Introduo para o livro Galeras Cariocas, coletnea de textos antropolgicos sobre a juventude dos anos 90 no Rio de Janeiro, organizada

por mim e publicada pela Editora UFRJ em 1997. Hermano Vianna

Definir o jovem, nas sociedades contemporneas, uma tarefa cada vez mais inglria. O conceito de juventude parece ter "colonizado" todo o espao social. Os "conflitos geracionais", que embalaram muitos sonhos de revolues de costumes e mudanas polticas, perdem grande parte de sua relevncia quando, para quase todas as idades, "ser jovem" ou "se manter jovem" ("de corpo e alma") passou a ser um objetivo permanente. A juventude se transformou numa espcie de mercadoria vendida em clnicas de cirurgia plstica, livros de auto-ajuda e lojas de departamentos. Se, algumas dcadas atrs, uma cala jeans desbotada identificava seu proprietrio como jovem, hoje seu uso - mesmo mantendo (e principalmente por manter) a conotao juvenil - foi adotado por todas as geraes. Tudo aquilo que considerado "jovem", que cai no gosto dos "jovens", passa a ter maiores chances de ser um produto sedutor para consumidores de todas as faixas etrias, mesmo atravessando as tradues dos "usos e costumes" heterogneos do nosso mercado em vias de total globalizao. Aquilo que era considerado jovem envelheceu, mas sem afastar (pois continua a ser visto como "jovem") os novos adolescentes. O caso da msica rock exemplar - mas nem de longe nico - nesse sentido. Qualquer concerto de um grupo como os Rolling Stones, s para citar o caso mais conhecido, sempre atraiu - no importa se nos anos 60, 70, 80 ou 90 - uma numerosa platia adolescente. Mas ao contrrio da uniformidade etria do seu pblico nos anos 60, a platia dos anos 90 mistura pessoas de 13 anos com outras de 50, e quem est no palco - apesar de continuar sendo um smbolo jovem - j tem cabelos brancos. Essa "promiscuidade" intergeracional cria dificuldades, que em outras pocas eram menos claras mas no inexistentes, para se tentar identificar os jovens a partir de determinado padro de consumo ("o consumo de rock"), ou pelo pertencimento a determinados grupos ("o grupo dos roqueiros"), ou pelo investimento em determinados signos ("o rock como a nossa msica, detestada por nossos pais"). Se no difcil encontrar sexagenrios totalmente identificados com a "cultura jovem" (at porque alguns deles foram os criadores do que passou a ser conhecido como cultura jovem), isso no quer dizer que inexistam diferentes maneiras de se relacionar com os elementos que formam essas culturas. Todavia, tais diferenas no coincidem necessariamente com as fronteiras entre os grupos de idade, ou entre as produes culturais desses diversos grupos de idade. Os "outros" limites, entre o "underground" e o "establishment", entre o "doido" e o "careta", entre "street" e o "corporativo", entre a "subcultura" e a "cultura dominante", entre o "autntico" e o "fabricado", tambm se tornaram difceis de precisar, e no mais sinalizam sem ambigidades os conflitos entre diferentes grupos geracionais. Os smbolos de um grupo so apropriados pelos outros com uma velocidade cada vez mais impressionante. Um exemplo "esclarecedor": a roupa x-large dos adolescentes skatistas (parte de um segmento chamado de streetwear pelos jornalistas de moda), quase ao mesmo tempo que ganhava a rua como "contestao indumentria" - e antes mesmo que os outros grupos sociais as notassem e "se chocassem" com ela - subia s passarelas parisienses na coleo da Maison Chanel, isso tambm quase ao mesmo tempo em que as indstrias multinacionais da falsificao, e a cantora Madonna, traziam os produtos Chanel para a "rua" e para o cotidiano de adolescentes. O esprito colonialista do "jovem" no se contentou apenas com esses movimentos prosaicos da rua para a passarela, ou da lama alternativa de Woodstock para a lama empresarial do Rock in Rio. Sua penetrao foi mais ambiciosa. Os ensaios de cientistas sociais que, at o final dos anos 70, tentavam entender esse fenmeno afirmavam que a cultura jovem ou adolescente (ou termos eram usados em conjunto - Edgar Morin falava de uma cultura "juvenil-adolescente") teria sido formada "no seio da cultura de massas, a partir de 1950" e que "h civilizaes sociologicamente

