MD Magno

O direito de impresso pessoal e intransfervel.

O Pato Lgico
Seminrio 1979
3 edio
MD Magno
O PATO LGICO
Falatrio 1979
3 edio
uma editora da
Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2007 MD Magno
Preparao do texto
Patrcia Netto A. Coelho
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
NovaMente Editora
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso
Direitos de edio reservados :
Rua Sericita, 391 - Jacarepagu
22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefax: (55 21) 2445-3177
www.novamente.org.br
Magno, M. D. (Machado Dias), 1938-
O pato lgico : falatrio 1979 / M.D. Magno ; preparao do texto: Pa-
trcia Netto A. Coelho, Potiguara Mendes da Silveira Jr., Nelma Medeiros. 3. ed.
- Rio de Janeiro : Novamente, 2009.
300 p. ; 16 X 23 cm.

ISBN 978-85-87727-45-9
1. Psicanlise Discursos, ensaios, conferncias. I. Coelho, Patricia Netto A. II.
Silveira Jnior, Potiguara Mendes da. III. Medeiros, Nelma. IV. Ttulo.
CDD- 150.195
M176p
A relao sexual, ela no existe. Ela
no existe propriamente falando, quero
dizer, no sentido em que alguma coisa
zesse com que um homem reconhecesse
forosamente uma mulher.
LACAN
(Ornicar?, 17-18, p. 8)
AGRADECIMENTOS
A Luiz Carlos Miranda
pelo trabalho de estabeleci-
mento de texto, pesquisa de contedo e
ilustraes da aula 2: A Contrabanda.
A Anita Iedda Cardoso Dias e
Marco Antonio Coutinho J orge
pelo trabalho de preparao do
texto da 1 edio, publicada em 1983.
Sumrio
0. NOTA ZERO
13
Primeira Parte
A Esfinge e o Espelho
1. 26 ABR
O SEXO DE DIPO
dipo, Narciso e Tirsias Diferena sexual ou castrao Lvi-Strauss: inter-
dio universal do incesto O anedtico freudiano da diferena sexual Falo
() como operador lgico da diferena sexual Indiferena originria Estdio
do espelho Cogito cartesiano Etologia: configuraes pregnantes Imagi-
nrio: relao biunvoca Que programa o falante deve reconhecer? Falta
originria Real como impossvel Substituio simblica.
15
2. MAR
A CONTRABANDA
Psicanlise e seu uso da Topologia Macro-teoria e micro-teorias em psi-
canlise Entre o objeto topolgico e a ordem lgica: representao A
psicanlise a arte de fazer nem-nem Caractersticas da geometria eucli-
diana Caractersticas da Topologia Descrio da banda de Moebius ou
Contrabanda A topologia do sujeito ($) a topologia do corte Corte
separao A relao sexual impossvel Formas de sutura A diferena
a sexo.
39
3. 24 MAI
AS TRANSAES DE NARCISO
O fundamento da psicanlise no ontolgico, tico O estatuto da falta
para a psicanlise Qual a sexualidade do falante? Esquema de inscrio
sexual no animal (relao especular) A sexuao no homem (radicalidade do
espelho) O espelho a relao com Outro O objeto a como o espelho
Nodulao dos registros R, S e I Lgica do N borromeano A nodulao
sintomtica Instncia paterna como funo de nomeao A marca dis-
tintiva do sujeito o Outro.
67
4. 07 JUN
(H)A-DEUS
Psicanlise o nico atesmo verdadeiro Deus inconsciente O incons-
ciente alteridade Significante lacaniano x significante lingstico As
letras mnimas da constituio do falante: significante mestre (S
1
); saber (S
2
);
Sujeito ($): entre um e outro significante; objeto a como resto das amarraes
significantes S (A) como condio lgica do campo discursivo Metfora
paterna ou la pre version Diferena sexual e outro sexo Interdio do
incesto como proibio e como impossvel A metfora paterna substitui
a impossibilidade do Outro sexo A estrutura do espelho Falo: ordem do
falante e diferena sexual.
91
5. 28 JUN
FM-HISTRICO
O Outro no totalidade significante f-m histrico: ausncia de marca da
diferena sexual no falante Nome do Pai: significante que, no Outro, sig-
nificante do Outro enquanto lugar da Lei A Lei enuncia que a relao sexual
impossvel Lei e Desejo Ver dH-de e Verneinung Denegao e Rene-
gao Reconhecimento de eu reconhecimento de alter ego no Estdio do
espelho Alienao do sujeito na Dialtica do Senhor e do Escravo Radical
no-senso entre ser e no-ser Juzo de atribuio e juzo de existncia no
texto Die Verneinung Uma traduo de Verdrngung: repelo Recalque
e denegao A renegao constitutiva do sujeito A dominante (no
sentido musical) da denegao o juzo de atribuio e a dominante da re-
negao o juzo de existncia Diferena sexual como ndice possvel de
distino entre neurose, psicose e perverso Nome do Pai na neurose, na
psicose e na perverso.
113
Segunda Parte
O Patinho Feio
6. 09 AGO
O FILHO DA PATA
Pato lgico e Nome do Pai Construtos tericos sobre a originarieda-
de da falta em Psicanlise Tornar-se falante: falesser Nome do Pai
condio prvia no campo do Outro A alngua o sintoma herdado
pelo falante Cultura como vigncia sintomtica do saber S se pode
falar do impossvel apresentando-o como proibido Castrao e su-
jeio ao campo do Outro A universalidade da Lei no o que a cultura
mitifica Nome do Pai como significante do faz-de-conta que vigora na cul-
tura Funo paterna surge como ato simblico que foraclui o real.
135
7. 16 AGO
O PAI DO PATINHO
Nome do Pai como construto prvio ao sujeito Estrutura da diferena sexual
no animal e no homem Homeostase (animal) x ex-sexo (homem) No
h o ser do homem Dois regimes de diferena sexual para o falante: tobe
or notobe, homem ou mulher Renegao do ser Para o falante, s h
Hontologia Desenvolvimento das frmulas qunticas da sexuao Rene-
gao e funo flica.
157
8. 23 AGO
A MULHER DO PATETA
Qualquer design da diferena sexual de nvel secundrio Articulao
simblica determina a diferena sexual Gozo flico e gozo-a-mais Avata-
res do feminino Intercesses entre os dois regimes da diferena se-
xual O inconsciente (Unbewusst) Um-bi-visto Dois nveis da
diferena sexual a partir da funo paterna: nvel da renegao
(NR) e nvel anatmico (NA) Subdiviso do nvel anatmico: n-
vel anatmico do sexo-prprio (NAP) e nvel anatmico do outro-sexo
(NAO).
179
9. 20 SET
INTER-SEXO: O PATBULO
Os trs regimes da falta Alienao x separao A questo da
clnica O psicanalista est no registro da intercesso Recal-
camento, foracluso e perverso: sadas estruturais para a diferena
sexual Neurose, psicose e perverso segundo os dois nveis da
escritura da diferena sexual Questes sobre a perverso.
199
10. 04 OUT
P-VERSO
Perverso polimorfa originria Nvel estrutural e nvel anatmico da perver-
so Os movimentos perversos do sujeito Objeto feitio da perverso No-
me do Pai e escolha de objeto Perverso propriamente dita ou perversidade:
fetiche ou substituio do Nome do Pai pelo objeto Para o perversista o dese-
jo do Outro s comparece pelo crivo do seu objeto Quatro estruturas de per-
verso: versatilidade, perverso normal, perversidade e psicose perversiva.
221
11. 11 OUT
P-NEUROSE
Recalque caracteriza a neurose Operao do recalque no nvel da renega-
o Ato perverso e administrao neurtica Construo do feitio na
neurose compromissada com o recalque Sexo-prprio e sexo-outro na
histeria Sexo-prprio e sexo-outro na neurose obsessiva Estrutura prpria
da fobia Construo do objeto fbico.
