http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.

htm

Estados modificados de conscincia nas artes marciais orientais

Ao longo da histria da humanidade, certas pessoas declararam ter entrado num estado "superior" de conscincia, ter tido um contacto directo com a "Verdade", uma intuio muito forte e indescritvel de uma dimenso diferente daquela vivida pelo comum dos mortais (Weil, 1976). Apesar desta vivncia poder ocorrer sem causa aparente, de repente e em qualquer local (Wilber, 1991), h milhares de anos que foram elaborados mtodos, nos cinco continentes, para se obter esse estado de conscincia. Entre eles podemos assinalar: as diversas modalidades de Yga; o Sufismo; os ritos iniciticos egpcios, assrios e babilnicos, dos quais ainda encontramos alguns traos nas sociedades iniciticas contemporneas como a Teosofia, a Maonaria e a Rosa-Cruz; a Cabala hebraica; a Alquimia; os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loiola; diferentes tcnicas de meditao; o T'ai-ChiCh'uan (Weil, 1976, 1979) e outras artes marciais orientais (Maliszewski, 1996). Denominam-se artes marciais (de Marte, nome romano do deus grego Ares, o deus da guerra, dos agricultores e dos pastores, filho de Zeus e Hera, e amante de Afrodite), os diferentes mtodos de defesa pessoal e tcnicas militares que tm servido aos diferentes povos para a defesa do territrio e dos bens pessoais e pblicos dos seus cidados (Natali, 1987). No entanto, nos dias de hoje, so somente chamadas artes marciais, artes de combate ou artes de combate e meditao (Lima, 1990), as artes de defesa pessoal de origem oriental (e.g., Karate-Do, Judo, Kung Fu), talvez por possurem uma codificao mais sistemtica, por estarem organizadas de forma hierrquica, e possurem uma metodologia mais uniforme (Natali, 1987). No Japo, o Budo (a via do guerreiro) agrupa a totalidade das artes marciais. O Budo aprofundou de maneira directa as relaes existentes entre a tica, a religio e a filosofia. Os textos antigos que lhe so consagrados dizem respeito essencialmente cultura mental e reflexo sobre a nossa natureza: quem sou eu? Portanto, o kanji "Bu" significa tambm parar a luta, pois o objectivo no Budo no concorrer com os outros, mas sim encontrar sabedoria, paz e mestria de si. "Do" a via, o mtodo, o ensinamento para compreender perfeitamente a natureza do nosso prprio Eu, o no-ego (Deshimaru, 1983). Portanto, as artes marciais so essencialmente uma via espiritual (Durix, 1978). A sua relao com o desporto muito recente (Deshimaru, 1983). primeira vista, a prtica de artes marciais no parece ser uma forma de meditao. Kata, a prtica de formas codificadas, mais parece uma dana, e os exerccios com um parceiro aparentam uma competio ou um encontro violento. O que parece torn-las uma actividade meditativa a forma como a mente usada na sua prtica. Pensamentos alheios podem aparecer, mas so ignorados em favor de uma concentrao contnua nas aces desenvolvidas. Nos exerccios com um parceiro, os lapsos mentais ou o afastamento da mente das necessidades de ataque e defesa, so desencorajados no s pela tentativa de seguir as instrues, mas pelo conhecimento, periodicamente reforado, de que o ataque do oponente pode causar dor ou mesmo danos fsicos (Kauz, 1992). A via ensinada pelos mestres de artes marciais, no pretende conseguir automatismos materiais - apangio do cerebelo -, mas sim opes ultra-rpidas das quais melhor que a "cabea" no participe. A partir da a antecipao espontnea assegura a vitria porque o praticante chegado a tal grau, fundiu-se completamente com o adversrio, com as suas armas, com o mundo (Israel, 1998). Foi propsito deste artigo realar que as artes marciais do oriente tm tambm como

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm finalidade conduzir o praticante a um estado de hiperconscincia, designado por samdhi no Yga. Comearemos por estabelecer um quadro terico sobre a conscincia e seus estados modificados. Por fim, exposto o resumo de um estudo realizado pelo autor, sobre esta problemtica.

CONSCINCIA Em Psicologia e Psiquiatria o termo conscincia, tal como muitos outros, no admite uma definio universal. No que denominamos conscincia incluem-se faculdades, tais como, a orientao no tempo e no espao, a memria, assim como o estado de humor dominante e reconhecvel como prprio (Gast, 1998). A conscincia pode ser entendida de duas formas, a saber: (1) em estreito significado da palavra, e (2) em sentido lato da palavra (Scharfetter, 1999). No primeiro caso, a conscincia: a percepo, conhecimento mais ou menos claro que cada um pode ter da sua existncia e da do mundo exterior (Nova Enciclopdia Larousse, 1996). Deste ponto de vista, conscincia e mente podem distinguir-se: a conscincia a parte da mente que respeita ao si e ao conhecimento. A mente pode existir sem conscincia, como j descobrimos atravs dos doentes que possuem uma, mas no a outra. A conscincia um ingrediente indispensvel da mente humana, mas no constitui a globalidade da mente humana (Damsio, 2000). No segundo caso, a conscincia refere-se totalidade do potencial vivencivel, i.e., corresponde rea mental, vida (vivncia) psquica. Portanto, inclui: a) os campos da conscincia: conscincia da vigilidade ou vgil mdia (conscincia quotidiana), conscincia do sono, sobreconscincia e subconscincia, e b) o consciente e (pelo menos em parte) o inconsciente (Scharfetter, 1999). Nesta perspectiva, Simes (1997a) prope a seguinte definio de conscincia (psicolgica): " a totalidade experiencial, imediata e actuante da vida psquica momentnea, dentro do fluir contnuo desta. Manifesta-se pelas capacidades de captar, ordenar, integrar e responder a informao proveniente do mundo interior, exterior e de outros indivduos, envolvendo ou no estimulao de rgos sensoriais, capacidade de influenciar agentes fsicos ou organismos vivos por meios no mecnicos, bem como de elaborar a comunicao verbal, no verbal gestual e no verbal presencial. bvio que nestas capacidades se incluem no s os fenmenos psquicos conhecidos, como tambm os chamados fenmenos "anmalos" ou parapsicolgicos e ainda os fenmenos placebo" (p. 109). Distingue-se o campo ou mbito de conscincia (conjunto, maior ou menor, de processos psicolgicos que ela abarca) da clareza de conscincia ou lucidez (a nitidez maior ou menor dessa experincia) (Pestana & Pscoa, 1998). Fala-se em conscincia marginal ou limite da conscincia , quando uma experincia no se situa no mago da ateno, sendo, portanto, vaga e pouco clara (Chaplin, 1981). CAMPOS DA CONSCINCIA Apresentam-se em separado a conscincia vgil mdia diurna (conscincia do diaa-dia), a subconscincia (realidade do no dia-a-dia) e a sobreconscincia ou superconscincia (tocando a transcendncia). Cada campo da conscincia tem a sua prpria e caracterstica rea de experincia, assim como as respectivas ligaes com o Eu/Self, com o ser individual e com a validade da racionalidade. No entanto, a designao destes trs campos da conscincia no implica que eles sejam campos claramente delimitados e separados. Na realidade, j no estado de conscincia vgil mdia diurna ns flutuamos continuamente na corrente de conscincia (William James), em discretas (e a partir do exterior nem sempre facilmente verificveis) oscilaes relativamente lucidez, clareza, alcance, horizonte, profundidade, extenso, altitude, atmosfera, focalizao, em relao a vivncias, receptividade ou actividades dirigidas, estimuladas interna ou externamente

