FICHA DE LEITURA 1.

REFERNCIA

MATTELART, A.; MATTELART, M. Histria das teorias da comunicao. 6. ed. So Paulo:

Loyola, 2003. CAPTULO VII O DOMNIO DA COMUNICAO (p.157-183)

2. SOBRE A OBRA A comunicao assumiu seu lugar como parmetro de evoluo da humanidade, na era da sociedade da informao, obrigando a sociedade contempornea a pensar de maneira diferente a questo da liberdade e da democracia. A comunicao estrutura a sociedade.

3. CITAES DESTACADAS O retorno da teoria ao vnculo social construdo na comunicao comum efetua-se num momento em que os sistemas tecnolgicos complexos de comunicaoexercem um papel estruturante na organizao da sociedade e da nova ordem mundial. A sociedade definida em termos de comunicao, que definida em termos de redes. A ciberntica substitui a teoria matemtica da informao (2003, p. 157). A rede compe-se de indivduos conectados entre si por fluxos estruturados de comunicao (Rogers apud Mattelart e Mattelart, 2003, 158). No momento em que as excluses se manifestam com fora, a ideologia da comunicao, o novo igualitarismo pela comunicao cumpre sua funo de legitimao (Mattelart, A. e M., 1986](2003, p.160). Conhecer o ato de conhecer, tal o objeto das cincias cognitivas. Seu domnio a cognio, o conhecimento no como estado ou contedo, mas como atividade. (2003, p.162) A organizao autopoitica implica a autonomia, a circulao, a auto-referncia. (2003, p.163) A noo de representao faz s vezes da crtica: para as escolas representacionistas, uma entidade cognitiva sempre se refere a um mundo preexistente. Em contrapartida, a informao, na perspectiva autopotica, no preestabelecida como ordem intrnseca, mas como ordem que emerge das prprias atividades cognitivas (2003, p.164). Novas configuraes transdisciplinares se formam e cada uma dessas especialidades contribui para isso em graus bastante variados, medida que no experimentam do mesmo modo a necessidade de estabelecer alianas para apreender a nova importncia das reder de comunicao. As grandes redes de informao e comunicao, com seus fluxos invisveis, imateriais, formam territrios abstratos, que escapam s antigas territorialidades (2003, p.166). O mundo global o global marketplace; define-se a partir dos plos que irradiam esse poder. A despeito de seus prprios desequilbrios sociais, os grandes pases industriais continuam a servir de referncia nica(2003, p.168-169). O mercado planetrio sem barreiras pe em conflito a liberdade de expresso comercial e a liberdade de expresso do cidado (2003, p.170). A tenso e as defasagens entre a pluralidade de culturas e as foras centrfugas do cosmopolitismo comercial revelam a complexidade das reaes ao surgimento de um mercado nico em escala mundial (2003, p.171). Umberto Eco considera o ps-moderno uma corrente difcil de ser aprendida cronologicamente, interpretando-o muito mais como uma categoria espiritual (2003, p. 172)

Fredric Jameson, prope situar o ps-modernismo como etapa historicamente bem determinada da evoluo dos regimes de pensamento, analisando a ruptura em relao ao pensamento modernista (2003, p.172-173). O poder uma questo de controle do espao e do tempo (2003, p. 177) . Pierre Lvy que, apostando no surgimento de novos modos de escrita comandados pela plasticidade digital, deposita suas esperanas no advento de uma inteligncia coletiva graas s infovias da era ps-mdia, que se tornam o suporte de uma derradeira utopia da comunicao, a da democracia em tempo real [Lvy, 1990, 1994] (2003, p.178) . Rgis Debray midialogia geral a prioridade do contedo sobre a forma, insistindo no fato de que o prprio meio determina o carter do que comunicado e conduz a um novo tipo de civilizao (2003, p. 179). A idia de comunicao e transparncia acompanhou a crena das Luzes no progresso social e na emancipao dos indivduos. Essa idia hoje suspeita: a comunicao vtima de um excesso de comunicao (Baudrillard). Tal excesso produziu a imploso do sentido, a perda do real, o reino dos simulacros (2003, p. 182). Na sociedade miditica, no lugar de um ideal emancipador modelado na autoconscincia difundida, no perfeito discernimento do homem que sabe como so as coisas [...] instala-se um ideal de emancipao baseado, pelo contrrio, na oscilao, na pluralidade e, em definitivo, na eroso do prprio princpio de realidade [Vattimo. 1989] (2003, p.182 -183). "Baudrillard no partilha esse otimismo relativo. V nas escalas tecnolgicas e no aumento de sua sofisticao, tanto em dimenso planetria, como na intimidade domstica, o avano de um sistema de controle que exaltado em nossa fantasia de comunicao: a compulso geral por existir em todas as telas e no interior de todos os programas. Sou um homem, sou uma mquina? No h mais resposta para essa questo antropolgica [Baudrillard, 1990]" (MATTELART E MATTELART, 2003, p. 183). A era da chamada sociedade da informao tambm a da produo de e stados mentais. preciso pensar de maneira diferente, portanto, a questo da liberdade e da democracia. A liberdade poltica no pode se resumir no direito de exercer a prpria vontade. Ela reside igualmente no direito de dominar o processo de formao dessa vontade (2003, p. 187).