You are on page 1of 32

Monte

A Voz do

Richard Simonetti

Monte

A Voz do

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

SUMRIO

Medicina do futuro | 7 A condio fundamental | 11 Quando a dor redime | 14 Os herdeiros do planeta | 17 A justia que planejamos | 21 Se houvesse misericrdia | 24 A retomada da pureza | 27 O nascimento divino | 31 Os heris maiores | 34 O assdio das sombras | 37 O tempero da vida | 40 O brilho do Bem | 43 A palavra de Deus | 46 Ante o prximo | 49 Para desativar explosivos | 52 Para no complicar | 55 O quarto mandamento | 59 Mutilaes | 62 O problema do divrcio | 65

O cultivo da verdade | 68 Do talio boa vontade | 74 A grande revoluo | 78 O Bem sem propaganda | 81 Ante a orao | 84 Como orar | 87 Condio reafirmada | 90 Jejum | 94 Tesouros | 97 Maneira de vestir | 101 O desafio da prosperidade | 104 distncia do Reino | 107 Autofagia | 111 O aspecto sagrado | 116 As respostas do Cu | 119 Para fazer o que faria Jesus | 123 Atletismo espiritual | 127 Profetas transviados | 131 O mais importante | 134 A legislao maior | 138

Medicina do futuro

Desde que Freud desbravou o inconsciente, herdeiros de suas teorias, situados em variadas escolas psicolgicas, tentam decifrar os enigmas da personalidade humana. Poucos o fazem acertadamente. O prprio Freud, no obstante seu pioneirismo ou, talvez, por causa dele mesmo, andou tropeando em idiossincrasias e excentricidades. Por outro lado, a falta de bases mais seguras para semelhantes pesquisas tem resultado na proliferao de teorias sobre comportamento que, assentadas sobre meras lucubraes literrias, inspiradas, sobretudo, na preocupao de originalidade, semeiam perturbadoras ideias em indivduos menos esclarecidos. Num ponto h unanimidade, assentada sobre um erro fundamental: pretender-se que os desajustes humanos so mera consequncia de presses exteriores ou circunstncias existenciais. O psicoterapeuta surge, ento, como uma espcie de detetive, a pesquisar, em acontecimentos do passado, a gnese dos males que afligem o paciente. Depois, maneira de hbil ferreiro, martela sua personalidade com ilustrada verbosidade, no propsito de corrigir-lhe os desvios e lev-lo ao equilbrio.

R i c h a r d simo n e t t i

Raros os pacientes que, submetidos a semelhante tratamento, superam, plenamente, suas dificuldades. Nota-se que, enquanto permanecem sob influncia dos mdicos que os assistem, experimentam animadoras modificaes, chegando a ensaiar um clima de euforia. Infelizmente uma reao artificial, mero condicionamento que necessita ser renovado a cada sesso teraputica, sob pena de recadas frequentes. Com isso, o tratamento pode prolongar-se indefinidamente. As cincias psicolgicas prendem-se, assim, a estreitos limites. No constataram, sequer, que o poro da individualidade, o inconsciente, muito mais vasto do que imaginam, guardando no apenas o exguo depsito de experincias da vida presente, mas todo um universo de vivncias anteriores, que se perdem na noite dos sculos, iceberg gigantesco que deixa entrever nfima parcela de seus segredos. esse vasto patrimnio de experincias nem sempre edificantes, e no raro comprometedoras, que exerce as presses psicolgicas desajustantes, originando fobias e compulses, depresses e angstias, tenses e sofrimentos. Os decantados traumas, que marcam, indelevelmente, o indivduo, inibindo-o e infelicitando-o, atribudos a acontecimentos chocantes ou carncia de afetividade nos primeiros anos de vida, guardam importncia, intensidade e extenso compatveis, acima de tudo, com sua bagagem crmica. Um incndio, um acidente, uma agresso fsica, maus-tratos, pais indiferentes tudo isso pode afetar lamentavelmente uma pessoa e nada significar para outra, porquanto a reao de ambas ser sempre um processo de acomodao psicolgica, orientada por sua posio evolutiva. Isto significa que, ante os males que nos afligem, somos vtimas, em primeiro lugar, de ns mesmos. Talvez os discpulos de Freud consigam resultados melhores quando descobrirem a Reencarnao. Assenhoreando-se das
8

