Y qu vamos hacer, con, la otra mitad del mundo?

Mumblings, Ramblings, Scattered Thoughts Carlos Aranda Mrquez

Dedicatoria 1) A las hijas de Lilith 2) Es obvio que esta ponencia est dedicada a Carlota Botey por encadenarse junto a las compaeras afuera del recinto de San Lzaro para obligarnos a pensar sobre el derecho de las mujeres sobre sus cuerpos y los derechos de reproduccin. 18 Estados del pas han votado leyes contra el aborto y en algunos, el rgimen de delacin, corrupcin y pnico social obliga a vecinas a acusar a mujeres violadas que intentan abortar a ser tratadas peor que los violadores, supongo que es hora de trabajar juntos

Un problema de posicin Una mitad de la poblacin del mundo se define claramente entre hombres y mujeres, qu pasar con la otra mitad? Pienso en ese intenso y vasto columpio de identidades y preferencias sexuales que no encajan con la primera mitad. Qu ocurre cuando las dos modelos ms interesantes del mundo de la moda, Andrej Pejic es hombre y musa de incontables diseadores de moda y Lea T es una musa transgnero de Ricardo Tisci, Director Creativo de Givenchy?. Por ltimo, en este tren de ideas iniciales, Jenna Talackova, la primera mujer transgnero en intentar ganar el concurso para ser Miss Canad, gan el pleito legal para

intentarlo y qued entre las 12 finalistas a pesar de que haba nacido como varn y estuvo inmersa en uno de los procesos burgueses legitimadores de quien es la mujer ms bonita primero de su pas y tal vez del planeta.

Arqueologa En 2002, comenc a impartir el seminario de Teora III y IV, en el Plan 1994, lo cual permita desarrollarlo en seis grandes ejes temticos: A) Cuerpo, B) Otredad, C) Narratividad, D) Memoria, registro y archivo, E) Espacio Tiempo, F) Arquitectura y Poder. Las lecturas abarcaban desde el proceso fsico de morir hasta una fascinante disertacin sobre mujeres artistas que alteraban sus rostros, el siguiente paso era alterar el cuerpo.

Casos: Abro cita desde la presentacin formal del grupo: LesTEST: ABIERTOS Versiones de la Masculinidad femenina desde lo Trans y el BDSM

La masculinidad femenina se define socialmente como espacio impostura por desbaratar identificaciones de clase social, edad, gnero, sexualidad competencia. Impostores de la norma. La apropiacin de la masculinidad relacional por parte de los hombres y la expropiacin en las mujeres es una maniobra de opresin. La indiferencia hacia la masculinidad

femenina tiene motivaciones ideolgicas que apoyan las estructuras sociales que vinculan lo masculino a la virilidad, el poder y la dominacin.

Muchas mujeres vivieron pasndose por hombres o produjeron categoras butch-femme o nuevas culturas transgneros, drag kings, transexuales masculinos demostrando que la masculinidad es algo artificial. Subculturas lesbianas muestran masculinidades sin hombres aunque las masculinidades han sido englobadas demasiado totalizadoramente como lesbianas. El SM propone juego con el gnero, rompe inhibiciones y tabes culturalmente impuestos, como son la idea eterna del amor romntico, la falsa idea de que las relaciones de pareja son igualitarias o la idea de que el sexo siempre adopta un mismo modelo. En este entorno se invade un mundo exclusivo de hombres masculinos heterosexuales y nos lo apropiamos. La teora sobre este caso: Como dice Judith Halberstam: (abro cita) LO VERDADERO Qu es la masculinidad? sta ha sido probablemente la pregunta que me han planteado con ms frecuencia en los ltimos cinco aos mientras escriba sobre el tema de la masculinidad femenina. Si la masculinidad no es la expresin social, cultural ni poltica de la virilidad'', entonces qu es? No creo tener una respuesta definitiva a esta pregunta, pero tengo algunas propuestas sobre por qu la masculinidad no debe y no puede ser reducida al cuerpo del hombre y a sus efectos. Incluso me atrevera a afirmar que, a pesar de que parece que nos cuesta mucho definir la masculinidad, socialmente tenemos pocos problemas en reconocerla, y de hecho invertimos mucho tiempo y dinero ratificando y consolidando las versiones de la masculinidad que nos gustan y en las que creemos. Muchas de