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm (Scharfetter, 1999). A superconscincia , portanto, a conscincia "clara" e transparente em oposio subconscincia. Designa-se por limiar da conscincia, o limite a partir do qual um processo inconsciente se torna consciente. Todavia, as delimitaes definitivas de "super", "sub" e "in"-consciente (sobretudo deste ltimo) no so precisas e unvocas (Dorsch, Hacker, & Stapf, 2001). ESTADOS DE CONSCINCIA De modo bastante conciso, pode-se definir um estado de conscincia (EC), como um padro generalizado de funcionamento psicolgico (Tart, 1991). A ateno parece desempenhar importante papel no direccionamento do estado de conscincia, admitindo ou negando experincias especficas que entram na conscincia (Davidoff, 1983). [1]

ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCINCIA Em termos gerais, um estado modificado de conscincia (EMC), pode ser definido como um estado mental que pode ser subjectivamente reconhecido, por um indivduo ou por um observador objectivo desse indivduo, como representando uma diferena no funcionamento psicolgico daquele estado "normal", alerta e desperto do indivduo (Krippner, 1993). No entanto, de realar que um EMC no definido por um contedo particular da conscincia, por um comportamento ou por uma modificao fisiolgica, mas em termos do seu padro total (Tart, 1991). A designao altered states of consciousness, foi utilizada pela primeira vez por Charles Tart no final dos anos 50 (Drouot, 1996). O mrito de Tart foi isolar os estados modificados de conscincia provocados pelas drogas, alargando o fenmeno da expanso da conscincia a um grande nmero de fenmenos como a meditao, o Yga, os sonhos lcidos, a auto-hipnose, o transe, os estados de xtase, as vivncias msticas, etc. (Descamps, 1997a). Contudo, segundo Simes (1997a), a expresso estados alterados de conscincia (EAC) justifica-se apenas quando existe obnubilao de conscincia. Assim, na sua opinio (Simes, 1997b), estados modificados de conscincia a traduo prefervel da designao anglosaxnica altered states of consciousness . No entanto, para Tart (1995), os termos estado de conscincia e estado modificado de conscincia passaram a ser usados de maneira demasiado imprecisa, significando qualquer coisa em que se pense no momento em que so experimentados. Por isso, este autor prope os novos termos: estado distinto de conscincia, estado bsico de conscincia e estado distinto modificado de conscincia, para uma maior preciso. Um estado distinto de conscincia(d-SoC - discrete state of consciousness) um padro ou configurao dinmica singular de estruturas psicolgicas, um sistema activo de subsistemas psicolgicos. Embora as estruturas/subsistemas componentes mostrem algumas variaes entre si no interior de um estado distinto de conscincia, as propriedades do padro geral, do sistema geral, so reconhecivelmente as mesmas. Apesar da variao subsistmica e ambiental, um d-SoC estabilizado por alguns processos, mantendo assim a sua identidade e funo. So exemplos de d-SoC: o estado desperto comum, o sono sem sonhos, o sono com sonhos, a hipnose, a intoxicao alcolica e por canabinides (e.g., haxixe), e os estados de meditao. Quanto ao estado distinto modificado de conscincia (d-ASC - discrete altered state of consciousness ), refere-se a um dSoc que difere de algum estado bsico de conscincia (b-SoC - baseline state of consciousness). Em geral, o estado normal de viglia considerado o estado bsico. Um d-ASC um novo sistema de caractersticas singulares prprias, o que implica uma reestruturao da conscincia. "Modificado" usado como termo puramente descritivo, sem ter valores agregados a si.

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm Na gnese dos contedos dos EMC encontra-se um processamento da informao resultante da experincia, sendo aquela tratada como material ambguo, temporariamente presente, condicionado pelo seu conhecimento prvio e por esquemas cognitivos. Outros factores intervenientes so a anlise estrutural e semntica, por comparao com informao previamente armazenada. Todavia, de realar que, no EMC no ocorre apenas uma perturbao cognitiva, mas tambm uma alterao do humor ou afecto. No fundo, trata-se de uma vivncia, em que a totalidade da personalidade envolvida e por isso susceptvel de modificar as cognies (Simes, 1997a). Para Dittrich (1997), as caractersticas gerais dos conscincia, podem resumir-se nos seguintes pontos: estados modificados de

1. Representarem um desvio do habitual estado de conscincia do indivduo saudvel, quanto ao seu funcionamento psicolgico ou percepo subjectiva, no apenas ao nvel da coordenao motora, mas igualmente quanto conscincia de si mesmo e no relacionamento com o mundo, como que constituindo uma realidade separada no tempo e no espao; 2. Durarem apenas uma ou poucas horas ao contrrio das perturbaes psiquitricas; 3. Poderem ser auto-induzidos ou, pelo menos, de induo voluntariamente aceite; 4. Ocorrerem "normalmente", no sendo o resultado de doena ou de circunstncias sociais adversas; 5. Serem considerados "irracionais", "anormais", "exticos" ou at "patolgicos" pelas normas sociais dominantes na sociedade ocidental. De acordo com Simes, Polnio, Von Arx, Staub, e Dittrich (1986), os agentes de induo mais importantes de estados modificados de conscincia, so: 1. Alucinognios de primeira ordem: mescalina; LSD (dietilamida do cido lisrgico, ou apenas, cido); psilocibina; N,N-dimitiltriptamina (DMT); e o 9-THC, a substncia activa do haxixe e da marijuana; 2. Alucinognios de segunda ordem: escopolamina; gs hilariante (xido nitroso); muscimol, a substncia activa do amanita muscaria (espcie de cogumelo venenoso). O seu efeito caracterizado, frequentemente, por obnubilao da conscincia e, mais raramente, por alucinaes cnicas; 3. Reduo dos estmulos do meio externo ou contactos ambientais, em sentido lato, o que inclui: a privao sensorial; estados hipnaggicos; hipnose; tcnicas autohipnticas como o Treino Autogneo de Schultz; e tcnicas de meditao; 4. Aumento dos estmulos do meio ou contactos ambientais (inundao ou sobrecarga de estmulos sensoriais). H basicamente dois tipos diferentes: (1) uma estimulao intensa montona e rtmica de vrios rgos sensoriais; e (2) "bombardeamento" sensorial com estmulos muito variveis. Outros agentes que provocam estados modificados de conscincia, que no encaixam neste esquema so, por exemplo, a combinaes de diferentes destas tcnicas, a hiperventilao, a privao de sono (Dittrich, 1997), a provocao de sentimentos mais fortes, quer de tipo negativo (medo, dor, abandono) quer de tipo positivo (proteco, sentimentos de auto-estima e felicidade, elegibilidade, condescendncia, corrente de fora), a fome, o jejum, o frio, o calor, o jogging, o alpinismo, o mergulho (Scharfetter, 1999), ou um esforo fsico extremo (S. Grof & C. Grof, 1995b). Contudo, C. Grof e S. Grof (1994) salientam que, a grande srie de aparentes factores desencadeadores de estados modificados de conscincia, sugere claramente que a vontade das pessoas em vivenci-los, muito mais importante do que a existncia de estmulos externos. Os EMC podem tambm surgir de modo espontneo, sem causa especfica discernvel, muitas vezes contra a vontade da pessoa a quem acontecem. Alm disso, todas as pessoas tm - pelo menos duas vezes por dia - a experincia de estados modificados de conscincia: no momento de adormecer (estado hipnaggico) e no momento de acordar (estado hipnopmpico). entre a viglia e o sono que se encontra um espao privilegiado em que podemos ter sonhos, determinadas vises e determinadas