A Voz do Monte

tcnicas de regresso de memria, sob induo hipntica, podero ter um quadro mais amplo, relacionado com os desajustes do paciente. Somente a pesquisa demonstrar at que ponto essa iniciativa ter resultados satisfatrios, considerando-se que para o homem comum o esquecimento das vidas anteriores funciona como um mecanismo de defesa, j que ele no est suficientemente preparado para contemplar, sem graves prejuzos para seu psiquismo, as defeces passadas. Acresam-se os problemas de relacionamento que fatalmente surgiriam de tal conhecimento, particularmente no lar, onde inmeras dificuldades se originam na animosidade latente de inimigos ferrenhos colocados em convivncia compulsria pela Sabedoria divina, a fim de transformar o dio em amor. Muito mais importante do que identificar os desvios do passado seria definir os rumos do presente, na procura de um caminho seguro, capaz de nos conduzir sonhada estabilidade ntima, capacitando-nos a desfrutar, plenamente, dos patrimnios da Vida. Jamais essa senda redentora foi to maravilhosamente delineada como certo dia, h quase dois mil anos, quando o Sbio dos sbios, Mestre por excelncia, falou a pequeno grupo de discpulos que, naquele instante, representavam a Humanidade inteira: Bem-aventurados os humildes, porque deles o Reino dos Cus... (Mateus, 5:3.) Iniciava-se o Sermo da Montanha, no qual, em breves minutos, Jesus comps, com a simplicidade da sabedoria autntica e com a profundidade da verdade revelada, uma sntese das leis morais que regem a evoluo humana. Gandhi, o inesquecvel lder hindu, dizia que o Sermo da Montanha a mais bela pgina da Humanidade. Por si s
9

R i c h a r d simo n e t t i

preservaria os patrimnios espirituais humanos, ainda que se perdessem os livros sagrados de todas as religies. Renan, o demolidor exegeta do Evangelho, via no Sermo da Montanha a essncia mais autntica do Novo Testamento, a conter, em plenitude, a inconfundvel moral do Cristo. Dia vir em que ele far parte dos currculos escolares, mostrando que no existe orientao mais segura, nem terapia mais eficiente para os desequilbrios do comportamento humano do que a aplicao do sublime cdigo moral contido nos princpios apresentados por Jesus. Oferecendo alguns comentrios em torno do Sermo da Montanha, prestamos nossa homenagem a Allan Kardec, o insigne Codificador da Doutrina Esprita, cujos princpios nos permitem apreciar de forma mais ampla o pensamento de Jesus. Bem sabemos que outros companheiros j o fizeram com maior propriedade, mas guardamos a convico de que o assunto est longe de ser esgotado. Pelo contrrio, h necessidade premente de que o Sermo da Montanha seja lembrado, difundido, exaltado, explicado, estudado, comentado, discutido, dissecado, reafirmado, conscientizando o homem da presena de Deus, o Pai decantadamente justo e misericordioso, mas displicentemente negado e esquecido. Bauru (SP), 9 de junho de 1980.

10

A condio fundamental
Bem-aventurados os humildes, porque deles o Reino dos Cus. (Mateus, 5:3.)

Muita gente confunde humildade com pobreza. Da considerar-se bem-aventurado o pobre. Dele, segundo Jesus, seria o Reino dos Cus. Essa ideia levou muitos cristos, no passado, renncia dos bens materiais, chegando ao extremo de cultivarem a indigncia, no pressuposto de que, quanto mais miserveis na Terra, mais ricos aportariam no Alm. Um mnimo de bom senso, todavia, suficiente para perceber que o fato de o indivduo no deter bens materiais em absoluto significa que as portas do Cu lhe estejam abertas, da mesma forma por que no se pode afirmar que permaneam cerradas aos detentores de riquezas. H pobres maus e ricos bons, e vice-versa. O dinheiro neutro. Tanto pode ser utilizado para o Bem como para o Mal. Com ele compramos o leite que alimenta a criana e o txico que compromete o jovem. Exprimindo uma posio interior, e no uma circunstncia exterior, a humildade no pode ser avaliada sob o ponto de vista econmico. O caminho dessa realizao sublime em ns o reconhecimento de nossa pequenez diante do Universo e a conscincia plena de que tudo pertence a Deus, o Senhor supremo que somos chamados a servir, acatando-lhe a vontade nas circunstncias da Vida e respeitando-lhe a obra da Criao, seja na pessoa do

