Los muros del poder y los puentes musicales de la rebelda

Gabriel Delgado Lpez

Nuestra palabra, nuestro canto y nuestro grito, es para que no mueran ms los muertos. Para que vivan luchamos, para que vivan cantamos. EZLN, IV Declaracin de la Selva Lacandona. 1996 No el poder con nuevo signo o nuevos ropajes. Un aliento s, el aliento de la dignidad. Una flor s, la flor de la esperanza. Un canto s, el canto de la vida EZLN. Primera declaracin de la Realidad. 1996 Porque un puente no se sostiene de un slo lado, jams... Julio Cortazar en Rayuela
60

Agradecemos la labor que han venido haciendo con la msica. Reconocemos sus esfuerzos tan inteligentes con la msica, que es tambin importante que acompae con alegra nuestra lucha. La msica es la pareja que impulsa de vivir con conciencia este largo camino para abolir la injusticia que vivimos los pobres. Con su mente, corazn y brazos han alegrado los corazones de los nios, nias, jvenes, hombres y mujeres bases de apoyo de las comunidades marginadas, que junto con ellos estamos pisando nuestras calles mexicanas con firmeza, para que todos los pobres de Mxico y el mundo por fin tengamos un lugar para vivir en sana sociedad, con cultura, respeto, igualdad. Y sobre todo, por el reconocimiento de los Derechos y Cultura Indgenas.

cultura y zapatismo Hermanos y hermanas, nuestra admiracin y respeto. No tenemos que regalarles, slo lo que la naturaleza nos ha dado; nuestra palabra. Les invitamos a seguir. Junto con ustedes tenemos que lograr la Libertad, la Justicia y la Democracia. La msica es una flor; la msica es expresiva; la msica es el alimento para la conciencia; la msica es incitante; el rock es candente, el rock es arte. Estas fueron las palabras del comandante Zebedeo a los msicos mexicanos, una maana soleada de febrero en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, estancia de comandantas, comandantes, y del subcomandante Marcos del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, as como del Congreso Nacional Indgena durante la Marcha del Color de Tierra en el ao 2001 el da 18 de marzo. Muchos msicos, representantes de los diversos gneros musicales que se tocan y escuchan hoy en Mxico, cruzaron el puente que han ido construyendo junto con los pueblos zapatistas desde hace tiempo. Se encontraron nuevamente para bailar, tocar, cotorrear y hablar entre otras cosas de la msica, ese puente que permite encontrar a msicos mexicanos y de muchos otros pases con las comunidades rebeldes, compartiendo, descubriendo y haciendo crecer a un tiempo entre tiempos, el corazn y pensamiento de todos. Los puentes musicales de la rebelda atraviesan los muros que el poder impone, desde la fragmentacin del trabajo mismo hasta esos cercos militares, policacos, informativos, polticos.., para dividir y alejar a la sociedad de ella misma. La accin rebelde de los msicos va resquebrajando los muros de mentiras y miedos, desdibujando distancias, caminando y abriendo horizontes, preguntando, tejiendo, cantando. En esos encuentros han ido aprendiendo recprocamente ritmos y letras, resistencia y dignidad, comparten rebeldas y msica diversa, su ser distintos e iguales, caminando al ritmo que la lucha por la libertad y la justicia hace que lo humano se identifique y enriquezca a travs de relaciones horizontales, de corazn a corazn, cara a cara, canto a canto, de compaeros a compaeros. Los encuentros han sido diversos, tanto por los tiempos de la guerra como de los lugares a donde han llegado los zapatistas. Con voluntad y rebelda, muchos msicos mexicanos y de varios pases, han caminado, volado y navegado para encontrarse con los pueblos en lucha, poco despus del levantamiento del 1 de enero de 1994, identificndose y respondiendo al llamado rebelde, a las preguntas que se hacen caminando. En el noventa y cuatro el da primero de enero en el estado de Chiapas la guerrilla ha comenzado ya la gente est cansada por todo lo que ocurre En el estado de Chiapas viven en la gran pobreza mucho tiempo el mexicano que por aos se ha callado pero en el pueblo de Chiapas la lucha se ha levantado Tomaron Margaritas y San Cristbal de la Casas, el cuartel de Rancho Nuevo gran sorpresa se llevaron, y lo mismo en Ocosingo, en Chanal y Altamirano Todos los zaptistas peleamos por los 10 puntos queremos libertad, la justicia y democracia queremos independencia, educacin buena salud (Jvenes Zapatistas del Sur) Desde esa madrugada, los pueblos zapatistas, insurgentes y milicianos despertaron a Mxico y al mundo del sueo neoliberal con palabra y fuego. Muchas de esas palabras viajaron por Internet, se leyeron en los peridicos cuando tomaron importantes ciudades del estado de Chiapas; pero tambin se acompaaron y acompaan con msica, palabras que fueron desnudando la pesadilla de esa realidad injusta en que viven y mueren millones de seres humanos en el pas, en el continente, en el planeta, por lo menos desde hace ms de 500 aos, injusticia que se agudiza en la guerra actual. Desde su inicio, y en la consecuencia de escuchar, de acompaar y respaldar a la sociedad civil, el movimiento zapatista ha desarrollado una creatividad poltica inesperada, generando nuevos espacios de

