuesta de Dios al final del camino. Darse en la esperanza. Creer que el ser es dar y que el poder dar es el mayor don que Dios puede dar al hombre. Toda la vida est dirigida por la fuerza del amor y por la esperanza de la vida, que slo Dios puede dar. As se unen estos dos pequeos trozos evanglicos. Los primeros, los que se buscan a s mismos, se pierden; aquellos que se pierden en una entrega sin esperanzas terrestres, todo lo reciben. {< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
1

su sabidura. Las posibilidades del hombre para conocer las verdades de orden religioso y moral son muy precarias, corno atestigua la experiencia dolorosa de la historia. El hombre, enraizado en la tierra, se siente ms solidario con los bienes puramente terrenos, temporales, transitorios; espontneamente rena los impulsos del espritu hacia lo inmaterial, celestial, inmortal. Si con dificultad llegamos a discernir lo directamente exper imentable cmo podremos penetrar en lo divino? (cfr Is 53, 9). En el mundo de lo divino solamente Dios nos puede introducir, comunicndonos su sabidura por medio de su Hijo y del Espritu Santo (cfr MI 11, 2j; Le 10, 22; 1 Cor 2, 10-16). Lectura del libro de la Sabidura
13

9, 13-19.

14, 1. 7-14.

Entr Jess un sbado en casa de uno de los principales fariseos para comer, y ellos le estaban espiando. ' Notando que los convidados escogan los primeros puestos, les propuso este ejemplo: 8 Cuando te conviden a una boda, no te sientes en el puesto principal no sea que hayan convidado a otro de ms categora que t; 9 y vendr el que os convid a ti y al otro, y te dir; Cdele el puesto a ste. Entonces, avergonzado, irs a ocupar el ltimo puesto. 10 Al revs, cuando te conviden, vete a sentarte en el ltimo puesto, para que, cuando venga el que te convid, te diga: Amigo, sube ms arriba. Entonces quedars muy bien ante todos los comensales. 1J Porque todo el que se enaltece ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido. 12 Y dijo al que lo haba invitado: Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos ni a tus hermanos ni a tus parientes ni a los vecinos ricos; porque correspondern invitndote y quedars pagado. 13 Cuando des un banquete, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; 14 dichoso t, porque no pueden pagarte; te pagarn cuando resuciten los justos.

Qu hombre conoce el designio de Dios, | quin comprende lo que Dios quiere? | 1 4 L o s pensamientos de los mortales son mezquinos I y nuestros razonamientos son falibles;] 1 5 porque el cuerpo mortal es lastre del alma | y la tienda terrestre abruma la mente que medita. | 16 Apenas conocemos las cosas terrenas | y con trabajo encontramos lo que est a mano: | Pues quin rastrear las cosas del cielo, | 17 quin conocer tu designio, | si t no le das sabidura | enviando tu Santo Espritu desde el cielo? | 18 Slo as sern rectos los caminos de los terrestres, | los hombres aprendern lo que te agrada; | " y se salvarn con la sabidura | los que te agradan, Seor, desde el principio. SALMO RESPONSORIAL

VIGSIMO TERCER DOMINGO PRIMERA LECTURA Sal 89, 3-4. 5-6. 12-13. 14 y 17. f. R7. Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin. Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin.

La lectura nos ha hablado de limitacin, incluso frustracin del hombre, y de la sabidura que Dios concede para salvarlo y guiarlo. El salmo contina esta meditacin, subrayando el lmite temporal hombre, el paso de las generaciones, ante la mirada permanente de Dios. Es sabidura, sensatez, calcular nuestros aos contados; pero la salvacin viene cuando Dios hace fecundas las obras de nuestras manos. En Cristo, sabidura del Padre, la fecundidad de su obra supera definitivamente el lmite de su condicin humana.

Quin comprende lo que Dios quiere ? Los designios o planes de Dios son insondables para el hombre (cfr Is 40, 13; Rm 11, 34; 1 Cor 2, 6-16J, a menos que los revele

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T reduces el hombre a polvo, diciendo: Retornad, hijos de Adn. Mil aos en tu presencia son un ayer, que pas, una vela nocturna. R7. Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin. y . 5 Los siembras ao por ao, como hierba que se renueva; 6 que florece y se renueva por la maana, y por la tarde la siegan y se seca. R7. Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin. 12 f. Ensanos a calcular nuestros aos para que adquiramos un corazn sensato. 13 Vulvete, Seor, hasta cundo? Ten compasin de tus siervos. R7. Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin. y'. 14 Por la maana sacanos de tu misericordia, y toda nuestra vida ser alegra y jbilo; 17 baje a nosotros la bondad del Seor y haga prsperas las obras de nuestras manos, ^. Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin.
4

Tanto cario le profesa por este motivo que no duda en estimarlo como a su propio corazn. Con gusto lo retendra a su lado para que le sirviera en lugar de Filemn, a quien Pablo convirti tambin a la fe; pero de nuevo su delicadeza renuncia a ello, para que l obre con libertad. Insina Pablo la huida del esclavo como providencial: Dios lo ha permitido para que lo recobre no ya como siervo, sino como hermano por el bautismo. Asi le ser doblemente til: en lo material y en lo apostlico. En resumen: se expone en esta seccin epistolar la doctrina paulina sobre la dignidad del cristiano y el amor mutuo, como resorte para el perdn, la comprensin y el trato entre los hombres. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a Filemn
12-17.

96-10.

SEGUNDA

LECTURA

Querido hermano: | 9f> Yo, Pablo, anciano y prisionero por Cristo Jess, | 10 te recomiendo a Onsimo, mi hijo, | a quien he engendrado en la prisin; | 12 te lo envo como algo de mis entraas. I 13 Me hubiera gustado retenerlo junto a m, | para que me sirviera en tu lugar en esta prisin que sufro por el Evangelio; \ 14 pero no he querido reterlo sin contar contigo: | as me hars este favor no a la fuerza, sino con toda libertad. [ 1 5 Quiz se apart de ti | para que le recobres ahora para siempre; | " y n o como esclavo, sino mucho mejor: | como hermano querido. [ Si yo lo quiero tanto, | cunto ms lo has de querer t, | como hombre y como cristiano. | 1? Si me consideras compaero tuyo, | recbelo a l como a m mismo. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

Recbelo no como esclavo, sino como hermano querido Esta breve carta de Pablo constituye un testimonio de la delicadeza y finura con que el Apstol trata a sus fieles. En nuestro pasaje aduce Pablo una serie de razones para que Filemn-perdone la felona de Onsimo y lo reciba como a un hermano. Pablo hace constar el derecho a emplear su autoridad apostlica para imponerle una orden, pero prefiere apelar a su caridad (v 8) Este es el motivo de exponer su condicin presente: anciano y prisionero por Cristo. El perdn para Filemn no supondr un sacrificio mayor que la prisin que el anciano Pablo sufre por su apostolado. Pero el motivo que principalmente esgrime el Apstol en su peticin es la fraternidad cristiana, efecto de nuestra incorporacin a Cristo por el bautismo. Intercede nada menos que por su hijo espiritual, a quien entre cadenas le ha dado la vida sobrenatural (v 10).

EVANGELIO El que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo Qu es necesario para ser discpulo de Jess? Esta pregunta da unidad a la lectura. Abandonarlo todo, libertad absoluta, pobrera... aparentemente todo es negativo; pero en realidad todo es ganancia. Se necesita un vaco para ser llenado, una disponibilidad, ser posedo por el Otro, Jess debe ocupar el primer puesto en el corazn del hombre.

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El ser cristiano lleva consigo una tremenda exigencia, es vivir una nueva existencia cuyo desarrollo son las persecuciones, el dolor, la cruz. Ser discpulo de Jess exige una preparacin intensa, como la d e aquellos que van a construir una casa o comenzar una guerra. Ellos se preguntan por sus posesiones y posibilidades... el cristiano, para seguir a Cristo, se debe preguntar: cunto me falta para no poseer nada? qu me separa de la libertad total? Para seguir a Cristo la nica exigencia es la renuncia y la entrega total al servicio. tf? Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
25

14, 25-33.

En aquel tiempo, mucha gente acompaaba a Jess; l se volvi y les dijo: 26 Si alguno se viene conmigo y no pospone a su padre y a su m a d r e , y a su mujer y a sus hijos, y a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso a s mismo, no puede ser discpulo mo. 2 ' Quien no lleve su cruz detrs de m, no puede ser discpulo mo. 28 As, quin de vosotros, si quiere construir una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, a ver si tiene para terminarla? S9 No sea que, si echa los cimientos y no puede acabarla, se pongan a burlarse de l los que miran, 30 diciendo: Este hombre empez a construir y no ha sido capaz de acabar. 31 O qu rey, si va a dar la batalla a otro rey, no se sienta primero a deliberar si con diez mil hombres podr salir al paso del que le ataca con veinte mil? s a Y si no, cuando el otro est todava lejos, enva legados para pedir condiciones de paz. 33 Lo mismo vosotros: el que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo.

como pueblo suyo ( Anda, baja!, porque tu pueblo...) y est dispuesto a empezar algo nuevo. De ti, en cambio, har un gran pueblo, dice a Moiss. Es decir, el pueblo elegido ser rado de la tierra y todo empezar de nuevo, como en los das de Abrahn (Gn 12, 2). 2. Moiss fue celebrado por la historia como el gran intercesor (Jr 15, 1). En realidad as lo presentan los relatos del Pentateuco: intercede en favor del faran y los egipcios (Nm 12, 13); intercede, sobre todo, a favor de su pueblo (Ex $,22-23; 32, 30-32; Nm 11, 2; Dt 20, 2-2g.) Moiss no trata de disculpar al pueblo que considera inexcusable, sino que apoya su plegaria en Dios mismo: en su palabra que prometi con juramento a los Patriarcas (v 13) y en su obra, que ha comenzado a manifestarse grandiosa e imponente en la salida de Egipto. Cmo habra de interrumpirla ahora? (v 11). 3. El Seor renunci al mal con que haba amenazado a su pueblo. Cmo voy a dejarte, Efran, cmo entregarte, Israel?... Mi corazn se me revuelve dentro a la vez que mis entraas se estremecen. No ejecutar el ardor de mi clera, no volver a destruir a Efran, porque soy Dios, no hombre; en medio de ti, yo el Santo, y no me gusta destruir. (Os 11, 8-9). Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque ella se olvidase, yo no te olvidara? (Is 49, 15-16). Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente (Le 15, 20: del Evangelio de hoy). Lectura del libro del xodo 32, 7-11. 13-14.

VIGSIMO CUARTO DOMINGO PRIMERA LECTURA

El Seor se arrepinti de la amenaza que haba pronunciado Relato homogneo en tres tiempos: proceso del Seor contra su pueblo (vv y-10); intercesin de Moiss (vv 11-13); el perdn divino, (v 14). 1. Apenas haba tenido lugar la conclusin de la alianza del Sina (Ex 24, 3-8), cuando el pueblo viol gravemente sus clausulas. El Seor considera roto el pacto, no reconoce ya a Israel

En aquellos das, 'dijo el Seor a Moiss: Anda, baja del monte, que se ha pervertido tu pueblo, el que t sacaste de Egipto. 8 Pronto se han desviado del camino que yo les haba sealado. Se han hecho un toro de metal, se postran ante l, le ofrecen sacrificios y proclaman: Este es tu Dios, Israel, el que te sac de Egipto. 9 Y el Seor aadi a Moiss: Veo que este pueblo es un pueblo de dura cerviz. 10 Por eso djame: mi ira se va a encender contra ellos hasta consumirlos. Y de ti har un gran pueblo. 11 Entonces Moiss suplic al Seor su Dios: Por qu, Seor, se va a encender tu ira contra tu pueblo, que t sacaste de Egipto con gran poder y mano robusta? 13 Acurdate de tus siervos, Abrahn, Isaac y Jacob, a quienes juraste por ti mismo diciendo: Multiplicar vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra de que he hablado se la dar a vuestra descendencia para que la posea por siempre. 14 Y el Seor se arrepinti de la amenaza que haba pronunciado contra su pueblo.

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Dios acepta la intercesin de Moiss y perdona el pecado de su pueblo. Un espritu humilde y contrito reconoce la culpa y apela a la misericordia: este es el verdadero sacrificio que Dios acepta porque es don profundo del hombre. Al conceder su perdn, como una nueva creacin. Dios enva su Espritu, que renueva al hombre por dentro, lo hace firme, lo llena de alegra. Vayamos al Padre, pues Cristo, nuestro Moiss, pide perdn por nosotros. Sal 50, 3-4. 12-13. 17 y 19. Me pondr en camino adonde est mi padre. Me pondr en camino adonde est mi padre. 3 Misericordia, Dios mo, por tu bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa. 4 Lava del todo mi delito, limpia mi pecado. K7. Me pondr en camino adonde est mi padre. 12 y. Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme; 13 no me arrojes lejos de tu rostro, no me quites tu santo espritu. 1^7. Me pondr en camino adonde est mi padre. y . 17 Seor, me abrirs los labios, y mi boca proclamar tu alabanza. 19 Mi sacrificio es u n espritu quebrantado, un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias. 1^7. Me pondr en camino adonde est mi padre. y. R7. y.

enfermo, que necesita de mdico y de perdn. Pablo, aun con todos SMS privilegios de apstol, al final de SI vida se cuenta entre los pecadores: el primero de ellos soy yo. Dios nos habla por medio de experiencias., entre las que hemos de contar la nuestra. La vivencia de Pablo es un ejemplo con el que Dios nos hace ver cmo su mensaje se hace personal al encarnarlo en nuestra propia vida. Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a Timoteo 1, 12-17.
12 Doy gracias a Cristo Jess nuestro Seor [ que me hizo capaz, se fio de m | y me confi este ministerio. | 13 Eso que yo antes era un blasfemo, | un perseguidor y un violento. | Pero Dios tuvo compasin de m, porque yo no era creyente y no saba lo que haca. | 14 Dios derroch su gracia en m, | dndome la fe y el amor cristiano. | 1 5 Podis fiaros y aceptar sin reserva lo que os digo: | Que Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, I y yo soy el primero. | 16 Y por eso se compadeci de m: para que en m, el primero, ] mostrara Cristo toda su paciencia, | y pudiera ser modelo de todos | los que creern en l y tendrn vida eterna. 17 Al rey de los siglos, | inmortal, invisible, nico Dios, | honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.

