LA ALIMENTACIN, CLAVE BIOLGICO-EVOLUCIONISTA DE LA ANTROPOLOGA1

Rafael Jerez Mir

INTRODUCCIN
Partiendo de la distincin entre ciencia emprica, experimental y evolucionista, el cientfico espaol Faustino Cordn (1909-1999) resalt de modo sistemtico el papel de la biologa evolucionista para el estudio de la evolucin conjunta de la naturaleza.2 De hecho, como culminacin de su trabajo como naturalista en el dominio cientfico experimental, el mismo se dedic en exclusiva durante cuarenta largos aos al estudio biolgico-evolucionista del origen, la naturaleza y la evolucin histrico-natural de los tres niveles del ser vivo: la protena globular, la clula y el animal. Con una inflexin terica capital. A saber: el hallazgo de su principal hilo rector, La alimentacin, base de la biologa evolucionista3 en los primeros aos 70. As lo resaltara poco despus al reflexionar sobre la ciencia a la luz de la propia experiencia para la revista Triunfo.
Me parece que hacia mis 65 aos se produce una inflexin de mi trabajo que hoy percibo claramente. Hacia esos aos, por una parte, me enuncio la idea de la accin y experiencia como carcter esencial de los seres vivos que puede entenderse en trminos de la evolucin conjunta del universo, con lo que llego al fondo de lo que normalmente puedo teorizar; y, por otra parte, encuentro en la alimentacin el hilo rector que, sobre la base anterior, me va a permitir organizar en un sistema los muones tericos que haba ido esbozando en distintos campos biolgicos, en los aos de mi madurez.4

De hecho, slo alcanz a publicar la Parte Primera5 y los dos primeros volmenes de la Parte Segunda del Tratado Evolucionista de Biologa6, pero en algunos libros anteriores7
Ponencia expuesta el 3 de julio de 2012 en el curso Sobre la gastronoma: una reflexin con gusto. V Curso de Verano Ciudad de Logroo, de la Universidad de la Rioja, a partir del texto La naturaleza de la cultura a la luz de su origen biolgico, elaborado en su da (1994) para el Aula Popular de Enseanza Libre e Integral, del Club de Amigos de la Unesco de Madrid. 2 Para una informacin general, puede verse mi artculo La sociedad, la ciencia y la educacin a la luz de la biologa evolucionista de Faustino Cordn, en https://sites.google.com/site/rafaeljerezmir/bibliografia. 3 De hecho, se fue el ttulo general inicial de su obra magna, al publicarse la primera edicin de la Primera Parte en 1978, aunque luego lo sustituy por el de Tratado Evolucionista de Biologa. 4 Reflexiones autobiogrficas sobre la ciencia, Triunfo, 6 poca, 5 (1981), pp. 49-56; p. 51. 5 La alimentacin, base de la biologa evolucionista. Historia natural de la accin y experiencia. Parte I. Origen, naturaleza y evolucin del protoplasma, Madrid, Alfaguara, 1978. 6 Tratado Evolucionista de Biologa. Historia natural de la accin y experiencia. Parte II. Origen, naturaleza y evolucin de las clulas y asociaciones de clulas (La accin y experiencia celular), Vols. I y II, Madrid, Aguilar, 1990. 7 Sobre todo, en La evolucin conjunta de los animales y su medio (Barcelona, Pennsula, 1966), Cocinar hizo al hombre (Barcelona, Tusquets, 1979) y La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico (Barcelona, Anthropos, 1981).
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ofreci ya un adelanto coherente y muy slido del tratamiento cientfico-evolucionista del origen del origen, la naturaleza y la evolucin del animal y del hombre, objeto de las Partes Tercera y Cuarta, respectivamente Por lo que respecta a la fundamentacin biolgico-evolucionista de la Antropologa, como ciencia bsica del hombre como especie animal8, cabe comenzar resaltando otras palabras de ese mismo bilogo eminente que la justifican. A saber:
El modo cientfico de entender la cultura, la historia, se remite a entender la naturaleza humana, que, a su vez, slo puede comprenderse por su origen biolgico: (). La cultura humana es el modo particular de realizarse la evolucin biolgica de ese animal notable que es el hombre. (). Esto explica el inters mximo de enfocar el estudio del hombre (su historia, su educacin, etc.) desde la biologa.9