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm percepes (Baudin & Tora, 1997). Os estados de conscincia so pessoais, logo subjectivos. Os conhecimentos obtidos num determinado estado de conscincia so especficos desse mesmo estado, pelo que para reexperimentar o que se conheceu em determinado estado, necessrio retornar ao mesmo. No entanto, os estados modificados de conscincia (EMC) tm um conjunto de pontos comuns (contedos), independentemente do modo como so induzidos, isto , no so etiologicamente especficos. A um nvel dimensional, significa que os EMC tm em comum determinadas dimenses principais, independentemente da sua origem (meios de induo) ou intensidade (Simes, 1997a). Estas dimenses so designadas por: 1. Auto-ilimitao Ocenica: caracterizada por uma dissoluo de lgica, espao, tempo, esquema corporal e limites, e que culmina numa vivncia de fuso (unidade) com o universo, acompanhada por sentimentos de felicidade e paz (Scharfetter, 1999). 2. Autodissoluo Angustiante: corresponde, no essencial, a uma bad trip (m viagem) sob o efeito de alucinognios: a pessoa sente-se torturada, separada, dividida, paralisada, perdida (Scharfetter, 1999). 3. Reestruturao Visionria: inclui pseudo-alucinaes visuais, vises, iluses, sinestesias e alteraes do significado do ambiente (Simes et al., 1986). Todavia, isto no exclui a existncia colateral de dimenses especficas, como, por exemplo, uma provvel dimenso Obnubilao da Conscincia, se os EMC forem provocados por alucinognios de segunda ordem (Simes, 1997a). Segundo Simes (1996), podemos diferenciar os estados modificados de conscincia em viglia, da seguinte forma: 1. EMC em viglia ordinria, nos quais h dominncia do estado de activao em relao ao de repouso; nfase na actividade mental caracterstica do hemisfrio cerebral esquerdo; dominncia na recepo de estmulos exteriores; pouca utilizao da imaginao - domnio da actividade mental ou fsica, sobre a contemplativa; 2. EMC em viglia diferenciada, em que h domnio de um estado de repouso; domnio da recepo de estmulos de fontes internas (corporais ou de contedos da memria); imaginao considervel; estado passivo de actividade mental - domnio da contemplao sobre a aco. Estes ltimos no so de experincia comum nas culturas ocidentais, salvo em determinados crculos religiosos ou culturais e, por isso, quando ocorrem, criam um sentimento inicial de surpresa e depois de inquietao ou desassossego, por no existir concordncia com as vivncias habituais (Simes, 1996). Mas, os estados modificados de conscincia no so patolgicos em si mesmos, isto , decorrem de um contexto, frequentemente mgico, religioso ou curativo, sendo integrados na cultura que os propicia (Simes, 1997b). Alm disso, os estados modificados de conscincia tm geralmente a durao de minutos ou horas, o que os diferencia da maioria das doenas psiquitricas (Simes, 1996). A teorizao dos estados modificados de conscincia rompe com os paradigmas da lgica formal, nomeadamente da continuidade espao-tempo, da contradio, da causalidade linear, da psicologia da conscincia do Eu (vitalidade, actividade, consistncia ou unidade, demarcao, identidade), etc., mas tambm com o pressuposto da conscincia como produto exclusivo do crebro (Simes, 1997a). EXPERINCIAS TRANSPESSOAIS As experincias transpessoais (ou estados conscientes "expandidos") abarcam um conjunto de fenmenos muito vasto e de mltiplas facetas, no entanto, elas tm um denominador comum: envolvem a expanso ou extenso da conscincia alm das limitaes usuais do ego e das limitaes de tempo e/ou espao, i.e., o contedo de

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm uma experincia transpessoal particular vai alm dos elementos do mundo fenomenal tridimensional (ou realidade objectiva), que ns conhecemos nos estados de conscincia usuais (Grof, 1983). Tipicamente, estes estados desenvolvem-se em quatro diferentes nveis: sensrio, evocativo-analtico, simblico e integral. No nvel sensrio, h relatos subjectivos de alteraes do espao, do tempo, da imagem do corpo e das impresses sensrias. No nvel evocativo-analtico, surgem ideias e pensamentos novos acerca das psicodinmicas do indivduo ou acerca da concepo do mundo e do seu papel nele. No nvel simblico, h uma identificao com personalidades histricas ou lendrias, com a recapitulao evolucionria ou com smbolos mticos. No nvel integral (que, comparativamente, poucos indivduos atingem), h uma experincia de conscincia csmica, experincia mxima, experincia religiosa e/ou mstica, na qual Deus (ou a "Base do Ser") confrontado ou ento ocorre uma sensao subjectiva de dissoluo no campo energtico do Universo (Krippner, 1993). Grof (1991) reala que deve ser feita uma distino entre os estados modificados de conscincia (EMC) e as experincias transpessoais. O termo estados modificados de conscincia inclui as experincias transpessoais, mas existem certos tipos de experincias que podem ser qualificados de estados modificados de conscincia, que no atingem o critrio para serem catalogadas como transpessoais. So exemplos de EMC, no necessariamente transpessoais: as experincias de revivncia vvida e complexa de uma memria infantil; vrios jogos de fantasia e experincias simblicas resultantes do uso de tcnicas de fantasias afectivas induzidas; e as experincias primariamente estticas, envolvendo vises de cores, de padres ornamentais e de estruturas geomtricas, em sesses psicodlicas. NVEIS DE CONSCINCIA Para Bentov (1990), conscincia a capacidade de resposta a estmulos, por parte de um sistema (que tambm pode ser um sistema nervoso, por mais rudimentar que seja). Assim, a quantidade de conscincia dada em termos do nmero de respostas que um sistema pode dar, como reaco a um estmulo. Quanto qualidade da conscincia ou nvel de conscincia, o grau de refinamento ou inteligncia de tais respostas, bem como o seu espectro, expresso em termos de resposta de frequncia (ou resposta sinusoidal). Na prtica, podemos considerar o nvel de conscincia de uma pessoa por meio da razo entre o seu tempo subjectivo e o seu tempo objectivo. A gama dessas razes muito ampla. Comea com pequenas diferenas, que normalmente seriam interpretadas como uma simples "divagao da ateno", passando pelo sonhar, que , um estado modificado de conscincia, passando pela dilatao temporal induzida por hipnose, e chegando, finalmente, a um estado de meditao profunda, durante o qual o tempo "parado" ou "quase parado". Podemos expressar isso numa forma matemtica simples: ndice de nvel de conscincia = tempo subjectivo / tempo objectivo. TRAO MODIFICADO DE CONSCINCIA Hoje sabemos que existem enormes diferenas entre os estados de conscincia de pessoas "normais" (Tart, 1991). E, portanto, um estado modificado de conscincia para uma pessoa pode ser a experincia do dia-a-dia para outra (Bentov, 1990; Tart, 1991, 1995). Pelo facto das sociedades treinarem as pessoas a comportarem-se e a comunicarem em linhas socialmente aprovadas, estas diferenas so encobertas, deixadas de lado, sob o pretexto de serem "subterfgios", "idiossincrasias", "diferenas pessoais", etc. (Tart, 1991). Bentov (1990) escreveu: Temos a tendncia de julgar que o sistema nervoso humano como qualquer outro rgo do nosso corpo, relativamente esttico e no sujeito a mudanas. Eu gostaria de assinalar que, pelo contrrio, ele possui um tremendo potencial de desenvolvimento, que se processar ao longo da evoluo biolgica normal, durante os milnios que