Aleluya Ver pgs. 355-357- Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

EVANGELIO SEGUNDA LECTURA Habr alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta Jess quiere dar lina razn del amor y slo encuentra una en el Amor. La parbola es la historia universal del hombre, lejana del todo, encuentro con la nada y retorno. Los caminos del hijo prdigo son nuestros caminos, caminos de miles de experiencias no agotadas hasta sentir el hambre del nico, del Padre que siempre espera. La conversin se funda en el recuerdo del Amor del Padre y en la experiencia desoladora de la nada de aquello que el mundo llama todo.

fess vino al mundo para salvar a los pecadores Si la experiencia cristiana de Pablo es tan profunda, ello es debido a que tuvo como b a s e un estado de pobreza espiritual en la que vivi largo tiempo (Rm 11, 32; Ef 2, 3) y de la que Dios, rico en amor (Ex 34, 6; Sal 103, 8; Ef 2, 4) le arranc. La abundancia de misericordia de Dios hace a Pablo fuerte y le permite construir su edificio espiritual, mediante una fe viva y una caridad sin fingimiento (Rm 12, 3. 9; 1 Cor 13, 1-7) y ambas hacen que Pablo logre experimentar a Cristo como salvador del pecador

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3.17

Vigesimoquinto

Domingo

El Hijo Prdigo tuvo la gracia del hambre, del dolor, de la necesidad... l comienza la vuelta al Padre. Los hartos, los llenos, los fariseos estn lejos; pues no tienen experiencia de la necesidad. Todos somos necesitados y la conciencia de esta necesidad nos lleva a correr los peligros, al fondo de los cuales, Dios est esperando. Dichosos los pobres, los que lloran, los que tienen hambre... El Padre no espera nada del hijo, nada le pide, nada le pregunta; slo espera y quiere al hijo. El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad > { < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
1

15, 1-32.

En aquel tiempo, se acercaban a Jess los publcanos y los pecadores a escucharle. 2 Y los fariseos y los letrados murmuraban entre ellos: Ese acoge a los pecadores y come con ellos. 3 Jess les dijo esta parbola: 4 Si uno de vosotros tiene cien ovejas y se le pierde una, no deja las noventa y nueve en el campo y va tras la descarriada, hasta que la encuentra? 5 Y cuando la encuentra, se la carga sobre los hombros, muy contento; " y al llegar a casa, rene a los amigos y a los vecinos para decirles: Felicitadme!, he encontrado la oveja que se me haba perdido. 7 Os digo que as tambin habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse. 8 Y si una mujer tiene diez monedas y se le pierde una, no enciende una lmpara y barre la casa y busca con cuidado, hasta que la encuentra? B Y cuando la encuentra, rene a las vecinas para decirles: Felicitadme!, he encontrado la moneda que se me haba perdido. 10 Os digo que la misma alegra habr entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta. 11 [Tambin les dijo: Un hombre tena dos hijos: 12 el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte que me toca de la fortuna. El padre les reparti los bienes. 13 No muchos das despus, el hijo menor, juntando todo lo suyo, emigr a un pas lejano, y all derroch su fortuna viviendo perdidamente. 14 Cuando lo haba gastado todo, vino por aquella tierra un hambre terrible, y empez l a pasar necesidad. 15 Fue entonces y tanto le insisti a un habitante de aquel pas, que lo mand a sus campos a guardar cerdos. 16 Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que coman los cerdos; y nadie le daba de comer. 17 Recapacitando entonces se dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aqu me muero de hambre. 18 Me pondr en camino

adonde est mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; 19 ya no merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno de tus jornaleros. 20 Se puso en camino adonde estaba su padre: cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi; y echando a correr, se le ech al cuello, y se puso a besarlo. 21 Su hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo. 22 Pero el padre dijo a sus criados: Sacad en seguida el mejor traje, y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; 23 traed el ternero cebado y matadlo; celebremos un banquete, 24 porque este hijo mo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado. Y empezaron el banquete. 25 Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando al volver se acercaba a la casa, oy la msica y el baile, 26 y llamando a uno de los mozos, le pregunt qu pasaba. 27 Este le contest: Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha recobrado con salud. 28 El se indign y se negaba a entrar; pero su padre sali e intentaba persuadirlo. 29 Y l replic a su padre: Mira: en tantos aos como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a m nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos; 30 y cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tus bienes con malas mujeres, le matas el ternero cebado. 3 1 El padre le dijo. Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo: deberas alegrarte, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido, estaba perdido, y lo hemos encontrado.]

VIGSIMO QUINTO DOMINGO PRIMERA LECTURA

Contra los que compran por dinero al pobre Los ojos de Amos, puros como el aire del desierto, censuran sin concesiones la podrida injusticia social favorecida por la tranquilidad de un reino prspero (ver introduccin a la Primera Lectura del domingo siguiente). La prepotencia de los comerciantes amasa su riqueza abusando de la pobreza del pobre, defraudndole, hasta esclavizar su propia persona: censuras muy repetidas por los profetas (Is 1, ly; Jr 5, 1-5; Miq 2, 1-2. 8-11; 3, g-11; 6, 9-12). El mismo respeto religioso de la fiesta pues en la Luna Nueva, o primer da del mes lunar, estaba prohibido el comercio (Lv 23,

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24-25) es forzado e hipcrita: un tiempo para pensar en cmo explotar mejor (la censura de la falsa religiosidad es tambin un tema de Amos: 5, 21-27). La situacin es permanente en toda sociedad, pecadora como humana, sobre todo en poca de paz y tranquilidad que suelen favorecer a unos sobre otros. Pero el profeta no es un puro aguafiestas: busca slo el orden justo, y su revolucin se dirige al interior del hombre que quiera escuchar; cosa que espera con un optimismo alimentado por la fe y la verdad. As el predicador de todos los tiempos: hombre del desierto siempre, de ojos limpios para ver tras las cortinas flamantes, inflexible ante la injusticia, como representante de Dios, que no la soporta ni la olvida y que, por ser justo, defiende y salva al desvalido (Salmo responsorial). El principio est ya remachado: no se puede servir a dos seores (Evangelio de hoy), y, en todo caso, siempre queda orar por el orden justo (Segunda Lectura de hoy). Lectura del Profeta Amos
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alabad el nombre del Seor. Bendito sea el nombre del Seor, ahora y por siempre. R7. Alabad al Seor, que ensalza al pobre. j. * El Seor se eleva sobre todos los pueblos, su gloria sobre el cielo; 5 Quin como el Seor Dios nuestro que se eleva en su trono, 6 y se abaja para mirar al cielo y a la tierra? R7. Alabad al Seor, que ensalza al pobre. y . ' Levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre, 8 para sentarlo con los prncipes, los prncipes de su pueblo. 1^7. Alabad al Seor, que ensalza al pobre. SEGUNDA LECTURA

8, 4-7.

Escuchad esto los que exprims al pobre, | despojis a los miserables,] 5 diciendo: cundo pasar la luna nueva | para vender el trigo, | y el sbado para ofrecer el grano? | Disminus la medida, aumentis el precio, \ usis balanzas con trampa, | 6 compris por dinero al pobre, | al msero por un par de sandalias, I vendiendo hasta el salvado del trigo. ] 7 Jura el Seor por la Gloria de Jacob | que no olvidar jams vuestras acciones. SALMO RESPONSORIAL

Pedid por todos los hombres a Dios, que quiere que todos se salven Para el cristiano, todos los hombres son campo de Dios (1 Cor 3, g), prjimo en quien Cristo est de verdad (Mt 25, 34-46; Jn 17, 23-26). Una exigencia de esta caridad es la sincera oracin (cfr 1 Tes 5, 17; Col 4, 2). El que es de Cristo, sensible a todo lo que construye, ha de orar por los que pueden construir con mayor eficacia una paz duradera; es decir, por los que gobiernan las naciones, sobre todo si dejan mucho que desear. La paz serena pertenece al cristiano (1 Tes 5. I3' Gal 5, 22; Mt 5, g; Jn 14, 27) y le permite llegar ms fcilmente al pensamiento de Cristo (1 Cor 2, 16) que es Verdad (Jn 14, 6) y cuya entrega para liberar al oprimido le hizo cumplir el programa trazado por el Padre, la nica autoridad posible. Cristo fue obediente en esta trayectoria hasta la muerte (Flp 2, 8). El que quiere ser suyo, debe vivir como l vivi (1 Jn 2, 6), por obediencia a un mandato. Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a Timoteo

A la denuncia de Amos contra los explotadores de los pobres responde este salmo cantando a Dios, que toma la defensa del pobre. En esto se demuestra su altura: en la capacidad de abajarse hasta el pobre; hasta hacerse uno de ellos en Cristo, para levantarlo tambin con Cristo. Es un ejemplo de altura que imitar, y al mismo tiempo una amonestacin a los que hacen de la altura altivez, arrogancia, desprecio de los que Dios aprecia, los pobres.
Sal 112, 1-2. 4-6. 7-8.

2, 1-8.

y. R7. V.

Alabad al Seor, que ensalza al pobre (o Aleluya). Alabad al Seor, que ensalza al pobre. 1 Alabad, siervos del Seor,

1 Te ruego, pues, lo primero de todo, q u e hagis oraciones, plegarias, splicas, acciones de gracias p o r todos los hombres, a por los reyes y por todos los que estn e n el mando, para que

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podamos llevar una vida tranquila y apacible, con toda piedad y decoro. 3 Eso es bueno y grato ante los ojos de nuestro Salvador, Dios, 4 que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. 5 Pues Pos es uno, y uno slo es el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, 6 que se entreg en rescate por todos: ste es el testimonio en el tiempo apropiado: ' p a r a l estoy puesto como anunciador y apstol digo la verdad, no miento, maestro de los paganos en fe y verdad. 8 Encargo a los hombres que recen en cualquier lugar alzando las manos limpias de ira y divisiones. Aleluya Ver pgs. 355-357- Si no se canta, puede omitirse. EVANGELIO No podis servir a Dios y al dinero El captulo 16 de Lucas trata en casi su totalidad, de un tema repetido en otros lugares del Evangelio, el de la actitud del cristiano ante los bienes terrenos. El personaje central de la parbola (16, i-8) es el administrador infiel, alabado por el propietario o por Jess, como prefieren otros por su sagacidad en proveer para el futuro, mediante una hbil operacin con los deudores del amo. No se alaba, por tanto, el fraude c o m o tal, as desaparece todo carcter de inmoralidad. La leccin de l a parbola se contiene en el v 8: los hijos de la luz en la bsqueda de la salvacin deben imitar la conducta que los hombres mundanos siguen para resolver sus asuntos temporales. Los vv 9-13 son como un apndice a la parbola, y el nexo que los une es la palabra mammn (riqueza). Los muchos bienes son no pocas veces injustos, sea por su adquisicin no enteramente limpia, sea por el uso que de ellos se hace. En todo caso el apego a las riquezas r e s u l t a incompatible con el servicio autntico de Dios (v 13J. El texto entre [ J puede omitirse por razn de brevedad >i< Lectura del s a n t o Evangelio segn San Lucas
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Ins. nm. 3g

me cuentan de ti? Entrgame el balance de tu gestin, porque quedas despedido. 3 El administrador se puso a echar sus clculos: Qu voy a hacer ahora que mi amo me quita el empleo? Para cavar no tengo fuerzas; mendigar, me da vergenza. * Ya s lo que voy a hacer para que cuando me echen de la administracin, encuentre quien me reciba en su casa. 5 Fue llamando uno a uno a los deudores de su amo, y dijo al primero: Cunto debes a mi amo? 6 Este respondi: Cien barriles de aceite. El le dijo: Aqu est tu recibo: aprisa, sintate y escribe cincuenta. ' Luego dijo a otro: Y t, cunto debes? El contest: Cien fanegas de trigo. Le dijo: Aqu est tu recibo: Escribe ochenta. 8 Y el amo felicit al administrador injusto, por la astucia con que haba procedido. Ciertamente, los hijos de este mundo son ms astutos con su gente que los hijos de la luz. 9 Y yo os digo: Ganaos amigos con el dinero injusto, para que cuando os falte, os reciban en las moradas eternas. 10 El que es de fiar en lo menudo tambin en lo importante es de fiar; el que no es honrado en lo menudo tampoco en lo importante es honrado, 11 Si no fuisteis de fiar en el vil dinero, quin os confiar lo que vale de veras? 12 Si no fuisteis de fiar en lo ajeno, lo vuestro quin os lo dar? 13 Ningn siervo puede servir a dos amos: porque o bien aborrecer a uno y amar al otro, o bien se dedicar al primero y no har caso del segundo. No podis servir a Dios y al dinero.

VIGSIMO SEXTO DOMINGO PRIMERA LECTURA

Los que llevis una vida disoluta, iris al destierro En la segunda mitad del reinado de Jeroboam II (y84-744), largo perodo que, gracias al silencio momentneo de los colosos Egipto y Asira, ha logrado una gran paz y esplendor en el Reino del Norte, Amos, un pastor rstico, directamente llamado por Dios como profeta (1, 1; 7, 14), viene del desierto a Samara. Sus ojos curtidos chocan con u n a vida muelle (cfr tambin 3, 13; 5, 11) y, penetrantes por el aire del desierte severo y por la llamada de Dios, rasgan la cortina brillante y descubren la podredumbre que encubre. El texto no necesita explicacin: es un retrato perfecto de la vida del adinerado, atiborrada de confort, comodidades y placeres, y

16, 1-13.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: [Un hombre rico tena un a d m i n i s t r a d o r y le lleg la denuncia de que derro2 chaba sus bienes. E n t o n c e s lo llam y le dijo: Qu es eso que

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segura en ello y por ello mismo. Materialismo despreocupado, encarnacin del comamos y bebamos, que maana moriremos , negacin de la fe, cuyo riesgo diario es entender la vida como un paso. Aunque aqu no se dice, a un ojo penetrante como el del profeta no se le escapa que esa cmoda indolencia, ya condenable en s, es a la vez, semillero generoso de toda clase de vicios: olvido y opresin del pobre (8, 4-7), vanalidad de la justicia (5, 7-12), hipocresa religiosa (5, 21-27): etc. Para una situacin tal no hay remedio: su nico final es la ruina y el destierro, aunque ese desastre no aflija: profeca que se cumplir a los 30 aos. (721). El desarrollo posterior dir que, aun cuando una vida muelle como esta no acabara en este mundo, la fe sabe que no queda impune (Le 17, 5-10). Y esta verdad es la que ha de explicar, inflexible, el hombre de Dios (1 Tim 2,1-8) : la vida materializada, entendida como un puro confort, fue y es siempre insulto a Dios: insulto a la Alianza, al Evangelio, a la fe y a la misma convivencia humana. Lectura del Profeta Amos 6, ja. 4-7.