1. ORIGEN DEL HOMBRE Y DE LA CULTURA, COMO MEDIO BIOLOGICO DE LA ESPECIE HUMANA

1.1. La evolucin de la vida animal y el proceso de especiacin

Desde la perspectiva de la biologa evolucionista, el conjunto formado por todas las especies animales se halla sujeto a un nico proceso de evolucin. Por un lado, cada especie animal ocupa una posicin biolgica muy determinada en el conjunto de la biosfera, al tener un medio biolgico exclusivo. Ese medio viene definido por aquellas especies vegetales y animales con las que se relacionan necesariamente todos los animales de esa especie concreta al alimentarse, defenderse y reproducirse. Pero, por otra parte, el medio de cada especie animal incluye siempre otras especies animales y stas tienen tambin, a su vez, su propio medio biolgico -y as sucesivamente-. Y de ah que haya, adems, un ajuste biolgico final, unitario, dinmico e histrico-natural constante de todas las especies y de sus medios biolgicos; o -lo que es lo mismo- una evolucin conjunta de los animales y de su medio. Por lo dems, la trama nuclear del medio animal gira siempre en torno a la alimentacin. Por lo mismo, el ncleo del medio biolgico de cada especie animal est siempre constituido por el conjunto de especies vegetales (en el caso de los animales herbvoros), animales (en el de los carnvoros) o vegetales y animales (para los omnvoros) de los que se alimenta. Se trata siempre, por lo tanto, de un medio discontinuo, compuesto por otras plantas y otros animales, a los que cada individuo llega desplazndose sobre el territorio mediante determinadas acciones mecnicas musculares. De este modo, la especializacin caracterstica de cada especie animal en el modo de alimentacin determina la forma mecnica de desplazarse en busca del alimento, condicionando en esa misma medida, tanto el soma o dotacin corporal que permite buscar la comida especfica, masticarla, digerirla, etc., como, en definitiva, la conducta exclusiva de la especie. Por otra parte, las diferentes especies animales se reproducen constantemente en funcin de la seleccin natural de los individuos ms aptos para captar su alimento y para eludir, al hacerlo, los peligros ms frecuentes, hasta el punto de que, de tarde en tarde, esa seleccin natural acaba culminando con un proceso de
Puede verse, al respecto, mi estudio previo, Para impartir la educacin en libertad. Aproximacin a la ciencia de la cultura y de la educacin, Estella, Verbo Divino, 1993. 9 A. Nez, Conversaciones con Faustino Cordn sobre biologa evolucionista, Barcelona, Pennsula, 1979, p. 276.
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especiacin o de diferenciacin de una especie en dos. Todo proceso de especiacin se explica fundamentalmente por el afinamiento continuo de la accin y experiencia psquicas y del soma (esto es, el sistema nervioso, el sistema muscular y el cuerpo en general) caractersticos de una especie concreta hasta que un determinado grupo de la misma logra desarrollar una especializacin alimentaria diferente de la del resto de la especie y ms eficaz. Esa especializacin puede producirse de diversas formas: bien porque dicho grupo se adapta exclusivamente a una variedad del alimento tradicional de la especie, bien porque descubre un nuevo modo de obtenerlo, porque encuentre una fuente de alimento nuevo o mediante alguna otra innovacin trfica o alimentaria igualmente decisiva. En cualquier caso, una diferenciacin de la conducta tan determinante como la impuesta por este tipo de especializacin llevara siempre aparejada la diferenciacin progresiva del medio de la especie, de la forma en que ste selecciona constantemente a los individuos ms capaces -o ms conformes con l- y, finalmente, incluso de la configuracin corporal de esos mismos individuos, hasta el punto de que los dos grupos bsicos de la especie se iran aislando progresivamente en la reproduccin y terminaran constituyendo dos especies distintas. De hecho, a lo largo de los 600 millones de aos de la evolucin animal, habran ido surgiendo as todas las especies animales hoy extintas y el milln largo que todava existe.10 1.2. La naturaleza del hombre y de la cultura a la luz de su origen biolgico Ahora bien, puesto que el hombre es una especie animal, no pudo ser en ese sentido una excepcin. De hecho, la naturaleza del hombre y la de la cultura -como medio biolgico de la especie humana- puede esclarecerse eficazmente a partir de tres episodios biolgicos bsicos sucesivos. A saber: 1) la naturaleza de la especie ancestral del homnido; 2) el origen, naturaleza y evolucin del homnido; y 3) el proceso de la especiacin propiamente humana. 1.2.1. La cooperacin, ventaja selectiva natural del mono ancestral del homnido

De acuerdo con esta interpretacin biolgico evolucionista, hace aproximadamente unos 15 millones de aos, el mono ancestral comn de los pngidos (esto es, del gibn y los grandes monos: orangutn, chimpanc y gorila) habra acabado dando origen a la especie ancestral de los grandes monos, en virtud de la adaptacin eficaz al bosque denso de un determinado subgrupo, mediante el desarrollo de la "braquiacin" (colgndose, columpindose y movindose por las ramas de los rboles) como un modo de desplazamiento nuevo y muy til en la busca del alimento. Consiguientemente, bajo la presin de la eficacia de la braquiacin como ventaja selectiva de esa nueva especie de la fronda tropical, el resto de la especie ancestral de los grandes monos se habra visto forzado, a su vez, a dirigirse, primero, hacia el bosque ralo o marginal, para adaptarse progresivamente al mismo hasta lograr descender al suelo y permanecer, por ltimo, sobre l, de forma permanente. Grande, robusto y dotado de una gran capacidad para tomar noticia de su habitat corpreo, este primate se orientara en un principio fundamentalmente por el odo, como sentido en vanguardia. Adems, muy verosmilmente, sera todava un cuadrumano gregario, de alimentacin omnvora, con un tiempo de aprendizaje relativamente prolongado y con una
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Para una ampliacin de este apunte sinttico, vase A. Nez, Ob. cit., pp. 197-272.

vivacidad propia de los primates culminantes, avivada ante todo por su modo de alimentarse. En esas condiciones, mientras los individuos ms jvenes se iran desprendiendo poco a poco de la inmediacin de las madres y de los adultos en general, aprovechando su ayuda para alimentarse y corregir los propios yerros, el gregarismo elemental de cada horda bastara para alertarla a gritos y para reunirla durante la noche. A diferencia de los braquiadores, los individuos de esta otra especie de monos arborcolas -especie ancestral del homnido- se haban mantenido esbeltos, con las patas posteriores bien desarrolladas, con la plenitud funcional de la mano para asir, desprender y mondar un alimento que era casi siempre vegetal y con una denticin ms dbil y menos especializada. Tras aduearse del hbitat mixto entre el bosque y el suelo, esta misma especie se ira desplazando lentamente hacia el campo abierto, al aprovechar los espacios intermedios que ofrece la sabana, hasta adaptarse definitivamente a esta ltima con la consiguiente modificacin general de su conducta psquica y de su fsico caractersticos: reforzamiento de las pautas previas de apoyo en la horda, elevndolas a verdadera y constante cooperacin conjunta, como ventaja selectiva clave para la supervivencia de sus individuos; principio de la comunicacin audiovisual y del perfeccionamiento notorio de la vista y del odo; comienzo de la modelacin paulatina del cuerpo en la direccin de la postura erecta, con la consiguiente liberacin progresiva de las manos; y desarrollo coherente del sistema nervioso, de los rganos de la fonacin y de la estructura sea y muscular en general (modificacin de la pelvis y de los huesos del pie, desplazamiento del foramen magnum del crneo, etc.). 1.2.2. El homnido, "animal que fabrica herramientas": invencin del fuego y preludio del medio humano

