O PAPEL DA CONSCINCIA NA MEDITAO

RADHA BURNIER Existem vrias palavras importantes, tais como deus, cujo significado tornou-se to amplo pelo uso vago, que elas tendem a perder todo o significado. Meditao uma palavra que pode denotar experincia profunda bem como prticas estranhas. Para aprender a meditar, deve-se em primeiro lugar considerar o que significa meditao e no comear com o meditar. No podem ser adotados os meios sem dar relevncia ao fim. necessrio saber primeiro se voc quer subir uma montanha ou cruzar o mar, antes que encontre os meios para faz-lo. Se voc deseja cruzar o mar, seria insensato equipar-se com uma picareta e uma corda. Assim, necessrio primeiro tentar entender o que a meditao implica e somente ento possvel saber como empreend-la. No curso da evoluo, as formas so desenvolvidas e aperfeioadas; a conscincia, incorporada s formas vivas, expanda-se e, portando, manifesta os poderes inerentes a ela prpria. Na antiga tradio da sabedoria, dito que no h forma que no incorpore vida ou conscincia. 0 que aparece como "matria" no est destitudo de conscincia; mas a conscincia est to oculta, to latente, que no a percebemos. Nas formas rudimentares de vida, a conscincia funciona de unta maneira tambm rudimentar. Neste estgio, a vida incorporada est apenas vagamente consciente. Nas formas de vida mais desenvolvidas, por exemplo no reino vegetal, h mais conscincia. Tem sido provado nos ltimos anos que as plantas respondem aos sentimentos em torno delas, fato descoberto dcadas atrs por um cientista indiano, Sir Jagalish Chandra Bose. Entretanto, as plantas no tm aquele grau de conscincia que encontrado nos animais inteligentes: o elefante, o cachorro, o macaco so todos criaturas nas quais a conscincia est muito mais desenvolvida. Quando chegamos aos seres humanos, os poderes da conscincia revelam-se numa medida ainda maior. Este movimento da evoluo, que o desenvolvimento do organismo, implica em que o organismo se torne mais e mais capaz de ser um canal para fora da vida. Tambm implica na expanso da conscincia que est incorporada no organismo. Isto retratado pelo smbolo que foi amplamente usado a ndia, no Egito e alhures - o ltus. O ltus tem seu nascimento em terreno grosso, lamacento. Ele eleva-se na opacidade da gua misturada com lama, depois ainda mais alm, na gua clara, at que alcana o ar puro do cu. Ele simboliza como a conscincia se expande desde as formas inferiores, que no lhe permitem revelar muito seus poderes, at as formas superiores, que permitem a canalizao de seus poderes em medida cada vez maior. A medida que o ltus se eleva no ar, primeiro um boio fechado sobre si mesmo. Ento floresce como uma bela flor, considerada por alguns de beleza incomparvel. Ele recebe a luz do sol, abre-se para a imensa extenso do cu e espalha seu perfume no ar. A conscincia humana, como existe no indivduo comum, pode ser r-mparada ao boto de ltus. Ela tem de florescer e revelar a beleza e a fragrncia que so inerentes ao seu interior. Aprender a despertar a conscincia, para que sua presente potencialidade oculta floresa para um estado de absoluta plenitude meditao. A palavra cnscio significa estar apercebido. No h conscincia destituda do poder de estar cnscia, de estar apercebida. Ns todos somos indivduos cnscios. Entretanto, se observssemos a ns mesmos, saberamos que nosso poder de ser cnscios muito limitado. A conscincia funciona de muitas maneiras diferentes: atravs dos sentidos atravs do observar, do ver, do escutar, do sentir, etc. A conscincia est cnscia atravs da modalidade do sentir quando h simpatia; quando pensamos em alguma coisa, isto tambm uma maneira de estar cnscio. Assim, existem vrios modos de estar cnscio. Agora vamos tentar descobrir como algum est cnscio. Pensemos numa pessoa que olha para uma bela cadeia de montanhas. Ela pode estar cnscia apenas de uma grande massa de matria na frente dela, se uma pessoa insensvel. Isto equivale a dizer que sua conscincia no est muito cnscia. Portanto, ela no percebe nada mais do que a massa fsica diante dela. Existem muitos seres humanos assim. A maioria das pessoas torna-se assim, se vem uma montanha durante muito tempo. Quando continuamos a ver uma coisa, nos tornamos insensveis a ela; cessamos de estar cnscios da maravilhosa cadeia de montanhas e nos tornamos absorvidos em pequenas preocupaes insignificantes. Ou somos s vezes cnscios da massa material apenas ou outras vezes sensveis a alguma coisa mais, majestade, estabilidade, beleza da cadeia de montanhas. Quando a conscincia est apercebida no apenas da aparncia fsica mas dos atributos intangveis pertencentes montanha, ento ela est mais apercebida, mais cnscia do que estava anteriormente. Pensemos num outro exemplo - uma flor. Uma pessoa que comercialmente inclinada, pensa na flor meramente como um objeto que d dinheiro. Algum que responda um pouco mais, nota vrias coisas a maneira pela qual ela formada, o desenho das ptalas, a textura, a delicadeza da colorao e assim por diante. Mas, embora note mais. ele pode ainda falhar de estar cnscio daquilo que pode ser chamado a "essncia" da flor - sua natureza intrnseca, a verdade oculta dentro dela.