' El hace justicia a los oprimidos, da pan a los hambrientos, liberta a los cautivos. R7. Alaba, alma ma, al Seor. y. 8 El Seor abre los ojos al ciego, el Seor endereza a los que ya se doblan, el Seor ama a los justos, "a el Seor guarda a los peregrinos. R7. Alaba, alma ma, al Seor. y . 'b Sustenta al hurfano y a la viuda, *c y trastorna el camino de los malvados. 10 El Seor reina eternamente, tu Dios, Sin, de edad en edad. 1^7. Alaba, alma ma, al Seor. SEGUNDA Guarda el Mandamiento, LECTURA hasta la venida del Seor

Esto dice el Seor todopoderoso: | J Ay de los que se fan de Sin, I confan en el monte de Samara. | 4 Os acostis en lechos de marfil, | tumbados sobre las camas, | comis los carneros del rebao | y las terneras del establo; | 6 canturreis al son del arpa, | inventis, como David, | instrumentos musicales, | 6 bebis vinos generosos, | os ungs con los mejores perfumes, | y no os dolis de los desastres de Jos. | ' Por eso irn al destierro, | a la cabeza de los cautivos. | Se acab la orga de los disolutos.

SALMO

RESPONSORIAL

Amos ha denunciado el lujo: Ay de los que estn hartos! En contraste, el salmo desarrolla la bienaventuranza de los que tienen hambre y sed; bienaventuranza enteramente apoyada en Dios, que hace justicia a los oprimidos y que parece extraamente atrado por todo lo dbil y necesitado. Profeca y salmo unidos estn sonando a evangelio: las bienaventuranzas y el dptico del rico y del pobre que en seguida escucharemos. Sal 145, 7. 8-9. 96C-10. y. Z/. Alaba, alma ma, al Seor. Alaba, alma ma, al Seor.

Pablo, tras una larga experiencia de Cristo, advierte a Timoteo, hombre de Dios, que huya del dinero (v 10) y le indica el equi librio a seguir para poseer el equilibrio cristiano. Es un caminar de continua lucha, con unos objetivos claros: una fe viva que opera (Rm 3, 21-4, 25), una caridad autntica (Rm 12, g-10; 13, 8-10) una justicia humana, un espritu de oracin (Rm 12, 12; Col 4, 2), un sentido cristiano del sufrimiento (cfr Mt 10, 38; 2 Tim 2, 3), un trato delicado con los que nos rodean, que son hermanos nuestros (1 Cor 13, 4-7). Nuestra vida es una conquista diaria, en busca de estos valores que, al ser de Cristo primognito de toda la creacin , pertenecen al hombre, pero que se viven con entusiasmo al ser proyectados hacia lo eterno, hacia quien posee la inmortalidad, hacia nuestra plena realizacin. La misin del cristiano consiste en guardar ntegro el mensaje de Cristo, sin adulterarlo, y en dar testimonio de este mensaje con una fe operativa y una caridad vivida hasta sus ltimas consecuencias. Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a Timoteo 6, 11-16. Hermano, lx siervo de Dios: Practica la justicia, la religin, la fe, el amor, la paciencia, la delicadeza. 12 Combate el buen combate de la fe. Conquista la vida eterna a la que fuiste llamado,

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y de la que hiciste noble profesin ante muchos testigos. 13 Y ahora, en presencia de Dios que da la vida al universo y de Cristo Jess que dio testimonio ante Poncio Pilato: te insisto 14 en que guardes el Mandamiento sin mancha ni reproche, hasta la venida de Nuestro Seor Jesucristo, 1 5 q u e en tiempo oportuno mostrar el bienaventurado y nico Soberano, Rey de los reyes y Seor de los seores, l s el nico poseedor de la inmortalidad, que habita en una luz inaccesible a quien ningn hombre ha visto ni puede ver. A l honor e imperio eterno. Amn. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39 EVANGELIO T recibiste bienes y Lzaro males; ahora l encuentra mientras que t padeces consuelo,

La parbola o narracin ejemplar del rico y de Lzaro insiste en el tema de las riquezas y placeres del mundo como lazo que aprisiona a quien confia excesivamente en ellos. En la parbola del rico insensato (12, 13-21) se pone de relieve el carcter engaoso de las riquezas; aqu se ponderan ms bien los peligros que traen consigo hasta el punto de que el rico, del que no conocemos otros vicios concretos, fuera del apego desmedido al lujo y a la buena mesa, con el consiguiente olvido del sufrimiento ajeno, es precipitado en el Hades ti (cfr Snt 5, 5). El texto de Lucas no concreta la naturaleza de la retribucin ultraterrena. Extraa a primera vista la ausencia de motivacin tica en el cambio de suertes, entre el rico y el pobre (cfr algo semejante en 6, 20. 24). En el fondo, sin embargo, se descubre al rico como hombre alejado de Dios y egosta. Lzaro en cambio esconde detrs de su dolor fsico la imagen del hombre piadoso. En la ltima parte se enuncia una verdad, que es particularmente actual: quien no acepta la Palabra de Dios, tampoco ser atrado a la fe por el mayor de los milagros (cfr Jn 5, 46;). > { < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
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de lo que tiraban de la mesa del rico, pero nadie se lo daba. Y hasta los perros se le acercaban a lamerle las llagas. 22 Sucedi que se muri el mendigo y los ngeles lo llevaron al seno de Abrahn. Se muri tambin el rico y lo enterraron. 23 Y estando en el infierno, en medio de los tormentos, levantando los ojos, vio de lejos a Abrahn y a Lzaro en su seno, 24 y grit: Padre Abrahn, ten piedad de m y manda a Lzaro que moje en agua la punta del dedo y me refresque la lengua, porque me torturan estas llamas. " P e r o Abrahn le contest: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en vida y Lzaro a su vez males: por eso encuentra aqu consuelo, mientras que t padeces. 26 Y adems entre nosotros y vosotros se abre un abismo inmenso, para que no puedan cruzar, aunque quieran, desde aqu hacia vosotros, ni puedan pasar de ah hasta nosotros. 27 El rico insisti: Te ruego, entonces, padre, que mandes a Lzaro a casa de mi padre, 28 porque tengo cinco hermanos, para que, con su testimonio, evites que vengan tambin ellos a este lugar de tormento. 29 Abrahn le dice: Tienen a Moiss y a los profetas: que los escuchen. 30 El rico contest: No, padre Abrahn. Pero si un muerto va a verlos, se arrepentirn. 31 Abrahan le dijo: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, no harn caso ni aunque resucite un muerto.

VIGSIMO SPTIMO DOMINGO PRIMERA LECTURA

El justo vivir por su fe Habacuc profetiza con toda probabilidad cuando comienza el podero de Caldea con Nabucodonosor (605: victoria de Carquemis, que pone en sus manos el Oriente), y poco antes de la invasin de alestina (597). Con visin pro]'tica (caso semejante a la profeca de fess sobre la destruccin de Jerusaln y el fin del mundo: Mt 24), parece estar viendo dos planos: la injusticia que campa por sus fueros en el seno del pueblo elegido y la injusticia del invasor que avanza,. Y denuncia ambas cosas como un escndalo: el clsico escndalo del mal que triunfa; pues, aunque el invasor sea el azote elegido por Dios para castigar la injusticia (vv 6ss.; cfr ls I0 ' ^'2?: Jr S, 14-19...), es ms escandaloso que el remedio sea una injusticia mayor (vv i2ss.). Problema semejante al del libro de Job. Habacuc lo eleva del plano individual al social y al del go-

16, 19-31.

En aquel tiempo, dijo Jess a los fariseos: Haba un hombre rico que se vesta de prpura y de lino y banqueteaba espln20 didamente cada da. Y un mendigo llamado Lzaro estaba echado en su portal, cubierto de llagas, 21 y con ganas de saciarse

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Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9.

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bierno de los pueblos: novedad en la doctrina pro)'tica. Este problema no tiene solucin aqui de tejas abajo (cfr Jb 42, j - 6 J . s u nica solucin se halla en el plano de la fe. A s responde Dios al escndalo: visin escrita para que sea ms firme y sirva de testimonio, cuando, con toda certeza se cumpla: el impo sucumbe, el justo vive por su fidelidad. Pero este mismo orculo centro de Habacuc slo se puede entender y aceptar por la fe: de hecho, el pueblo, incluidos los justos, ir al destierro: slo la fe cree en la victoria final de la fidelidad a Dios. 7 texto se podra interpretar segn la doctrina sapiencial del triunfo final del justo aqu abajo (cfr Is 33, 6; Libros sapienciales), pero no precisa ni pone lmites temporales. En la misma lnea trascendente, San Pablo apoyar en esta frase, a travs del griego, su doctrina de la justificacin por la fe (Rm 1, iy; Gal 3, 11). No hay violencia al texto: la fidelidad a Dios, nica que salva, y una fidelidad que es posible por la fe en Dios. San Pablo subraya que la salvacin no es slo una esperanza futura, sino un hecho actual por esa fe, fuente de la fidelidad operativa. Este depsito es el que hay que guardar y predicar (2 Tm 1, 13-14)Lectura del Profeta Habacuc
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Escucharemos t u voz, Seor. Escucharemos tu voz, Seor. Venid, aclamemos al Seor, demos vtores a la Roca que nos salva; 2 entremos a su presencia dndole gracias, vitorendolo al son de instrumentos. R7. Escucharemos tu voz, Seor. y . 6 Entrad, postrmonos por tierra, bendiciendo al Seor, creador nuestro. ' Porque l es nuestro Dios y nosotros su pueblo, el rebao que l gua. 1^7. Escucharemos tu voz, Seor. y . 8 No endurezcis el corazn como en Merib, como el da de Masa en el desierto, cuando vuestros padres me pusieron a prueba y me tentaron, aunque haban visto mis obras. fy\ Escucharemos tu voz. Seor.
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YR7. y.

1, 2-3; 2, 2-4. SEGUNDA LECTURA No tengas miedo de dar la cara por nuestro Seor Todo cristiano debe poseer a Cristo-Vida, pero las dificultades que encuentra en el camino lo pueden ahogar. Cristo est entre nosotros y es Luz, Verdad, Entusiasmo. Pero el hombre, al ser frgil (Sal 103, 14-16) y al estar rodeado por una fuerza hostil, guiada por el principe de la mentira (Jn 8, 44), puede apagar o disminuir la llamada de Cristo. Pablo ha descubierto que Timoteo, ya comprometido, est en crisis; su llama va apagndose. Por ello le recuerda el carisma que recibi el da de su compromiso; ha recibido todo lo necesario y an ms. Hay que revivir esa llama. Tiene que afianzar su vocacin y eleccin (2 Pe 1, 10) El cristiano no ha de temer a nadie ni a nada no hay temor en el amor (1 Jn 4, 18). El enfriamiento acarrea miedo y vergenza; y sin embargo hemos de recordar las palabras del Seor: Quien se avergence de m y de mis palabras, de se se avergonzar el Hijo del Hombre... (Le 9, 26). Ser la Palabra de Dios la que nos dar fuerza y valenta. Slo la fe y la caridad nos permiten poseer y guardar el mensaje (el buen depsito) que nos viene interiorizado por el Espritu que habita en nosotros (Jn 14, 26; 16, 13).

, Hasta cundo clamar, Seor, | sin que me escuches? | Te gritar Violencia, | sin que me salves? | 3 Por qu me haces ver desgracias, | me muestras trabajos, violencias y catstrofes, I surgen luchas, se alzan contiendas? | 2>2 El Seor me respondi as: I Escribe la visin, grbala en tablillas, | de modo que se lea de corrido. | 8 La visin espera su momento, | se acerca su trmino y no fallar; | si tarda, espera, | porque ha de llegar sin retraerse. | * El injusto tiene el alma hinchada, | pero el justo vivir por su fe.

SALMO

RESPONSORIAL

El profeta impaciente clama (hasta cuando?*, y Dios responde afirmando la salvacin por la fe. L a llamada de la fe se repite cada da, hoy, y hay que escucharla y responder a ella cada da. No basta haber credo una vez, porque la palabra de Dios es contempornea a nuestra vida, da a da. Esa fe, que es prontitud para el hoy, es esperanza para el maana. Para confirmarla recordemos las obras de Dios que hemos visto o que nos cuenta la misma palabra de Dios.

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Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a Timoteo i, 0-8. 13-14. Querido hermano: | 6 Aviva el fuego de la gracia de Dios | que recibiste cuando te impuse las manos; | ' porque Dios no nos ha dado un espritu cobarde, | sino un espritu de energa, amor y buen juicio. | 8 No tengas miedo de dar la cara por nuestro Seor | y por m, su prisionero. | Toma parte en los duros trabajos del Evangelio | segn las fuerzas que Dios te d. | 13 Ten delante l a visin que yo te di con mis palabras sensatas, | y vive con fe y amor cristiano. | 14 Guarda este tesoro | con la ayuda del Espf. ritu Santo que habita en nosotros. Aleluya Ver pgs. 355-357- Si no se cania, puede omitirse. EVANGELIO Si tuvierais fe...! Ins. num. j y

taza, dirais a esa morera: Arrncate de raz y plntete en el mar, y os obedecera. ' Suponed que un cnado vuestro trao J como labrador o como pastor, cuando vuelve del campo q u n de vosotros le dice: En seguida, ven y ponte a IL mesa. > > ^ le diris: Preprame de cenar, cete y srveme rmentras como Y bebo; y despus comers y bebers t? Tee 1 q u e e s t a r agradecidos al criado porque ha hecho lo mandado? Lo mismo vosotros: Cuando hayis hecho todo lo mandado, decid, hornos unos pobres siervos, hemos hecho lo que temamos que nacer.

VIGSIMO OCTAVO DOMINGO PRIMERA LECTURA

Volvi Naamdn a Elseo, y alab al Seor El Seor no tiene acepcin de personas (Rm 2, 11). Reparte sus gracias a quien quiere. Entre tantos leprosos en tiempo de Elseo, solamente es curado Naamn (Le 4, 27). Naamn descubre en su curacin la accin bienhechora de Dios. A la accin interna de la gracia que le llama responde con su adhesin sincera; se convierte de corazn y por eso confiesa pblicamente que el Dios de Israel es el nico Dios verdadero. La fe, don de Dios, no admite fronteras y transforma los corazones. La accin del profeta, querida por Dios, es, sin embargo, secundaria; el reconocimiento de ello enaltece la personalidad del instrumento divino. El servicio al Seor debe ser desinteresado. Aprovecharse de la gratitud de los creyentes para medrar o encumbrarse es traficar suciamente con las cosas sagradas. Dios lo reprueba categricamente (cfr 2 Re 5, 20-27). Lectura del segundo libro de los Reyes 5, 14-17.