R i c h a r d simo n e t t i

semelhante, no animal, na rvore, na flor, no fruto, no inseto, na paisagem que nos cerca. Somente assim estaremos em condies de ingressar no Reino. Onde o encontraremos? Na Terra, transformada em paraso, quando o Mal houver sido definitivamente derrotado? Ou se localizar em distante constelao? Ser em plano de matria densa ou em etreas regies espirituais? Nada disso! O Reino diz Jesus est dentro de vs! Compete-nos, pois, localiz-lo em nosso universo interior, essa gloriosa edificao que poderamos definir como o estado de harmonia perfeita, de inefvel tranquilidade, de sintonia plena com as fontes da Vida! Por que a humildade indispensvel? A resposta simples: para ingressar nesse estado de graa preciso ser livre e, por estranho se afigure, somente o homem humilde desfruta de liberdade plena. Todos temos aspiraes em torno de determinadas realizaes e empregamos esforos no sentido de concretizar nossos desejos: estabilidade financeira, sucesso na profisso, progresso material, conforto, casa, automvel, famlia, filhos... So temas que constituem nossas motivaes mais frequentes. No raro, entretanto, empolgamo-nos em demasia e tudo isso, que deveria ser parte de nossa vida, se transforma em finalidade dela. Ento nos escravizamos. H, por exemplo, o homem que se empenha no louvvel propsito de melhorar sua situao financeira. Monta um estabelecimento comercial, prospera... Sempre procurando melhorar, monta outro negcio, prospera... Depois outro e mais outro, prosperando sempre. Acaba movimentando fortunas imensas, mas j no dono de si. No dispe de tempo para nada mais. Problemas se avolumam e, quanto mais cresce sua fortuna, maiores suas preocupaes, mais lacerantes suas tenses, menor sua liberdade.
12

A Voz do Monte

Pior, talvez, o jugo daqueles que no conseguem realizar as aspiraes a que se prendem. O casamento que no se concretiza, o filho que no nasce, o mal que no debelado, o sucesso que no chega... Estes resvalam facilmente para a frustrao e o desnimo que geram infernos de perturbaes em suas vidas. O homem humilde tambm alimenta aspiraes. Afinal, elas representam a mola propulsora do progresso humano. Distingue-se, porm, pelo fato de no se apegar, reconhecendo que o mais importante definir e cumprir os desgnios divinos, sintetizados na aspirao maior servir a Deus! Por isso desfruta de liberdade plena para construir o Reino em seu corao.

13

QUANDO A DOR REDIME


Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. (Mateus, 5:4.)

As lgrimas extravasam emoes intensas. Choramos quando estamos muito felizes ou muito amargurados. No obstante servirem alegria e tristeza, convencionou-se que elas representam os males da existncia. E na Terra, planeta de expiao e provas, segundo a definio de Kardec, choramos todos, desde o magnata ao miservel, desde o palcio choupana. Jesus promete que seremos todos consolados. Essa expresso soa quase vazia de significado. Afinal, muito pouco, diante dos males maiores, receber algo parecido com a iniciativa do amigo que toca de leve em nossos ombros, afirmando: No nada, meu velho! Coragem! Tudo passa!... Todavia, a expresso ser bem mais significativa, de alcance bem maior, se lhe emprestarmos o significado de compensao. Poderamos dizer, ento, que bem-aventurados so os que sofrem, porque seus males sero compensados por alegrias futuras. da prpria Vida que aps a tempestade surja a bonana. Que a noite seja vspera do dia. s horas de amargura sucedem-se perodos de tranquilidade. E ainda que a existncia inteira seja uma noite escura de lutas e sofrimentos, experimentaremos a alvorada gloriosa da imortalidade, ao cessar a existncia humana com suas limitaes. Oferecendo o ensejo de despertamento e resgate, as dores da existncia representam o preo nunca demasiadamente alto

A Voz do Monte

que pagamos para o ingresso nas bem-aventuranas celestes. Seja a dor fsica, que depura, seja a dor moral, que amadurece, temos em suas manifestaes o cuidado de um mestre inflexvel que nos disciplina e orienta, preparando-nos para assumir a condio de filhos de Deus e herdeiros da Criao. preciso considerar, contudo, que no basta sofrer, porquanto, se as lgrimas nos preparam para o Reino dos Cus, que, segundo Jesus, uma experincia ntima, uma construo interior, no podemos olvidar que o prprio Mestre situa a humildade por alicerce fundamental. Pouco aproveitaremos de nossas dores sem a conscincia de nossa pequenez diante de Deus, o Pai de sabedoria infinita, que conhece melhor do que ns mesmos nossas necessidades essenciais e nos oferece experincias que guardam relao no apenas com nosso merecimento, mas tambm com o preparo de uma gloriosa destinao. Os que vivem a murmurar, que clamam ao Alto por seus males, que se revoltam, que no se conformam, que se rebelam, esto marcando passo. Suas dores no edificam nem depuram. Suas lgrimas so cidas e amargas, gerando males no programados, amarguras desnecessrias, infelicidade voluntria. Os desajustes maiores que afligem a criatura humana no so decorrentes dos dbitos do passado, e sim da rebeldia do presente. No sofremos tanto pelo resgate. Afinal, isto deveria ser motivo at de satisfao. A dor maior decorre do fato de pretendermos recusar o sofrimento. a lamentvel situao do devedor que marca dia para o credor vir receber seu dinheiro e quando isto acontece recusa-se terminantemente a pagar. Seria de perguntar-se: Quando que a nossa dor representa resgate do passado sem complicaes para o futuro? Quando que, por meio dela, estamos realmente preparando a felicidade futura?
15