Os filsofos tm salientado que a beleza descoberta ao ir-se abaixo da superfcie das coisas. Keats escreveu: "Beleza verdade - verdade-beleza - is'o tudo". A beleza ver a verdade oculta no interior, que tem pouco a ver com as qualidades ou caractersticas externas. A forma externa pode ser bela para uma pessoa e no parecer assim para outra. Quer a forma parea bela ou no, aquele que ama v a verdade dentro, como faz uma me que percebe a natureza preciosa de uma criana que outros consideram feia. A verdade cu realidade oculta existe em toda a parte, no somente numa criana particular, numa pessoa ou coisa. Alguns a vem num lugar, outros em outro. A conscincia que desfrutamos apenas mais ou menos sensvel, freqentemente vendo apenas a forma externa, outras vezes vendo a forma bem como suas qualidades, ocasionalmente vendo ainda mais, no corao das coisas. Quando penetra no corao, ela pode assim fazer mais ou menos profundamente. Ver profundamente ver o significado, o sentido, o valor. Despertar no meramente para o valor das particularidades, mas despertar para o valor e o significado de toda a vida alcanar um estado de sabedoria. Para aquele que atingiu este estado de profundo apercebimento e sabedoria, a vida torna-se totalmente diferente. Ver e agir corretamente, afetuosamente, harmoniosamente, sabedoria. Se uma pessoa v somente a forma externa de uma flor e para ela esta somente o valor monetrio, pode esmag-la e jog-la fora no momento em que ela cessa de ser de valor pessoal. Mas aquele que v a beleza, o significado. a verdade da flor, no pode danific-la. Ele a trata com amor, cuidado, delicadeza. Isto verdade com referncia vida como um todo. Uma pessoa que percebeu o significado da vida no pode atuar de uma maneira destrutiva. Ela age espontaneamente de uma maneira criativa, amvel, que sabedoria em ao. Assim, quando h um completo despertar da conscincia, quando h total apercebimento, manifesta-se como uma vida santa e um relacionamento afetuoso. Aprender a alcanar esta sabedoria meditao. Meditao o despertar do poder de apercebimento, de conscincia, para que assim ela veja no somente o externo, mas tambm o interno; no somente o que material, mas tambm o invisvel; no meramente o grosseiro, mas o sutil. O que auxilia algum na meditao o que auxilia a conscincia a tornar-se mais profundamente cnscia, a tornar-se muito mais sensvel do que ela ; assim, suas respostas no so limitadas s coisas externas, materiais, grosseiras. Ela vibra com as coisas sutis, internas, espirituais. Quando isto entendido, est claro o que a base da meditao. Obviamente isto implica numa maneira de viver. A conscincia no pode ser sensvel quando existem fatores na mente que so destruidores desta sensibilidade, condies que obscurecem a percepo. Quando certas paixes, certos tipos de pensamentos existem, o apercebimento destrudo. impossvel ver corretamente. Uma pessoa que ciumenta no pode ver por causa do cime, que atua como uma tela ou nuvem. Otelo, de Shakespeare, via tudo atravs da calorao de seu cime. Aes inocentes pareciam-lhe culposas. Tudo o que sua esposa dizia ou fazia a ele parecia conter um mal, pois no estava vendo os fatos como so; ele estava iludido por seu cime. Quer exista cime, amor ao poder, clera, inveja ou outras tais paixes. a conscincia perde sua capacidade de ser verdadeiramente cnscia. Ela pensa que v, mas v falsamente. Portanto, deve-se aprender a viver de maneira correta e trabalhar para purificar, atravs da observao e do entendimento, todas aquelas tendncias que distorcem a mente. Tudo o que tem sabor de egosmo destruidor do poder da conscincia. Portanto, na antiga tradio da ioga, eles ensinaram que a base da meditao um modo tico de vida. Violncia, agresso (que eles chamaram himsa), gula, ganncia, trapaa, etc., atuam como uma barreira percepo. Assim, se tem de estar constantemente vigilante aos impulsos e motivos conscientes e subconscientes, se se est realmente interessado em expandir os poderes da conscincia e preparar-se para a meditao num sentido mais profundo. Sem estabelecer um alicerce, nenhuma estrutura pode ser construda. No mundo de hoje, as pessoas buscam atalhos para tudo e querem "atingimento instantneo". Existem os ditos "gurus" que dizem que voc pode viver qualquer tipo de vida que queira, uma vida de