La eficacia de la fe es el tema de la primera parte (17, 5-6). Respondiendo a la splica de los Apstoles (cfr Me 9, 24), explica Jess, mediante una hiprbole, el poder extraordinario de la fe tomada aqu en el sentido de confianza inquebrantable en Dios. La fe autntica, por pequea que sea, puede obtener efectos que son naturalmente inconcebibles (cfr Mt 17, 20; 21, 21). La parbola del esclavo (17, 7-10) nos ofrece una leccin distinta. Partiendo Jess de la degradante condicin en que viva de hecho el esclavo, ilustra una doctrina fundamental del Evangelio; como el esclavo no puede exigir agradecimiento por su trabajo, porque no hace sino cumplir con su deber (cfr I Cor 9, 16), as tampoco el hombre, por depender enteramente de Dios, puede ir a El con exigencias. La parbola pone de relieve la gratuidad del don divino y refuta la doctrina farisea de la remuneracin por las obras. Estara fuera de lugar pretender deducir del texto la inutilidad de las buenas obras o la figura de un Dios cruel y dspota. La verdadera doctrina sobre estas dos cuestiones aparece bien clara en todo el Evangelio. >f Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
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17, 5-10.

En aquel tiempo, los Apstoles dijeron al Seor: Aumntanos la fe. 6 El Seor contest: Si tuvierais fe como un granito de mos-

En aquellos das, Naamn el sirio 14 baj y se bao siete veces en el Jordn, como se lo haba mandado Eliseo, el hombre de Dios, y su carne qued limpia de la lepra, como la de un nio. 15 Volvi con su comitiva al hombre de Dios y se le present diciendo: Ahora reconozco que no hay Dios en toda la tierra ms que el de Israel. Y t acepta un presente de tu servidor. l e Contest Eliseo: Juro por Dios, a quien sirvo, que no aceptar nada. Y aunque le insista, lo rehus. 17 Naamn dijo: Entonces, que entreguen a tu servidor una carga de tierra, que pueda llevar un par de muas; porque en ade-

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lantc tu servidor no ofrecer holocaustos ni sacrificios de comunin a otro dios que no sea el Seor.

SALMO

RESPONSORIAL

El extranjero Naamn ha recibido la salud en tierra de Israel. Dios ha revelado su victoria o salvacin regalndoselas a un extranjero. Y lo ha hecho por el agua del Jordn, por la palabra del Profeta: esta es la maravilla que reclama el cntico nuevo: que Dios haga al hombre, a la palabra, al agua, cauces de salvacin. Que en nosotros, pueblo cristiano, se revele a todo el mundo la victoria de Dios, que es la victoria de la misericordia y de la vida. Sal 97, i . i-zab. 3cd~4.

Este cristianismo autntico puede exigirnos un camino de sufrimiento, de cadenas, de cruz. Es preciso morir para dar fruto. Si el grano de trigo... cae en tierra y muere, da mucho fruto (Jn 12, 24; cfr 2 Cor 6, 4-10). Nuestra vida, abierta al programa del Padre, comunicar a los dems el mensaje de Cristo de manera viva, irresistible y desbordar todas las fronteras, llegando a todos los hombres de buena voluntad. Depende de nuestro testimonio o antitestimonio el que la palabra est encadenada o suelta, es decir, lleve fruto o sea estril, circunscrita a crculos pequeos sin vida. Nuestro mensaje se har vida en tanto en cuanto est avalado por nuestro sufrimiento, de cualquier tipo que sea, al servicio de los hermanos. La Resurreccin plena, en parte compartida aqu, nos est reservada para el ms all. Viviremos y reinaremos con El. Cristo ser fiel a su promesa. Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a Timoteo 2, 8-13. Querido hermano: | 8 Haz memoria de Jesucristo el Seor, | resucitado de entre los muertos, | nacido del linaje de David. | Este ha sido mi Evangelio, | 9 por el que sufro hasta llevar cadenas, | como un malhechor. | Pero la palabra de Dios no est encadenada. I 10 Por eso lo aguanto todo por los elegidos, | para que ellos tambin alcancen la salvacin, | lograda por Cristo Jess, con la gloria eterna. | " Es doctrina segura: | Si morimos con l, viviremos con l. | 12 Si perseveramos, reinaremos con l. | Si lo negamos, tambin l nos negar. | l a Si somos infieles, l permanece fiel, I porque no puede negarse a s mismo. Aleluya Ver pgs. 355-357- Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

y. El Seor revela a las naciones su justicia. ~R/. El Seor revela a las naciones su justicia. l y. Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas. 1^7. El Seor revela a las naciones su justicia. l y. Su diestra le ha dado la victoria, su santo brazo; el Seor da a conocer su victoria, revela a las naciones su justicia: s se acord de su misericordia y su fidelidad * & en favor de la casa de Israel. 1^. El Seor revela a las naciones su justicia. y. *c Los confines de la tierra han contemplado 3< la victoria de nuestro Dios. 4 Aclama al Seor, tierra entera, gritad, vitoread, tocad. ~SJ. El Seor revela a las naciones su justicia.

SEGUNDA

LECTURA

EVANGELIO No ha vuelto ms que este extranjzro para dar gloria a Dios ? La idea central del relato est seguramente en el proceder agradecido del samaritano (cfr II Rg 5, 15 ss), cuya actitud resulta tanto ms digna de notar, si tenemos en cuenta la tradicional enemistad de judos y samaritanos (cfr II Rg 17, 24 ss; Jn 4, o). La

Si perseveramos, reinaremos con Cristo Ser cristiano no significa cumplir meticulosamente un sistema de leyes, sino hacer centro de nuestra vida a una persona: Cristo, un quien todo tiene consistencia* (Col i, ij), para vivir como vivi El, dando la vida por los dems (Jn zo, 16-18).

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comunidad en la desgracia ha hecho, sin embargo, que leprosos judos admitan en su grupo a un compaero de infortunio del pas enemigo. La conducta de los diez leprosos y el mandato de Jess estn conformes con lo preceptuado en Lv 13, 45 ss; 14, 2s. El Seor les manda presentarse al sacerdote antes de haberlos curado, para probar su fe. La curacin tuvo lugar, por tanto, mientras se dirigan al sacerdote. Pero slo el samaritano vuelve a dar las gracias y a glorificar a Dios (iy, 15. 18). El tema de la gloria es frecuente en Lucas, y aparece en el Evangelio con conexin con el misterio de la vida, muerte y resurreccin de Cristo (cfr 2, 9. 14. 32; 7, 16; 9, 31. 32; 26 etc). En unin con la primera lectura, es signo de la salvacin, ofrecida a todos los hombres sin distincin. > J < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 17, 11-19.

11 Yendo Jess camino de Jerusaln pasaba entre Samara y Galilea. 12 Cuando iba a entrar en un pueblo, vinieron a su encuentro diez leprosos, que se pararon a lo lejos 1 3 y a gritos le decan: Jess, maestro, ten compasin de nosotros. 14 Al verlos, les dijo: Id a presentaros a los sacerdotes. Y mientras iban de camino, quedaron limpios. 1 6 U n o de ellos, viendo que estaba curado, se volvi alabando a Dios a grandes gritos, " y se ech por tierra a los pies de Jess, dndole gracias. Este era un samaritano. 17 Jess tom la palabra y dijo: No han quedado limpios los diez?; los otros nueve, dnde estn? 18 o ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios? 19 Y le dijo: Levntate, vete: tu fe te ha salvado.

de Dios (v 9), y teniendo en cuenta el contexto, podemos concluir que la victoria del pueblo sobre los Amalecitas es atribuida por nuestro relato, no a un poder cuasimgico de las manos de Moiss, sino a la ayuda de Dios implorada por el caudillo de Israel. Esta conviccin de que sus triunfos se deban, no a sus propias fuerzas, sino al poder del Seor, estaba profundamente arraigada en la conciencia de Israel: Unos confan en sus carros; otros en su caballera; nosotros invocamos el nombre del Seor Dios nuestro (Sal 20, 8). T vienes contra m con espada, jabalina y lanza, pero yo voy contra ti en el nombre del Seor (1 Sam iy, 45: David y Goliat). Demasiado numeroso es el pueblo que te acompaa para que ponga yo a Madin en sus manos; no se vaya a enorgullecer de ello a mi costa diciendo: Mi propia mano me ha salvado (Je 7, 2: Geden contra los Madianitas). San Pablo traducir esta conviccin y estos hechos del A ntiguo Testamento en categoras teolgicas y dir: fuerza se realiza en la debilidad (2 Cor 12, 9). Lectura del libro del xodo 17, 8-13. En aquellos das, 8 Amalee vino y atac a los israelitas en Rafidn. 9 Moiss dijo a Josu: Escoge unos cuantos hombres, haz una salida y ataca a Amalee. Maana yo estar en pie en la cima del monte con el bastn maravilloso en la mano. 10 Hizo Josu lo que le deca Moiss y atac a Amalee; Moiss, Aarn y Jur subieron a la cima del monte. 11 Mientras Moiss tena en alto la mano, venca Israel; mientras la tena bajada, venca Amalee. 12 Y como le pesaban las manos, sus compaeros cogieron una piedra y se la pusieron debajo para que se sentase; Aarn y Jur le sostenan los brazos, uno a cada lado. As sostuvo en alto las manos hasta la puesta del sol. l s Josu derrot a Amalee y a su tropa, a filo de espada. SALMO RESPONSORIAL

VIGSIMO NOVENO DOMINGO PRIMERA LECTURA

Mientras Moiss tena en alto la mano, venca Israel La figura de Moiss orante, con los brazos en cruz, en la cima del monte, es un motivo arraigado en la tradicin. Si nos atenemos a la letra del texto, ste no habla expresamente de oracin dirigida a Dios. La eficacia de la oracin de Moiss parece radicar en sus manos; ms an, en sus manos levantadas a lo alto. Basados, sin embargo, en el hecho de que entre las manos de Moiss est el cayado

Moiss en el monte, brazo en alto, e Israel en el llano derrotando al agresor. El hombre, siempre atacado, a ras de tierra, levanta los ojos a los montes en busca de auxilio. Cristo, levantado sobre la tierra, atrae a todos hacia si. Seor poderoso que hizo cielo y tierra , guardin diligente que no duerme ni reposa ; Seor victorioso, que ha vencido hasta el ltimo mal: la muerte. Sal 120, 1-2. 3-4. 5-6. 7-8. y. El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra.

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"Bj. El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra. y . 1 Levanto mis ojos a los montes: de dnde me vendr el auxilio?, 2 el auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra. ~R. El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra. y . 3 No permitir que resbale tu pie, tu guardin no duerme; 4 no duerme ni reposa el guardin de Israel. R/. El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra. y . 6 El Seor te guarda a su sombra, est a tu derecha; e de da el sol no te har dao, ni la luna de noche. 1^7. El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra, y . ' El Seor te guarda de todo mal, l guarda tu alma; 8 el Seor guarda tus entradas y salidas, ahora y por siempre. R7. El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra.

El cristiano que escucha la Palabra de la verdad y cree en ella, viene sellado con el Espritu (Ef 1, 13) y se siente impulsado a proclamar, con su vida, esta Palabra, que es una persona: Cristo. El cristiano es por definicin un enviado a los dems para comunicarles siempre esta palabra, Todo lo que ha recibido del Padre es don que ha de ser orientado hacia los dems. Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a Timoteo 3, M-4. 2Querido hermano: | 3 . 1 4 Permanece en lo que has aprendido y se t e ha confiado; | sabiendo de quin lo aprendiste, | 1 6 y que de nio conoces la Sagrada Escritura: | Ella puede darte la sabidura I que por la fe en Cristo Jess | conduce a la salvacin. | 16 Toda Escritura inspirada por Dios | es tambin til para ensear, I para reprender, para corregir, | para educar en la virtud: | 17 as el hombre de Dios estar perfectamente equipado | para toda obra buena. | M Ante Dios y ante Cristo Jess, | que ha de juzgar a vivos y muertos, | te conjuro por su venida en majestad: I 2 proclama la Palabra, | insiste a tiempo y a destiempo, | reprende, reprocha, exhorta, | con toda comprensin y pedagoga. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

SEGUNDA

LECTURA equipado

EVANGELIO Dios har justicia a sus elegidos, que claman a l La parbola del Juez y la viuda parece tener un sentido claro: es una invitacin a la perseverancia en la oracin (cfr Rom 12, 12; Col 4, 2; I Tes 5. iy), con la confianza de que Dios ha de escucharla. Ahora bien, la conclusin de la parbola indica que la figura central es el juez, ms bien que la viuda perseverante en su reclamacin. En efecto, al hacer la aplicacin de la parbola de lo menor a lo mayor Jess nos dice que Dios har justicia prontamente (cfr II Ped 3, 9) a sus elegidos. Aunque, en virtud de la imagen judicial usada en la parbola, la respuesta divina a la oracin confiada se concreta en hacer justicia, en realidad el alcance doctrinal del texto evanglico es ms amplio, es decir, se nos asegura que Dios atiende siempre las splicas de todo gnero de sus elegidos.

El hombre de Dios estar perfectamente para toda obra buena

No hay persona que diga tanto o tan poco al hombre como Cristo. Todo depende de nuestra sensibilidad para con l, de la preparacin de nuestro terreno (Mt 13, 3-8. 18-23) Para quien tiene verdadera hambre y sed de l, Cristo se constituye en piedra angular, fundamento de todo, tambin de lo humano que se convierte con Cristo en cristiano. Cristo, como Palabra es consolacin del alma y sabidura del sencillo* (Sal 19, 8). Quien hace de la Biblia su libro y se acerca a la lectura de Dios con espritu sencillo, ver su vida con la lgica segn Dios. Esto es Sabidura.

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>ft Lectura del santo Evangelio segn San Lucas

En aquel tiempo, 1 Jess, para explicar a los discpulos cmo tenan que orar siempre sin desanimarse, les propuso esta parbola: 2 Haba un juez en una ciudad que ni tema a Dios ni le importaban los hombres. 3 En la misma ciudad haba una viuda que sola ir a decirle: Hazme justicia frente a mi adversario; 4 por algn tiempo se neg, pero despus se dijo: Aunque ni temo a Dios ni me importan los hombres, 6 como esa viuda me est fastidiando, le har justicia, no vaya a acabar pegndome en la cara. f Y el Seor respondi: Fijaos en lo que dice el juez injusto; ' pues Dios no har justicia a sus elegidos que le gritan da y noche? o les dar largas? 8 Os digo que les har justicia sin tardar. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar esta fe en la tierra?

y hasta alcanzar a Dios no descansa; | no ceja hasta que Dios le atiende, | " y el juez justo le hace justicia. SALMO RESPONSORIAL

Frente a la injusticia humana, que explota al pobre, Dios se constituye en juez de apelacin en favor del oprimido. Mensaje alegre de la palabra de Dios, Buena Noticia o evangelio: que los humildes lo escuchen y se alegren. Y que aprendan a gritar a Dios todos los que tienen sed de justicia, o porque sufren ellos la injusticia, o porque la sufren sus hermanos. Cristo se ha reservado el juicio definitivo, pero ya est actuando en la historia. Sal 33, 2-3. 17-18. 19 y 23.