Probablemente, este primate ancestral del homnido utilizara ya, espordicamente, determinadas cosas (una rama o un palo para arrancar races, por ejemplo) como instrumentos. Sin embargo, a partir de ah, la liberacin permanente de las manos y el perfeccionamiento de este tipo de experiencia conduciran antes o despus a la sustitucin de los tiles ocasionales (palos, piedras o huesos) por un til fijo, hasta hacer de l un apndice regular de la mano, a la educacin de la mano y a la aceleracin del proceso de mejora de los utensilios, con sus correspondientes cambios somticos: desarrollo de la masa cerebral y del sistema nervioso, postura erecta, perfeccionamiento de los rganos de fonacin y audicin, etc. Este tipo de especializacin (su eficacia como ventaja selectiva) explicara, tanto la naturaleza del homnido -del animal que fabrica herramientas- como nueva especie a partir de su origen biolgico, como su evolucin posterior, que culminara, verosmilmente y tras una larga etapa de empleo ocasional, con el dominio del fuego. Porque, en efecto, el control del fuego enriqueci extraordinariamente el medio del homnido, hasta el punto de nuclearlo por completo en su torno: como medio de defensa enormemente eficaz frente a los depredadores; como lugar de reunin para la preparacin y el perfeccionamiento de tiles e instrumentos; como tcnica capaz de bosquejar el posterior control humano de los procesos fsico-qumicos y de producir la transformacin artificial del alimento, mejorando as extraordinariamente el rgimen alimenticio, hasta culminar con la aplicacin del fuego y del agua para convertir los cereales y el alimento de otras muchas especies en general en alimento humano, al hacerlos digeribles por el hombre; y como posibilitador de la intensificacin de la convivencia social, del

aumento de la poblacin y de su expansin progresiva hacia zonas ms templadas de la tierra. Por lo dems, a lo largo de los tres millones de aos o ms de la vida de los homnidos, sus habilidades, pautas de conducta y accin y experiencia caractersticas pudieron progresar continuamente con la ayuda de los instrumentos -como principal soporte fsico de la experiencia ganada-, de las relaciones sociales en general y del cuidado de las cras y la comunicacin indicativa mediante el gesto y el grito, muy especialmente. 1.2.3. Cuidado de las cras, bloqueo de los instintos y comunicacin indicativa o accin demostrativa

En efecto, por un lado y como consecuencia del nacimiento prematuro y de la inermidad de las criaturas del homo erectus, los adultos tuvieron que enfrentarse primero con la necesidad de llevarlas en brazos casi constantemente durante dos o tres aos. De esta forma, bloquearon efectivamente sus tendencias espontneas naturales. Les impusieron los comportamientos fisiolgicos y psicolgicos ms convenientes para su desarrollo y para su adaptacin al grupo y al entorno natural. Y las vigilaron sin cesar durante varios aos ms, desde que comenzaban a andar hasta que adquiran un mnimo de soltura fsica y de autonoma psquica. Aparte de esto, la experiencia general del grupo pudo conservarse y acrecentarse por su fijacin en los instrumentos, en el uso social de los utensilios y en la memoria representativa animal de cada individuo, estimulada por ese mismo uso: de este modo, los individuos lograban movilizar las representaciones sensoriales de su experiencia pasada y reproducir nuevamente el mismo tipo de accin con la ayuda de la coa, de la piedra o del hacha. Pero tambin podan transmitir a otros su propia experiencia individual apoyndose en la comunicacin indicativa o accin demostrativa. Por ejemplo: si un homnido consegua correlacionar las hojas de una planta determinada con sus races comestibles y quera compartir la experiencia ganada por l con los dems, poda llevarlos ante la planta, mostrarles sus hojas, coger el palo y desenterrar las races, con lo que todos podran establecer entonces una asociacin de imgenes entre la apariencia exterior y la raz comestible idntica a la suya. Y algo similar ocurrira cuando haba que mostrar qu piedra es buena para hacer hachas, qu madera es apropiada para hacer un palo para excavar, qu frutos son comestibles y saludables, qu tipo de madera es idneo para encender y avivar el fuego, o cualquier otro descubrimiento importante. Con la comunicacin indicativa, el emisor transmite visualmente al receptor una informacin que se materializa en su propia accin muscular, en un uso determinado de los utensilios y del entorno natural y en la frecuente imitacin de su comportamiento por parte de los dems. Esto representa ya un progreso tan importante que incluso el aprendizaje del hombre (el del nio campesino, pastor o artesano, por ejemplo) ha continuado realizndose en buena parte por imitacin, trabajando junto al adulto, casi hasta ayer mismo. Por lo dems, la amplitud de esta prctica de la transmisin de informacin mediante el recurso a la accin demostrativa con la ayuda del mecanismo del gesto, al preparar a todos los posibles participantes para la comprensin de la comunicacin verbal, debi ser decisiva para la invencin del lenguaje. Sobre todo porque se complet con la evolucin progresiva del grito o gesto vocal como mecanismo de adaptacin complementario y finalmente an ms eficaz: y esto, tanto en el cuidado de las cras, como en la defensa, la alimentacin y las diversas modalidades de la cooperacin social en general. En el caso del cuidado de las cras, con su experimentacin como medio idneo para controlar la tendencia espontnea a la accin, las

primeras acciones y los movimientos peligrosos de las cras desde el momento en que se las dejaba libres sobre el suelo, tal y como contina ocurriendo con los nios todava hoy. Y, en todos los dems, por la comprobacin continua de su gran seguridad adaptativa en comparacin con la comunicacin indicativa, mucho ms lenta y trabajosa. 1.2.4. Del grito del homnido a la comunicacin lingstica humana

En estas condiciones y cada vez ms, el grito se convierte, de simple seal orientadora de la cooperacin del grupo en una tarea comn frente a algo externo e inexorable, en un signo que anticipa al receptor lo que se propone hacer el emisor y frente a qu. Es decir: en un primer esbozo de la experiencia lingstica. De esta forma, el progreso de la actividad cooperante, ejercida mediante tiles y conducida por gritos circunstanciales ante las coyunturas apremiantes y percibidas principalmente mediante la vista, se completaba con el desarrollo paralelo de nuevas pautas de conducta y de toda una gama de gritos de comunicacin oral. Tras esto y en una segunda fase, el grito, en lugar de poner en guardia frente a otro animal o advertir al grupo de cualquier otra circunstancia externa del medio del homnido, clave para su supervivencia, tendera crecientemente a anunciar la intensin del que lo emite y a exigir como respuesta una determinada accin de los dems. Hasta que, insensiblemente, cuando esos gritos sucesivos de cooperacin dejasen de estar conectados por acciones intermedias, pudo lograrse, por ltimo, el esbozo del dilogo y el dilogo, respondiendo directamente al grito de cooperacin del emisor con otros gritos anticipatorios de la propia intencin de los receptores, y produciendo as en la prctica un acuerdo social sobre la forma de cooperar en la accin, antes de realizarla; diferenciando el tipo de voz que denota la presencia de determinados seres o agentes (tal alimento, tal peligro, etc.) del que incita en cambio a una accin concreta (a huir, a perseguir, a defenderse, etc.) o indica un proceso objetivo determinado; y, en la fase culminante y ms tarda, articulando coherentemente esos dos tipos bsicos de voz como los sustantivos y los verbos potenciales de una misma oracin y construyendo posteriormente con ellos las oraciones ms simples, al utilizarlos como sujetos y verbos gramaticales. O, lo que viene a ser lo mismo, dando definitivamente origen, con la aparicin del lenguaje, al hombre y a la cultura, como medio biolgico del mismo, con su eficacia biolgica sin precedentes.