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm viro. Essa evoluo pode ser acelerada graas ao emprego de certas tcnicas. (p. 223) Uma tal alterao duradoura da estrutura e dos processos de conscincia no mais um estado modificado de conscincia, mas representa um trao modificado de conscincia (TMC), onde os atributos de um estado modificado de conscincia so assimilados aos estados de conscincia comuns (Goleman, 1991). Descamps (1997b) salienta tambm que, o estado transpessoal diferencia-se nitidamente das experincias transpessoais, breves e imprevistas, pelo facto de ser procurado e permanente. A obteno do estado transpessoal culmina numa transformao completa do ser. A pessoa deixa de estar centrada no seu ego, enroscada sobre si prpria, "encapsulada no seu corpo". O indivduo "pessoal" orgulhoso, egosta, colrico, rancoroso e interesseiro. A sua busca de poderes psquicos para espantar os outros e o prprio, atravs da magia, da bruxaria ou da parapsicologia, limita-se apenas a reforar o ego. Por outro lado, o estado transpessoal produz humildade, pois o ego abolido. Pela abertura do corao, leva a pessoa a abrir-se s outras e permite o perdo, visto que no estamos separados uns dos outros e j no h mais nada que possa ser ferido. Este estado desemboca numa transformao completa da vida, que j no est centrada em objectivos egostas, mas abre-se ao altrusmo, ao amor, ajuda de todos os seres vivos, na conscincia de formar com eles um s. De acordo com Weil (1976), at hoje no sabemos muito bem o que a percepo "normal" ou o que " ser normal", pois o conceito de "normalidade" varia conforme as pocas, conforme as sociedades e culturas. Assim, na opinio de Tart (1991), mais do que discutirmos sobre a utilidade do conceito de estados de conscincia, deveramos dedicar-nos compreenso de como os vrios indivduos diferem. NDIA: BERO DAS ARTES MARCIAIS Na tradio hindu, Shiva, o Terceiro Aspecto da Trimurti (Trindade) hindu, cujo atributo a renovao (DeRose, 1999), tem cem nomes (Zimmer, 1997), entre os quais: Ygndra, Ygshwara ou Mahaygi, o Senhor do Yga (Danilou, 1989), mas tambm: Smasknda, o Deus da Guerra (Zimmer, 1997). Yga (unio) qualquer metodologia estritamente prtica que conduza ao samdhi, o estado de hiperconscincia, de megalucidez, que proporciona o autoconhecimento, bem como o conhecimento do Universo (DeRose, 1999). O Yga uma filosofia que se caracteriza por ser estritamente prtica e tambm pela sua estrutura inicitica (gupta vdya - tradio secreta), ou seja, aprende-se por transmisso oral (parampar) da boca do Mestre (pati ouguru) ao ouvido do discpulo (shishya ou chla) (vakrat vak tantraram) (Eliade, 1954). Todavia, o papel do guru como que exteriorizar, ou substituir, o verdadeiro guru interior, o tma (o Eu na filosofia hindu Vdnta), enquanto o iniciado no consegue ainda, por si prprio, entrar em comunicao consciente com Ele (Barahona, 1996). As tcnicas corporais do Yga tm como objectivo canalizar correctamente as energias ( prnas), a fim de que elas circulem a um certo ritmo nos principais canais ( nds) do organismo subtil, para activar a formidvel energia serpentina kundalin enrolada no chakrabasal (mldhra), localizado na base da coluna, e faz-la subir atravs dos outros chakras at ao Ltus das mil ptalas (sahsrara), localizado no cimo do crnio (Eliade & Couliano, 1995). Nas tradies filosficas e espirituais orientais, o mecanismo que conduz "iluminao" (esclarecimento intelectual) individual e que produz a evoluo das espcies para nveis mais elevados de conscincia, a kundalin, uma fora potencial que uma vez despertada pode produzir uma variedade de efeitos

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm fsicos, emocionais, mentais e espirituais (Greyson, 1993). Kundalin um termo snscrito que pode ser traduzido porserpentina ou enroscada, aquela que tem a forma de uma serpente. um termo feminino por ser o Poder gneo, de natureza feminina, isto , de polaridade negativa. A kundalin uma energia fsica, de natureza nervosa e manifestao sexual (DeRose, 1992, 1999; Santos, 2000). Chakra tambm um termo snscrito que pode ser traduzido por roda ou crculo. So centros de fora situados em todo o corpo humano; os sete principais localizam-se no plano mdiosagital (ao longo da coluna vertebral, interclio e topo do crnio) (DeRose, 1999). O despertar da kundalin refere-se ao poder sagrado experimentado como um calor extremo, o qual obtido pela transmutao da energia sexual, geralmente atravs de tcnicas xamnicas, tntricas, yguicas e msticas (Eliade, 1989). De acordo com a opinio dos antigos mestres, o aparelho reprodutor tem duas funes: a reproduo e a evoluo. Com o despertar da kundalin d-se a reverso do aparelho reprodutor e o seu funcionamento mais como mecanismo de evoluo do que de reproduo, enviando para o crebro um fino fluxo de "energia nervosa" muito potente (Krishna, 1985). At ao sculo XIX pensava-se que o Yga teria sido um produto trazido para a ndia, por nmadas das plancies eurasianas, em torno de 1500 a.C. Hoje, essa tese est totalmente descartada (Santos, 2000), uma vez que no Vale do Indo, foi encontrado um selo representando o proto-Shiva Pashupati (o Senhor dos animais), sentado numa posio de Yga, rodeado de animais, com trs rostos (criador, conservador e renovador), e com o falo erecto (Eliade & Couliano, 1995; Krishna, 1985; Wheeler, 1972). Segundo a tradio, Shiva o primeiro Mestre ygi (Danilou, 1989; DeRose, 1983, 1999). Segundo Straube (n.d.), dentro do Swsthya Yga (ou Shiva Yga) existe uma prtica denominada Shiva Natarja nysa (identificao com Shiva no seu aspecto de bailarino real), que se assemelha a uma dana, mas que na realidade constitui uma arte marcial secreta da qual nasceu o Kempo (nome japons deKung Fu), e posteriormente o Karate-Do. No entanto, h que ter presente que existem dois tipos principais e antagnicos de dana, correspondendo s manifestaes benvola e colrica de Shiva. A Tndava, dana feroz e violenta, alimentada por uma energia explosiva e arrebatadora, uma erupo delirante que provoca a devastao. Efuso violenta e frentica de energias divinas, tem caractersticas que sugerem uma dana de guerra csmica destinada a despertar as energias destrutivas e a provocar a devastao sobre o inimigo; , simultaneamente, a dana triunfal do vencedor. A dana da guerra converte em guerreiros aqueles que a executam, despertando as suas virtudes blicas e transformando-os em intrpidos heris (Zimmer, 1997). Segundo a lenda, o Kalarippayat, arte marcial indiana de origem dravdica, provm do Samhara Tndava, dana de dissoluo csmica do deus Shiva, na qual aparecem movimentos de ataque e defesa com base no princpio da dualidade Homem-Mulher (Shiva-Shakt) (G. Habersetzer & R. Habersetzer, 2000). A Lsya, pelo contrrio, uma dana lrica e suave, cheia de doura e representa as emoes da ternura e do amor. Shiva o perfeito mestre das duas (Zimmer, 1997). Shiva, o criador mitolgico do Yga, muitas vezes representado na iconografia como um guerreiro, que tem como "emblema" principal a trishla, a lana tridente (Chevalier & Gheerbrant, 1997), "a sua arma como heri" (Zimmer, 1997, p. 144). Shiva tambm representado portando outras armas: uma espada, um gancho, um lao, um escudo, e um arco e flechas, pois, segundo a tradio vdica, Shiva fora, em tempos antigos, um caador. Tal como o linga(m)(falo), a flecha de Shiva o veculo da sua energia: os dois so o mesmo (Zimmer, 1997). Por isso, Shiva tambm chamado Agrionos (o Caador) e Sharva (o Arqueiro) (Danilou, 1989). De acordo com Eliade (1954, 1989), o despertar da kundalin tambm pode tambm ser proporcionado pelas iniciaes militares. Para este autor, vrios termos do vocabulrio "herico" indo-europeu (e.g., furor, ferg, wut, mnos) exprimem justamente esse calor "mgico" e essa clera que caracterizam, nos outros planos da sacralidade, a incorporao do "poder". Assim, tal como um ygin (praticante de Yga) ou um xam (adepto do Xamanismo), o jovem heri "aquece" durante um combate inicitico. Maliszewski (1996) refere que os mestres da arte marcial