R i c h a r d simo n e t t i

Diramos que quando o nosso comportamento, diante da dor, no gera sofrimento naqueles que nos rodeiam. Quantas famlias atravessam amarguras intensas com algum doente em casa, no tanto pela enfermidade e, muito mais, pela inconformao e agressividade do enfermo?! Quantos pais derramam lgrimas abundantes em face dos desatinos cometidos por seus filhos, que se mostram incapazes de suportar com dignidade os embates da existncia?! Quantos homens e mulheres amargam anos de convivncia com cnjuges neurastnicos e agressivos porque a Vida no lhes atendeu as solicitaes?! Os que assim se comportam, espalhando sofrimento porque no sabem sofrer, esto castigados desde agora pela angstia, que o clima sufocante em que se debatem interiormente, adiando para um futuro incerto a edificao de suas almas. Mas, se formos to humildes diante da dor, que jamais acrescentemos naqueles que nos amam sofrimentos outros alm dos decorrentes da convivncia com quem sofre, e o que mais importante: se conseguirmos transformar nossas experincias com o sofrimento em exemplos dignificantes de confiana e serenidade, em plena aceitao da vontade de Deus, ento nossos males traro as marcas abenoadas da redeno, preparando-nos o ingresso glorioso no Reino dos Cus. Em verdade, se tivermos tal disposio, estaremos nele desde agora, ainda que o sofrimento seja nosso companheiro inseparvel.

16

Os herdeiros do planeta
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra. (Mateus, 5:5.)

H a velha histria de um navio perdido que, por muitos meses, navegou por mares desconhecidos. Certo dia, a tripulao, exultante, viu, a distncia, numa elevao de terreno, junto praia que surgia, uma forca. Todos respiraram aliviados: Graas a Deus! Finalmente regressamos civilizao. O episdio exprime com propriedade o desvirtuamento de certas expresses. Civilizao seria a plenitude do desenvolvimento cultural e espiritual da Humanidade, com a eliminao da violncia e da agressividade, formas primitivas de comportamento. A forca, por isso, jamais poderia represent-la, porquanto a prpria negao de seus valores. A morte como castigo para o crime exprime uma conceituao simplista da delinquncia, que Jesus, h dois mil anos, situava como enfermidade da alma. O enfermo deve ser medicado, no eliminado. Esta lembrana nos vem a propsito da palavra mansido, que, deturpada, tem hoje um sentido quase pejorativo. Us-la para referir-se a algum soa como um xingamento, como se dissssemos: Fulano um infeliz! No tem reao nenhuma! Corre gua em suas veias. Isto porque estamos distanciados da angelitude, e a violncia o clima prprio da personalidade humana, ainda prxima da animalidade. Por isso, os que exteriorizam impulsos de agressividade so chamados homens de verdade. Mas so estes, tambm, que geram a infelicidade no lar, o desentendimento no ambiente

R i c h a r d simo n e t t i

profissional, a discrdia na sociedade, as lutas entre os indivduos, as guerras, a confuso no mundo. Se diante da rudeza humana a mansuetude parece vexatria, quase um mal, diante de Deus ela representa um passo decisivo no caminho do aprimoramento moral, realizao bsica para que nos habilitemos a viver em plenitude. Assim como a humildade nos liberta das presses exteriores, que nos induzem ao cultivo das ambies humanas, a mansuetude nos liberta das presses interiores, que nos situam como um vulco prestes a entrar em erupo, extravasando lava ardente em atos e palavras, sempre que surjam a contrariedade e o dissabor. Se o familiar faz uma observao menos feliz ou comete algum engano, solenizamos o assunto, conturbando o ambiente domstico... Se algum nos ofende, ou revidamos imediatamente, ou nos sentimos terrivelmente angustiados... Se sofremos prejuzo material, empolgamo-nos pela irritao, pensamos em processar os responsveis e por longo tempo apresentamo-nos inquietos e perturbados... O nosso centro de gravidade emocional no tem razes em ns mesmos permanecemos flutuando, ao sabor das circunstncias. J o indivduo manso consegue sobrepor-se aos acontecimentos, mantendo-se calmo e equilibrado, sem reaes negativas, no porque seja impassvel, no porque no se importe, mas simplesmente porque dono de si mesmo. Herdar a Terra no significa, naturalmente, que ela se tornar nossa propriedade, mas que viveremos aqui, quando expulsas as foras do mal, nosso mundo deixar o estgio de planeta de expiao e provas onde o egosmo predominante nos coraes o elemento forjador da misria humana para a categoria
18