sem adolescncia" (Morin, 1975: 137). Hoje, em livros como a coletnea Histria dos jovens, aprendemos que a juventude, "em todas as sociedades, objeto de uma ateno ambgua, ao mesmo tempo cautelosa e plena de expectativas." Alm disso "as sociedades sempre 'construram' a juventude como um fato social intrinsecamente instvel." (Levi & Schmitt, 1996: 8) No contentes em ter que lidar com os onipresentes jovens contemporneos fomos encontrar jovens em todas as sociedades, em todas as pocas histricas. Isso porque j sabamos que os jovens tinham tambm colonizado o futuro. No pelo fato do futuro ser "dos jovens" que somos freqentemente convidados observar a "cultura juvenil" como indicadora de caminhos que toda a humanidade (o resto) ainda vai tomar? Se um bilogo com irnica imaginao observasse essa situao sociocultural, poderia lanar a concluso de que vivemos numa civilizao neotnica. Segundo o Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, a neotenia significa a "persistncia no desenvolvimento de uma espcie de certos caracteres prprios de estados lavares ou pr-adultos". No se sabe que caminho "evolutivo" essa "mutao" social pode desencadear: a observao permite dizer apenas que o fenmeno generalizado e tende a se alastrar com cada vez maior velocidade. Mas essa vitria do "jovem" tem seu preo: se a "juventude" est em todos os lugares, esse conceito perde grande parte de seu poder explicativo, ou sua capacidade de identificar um fenmeno especfico, diferente de todos os outros. Tentar decifrar o "jovem", nessas condies, seria tentar dar conta de todos e tudo, o que uma tarefa pelo menos enciclopdica. preciso ento decidir sobre que "jovem" queremos, apesar de todos e tudo, falar. Pesquisas para conhecer o "pensamento" dos jovens, ou para identificar quem o "jovem", so publicadas periodicamente em todos os rgos de imprensa, desde que a cultura juvenil passou a ser um "problema", e uma paixo social, a partir dos anos 50, desde quando Elvis cantou Good Rockin' Tonight nas suas Sun Sessions de Memphis, ou James Dean encenou sua personagem rebelde em Juventude transviada, j sob os auspcios de Hollywood. Mas os resultados dessas pesquisas quase nunca so de muita ajuda (alm de propor novos nomes para novas turmas, como a Gerao X ou os Vinte-e-Alguma-Coisa), pois a partir deles s possvel acreditar que o jovem pensa ou qualquer coisa, isto , um pouco de tudo. Por exemplo: no final da dcada passada, a revista Manchete publicou um caderno especial intitulado Anos 80: a juventude em crise. Pouco tempo depois a Veja publicava uma longa reportagem com o esprito oposto: o ttulo era Em paz e com amor. No lead desse texto era constitudo pela seguinte afirmao: "Os filhos da gerao rebelde dos anos 60 vivem em harmonia com os pais, comeam a namorar cedo e trocam as passeatas pelos shopping centers." (Veja, 31/10/90) Mas isso no tudo: em seguida, aprendemos na capa da revista Fortune que os "teens" formam "the most global market of all" e ainda somos brindados com o seguinte conselho: "Se voc est vendendo para adolescentes em Los Angeles, tente Tquio e Santiago tambm." (Fortune, 16/05/94) Ento, como se decidir? O "jovem" est em crise ou em harmonia? O "jovem" quer crtica ou compra? Ou tudo isso faz parte do charme (que copiado pelos que querem "ser jovens") de sua indecisa "condio adolescente"? Nas cincias sociais, a literatura pioneira sobre o "jovem" no traz respostas muito convincentes para essas perguntas. Helena Abramo, em seu recente livro intitulado Cenas juvenis, faz um interessante resumo crtico das principais idias propostas por antroplogos, socilogos e cientistas polticos para nortear os estudos sobre a juventude (ver Abramo, 1994). Todas essas idias, por maiores que sejam suas divergncias, acabam convergindo para um nico ponto. Palavras pinadas de Cenas juvenis sugerem que ponto esse: a juventude definida como um estado de rebeldia, revolta, transitoriedade, turbulncia, agitao, tenso, mal-estar, possibilidade de ruptura, crise psicolgica, conflito (em outros textos encontramos as palavras instabilidade, ambigidade, liminaridade, flexibilidade, inquietude). Tudo isso pode ser resumido com um nico conceito: mudana. Mas no qualquer tipo de mudana: a juventude uma mudana "revoltada". De alguma maneira esse conceito atuava como uma projeo de um desejo de transformao que os