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm indiana Kalarippayattu, embora considerem o Ygacomo a prtica suprema para alcanar o estado de hiperconscincia (samdhi), realam que tambm possvel despertar a kundalin, atravs do treino correcto desta arte marcial. No entanto, segundo Morris (1993), os ensinamentos sobre kundalin nas artes marciais eram transmitidos directamente do mestre ao discpulo, somente depois de este ter passado muitos anos com o seu mestre e de ter provado que merecia receb-los. Alm disso, Cangelosi (1997) reala que os ensinamentos sobre a kundalin (jing chi em chins) nas artes marciais so secretos, uma vez que o seu despertar pode ser perigoso: Nem todos os indivduos conseguem dominar marcialmente este tipo de tcnica, e muitos mestres do passado, realizando provas da emisso desta energia, frequentemente sofreram srios transtornos no seu organismo. Isto explica a razo destas tcnicas serem na antiguidade, ensinadas de forma secreta e selectiva. Por este motivo, com o passar do tempo, muitos destes ensinamentos perderam-se. Exclusivamente permanecem atravs de lendas e das histrias dos grandes mestres do passado. Talvez seja melhor assim... (p. 47) De facto, o despertamento do poder da serpente ( kundalin-shakt) pleno e seguro deve ser precedido por uma etapa de purificao intensiva do corpo (Feuerstein, 2001) e das nds, designada por bhta shuddhi, no apenas com a prtica de mantras (vocalizao de sons), kriys (actividades de purificao interna), prnymas (exerccios respiratrios para expanso da bionergia), mas tambm com uma rgida seleco alimentar, jejuns regulares moderados e com um sistema de reeducao das emoes para que o praticante no conspurque o seu corpo com os detritos txicos das emoes viscosas como o dio, a inveja, o cime, o medo, etc. Para alm disso, tambm regulada a quantidade de exerccio fsico, de trabalho, de sono, de sexo e de alimentos. H uma medida ideal para cada um desses factores. Qualquer excesso ou carncia pode comprometer o resultado almejado (DeRose, 1992, 1999). Os termos libido, orgnio (ou orgone) e sexualidade, podem designar diferentes aspectos da kundalin (DeRose, 2000). A ideia de libido foi introduzida na Psicologia pelo austraco Sigmund Freud (1856-1939), o fundador da Psicanlise. Para os freudianos, a libido a energia derivada da pulso sexual, que proporciona a fora que motiva e impele quase toda a actividade humana (Feuerstein, 1991; Singer, 1991; Weil, 1979). No entanto, kundalin difere da libido por trazer consigo uma implicao "espiritual", o aspecto que Freud escrupulosamente evitou ao falar da libido (Singer, 1991). Por outro lado, o psicanalista austraco Wilhelm Reich (1897-1957), ex-discpulo de Freud, considerava que o conceito freudiano de libido expressava uma energia real que flui no organismo e organizada segundo leis que se aplicam estrutura do carcter das pessoas, de acordo com uma economia tal que o sistema permite libertar ou conter montantes dessa energia. No incio, Reich acreditava que esta energia, o orgone, termo derivado das palavras organismo e orgasmo, era especfica aos organismos vivos, mas ulteriormente definiu-a como uma energia pr-atmica universal (Pierrakos, 1989). Quem tornou disponveis as informaes acerca da kundalin junto a grandes audincias ocidentais de forma geral e popular, foi o indiano Gopi Krishna (1903-1984), fundador da Kundalin Research Foundation, Ltd. (S. Grof & C. Grof, 1995a). Na sua opinio (Krishna, n.d.): Esse mecanismo, conhecido como kundalin, a verdadeira causa de todos os fenmenos espirituais e psquicos autnticos, a base biolgica da evoluo e do desenvolvimento da personalidade, a origem secreta de todas as doutrinas ocultas e esotricas, a chave mestra para o ainda no resolvido mistrio da criao, a fonte inesgotvel da filosofia, da arte e cincia, e o manancial de todas as crenas religiosas, presentes, passadas e futuras. (p. 199)