61

encuentro, de creacin y recreacin de una nueva cultura poltica. Sus acciones, su palabra, dejan ver esa creatividad que se realiza tambin a travs del lenguaje potico y que tiene como base su prctica, esa metateora que va abriendo caminos, derrumbando y atravesando muros, encontrando corazones, construyendo y cruzando puentes que se sostienen con dignidad y trabajo, esperanza y lucha, memoria y sueos; encontrando, reconociendo y recreando nuestra humanidad, esa humanidad que los muros del poder desea que se pierda en la muerte del olvido. Luchen y derroten luchen y derroten juntos a la guerra Juntos ganaremos juntos ganaremos una nueva patria Donde quepan todos donde quepan todos hasta los ms pobres Libres y felices con la democracia y tambin justicia (La consulta) En la lucha por la humanidad, los posibles caminos que se han buscadodialogando y caminando, han hecho brotar ms preguntas, desarrollando mltiples procesos creativos que han desencadenado un movimiento artstico-cultural en torno al zapatismo, en Mxico como en muchos lugares del planeta. Al mismo tiempo, en los procesos de resistencia cultural a la guerra neoliberal, a travs de la lucha y el trabajo colectivo, en la construccin de la autonoma, los pueblos rebeldes desarrollan constantemente una creatividad cultural y artstica que se manifiesta en poesas, obras de teatro, pinturas, murales, formas de organizacin, de trabajos medicinales, educativos, deportivos, etc. Esta lucha tambin se cristaliza en canciones, que van marcando los tiempos y los espacios del proyecto zapatista: en el reclamo de dar cumplimiento a los Acuerdos de San Andrs, en la lucha por la Liberacin Nacional, Contra el Neoliberalismo y por la Humanidad; por un Mundo donde quepan muchos Mundos con Libertad, Democracia y Justicia.