A Voz do Monte

de planeta de regenerao, onde conscincias despertas, em relao aos objetivos da existncia, elegero o servio no campo do Bem, a Seara Divina, por supremo recurso de reabilitao e bem-estar. Embora sem a clareza que caracteriza a Doutrina Esprita, as tradies crists acenam com as mesmas perspectivas, chegando a situar tais acontecimentos no dia do Juzo Final, quando ocorreria a ressurreio dos mortos que, segundo os telogos, reapareceriam em carne e osso, com o mesmo corpo que usaram, em milagrosa e inconcebvel reorganizao celular. O princpio da reencarnao bem mais racional, mostrando-nos que a ressurreio nada mais que um retorno carne, em novo corpo, e tanto mais somos forados a aceit-lo quanto melhor observarmos a condio imposta por Jesus: somente herdaro a Terra os que forem mansos. Ora, quem o , verdadeiramente? Mesmo aqueles que tm um comportamento exemplar, um dia perdem as estribeiras. Sem a reencarnao o mundo ficaria deserto, j que, com rarssimas excees, todos temos muita violncia a esgotar. Ao longo de vidas sucessivas, com a aplicao da lei de causa e efeito, que nos obriga a receber de volta todo mal praticado, aprendemos a conter os impulsos primitivos, ajustando-nos s Leis Divinas. Aquele que se compraz em utilizar a fora fsica para impor sua vontade, renascer em corpo linftico, mirrado, que inibir sua agressividade, ensinando-o a respeitar o semelhante. Aquele que fere com a palavra, que mente e difama, que ofende e magoa, ressurgir com distrbios nas cordas vocais ou limitaes nos centros de coordenao da fala, obrigando-o a estancar o prprio veneno. Aquele que cultiva o rancor, a mgoa, o ressentimento e o dio, espalhando desajustes ao longo de seus passos, renascer
19

R i c h a r d simo n e t t i

com a mente torturada por mil problemas, que o faro cogitar dos valores do perdo e da fraternidade. Assim, paulatinamente, a Vida eliminar o troglodita que h em ns, a fim de que nasa o anjo. Ento estaremos preparados para a divina herana...

20

A justia que planejamos


Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. (Mateus, 5:6.)

Esta afirmativa de Jesus parece distanciada da realidade, porquanto, aparentemente, a mais flagrante injustia reina na Terra, onde h ricos e pobres, bons e maus, santos e facnoras, atletas e paralticos, gnios e idiotas... Ainda que esta justia de que o Mestre nos fala exprima-se no atendimento aos inalienveis direitos liberdade, propriedade e vida, no a encontraremos na sociedade humana, onde, desde seus primrdios, h os que escravizam e os que so escravizados, os que roubam e os que so roubados, os que assassinam e os que so assassinados. Ela tem sido a bandeira de todos os movimentos revolucionrios, agitada por adeptos de todas as correntes sociais e polticas. Estes, entretanto, paradoxalmente, to logo detenham o poder, transformam-se em novos instrumentos de injustia, coniventes com as foras reacionrias que h milnios dominam o nosso planeta. Poderia algum lembrar que a justia a que se refere Jesus no reside na vida material. Os que tm fome e sede de justia sero saciados no Alm. L haver castigo para os maus e recompensas para os bons. O problema que, em princpio, os privilgios da Terra fatalmente repercutem nas experincias do Cu. O filho de pais nobres, virtuosos, compreensivos, que desde a mais tenra idade iniciado nos valores do Bem, ter muito mais oportunidades de seguir uma vida reta e digna do que o filho do matador profissional,

R i c h a r d simo n e t t i

que o inicia nos mistrios de sua profisso, incutindo nele um total desrespeito pela vida humana. Levando mais longe semelhante raciocnio, poderamos considerar que o indivduo preso ao leito desde a infncia, retardado mental, raciocnio embotado, seria um escolhido de Deus, porquanto isento das tentaes do mundo e at mesmo impedido de praticar o mal. J o indivduo saudvel, belo, atraente, estuante de vida, pleno de vigor, assediado sem trguas pelos prazeres e ambies humanos, teria muito maior dificuldade em habilitar-se s moradas celestes. Admitindo semelhante absurdo fatalmente cairemos na teologia medieval das graas divinas. Deus teria eleitos, cumulando-os de recursos em favor de sua salvao e recusando idnticos favores a outros. H at quem diga que Ele faz sofrer queles a quem ama, preparando-os para a felicidade eterna. Conclui-se que, quanto menor o sofrimento da criatura, menor o amor do Criador por ela. Absurdos assim tm levado muita gente ao materialismo. Se a prpria justia humana, apesar de suas limitaes, estabelece que somos todos iguais perante a Lei, como pretender que no sejamos iguais perante Deus, que a justia perfeita? Para que no incorramos em enganos semelhantes, preciso que modifiquemos nossas concepes a respeito da Justia. Geralmente a concebemos como o atendimento aos nossos direitos e ao cumprimento dos deveres alheios. Pouco pensamos a respeito do que devemos Vida, ao familiar, sociedade, mas empolgamo-nos no propsito de definir o que eles nos devem. Nossa fome de justia situa-se por anseio egocntrico. Sentimo-nos justiados quando fazem o que desejamos. Contudo, no plano espiritual, antes da presente existncia, pensvamos diferente. Sentindo o peso de nossos dbitos e a extenso de nossas fragilidades, planejamos a jornada terrena, no
22