239
12. 18 OUT
P SE COSE
Foracluso do Nome do Pai Psicose e renegao Para a psicose, a Lei
puro enunciado Decalque e recalque Distines entre esquizofrenia e
parania Conjeturas sobre psicose manaco-depressiva Psicose perversi-
va Feminino da ordem de uma pseudo-psicose Crtica ao conceito de
esquizofrenia em Deleuze-Guattari Estica freudiana.
257
13. 06 DEZ
ENSAIO GERAL DA PATOTA
Resumo das estruturas pato-lgicas apresentadas na segunda parte do
Seminrio Apresentao dos esquemas da pato-logia, propostos a partir
da renegao originria: 1) versatilidade (Veranderlichkeit): deslocamento
do olhar (Verdrehung), ancoragem sobre um objeto (Verankern), perverso
propriamente dita (Vertausschung); 2) recalque (Verdrngung); 3) foracluso
(Verwerfung); 4) psicose perversiva; 5) pseudo-psicose (Verweissung).
273
ANEXO
OUTROS ESQUEMAS
289
ENSINO DE MD MAGNO
291
0
NOTA ZER0
A est, e como por transcrito, o que dos gravadores to k-cetes
que por l me citiavam alguns j situaram como o que de meu se disse.
Sedio que enfim acolho. Mas, lembrando a reticncia. Sem a qual o
index-ente comparece como mero signo.
A esses que o fizeram, mesmo assim agradeo - pois que acham,
talvez certo, que aos chegados interesse como aviso prvio?
Aqui e ali, sem maiores manobras, meti do meu bedelho o que
lhes valeria, aos ditos textos, dessas aulas, por um s-lo?
Que sigam seu destino: para o lixo. O qual, como hoje e desde-
sempre, no escapa de indstria.
MDM
O Sexo de dipo
15
Primeira Parte
A ESFINGE E O ESPELHO
Mas estava reservado a Freud devolver esse ser legal
responsvel pela desordem manifesta ao campo o mais
fechado do ser real, nomeadamente para dentro da pseudo-
totalidade do organismo.
Ns explicamos sua possibilidade pela hincia
congnita que apresenta o ser real do homem em suas
relaes naturais, e pela retomada, para um uso s vezes
ideogrco, mas tambm fontico e mesmo gramatical,
dos elementos imaginrios que aparecem despedaados
nessa hincia.
Mas no h necessidade alguma dessa gnese para
que a estrutura signicante do sintoma seja demonstrada.
Decifrada, ela patente e mostra impressa na carne a
onipresena, para o ser humano, da funo simblica.
LACAN
(La chose freudienne, crits, p. 415)
O Pato Lgico
16
O Sexo de dipo
17
1
O SEXO DE DIPO
No pretendo fazer bem um Seminrio e sim, mais, um curso. A dife-
rena que, num Seminrio, que seria talvez mais agradvel, eu estaria mais
vontade para pensar, sem me preocupar com o repertrio dos presentes e rece-
bendo as intervenes que quisessem fazer no momento em que quisessem.
No entanto, o que me cobram uma introduo. Por isso estou pla-
nejando, se conseguir, manter uma atitude de curso, quer dizer: informar sem
no entanto coibir as intervenes, perguntas, questes... Ento, ao invs de
acompanhar a mente de quem est perguntando e caminhar junto por muito
tempo, vou regressar logo ao percurso previamente traado.
Embora sendo introduo, ainda se trata de pegar o bonde andando.
Sempre se trata de pegar o bonde andando, um bonde chamado desejo: in-
vestir o desejo em qualquer campo, pelo simples fato de que quando chegamos,
seja qual for o sentido da palavra chegamos, j havia muita coisa por a. No
h como no pegar o bonde andando. O mito do conhecimento produzido e
adquirido linearmente e a partir da estaca zero, simplesmente foi derrubado no
comeo do sculo. E onde quer que pensemos, qualquer campo onde articu-
laes j estejam estabelecidas, por maior ou menor que seja nossa infor-
mao, nosso pretenso conhecimento, o bonde estar em movimento, desde
sempre... e cada qual tem o seu repertrio, sua velocidade de correr atrs do
bonde.
O Pato Lgico
18
Introduo que no absolutamente iniciao. Trata-se, sim, de apontar
para certos assentamentos na teoria freudiana, aqui no caso talqualmente lida
por Lacan. Isso, claro, no impede o oferecimento dos momentos eventuais
de enunciao momentos em que no estamos preocupados em repetir um
enunciado dado, mas quando abrimos, diante de todos, a brecha de nossa ques-
to. Isto fazer conana ao Outro, respeitar o Outro, simplesmente ser to
falho e faltoso quanto ele.
Pretendo, ento, indicar um percurso, se vocs me permitem o termo
que vai bem com a postura psicanaltica: um curso de alfabetizao\, de abor-
dagem das letras... Tentar o b-a-ba do campo lacaniano, isto , freudiano, isto
, psicanaltico.
Assim, o que vou poder fazer aqui, j que no me chamo Jacques Lacan,
tentar l-lo. E fazer uma leitura atravessada, no sentido que quiserem: de
travessia, de travs, de transversal... O melhor mesmo ser, quando acontecer,
que possamos ler Lacan de trs para frente, talqualmente pde, ele, ler Freud.
Freud era coisa assentada, decantada o discurso que l estava produ-
zido. Discursos em produo tm movimentos de transformao, momentos
fecundos, de achados tericos fundamentais, que freqentemente revertem, em
nova perspectiva, todo o percurso anterior. E para quem est comeando a ler
Lacan, mesmo tendo lido fundamente Freud, vai encontrar tambm, nos movi-
mentos do seu pensamento, essas regies fecundas: muita coisa dita em certo
momento e, de repente, um achado. Achado que reverte, embora mantendo-se
os enunciados, o sentido dos enunciados.
Tentaremos, pois, atravessar isso que se chama Jacques Lacan, ou seja:
umtexto.
Vai a a noo (fundamental no texto freudiano, e no entanto abandonada
durante muito) que Lacan retoma, e aponta sua fora, no termo Nachtrglich
que ele traduz por aprs-coup, e que eu traduzo por s-depois.
O movimento de enunciao - que s se pode apresentar na aparncia
da linearidade, da seqncia da frase, da temporalidade diacrnica da pronun-
ciao exige um s-depois para a articulao do sentido da frase. Ou seja:
O Sexo de dipo
19
quando digo uma frase, s-depois de completada que, no movimento retro-
gressivo da sintaxe, e das articulaes semnticas, vou emprestar-lhe sentido.
Do mesmo modo o aparelho terico de qualquer teoria, e especicamente o
da psicanlise, quando, por um achado terico, d um golpe de s-depois na
produo do sentido do dito antes. Da ser um processo em movimento. Fazer
teoria, em psicanlise, teorizar a cada momento e a cada caso.
* * *
Vamos tentar, de comeo, nos manter nestas questes fundamentais da
psicanlise: dipo e Narciso.
Quem dipo? Quem Narciso?
Todo mundo sabe as bases mnimas da composio do mito edipiano, como
as do mito narcsico. Mas a mitologia grega varia fecundamente, de momento para
momento, com novas introdues, vrias aparncias, dessa mitologia. No entanto,
parece, uma estrutura mnima resta l. E se no o mito que vai nos dar informao e
formalizao do que pretende a psicanlise, do que Freud sacou dessa dica mitolgica
reapresentada em tragdia por Sfocles no caso de dipo, alguma coisa que vige na
historinha edipiana e narcsica que vai ser o ncleo da questo psicanaltica.