62

La comunicacin, como instrumento vital de toda actividad humana, ha sido desarrollada creativamente por los zapatistas a travs de mltiples vas, abriendo caminos de esperanza, paradjicamente por el fuego que permiti y permite defender el territorio de la palabra, la razn y la historia contra la violencia. Las acciones de los poderosos que imponen por las vas del olvido, la violencia, la negacin del ser distinto y por tanto su destruccin como vas de dominacin, de sujecin y explotacin, no slo se desarrolla contra los zapatistas, sino contra todos los distintos (lo humano), contra los movimientos que resisten a morir y luchan por una vida digna, justa y libre. Bajo este escenario, los msicos de Mxico y el mundo han desarrollado redes o puentes en donde muestran lo que la informacin del poder oculta, se solidarizan con los movimientos sociales de su pas, continente y el mundo entero, muestran la injusticia del poder en todas sus formas, las luchas dignas de muchos movimientos sociales. Le siguen cantando as al amor, a las ciudades y al campo, a la pobreza y al dolor, a la lucha y a la esperanza, al reencuentro y trabajo de lo humano; a la dignidad. Los cantos y las acciones de rebelda que atraviesan los muros del poder que encierran a la gente, contagian de memoria y esperanza al identificarse con la dignidad, que hace de lo humano eso: humano. Por eso el poder quiere controlar la produccin y circulacin de cultura. Pero lo humano no slo es consumidor de cultura, es sobre todo productor de sta, memoria y esperanza, abren caminos, construyen redes y espacios; nuevas formas de vivir el tiempo propio, puentes de encuentro y reencuentro. La msica es uno de estos puentes. Y es que la msica es una de las expresiones ms significativas de la humanidad, a lo largo de historia, forma parte de los seres humanos en una rica variedad, propia de las expresiones culturales en todo el planeta. Su funcin y su estructura varan en el tiempo y el espacio, en la manera en que los sujetos se adaptan a diversas situaciones que marcan su existencia. Puede ser un vehculo o un vnculo con el que se comunica y se relaciona con la naturaleza y con la sociedad. Por medio de la msica,

cultura y zapatismo del arte, la cultura, los seres humanos se comprenden y comprenden las relaciones que los vinculan y los separan; y as crean la posibilidad de clarificar y legitimar su lugar en la historia. La msica puede expresar el pasado, el presente, el futuro; sintetizar los tiempos. Genera creatividad y conocimiento, realidad e imaginacin, sentimientos y razn. Forma parte de las contradicciones sociales, que tambin expresa. Al ser un producto artstico, es un producto social, cultural e histrico. Es a la vez sujeto y objeto, es un producto humano por excelencia, de ah su fuerza y capacidad de comunicacin, de creatividad y rebelda. tas, se ha bailado cumbia y corrido, rock, ska, salsa y reguee, segn el caso. Ese gusto por cantar y bailar ha identificado lo humano en su diversidad. El pueblo te necesita con valor y con tu voz para darle nueva vida que te espera con amor Buscaremos todos juntos una vida con justicia para que todo tenga vida con alegra (Tro montaa) Uno de los gneros ms representativos de la msica zapatista es el corrido. A travs de las canciones creadas por trovadoras y trovadores zapatistas, es posible reconstruir buena parte de la historia de la lucha, desde su nacimiento, el levantamiento, durante la resistencia a la violencia que impone la guerra en sus diversas etapas y formas, hasta este tiempo en que la guerra no termina y la lucha por la autonoma avanza y crece. El 17 de noviembre venimos a celebrar el 17 de noviembre venimos a celebrar El festival de insurgentes y milicianos har fenomenal El festival de insurgentes y milicianos har fenomenal (Tro Montaa) Aunque el corrido no tiene una tradicin tan antigua como la msica de marimba en el estado de Chiapas, se reconoce ahora que forma parte de la cultura propia desde hace tiempo. Y es que el corrido, como instrumento de comunicacin, conlleva el smbolo de las luchas populares, principalmente campesinas e insurgentes en Mxico, fortaleciendo su identidad interna y externa. Dice Catherine Hau, que esto se debe a que el corrido, como elemento privilegiado y conspicuo del repertorio musical popular en Mxico, sobre todo desde la Revolucin Mexicana de 1910, es el

Bailar y cantar
La msica, el canto, adquiere ms fuerza en los momentos de fiesta, de celebracin, de comunin, de encuentro. Dentro de los placeres ms incuestionables de las comunidades zapatistas est el bailar y cantar; como dira la seora Lupe, la msica alegra los corazones. A travs de corridos y cumbias, las letras y pasos rebeldes de amor y juego, se abre y

recrea un espacio comn. Esto no slo se presenta en su vida cotidiana, en las fiestas comunitarias, tambin en los encuentros con la sociedad civil nacional e internacional. Es una forma de contacto, de disfrute, de compartir conocimientos y sentimientos, forma parte de la rebelda; de la vida. En la ciudad y en el campo donde han estado los zapatis-