2. LA SOCIEDAD, LAS PALABRAS Y LAS COSAS COMO TRIPLE TRAMA DE LA CULTURA

En realidad, el origen del hombre va desde la aparicin del habla hasta que, con la madurez del lenguaje, el habla emancipa a la especie de la seleccin natural animal, liberndola de las leyes generales de la evolucin biolgica y posibilitando su desarrollo cultural. Los instrumentos y utensilios, los objetos -las cosas- que los hombres manejan, con los que se familiarizan y entre los que se mueven constantemente, forman parte de su propio medio y configuran, por tanto, la mente humana. Las relaciones, agentes e instituciones sociales -la sociedad- y las palabras y dems smbolos, tambin. La experiencia histrica de la especie se integra materialmente en las pautas del comportamiento social, en los utensilios y procesos tcnicos y en las cosas transformadas por el hombre en general. Pero esa experiencia slo puede fijarse en la memoria colectiva, para ser evocada siempre que sea necesario, con el tipo de comunicacin social propio de la especie humana: el lenguaje y la comunicacin

simblico-lingstica en general. Adems, las palabras y dems smbolos constituyen el soporte fsico del duplicado mental, abstracto y general, exclusivo de la mente humana: el pensamiento, como producto de la interiorizacin psquica del lenguaje por cada sujeto. Y es precisamente esa ventaja selectiva de la especie la que hace del hombre la especie animal culminante y explica su gobierno del resto de la naturaleza y su desarrollo histrico-cultural en general. 2.1. Cooperacin y competencia: redes de interdependencia y soporte social de la cultura

Ese desarrollo general del medio humano, trabado por las relaciones sociales materiales de los individuos y los grupos y por las palabras y las cosas que median siempre en esas relaciones, no habra sido nunca posible sin la integracin social de la experiencia humana y la cooperacin permanente del hombre con el hombre. Ya, por de pronto, la naturaleza del hombre y de la cultura a la luz de su origen biolgico no podra entenderse bien sin la intensa cooperacin social de una estirpe culminante de homnidos en el uso permanente y en la seleccin y el perfeccionamiento de tiles e instrumentos. Pero hay ms: el medio de cada hombre son siempre los dems hombres; la cultura no puede reproducirse nunca sin la cooperacin social; y los grandes logros culturales han resultado siempre de la solidaridad humana. Por lo dems, ese medio, no slo ha sido tambin bsicamente igualitario durante la mayor parte de su historia, sino que la competencia y las desigualdades y conflictos que resultan de ese tipo de lucha slo han podido desarrollarse con la garanta previa de la cooperacin social en la reproduccin de las diferentes culturas histricas. En un principio, no hubo ms desigualdad que la existente entre los diferentes grupos de edad. Con la cultura tribal patriarcal, surge la desigualdad de gnero (o de sexo) entre hombre y mujeres, la desigualdad de status e incluso la desigualdad tnica. Con la madurez de la civilizacin agrcola, aparece tambin la desigualdad de clase. Pero ninguno de esos conflictos estructurales puede reproducirse sino a partir de la reproduccin del medio humano sobre la base de la ayuda mutua y la solidaridad de los hombres. De hecho, los conflictos culturales y la lucha por el prestigio, el poder y la riqueza slo pudieron consolidarse con el perfeccionamiento de la divisin social del trabajo, de la eficiencia tcnica de las herramientas y de la productividad econmica en general, hasta el punto de producir un excedente econmico, como objeto potencial de la apropiacin fiscal o de un botn militar, y suficiente para liberar al menos a una parte de los hombres del trabajo manual en general y de la produccin directa de alimentos, en particular: los especialistas en el gobierno y en la direccin de la sociedad en general y en la administracin, la tcnica de las armas y la violencia fsica y el control poltico-simblico de la poblacin. se es el momento histrico de la revolucin urbana y de la civilizacin agrcola, o de la dominacin de esta ltima por las tribus nmadas invasoras que se haban apropiado previamente de algunos de los progresos tcnicos fundamentales de la civilizacin agrcola, adaptndolas exitosamente al arte de la guerra.11 2.1.1. Moral primitiva del parentesco y de la reciprocidad

Hasta esa inflexin histrica crucial del desarrollo cultural del hombre, tanto las culturas
Para una visin de conjunto magistral, puede verse V. G. Childe, Qu sucedi en la historia?, Buenos Aires, La Pleyade 1969.
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tribales prepastoriles y preagrcolas como las culturas agrcolas y pastoriles primitivas, trabadas fundamentalmente por los lazos del parentesco, viven sobre la base de una economa "natural": la tcnica es elemental y la divisin social del trabajo y la diferenciacin social estn poco desarrolladas, de forma que todos comparten bastante igualitariamente los bienes tribales y disfrutan del mismo acceso libre a los recursos naturales. En ese sentido, son bien significativos algunos ncleos informativos bsicos de la antropologa contempornea: el dominio claro de la moral del parentesco y de la reciprocidad en las sociedades tribales actuales;12 en ellas no existe virtualmente la guerra; y cuando se da la belicosidad, sta es siempre ms oral que militar, se relaciona con escaramuzas ocasionales y concluye regularmente con el primer derramamiento de sangre.13 2.1.2. De la igualdad primitiva a la desigualdad social