Sabe-se que dipo era o lho, no sentido reprodutivo do termo, e no
sentido de estrutura de parentesco tambm, do casal macho-fmea, naturalmente,
chamado Laio e Jocasta, os quais, sobretudo Laio, no seu susto, tomam notcia
da predio de que dipo, seu lho, um dia o mataria, ele Laio, e casaria com
sua me, dele dipo. Com medo disto, promove Laio o sumio desse perigo
e manda que se mate dipo, o qual foi salvo pela piedade de um pastor, no
deixando de car marcado, por esse assassinato simblico, na sua prpria carne,
por uma ferida feita em seu p, onde ele tivera sido furado e amarrado.
Ele desaparece, vai para outra regio, tomado como lho de ou-
trem, insere-se outra vez na ordem de parentesco em outra regio... e, um dia,
consultando o orculo, recebe a mesma notcia que recebera seu pai: um dia
mataria o pai e casaria com a me. Com medo disto, tenta afastar a presso do
O Pato Lgico
20
destino (destino signicando a a presso simblica) e abandona os pais que
supunha serem os seus no imaginrio, por no conceber ainda que relao de
parentesco outra coisa que no carne, diferente de carne e vai em busca
de outro lugar, de outra parte, para encontrar, evidentemente, a outra parte, ou
seja, a mesma.
Eis que, numa estrada, defronta-se com um sujeito que vinha esbaforido
no seu carro e, apesar de cercado de guardas, entra em atrito com dipo por
questes de dominncia, em luta de prestgio. dipo luta corporalmente com
esse sujeito e o mata... e a comea a funcionar mesmo o destino.
dipo chega a uma cidade chamada Tebas, aonde era rei esse sujeito
que matara e que no sabia quem era (Laio, o que vinha correndo). Encontra
a cidade ameaada pela Esnge, a qual devorava os lhos de Tebas at que
algum decifrasse o seu enigma e a precipitasse no abismo. Aquele que zesse
isto receberia um prmio de alto valor: no momento, porque Tebas j sabia da
morte de Laio, o prmio era a mo da rainha, Jocasta.
dipo decifra a esnge, devolvendo ao seu enigma uma interpretao
correta, ou seja, um outro enigma, sem que para isto (por um mero acidente,
talvez, o tenha feito) ele tivesse atravessado o enigma. A travessia vem depois...
s-depois.
dipo. Este nome, traduzido em portugus vulgar, quer dizer um
sujeito cambeta, manco, coxo, claudicante, que tem um defeito no p. dipo
quer dizer isto: um sujeito que claudica como todo sujeito. essa clau-
dicao mesma que faz a incompletude de dipo, e a busca da completude
de maneira a mais imaginria.
O conselheiro, h muitos anos, de Tebas, Tirsias, o poeta, no sentido
de vate, de profeta, aquele que consegue dizer a verdade porque atravessou
alguma coisa. Tirsias vai ser uma gura de indicao ao redor de Tebas, e vai
apontar a dipo a verdade tambm. dipo se casa com Jocasta, reina... vem a
peste, Tirsias anuncia que a peste por causa de dipo, porque ele cometera
aquela coisa. dipo se cega o que no nenhuma punio , tem que deixar
a cidade nas mos do seu cunhado, Creonte, e sai com as lhas para a periferia,
O Sexo de dipo
21
aonde o queria a cidade a cidade no queria que ele fosse expulso, queria s
que ele casse na periferia.
Agora, dipo no mais ningum. No entanto, chamado pelos cida-
dos a residir, ou seja, a viger nos limites de Tebas, marcar esses limites.
dipo que, quando rei que descobriu a situao de incesto, a lgica do
incesto em que estava metido , havia dito: Antes eu no tivesse nascido o
que a nica sada para o sujeito, a no ser a morte , nesse momento em que
ca na periferia e recebe pedido de restar ali, teria pensado (isto no textual
mas o que se depreende, como diz Lacan, do texto): S quando no sou mais
ningum que posso ser reconhecido como homem?
O que dipo queria? Queria cumprir o destino, claro, mesmo sem
saber dele, como todos queremos. Destino que o leva conquista de Jocasta,
que l gura como me, como toda mulher gura, nessa conquista, dipo,
contrariando o que a antropologia suspeita ser, ou quer que seja, uma univer-
salidade, a interdio do incesto, aparece como exceo no nvel de interdio
(simblica) do incesto, porque casa com Jocasta, se torna o rei daquela rainha,
daquele povo. dipo, portanto, queria Jocasta.
Numa das referncias do mito, ou em diversas referncias, inclusive no
teatro, aparece uma coisa muito interessante: o que fazia Laio correr tanto, estar
to esbaforido, a ponto de entrar numa disputa de prestgio para a passagem
rpida pela estrada onde morre na mo de dipo? Do que est fugindo? Vamos
deixar em suspenso e perguntar a Narciso.
O mito de Narciso, todos conhecem. H variaes, uma pelo menos mui-
to importante. Narciso tinha sido avisado, tambm por Tirsias, numa profecia
do poeta, de que jamais deveria defrontar-se com sua prpria imagem, porque
isto signicaria sua estagnao. Uma gura feminina da mitologia, chamada
Eco (uma ninfa), se apaixona pela beleza de Narciso, e ele no d bola. Muito
importante: se ele no d bola porque nunca tinha visto sua prpria imagem,
seno, dava bola. E ele ofende Eco com isto (notem o nome, Eco), a qual ca
desesperada e vai lamentar-se com Nmesis, a deusa do silncio, da criatividade,
da vingana... Nmesis resolve dar uma lio em Narciso: o faz sentir sede e por
O Pato Lgico
22
isso desalterar-se numa gua que apresentava uma superfcie lisa, de espelho.
Narciso, vendo sua prpria imagem, se apaixona por ela, como todo mundo
faz, e ca ento aprisionado, beira daquele lago, por essa imagem.
Outra variante do mito diz que Narciso no deu bola para Eco porque j
era apaixonado por sua irm gmea, idntica a ele. Essa irm morre, ele perde
essa metade e, quando se defronta com o espelho, reconhece a gura da irm e,
portanto, ca l, eternamente, olhando para ela. a mesma coisa. O que mais
se parece com um homem uma mulher: diferente, mas parece.
Vale a pena tomar tambm o mito de Tirsias, que funciona, no ciclo
tebano, como uma espcie de conselheiro, porque ele sabe de algo, e nisso vai
ao mesmo tempo uma travessia e uma perverso. Ele sabe de algo que os outros
homens parecem no saber. O mito diz que Tirsias vem andando pela estrada
e encontra duas serpentes copulando. Mata as serpentes, ou seja, reconhece
a separao, o que h de mortal na sexuao, vigorando entre elas. Mata as
serpentes sem que, por esse reconhecimento, e por isso, que liberado de um
pecado original. Pelo contrrio, reconhece-o e, portanto, vai ser cobrado por
isto, vai pagar por isto de algum modo.
De que modo? Ao matar as serpentes, troca de sexo passa para o
Outro sexo. Vira mulher e leva sete anos no sexo feminino, at que, de outra
vez, reencontre a mesma situao, a cpula das serpentes, e no repita a morte
sobre a morte que j l vigora, aceite a morte como ali ela est, porque j passou
por ela, j atravessou e, assim, vira homem de novo. Fica ento sabendo disso,
da travessia, da diferena sexual.
Sabendo disso, ele fonte de consulta numa rixa entre Zeus e Hera, sua
mulher. O chefe do Olimpo entrara em disputa com ela, a deusa, a respeito do
seguinte: quem goza mais, o homem ou a mulher? E como no sabiam, porque
os deuses gregos tm a decncia de no saber, lembram-se de que Tirsias podia
responder a isto, porque foi homem e foi mulher. Chamado, Tirsias aana
que se trata do gozo feminino o que suplanta o gozo masculino. Engraado,
quem ca danada da vida com isto Hera, que resolve dar um castigo a Tir-
sias. Fazendo o qu? Cegando-o. Ele ca cego... para no ver, talvez, que as
O Sexo de dipo
23
mulheres gozam mais. Mas era o que ele assim mais via. Exatamente porque
cou cego, marcou-se nessa viso, da mesma cegueira que emprestada a
dipo no momento do reconhecimento.