63

Su msica ha roto cercos y acortado distancias. Sus canciones se escuchan y cantan en varias partes de Mxico y el mundo. El caso ms claro es la cancin del Horizonte, tambin conocida como Himno Zapatista, creado por la insurgente Luca. As, el corrido se vive como un patrimonio comn en las comunidades en resistencia, que lleva un registro, oral y escrito, de sus experiencias. Recorre el camino del dolor a la esperanza, de los municipios en rebelda, va desde los Aguascalientes hacia los Caracoles, y dialoga con la sociedad civil nacional e internacional, a travs de un gnero musical conocido por todos.

vehculo tradicional de la resistencia cultural campesina y, en cuanto tal, el smbolo por antonomasia de lo popular y de la insurgencia popular. Cuando afirmamos que el corrido es un smbolo tradicional de lo popular y de la resistencia popular en Mxico, queremos decir que est ligado histrica y culturalmente, por contigidad metonmica, a la identidad de los pueblos campesinos, pero tambin a las luchas insurgentes histricas. Por eso el corrido puede funcionar como una especie de santo y sea que permite a los grupos populares, lo mismo que a sus miembros individuales, reconocerse e identificarse como tales reactivando su memoria pica. Ya se mira el horizonte combatiente zapatista el camino marcars a los que vienen atrs Vamos, vamos, vamos, vamos adelante, para que salgamos en la lucha avante por que nuestra patria grita y necesita de todo el esfuerzo de los zapatistas (Insurgente Luca. El Horizonte, Himno Zapatista) Desde 1994 hasta hoy, los zapatistas han desarrollado un cancionero que abarca todas sus zonas de influencia. Trovadoras y trovadores se mezclan en la autora colectiva, por eso las canciones estn marcadas por los grupos que las cantan, aunque hay muchos y muchas que se reconoce su autora, al tiempo reconocen que es un producto colectivo, de ah su fuerza.

Un poco de historia sobre el corrido

No es el rifle el que manejo con destreza, ni la brida del intrpido corcel, es la pluma mi can y mi estrategia y, mi verso, la metralla a mi entender Esto nos deca Marciano Silva, coronel y campesino zapatista del Ejrcito Libertador del Sur a principios del siglo pasado, en un corrido creado por l. La creatividad y la voluntad de los trovadores populares tienen su base en la veracidad de sus relatos, es un compromiso con la verdad el que marca la creacin de los corridos y sus autores realizan el trabajo del historiador: contrastando versiones, triangulando fuentes, corroborando con el pueblo, con los que viven y hacen la historia. Por eso se trata de un producto cultural de carcter colectivo, y de ah surgen su fuerza e impacto, que siguen acompaando a los conflictos sociales hasta nuestro tiempo. La fuerza simblica que representa este gnero musical en el imaginario nacional, la podemos encontrar en la cultura rebelde del pueblo mexicano a lo largo de su historia. Desde la lucha por la Independencia; en la Guerra de Reforma; las batallas contra las invasiones francesa y norteamericana, cuando Mxico perdi ms de la mitad de su territorio; durante el siglo XIX, en la resistencia a la dictadura porfirista; en la Revolucin Mexicana y en las luchas posrevolucionarias, como las del zapatista Rubn Jaramillo, o entre los ferrocarrileros a mediados del siglo XX; apoyando la expropiacin petrolera; en las luchas de Arturo Gmiz en Chihuahua y con Lucio Cabaas y Gnaro Vzquez en Guerrero;