No obstante, con la aparicin de tcnicas, armas y herramientas ms eficaces -sobre todo, a partir de la difusin social del hierro- y con el desarrollo de la divisin sexual del trabajo y el inicio de la apropiacin privada de las cosas, de las mujeres y de las personas en general, surgieron tambin la diferencia de rango social entre hombres y mujeres y la contraposicin emulativa y valorativa entre la cultura superior del varn, educado en la competitividad individualista como cazador, guerrero e incluso deportista y lder religioso, y la cultura inferior de la mujer, entrenada en la recoleccin, la agricultura, la crianza de los hijos, el trfago constante en el hogar y fuera del hogar y los trabajos rutinarios y "vulgares" en general.14 Pero, aun as, siempre dentro de un proceso lento, gradual y por etapas. Al comienzo, el grupo considera todava como propios la proeza y el botn del cazador y del guerrero eficiente: sus hazaas benefician materialmente y honran espiritualmente a toda la comunidad, en tanto que la distincin cultural del "hombre cabal" es bsicamente ceremonial. Ms tarde, con la consolidacin de la propiedad patriarcal, con el aumento del excedente econmico y con el desarrollo de la esclavitud y de otras formas de trabajo servil, la propiedad particular termina imponindose claramente sobre los vnculos tradicionales del parentesco y el honor aparece como algo cada vez ms particular. En esas condiciones, la honra relativa de cada propietario depende del grado de su riqueza en comparacin con la acumulada por los otros miembros distinguidos del grupo, pero ste sigue disfrutando de hecho del botn de los guerreros ms capaces y de las riquezas de los ms ricos, y valorndolas en definitiva como propias. Y es tan slo ms tardamente y en determinadas condiciones cuando desaparece el vnculo cultural entre la hazaa y la riqueza del patriarca, al haberse hecho sta hereditaria y mucho mayor, y el prestigio de cada gran hombre o jefe local se mide fundamentalmente por el monto relativo de su hacienda familiar.

Vanse, entre otras, las siguientes referencias bibliogrficas: Service, Los cazadores, Madrid, Labor, 1984, 3 ed., pp. 23-31; M. Shalins, Las sociedades tribales, Madrid, Labor, 1984, 3 ed., pp. 32-38 y 125-140, y La economa de la Edad de Piedra, Madrid, 198, Akal, 2 ed., pp. 230-300; M. Harris, Introduccin a la Antropologa General, Madrid, 1987, Alianza, pp. 237-259; y R. E. Leakey, R.E., La formacin de la humanidad, Barcelona, Orbis, 1986, 3 ed., 2 vols., I, pp. 121-129. 13 Vase, al respecto, M. Harris, Ob. cit., pp. 303-323; y La ciencia de la cultura. Un estudio sobre el hombre y la civilizacin, Barcelona, Paids, 1982, pp. 131-132 y 135-136. 14 Tal es la tesis de Th. Veblen, en Teora de la clase ociosa, Mxico, FCE, 1966, 4 ed., pp. 15-17, 21-29 y 230-231.

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2.1.3.

Dominacin patriarcal, tradicional y carismtica

Por lo dems, aunque la organizacin material de la desigualdad social configura ya de por s, intensa y espontneamente, el sistema de ideas y de creencias de los hombres, los grupos sociales privilegiados impulsan el desarrollo de otras relaciones sociales como garanta de la "obediencia espontnea" de los dominados y de la legitimacin de las desigualdades sociales con ese consenso social. As, por un lado, el contacto estrecho con los mayores, el contagio interpersonal y la familiaridad con los grandes ritos tribales se encaminan a la reproduccin cultural del respeto de la costumbre, el carcter inviolable y la sacralizacin piadosa del "eterno ayer" y la autoridad de la tradicin en general. Es lo que Weber denomina la dominacin tradicional. Pero, por otra parte, la sugestin mgica, las pruebas heroicas, la iniciacin de los adolescentes y otros dispositivos culturales funcionan eficazmente para "despertar el carisma" del guerrero, del hroe o del profeta, y para reproducir la confianza en la gracia natural del hombre carismtico, la adhesin a su persona y su autoridad social, en definitiva: la dominacin carismtica.15 2.1.4. Dominacin de clase y origen del Estado

Por tanto, en la cultura tribal patriarcal existe ya un sistema de poder, articulado por la lgica cultural y educativa de la dominacin tradicional, normalmente, y por la dominacin carismtica, en los momentos crticos y en tanto se restablece el orden social tradicional. Incluso pueden aparecer los rudimentos del Estado. Pero no el Estado propiamente tal. ste slo surge con los cambios culturales propios de la madurez de la civilizacin agrcola. Se diferencian el campo y la ciudad, la agricultura y el artesanado, la produccin y el comercio, los trabajadores manuales y los intelectuales, la sociedad civil y el Estado. Con el desarrollo de la divisin tcnica y social del trabajo aumenta tambin la productividad y el excedente econmico. Antes o despus, la minora urbana dirigente se apropia de ese excedente, bien directamente, al desarrollarse la esclavitud, la servidumbre y otras relaciones sociales de clase, bien indirectamente, gracias al monopolio fiscal gubernamental. Aparte de que esa clase dominante impulsa tambin el desarrollo del Estado, como la
"comunidad humana que en el interior de un determinado territorio reclama para s -con xitoel monopolio de la coaccin fsica legtima"16.

Con lo que se desarrollan tambin los diversos grupos sociales especializados en la administracin, el control fsico, fiscal y poltico-simblico de la poblacin y las formas de trabajo intelectual caractersticas de la direccin social, el gobierno y la dominacin poltica en general: esto es, la polica, el ejrcito, la burocracia y la "clase media" en general, y la "clase cultivada, especializada en la "cultura intelectual elaborada", en particular. 2.1.5. Del Estado agrario al Estado postnacional

En ltima instancia, las civilizaciones agrarias responden todas a un mismo tipo general; y ste se define fundamentalmente por el predominio claro de una clase ociosa de grandes rentistas
M. Weber, Ensayos sobre sociologa de la religin, Madrid, Taurus, 1987, 3 vols., I, pp. 262-253 y 531. M. Weber, Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva, Mxico, FCE, 1979, 4. ed., p. 1059. Por lo dems, Nolbert Elias completara esa definicin del Estado escribiendo el monopolio de la coaccin fsica y fiscal legtimas.
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de la tierra, ms o menos compleja e internamente jerarquizada, que monopoliza el excedente econmico y derrocha ostensiblemente la riqueza acumulada: en las culturas estatales de tipo agrario, la autoestima personal y social y el prestigio de la clase ociosa no depende tanto del monto real de las riquezas acumuladas como de la eficacia simblica de su exhibicin pblica.17 Con la civilizacin industrial, los grandes rentistas agrcolas son sustituidos por los capitalistas como clase dominante y el Estado agrario por el Estado nacional burgus. Los grupos burgueses que comenzaron por conquistar el acceso a los puestos claves de la administracin y del gobierno y las ventajas sociales de la direccin poltica en general, acabaron impulsando todo un nuevo sistema de dominacin nacional e internacional. De hecho, se necesitaron dos guerras mundiales para lograr la integracin poltica relativa de la clase obrera en los Estados multipartidistas de las culturas industriales y posindustriales avanzadas y para poner en marcha las dbiles instituciones centrales de la unin incipiente de los aproximadamente 200 Estados actuales. Hoy, la unidad social y poltica de la supervivencia efectiva de la especie se desplaza con rapidez desde el plano de los Estados nacionales hacia los grupos postnacionales y, pasando por stos, hacia el conjunto de la humanidad.18 Pero todo eso ocurre en un mundo atravesado por importantes contradicciones sociales y en el que coexisten la opulencia de la minora y la miseria de los ms, el relativo bienestar del Norte y el hambre del Sur, los grandes excedentes econmicos y el desempleo estructural, la posibilidad de niveles sin precedentes de integracin social y de generalizacin de la creatividad cultural y la destruccin de la naturaleza y la diversidad cultural y, en definitiva, el egosmo y el culto a la riqueza del hombre econmico capitalista y las formas de dominacin tradicionales, por un lado, y la eficiencia social y el espritu crtico del hombre solidario, por otro.