Isto que aparece no mito, e parece punio, tudo, alis, que aparece
no mito, temos que ler desde o registro do simblico, com reconhecimento de
uma lgica, e no como fato que o mito pe em cena.
Tirsias ca cego, denitivamente. Logo, podendo ver, como veremos.
Mas recebe a compensao, que Zeus lhe d, pela cegueira, de poder viver sete
vezes mais que um sujeito comum. Por isso ele aparece em vrios perodos,
muito longos, da mitologia grega.
Assim, estamos diante de uma coisa sria. Entre Narciso e Eco, ou entre
Narciso e Narcisa, h uma escanso, um corte chamado espelho, que produz,
que estatui uma diferena, ao mesmo tempo que pode colar os objetos como
indiferentes, numa viso imaginria.
Da mesma forma se repete a questo, contada de outro modo, para
Tirsias, o qual, tambm ele mas diferentemente de Narciso que, segundo o
mito, cou espelhado na sua prpria imagem tem a ver com o espelho, mas
parece que atravessa pelo meio do espelho, passa pelo espelho, ou passa por
espelho. A questo continua a mesma: o que se passa entre homem e mulher?
a questo fundamental daquilo que Freud, numa outra construo, mtica
tambm, chamou de cena primria. O que se passa entre homem e mulher
a mesma questo que dipo se coloca quando se intromete na cpula lgica
Laio-Jocasta e, metaforicamente, que Tirsias se coloca quando se intromete
na cpula das cobras.
O que se passa entre homem e mulher? Por que h que haver essa
pergunta nesse ser que tem a aparncia pelo menos de outros seres chamados
animais superiores, os quais, genericamente, no fazem esta questo? Parecem,
aqueles, pelo contrrio, muito bem informados do que se deve passar entre
macho e fmea.
Surge, ento, um ser que no quero chamar de homem porque ne-
nhuma antropologia conseguiu dizer o que isto, o homem, embora possamos
O Pato Lgico
24
chamar assim que apresenta uma diferena: ele fala e, no que fala, se ques-
tiona sobre a diferena que ele , e sobre a diferena que possa existir entre
ele e uma parente, semelhante no vigor de um processo a que ele aspirado,
e a que aspira como se lhe faltasse algo. Um ser que sabe, a rigor, de haver
uma diferena, mas que, originalmente, no sabe qual . Tanto no sabe que
o nico ser conhecido, chamado sexuado, que embora reconhea uma relao
que tenha ao sexo, no sabe, de sada, qual a dele nessa seco.
Qual a dele no sexo, pergunta esse ser, como se dipo, ou Narciso,
ou Tirsias, tivessem como fundamental a seguinte questo: Qual a minha
posio sexual? O que a mesma coisa que perguntar: Qual a minha posi-
o? Ou seja: Qual a minha? Em resumo: Qual ? um ser que pergunta:
Qual ? Se pergunta, porque no sabe. Finge produzir saberes que dem
conta desse qual .
Tanto verdade que, no prprio mito de dipo, por ser um mito grego,
inserido na cultura grega, sabe-se por aparecimentes mticos, de narrativa, que se
Laio estava esbaforido e precisava passar depressa por cima de dipo, porque
fugia de algum. Fugia de algum, apavoradamente, porque esse algum queria
mat-lo. No que fugia, olhando para trs, correndo de quem queria mat-lo,
por um motivo justo naquela cultura, d de cara com a morte, num elemento
paradigmtico da mesma ordem do que causou sua fuga: num jovem, dipo.
Laio fugia do Rei Plopes. Plopes, que acabara de ser visitado cortes-
mente por Laio, tinha um lho, muito bonito, chamado Crisipo. E, no costume
pederstico da Grcia, Laio, que se apaixona por Crisipo, para poder fatur-lo
precisava ter a permisso de Plopes. A entra uma questo antropolgica sria.
Do mesmo jeito que ao regime da reproduo quer dizer, ao regime imaginrio
da reproduo Lvi-Strauss pode apontar como superpondo-se um sistema
de trocas que vai estabelecer um sistema de parentesco pela relao simblica
do casamento, que no reinveste necessariamente nenhuma relao imagin-
ria, esse regime de trocas, na relao homossexual grega, estabelecido sobre
um regime de troca de bens. Ou seja: para ter Crisipo, era preciso que Laio
tivesse o consentimento de Plopes mediante um acordo, no qual, certamente,
O Sexo de dipo
25
teria que pagar algo, dar algo em troca. No podia dar a lha, como quer Lvi-
Strauss, porque era um pouco difcil Laio ter lhos com Crisipo, pelo menos
lhos carnais... Mas Laio no faz nenhum pacto com Plopes: fatura Crisipo no
peito, ou seja, imaginariamente s. Quando Plopes descobre, tem que tomar
satisfaes com Laio. Claro: ele transgrediu a vigncia de um pacto da cultura
grega. Por isso, Laio, que fugia para no ser morto pelo pai do menino, acaba
sendo morto pelo lho, menino dele.
* * *
Qual a questo que est em jogo em tudo isto? Qual a questo radical do
dipo, como a questo radical do Narciso, como a questo radical do poeta, de Tirsias?
claro que muitos se apoderaram da indicao mtica que fez Freud a
respeito do dipo, para, numa leitura grotesca, re-teatralizarem a viso edipiana
dentro da psicanlise. Mas o percurso da teoria freudiana vem apontar e reiterar
que o que est em jogo, que essencial, nesses mitos, e que abordado para
sacar um teorema fundamental, a diferena. A diferena sexual, a hesitao
do falante, em torno da sua relao ao sexo. Aquilo que Freud equacionou, e
teoremizou, com o nome de castrao.
Castrao no sendo mais do que esse golpe de espelho entre Narci-
so e Narcisa, entre Tirsios e Tirsias, entre Laio e Jocasta. Aonde dipo se
intromete.
Qual a diferena? Ou seja: qual a minha posio sexual, perguntamos,
dipos? Qual ?
Desse, diz Lacan, num texto importante, embora difcil, chamado
Ltourdit (Scilicet 4, p. 18): O dipo o que eu digo, e no o que se cr.
E, mais adiante referindo-se formulao quntica da sexuao, a nica
achada at hoje para estabelecimento da diferena sexual para o falante ,
ele diz, p. 14 (esta formulao desenvolvida em outra parte): mesmo a
essa lgica que se resume tudo que do complexo de dipo, a essa lgica
da diferena sexual.
O Pato Lgico
26
A questo que vigora no campo do dipo, para a psicanlise (que deu
de presente s antropologias estruturais essa formulao da questo edipiana,
mediante a qual Lvi-Strauss tenta dar conta do que supe a interdio do incesto
como universal), a questo fundamental no nenhuma nusea do incesto que
haveria biologicamente no homem coisa que nem o estruturalismo de Lvi-
Strauss aceita, pois uma suposio da antropologia social e fsica anterior,
mas, resumindo, ou melhor, sendo muito supercial nesta crtica, Lvi-Strauss
ainda coloca econmica e sociologicamente a questo, com o que no pode
oferecer explicao seno no nvel do sistema de trocas (de valor de uso, valor
de troca, etc.) para fundamento de uma interdio universal do incesto.
A pginas tantas da Antropologia Estrutural, a nica garantia que
tem Lvi-Strauss, como qualquer antroplogo, para citar a universalidade do
incesto, dizer que o incesto o sabonete lever da antropologia: nove entre
dez estrelas da antropologia preferem o incesto, isto , dizem que o incesto
universal. No h outra garantia. Como a exceo que funda a regra, resta a
questo: ou no universal o incesto tal como dito na antropologia?