64

cultura y zapatismo en el movimiento estudiantil de 1968; durante los aos en que los luchadores desafiaron la guerra sucia del poder; y en los movimientos y las organizaciones sociales del campo y las ciudades. Los corridos hablan sobre diversas problemticas: braceros, chicanos, asesinatos de polticos, de narcos; pero tambin sobre otras situaciones, como la matanza de Aguas Blancas, la rebelin municipal de Tepoztln, sobre los movimientos de protesta como la ocupacin de las instalaciones de PEMEX en Tabasco y claro: la irrupcin de los rebeldes indgenas del EZLN en 1994. Por supuesto, el corrido no es el nico gnero musical en Mxico, el mosaico cultural y social del pas se expresa tambin a travs de una diversidad musical que muestra mltiples identidades, memorias, imaginacin, creatividad y conflictos. Pero el corrido, sin ser nico e invariable en el tiempo, es un smbolo, un vnculo y un vehculo de comunicacin de los sectores populares en Mxico. La presencia de este gnero a lo largo y ancho del pas, ha dado lugar a diversos estudios, que reconocen su lugar en la historia de Mxico como espacio de memoria y creatividad popular, musical y potica. Entre los estudios ms reconocidos podemos encontrar los de Vicente T. De Mendoza, quien nos dice que el corrido procede del romance espaol, por su estructura y su forma: El corrido es un gnero pico, lriconarrativo en cuartetas de rima variable y asonante en versos pares, forma literaria sobre la que se apoya una frase musical, compuesto generalmente de cuatro miembros, que relata aquellos sucesos que hieren poderosamente la sensibilidad de las multitudes; por lo que tiene de pico, deriva del romance castellano y mantiene normalmente la forma general de ste, conservando su carcter narrativo de hazaas guerreras y combates, creando una historia por y para el pueblo. Thomas Stanford realiz un estudio sobre El Villancico y el Corrido Mexicano para documentar su relacin durante la poca colonial, explorando su relacin con la jcara, que es un subtipo del romance, octosilbico en su estructura potica, y que recibe el nombre de corrido, debido al estilo de su acompaamiento que equivale alcourante francs. Su estudio es muy detallado en lugares y tiempos, instrumentos e influencias, pero lo que importa por
65

ahora, es reconocer que ambos estudiosos los relacionaban con su origen. Para Catalina Hau Lambert especialista en este tema, estas tesis que refieren al origen castellano del corrido son llamadas por ella hispanfilas. En la tesis nacionalista, tambin referida al origen del corrido y en oposicin a la tesis hispanfila, el corrido tendra sus orgenes en la poesa indgena precortesiana, de tradicin azteca o nhuatl. Estas tesis, planteadas en un principio por Rubn M. Campos, por el padre ngel M. Garibay y Armando de Mara y Campos fueron reformuladas por Mario Collin y el Maestro Celedonio Martnez en 1963. Estos autores nos decan que los romances picos no se ocupan del pueblo ni le sirven como instrumento de lucha. En cambio el corrido mexicano hace las dos cosas y, al mismo tiempo tambin se dirige a nuestros hroes, pero no se ocupa nicamente de ellos, sino tambin de la causa, que es la que realmente da fuerza y heroicidad. El corrido mexicano es, literalmente hablando, un gnero pico-lrico-trgico que asume todas las formas estrficas y comprende todos los gneros, que usa todos los metros poticos

y emplea todas las combinaciones de la rima, el cual se canta al son de un instrumento musical. La Dra. Catalina critica estas teoras que igualan cantores de siglos y lugares distintos en situaciones sociales y musicales diferentes; no obstante, ella rescata la afirmacin sobre la multiformidad, polimetra y riqueza polritmica del corrido, que es de vital importancia en su relacin con la cultura popular, aunque para los anlisis estructuralistas del corrido represente una falta de rigurosidad. Otro enfoque en torno a los corridos ser el semitico, trabajado por Mara del Carmen Garza de Koniecki, que se centra en su contenido, diferenciando a los corridos en narrativos (que se dividen a la vez en corridostragedia y corridos-crnica) y los discursivos (que se dividen en corridoscrtica y corridos-sermn). Los problemas que enfrenta este enfoque radican en que pierde de vista la base de su construccin, es decir, las condiciones de creatividad cultural de los pueblos, su carcter popular, y por otro lado, el contexto histrico-social en que se producen y del cual forman parte. Surge entonces el enfoque histrico con Nicole Girone, quien estudia los corridos de Heraclio Bernal, tomando en cuenta el contexto histrico social de produccin, y aplicando despus el anlisis estructural de Propp referido al cuento maravilloso. En su aspecto general nos dice que: el corrido funciona entonces como instrumento de expresin emprica de los problemas de la relacin entre el hombre y la sociedad en que vive. Como instrumento de reflexin sobre las relaciones del individuo y el Estado y sobre el lugar preponderante que va tomando el dinero. Catalina Hu observar, que esto aport el uso discreto del anlisis semitico, no como definitorio del relato, sino como auxiliar del anlisis ideolgico e histricosocial. En esta parte del anlisis del corrido he retomado las reflexiones de la Dra. Catalina, que vienen es su libro As cantaban la Revolucin en donde registra, sistematiza e interpreta la produccin de los pueblos zapatistas en su lucha durante el siglo pasado. Tomando en cuenta las reflexiones anteriores y relacionando los aportes de la etnoantropologa y de la demologa italiana, resulta que una parte fundamental para estudiar el corrido es la manera en la que el propio pueblo concibe, denomi-