TRIGSIMO DOMINGO PRIMERA LECTURA

Los gritos del pobre atraviesan las nubes Dios es incorruptible, no acepta sacrificios o plegarias en favor de la injusticia, no tiene acepcin de personas (cfr Dt JO, iy; Rm 2, II). Si Dios manifiesta alguna preferencia es precisamente por los ms dbiles y necesitados (cfr Dt 15, 9/ Sam 9, 10; Prv iy, 15). Estaba anunciado como rasgo del tiempo mesinico el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (Is 61, 1) y se cumpli plenamente en la persona de nuestro Seor, que lo aduce como signo de su venida (cfr Mt II, 5; Le 8, 19). El mismo quiso nacer de una familia pobre. Los pobres son evangelizados y llamados dichosos en la nueva economa (Le 6, 10); ellos forman la primitiva Iglesia (Sant 2,5). El Seor consuela a los humildes y les da su gracia (2 Cor y, 6; Sant 4, 6), oye la oracin de los pobres y sus gemidos (Sal 11, 6) y justifica al que ora con humildad (Evangelio de hoy). Lectura del libro del Eclesistico
16

Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha. Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha. 2 Bendigo al Seor en todo momento, su alabanza est siempre en mi boca, 3 mi alma se glora en el Seor: que los humildes lo escuchen y se alegren. R7. Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha. 17 y. El Seor se enfrenta con los malhechores, para borrar de la tierra su memoria. 18 Cuando uno grita, el Seor lo escucha y lo libra de sus angustias. R7. Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha. y . " El Seor est cerca de los atribulados, salva a los abatidos. 23 El Seor redime a sus siervos, no ser castigado quien se acoge a l. ty. Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha. SEGUNDA LECTURA

y. 7. y.

35, 156-17. 20-22*1.

16

Ahora me aguarda la corona merecida Pablo, anciano, en la crcel, en espera de la sentencia de muerte, reflexiona sobre su vida. Su experiencia de Cristo termina en un fracaso a lo humano; nadie le ha entendido; en los tribunales, nadie sale a su defensa. Y Dios parece estar en silencio. Pablo vive en profundidad las exigencias del programa de todo pobre de Yavh. Ya

b El Seor es un Dios justo | que no puede ser parcial; | no es parcial contra el pobre, | escucha las splicas del oprimido; | 17 no desoye los gritos del hurfano | o de la viuda cuando repite su queja; | 20 sus penas consiguen su favor | y su grito alcanza las nubes; | a l los gritos del pobre atraviesan las nubes|

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dijo Dios de l: yo le mostrar todo lo que tendr que padecer per miambre o (Hch 9,16). Pero su fe ha sido fuerte, slidamente cimentada (Col 1, 23), operativa y constante; ha competido por Cristo y ha sido fiel hasta la meta. Su esperanza, firme e inconmovible (Col 1,23), le lleva a la certeza de la recompensa en Cristo. Y no slo a l, sino a todos nosotros, los que por su causa damos nuestras energas y nuestra vida por el hermano, prolongando el amor libertador de Cristo. Como a Pablo, tampoco a nosotros nos importan los desamparos y desprecios humanos. Estamos obligados a perdonar (Mt 18, 22) ; pero hay uno. Cristo, que est con nosotros, nos asiste y es nuestra fuerza para ser los colaboradores de Dios (1 Cor 3, 9) por medio de nuestra autenticidad de vida. Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a Timoteo 4, 6-8. 16-18. Querido hermano: | Yo estoy a punto de ser sacrificado | y el momento de mi partida es inminente. | ' He combatido bien mi combate, | he corrido hasta la meta, | he mantenido la fe. | 8 Ahora me aguarda la corona merecida, | con la que el Seor, juez justo, I me premiar en aquel da; | y no slo a m, | sino a todos los que tienen amor a su venida. | 16 La primera vez que me defend ante el tribunal, | todos me abandonaron y nadie me asisti. | Que Dios los perdone. | " Pero el Seor me ayud y me dio fuerzas | para anunciar ntegro el mensaje, | de modo que lo oyeran todos los gentiles. | El me libr de la boca del len. | 18 El Seor seguir librndome de todo mal, | me salvar y me llevar a su reino del cielo. | A l la gloria por los siglos de los siglos. Amn! Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. EVANGELIO El publicano baj a su casa justificado; el fariseo, no Ins. nm. 39
6

la del fariseo coincide con la ideologa religiosa de la secta, m presentativa en esto de una gran parte del judaismo (cfr Rom 1, 19; 10, 3) La accin de gracias es en realidad un pretexto para alabarse y complacerse en si mismo por la limpieza de todo pecado y el mrito de las buenas obras, por las que se cree justificado, y exige de Dios la recompensa. El publicano, en cambio, slo tiene conciencia de su culpa. No se dola de nada ante Dios, ni se compara con nadie; es slo un pecador (cfr Rom 3, 9. 19. 23). El juicio de Dios resulta enteramente opuesto a las previsiones del fariseo (cfr Is 54, 8. 9) El nico justificado es el que no ha pensado siquiera en alegar titulo alguno de justicia (cfr Mt 23, 12; Le 14, 11). La doctrina paulina de la justificacin por la fe es el mejor comentario de este texto (cfr. Rom 3, 21-30; Gal 2, 16; 3, 8. 24; Flp 3, 9; Ef 2, 8-10). <f Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 18, 9-14.

E n aquel tiempo, dijo Jess esta parbola por algunos quo, tenindose por justos, se sentan seguros de s mismos, y despreciaban a los dems: 10 Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era un fariseo; el otro, un publicano. 11 El fariseo, erguido, oraba as en su interior: Oh Dios!, te doy gracias, porque no soy como los dems: ladrones, injustos, adlteros; ni como ese publicano. 12 Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo. 13 El publicano, en cambio, se qued atrs y no se atreva ni a levantar los ojos al cielo; slo se golpeaba el pecho, diciendo: Oh Dios!, ten compasin de este pecador. 1 4 O s digo que ste baj a su casa justificado y aqul no. Porque todo el que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser enaltecido.

TRIGSIMO PRIMER DOMINGO PRIMERA LECTURA

Te compadeces, Seor, de todos, porque amas todos los seres La benignidad de Dios en su modo de actuar se fundamenta en su omnipotencia. El amor de Dios ha sido el nico mvil de la creacin; su bondad se extiende a todas sus obras (Sal 144, 9), su amor es actualidad que se manifiesta en la accin. La permanencia de las criaturas en la existencia, la conservacin de su ser multiforme, activo, misterioso, es la prueba ms palpable del amor activo de

La oracin es de nuevo el tema de la parbola del fariseo y e publicano, cuya finalidad concreta es distinguir la piedad autntica de la falsa al orar. Los protagonistas responden a tipos bien conocidos de la sociedad israelita de entonces. De las dos oraciones

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Dios. Nada de cuanto existe y permanece puede independizarse del dominio soberano y amoroso de Dios, cuyo espritu est presente en todas las cosas (Sal 103, 2g ss). La pedagoga de Dios con el hombre, tambin en el Antiguo Testamento, es toda ella misericordia, preanuncio del Nuevo Testamento (cfr Le 25, 1 ss). Dios es paciente y misericordioso (Ex 34, 6; Sal 144, 8; Jl 2, 13; Jon 4, 2) a fin de reconquistar al hombre definitivamente para si. Lectura del libro de la Sabidura
23

11, 23-12, 2.

n, Seor, el mundo entero es ante ti como un grano de arena en la balanza, como gota de roco maanero que cae sobre la tierra. 2 4 T e compadeces de todos, porque todo lo puedes, cierras los ojos a los pecados de los hombres, para que se arrepientan. 25 Amas a todos los seres y no odias nada de lo que has hecho; si hubieras odiado alguna cosa, no la habras creado. 26 Y cmo subsistiran las cosas si t no lo hubieses querido? Cmo conservaran su existencia, si t no las hubieses llamado? 27 Pero a todos perdonas, porque son tuyos, Seor, amigo de la vida. 12.1 En todas las cosas est tu soplo incorruptible. 2 Por eso corriges poco a poco a los que caen; a los que pecan les recuerdas su pecado, para que se conviertan y crean en ti. Seor. SALMO RESPONSORIAL

el Seor es bueno con todos, * es carioso con todas sus criaturas. R7. Te ensalzar, Dios mo, mi Rey. 10 "< y . Que todas tus criaturas te den gracias, Seor, '"['que te bendigan tus fieles; J1 que proclamen la gloria de tu reinado '* que hablen de tus hazaas. R7- Te ensalzar, Dios mo, mi Rey. y . 13c El Seor es fiel a sus palabras, 13d bondadoso en todas sus acciones. 14 El Seor sostiene a los que van a caer, endereza a los que ya se doblan. R/. Te ensalzar, Dios mo, mi Rey. SEGUNDA LECTURA

Que Jess nuestro Seor sea vuestra gloria y vosotros seis la gloria de l En los versculos precedentes declara Pablo que los sufrimientos y tribulaciones de esta vida son prenda de la retribucin que el Seor conceder al final de los tiempos (vv 3-10). El Apstol aade en nuestra seccin una splica a Dios pidindole haga realidad la participacin en el triunfo glorioso de Cristo. Este es el objeto de la oracin paulina: la glorificacin de los fieles, cuando quede solemnemente de manifiesto para todos los pueblos la misericordia y liberalidad del sacrificio redentor de Cristo. Para que se logre este objetivo, pide al Seor que los haga dignos de su vocacin cristiana (1 Tes 2, 12; 4, 7; 5, 24). En concreto: que Dios convierta en realidad los anhelos de obrar el bien, y lleve a feliz trmino la actuacin de su fe (v. 11; cfr 1 Tes 1, 3). Debemos descubrir la dependencia de nuestra glorificacin de la del Seor. Tanto ms seremos glorificados cuanto ms glorifiquemos al Seor en nuestra vida. Finalmente, una recomendacin del Apstol a la tranquilidad: no deben perturbarse por las falsas alarmas sobre la inminencia de la parusia, pues antes deben preceder ciertas seales (2 Tes 2, 3-12); adems, al cristiano que vigila no le llegar de sorpresa (1 Tes 5, 1-10). Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Tesalonicenses 1, 11-2, 2. Hermanos: I 11 , Siempre rezamos por vosotros, para que nuestro Dios os considere dignos de vuestra vocacin; para que con su fuerza os

En cuatro adjetivos intentamos cantar lo tpico de Dios en su modo de tratar a los cristianos. No insistimos en la omnipotencia o infinitud, sino en la misericordia. Incluso cuando Dios se enoja contra el pecado es lento a la clera, da largas y espera a que el hombre se convierta; y siempre est dispuesto a perdonar. Es bueno con todos, hace salir el sol sobre buenos y malos (Mt 5. 45), pero sobre todo se ocupa de los dbiles y necesitados. Sal 144, 1-2. 8-9. i o - n . 13C-14. y . Te ensalzar, Dios mo, mi Rey. ~R. Te ensalzar, Dios mo, mi Rey. y \ * Te ensalzar, Dios mo, mi Rey, bendecir tu nombre por siempre jams. 2 Da tras da te bendecir, y alabar tu nombre por siempre jams. R7. Te ensalzar, Dios mo, mi Rey. 8 y. El Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad,

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Trigesimosegundo

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permita cumplir buenos deseos y la tarea de la fe; y para que as Jess nuestro Seor sea vuestra gloria y vosotros seis la gloria de l, segn la gracia de Dios y del Seor Jesucristo. M Os rogamos a propsito de la ltima venida de nuestro Seor Jesucristo y de nuestro encuentro con l, 2 que no perdis fcilmente la cabeza ni os alarmis por supuestas revelaciones, dichos o cartas nuestras: como si afirmsemos que el da del Seor est encima. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse, EVANGELIO El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido El evangelio de Lucas recibe frecuentemente el calificativo de evangelio de la misericordia ti. El episodio de Zaqueo confirma el titulo. Jess vuelve a manifestarse como amigo y redentor de pecadores. Entra en Jeric, y el jefe de publcanos, llamado desde el rbol por su nombre, resulta ser la oveja extraviada, que el pastor devuelve al redil (cfr Le 15, 4-7) y la dracma perdida que la mujer encuentra tras laboriosa bsqueda (cfr Le 15, 8-10). La odiosa profesin de Zaqueo es motivo del grave escndalo que padecen muchos, porque Jess decide hospedarse en su casa (cfr otros casos en Le 5, 30; 15, 2). Zaqueo, en cambio recibe alborozado la decisin de Jess, y demuestra su gratitud prometiendo restituir con largueza lo que se ha apropiado indebidamente (cfr Lv 5, 20 ss; Nm 5, 6s). El propsito de Zaqueo convertido no tiene, pues, nada que ver con el orgullo del fariseo, que proclama las buenas obras realizadas. La visita de Jess ha sido salvacin* para la casa del publicano. Y es que El no ha venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mt 9, 13; cfr Me 2, 17; Le 5, 32). Jess se presenta asi como el Dios del perdn que nos presentaba la primera lectura. J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
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Ins. nm. 39.

era bajo de estatura. Corri ms adelante y se subi a una higuera, para verlo, porque tena que pasar por all. Jess, al llegar a aquel sitio, levant los ojos y dijo: Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo que alojarme en tu casa. 6 El baj en seguida, y lo recibi muy contento. ' Al ver sto, todos murmuraban diciendo: Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador. 8 Pero Zaqueo se puso en pie, y dijo al Seor: Mira, la mitad de mis bienes. Seor, se la doy a los pobres; y si de alguno me he aprovechado, le restituir cuatro veces ms. ' Jess le contest: Hoy ha sido la salvacin do esta casa; tambin ste es hijo de Abrahn. 10 Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido.

TRIGSIMO SEGUNDO DOMINGO PRIMERA LECTURA

El rey del universo nos resucitar para una vida eterna La fe en la resurreccin sostiene a estos valerosos mrtires en su testimonio sangriento. A la luz de su fe inconmovible juzgan el valor de la vida presente. El rey del universo es el Seor de la vida y ellos se la entregan inclume, antes que ser infieles a sus leyes. Pierden la vida presente, pero estn seguros de que entrarn en la vida eterna con Dios. La esperanza de los fieles del A ntiguo Testamento en la vida futura y en la resurreccin se acrisola en el tiempo de la persecucin (cfr Dn 12, 2). Entra a formar parte de la herencia tpicamente cristiana (cfr Mt 10, 39; Me 8, 35; Le 9, 24). San Pablo la fundamenta en la certeza de la resurreccin de Cristo (1 Cor 15, 12 ss). Horizonte consolador para los fieles, pero terriblemente amenazante para los que se convertir en juicio de discriminacin (cfr Jn 5, 29).