A Voz do Monte

no sentido de sermos atendidos em relao s iluses humanas, mas no sentido de cumprirmos os desgnios divinos, que pedem, antes de mais nada, depurao de nossas almas, edificao de nossos sentimentos, renovao de nossas ideias. Esta a justia a que se referiu Jesus: uma tomada de posio autntica, corajosa, em relao aos objetivos da prpria existncia terrestre. E se conservarmos a fome e a sede de justia, isto , a disposio em nos submetermos s provaes escolhidas, fazendo sempre o melhor, ento seremos saciados, ainda que, aparentemente, o mundo nos reserve toda sorte de injustias.

23

Se houvesse misericrdia
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. (Mateus, 5:7.)

da Lei Divina que recebamos da Vida o que lhe oferecemos. Bens e males praticados revertero fatalmente em luzes ou sombras em nosso caminho, flores ou espinhos em nossos dias. A cada um ensina Jesus segundo suas obras. Natural, portanto, que, se esperamos por misericrdia, sejamos misericordiosos. Esse o grande problema, porquanto raros se compadecem verdadeiramente das misrias humanas. Se houvesse misericrdia no mundo, no teramos tantos e tantos correndo atrs de interesses imediatistas conforto, riquezas, poderes, prazer, com total despreocupao das angstias alheias. Aquele que se interessa pelo prximo jamais pensar em si enquanto houver gente sofrendo... Se houvesse misericrdia, no teramos tanta sobra de alimentos em abastadas manses nem tanta falta deles em esquecidos casebres... Se houvesse misericrdia, no existiriam famlias com ricos armrios abarrotados de roupas e outras que nem mesmo possuem armrios ou roupas para serem guardadas neles... Se houvesse misericrdia, no haveria gente com a agenda tomada por compromissos sociais e festas, enquanto muitos tm as horas preenchidas por sofrimentos e dores, que os enfrentam terrivelmente solitrios, como se morassem num deserto...

A Voz do Monte

Se houvesse misericrdia, no conheceramos a palavra rfo nem seriam erguidos orfanatos, porquanto para cada criana que perdesse seus pais, outros pais achariam um filho... Geraes futuras, eleitos que habitaro a Terra aps o expurgo final, admirar-se-o profundamente do descaso, da indiferena do homem atual pela sorte de seu irmo. E perguntaro: Ser que no sabiam? No teriam noo de que jamais haveria felicidade na Terra, enquanto a legtima fraternidade no estabelecesse a comunho de todos os filhos de Deus, a fim de que bens e males, compartilhados espontaneamente, tornassem suaves todas as dores e completas todas as alegrias, no caminho da redeno humana? H uma lio fundamental que ainda no foi devidamente assimilada pela Humanidade. Somente possumos o que damos. Apenas o desprendimento de ns mesmos, em doaes de trabalho e interesse pelo prximo, acumula valores imperecveis que rendem felicidade sempre. No h alegria legtima e duradoura seno aquela que se reflete no sorriso colocado em lbios alheios. Se muita gente transita acabrunhada e triste pela Terra porque h escassez de misericrdia em seus coraes. Todos temos algo a ver com a confuso do mundo. Numa casa de muitos filhos, onde cada qual esteja vivendo segundo seus prprios interesses, rezando pela cartilha do cada um por si e o resto que se dane, teremos, em pouco tempo, um ambiente irrespirvel, dominado por conflitos interminveis, um pequeno inferno para se morar. Ampliemos essa casa at os limites da Terra e teremos um lar habitado por bilhes de filhos de Deus que ainda no aprenderam a viver como irmos, fazendo dela a morada da angstia. A ao individual gera o comportamento coletivo. A soma das tendncias dos cidados forma a personalidade dos povos. E porque no h misericrdia entre os homens, vemos, no mbito das naes, a prevalncia dos interesses econmicos sobre as
25