2.2.

Soporte fabril de la cultura e integracin tcnica de la experiencia humana

Los utensilios, herramientas, mquinas y tiles en general constituyen el soporte fsico de la integracin tcnica de la experiencia humana. En principio, es con ellos con los que comienza a tejerse la trama bsica de la cultura, como morada del hombre, gracias a su carcter pblico y a su enorme eficacia adaptadora. Durante el largo proceso de hominizacin, la socializacin de los individuos depende ante todo del empleo de objetos tcnicos, del perfeccionamiento de los ya existentes y de la construccin de otros nuevos con ayuda de la imitacin social. Y, posteriormente, la transformacin de los primeros islotes de la naturaleza en medio humano se inicia con el merodeo de los recolectores de alimentos, con el empleo permanente de instrumentos y con el control del fuego, como el ms eficaz de todos los tiles primitivos. 2.2.1. Primer dominio del fuego y tcnicas elementales de recoleccin, caza y pesca

En principio y lgicamente, las tcnicas de recoleccin, caza y pesca, todava muy elementales, tenan que apoyarse necesariamente sobre un equipo tcnico muy rudimentario: una rama, transformada en palo o en coa, pero muy til para la extraccin de races y la consecucin de
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Th. Veblen, Ob. cit., passim. N. Elias, Humana conditio. Consideraciones en torno a la evolucin de la humanidad, Barcelona, Pennsula, 1988.

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un alimento que est fuera del alcance de la mayora de las dems especies; y una piedra, con un ngulo cortante, como antecedente del hacha de piedra. Pero, aun as, y aunque la vivienda no pudo ir an ms all de la acampada o de la cueva, el dominio del fuego hizo tambin posible la aparicin del hogar; y, con el hogar, el surgimiento de la cocina, la satisfaccin colectiva de las necesidades en general, la intensificacin de la convivencia, el aumento de la poblacin, nuevos progresos tecnolgicos y la aparicin del lenguaje, como invencin final. A su vez, el lenguaje, adems de estimular la mejora de los tiles tradicionales, impuls el diseo y la produccin de instrumentos ms eficaces: el hacha, el arco -la primera mquina-, la jabalina y toda una serie de herramientas para cortar y penetrar. De hecho, con el mesoltico y la transicin al neoltico, culmina la primera etapa de la ruta de los utensilios: mientras se domesticaba al perro, se desarrollaron toda una amplia gama de herramientas de carpintera (como la azuela, la gubia y el formn), la primera mquina del carpintero (el taladro de arco) y otros tiles y conocimientos tcnicos, con los que se pudo abordar la construccin de los primeros medios de transporte importantes (como el trineo y la piragua). Pero, con excepcin del uso ocasional de la fuerza del agua y del viento, tanto el trabajo de la recoleccin de alimentos, la caza y la pesca, como la fabricacin y la utilizacin posterior de las herramientas tuvo que basarse exclusivamente en la fuerza muscular del propio hombre. 2.2.2. Cultivo de los vegetales y crianza de los animales

Ms adelante, la revolucin agraria estableci un nuevo hito en la evolucin de la experiencia tcnica: el hombre dej de merodear y de depender continuamente de la naturaleza para pasar a cooperar, en cambio, con ella y construir una morada humana, ms segura e independiente, produciendo los bienes materiales bsicos (alimentos, vivienda) para la satisfaccin de sus necesidades. El granero, como ncleo de la vivienda, el corte ms eficaz de la piedra pulida y la explotacin tcnica de la energa vegetal (de los cereales, ante todo) y animal aumentaron notablemente el relativo bienestar humano. Se mejoraron los instrumentos para fabricar objetos cortantes. Se resolvi definitivamente la necesidad de envases alimenticios y se logr el aprovisionamiento idneo de los cereales (el mijo oriental, la cebada europea, el maz americano), que haba que poner al fuego para hacerlos digeribles. La invencin de la alfarera solucion ambos problemas, aparte de producir todo un conjunto de nuevas formas culturales, que se incrementara extraordinariamente con la aparicin del torno. Y se descubri la utilidad de la corteza de algunos rboles (el abedul, la morera) y, posteriormente, de las fibras vegetales (el algodn, el camo y otras, pero sobre todo el lino) para solucionar el problema del vestido. 2.2.3. Agricultura intensiva y artes artesanales, estticas e intelectuales

El perfeccionamiento de la seleccin de vegetales y de la agricultura en general, debidamente combinada con la crianza de animales, acab arrojando un excedente econmico importante. Pero, con l, aparecieron tambin las diferencias de riqueza entre los hombres, la relajacin creciente de la solidaridad y su ruptura final, como consecuencia de la estructuracin en clases del sistema social y de la organizacin de la produccin y la reproduccin cultural de la violencia simblica como mecanismo de dominacin y de legitimacin del orden social. A su vez, la clase dominante, al disponer del excedente econmico para su consumo particular,