Lectura del segundo libro de los Macabeos

7, 1-2. 9-14.

19, 1-10.

En aquel tiempo, 1 entr Jess en Jeric y atravesaba la ciudad Un hombre llamado Zaqueo, jefe de publicanos y rico, * trataba de distinguir quin era Jess, pero la gente se lo impeda, porque

En aquellos das, * arrestaron a siete hermanos con su madre. El rey los hizo azotar con ltigos y nervios para forzarlos a comer carne de cerdo, prohibida por la ley. * El mayor de ellos habl en nombre de los dems: Qu pretendes sacar de nosotros?Estamos dispuestos a morir antes que quebrantar la ley de nuestros padres.

Trigesimosegundo

Domingo

344

345 SEGUNDA

Trigesimosegundo LECTURA

Domingo

El segundo, estando para morir, dijo: T, malvado, nos arrancas la vida presente; pero, cuando hayamos muerto por su ley, el rey del universo nos resucitar para una vida eterna. 10 Despus se divertan con el tercero. Invitado a sacar la lengua, lo hizo en seguida y alarg las manos con gran valor. l x Y habl dignamente: De Dios las recib y por sus leyes las desprecio; espero recobrarlas del mismo Dios. 12 El rey y su corte se asombraron del valor con que el joven despreciaba los tormentos. 13 Cuando muri ste, torturaron de modo semejante al cuarto. 1 4 Y cuando estaba a la muerte, dijo: Vale la pena morir a manos de los hombres cuando se espera que Dios mismo nos resucitar. T en cambio no resucitars para la vida. SALMO RESPONSORIAL

El Seor os d fuerza para toda clase de palabras y de obras buenas Pablo tiene presente la perspectiva de la segunda venida del Seor (cfr 2 Tes 1, 10 ss; 2, 1-12; 3,5). Esta exige la constancia en la fe, aceptada por la predicacin apostlica, ya sea oral, ya sea escrita. Ambos cauces proceden de la misma fuente divina, y tienen el mismo valor (2 Tm 3, 15 ss; 1 Cor 11, 2-23). Esta fe debe ser viva. Su fruto y signo son las buenas obras (Sant 2, 14-26). Para ello se requiere la gracia de Dios, a la que hay que aunar la propia colaboracin. La segunda parte del pasaje comprende dos ideas fundamentales: el valor de la oracin y la confianza en la fidelidad de Dios. Pablo pide oraciones a los tesalonicenses para que el evangelio se propague en Corinto, como sucedi en Tesalnica, y finalice la oposicin de los enemigos de la fe. Expresa, en segundo trmino, su confianza en Dios sobre la perseverancia en la fe por parte de los tesalonicenses. A pesar de la accin del maligno (cfr Ef 6, 16), confa en la fidelidad de Dios (1 Tes 5, 24; 2 Tes 2, 14) quien confirmar el corazn de sus fieles en la correspondencia al amor de Dios, mediante una perseverante vigilancia hasta el encuentro glorioso con Cristo (2 Tes
1, 10).

El salmista, injustamente acusado y perseguido, se refugia en el templo, apelando al juicio de Dios. Ante Dios, que penetra los corazones, protesta de su inocencia y confia en la justicia de Dios por encima de las injusticias de los hombres. Es de noche cuando acude con su apelacin; y la maana es el tiempo en que Dios pronuncia sentencia, tiempo de gracia. El mayor bien que espera el hombre es la revelacin de Dios mismo, el trato personal. Bien venida la tribulacin que concluye en el gozo y plenitud de sentir cerca a Dios. Sal 16, i. 5-6. 86 y 15. y . Al despertar me saciar de tu semblante, Seor. ~Rf. Al despertar me saciar de tu semblante, Seor. y . 1 Seor, escucha mi apelacin, atiende a mis clamores, presta odo a mi splica, que en mis labios no hay engao. 1^7. Al despertar me saciar de tu semblante, Seor. 6 J. Mis pies estuvieron firmes en tus caminos, y no vacilaron mis pasos. 6 Yo te invoco porque t me respondes, Dios mo, inclina el odo y escucha mis palabras. E/. Al despertar me saciar de tu semblante, Seor. e y . > A la sombra de tus alas escndeme. 15 Yo con mi apelacin vengo a tu presencia, y al despertar me saciar de tu semblante. R7. Al despertar me saciar de tu semblante. Seor.

Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Tesalonicenses 2, 15-3, 5. Hermanos: 2 16 . Que Jesucristo nuestro Seor | y Dios nuestro Padre | que nos ha amado tanto | y nos ha regalado un consuelo permanente | y una gran esperanza | 17 os consuele internamente y os d fuerza | para toda clase de palabras y de obras buenas. | M Por lo dems, hermanos. | rezad por nosotros, | para que la palabra de Dios siga el avance glorioso | que comenz entre vosotros, | 2 y para que nos libre de los hombres perversos y malvados; porque la fe no es de todos. 3 El Seor que es fiel os dar fuerzas | y os librar del malo. | 4 Por el Seor, estamos seguros de que ya cumpls | y seguiris cumpliendo | todo lo que os hemos enseado. I 5 Que el Seor dirija vuestro corazn j para que amis a Dios y esperis en Cristo. Aleluya Ver pgs. 335-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

Trgesimotercer

Domingo EVANGELIO

346

347

Trgesimotercer TRIGSIMO TERCER DOMINGO PRIMERA LECTURA

Domingo

Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos La vida pblica de Jess toca a su fin. Los sinpticos nos ofrecen una serie de controversias con sus enemigos, entre las que se encuentran la que tiene por tema la resurreccin de los muertos. Los saduceos negaban esta doctrina (cfr Hch 23, 8), defendida por los dems judos. Por eso buscan la manera de dejar en ridculo a Jess, fingiendo una historia extraa, pero posible, pues se fundaba en la institucin juda del levirato (cfr Dt 25, 5 s; Gn 38, 8). La respuesta de Jess insiste en la verdad de la resurreccin y le aade un dato importante. Los que por la resurreccin han entrado a formar parte del mundo futuro, no necesitan de matrimonio, por ser inmortales ; su vida ser la de hijos de Dios, participando de la vida y gloria divinas. La semejanza con los ngeles no puede extenderse, pues seria absurdo, a la incorporeidad. Adems aqu se trata slo de la resurreccin de los elegidos para la vida eterna; nada se dice de los otros. Por medio de una exgesis al estilo rabnico de Ex 3, 6 Jess pone de relieve la idea central: el Seor no es Dios de muertos, sino de vivos (Le 20, 38; cfr Rom 14, 8. 9). El texto entre [ ] puede omitirse por razn de brevedad > { < Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 20, 27-38. Os iluminar un sol de justicia En la lnea de los profetas anteriores, Malaquas pasa, dentro de su visin, de la censura de la situacin actual e histrica, al anuncio del futuro escatolgico, en que el Da del Seor vendr como un Juicio a discernir y separar definitivamente a justos e impos. La situacin histrica (c. 450) supone una relajacin del pueblo, sobre todo en el culto, despus de la restauracin postexlica del Templo y antes de la reforma de Esdras. Tras la censura se anuncia el Da del Seor, no por evasin ante el fracaso actual, sino por dinmica de la revelacin proftica. Este Da (idea de tiempo) es el signo plstico de la intervencin de Dios en la historia para realizar su designio de salvacin. Contra falaces seguridades, nacidas de un falso concepto de la eleccin, esta intervencin se empez a anunciar como Da de ira y castigo (A m 5, 18). Sobrevenido el castigo del destierro, vuelve a ser Da de esperanza y salvacin y de destruccin de los enemigos. La profundizacin posterior ante el preblema del triunfo del mal y el sufrimiento del justo (cfr Mal 3, 13-15) lo hace ver como un Da de juicio discernidor entre justos e impos (cfr Jb 21, 30; Hab 1, 2-3; 2, 2-4; Domingo 2j). En esta visin se aaden signos apocalpticos que slo tienen un valor metafrico: fuego que purga la escoria (cfr Sof i, 18...), y alumbra a los justos como un sol de salvacin y justicia, o sea victoria (cfr Is 41, 2). Esta perspectiva escatolgica slo se entiende y acepta por la fe. El Da del Seor es seguro, no slo como algo final, sino como una intervencin constante que anuncia y prepara el Juicio ltimo (Le 21, 5-19: Evangelio de hoy; Salmo responsorial: v 9) Hay que esperarlo con fe, trabajando honradamente (2 Tes 3, 7-12). Esa fe en la Sengunda Venida la alumbra a diario el Sol de Justicia o Luz de lo alto (Le 1, y8), que ya hizo su Primera Venida. Lectura del Profeta Malaquas 4, 1-20.

En aquel tiempo, 2 ' se acercaron a Jess unos saduceos, que niegan la resurreccin 28 [y le preguntaron: Maestro, Moiss nos dej escrito: Si a uno se le muere su hermano, dejando mujer pero sin hijos, csese con la viuda y d descendencia a su hermano. 29 Pues bien, haba siete hermanos: el primero se cas y muri sin hijos. 3 0 - s l Y el segundo y el tercero se casaron con ella, y as los siete murieron sin dejar hijos. a a Por ltimo muri la mujer. 33 Cuando llegue la resurreccin, de cul de ellos ser la mujer? Porque los siete han estado casados con ella]. 34 Jess les contest: En esta vida hombres y mujeres se casan; 35 pero los que sean juzgados dignos de la vida futura y de la resurreccin de entre los muertos, no se casarn. 3B Pues ya no pueden morir, son como ngeles; son hijos de Dios, porque participan en la resurreccin. 3 ' Y que resucitan los muertos, el mismo Moiss lo indica en el episodio de la zarza, cuando llama al Seor: Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob. 38 No es Dios de muertos sino de vivos: porque para l todos estn vivos.

1 Mirad que llega el da, | ardiente como un horno: | malvados y perversos sern la paja, | y los quemar el da que ha de venir | dice el Seor de las luestes, | y no quedar de ellos ni rama ni raz. | 2 Pero a los que honran mi nombre | los iluminar un sol de justicia | que lleva la salud en las alas.

Trigesimotercer

Domingo SALMO RESPONSORIAL

34

349

Trigesimotercer

Domingo

El Reino de Dios comienza a venir con la presencia de Cristo, con su predicacin que lo anuncia, con su resurreccin y envo del Espritu. Este Reino es salvacin para todos los pueblos por la justicia y el derecho, que ordenan las relaciones humanas. El orden humano universal desborda y contagia toda la naturaleza, que reconoce gozosa a su Seor. Liturgia universal y csmica. Sal 97, 5-6. 7-8. 9. f'. R7. y. El Seor llega para regir la tierra con justicia. El Seor llega para regir la tierra con justicia. 5 Tocad la ctara para el Seor, suenen los instrumentos: 6 con clarines y al son de trompetas, aclamad al Rey y Seor. R7. El Seor llega para regir la tierra con justicia. ~f. ' Retumbe el mar y cuanto contiene, la tierra y cuantos la habitan, 8 aplaudan los ros, aclamen los montes al Seor que llega para regir la tierra. R7. El Seor llega para regir la tierra con justicia. 9 ~jf. Regir el orbe con justicia, y los pueblos con rectitud. Tty. El Seor llega para regir la tierra con justicia.

misionera cristiana, la edificacin fraterna. El trabajo es meritorio (1 Cor 15, 58; cfr Apc 14, 13). La conducta de Pablo sobre el particular es aleccionadora. Su comportamiento ha sido el de un padre abnegado y generoso, que se ha sustentado con su propio trabajo (1 Tes 2, 9; 1 Cor 9, 7. 11). Durante su estancia misionera en Tesalnica trabaj para proveer a sus necesidades, a fin de darles un vivo ejemplo de vida. As obr, a pesar de su derecho apostlico a exigir de ellos lo necesario para su sustento (cfr 1 Cor 9, 4-15). El trabajo debe realizarse con alegra (Ef 6, 5 ss), como quien sirve a Dios (Col 3, 23). En este domingo, de carcter escatolgico, la enseanza fundamental es, sin embargo, la no inminencia del da del Seor, o por lo menos, lo incierto, en cuanto al tiempo, de esa venida. Lectura de la segunda carta del Apstol San Pablo a los Tesalonicenses 3, 7-12. Hermanos: ' Ya sabis cmo tenis que imitar mi ejemplo: : | No viv entre vosotros sin trabajar, | 8 nadie me dio de balde el pan que com, | sino que trabaj y me cans da y noche, | a fin de no ser carga para nadie. | 9 No es que no tuviera derecho para hacerlo, | pero quise daros un ejemplo que imitar. | 10 Cuando viv con vosotros os lo dije: | El que no trabaja, que no coma. | l l Porque me he enterado de que algunos | viven sin trabajar, | muy ocupados en no hacer nada. I 12 Pues a esos les digo y les recomiendo, | por el Seor Jesucristo, | que trabajen con tranquilidad | para ganarse el pan. Aleluya Ver pgs. 355-357. Si no se canta, puede omitirse. Ins. nm. 39

SEGUNDA

LECTURA

El que no trabaja, que no coma Entre los cristianos de Tesalnica cundi la ociosidad, debido, entre otras razones, a la falsa persuacin de la inminencia de la Segunda Venida del Seor. Se abstenan del trabajo, constituyendo un gravamen para los dems. Pablo declara la necesidad y el deber de trabajar. El trabajo, en efecto, entr desde el principio en los planes de Dios (Gn 1, 28). Dignifica al hombre, al realizar, mediante l, el dominio perfecto sobre la creacin (Gn 1, 28). Pero, adems, el trabajo entraa un profundo sentido cristiano. Mediante l no gravamos a los dems ( 1 Tes 4, 12), que es la primera condicin del amor fraterno: y podemos disponer de medios para socorrer a los necesitados. Es, en fin, un medio eficaz para la dimensin

EVANGELIO Con vuestra perseverancia, salvaris vuestras almas El discurso escatolgico de Lucas se basa en el de Marcos, pero se separa de l en varios detalles. Una de las causas es, sin duda, el carcter ms histrico de algunas expresiones puestas en la boca de