J a questo que cita, que aponta, que analisa e teoremiza Freud, a da
diferena sexual isso que a psicanlise chama de castrao.
Se Freud cita o incesto, dito na antropologia do seu tempo, e no mito,
porque ele no seno o nome da inteno de plenitude, de completude,
seja ela qual for. Ao que faz barra, corte, empecilho, chamamos de castrao.
Ento, preciso cuidado em nossa elaborao as categorias, as letras tm
que se reiterar o mais que puderem, numa crtica rigorosa das imaginarizaes
e indicar operaes lgicas cada vez mais precisas. Me, para a psicanlise,
por exemplo, no a senhora me de ningum, alguma funcionalidade in-
tersubjetiva claro que ancorada, de certo modo, em imaginrios mais ou
menos pregnantes.
O que essa diferena sexual, essa castrao?
Todos conhecem as historinhas, que repetimos, fundadas certamente
por Freud para dar corpo anedtico ao fenmeno. S que, freqentemente, su-
pomos que a decorrncia lgica da diferena em funo dos acontecimentos
lgicos surgidos na narrativa. Porque acontecem essas logicizaes na criana,
O Sexo de dipo
27
deduz-se, h como resultado a questo da diferena como indiferente.
Qual esse anedotrio? Freud pe que no se encontra nenhuma mar-
ca de diferena sexual na fala, nas articulaes inconscientes do analisando.
Ningum, quando fala, nenhum falante, tem como garantia uma marca de po-
sio sexual, uma marca que seja originria. Por isso, encontramos as crianas
produzindo teorias sexuais, tentando explicar a diferena, que as surpreende.
A criana, ento, ao se deparar com essa diferena, do ponto de vista, digamos
visual, de perceber que algo difere na zona chamada genital, se pergunta por
que aquilo est diferente e inventa as historinhas que inventa, as quais, em
ltima instncia, vo resultar no seguinte: a criana supe que no devia haver
diferena e, quando encontra a diferena, no consegue articul-la talqualmente
a possa surpreender entre duas coisas diferentes. Jamais as crianas, quer dizer,
ns, quando fazemos referncia a essa angustiazinha (ou zona) fundamental,
concebemos, na verdade, duas coisas diferentes. Concebe-se que h uma coisa.
A mesma coisa: h uma coisa ou falta uma coisa. Se quisermos chamar essa
coisa de pnis, bem, qualquer nome serve. E por achar que a diferena que
pode sacar que h ou no-h, ou seja, presena ou ausncia de uma coisa, a
criana vai ter que dar conta disso.
O anedtico freudiano o de que se esse indivduo que est em questo
supe ter essa coisa, surpreende na sua corporeidade essa coisa (digo supe
porque s vezes o sujeito supe mas no tem, h enganos), ele vai se perguntar
por que o outro no tem. Ento, como diz Freud, esse sujeito sups, de sada,
que s havia uma coisa que todo mundo devia ter. Se o outro no tem, s pode
ser porque a tiraram, aquilo lhe foi tirado. Se a operao lgica parasse por a,
tudo estaria talvez resolvido, a diferena estaria resolvida: uns tm e outros
no tm. Mas no pra a. Por qu? A suposio primeira de que todos tm,
e se aquele no tem, porque provavelmente lhe tiraram, e o de c, que tem,
tambm est portanto sob a ameaa de perder aquilo. Pois, claro, se tiraram
de um, podem tirar do outro. Ento l ca a criana que supe que tem isso,
digamos pnis, ameaada dessa perda. Isto porque se supe igual ao outro.
Aquela outra criana que supunha no ter ou que visualmente parece no ter,
O Pato Lgico
28
no ca decisiva e denitivamente frustrada por essa diferena porque, se o
outro tem, e ela no tem, porque ela perdeu, logo o outro tambm pode
perder, talvez at porque ela o tire. No riam, no, porque... Existe um lme
(que no deixam passar no Brasil) que se chama LEmpire des Sens, que
valia a pena todo o mundo metido com psicanlise ver. Nesse lme ela tira
literalmente, e realmente, concretamente: produz uma mutilao em lugar
de castrao, uma privao.
Esse anedotrio freqentemente d a impresso de que o jogo de presen-
a e ausncia da coisa produziria, como resultado (a coisa est presente, a coisa
est ausente e, no jogo entre presena e ausncia, se produziria como resultado),
a necessidade de escrever, de inscrever, no lugar desta diferena, alguma coisa.
E isto que Freud chama de Falo (em vez de pnis) que representamos com a
letra Fi (que, escrita, tem uma aparncia to simptica: u).
u representando o Falo no momento em que, no jogo de presena e
ausncia, aquela diferena no inscrita de sada passa a ser simbolizada como
pura diferena, como aquilo que faz a diferena entre os diferentes, que no
podem ser nomeados previamente.
Pensa-se que isto resultante desse jogo, como tambm l no Mais
almdo princpio do prazer (onde Freud d um ponto essencial e decisivo da
teoria psicanaltica, com a inveno da Pulso de Morte), com o jogo da pre-
sena e ausncia chamado Fort-Da. Quando Freud conseguer criar a pulso de
morte, apresenta um garotinho, seu neto, no caso, que jogava com um objeto
(um carretel amarrado num barbante, borda do bero, carretel que a criana
fazia aparecer e desaparecer, assim como ela prpria podia fazer-se aparecer
e desaparecer por um espelho em frente, assim como, diz Freud, sua me apa-
recia e desaparecia) e estabelecia, mediante esse objeto, o jogo da diferena
presena/ausncia. Entre presena/ausncia, do carretel, vige a diferena que
presena e ausncia. Mas querem, em vez disto, supor que do jogo, como
fazem os psiclogos, do ldico entre esses dois momentos, que vai se pro-
duzir, como resultado lgico, essa diferena. A est um engano fatal, e Freud
nos disse isto, ns que queremos esquecer. Por que os cachorros no fazem
O Sexo de dipo
29
isso, os gatos e os cavalos que tambm so gente? A diferena no vem como
resultado desse jogo. Muito ao contrrio, esse jogo causado por algo que
estruturalmente dado. No tivesse esse ser alguma diferena especca, ele no
faria esse jogo, ou seja, ele no viria a falar.
Que diferena essa? Da se poder pensar que a indiferena originria
que criadora de diferena.
No se reconhecendo na fala de nenhum analisando, em todo e qualquer
discurso que possa eventualmente ser analisado, mesmo um texto, nenhuma
marca originria de diferena. S se pode reconhecer que originariamente h
indiferena, que ao invs de duas marcas, h uma, que na origem, no surgi-
mento do ser falante, s se encontra como escora para essa fala, para seu modo
especco de ser, uma nica marca diferencial. Uma s, e essa marca que
Freud chama de Falo.
Marca diferencial e diferenciadora, porm no diferenciada, mas sim
diferenciante, produtora de diferena, que ele supe ser a nica portadora do
falante (supe e prova), nica de que portador o falante. Claro que vai apare-
cer, necessariamente, e por causa dessa marca diferenciante, uma duplicao.
Ou seja: podemos garantir que s existem dois sexos. Quais? a diferena,
a nossa diferena.
A questo fundamental, para ns, termos o ponto de partida freudiano,
achado por Freud nos discursos: ao falante s dada uma diferena, marca
produtora de diferenciao mas que, ela prpria, unria, nica, indiferen-
ciada, puro trao, puro corte. Nenhuma antropologia, sociologia ou psicologia,
nenhum discurso delirante dessa ordem, nenhum discurso que queira encontrar
a zoologia do homem, quer dizer, que animal o homem, mediante as coales-
cncias discursivas dessas cincias humanas, mediante a computao e a combi-
natria de diferenas enunciadas, poder descrev-la. Porque, originariamente,
no se encontra mais do que uma marca diferencial, que diferenciante, mas
no tem o menor sentido, a menor signicao pura marca, que, no entanto,
no que se movimenta, gera diferena, diferencia e signica.