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm Em 1932, o psiquiatra e psicanalista suo Carl Gustav Jung (1875-1962), fundador da Psicologia Analtica, organizou um seminrio internacional sobre a Psicologia do Kundalin Yga (Sannella, 1992). Jung (1996) estava convencido que o simbolismo do Kundalin Yga sugeria que a bizarra sintomatologia presente nalguns pacientes do tempo presente, nomeadamente a localizao peculiar dos sintomas fsicos, resultava do despertar desta fora. Jung considerava tambm que, ver a experincia da kundalin como uma criao pessoal, algo perigoso. Isso levaria expanso do ego, a uma falsa superioridade, ao pedantismo ou mesmo loucura. No entanto, o crdito de trazer ateno dos crculos mdicos o processo do despertar da kundalin e por demonstrar sua significao clnica prtica pertence ao psiquiatra e oftalmologista norte-americano Lee Sannella (S. Grof & C. Grof, 1995a). Sannella fundou com outros mdicos a Kundalin Clinic em Oakland - Califrnia, no final dos anos 70 (Feuerstein, 1996), onde reuniu amplas evidncias de que muitos pacientes americanos manifestam uma sndroma que se enquadra nas descries do despertar da kundalin e caracterizou um processo fisiolgico especfico (S. Grof & C. Grof, 1995a). Contudo, os curiosos fenmenos associados ao despertar da kundalin, como as sensaes intensas de calor, luz, som, presso e at dor, no devem ser confundidos com a kundalin em si mesma. Por isso, Sannella deu a esse fenmeno o nome genrico de fisio-kundalin (Feuerstein, 2001). ESTUDOS EMPRICOS Ramos (2001) realizou um estudo com o propsito de determinar se um estado modificado de conscincia (EMC), nas diferentes dimenses: Auto-ilimitao Ocenica, Autodissoluo Angustiante e Reestruturao Visionria; um estado modificado de conscincia que resume os aspectos comuns dos EMC como um todo; e/ou, um estado modificado de conscincia independente de qualquer dimenso, decorre do treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu. Este estudo teve ainda como objectivos secundrios: averiguar se o treino desta arte marcial modifica os contedos da conscincia; descrever os contedos da conscincia dos karatekas (praticantes de Karate-Do) em situao de treino; indagar se o treino desta arte marcial modifica contedos especficos da conscincia; e, determinar se aumenta a capacidade de ateno e concentrao, aps cada sesso de treino. Participaram neste estudo vinte e trs karatekas do estilo Okinawa Goju-Ryu, de nacionalidade portuguesa, jovens adultos, caucasianos, do gnero masculino, residentes no Distrito de Lisboa. Foram efectuadas trs sesses experimentais no Clube Atltico de Queluz (C.A.Q.) e no Ginsio do Monte Abrao (G.M.A.), intervaladas uma semana. Para indagar se um estado modificado de conscincia decorre do treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu, com indivduos portugueses, jovens adultos, caucasianos, do gnero masculino, os participantes responderam ao Questionrio de Estados Modificados de Conscincia APZ, desenvolvido por Dittrich (1975), antes de cada uma das trs sesses experimentais, referente s vivncias ocorridas nas duas horas anteriores, e novamente no fim das mesmas, relativamente s vivncias que ocorreram durante o perodo de treino de Karate-Do. Sempre que se verificou um aumento do nmero de indivduos que vivenciaram um estado modificado de conscincia, do primeiro para o segundo momento de avaliao, recorreu-se ao Teste estatstico no-paramtrico de McNemar para determinar se esse aumento foi significativo. Para averiguar se o treino desta arte marcial, na populao referida, modifica os contedos da conscincia, comparou-se o nmero de respostas "Sim" assinaladas no Questionrio de Estados Modificados de Conscincia APZ, no primeiro e no segundo momento de avaliao de cada uma das trs sesses experimentais. Quando se verificou um aumento do nmero dessas respostas "Sim", do primeiro para o segundo momento de avaliao, recorreu-se ao Teste estatstico no-paramtrico de McNemar para determinar se esse aumento foi significativo. Para descrever os contedos da conscincia que caracterizam a amostra em estudo, em situao de treino de Karate-Do Okinawa GojuRyu, recorreu-se s respostas "Sim" assinaladas no Questionrio de Estados Modificados de Conscincia APZ, no segundo momento de avaliao de cada uma das trs sesses experimentais. Em termos de rastreio da prevalncia destes contedos da

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm conscincia, recorremos a uma metodologia semelhante utilizada por Simes et al. (1986), i.e., foi pedido aos karatekas que realizassem uma retrospeco de um ano. Para indagar se o treino desta arte marcial, na populao referida, modifica contedos especficos da conscincia, comparou-se o nmero de respostas "Sim" assinaladas em determinados itens do Questionrio de Estados Modificados de Conscincia APZ, no primeiro e no segundo momento de avaliao de cada uma das trs sesses experimentais. Quando se verificou um aumento do nmero de respostas "Sim" assinaladas num item, do primeiro para o segundo momento de avaliao, recorreu-se ao Teste estatstico no-paramtrico de McNemar para determinar se esse aumento foi significativo. Para averiguar se o treino desta arte marcial, na populao referida, aumenta a capacidade de ateno e concentrao aps cada sesso de treino, os participantes executaram o Teste de Ateno e Concentrao D 2, desenvolvido por Hogrefe (1972), com a durao de um minuto, antes de cada uma das trs sesses experimentais, e novamente no fim das mesmas. Sempre que se verificou uma melhoria nas pontuaes no Teste D 2, do primeiro para o segundo momento de avaliao, recorreu-se ao Teste estatstico paramtrico "t" de pares ou ao Teste estatstico no-paramtrico de Wilcoxon (consoante as distribuies estatsticas eram normais ou no) para determinar se esse aumento foi significativo. Para todas as anlises estatsticas, o nvel de significncia escolhido foi o de a = . 05. O nmero de indivduos que vivenciaram um estado modificado de conscincia (EMC) nas dimenses: Auto-ilimitao Ocenica, Autodissoluo Angustiante, Reestruturao Visionria; um estado modificado de conscincia que resume os aspectos comuns dos EMC como um todo; e, um estado modificado de conscincia independente de qualquer dimenso, no se alterou significativamente do primeiro para o segundo momento de avaliao, nas trs sesses experimentais. Apenas um indivduo vivenciou um EMC na dimenso Autodissoluo Angustiante, um EMC na dimenso Auto-ilimitao Ocenica, um EMC na dimenso Reestruturao Visionria, um EMC que resume os aspectos comuns dos estados modificados de conscincia como um todo, e um EMC independente de qualquer dimenso, na primeira sesso experimental; um indivduo vivenciou um EMC independente de qualquer dimenso, na primeirasesso experimental; um indivduo vivenciou um EMC na dimenso Autodissoluo Angustiante, um EMC na dimenso Auto-ilimitao Ocenica, um EMC na dimenso Reestruturao Visionria, um EMC que resume os aspectos comuns dos estados modificados de conscincia como um todo, e um EMC independente de qualquer dimenso, na segunda sesso experimental; e, um indivduo vivenciou um EMC na dimenso Autodissoluo Angustiante, um EMC na dimenso Auto-ilimitao Ocenica, e um EMC independente de qualquer dimenso, na terceira sesso experimental. Existiram diferenas significativas entre o nmero de contedos da conscincia vivenciados pelos participantes nas duas horas anteriores primeira sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, T (n = 3160) = 18, p = .000; existiram diferenas significativas entre o nmero de contedos da conscincia vivenciados pelos participantes nas duas horas anteriores segunda sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, c2 (1, n = 3160) = 118.00, p = .000; no existiram diferenas significativas entre o nmero de contedos da conscincia vivenciados pelos participantes nas duas horas anteriores terceira sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, T (n = 2686) = 1, p = 1.000. Os contedos da conscincia vivenciados em todas as sesses experimentais por mais de um quinto dos participantes e vivenciados por mais de dois quintos no ltimo ano de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu, foram: "Eu estava convencido de j ter vivido a mesma situao" (item 41 EEMC); "Estava cansado e esgotado, porm ao mesmo tempo completamente acordado" (item 58 - EEMC); e, "Eu estava extremamente acordado e supersensvel" (item 137 - EEMC). No existiram diferenas significativas entre o nmero de indivduos que vivenciaram o contedo da conscincia: "Eu estava convencido de j ter vivido a mesma situao" (item 41 - EEMC), nas duas horas anteriores primeira sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, T (n = 20) = 3, p = .250; no existiram diferenas significativas entre o