indulgncia, auto-interesse, buscando poder, prazer, etc. - e tambm obter a iluminao, sob sua gide. ' Mas o raciocnio mostraria que isso no possvel. Iluminao significa ser capaz de ver e no se pode ver mesmo corsas ordinrias, mundanas, corretamente, como era o caso de Otelo, se a mente no est na condio correta e se no se faz o esforo para viver uma vida reta. Descobrir o que torna a pessoa mais cnscia a prxima tarefa. Quando ns observamos, vemos, escutamos, a conscincia que est vendo, escutando. Mas ns vemos muito pouco na vida. Quando olhamos para uma flor, no apenas no vemos a sua "interioridade", mas tambm deixamos de ver o que est acontecendo dentro de ns. No notamos sequer se ns notamos. No observamos nossas prprias reaes clara e cuidadosamente. Desenvolver o poder de apercebimento significa aprender a observar no somente o que est fora mas tambm o que est acontecendo a si mesmo, cuidadosamente, sensivelmente, dando a si prprio o tempo, o silncio, a quietude que necessria. Muito poucos seres humanos gostam de fazer isto. Se alguma coisa acontece interiormente, digamos um movimento de raiva, ento imediatamente existe o desejo de encobrir o fato ou escapar dele. Encobre-se ele dizendo que no aconteceu. "No foi devido minha falta; foi a outra pessoa que me fez faz-lo".

Assim, existe a recusa de olhar para a raiva que surgiu. Os sintomas de egosmo, raiva, amor ao poder, etc., podem ser muito sutis. H o desejo de importncia em cada pessoa. Este desejo algumas vezes muito bvio naqueles que se pavoneiam, que divulgam a si prprios. Irias ele tambm pode estar no articulado, mas habilmente escondido. Quando, sentindose ofendido, o senso de importncia ofendido, o que poucos compreendem. medida que aprende a observar, a pessoa torna-se progressivamente cnscia no somente das sutilezas exteriores, como as cores reluzindo nas folhas, a luz caindo sobre a gua e assim por diante, mas do que est acontecendo dentro de si mesma em relao a tudo o mais. E.a se, torna cnscia de todas os movimentos da mente e das emoes. E a cuidadosa observao intensifica a sensibilidade da conscincia, sendo que desse modo ela se torna cada vez mais capaz de estar cnscia. A maioria das pessoas escuta muito pouco. Enquanto outra pessoa est falando, o "ouvinte" j est pensando no que ele quer dizer. A mente prossegue com sua prpria tagarelice a maior parte do tempo. Mas deve-se aprender a escutar, como uma base para a meditao. Quanto mais profundamente se escuta, mais a conscincia se torna cnscia. Tem-se de escutar a sons e tambm ao silncio, ao que no dito. Um homem irado pode dizer palavras speras. A pessoa que realmente escuta aprende que o que o outro est realmente dizendo que ele solitrio, infeliz, frustrado. Aquele que no escuta cuidadosamente ouve apenas a palavra spera, no o que o homem est realmente mostrando, que a sua dor. Assim, a pessoa tem de escusar no somente ao que falado, mas ao que no dito; ao silncio bem como ao som. Ento, por cuidadosa observao e escuta, o poder da conscincia expande-se. Ela comea a florescer, o que significa que se torna mais aberta ao que a vida est dizendo. sensvel em sua apreenso do que existe, e necessrio sensibilidade para descobrir aquilo que jaz no mais profundo, que o significado, a verdade oculta. 0 significado, como dissemos, est em tudo na vida - em cada tomo de matria, na folha de relva bem como no ser humano, naqueles a quem consideramos feios, bem como naqueles que parecem encantadores e adorveis. a falha em nossos olhos que os torna cegos para o que existe. Nos Upanichades, que so os mais antigos tratados filosficos e religiosos da ndia, um sbio ensina que o verdadeiro Eu (atman), a Realidade, est em toda parte. Voc ama sua esposa porque pensa que ela sua, mas a esposa amvel no porque sua esposa mas porque aquela realidade oculta, o atman. 