A referncia, portanto, originariamente, unria e sem sentido. Esta
O Pato Lgico
30
a estrutura que est por trs disso, disso tudo que efeito do movimento dessa
diferena do falante, e isto no antropologia, s reconhecimento da marca
originria, que no quer dizer absolutamente nada, como carimbo, nico, que
porta como identicao o ser falante. Um carimbo de ser-falante, que no
signica absolutamente nada, que capaz de produzir diferenas, e isto no quer
dizer nada enquanto a diferena no comparecer no discurso, comprometida
com os movimentos da diferenciao.
* * *
Pedi que vocs tomassem algum contato com um texto clebre de
Lacan: Le stade du miroir comme formateur de la fonction du J e, que ele apre-
sentou em 1936, numa primeira etapa, em congresso de psicanlise, e retomou
em outro congresso, em 1949. o texto de 49 que est nos crits, texto um
tanto rduo pela tendncia, de Lacan, de fazer tantas aluses eruditas e lgicas
para apresentar cada coisa. No vou fazer aqui uma leitura. Vou sacar pontos
essenciais do que ali apresentado.
Que diferena o falante? Que diferena faz? Esta era talvez a questo
que Lacan propunha, com esse texto, aos psicanalistas, no que j reconhecera,
no texto freudiano, uma decisiva contraposio, um decisivo corte quanto
suposio cartesiana do cogito. O vcio do pensamento neoclssico acabou por
infestar o campo psicanaltico, e tudo que Freud veio dizer, se veio dizer alguma
coisa, foi exatamente que o sujeito cartesiano no se agentava como sujeito do
inconsciente. O trabalho de Descartes e no se trata de nenhuma superao
porque no se supera um dizer desse porte, pode-se apontar uma errncia, um
erro, mas no se o supera o trabalho de Descartes deu codies para isso. Mas
l, estava compromissado o sujeito, pela garantia de uma divindade externa que
acabasse com as diabruras do infernal e que dava a Descartes, num momento
de necessidade de fechamento terico, uma esfericidade completa, essa noo
de cogito, garantidora de um ser ao falante.
Sabe-se que Descartes disse: Cogito ergo sum. Penso, logo sou.
Exatamente o que Freud vem demonstrar que no possvel dizer que sou
O Sexo de dipo
31
porque penso. O que penso, penso innitamente. Penso tudo, no momento em
que penso? Sou o sujeito de um saber (absoluto) no momento em que penso?
Lacan pontua isto de maneira brilhante e engraada. Descartes disse:
Penso: logo sou. Descartes disse que pensava a frase logo sou, e porque ele
pensa a frase logo sou, pensa que . Isto no brincadeira, isto estritamente
lgico, porque quando digo penso logo sou e me surpreendo no ato de pensar
logo sou, imediatamente, para garantir o penso logo sou, tenho que pensar a
frase: penso logo sou. Ento sou o sujeito que pensa a frase: penso logo sou.
Se vou me manter na estrutura de Descartes, tenho que fazer isto, e uma vez
que fao isto tenho que pensar que penso a frase: penso a frase penso logo sou.
No claro? Me surpreendo sendo, por esse deslizamento? E se eu for da por
diante, penso a frase: penso a frase: penso a frase: penso logo sou, e entro no
problema de Aquiles e a Tartaruga, serissimo, verdadeiro, do estabelecimento
da diferena sobre a qual dipo estava se perguntando: Qual a diferena
sexual? H uma dissimetria constante, a coisa desliza, e o sexo do Outro, quer
dizer, o Outro-sexo, no cabe por inteiro nas conjugaes do sexo do Um, do
lado de c. Vamos pensar isto. Isto , vamos repensar, porque Lacan j pensou
e a gente vai continuar pensando, depois de Lacan...
O golpe freudiano vem, ento, sobre a lgica cartesiana. No h menor
garantia para se agentar na estrutura do falante esse penso logo sou. Muito
pelo contrrio. Podemos equacionar isto ponto a ponto quando tratamos da srie
signicante: penso exatamente onde no estou, onde no sou. E sou, estou, onde
no penso. A no ser que eu pense que sou o que penso, que caia no logro da
constituio de uma imagem xada para mim, que me deixe aprisionar por isso
que se chamou de ego, supondo que eu o sou: o eu. Constituo uma congurao
e penso que sou aquilo, s que aquilo no se agenta como eu.
E esse texto, do tal estdio do espelho, vai tratar exatamente desse
momento crucial e dramtico, esse momento narcsico e edpico em que, numa
estrutura lgica, e no uma questo de temporalidade, posso surpreender a
criana, num certo momento, fazendo isso, que nada tem a ver com nenhuma
psicologia evolutiva. Num certo momento a criana vai se defrontar com esse
jogo da imagem. Por que isso?
O Pato Lgico
32
Lacan lana mo dos achados da etologia, a cincia que diz observar
o comportamento dos animais e pretender dar conta deles. E a etologia vinha
dizendo, contemporaneamente ao estdio do espelho, algo a respeito (porque
h certas ferramentas, como a ciberntica, a informtica, o estudo dos servo-
mecanismos etc., para se discursar sobre isto), vinha considerando o compor-
tamento animal a partir de conguraes pregnantes, disso que se chama uma
gestalt, arrumaes de imagens conguradas, mais ou menos xadas, alis mais
do que menos. Que signica isto? Quando observamos animais, mesmo ditos
superiores, mais complexos, podemos reconhecer que como se eles nasces-
sem maduros. A palavra maduro a quer dizer que os aparelhos, que supomos
descrever em biologia, esto num momento de completude, j podem funcionar,
comear a funcionar digamos que completamente. Da que sempre nos causa
algum espanto a competncia de um animal muito jovem. Ele competente
para sobreviver praticamente sozinho em pouco tempo. No precisa ningum
lhe ensinar o que deve comer, quem deve comer, e coisas assim. Porque
como se ele tivesse uma escrita de base, isto que a ordem computacional chama
um programa, ciberntico ou coisa que o valha, como se tivesse essa escrita
j lanada, uma escritura, com rma reconhecida, mediante a qual ele vai se
comportar. claro que h efeitos, variaes, nesse comportamento, mas sempre
h referncia a um texto fundamental, seja esse texto gentico, seja o que for:
h reconhecimento, por esse aparelho chamado animal, de um outro aparelho
da mesma ordem. Isso que queremos chamar espcies, por exemplo.
E isto nada mais nada menos do que aquilo que podemos denir como
funo do imaginrio. O que uma imagem? No seno a possibilidade de
entre dois sistemas, entre dois conjuntos quaisquer, haver relao. Eu disse sis-
tema, no apenas conjunto, na medida em que os elementos de um sistema esto
articulados entre si, tm uma compleio, uma congurao mais ou menos
xada, uma gestalt, uma forma. E a idia que podemos ter de imaginrio, como
reduo de todo e qualquer imaginrio, no seno a relao biunvoca entre
duas conguraes: dois sistemas que se correlacionam, se reetem ponto a pon-
to, o caso, por exemplo, das projees na perspectiva: tenho aqui um tringulo
e outro l adiante que pode ser semelhante ou no, pode ser homlogo em vez
O Sexo de dipo
33
de ser semelhante, mas h uma correspondncia ponto a ponto. Isto o que
congura o imaginrio.