Trigesimotercer

Domingo

350

351

Trigesimocuarto TRIGSIMO CUARTO Y ULTIMO DOMINGO SOLEMNIDAD DE CRISTO REY PRIMERA LECTURA

Domingo

Jess que en Marcos se refieren a un futuro lejano. Lucas ha escrito probablemente despus de la destruccin de Jerusaln y por eso se refiere a ella en trminos ms precisos. Despus de profetizar la destruccin del templo (cfr Le 19, 44; Jr 7, 14), Jess indica los signos de la parusa (cfr Is 19, 2 Cor 1$, 6), pero da a entender que no es inminente (vv 8. 9; cfr Dn y, 22; 2, 28). Finalmente se anuncian las persecuciones de los Apstoles por causa del Evangelio. Lucas es, en el fondo, optimista, pese a los oscuros presagios de traiciones y odios, incluso familiares. Las persecuciones no doblegarn el nimo de los discpulos, que darn pblico testimonio del Evangelio y confundirn a sus adversarios con respuestas llenas de sabidura (cfr Le 12, 11; Hch 6, 10). Al final aparece, como un rayo de esperanza, la confortante promesa de la proteccin divina en medio de la tribulacin. <%f Lectura del santo Evangelio segn San Lucas
6

Ungieron a David como rey de Israel Dios, que conoce de antemano el destino de cada hombre y pueblo, haba elegido a David como jefe de su pueblo. Samuel, en su nombre, le haba ungido como a rey (1 Sam 14, 28 ss: 16, 12 ss; 2 Sam 3, 9 ss). De pastor de ovejas la uncin sagrada le haba convertido, por virtud divina, en pastor de pueblos. Una vez ms Dios es fiel a s mismo y a su palabra. David, el ungido del Seor, el rey de todo Israel, se convierte en prototipo de nuestro Seor Jesucristo, el hijo de David por excelencia. Jesucristo, anunciado como pastor (Ez 34, 23) se proclama a si mismo pastor autntico (Jn 10, 11. 14) ; l es nuestro pastor (1 Ped 2, 25) ; l es por naturaleza el Seor del Universo (Col 1, 15 ss) ; l es el Rey de reyes y Seor de los seores (cfr Apc 17, 14; 19, 16). Lectura del libro segundo de Samuel
1

21, 5-19

E n aquel tiempo, algunos ponderaban la belleza del templo, por la calidad de la piedra y los exvotos. Jess les dijo: e Esto que contemplis, llegar un da en que no quedar piedra sobre piedra: todo ser destruido. ' Ellos le preguntaron: Maestro, cundo va a ser eso?, y cul ser la seal de que todo eso est para suceder? 8 El contest: Cuidado con que nadie os engae. Porque muchos vendrn usando mi nombre diciendo: Yo soy o bien el momento est cerca; no vayis tras ellos. ' C u a n d o oigis noticias de guerras y de revoluciones, no tengis pnico. Porque eso tiene que ocurrir primero, pero el final no vendr en seguida.
10 Luego les dijo: Se alzar pueblo contra pueblo y reino contra reino, 11 habr grandes terremotos, y en diversos pases epidemias y hambre. Habr tambin espantos y grandes signos en el cielo. 12 Pero antes de todo eso os echarn mano, os perseguirn, entregndoos a los tribunales y a la crcel, y os harn comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre: 13 as tendris ocasin de dar testimonio. 14 Haced propsito de no preparar vuestra defensa: 15 porque y o os dar palabras y sabidura a las que no podr hacer frente ni contradecir ningn adversario vuestro. 16 Y hasta vuestros padres, y parientes, y hermanos, y amigos os traicionarn, y matarn a algunos de vosotros, 17 y todos os odiarn por causa de mi nombre. l s Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecer: x 4 con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas.

5, 1-3.

En aquellos das, todas las tribus de Israel fueron a Hebrn a ver a David y le dijeron: Hueso y carne tuya somos; 2 ya hace tiempo, cuando todava Sal era nuestro rey, eras t quien dirigas las entradas y salidas de Israel. Adems el Seor te ha prometido: T sers el pastor de mi pueblo, Israel, t sers el jefe de Israel. s Todos los ancianos de Israel fueron a Hebrn a ver al rey, y el rey David hizo con ellos un pacto en Hebrn, en presencia del Seor, y ellos ungieron a David rey de Israel.

SALMO

RESPONSORIAL

Jerusaln es la ciudad del rey David y la ciudad del templo. El pueblo acude a Jerusaln para visitar a su Seor en el templo y para pedir justicia ante el tribunal del rey. La nueva Jerusaln es la Iglesia, y su rey es el sucesor de David, Cristo o Mesas, que quiere crear un Reino de justicia entre los hombres. Acudimos gozosos al templo para que Cristo, con su presencia, haga de nosotros la verdadera Jerusaln, ciudad compacta, unida por el amor.

Trgesimocuarto

Domingo

353

Trgesimocuarto

Domingc

Sal 1 2 1 , 1-2. 3-412. 46 5.

y. ^. y.

1^7. y.

R7. y.

R7.

Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor. Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor. 1 Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor. 2 Ya estn pisando nuestros pies tus umbrales, Jerusaln. Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor. 3 Jerusaln est undada como ciudad bien compacta. 4 <J All suben las tribus, las tribus del Seor. Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor. 4 > Segn la costumbre de Israel, a celebrar el nombre del Seor. 5 En ella estn los tribunales de justicia, en el palacio de David. Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor. SEGUNDA LECTURA

Padre, la imagen de Dios invisible, la Palabra de Dios acampada entre los hombres, la luz, la verdad, el camino y el pan nuestro de cada da para andar este camino hasta alcanzar la plena y definitiva posesin del Reino de Dios. Lectura de la carta del Apstol San Pablo a los Colosenses
1, 12-20.

Hermanos: 12 Damos gracias a Dios Padre, que nos ha hecho capaces de compartir la herencia del pueblo santo en la luz. l s El nos ha sacado del dominio de las tinieblas, y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido, 14 por cuya sangre hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados. 16 El es imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura; l e por medio de l fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles, Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades; todo fue creado por l y para l. 17 El es anterior a todo, y todo se mantiene en l. 18 El es tambin la cabeza del cuerpo: de la Iglesia. El es el principio, el primognito de entre los muertos, y as es el primero en todo. " porque en l quiso Dios que residiera toda la plenitud. 20 Y por l quiso reconciliar consigo todos los seres: los del cielo y los de la tierra, haciendo la paz- por la sangre de su cruz. Aleluya. Me 11, 10 Ins. nm. 3g

Nos ha trasladado al reino de su Hijo querido San Pablo contempla dos mundos contrapuestos: el mundo irredento y el de los redimidos, el mundo de las tinieblas y el mundo de la luz; el reino del pecado y el reino del Hijo de su amor, establecido en la Iglesia. El amor infinito del Padre ha hecho el milagro de arrancarnos del dios d este mundo (2 Cor 4, 4) y trasladarnos, mediante el bautismo, al reino luminoso de Cristo. En este reino de Cristo debemos afincamos, permanecer. Porque es el nico autntico y verdadero reino; porque en Cristo radica, comunicado por el Padre, el supremo poder creador y redentor (1 Cor 8, 6); porque slo en l y por l puede el hombre alcanzar su salvacin y liberacin de los poderes del mal (Hch 4, 11; Ef 2, 1-10; 6, ioss); porque Cristo es el manantial de toda gracia, y, por consiguiente, de toda gloria; porque en Cristo, en fin, encontramos el camino seguro hacia Dios, ya que l es el revelador del

Si no se canta, puede omitirse.

Aleluya, aleluya. Bendito el que viene en nombre del Seor: Bendito el reino que viene de nuestro padre David. Aleluya. EVANGELIO Seor, acurdate de mi, cuando llegues a tu reino El drama de la cruz ofrece en Lucas caractersticas particulares con relacin a los otros dos sinpticos. El camino del calvario (23, 26-32) y la crucifixin (23, 33-35a) contienen datos que ilustran el inters parentico del evangelista. A continuacin nos describe la burla que judos y romanos hacen del crucificado (23, 35b-38). Los primeros usan la misma expresin del interrogatorio ante el sanedrn:

Trigesimocuarto

Domingo

354

el Cristo ; y aaden: el Elegido (cfr Le 9, 35; Is 42, 1). Los soldados romanos se mofan del titulo de rey de los judos . De los dos malhechores crucificados con Jess (23, 39-43) slo uno de ellos, segn Lucas, lo increpa; el otro, en cambio, reconoce pblicamente la culpa de ambos y la inocencia de Jess, y pide a ste un recuerdo cuando llegue a su reino o cuando venga a instaurar el reino, como prefieren otros. Jess concede al ladrn mucho ms de lo que ha pedido: ste pide una gracia futura; Jess le concede la felicidad del paraso aqul mismo da, revelndose asi salvador de los pecadores por su muerte en la cruz, al incorporarlos a su reino. J< Lectura del santo Evangelio segn San Lucas 23, 35-43 i.

ALELUYA PARA LOS DOMINGOS PER ANNUM i S a m 3, 9; J n 6, 69b R/. Aleluya. JT. Habla, Seor, que tu siervo escucha. T tienes palabras de vida eterna. R/. Aleluya. R/. Aleluya. y. Te doy gracias, Padre, porque has revelado los misterios del Reino a la gente sencilla. R7. Aleluya. R/. Aleluya. y . Bendito el que viene como rey, en nombre del SeorI Paz en el cielo y gloria en lo alto. R/. Aleluya.

E n aquel tiempo, * * las autoridades y el pueblo hacan muecas a Jess, diciendo: A otros ha salvado; que se salve a s mismo, si l es el Mesas de Dios, el Elegido. 86 Se burlaban de l tambin los soldados, ofrecindole vinagre 87 y diciendo: Si eres t el rey de los judos, slvate a ti mismo. 88 Haba encima un letrero en escritura griega, latina y hebrea: E S T E ES E L R E Y D E LOS JUDOS. 89 Uno de los malhechores crucificados lo insultaba diciendo: No eres t el Mesas? Slvate a ti mismo y a nosotros. 40 Pero el otro lo increpaba: Ni siquiera temes t a Dios estando en el mismo suplicio? " Y lo nuestro es justo, porque recibimos el pago de lo que hicimos; en cambio, ste no ha faltado en nada. 42 Y deca: Jess, acurdate de m cuando llegues a t u reino. 48 Jess le respondi: Te lo aseguro: hoy estars conmigo en el paraso.

2. 0

Mt 11, 25

3. 0

Le 19, 38

4.

J n 1, 14. 21b R/. Aleluya. ~y. La Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros. A cuantos la recibieron, les dio poder para ser hijos de Dios, R/. Aleluya. J n 6, 64b. 69b R/. Aleluya. y. Tus palabras, Seor, son espritu y vida. T tienes palabras de vida eterna. R/. Aleluya.

5.

Aleluya 6. J n 8, 12 ty. y.

356 Aleluya. Yo soy la luz del mundo, dice el Seor. El que me sigue no camina en las tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. R7. Aleluya.

357 13
o

Aleluya Ef 1, 17-18 ty. Aleluya. y . El Padre de Nuestro Seor JosucrUto ilumine los ojos de nuestro corazn, para conocer cul es la esperanza a la que nos llama. R/. Aleluya.

7.0

J n 10, 27

ty. Aleluya. ~f. Mis ovejas oyen mi voz, dice el Seor, yo las conozco y ellas me siguen. R7. Aleluya. R7. Aleluya. y . Yo soy el camino, la verdad y la vida, dice el Seor. Nadie va al Padre, sino por m. R7. Aleluya. R7. Aleluya. f. Si alguno me ama guardar mi palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos morada en l. 1^7. Aleluya. ~K. Aleluya. y . A vosotros os llamo amigos, dice el Seor, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer. ty\ Aleluya.

E N LOS LTIMOS DOMINGOS 14. Mt 24, 42a. 44 ~Bj. Aleluya. y . Estad en vela y preparados, porque a la hora que menos pensis viene el Hijo del Hombre. Iy\ Aleluya. Le 21,36 R7. Aleluya. y . Velad, orando en todo momento, para que merezcis presentaros ante el Hijo del Hombre. 1^7. Aleluya. R7. Aleluya. y . S fiel hasta la muerte, dice el Seor, y te dar la corona de la vida. R7. Aleluya.

8. J n 14, 5

15. 0

g.

J n 14, 23

16.0

Apc 2, ioc

lo. 0

J n 15, 15b

VERSCULOS ANTES D E L EVANGELIO Para el tiempo de Cuaresma i. Sal 50, 12a. 14a Sal 94, 8ab Sal 129, 5. 7 Crea en m, Seor, un corazn puro. Devulveme la alegra de tu salvacin. Ojal escuchis hoy su voz: no endurezcis vuestro corazn. Mi alma espera en el Seor, espera en su Palabra; porque del Seor viene la salvacin, la redencin copiosa.

II.

J n 17, I7ba

Iy\ Aleluya. y . Tu palabra, Seor, es la verdad. Santifcanos en la verdad. ry\ Aleluya. R7. Aleluya. y . Abre, Seor, nuestro corazn, para que comprendamos las palabras de tu Hijo. Iy\ Aleluya.

2. 0 3. 0

i 2 . H c h r 6 , 14

Aleluya 4.
0

358 Descargaos de todos los crmenes que habis cometido contra m. Y haceos un corazn y un espritu nuevos. No me complazco en la muerte del pecador, dice el Seor, sino en que se convierta y viva.

359 16. 17.0 2 Cor 6, 2b Ahora es el tiempo de la gracia, ahora es el tiempo de la salvacin. La semilla es la Palabra de Dios. El sembrador es Cristo. Quien lo encuentra, vive para siempre.

Aleluyo

Ez 18, 31

5. 0

Ez 33, 11

6.

Joel 2, 12-13 Orculo de] Seor: Ahora convertios a m de todo corazn, porque soy compasivo y misericordioso. Am 5, 14 Buscad el bien y no el mal y viviris, y as estar con vosotros el Seor. No de slo pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios. Convertios, dice el Seor, porque est cerca el Reino de los Cielos.

8. 8

Mt 4, 4b

9. 0 io.

Mt. 4, 17

Cfr. Le 8,15 Dichosos los que con corazn noble y bueno escuchan la palabra de Dios, la guardan y perseveran hasta dar fruto. Le 15, 18 Me pondr en camino adonde est mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico. Todos los que creen en l tienen vida eterna. Tus palabras, Seor, son espritu y vida. T tienes palabras de vida eterna. Yo soy la luz del mundo, dice el Seor; quien me sigue tendr la luz de la vida.

n.

12.

J n 3, 16

13. 14. 15.

J n 6, 64b. 69b J n 8,12b

J n 11, 25a. Yo soy la resurreccin y la vida, dice el Seor; 26 el que cree en m no morir jams.