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm nmero de indivduos que vivenciaram o contedo da conscincia: "Eu estava convencido de j ter vivido a mesma situao" (item 41 - EEMC), nas duas horas anteriores segunda sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, T (n = 20) = 3, p = .250; no existiram diferenas significativas entre o nmero de indivduos que vivenciaram o contedo da conscincia: "Eu estava convencido de j ter vivido a mesma situao" (item 41 - EEMC), nas duas horas anteriores terceira sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, T (n = 17) = 3, p = .250. O nmero de indivduos que vivenciou o contedo da conscincia: "Estava cansado e esgotado, porm ao mesmo tempo completamente acordado" (item 58 - EEMC), manteve-se do primeiro para o segundo momento de avaliao, na primeira sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu; existiram diferenas significativas entre o nmero de indivduos que vivenciaram o contedo da conscincia: "Estava cansado e esgotado, porm ao mesmo tempo completamente acordado" (item 58 - EEMC), nas duas horas anteriores segunda sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, T (n = 20) = 7, p = .016; no existiram diferenas significativas entre o nmero de indivduos que vivenciaram o contedo da conscincia: "Estava cansado e esgotado, porm ao mesmo tempo completamente acordado" (item 58 - EEMC), nas duas horas anteriores terceira sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, T (n = 17) = 3, p = .250. No existiram diferenas significativas entre o nmero de indivduos que vivenciaram o contedo da conscincia: "Eu estava extremamente acordado e supersensvel" (item 137 - EEMC), nas duas horas anteriores primeira sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, T (n = 20) = 4, p = .125; no existiram diferenas significativas entre o nmero de indivduos que vivenciaram o contedo da conscincia: "Eu estava extremamente acordado e supersensvel" (item 137 - EEMC), nas duas horas anteriores segunda sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, T (n = 20) = 4, p = . 125; no existiram diferenas significativas entre o nmero de indivduos que vivenciaram o contedo da conscincia: "Eu estava extremamente acordado e supersensvel" (item 137 - EEMC), nas duas horas anteriores terceira sesso de treino deKarate-Do Okinawa Goju-Ryu e durante a mesma, T (n = 17) = 2, p = . 500. Existiram diferenas significativas na capacidade de ateno e concentrao entre o momento "antes" e o momento "depois" da primeira sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu, t (19) = -4.28, p = .000, ES = .95; existiram diferenas significativas na capacidade de ateno e concentrao entre o momento "antes" e o momento "depois" da segunda sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu, t (19) = -3.14, p = .005, ES = 70; existiram diferenas significativas na capacidade de ateno e concentrao entre o momento "antes" e o momento "depois" da terceira sesso de treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu, T (n = 17) = -2.57, p = .010. Estes dados sugerem que o treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu com indivduos portugueses, jovens adultos, caucasianos, do gnero masculino, apenas modifica esporadicamente os contedos da conscincia, e que apenas alguns indivduos vivenciam estados modificados de conscincia durante o treino desta arte marcial. Contudo, no podemos afirmar que este estudo no tenha qualquer utilidade. Em primeiro lugar, como salienta Burns (2000), at quando uma hiptese refutada (falseada), h um avano do conhecimento. Em segundo lugar, quando um cientista confirma uma hiptese existencial ("existencial" implica que algum existe), cumpre com a sua tarefa imediata (McGuigan, 1976). Em terceiro lugar, apesar da maioria dos karatekas no ter vivenciado um EMC durante o treino desta arte marcial, este estudo tem algumas implicaes prticas: (1) segundo Gleitman (1993), os indivduos que apresentam caractersticas psicolgicas ou fisiolgicas invulgares, podem por vezes fornecer informao que seria difcil ou mesmo impossvel obter a partir do estudo de indivduos "normais". Como tal, a realizao de estudos de caso com estes indivduos que vivenciaram estados modificados de conscincia durante o treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu, poderia fornecer dados interessantes e qui importantes; (2) para os profissionais de sade mental importante saber que a prtica de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu pode, nalguns indivduos, desencadear a entrada em estados

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm modificados de conscincia e, desenvolver problemas espirituais. [2] consequentemente, poderem vir a

CONSIDERAES FINAIS O comportamento uma funo da vivncia. Isto , a vivncia de si prprio e do mundo representa um fundo de motivao para o comportamento. O conhecimento de estados modificados de conscincia vgil, bem como dos seus contedos principais e das condies de desencadeamento, importante para a delimitao de formas de comportamento e experincias invulgares (neste sentido anormal), e para a evico de uma patologizao antecipada (declarao como sintomas de uma doena psquica) (Scharfetter, 1999). S a sua persistncia ou falta de autonomia pessoal ou social aps a sua vivncia os tornam patolgicos (Simes, 1997b). REFERNCIAS Barahona, A. (1996). Glossrio. In Vyassa, Poema do Senhor (Bhagavad-Guit) (pp. 271- 340). Lisboa: Relgio D' gua. Baudin, P., & Tora, M. (1997). A Respirao Holotrpica, Para uma conscincia mais ampla de si prprio e do mundo. Lisboa: Editorial Estampa. Bentov, I. (1990). espreita do pndulo csmico, A mecnica da conscincia. So Paulo: Cultrix/Pensamento. Burns, R. B. (2000). Introduction to research methods (4th ed.). London, Thousand Oaks, & New Delhi: Sage. Cangelosi, P. (1997). O conceito de Chi no Pakua. Cinturo Negro, 50, 42-47. Chaplin, J. P. (1981). Dicionrio de Psicologia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote. Chevalier, J., & Gheerbrant, A. (1997). Dicionrio dos smbolos. Lisboa: Crculo de Leitores. Damsio, A. R. (2000). O sentimento de si, O corpo, a emoo e a neurobiologia da conscincia (3rd ed.). Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica. Danilou, A. (1989). Shiva e Dioniso, A religio da Natureza e do Eros. So Paulo: Martins Fontes. Davidoff, L. L. (1983). Introduo Psicologia. So Paulo: McGraw-Hill. DeRose, Prof. (1983). Pronturio de Yoga antigo (Svsthya Yoga). Lisboa: Dinalivro. DeRose, Prof. (1992). Yga, Mitos e verdades. So Paulo: Uni-Yga. DeRose, Mestre (1999). Faa Yga antes que voc precise (Swsthya Yga Shstra). So Paulo: Martin Claret & Uni-Yga. DeRose, Mestre (2000). Programa do primeiro ano do curso bsico de Yga, Com opo formao de instrutores. So Paulo: Martin Claret & Uni-Yga. Descamps, M.-A. (1997a). O movimento Transpessoal. In M.-A. Descamps, L. Alfill, & B. Nicolescu, O que o Transpessoal? (pp. 37-64). Lisboa: Editora Temtica. Descamps, M.-A. (1997b). O paradigma Transpessoal. In M.-A. Descamps, L. Alfill, & B. Nicolescu, O que o Transpessoal? (pp. 65-86). Lisboa: Editora Temtica. Deshimaru, T. (1983). Zen & arts martiaux. Paris: Albin Michel. Dittrich, A. (1975). Zusammenstellung eines fragebogens (APZ) zur Erfassung abnormer psychischer Zustaende. Zeitschrift fuer klinische Psychologie und Psychotherapie, 23, 12-20. Dittrich, A. (1997). Basic dimensions of altered states of consciousness, their correlations with brain metabolism patterns and the prediction of interindividual reaction differences. In Aqum e alm do Crebro - Actas do 1. Simpsio da Fundao Bial (pp. 69-92). Porto: Fundao Bial. Dorsch, F., Hacker, H., & Stapf, K.-H. (2001). Dicionrio de Psicologia Dorsch. Petrpolis, RJ: Vozes. Drouot, P. (1996). Ns somos todos imortais (4th ed.). Rio de Janeiro: Record. Durix, C. (1978). Artes marciais, Super-homem ou Tatsujin ? Do-Revista de artes marciais e cultura oriental, 1, 42-43. Eliade, M. (1954). Le Yoga, Immortalit et libert. Paris: Editions Payot. Eliade, M. (1989). Mitos, sonhos e mistrios. Lisboa: Edies 70. Eliade, M., & Couliano, I. P. (1995). Dicionrio das religies. Lisboa: Crculo de