A noo de imaginrio de uma correspondncia assim entre dois siste-
mas: cada ponto de um encontra correspondente no outro. E no outra coisa o
que a etologia pode encontrar funcionando nos aparelhos animais. s vezes, basta
a viso de um ser da mesma espcie para que se desencadeiem, num animal, os
processos que so esperados a partir do seu programa de base. Uma experincia
que Lacan indica, que se no me engano de Lorenz, a da fmea de certo tipo
de pombo, isolada, desde lhote, de sua espcie (isolada inteiramente, de viso, de
cheiro, de todo contato), cuja maturao gondica, a competncia para reproduo
se transformando em desempenho possvel, se d pela simples viso de um indi-
vduo qualquer de sua espcie, eliminados os outros fatores tais como odor, etc., o
que no exige mais do que a colocao de um espelho dentro da jaula. Desde que
veja a prpria imagem, comeam a funcionar seus aparelhos gondicos. E isto
extremamente importante para todo animal, mesmo superior como o chamam,
semelhante a ns, assim digamos.
Qual a congurao do homem, do ser falante? Esta a questo.
Por que esses animais se comportam dentro de uma congurao? Eles so
decisivamente racistas, decisivamente incestuosos, se quisermos, s reconhe-
cem como o mesmo o que o mesmo, e o que no o mesmo, l no entra,
outra coisa, e nem se coloca a questo da relao com outra coisa. Posso fazer
um animal se enganar, posso engan-lo, ou seja, posso descobrir quais so as
conguraes mnimas que, por exemplo, ele precisa ver para desencadear
um comportamento, e lhe dou essa congurao mnima, e por isto ele entra
nesse comportamento. Mas ele no se engana, eu que me engano. Ele no
vive em hesitao a respeito de sua conformao, porque l est escrito. Eu
o engano, quer dizer, eu obedeo congurao que ele exige: assim, fao
uma pata chocar ovos de madeira e quadrados, porque a congurao oval no
signica nada para ela. outra coisa o que signica, e se marco os pontinhos
de que ela precisa para achar que aquilo sobre o que ela deve sentar e car
chocada (cou chocada antes, claro, com cara de choco, foi chocada antes
O Pato Lgico
34
pela congurao, por isso vai chocar a congurao), para ela fazer isto s
precisa daquele pequeno conjunto gestltico, visual, por exemplo. Com o que,
necessariamente, desaparece a possibilidade de se falar em instinto, mesmo
entre animais. Cad o instinto materno, se ela vai chocar ovos de madeira
quadrados? Cad o instinto de reproduo, se ela, por exemplo, vai entrar em
cio mediante a apresentao de um objeto que nada tem a ver, ou seja, tem
tudo a ver, que s o de que ela precisa, para entrar no processo, para entrar
no barato dela?
A noo de instinto vai caindo, mesmo em zoologia. Que diabo de
instinto? A noo de instinto sempre foi a de uma teleologia. A partir de de-
terminado modo de ser, de determinada natureza, o animal desenvolve um
comportamento, um movimento, para atingir determinado m, ou seja: repro-
duzir, matar a fome, cuidar do lhote. A noo de instinto, necessariamente, na
sua estrutura conceitual ento: uma determinada natureza que se encaminha
para um certo m. Mas, justamente, o que ca prejudicado aqui, na observao
da etologia, o m: o animal entra no barato sem a menor nalidade. Entra
simplesmente porque foi chocado por uma tal congurao que desencadeia um
tal processo, e entra automaticamente nesse processo at que esse processo se
extinga, com ou sem m. O que o instinto materno supe que o animal queira
dar conta das crias. Uma vez que entra no barato de chocar ovos de madeira,
acabou-se a nalidade, uma vez que pode ser desencadeado sexualmente por
um fantoche qualquer, acabou-se a nalidade. Ento, eram miticaes hu-
mansticas essas noes, a reiterao da noo de instinto, e olha que h gente
dizendo ainda isto em psicanlise, onde a coisa muito menos precisa do que
l. Traduo errada de um termo freudiano?
Ento, nem para os animais posso pensar em instinto. Posso pensar, sim,
em desencadeamento, deslanchamento de processos a partir de reconhecimento
de conguraes que l j esto. Uma congurao, defrontada com outra da
mesma ordem, a reconhece: como qualquer maquininha ciberntica que pode
fazer o reconhecimento de determinada forma, de determinado objeto, porque
nela est inscrito o mesmo texto.
O Sexo de dipo
35
* * *
Quem o ser humano deve reconhecer? Que congurao? Se ele se
comportasse como qualquer animal daquele tipo, reconheceria imediatamente
algum da sua espcie, se que isto existe. E desencadearia seus processos
diante dessa congurao. No seria aquele incompetente, que tange a imbecili-
dade, que o beb humano, quase completamente incompetente; tirante alguns
pequenos reexos, ele est por fora, ou seja, no sabe o que deve fazer, o que
deve comer, come caco de vidro, o que pintar. o chamado animal livre,
come at gilete, s vezes para viver, se paraba na praa mal h.
Essa hesitao constante, esse no saber qual a sua, parece marcar
originariamente o ser humano. O que se pode depreender da? Sabe-se que o
lhote humano prematuro, que a gestao de nove meses, correta, resulta num
lhote com imaturaes, os aparelhos no esto todos completos. O sistema
nervoso central sofre incompletude. um ser que j traz em si uma abertura
qualquer, uma incompletude, uma falha qualquer, uma falta-a-ser, como nas
sociedades limitadas, no integralizadas, e ele pode ir falncia por causa
disso. E, mais do que isso, parece repetir, at mesmo nessa falha, digamos que
biolgica, a falha que vamos reencontrar no processo mesmo de reproduo
dos seres sexuados.
Sabemos que a reproduo celular, por cissiparidade, depende do
estrangulamento, ou coisa assim, que acontece numa clula que se racha ao
meio, se subdivide em duas idnticas, de mesma composio, quer dizer, no
h sexuao. Se no h sexuao, no h morte. Quando uma clula se estran-
gula e cinde e vira duas, ningum morreu, nem h me, muito menos pai. J os
sexuados esto divididos em dois, ou seja, falta a este aquele, falta quele, este,
para que possa desencadear-se a reproduo. E a morte vige no meio, porque
a conjugao dessas escrituras pode produzir um ser que necessariamente no
vai virar duplo a cada momento, mas, sim, vai morrer, perecer... parece que
todos perecem, at hoje a impresso esta.
Essa morte, que j vige na reproduo sexuada, essa incompletude de
cada ser isolado, j comparece como imaturao do prprio indivduo, aps
O Pato Lgico
36
o nascimento do lhote. Se ele sexuado, para se repetir precisa de outro ao
qual se juntar para produzir um texto que, tambm ele, porta a repetio dessa
marca, uma incompletude.
Tudo indica que esse imaginrio que seria o do falante, sua escrita de
base, seu programa, que o qualicaria denitivamente como tal diferena, em
relao a tais outras, marcadas as diferenas, tudo indica que essa congurao
furada, furada em todos os sentidos do bom portugus. como se aquele
texto que l est escrito, congurando, dando a gestalt desses seres, pudesse
existir sim, mas apresentasse um furo. Falta alguma coisa para saber o que ele
. como se houvesse todo um programa ciberntico instalado... mas nesse
texto h uma falta, falta um pedao, incompleto.
Se pensarmos, ento, sistematicamente, basta uma pequena diferena
em qualquer estrutura, em qualquer composio sistmica, para que todo o sis-
tema se altere, porque os elementos esto relacionados entre si. Se, num texto,
troco uma palavra, o sentido inteiro alterado, deve ser alterado. E aqui, no
caso do falante, no apenas uma alterao, enquanto diferena inscrita, como
se poderia dizer que h alterao entre o sistema cavalo e o sistema burro, por
exemplo, que uma diferena de escritura, e mesmo aqui no animal no parece
haver uma alterao porque h vrias, h indivduos de cores diferentes, de
maneiras diferentes, do ponto de vista da congurao, mas, no falante, h mais
do que uma diferena de escritura, h uma falta, falta um pedao no texto.