na y clasifica su patrimonio cancionero. A partir de sus estudios de la Bola Suriana, nos dir: Llegamos a la conclusin de que el corrido no constituye un gnero definible por sus rasgos especficos en cuanto a su forma o contenido, o en cuento a su msica y su letra. Se trata ms bien de una categora colectiva, vaga e imprecisa, que el uso comn designa un vasto sector de lo que llamamos canto popular. Desde este punto de vista, casi es sinnimo de trova, y cubre una amplia franja del cancionero popular. De esta manera el corrido, reconocido como una denominacin colectiva, puede tener cierto tipo de gneros homologables a otros gneros populares en otros pases, en pocas semejantes o comparables de desarrollo sociocultural. As en el corrido encontramos gneros piconarrativos homologables a los canto de gesta y a los romances espaoles, a las baladas centro europeas y a las complaintes francesas. Encontramos el gnero lrico, equiparable a la copla popular espaola o los cantores de amor feliz y del amor desdichado que se encuentra en todas las culturas populares (...), adems como lo dice Celedonio Serrano Martnez, los relatos de carcter trgico (corridostragedia), que segn nosotros, se relaciona con un gnero popular de larga tradicin y fuerte arraigo del pueblo: el melodrama. En fin, dentro del conjunto de los corridos, hay tambin gneros humorsticos (los corridos vaciladores), gneros didcticomoralistas (los corridos sermn), y gneros que podramos llamar de protesta o queja popular ante la caresta o injusticia presente. Bajo este breve recorrido histrico de la discusin del corrido, podemos entrar a ver qu es la msica, la cancin para los zapatistas contemporneos. Una msica que se ha cantado en los encuentros con la sociedad civil nacional e internacional, con rockeros, skatos, rastas, punks, con msicos de salsa, cumbia, sones, etc., construyendo esos puentes que permiten que los mensajes lleguen y conmuevan corazones y pensamientos de mltiples sectores de la poblacin nacional e internacional, abriendo espacios de circulacin artstica cultural, de creatividad y de rebelda.

Los trovadores zapatistas

El trovador zapatista Yisimn Lum Wuits, poeta y msico tzeltal de la zona norte del Estado de Chia -