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impuls la divisin del trabajo que dio origen al comercio y al artesanado: es decir, a la clase que habra de crear las formas ms significativas de la cultura material, con la nica excepcin de las tierras de cultivo y los alimentos. Por lo dems, con la diferenciacin de los campesinos, los artesanos y los comerciantes, aparecieron tambin los tcnicos y los funcionarios del poder militar, fiscal y simblico, y la ciudad se constituy como crisol de las artes industriales, intelectuales y estticas. De esta forma, la revolucin urbana impulsaba tambin un nuevo despliegue de la ruta de los utensilios, pero esta vez con centro en los palacios y los templos de la ciudad y a travs de sus puertos, sus talleres y sus lonjas y de los grandes fundos agrcolas y las ferias rurales. Entre los aos 4.000 y 3.000 a.C. algunos pueblos descubrieron el modo de fundir y vaciar el cobre, y posteriormente el de preparar aleaciones con estao y otros metales, con las que fabricar nuevas herramientas y hacer ms precisas y duraderas las tradicionales. Por entonces se alivi tambin al ser humano de las tareas ms pesadas, en el transporte y en los cultivos, con el empleo de bueyes, asnos e incluso caballos para arrastrar arados, carros o carretas, y del viento para impulsar naves de vela. Posteriormente, con la divulgacin, alrededor de 1.200 a.C., del secreto del forjado y fundido del hierro, mucho menos costoso que el bronce y el estao, las herramientas de metal sustituyeron definitivamente a las de piedra. A partir del ao 600 a.C. se cre una extraordinaria gama de nuevas herramientas, hasta el punto de que a principios de nuestra era se dispona prcticamente ya de todas las formas modernas de las herramientas manuales. De hecho, no habr ya grandes progresos significativos hasta el momento de la revolucin industrial y del combustible. 2.2.4. Sistema fabril y revolucin industrial

Con el sistema de industria a domicilio, el comerciante burla el reglamentarismo y la rigidez gremiales, proporcionando al campesino una cantidad fija de lana, algodn y otras materias primas textiles para su transformacin en hilo. La manufactura acelera ese primer apunte de un nuevo tipo de divisin del trabajo, descomponiendo el trabajo complejo y global del artesano en sus operaciones ms simples, trabajos breves y que se pueden aprender en pocos das sin necesidad de especializacin. Y esa descomposicin del trabajo facilita la sustitucin posterior del trabajador por la mquina, al aprovechar la energa hidrulica para mover las mquinas con la ayuda de molinos, fraguas, batanes y dems: con lo que se tiene ya prcticamente el sistema fabril, clave de la revolucin industrial. Antes la herramienta estaba en manos del artesano; pero ahora el obrero se convierte en apndice de la mquina. La revolucin industrial ensambla la mquina motriz (turbina hidrulica, mquina de vapor, dinamo y motor elctrico o motor de combustin elctrica) a la mquina herramienta para transformar los materiales. Y de esta forma la energa muscular del hombre es sustituida por la energa fsico-qumica de los nuevos combustibles (carbn, petrleo, gas, electricidad, etc.), revolucionando la cultura material y estimulando el desarrollo general de las ciencias experimentales bsicas. Por otra parte, con el capitalismo, la produccin se distribuye y realiza por medio del mercado. En un principio se producen ya artculos en grandes cantidades, pero su oferta slo se diversifica extraordinariamente con el desarrollo de la publicidad y de la nueva industria de la conciencia y de sus nuevos medios de comunicacin

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masiva, impresa, elctrica y electrnica (prensa peridica, radio, cine, televisin, vdeos, discos, etc.). Por una parte, la eficacia del diseo multiplica la diversidad de las formas de un mismo producto bsico. Pero, adems, se inculca masivamente y al mismo tiempo la idea de la existencia de tres clases diferentes de bienes: bienes tiles; bienes que proporcionan prestigio social en la medida en que se exhiben; y bienes que producen sobre todo una satisfaccin ntima o psquica. Por eso se ensea tambin a distinguir entre la satisfaccin material que proporciona cualquier bien til y el valor psquico de la forma exterior y la envoltura. Y, de este modo, la exaltacin del envase y del envoltorio conduce al predominio de lo aparente; la utilidad objetiva se ve desbordada por la satisfaccin psquica de la fachada; y lo real y lo imaginario se entremezclan de modo inextricable en el nuevo sistema de creencias dominante.

2.3.

Soporte lingstico de la cultura e integracin simblica de la experiencia humana

Con el habla humana se pasa, desde el grito del homnido, siempre puramente prctico y referido a una situacin concreta, al juego social de la comunicacin lingstica, con sus gestos orales. stos se interiorizan psquicamente como smbolos o representaciones abstractas y generales de los diferentes agentes y procesos reales concretos y de sus interrelaciones objetivas. Adems, posibilitan la elaboracin social de un proyecto de accin antes de llevarlo a cabo y en orden a su mayor eficacia. De hecho, desde que aparece el lenguaje, sta pasa a convertirse en el componente principal del estmulo y de la accin y experiencia del hombre. Socialmente, porque esa accin y experiencia se decanta en las palabras, y stas constituyen un soporte fsico idneo y muy flexible para clasificarla, conservarla y transmitirla, ponindola a disposicin de todos y cada uno de los individuos como universo simblico-cognitivo y como vehculo principal del conjunto de la cultura humana. Y psquicamente y como lenguaje activo, porque, en la medida en que se interioriza subjetivamente en forma de duplicado mental de la realidad, nuclea y modela la conciencia del individuo, y hace posible que cada hombre pueda hablar de forma continua, bien para los dems y en voz alta (lo que es el habla propiamente tal), bien consigo mismo y en silencio (el pensamiento o la reflexin). El pensamiento no funciona nicamente con palabras y stas nunca pueden agotar la enorme riqueza de la experiencia sensorial del mundo, pero el hombre gobierna la complejidad de sus representaciones sensoriales con la ayuda de las palabras y de los smbolos en general. Con independencia de su mayor o menor veracidad, el hombre necesita siempre un sistema de ideas y de creencias como sistema de evidencias sociales, y por tanto indubitables, porque nicamente as puede sentirse seguro y orientarse cognitiva, afectiva y normativamente en sus relaciones con los dems hombres y en el ambiente natural. De hecho y en funcin de su enorme capacidad para movilizar las representaciones sensoriales, la palabra sirve lo mismo para revelar lo real desde el distanciamiento crtico que para enmascararlo con el compromiso emocional, existencial o ideolgico.19 As, el hombre primitivo acab desarrollando ya todo un cuerpo de ideas y de creencias sobre s mismo, su medio cultural y su entorno natural, expresado en forma verbal, como una mezcla de conocimientos objetivos y de ilusiones fantsticas y subjetivas, de pensamiento
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N. Elias, Compromiso y distanciamiento, Barcelona, Pennsula, 1990.