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm Leitores. Feldman, R. S. (2001). Compreender a Psicologia (5th ed.). Alfragide: McGraw-Hill de Portugal. Feuerstein, G. (1991). Science studies Yoga. In G. Feuerstein, Sacred paths, Essays on wisdom, love, and mystical realization (pp. 47-67). Burdett: Larson. Feuerstein, G. (1996). The Shambhala Guide to Yoga, An essential introduction to the principles and practice of an ancient tradition . Boston & London: Shambhala. Feuerstein, G. (2001). A tradio do Yoga, Histria, literatura, filosofia e prtica. So Paulo: Pensamento. Gast, C. (1998). Psicopatologa de la conciencia. In J. V. Ruiloba (Ed.), Introduccin a la Psicopatologa y la Psiquiatra (4th ed.) (pp. 145-158). Barcelona: Masson. Gleitman, H. (1993). Psicologia (2nd ed.). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. Goleman, D. (1991). Perspectivas em Psicologia, na realidade e no estudo da conscincia. In P. Weil, A. Sutich, C. Tart, D. Goleman, & L. LeShan, Mstica e Cincia (2nd ed.) (pp. 81-100). Petrpolis, RJ: Vozes. Greyson, B. (1993). The Physio-Kundalini Syndrome and mental illness. The Journal of Transpersonal Psychology, 1, 43-58. Grof, C., & Grof, S. (1994). A tempestuosa busca do Ser, Um guia para o crescimento pessoal atravs da crise de transformao. So Paulo: Cultrix. Grof, S. (1983). Royaumes de l' inconscient humain, La Psychologie des profundeurs dvoile para l' experience LSD. Monaco: ditions du Rocher. Grof, S. (1991). Variedades das experincias transpessoais: Observaes da psicoterapia com LSD. In K. Wapnick, R. Prince, C. Savage, S. Grof, R. Assagioli, & D. Souza, Experincia csmica e psicose (2nd ed.) (pp. 63-108). Petrpolis, RJ: Vozes. Grof, S., & Grof, C. (Orgs.) (1995a). Emergncia espiritual, Crise e transformao espiritual. So Paulo: Cultrix. Grof, S., & Grof, C. (1995b). Emergncia espiritual: Para compreender a crise de evoluo. In S. Grof & C. Grof (Orgs.), Emergncia espiritual, Crise e transformao espiritual (pp. 21-45). So Paulo: Cultrix. Habersetzer, G., & Habersetzer, R. (2000). Encyclopdie des arts martiaux de l' Extrme Orient, Techniques, historique, biographie et culture . Paris: Amphora. Hogrefe, C. (1972). D 2 Test, Verlag fuer Psychologie. Goetingen. Israel, L. (1998). Crebro direito, Crebro esquerdo, Culturas e civilizaes. Lisboa: Instituto Piaget. Jung, C. G. (1996). The Psychology of Kundalini Yoga, Notes of the seminar given in 1932 by C. G. Jung. Princeton: Princeton University Press. Kauz, H. (1992). A path to liberation, A spiritual and philosophical approach to the martial arts. Woodstock & New York: The Overlook Press. Krippner, S. (1993). Estados alterados de conscincia. In J. White (Org.), O mais elevado estado de conscincia (pp. 21-24). So Paulo: Cultrix/Pensamento. Krishna, G. (1985). O despertar da Kundalini. So Paulo: Pensamento. Krishna, G. (n.d.). Kundalini. Rio de Janeiro: Record. Lima, A. (1990). Desportos de combate, Contributo terminolgico e sistematizao das actividades. Horizonte, 40, 119-125. Lukoff, D., Lu, F. G., & Turner, R. (1996). Diagnosis: A transpersonal clinical approach to religious and spiritual problems. In B. W. Scotton, A. B. Chinen, & J. R. Battista (Eds.), Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology (pp. 231-249). New York: Basic Books. Maliszewski, M. (1996). Spiritual dimensions of the martial arts. Rutland, Vermont & Tokyo: Charles E. Tuttle Company. Morris, G. (1993). Path notes of an american ninja master . Berkeley: North Atlantic Books. McGuigan, F. J. (1976). Psicologia Experimental, Uma abordagem metodolgica. So Paulo: E.P.U. - Editora Pedaggica e Universitria. Natali, M. (1987). Vajramushti, A arte marcial dos monges budistas . Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint. Nova Enciclopdia Larousse. (1996) Lisboa: Crculo de Leitores.

http://www.cao.pt/surya/ar_11_1.htm Pestana, E., & Pscoa, A. (1998). Dicionrio breve de Psicologia. Lisboa: Editorial Presena. Pierrakos, J. C. (1989). Apresentao. In W. E. Mann, Orgnio, Reich & Eros, A teoria da energia vital de Wilhelm Reich . So Paulo: Summus. Ramos, A. J. C. (2001). Efeito do treino de Karate-Do Okinawa Goju-Ryu nos contedos da conscincia (Dissertao de Mestrado, Faculdade de Motricidade Humana da Universidade Tcnica de Lisboa, 2001). Lisboa: Faculdade de Motricidade Humana da Universidade Tcnica de Lisboa. Sannella, L. (1992). A experincia da Kundalin, Psicose ou transcendncia? So Paulo: Cultrix. Santos, Mestre S. (2000). Yga, Smkhya e Tantra, Uma iniciao histrica e filosfica ao Yga, ao Smkhya e ao Tantra, desde as suas origens (3rd ed.). So Paulo: Martin Claret & Uni-Yga. Scharfetter, C. (1999). Introduo Psicopatologia Geral (2nd ed.). Lisboa: Climepsi. Simes, M. (1996). Conscincia e estados modificados de conscincia em psicoterapias. Psicologia, 2/3, 15-50. Simes, M. (1997a). Estados alterados de conscincia e fenmenos parapsicolgicos. In Aqum e alm do Crebro - Actas do 1. Simpsio da Fundao Bial (pp. 107-125). Porto: Fundao Bial. Simes, M. (1997b). Prefcio. In M.-A. Descamps, L. Alfill, & B. Nicolescu, O que o Transpessoal? (pp. 5-20). Lisboa: Editora Temtica. Simes, M., Polnio, P., Von Arx, S., Staub, S., & Dittrich, A. (1986). Estudo internacional sobre estados de conscincia alterados (ISASC): Resultados em Portugal. Psicologia, 1, 59-70. Singer, J. (1991). Androginia, Rumo a uma nova teoria da sexualidade. So Paulo: Cultrix. Straube, W. (n.d.). Curso terico de Svsthya Yga. Edio da autora. Tart, C. (1991). Fundamentos cientficos para o estudo de estados alterados da conscincia. In P. Weil, A. Sutich, C. Tart, D. Goleman, & L. LeShan, Mstica e Cincia (2nd ed.) (pp. 37-79). Petrpolis, RJ: Vozes. Tart, C. (1995). A abordagem sistmica dos estados de conscincia. In R. Walsh & F. Vaughan (Orgs.), Alm do ego, Dimenses transpessoais em Psicologia (2nd ed.) (pp. 126-130). So Paulo: Cultrix/Pensamento. Weil, P. (1976). A conscincia csmica, Introduo Psicologia Transpessoal. Petrpolis, RJ: Vozes. Weil, P. (1979). As fronteiras da regresso, Origens da conscincia csmica. Petrpolis, RJ: Vozes. Wheeler, Sir M. (1972). ndia e Paquisto. Lisboa: Editorial Verbo. Wilber, K. (1991). A conscincia sem fronteiras, Pontos de vista do Oriente e do Ocidente sobre o crescimento pessoal. So Paulo: Cultrix. Zimmer, H. (1997). Mitos e smbolos na arte e civilizao indianas . Lisboa: Assrio & Alvim. (C)Copyright, Alexandre Ramos, 2002 - 2003