66

cultura y zapatismo pas nos comparte sus reflexiones sobre la msica, el canto: Nuestro pensamiento Es como un rbol de muchas hojas y muchas ramas nuevas. Es muy importante saberla, apreciar y valorarla en nuestra historia. Vivirla es sentirla como el agua del ro cada pensamiento es original pero nunca neutral. Siempre a favor o en contra, amor o envidia, de acuerdo o desacuerdo. La poltica cantada Es una forma de luchar apoyar o denunciar y tambin de cambiar la educacin. La cancin Educa desde el ms pequeo hasta el ms viejo. Una estrategia de guerra psicolgica o ideolgica muy utilizada. La conciencia Nace gritando en nuestro pensamiento. Al fin de tanto se identifica en nuestra personalidad pide su libertad y se expresa: En la poltica, en la cancin, en los trabajos y se le llama educacin. Darle vida Es parte de nuestra historia en cada paso que damos hay un equilibrio vivo que marca un tiempo o una huella original. Hora digna Es un tiempo de actuacin expresin, creacin y formacin, colectiva e individual, psicolgica e ideolgica. Una revolucin Se puede enriquecer con canciones de las guerras muchas ramas y reconocer en ellas las expresiones de los sujetos, que forman parte de la colectividad. Estas expresiones generan nuevas ramas, ramas que crecen en diversas direcciones y con distintas formas. Estos procesos enriquecen el conjunto del rbol y en su extensin el bosque, del pensamiento colectivo, cosa que hay que valorar y apreciar en la memoria colectiva, en la historia, para saber y seguir viviendo, caminando, soando, para seguir creciendo. Estas reflexiones no nacen slo del pensamiento, pasan por los sentidos, nacen tambin del sentimiento, del corazn. Pensamiento y sentimiento, razn y corazn estn unidos y, por tanto, no pueden ser neutrales en la vida, toman posicin frente a ella, con ella. Pensamiento y corazn estn unidos en y por la prctica, palabra y accin estn relacionadas ntimamente, el valor que adquiere la palabra slo tiene reconocimiento y sentido cuando est en relacin con los hechos, las acciones concretas. Es por eso que no puede ser neutral, es necesario tomar posicin, que de hecho es poltica, de ah combates, hombres, materiales artificiales y naturales. Podemos ver en este texto una reflexin muy importante de la prctica zapatista, abarcando muchas de sus dimensiones. Para empezar y sin el afn de abarcar todas esas dimensiones, se toma en cuenta que el pensamiento es una construccin colectiva, un rbol como lo llama. El rbol tiene

67

que pensar, apoyar, denunciar cantando, sea una forma de lucha y de cambiar la educacin. Esto es importante, ya que a travs de la msica aprende desde el ms pequeo hasta el ms viejo, es decir se reconoce su papel pedaggico, didctico e ideolgico, como tantos filsofos lo han reconocido, como lo reconoca Emiliano Zapata; como lo hacen hoy los zapatistas de Chiapas, de Mxico y el mundo, entre otros muchos movimientos artsticos culturales y rebeldes. Bajo el contexto del conflicto, marcado por relaciones de poder y resistencia, la msica puede ser parte de la emancipacin de un pueblo, pero no se puede dejar de lado el papel narcotizante o enajenante que puede tener para los fines del poder. Desde el lado de la rebelda, del arte mismo, y por tanto de conocimiento, el dilogo es fundamental, ya que el lenguaje implica dilogo y por tanto pensamiento. La conciencia nace gritando en nuestro pensamiento nos dice Yisimn Lum Wuits, lleva su tiempo la claridad de esta con-

ciencia, y se da slo cuando sta se identifica y se une a la personalidad. Vemos pues, una conciencia colectiva que aprehende el individuo, que la hace suya creativamente, se transforma por su filtro, por su experiencia. Yisimn Lum Wuits indica que esta conciencia necesita libertad, compartirse, comunicarse, expresarse (en este caso) por medio de la cancin, la poltica, en los trabajos. La conciencia es por y para la educacin. Estos procesos son parte de la historia y cada vivencia, cada experiencia, marca un tiempo, en cada paso que se da en el camino. Esas experiencias son nicas, expresarlas es darle vida a la memoria, al presente y al futuro. Al igual que muchos pensadores sobre el arte, ver que la creacin necesita de un tiempo para que se realicen los actos creativos. Yisimn le llama hora digna, un tiempo que no tiene que ver con 60 minutos, es otro tiempo el que se crea en la resistencia, en la rebelda, es una metfora que nos habla del tiempo creado por la lucha que da lugar a la recreacin