NDICES

NDICE D E CITAS BBLICAS ANTIGUO TESTAMENTO

Pg. GNESIS i, 1-31; 2, 1-2 11, 1-9 14, 18-20 15, 5-i2. 17-18 18, i-ioa 18, 20-32 22, 1-18 XODO 3, i-8a. 13-15 12, 1-8. 11-14 14, 15-15, 1 15, 1-2. 3-4. 5-6. 17-18 17. 3-7 17. 8-13 19, 3-8a. i6-2ob 32, 7-11. 13-14 NMEROS 6, 22-27
64 90 131 157 158 94 333 204 313 151 203 217 86 282 286 155

Pg. DEUTERONOMIO 26, 4-10 30, 10-14 JOSU 5, 9a. 10-12 I SAMUEL 3. 9 16, i b . 6-7. io-i3a 26, 2. 7-9. 12-13. 22-23 II SAMUEL 5. i-3 12, 7-10. 13 I REYES 8. 41-43 17. 17-24 19, 16b. 19-21
256 259 271 355 104 249 100 82 278

35i
263

ndice de citas bblicas Pg.

II REYES 5. M-17 329

364
Pg50, 3-4. 12-13. 17 y 19 314 50, 12-13. I 4" I 5- 18-19 166 50, 12a. 14a 357 62, 2. 3-4. 5-6. 8-9 268 6 5 , 1-3a- 4"5- -7a- I O y 20 275 66, 2-3. 5. 6 y 8 64, 191 67, 4-5ac. 6-7ab. 10-11 306 68, 14 y 17. 30-31. 33-34. 36ab y 37 279 70, 1-2. 3-4a. 5-6ab. I5ab H y 17 238
71, 2, 7-8. IO-II. 12-13 71
8

365 Pg.
116, 1. 2. 257, 303 117, 1-2. i6ab-i7. 22-23 1 171 117, 2-4. 22-24. 25-27a 175 120, 1-2. 3-4. 5-6. 7-8 333 121, 1-2. 3-4a. 4b-5 352 125, i-2ab. 2cd-3. 4-5- & 127, 1-2. 3. 4-5 129, 1-2. 3-4ab. 4C-6. 7-8 129, 5- 7 137, i-2a. 2bc-3. 4-5. 7c137, i-2a. 2bc-3. 6-7ab. 708 144, 1-2. 8-9. 10-11. I3cd-i4 144, 8-9. IO-II.i2-i3ab 145, 7. 8-9a. gbc-io 147, 12-13. 14-15. 19-20 PROVERBIOS 8, 22-31 ECLESIASTS I, 2; 2, 21-23
291 213 103 60 113

ndice ti* vlln klblliu.i

I'AK ISAAS 6, i - 2 a . 3-8 9, 2-7 12, 2-3. 4 b c d . 5-6 42, 1-4. 6-7 4 3 . 16-21
i.\i

NEHEMAS 8, 2-4a. 5-6. 8-10 II MACBEOS 7, 1-2. 9-14 SALMOS 1, 1-2. 3. 4 y 6 246 8, 4-5. 6-7. 8-9 214 14, 2-3ab. 3cd-4ab. 5 283 15, i-2a y 5. 7-8. 9-10. 11 271 15. 5 y 8. 9-i- 11 156 16, 1. 5-6. 8b y 15 344 18, 8. 9. 10. 11 164 18, 8. 9. 10. 15 234 21, 8-9. i7-i8a. 19-20. 23-24 119 22, i-3a. 3b-4. 5. 6 104, 221 24, 4bc-5ab. 8-9. 10 y 14 26 26, i.7-8a. 8b-gabc. 13-14 87 28, iay 2. 3ac-4. 3bygb-io 75 29, 2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 13b 160, 179, 260 30, 2 y 6. 12-13. 15-16. 17 Y 2 5 135 31, 1-2. 5. 7. 11 264 32, 1 y 12. 18-19. 20 y 22 294 32,4-5.6-7.12-13.20722 154 IO 33, 2-3- 4-5- 6-7 33. 2-3. 17-18. 19 y 23 337 39, 2. 3. 4. 18 299 41, 3. 5bcd; 42, 3. 4 166 46, 2-3. 6-7. 8-9 196 233

,V> 31 <<>.) 7-1

10S

5. 4-7 52, 7 - 1 0
52, 13-53, 12

1 19
56 135 159 161 70 130 128 229

343

357
242 287

54. 5-M 55. i " "

60, 1-6 61, 1

79, 2ac y 3b. 15-16. 18-19 3 84, 8 27 88, 4-5. 16-17. 27 y 29 46 88, 21-22. 25 y 27 128 89, 3-4- 5-6- 12-13- H y r 7 39 90, 1-2. IO-II. 12-13. 14-15 82 91, 2-3. 13-14. 15-16 253 94, 1-2. 6-7. 8-9 95, 291, 327 94- 8ab 357 95, i-2a. 2b-3. 7-8a. g-ioa y c 230 95, i-2a. 2b-3. 11-12. 13 50 96, 1 y 2b. 6 y 7c. 9 199 96, 1 y 6. 11-12 54 97, 1. 2-3ab. 3cd-4 330 97, 1. 2-3ab. 3cd-4. 5-6 56 97, 5-6. 7-8. 9 348 99, 2. 3. 5 184 102, 1-2. 3-4. 6-7. 8 y 11 91 102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13 250 103, i-2a. 5-6. 10 y 12. 13-14. 24 y 35a 153 103, i-2a. 24 y 25c. 27-28. 29DC-30 206 103, iab y 24ac. 29bc-3o. 31 y 34 210 109, 1. 2. 3. 4 218 112, 1-2. 4-6. 7-8 318 115, 12-13. i5-i6bc. 17-18 132

36 45

61, i-3a. 6a. 8b-g

62, 62, 66, 66, 1-5 11-12 10-14c 18-21

34
187 322

53
274 302

67 JEREMAS
1, 4-5. 17-19 17. 5-8 3 3 . 14-16 38, 4-6. 8-10
238 246 26 299

BARUC SABIDURA 9, i3-!9

II, 23-12, 2 18, 6-9 ECLESISTICO 3. 3-7- i4"!7a 3, 19-21. 30-31 24, 1-4. 12-16 27, 5-8 35, I5b-i7. 2o-22a
60 305

3<>9

3. 9-15- 32-4. 4 5. 1-9

163 29

34
294

EZEQUIEL
18,31 3 3 , 11 34. " - 1 6 36, 16-28

358 358
221 165 205 113

67
253 336

37, i- J 4
37, 12-14

ndice de citas

bblicas Fg.

366 PgMIQUEAS
358 206

367
Pg. 4, 4, 5, 6, 6, 18-19 21-30
I-II 236 241 245 248 252 255 258 262

ndice de citas bblicas

Pg.
22, 14-23. 5 6 23, 35-43 24, 1-12 24, 4 6 24, 46-53 121

JOEL
2, 12-13 2, 28-32

5, 2-5* SOFONAS

37

354
169 181 198

17. 20-26 27-38

AMOS
5. 14 6, la. 4-7 8,4-7 n i , 358
322 318

3, i4-i8a ZACARAS
12,10-11

34

6, 39-45
7, 1-10 7, n - 1 7

JUAN
1, 1-18 1, 14. 2 1 b 2, 1-12

7, 36-8, 3 9, n b - 1 7
267 9, 18-24 9, 2 8 b - 3 6 9, 51-62 10, 1-12. 17-20 i . 25-37 10, 38-42 11, 1-13 12, 13-21 12, 32-48

a66
220 270

59, 69

355
232

89
274 277 281 285 289 293 297 301

HABACUC
1, 2-3; 2, 2-4 326

MALAQUAS
4, i - 2 a

3,i6 4, 5-42
4, 10b

358 97
223

347

!2, 49-53 NUEVO TESTAMENTO

13, 1-9 13, 22-30 14, i- 7-14

94
304 308 312

4. 42 y 15 6. 51-52 6, 64b. 69b 6, 69b 7, 37-39 8, I-II

8, 12 8, 1 2 b 9, 1-41 10, 14 10, 27 10, 27-30 11. 1-45 11, 25a. 2 6 13, 1-15 13. 31-33*. 34-35 13. 34

97
219

355, 358

355
208 112

356
106, 3 5 8 106 185, 224

MATEO
1, 1-25 2, 1-12 2, 2

LUCAS 48 73
72 1, 1-4; 4, 14-21 1,38 1, 39-45 2, 1-14 2, 10-11 2, 2, 2, 2, 14 15-20 16-21 41-52 236

M. 25-33
15, 1-32 15, 1-3. 11-32 15, 3-7 15, 18 16, 1-13 16, 19-31 17, 5 - i o 17, 11-19 18, 1-8 18, 9-14 19, 1-10 19, 28-40 19,38 20, 27-38 2 1 , 5-19 2 1 , 25-28. 34-36 21, 36

3i6
102 224 101, 3 5 8 320 324 328 332

356
186

39
40 52 52

"5
115, 3 5 8 134 190 133, 189

4, 4 b 4, 17
11, 11, 24, 28, 25 2gab 42a. 4 4 19 y 2 0

84 358 93, 358 353

223

357
197

55 55 66
63 33
32

336 339
242 118

H. 5 14, 18 14, 23-39

14, 23 15. 15b
16, 12-15

356
201 194

3, 1-6

3, 4- 6 MARCOS 9,6
11, 10
3. 10-18 3, 15-16. 21-22

193, 356

36 76

76 353

4. I-I3 4, 16-21

84
130

355 346 35
28

356
216

17, I7ba
17, 20-26 18, 1-19. 42

356
201 138

357

ndice de citas

bblicas Pg.

368 Pg.
12, 12, 12, 15. 15, 4-11 12-30 31-13, 13 i-" 12. 16-20
231 235 239 243 247 251

369

ndice ir 1 iim l'lhluas Pg-

~L3, 14-4. 2 4, 6-8. 16-18 335 33

20, 1-9 20, 19-23 20,19-31 20, 29 21, I - I 9

174 212

COLOSENSES
1, 1, 1, 2, 3. 3. 3. 12-20 15-20 24-28 12-14 1-4 i-5-9-i 1 12-21 353
280 284 289 172 292 61 62

177 177
181

TITO
2, 11-14
51

15. 45-49 15. 54-58 HECHOS

1, 2, 5. 5, 1-11 1-11 12-16 27b-32. 4 0 ^ 4 1 34-38 34a. 37-43 14- 43-52 16-17. 22-25 20D-26 1-2. 22-29 14
195 209
x

254

3.4-7 FILEMN

54

II CORINTIOS
5. r 7 - 2 I 6, 2b
101

3, 15a. 16a
359

75

7. 55-6o
10, 10, 13. 13, 14, 15, 16,

179 199

I TESALONICENSES
3. 12-4. 2
27

9 b - i o . 12-17

3ii

75
170 183

GLATAS
1, 1, 2, 3, 1-2. 6-10 11-19 16. 19-21 26-29
257 261 265 269

HEBREOS II TESALONICENSES
1, 11-2, 2 2, 15-3. 5 3. 7 - i 2 34i 345
249

47 187
191

1, 1-2 1, 1-6

356

4. 4-7
4. 3 i b - 5 , 1. 13-18 6, 14-18

4. i4-!6; 5. 7-9
10, 11, 12, 12, 12, 5-10 1-2. 8-19 1-4 5-7. 11-13 18-19. 2 2 - 2 4 a

65 273
276

65 58 137 39
296 300

ROMANOS 5. i-5
5. 1-2. 5-8 5. 5 - i i 6, 3-11 8, 8-11 8, 22-27 10, 8-13
215

EFESIOS
1. 3-6. 15-18 1, 17-18 1. 17-23 68 357
197 72
I0

304 307

I TIMOTEO
1, 12-17 2, 1-8 3.16 6, 11-16
315 319

96
223 167 114 207

APOCALIPSIS i,5-8
1. 8 1, 9 - n a . 12-13. 17-19 2, 10c 5. n - 1 4 7 , 9 - 140-17 21, i-5a 2 1 , 10-14. 22-23 22, 12-14. 16-17. 20
129 215

83

3. 2-3a. 5-6 5. 8-14 FILIPENSES

69 323

176 357
180 185 188 193 200

I CORINTIOS 5, 6b-8 5. 7b-8a

l o , i - 6 . 10-12 I I , 23-26 12, 3 b - 7 . 12-13
172 173 92

II TIMOTEO
1, 2, 2, 3. 3, 4-6. 8-11 6-11 8-9 8-14 17-4. 1 32
120

133. 219
211

4. 4-7

138 ni 88 35

1, 6-8. 13-14 2,8-13

328 331

NDICE GHNKItAI.
LECCIONARIO DOMINICA!. Y 1<TCRTIV<1

ADVIKNTO Primer domingo Segundo domingo Tercer domingo Cuarto domingo NAVIDAD Natividad del Seor Misa de la vigilia Misa de medianoche Misa de la aurora Misa del da Domingo infraoctava de Navidad Octava de la Natividad del Seor Segundo domingo de Navidad Epifana del Seor Primer domingo despus de Epifana CUARESMA Primer domingo de Cuaresma Segundo domingo de Cuaresma 81 85 * 45 49 53 56 60 63 66 70 74 j<) JU 33 37

ndice general

37; Pg.

373

IntUct

fneral

Tercer domingo de Cuaresma Cuarto domingo de Cuaresma Quinto domingo de Cuaresma Domingo de Ramos en la Pasin del Seor T R I D U O PASCUAL Y DOMINGOS D E PASCUA Jueves Santo Misa crismal Misa de la Cena del Seor Viernes Santo Vigilia Pascual Misa del da de Pascua Segundo domingo de Pascua Tercer domingo de Pascua Cuarto domingo de Pascua Quinto domingo de Pascua Sexto domingo de Pascua Solemnidad de la Ascensin Sptimo domingo de Pascua Domingo de Pentecosts Misa vespertina de la vigilia Misa del da Solemnidad de la Santsima Trinidad Solemnidad del Corpus Chisti Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess TIEMPO PER ANNUM Segundo domingo Tercer domingo Cuarto domingo Quinto domingo Sexto domingo Sptimo domingo Octavo domingo Noveno domingo Dcimo domingo Undcimo domingo

89 99 108 117

127 131 134 151 169 174 178 183 186 190 194 198 202 209 213 217 220

Duodcimo domingo Decimotercer domingo Decimocuarto domingo Decimoquinto domingo Decimosexto domingo Decimosptimo domingo Decimoctavo domingo Decimonoveno domingo Vigsimo domingo Vigsimo primer domingo Vigsimo segundo domingo Vigsimo tercer domingo Vigsimo cuarto domingo Vigsimo quinto domingo Vigsimo sexto domingo Vigsimo sptimo domingo Vigsimo octavo domingo Vigsimo noveno domingo Trigsimo domingo Trigsimo primer domingo Trigsimo segundo domingo Trigsimo tercer domingo Trigsimo cuarto domingo NDICE DE CITAS BBLICAS

''

'' '" . .

Jf>7 270 274 278 282 286 290 293 298 302 305 308 3J2 317 321 325 329 332 336 339 3^ 3^ 351 363

229 232 237 241 245 249 252 256 259 263