R i c h a r d simo n e t t i

necessidades essenciais da criatura humana, o domnio exercido por pases desenvolvidos sobre naes pobres, as guerras geradas pelas ambies desmedidas, o clima de intranquilidade, a explorao do homem pelo homem. Sabemos que preciso mudar esse panorama desolador. Mas como faz-lo? Condenando o mal? Promovendo revolues? Oferecendo novas ideias? Nada disso adiantar muito. Os que vivem anatematizando o Mal acabam envolvidos por ele... Os que promovem revolues apoiam-se invariavelmente na violncia, desarrumando muito mais do que consertando... Quanto s ideias, j as temos em demasia no mundo. Faltam aqueles que se disponham a coloc-las em prtica. Em verdade, no precisamos de muitas ideias. Apenas uma, fundamental, como roteiro de nosso trabalho pela construo de um mundo melhor, se faz necessariamente indispensvel. Jesus, que a retirou do Velho Testamento, diz que ela resume tudo: O amor a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Urge que nos disponhamos a cumprir esse princpio redentor, partindo do pressuposto de que, se no nos compadecermos do prximo, a Vida no se compadecer de ns. Cultivando misericrdia, estaremos a caminho do amor, transformados em missionrios do Cristo, sempre que estivermos dispostos a estender as mos ao nosso irmo. Quando o nmero de pessoas que procurem viver esse princpio redentor superar os que esto preocupados apenas com a prpria sorte, o Reino de Deus comear a ser instalado no mundo.

26

A retomada da pureza
Bem-aventurados os que tm limpo o corao, porque vero a Deus. (Mateus, 5:8.)

Para que possamos compreender melhor a presena de Deus no Universo, preciso que superemos a concepo antropomrfica do patriarca sentado no trono celeste a comandar os anjos, determinando castigos para os maus e oferecendo aos bons a suprema ventura de contempl-lo, face a face, por toda a eternidade. Deus a Mente Criadora, a Conscincia Csmica que construiu o Universo e sustenta a Vida. Estamos mergulhados em seu seio, segundo Andr Luiz, como peixes num oceano. Tanto mais prximos estaremos dele quanto maior a nossa capacidade de nos ligarmos aos valores espirituais, j que Deus Esprito e em Esprito deve ser adorado, conforme ensina Jesus. Os msticos e os santos, cultivando rigorosa disciplina da mente e do sentimento, conseguem sobrepor-se s limitaes da matria e sentem a gloriosa realidade da presena de Deus no Universo, o que os leva a experimentar sensaes de felicidade e de plenitude de vida to intensas que so verdadeiros xtases celestes. H em homens assim uma conscincia to ampla de interao, de comunho profunda com a Natureza, que um Francisco de Assis, plenamente integrado na obra da Criao, via irmos seus nas aves, nos animais, no mar, no rio, na flor, no fruto, no Sol, na Lua, nas estrelas... Para encetar-se a jornada rumo a to elevado estgio de espiritualidade, preciso ter limpo o corao. Poderamos definir

R i c h a r d simo n e t t i

essa pureza como a ausncia de sentimentos inferiores a cobia, a luxria, a maldade, o dio, o ressentimento, a ambio, o orgulho, a vaidade, o egosmo... As crianas, no porque detenham a pureza, mas porque os sentimentos inferiores ainda dormitam em seus coraes, so mais espontneas, mais capazes de uma ligao com os valores espirituais, revelando, no raro, uma surpreendente religiosidade. Nossas oraes, nos verdes anos da infncia e no incio da adolescncia, so mais puras. Sentimos mais de perto a presena dos Espritos em nos dirigirmos aos benfeitores espirituais com muita naturalidade. Por isso, assimilamos amplamente a proteo do Cu ao surgirem as dificuldades da Terra. Com a maturidade fsica e a integrao na vida social, com seus problemas, seus interesses, suas disputas despertam no indivduo as tendncias inferiores, herana de desatinos passados. E, aps um perodo de conflitos ntimos, nascidos da luta entre os ideais religiosos no bem definidos e amadurecidos e as paixes humanas, arraigadas e fortes em sua personalidade, ele acaba por acomodar-se s prprias fraquezas. Surge, ento, o tipo comum, esmagadora maioria na Terra: o indivduo que defende o valor do Bem, mas com facilidade se detm no Mal. Algum que acredita em princpios morais, mas nem sempre age com moralidade. Se atrelado religio, temos nele o fariseu, preocupado com as aparncias, sem cuidar da essncia. H um castigo imposto queles que se deixam levar pelas tendncias puramente humanas. a perda da tranquilidade, a insatisfao crnica, a angstia existencial, marcadas pela incapacidade de orar, de sentir a presena da Espiritualidade. E a Vida, assim, torna-se um fardo terrivelmente pesado. No passado, muita gente tentava adquirir pureza para o cultivo da religiosidade autntica, entregando-se a mortificaes no raro caracterizadas por excessos mrbidos. Anacoretas pastavam
28