68

cultura y zapatismo humana, desde los aspectos colectivos e individuales, psicolgica e ideolgicamente. Para terminar, ver que la creatividad cristalizada en las canciones enriquece los procesos revolucionarios (pensamiento acorde a los que consideran estos procesos como altamente creativos, debido a la agudeza de las situaciones que los conflictos pueden generar) retomando las canciones picas, recordando a los hombres que son ejemplo para la sociedad, a los que mueren luchando, a los que mueren asesinados, a los hroes y mrtires que lucharon por la vida; retomando elementos de la naturaleza, que son transformados por el hombre y estn presentes en los momentos histricos de la accin, a los que hace referencia la cancin; al sentido de la vida, que bajo la guerra actual del imperio contra la humanidad, es resistencia y rebelda. Con las reflexiones que comparte el poeta y msico tzeltal Ysimn Lum Wuists, podemos ver que la creatividad en los pueblos zapatistas no para y se sigue desarrollando a su tiempo y ritmo. Viene otro tiempo de celebracin y de fiesta, el de los 20 y 10 aos de la formacin del EZLN y del levantamiento. Tal vez muchas de las canciones de los pueblos rebeldes se escucharn durante estas fiestas, pero tambin las de msicos mexicanos y de muchas partes del mundo que han sido inspirados por el zapatismo. Son canciones que hablan de muchos momentos y de muchos sentidos en una diversidad de idiomas y ritmos, mostrando su lugar en esta importante etapa de la resistencia y de la lucha por la autonoma, por la libertad y la justicia en Mxico y el mundo. Nuevas cosas vienen, buenas razones para bailar y cantar, para luchar y trabajar. La creatividad y compromiso de los msicos y los artistas en general con la vida, seguramente seguirn acompaando y formando parte de la lucha por la humanidad, ampliando el repertorio de la msica rebelde, como de las diversas expresiones artsticas, mostrando la necesidad de construir puentes para cruzarlos y acompaarnos, aprender y crecernos; vivirnos. Yisimn Lum Wuits, en la ltima pgina de su segundo cuaderno de trabajo nos dice Y si voy a narrar los sentimientos de los que sufren, de lo que suea la gente, si veo que alguien lucha, que

alguien muere, que alguien ama... le cantar... le cantar. ?

Fuentes Cassettes de msica reproducidos por el FZLN: Los Jovenes Zapatistas del Sur. La Realidad El Tro Montaa. Las Tazas. Grupo Juvenil del Sur de Chiapas Amador Hernndez, reproducido por las Coordinadoras de contato en el DF. Los perseguidos Magonistas Municipio Autnomo Ricardo Flores Magn. Reproducido por la Confederacin General del Trabajo, Espaa. Los Relmpagos del norte de Chiapas del Municipio Autnomo del Trabajo, Roberto Barrios (por reproducir). Canciones del Comandante David, Oventic. Reproducido por la ENAH. Palabras del comandante Zebedeo. Grabacin de Radio Pasamontaas XEZLN, grupos musicales de Mxico. Bibliografa Delgado Lpez, Gabriel. Los corridos zapatistas. Los cantos rebeldes en la zona norte del estado de Chiapas (de 1994 a 1998). ENAH, Mxico 2201. EZLN Documentos y comunicados 1-2-3-4. ERA, Mxico. Garza, Mara del Carmen. El corrido mexicano como narracin literaria. Tomo I, del Colegio de Mxico, 1997. Gramsci, Antonio. Literatura y Vida Nacional. ED Juan Pablos, Mxico 1977. Giron, Nicole. Heraclio Bernal, INAH. Mxico 1976. Hau de Gimnez, Catalina. As cantaban la Revolucin. Grijalbo 1990. Hau de Gimnez, Catalina. El corrido como smbolo de lo popular y expresin de resistencia. Ensayo, 1996. Hau, Catalina y Gimnez, Gilberto. El cancionero insurgente del movimiento zapatista en Chiapas. Ensayo sociocrtico, 1997. Mendoza Vicente T. El romance espaol y el corrido mexicano, UNAM, Mxico 1939. Serrano Martnez, Celedonio. El corrido mexicano no deriva del romance espaol. Centro Cultural Guerrense, Chilpancingo, 1963.

69