estas masculinidades heroicas se basan fundamentalmente en la marginacin de las masculinidades alternativas. Lo que planteo en este libro es que, lejos de ser una imitacin de la virilidad, la masculinidad femenina, en realidad, nos da una pista de cmo se construye la masculinidad como tal. En otras palabras, las masculinidades femeninas se consideran las sobras despreciables de la masculinidad dominante, con el fin de que la masculinidad de los hombres pueda aparecer como lo verdadero. Pero lo que entendemos por masculinidad heroica ha sido producido por medio de los cuerpos tanto de hombres como de mujeres. Sin embargo, siempre nos enfrentamos con el problema de la categora, una y otra vez, y Michel Foucault nos recuerda en el Prefacio de Las Palabras y las Cosas: Los cdigos fundamentales de una cultura los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas fijan de antemano para cada hombre los rdenes empricos con los cuales tendr algo que ver y dentro de los que se reconocer. Se trata, en suma, de una historia de la semejanza: en qu condiciones ha podido reflexionar el pensamiento clsico las relaciones de similaridad o de equivalencia entre las cosas que fundamentan y justifican las palabras, las clasificaciones, los cambios? A partir de qu a priori histrico ha sido posible definir el gran tablero de las identidades claras y distintas que se establece sobre el fondo revuelto, indefinido, sin rostro y como indiferente, de las diferencias? La historia de la locura sera la historia de lo Otro de lo que, para una cultura, es a la vez interior y extrao y debe, por ello, excluirse (para conjurar un peligro interior), pero encerrndolo (para reducir la alteridad); la historia del orden de las

cosas sera la historia de lo Mismo de aquello que, para una cultura, es a la vez disperso y aparente y debe, por ello, distinguirse mediante seales y recogerse en las identidades. Y porqu hablo de todo esto? Hablar varios performances mos: Tokio ya no necesita curadores performance homenaje a Yoko Ono, donde el artista est vestido con un perfecto traje Hugo Boss, camisa, camiseta, boxers negros, calcetines negros y zapatos, todo tambin Hugo Boss y en el altar de Ex Teresa La Antigua, todas sus prendas sern cortadas a pedazos pedacitos. El que corta tiene la opcin de llevarse el fragmento ayudar a rearmar una pieza bidimensional con todos los fragmentos.

Lo que Molly dijo

Lo que Molly dijo es una pieza procesual de arte sonoro en dos partes. La
primera es una lectura en voz alta para 16 voces masculinas, para ser presentada en vivo; la segunda son las hojas que describen el proceso. El ltimo captulo de la novela Ulysses de James Joyce es un monlogo interior de una mujer que se reenamora de su marido. La pieza cuestiona en qu radica el gnero: en el rgano sexual per se? En el atuendo? En el sonido de la voz?

Lo que Molly dijo explora muchas nociones de manera simultnea.

Leemos el pensamiento de alguien, pero cul es el sonido de ese

pensamiento? Qu pasa cuando los lectores son varones que no son hablantes nativos del idioma ingls? El idioma identifica nacin, gnero, religin? Sabemos que existen cuatro versiones oficiales editadas de la novela, las cuales se piensan utilizar para, incluso, cuestionar la misma legibilidad del texto.

Lo que Molly dijo contina las exploraciones de la identidad que

comenzaron con el performance: Qu significan los Estados Unidos

Mexicanos? Y Reading Animals.

El artista ya haba ledo en Diverse Works en Houston, Texas, el 16 de junio de 1992, la primera mitad del monlogo interior del ltimo captulo de la novela Ulysses y se qued muy emocionado con la experiencia y a raz del desarrollo de tocar con su banda de ruido, decidi explorar las posibilidades sonoras de ejecutar una pieza coral que puede y debe terminar en el ruido total.

Y para cerrar esta conferencia, la ltima hoja del proyecto: Reading

Animals
Este discurso, hecho desde la supuesta neutralidad que representa la heterosexualidad considerada como norma, puede ser desestabilizada por la crtica gay o queer al psicoanlisis desarrollada por [Didier] Eribon, mostrando que ste no es ms que la elaboracin de un discurso heterosexista que pretende mantener el orden familiarista y

masculinista. En efecto, el psicoanlisis otorga el papel fundamental al

padre, mientras que a la madre, lo femenino, no tiene ms que un puesto secundario. El padre debe llevar los pantalones y la madre ocuparse de la casa. Por qu orden social debera funcionar as, si observamos todos los das que no es el caso? Estos papeles no pueden cambiar so pena de invertir la eleccin del objeto sexual de los nios. De ah que Lacan califique a los movimientos feministas de protesta viril de mujer1, puesto que la actividad (poltica) debera estar en manos de los hombres. Por tanto, se trata de mantener el orden social de la familia burguesa en la que todo lo activo, lo masculino, se atribuye al padre: el trabajo, el carcter, la fuerza, etc. Mientras que a lo femenino se le atribuyen todas las caractersticas de lo pasivo, con las connotaciones peyorativas que ello conlleva. La pasividad se identifica entonces con lo femenino, mientras que la actividad, socialmente valorada, se identifica con lo masculino. Y esta jerarqua social y sexual no debe cambiar. Geoffroy Huard de la Marre

Introduccin Por qu escapar del psicoanlisis

Jacques Lacan, Les complexes familiaux dans la formation de lindividu en Autres Ecrits, Seuil, Paris, 2001, pp. 82 83, Citado en Didier Eribon, Ibid., p. 257