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emprico y de representaciones mitolgicas. Los primeros, en virtud de la prueba constante de su eficiencia prctica. Las segundas, a partir de las numerosas creaciones fantsticas del sueo, de la simple ilusin de los deseos y, sobre todo, de la necesidad real de reducir el miedo y aumentar la seguridad existencial, poblando el entorno natural, tan difcil y hostil de por s, de genios, dioses y otros seres familiares y amigos. Indudablemente, la necesidad de acciones eficaces ha ejercido siempre una funcin crtica y depuradora frente al mito, como forma dominante del pensamiento general del hombre primitivo: el desarrollo creciente de la objetividad del pensamiento con el dominio creciente del resto de la naturaleza por el trabajo humano lo prueba claramente. Como racionalizacin ilusoria de la experiencia general de los hombres,
toda mitologa somete, domina y conforma las fuerzas de la naturaleza en la imaginacin y mediante la imaginacin; desaparece, por tanto, con el dominio real sobre ellas20.

No obstante, la integracin lingstico-simblica de la experiencia humana ha continuado siendo, hasta hoy mismo, la resultante de la necesidad apremiante del conocimiento objetivo, por una parte, y del desarrollo de nuevas representaciones mitolgicas, por otra; y no ya tan slo para suplir la ignorancia real y aquietar el miedo y la inseguridad relativas producto de las contradicciones sociales de la cultura y del enfrentamiento entre los diferentes grupos humanos, sino tambin como un dispositivo cultural muy eficaz para la dominacin de unos hombres por otros. En general,
el miserable elemento religioso se convierte en lo principal en la gens, a medida que se acaban la cooperacin real y la propiedad comn: el aroma a incienso, {es} lo que queda (...): el encadenamiento de los linajes, especialmente al surgir la monogamia, se presenta como algo lejano y la realidad del pasado cobra el reflejo fantstico de una imagen mitolgica.21

As,
si bien los griegos derivan sus gentes de la mitologa, aqullas son ms antiguas que la mitologa de los dioses que ellas mismas crearon.22

Con todo,
para los hombres no han sido nunca lo ms importante ni Dios ni sus predicados23

y
slamente en gracia a las personas protegidas, es decir, que se protegen a s mismas, y privilegiadas, es decir, que se rodean de privilegios ellas mismas, se adoraba a los seres superiores y se santificaba a los espectros.24

Con la invencin de la escritura -ideogrfica o alfabtica- en los Estados agrarios, su clase cultivada, especializada en la cultura intelectual elaborada, desarrolla la religin a partir
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K. Marx, Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica, OME 21 Y 22, Barcelona, Crtica, 1977/78, I, p. 35. 21 K. Marx, Apuntes etnolgicos, Madrid, Siglo XXI, 1988, p. 172. 22 K. Marx, Ob. cit, p. 170. 23 K. Marx y Fr. Engels, La ideologa alemana, Barcelona, Grijalbo.1970, p. 271. 24 K. Marx y Fr. Engels, Ob. cit., p. 180.

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de los mitos tribales tradicionales, como primera forma histrica del pensamiento general, modeladora de las ideas, los afectos, los deseos y la psicologa en general de los hombres de las grandes civilizaciones agrarias. Como tal, la religin es la teora universal de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica popularizada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento de solemnidad, la razn general que le consuela y justifica.25 Pero, como forma del universo simblico-cognitivo de sociedades organizadas sobre la explotacin econmica y la dominacin social y poltica de unos hombres por otros, la religin es tambin la expresin de la miseria y la protesta culturales de las clases sociales populares a las que, sin embargo, slo proporciona un consuelo moral subjetivo y una felicidad ilusoria: La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religin es la queja de la criatura en pena, el sentimiento de un mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas embrutecido.26 La segunda forma histrica del pensamiento general es la filosofa, que surge, en principio, en la periferia mercantil de las grandes civilizaciones agrarias y culmina finalmente con la transicin al capitalismo en Europa occidental. Como racionalizacin sistemtica del contenido objetivo de las religiones tradicionales, la filosofa viene a ser la sntesis lgica, mximamente abstracta y especulativa de la accin y experiencia de la humanidad en ese tipo de contexto histrico y cultural. Y, finalmente, a partir de la madurez del capitalismo, se desarrolla tambin la ciencia como nueva forma de la conciencia humana, aunque, por el momento, slo de un modo doblemente parcial. El pensamiento emprico ganado por el hombre a lo largo de toda su historia se revoluciona, al elevarse a teora verificable prcticamente con la ciencia experimental; pero, el progreso hacia una visin unitaria, dinmica e histrica del conjunto de la naturaleza (hacia la ciencia evolucionista), sobre la base de los conocimientos parciales de las diferentes ciencias fsicas, qumicas y biolgicas,27 se encuentra bloqueado por la lgica caracterstica de la cultura capitalista. Y, por otra parte, el dominio actual del pensamiento cientfico no ha alcanzado todava al mbito particular del animal humano y de su medio biolgico.
La necesidad de acciones eficaces ha ejercido siempre una funcin crtica y depuradora

frente al desarrollo primitivo del pensamiento mtico, y la mejor prueba del desarrollo creciente de la objetividad del conocimiento del hombre es el dominio histrico del resto de la naturaleza por el trabajo humano y el distanciamiento crtico de las ciencias de lo inorgnico y, en menor medida, de las ciencias de lo orgnico, con excepcin de las ciencias del hombre y de la cultura. Pero en el campo del conocimiento del hombre y de la cultura -esto es, de la Antropologa, como ciencia bsica del mismo- siguen prevaleciendo los viejos y los nuevos mitos por dos tipos fundamentales de razones: el miedo y la inseguridad existencial resultante de la persistencia de los conflictos sociales entre los diferentes grupos humanos; y la inculcacin de las visiones mticas del hombre y de la cultura por parte de aquellos intelectuales que trabajan como especialistas en las viejas y las nuevas tcnicas de la
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K. Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, OME 5, Barcelona, Crtica, 1978, pgs. 208-224; p. 210. K. Marx, Ibidem. F. Cordn, La funcin de la ciencia en la sociedad, Madrid, Edicusa. 1976.

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dominacin poltico-simblica, al servicio de los intereses de las clases y los grupos sociales ms privilegiados del mundo.

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