mais variados autores cultivavam. A turbulncia juvenil poderia abalar a ordem social. Mais do que isso: a juventude era vista em contraste com essa ordem. Poderamos dizer que esses autores idealizavam o potencial "revolucionrio" de seus jovens. Mas talvez seja mais apropriado comear a nossa crtica atacando a idia de "ordem social" contida nessa literatura. Stephen Jay Gould, o mais popular (o que no significa uma perda de seriedade) divulgador da biologia contempornea, ao discutir a neotenia, diz que esse fenmeno "tem sido um tema dominante na evoluo humana" e que "falando apenas parcialmente metaforicamente, os adultos humanos so como crianas". Explica-se: "em outros padres relevantes encontrados entre os mamferos, apenas os jovens entregam-se a comportamentos 'brincalhes' e retm flexibilidade para aprender; os adultos ficam 'rgidos' em suas maneiras" (Gould, 1996: 54). Temos aqui tambm uma viso do jovem como "ainda no totalmente ordenado" e do adulto como rigidamente ordenado. Essa diviso, como Gould tenta mostrar, se torna problemtica para os humanos. A ordem, entre os adultos humanos, nunca chegaria a estar totalmente "estabelecida", at mesmo por estratgia de sobrevivncia. No quero aqui repetir o erro de tantos cientistas sociais que tentam, a qualquer custo, importar conceitos de outras reas (as "exatas") do conhecimento. Citei o debate sobre a neotenia apenas como um exemplo pitoresco de como pode ser difcil encontrar "ordem" em assuntos, digamos assim, "humanos". Sobretudo quando o prprio conceito de ordem tem sofrido vrias reavaliaes, no apenas ao ser aplicado ao mundo da biologia da espcie humana. Sabemos hoje, atravs das cincias da complexidade, que estados turbulentos no so necessariamente desprovidos de ordem, e que muitos fenmenos que antes eram tidos como perfeitamente ordenados atualmente so tidos como caticos. Como ento esperar encontrar ordens rgidas (s quais a "turbulncia" juvenil colocada em contraste para ser definida) no mundo extremamente complexo da sociedade? Gary Clarke ataca, no to diretamente (e certamente no com os meus objetivos), esse ponto ao fazer sua crtica do pensamento do Center for Contemporary Cultural Studies da Universidade de Birmingham, Inglaterra, que se transformou na "nova ortodoxia sobre juventude" (e sua Bblia o livro Resistance through Rituals - ver Hall & Jefferson, 1976). Para os autores ligados a esse Centro, as prticas juvenis, principalmente os "estilos" das diversas "tribos" criadas pelos jovens das classes trabalhadoras britnicas (entre eles, mods, skins e punks), so vistas como "resistncia simblica", "recusa" ou "contra-hegemonia". Clarke, na sua crtica, revela as falhas desse tipo de pensamento: na verdade "as subculturas [juvenis] so difusas, diludas e 'miscigenadas' na forma." (Clarke, 1990: 83), portanto consider-las "entidades estticas e rgidas" no levar em conta "o fluxo subcultural e a natureza dinmica do estilo" (Clarke, 1990: 84). Alm disso, como outra falha, do outro lado da "resistncia" haveria o "resto da sociedade" tido como "careta, incorporado no consenso, e disposto a gritar alta e homogeneamente em qualquer pnico moral" (Clarke, 1990: 84). A tentativa de pensar a sociedade sem "entidades estticas e rgidas" (construdas seja para se opor a elas ou para apoi-las) cria uma viso dinmica da relao entre os diversos grupos sociais (geracionais ou no), onde a prpria definio desses grupos (incluindo a localizao das fronteiras entre esses grupos) tambm est em constante transformao. Sendo assim, no h mais a possibilidade de se contrapor uma ordem social todo-poderosa s ilhas de resistncia ou regies de turbulncia que aparecem aqui e ali, entre jovens e rebeldes. A totalidade da vida social poderia ento ser definida com muitas das palavras que um dia identificavam a juventude: transitoriedade, turbulncia, agitao, tenso, possibilidade de ruptura, crise, conflito, instabilidade, ambigidade, liminaridade, flexibilidade, inquietude (a ordem e a identidade "mais rgida" uma exceo, tambm transitria, e no uma regra). Acima de tudo essa vida social deve ser caracterizada por sua diversidade e no pela busca daquilo que uniforme. O objetivo deste livro no traar um panorama completo da "juventude carioca hoje". O que se busca aqui no unificar as vrias tribos, ou tentar definir qual seria seu denominador comum (rebelde ou no). Essa coleo de artigos, que trata dos mais variados assuntos e turmas, quer antes de tudo aprofundar o estudo da diversidade cultural criada por adolescentes

contemporneos (no s por eles, claro). Comeamos ento pela antropologia da diversidade que est mais prxima: a especificidade carioca. O que houve at agora foram esforos isolados para estudar esse tema. Mesmo com essa pouca ateno dos antroplogos, os "jovens" do Rio continuaram produzindo incessantes smbolos (muitas vezes conflitantes entre si) de seu vigor cultural e exportando "modismos" (que nunca so "meros" modismos) para todo o pas: da "gatinha" do posto nove ao garoto "sangue-bo" do baile funk, passando pelo roqueiro "de bermudas", o "mauricinho" de condomnio e o "bate-bola" suburbano. Este livro quer, antes de tudo, incentivar novos estudos. A galera merece. Ou melhor: as galeras cariocas merecem.

BIBLIOGRAFIA ABRAMO, Helena - 1994 - Cenas juvenis, So Paulo, Scritta. CLARKE, Gary - 1990 - "Defending Ski-Jumpers - A Critique of Theories of Youth Subcultures". In: FRITH, Simon & GOODWIN, Andrew, eds., On Record, New York, Pantheon Books, p. 81-96. GOULD, Stephen Jay - 1996 - "Creating the Creators". Discover, vol. 17, n. 10, p. 43-54. HALL, Stuart & JEFFERSON, Tony - 1976 - Resistance through Rituals, London, Hutchinson. LEVI, Giovanni & SCHMITT, Jean-Claude - 1996 - "Introduo". In: LEVI, Giovanni & SCHMITT, Jean-Claude, orgs., Histria dos jovens, So Paulo, Companhia das Letras, p. 7-17. MORIN, Edgar - 1977 - "Cultura adolescente e revolta estudantil". In: Cultura de massas no sculo XX, Rio de Janeiro, Forense-Universitria, p. 137-155.