0 esposo no querido porque o esposo, mas porque o atman. Assim, tambm o amigo, a criana, as relaes, o dito inimigo, cana um tem um valor intrnseco. A pessoa que tem o poder de ver - o sbio sabe que a verdade, a beleza, a bondade esto em todas as coisas. Ns todos temos de aprender a ver o real em todas as coisas e isto somente pode acontecer se aumentarmos nosso poder de viso. Isto no pode vir de fora. Nenhum guru pode d-lo, embora alguns pretendam que possam. A pessoa apenas pode ver aquilo que sua conscincia capaz de ver. Portanto, a menos que empreenda o difcil trabalho de viver uma vida diria, na qual o poder de observao, de viso, de sensibilidade, de resposta, de abertura, est aumentando, ela no pode ver a verdade, a realidade, deus, brahman, ou como quer que se queira cham-la. Na passagem do Upanichade referido, dito que se voc quer ver o real, o verdadeiro, a significao ltima, absoluta da vida, ento aprenda a observar, a escutar, a ponderar e ento medite. Assim, a pessoa tem de comear a ponderar. A vida da maioria das pessoas gasta em trivialidades. Se elas observassem a si prprias, descobririam quantas horas do dia e da noite - pois os sonhos, na maior parte, repetem, de uma maneira incoerente, os pensamentos do dia - quantas horas so gastas em futilidades: o que fazer; o que o vizinho disse, fazendo compras; quem brigou com quem; a ultima intriga, etc. Cada um vive num pequeno circulo minsculo de interesses e torna-se um cativo dentro deste crculo, identificado com esses interesses, quer sejam eles de sua famlia, de sua comunidade religiosa, de sua nao ou de alguma outra coisa. Ele no e mais ,.o que um prisioneiro no crculo de seus prprios pensamentos e apegos. E tem que se liberar da pequena priso de sua criao e aprender a ponderar sobre questes que so de significao mais profunda, de relevncia mais universal. 0 Sr. J. Krishnamurti, que atualmente tem algumas das coisas mais significativas a ensinar sobre meditao, diz: "Vagueie pela praia e deixe esta qualidade meditativa vir at voc. Se ela no vier, no a persiga. 0 que voc perseguir ser a memria do que foi - e o que rol a morre do que . Ou quando voc vaguear pelas montanhas, deixe que todas as coisas lhe contem da beleza e da dor da vida, para que assim voc desperte para sua prpria dor e para b fim dela". H muito de importncia universal sobre o que a pessoa tem de ponderar. A questo da dor e da alegria de importncia universal. Elas no so o que parecem ser na superfcie. H a busca de prazer, mas este prazer finda rapidamente. A morte toma algum a quem algum estava apegado, a afeio no retribuda, a doena aflige os que so queridos. Inumerveis so as maneiras pelas quais o prazer termina em pesar e dor. Qual o significado disso tudo? 0 que o "eu" que continuamente busca prazer e tenta evitar a dor? Este eu existe por uma vida apenas? Existem muitas questes fundamentais que demandam uma resposta - uma resposta que seja real, no um eco vazio de palavras faladas por

algum mais. 0 que as escrituras dizem, o que Jesus Cristo ou Shankaracharya disseram so apenas palavras, at que pela sria ponderao, assimilao, se comea a descobrir por si mesmo o que cada questo realmente significa. Portanto, reflexo, capacidade de ponderar sobre verdades que so de significao universal, questionamento e investigao de problemas que se aplicam a todos os seres humanos, tudo parte da prtica meditativa. E ao fazer assim, a conscincia abre-se e amplia o seu espao. Ela quebra e ultrapassa as barreiras que criou para si mesma. Assim, medida que a base estabelecida, o que auxilia a mente a despertar, a tornar-se mais reflexiva, observadora, sensvel, escutando, observando, pensando, adquire a qualidade da profundidade. Somente a profundidade na prpria conscincia da pessoa capaz de perceber a profundidade de toda a vida. A mente que vive em superficialidades pode ver somente coisas superficiais. Ao aprofundarmos a percepo, chegamos profunda interioridade das coisas, aos nveis ocultos, sutis da vida. E existe uma profundidade infinita na vida; seu significado no tem limites. A descoberta dele meditao; sua culminncia sabedoria. No ensinamento budista, diz-se que a senda trplice. Ela comea com a reta conduta, chamada shila, o que significa que todos os fatores obscurecedores, as paixes animais, os pensamentos egostas que impedem a viso, devem chegar a um fim. Em segundo lugar, a senda implica em auxiliar a conscincia a despertar atravs da observao, do escutar sensvel e da profunda reflexo. Ento a sabedoria comea a despontar. 0 caminho d acesso a uma vasta esfera da qual no temos conscincia agora. Ento comea a revelar-se o supremo significado que abrange toda a vida. ' Artigo publicado na revista "The American Theosophist", novembro de 1981, traduo de Pedro Rogrio M. Oliveira.