A Voz do Monte

nos campos, maneira de animais; outros rolavam nus sobre arbustos espinhentos ou viviam em charcos infestados de serpentes. Monges de determinadas ordens passavam a existncia em sombrios mosteiros, sem jamais pronunciarem uma nica palavra. Certamente, tudo o que puderam aprender nessas desastradas existncias foi que ningum pode encontrar Deus aplicando agressividade contra si mesmo ou fugindo do convvio social. A retomada da pureza, para o cultivo da f autntica, no pode estabelecer-se em clima de isolamento nem de mortificao. Impossvel tambm retom-la ao nvel da ingenuidade ou da simplicidade dos primeiros anos de vida. Com a Doutrina Esprita aprendemos a retom-la em nveis mais altos e definitivos, em bases de conscientizao, seguindo os caminhos do trabalho no campo do Bem e do combate sistemtico s nossas tendncias inferiores. Neste particular, h muitas perguntas que deveramos formular diariamente: Quantas horas por dia estamos dedicando participao em obras assistenciais? Quantas vezes por semana temos comparecido ao crculo da orao, no templo de nossa preferncia, no para receber, mas para oferecer algo, em termos de participao? Quais os recursos que estamos mobilizando para ajudar a combater a misria e o infortnio que grassam na vida social? Quantas vezes temos calado diante das ofensas alheias? Quantas vezes temos perdoado aos que nos criticam? Quantas vezes temos disciplinado a lngua, evitando a maledicncia? Quantas visitas temos feito a enfermos e necessitados, atendendo suas necessidades imediatas, levando-lhes consolo e esperana? O que temos feito para edificar o Bem no mundo? Qual nosso empenho por eliminar o Mal em ns?
29

R i c h a r d simo n e t t i

Em se tratando de comunho com Deus, o culto religioso, a reunio medinica, o trabalho doutrinrio, a leitura do livro esprita so recursos preciosos. Todavia, representam apenas um planejamento. Para sentir a presena de Deus, precisamos muito mais de fazejamento .

30

O nascimento divino
Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. (Mateus, 5:9.)

Filhos de Deus todos o somos, visto que criados por Ele. Todavia, h tantas imperfeies, tanta maldade no ser humano, que se poderia at colocar em dvida nossa origem divina. Veja-se, por exemplo, um tila, to sanguinrio que se ufanava de que a erva no mais crescia onde ele passava com seu cavalo; ou um Hitler, que exterminou cerca de seis milhes de judeus, sob o pretexto de preservar a pureza da raa ariana; ou um Nero, que se divertia vendo o gigantesco incndio de Roma por ele prprio ordenado. Gente assim e todos aqueles que se comprazem no mal poderiam, com muito mais propriedade, situar-se como filhos das sombras. Sabemos, todavia, que somente Deus tem o poder de criar Espritos, seres pensantes, dotados de inteligncia e livre-arbtrio. A maldade no faz parte de nossa natureza divina. Trata-se de doena contrada por ns mesmos quando cultivamos a rebeldia e o desatino. O indivduo mau, por isso, algum que pede o concurso do tempo e a terapia da dor, a fim de recompor-se no caminho da evoluo. Parecer estranho o quadro dos conflitos da alma humana, onde identificamos, com muito maior frequncia, o desajuste, fruto de nossas incurses no Mal, do que a harmonia que deveria caracterizar nossa origem divina. que nos falta uma viso em profundidade, e no percebemos que as prprias

R i c h a r d simo n e t t i

contradies humanas, com seus desajustes e males, fazem parte do processo de maturao espiritual que prepara o filho verdadeiro de Deus. Se abrirmos um ovo choco, sentiremos nuseas ante o mau cheiro exalado por aquela pasta viscosa, disforme. Entretanto, o que nos parece decomposio apenas transformao; o que se nos afigura repugnante apenas o bero de uma nova vida, que desabrochar, em breve, repetindo a beleza e a poesia sempre sublimes do pintainho que rompe a casca do ovo. Da mesma forma o ser humano, se analisado em suas tendncias, se dissecado em suas fragilidades, parecer pouco atraente e at repulsivo, quando comprometido com o mal. que de certa forma tambm estamos em processo de gestao no ventre da Natureza. Mas, potencialmente, somos bons, fomos criados para o Bem, tanto que somos realmente felizes apenas quando o praticamos. E ser o Bem que acabar por prevalecer em nossa personalidade, ainda que se faa necessrio o concurso dos milnios. Ento, rompida a casca da animalidade, surgir o anjo, o filho verdadeiro de Deus. Aproximam-se dessa gloriosa realizao os que, segundo Jesus, so pacificadores. Pacificar trazer a paz. Perfeitamente lgico que a capacidade de favorecer a paz seja a caracterstica principal do filho verdadeiro de Deus. O primeiro dever de um filho o de respeitar a casa de seu pai, trabalhando por mant-la em ordem e harmonia. Algum que xinga, que discute, que atormenta os familiares, transformando o lar num verdadeiro inferno, pode ser chamado filho, sob o ponto de vista biolgico, mas moralmente um bastardo, um filho das sombras, por faltar-lhe o elementar dever de gratido e respeito para com aqueles que o colocaram
32