Ora, se falta um pedao no texto, se h uma falta real no imaginrio do
animal, ele j deixou de ser um animal. Ento, que animal esse? No posso
saber, porque essa falta subverte todas as outras articulaes, toda e qualquer
articulao, mesmo biolgica: ateno, porque existe o sintoma histrico, existe
a converso, mesmo as articulaes corporais so subversveis decisivamente,
se no denitivamente.
Se num texto falta um pedao, para dar sentido ao texto, posso pr
qualquer coisa nesse lugar, na tentativa de dar sentido. S que nenhuma serve.
Porque, se essa falta originria, se ela sempre foi falta, l nunca esteve nada,
nem se pode saber o que l estaria, se estivesse. Mesmo que se passe por ali
O Sexo de dipo
37
toda e qualquer tentativa de completude, qual a que se vai espelhar no texto
correto se ele l no estava? preciso entender a lgica da coisa. Era preciso,
se eu quisesse ser um ortopedeuta (psiclogo, pedagogo, ou coisa dessa ordem),
que eu soubesse o que que est faltando ali, para poder dizer ao sujeito o que
ele deve pr l. Alis, a pedagogia no faz outra coisa: supe que sabe.
Mas o que vemos repetir-se constantemente em todos os comportamen-
tos, atos, em todas as falas, todos os discursos do falante, o no-saber o que
estaria l, porque l no estava nada, estava o furo, o buraco, a cova.
da que parte a psicanlise. A psicanlise no faz de conta que tem a
rolha para o furo. Ou seja: no parte de um supositrio, mas de uma suposio,
quer dizer, reconhece que no h discurso que tape esse furo, pois que essa falta
originria. A coisa que estaria l naquele lugar, o pedao faltoso de escritura,
isto que Freud chama Das Ding. Freqentemente podemos tomar alguma
coisa pelo que falta, a me, por exemplo, e a gente se agarra naquilo. No que
o que falta seja a me, o que falta Aquilo. Ali, sempre, vai se colocar alguma
coisa - s que nada serve.
No imaginrio do falante h um furo real (o que ser um furo real?).
Por isso o falante se coloca a questo do real, coisa que nenhum bicho faz, pois
que vive o seu imaginrio e se comporta por ele. J o falante, ele se pergunta
sobre isso: O Real, que isso? O que a real realidade das coisas?
O que esse real? exatamente Aquilo, que eu no posso tocar, aquilo
que impossvel, porque no h, o que est faltando ali para me deixar na paz
do imaginrio. E impossvel encontrar o que devo escrever naquele texto
para que ele seja o texto completo originariamente, porque, se h uma falta
originria, se no sei o que l estaria se estivesse, nada cabe naquele lugar.
impossvel escrever alguma coisa que seja a correta, que me transforme num
animal, que me d uma congurao denitiva, porque, no sabendo qual o
original, aonde vou espelhar esse objeto, essa escrita, aonde vou fazer a corre-
lao biunvoca? No h como. No h como tirar frias.
Ento, esse imaginrio furado, realmente, vai ser sucessivamente tapa-
do, porque, a cada momento em que as inscries correm, o buraco se repete,
O Pato Lgico
38
sempre o mesmo, a mesma falta, o mesmo furo. E a com-siderao da borda
desse furo no outra coisa seno tentar percorrer, ou seja, colocar alguma
coisa no lugar. Colocar o que, no lugar? Um substituto, porque no sei o que l
estaria, nem saberei jamais. Tudo o que l se colocar, na tentativa de arrolhar,
ser um substituto, e como substituto no serve porque no o que l estaria.
Ento, torno a substituir por outra coisa, que no serve, mas passo, porque se
repete insistentemente a presena ausenticada desse furo, ou ausncia presen-
ticada, porque di o buraco, como dizemos que di o buraco do dente, quer
dizer, como a borda dele se repete. E a cada repetio, a satisfao colocar
alguma coisa no lugar, mas que no serve.
Isto no seno o que chamamos de Simblico, aquilo que vem tapar
o furo, substituir, sem conseguir, porque tambm furado, no serve. que eu
tento tapar um furo com outro furo. Assim, se posso supor que os outros seres
vivos vivem de imaginrio, quer dizer, vivem no e do imaginrio, do falante s
posso ver que ele vive tentando produzir imaginrio, porque o seu est furado,
h um furo real, esse furo no pra de se repetir, e no lugar disso, para constituir
imaginrio, ponho simblico, ou seja, substitutos.
da que vm os registros lacanianos de que tanto se ouve falar, e que
para ele so a estrutura do falante: Real, Simblico, Imaginrio.
26/ABR
A Contrabanda
39
2
A CONTRABANDA
Pretendo desenvolver, de maneira simples, alguns pontos fundamentais
que se referem Topologia que interessa ao processo de Lacan. O que tem a ver a
topologia com a psicanlise? Por que esse cruzamento que Lacan props a?
A prtica psicanaltica, assim como a teoria, sempre se debateram com
a diculdade de estabelecer o que poderamos chamar de uma macro-teoria.
Do ponto de vista da prtica analtica, caso a caso, como se diz, no
se pode seno fazer uma teoria particular de cada acontecimento, no que diz
respeito abordagem de cada sujeito em anlise. No que diz respeito teoria
psicanaltica em geral, tambm l, em funo mesmo dessas construes mni-
mas que so trazidas a cada abordagem, embora ela parea ter uma compleio,
embora as estruturas se co-relacionem, na verdade, uma diculdade grave
construir uma macro-teoria, uma teoria englobante. Justo porque cada uma das
operaes, cada um dos acontecimentos, exige uma teorizao particular.
Poderamos dizer que a psicanlise trabalha construindo micro-teorias
e co-relacionando-as. Desde Freud assim. A construo das tpicas freudia-
nas; por exemplo, so uma micro-teoria, o complexo de dipo uma micro-
teoria, e por a vai. Elas so co-relacionadas mas, por falta justamente de uma
meta-linguagem, torna-se impraticvel uma macro-teoria. O que faz com que
o discurso da cincia, que sonha incansavelmente com as macro-teorias se
possvel at, com uma coalescncia das cincias todas numa grande teoria
O Pato Lgico
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cientca , tenha certa desconana da teoria psicanaltica, por causa desse
mosaico de teorias que nela existe.
Isto, para dizer que uma das vias de justicao da presena de uma
teoria outra fomentada pelos achados da psicanlise, na busca de um ar-
cabouo que pudesse englobar aquilo tudo. Suspeito disso, dessa tentativa
englobante, na prtica terica de Lacan. No estou falando simplesmente
de tomadas paralelas da lingstica, ou da siologia no caso de Freud, do
sistema nervoso, etc. no campo das cincias, mas de uma teorizao lateral
que pudesse aviar um englobamento. Seria esta uma das funes da topologia
na psicanlise. Suspeito haver, no desejo de Lacan, essa indicao de que a
topologia, eventualmente, serviria para a tentativa de uma macro-teorizao
aproximada dentro da psicanlise.
Neste ponto a coisa ca um pouco complicada e um pouco ambgua,
se no equvoca, na medida em que, se seguirmos os matemticos (os matem-
ticos enquanto tais, que no esto pensando em psicanlise), vemos que eles
construram uma topologia que cada vez mais se algebriza, que cada vez mais
se esquece das guras, at dos objetos concretos. De tal modo que, hoje em
dia, se abrimos os livros de topologia, s encontramos formulaes no tm
mais gurinhas para a gente se distrair, so meio chatos.
Mas importante para o matemtico ser assim, no encaminhamento
que ele d ao seu processo.
O que a psicanlise, via Lacan, traz como abordagem , por outro lado, o
questionamento do que acontece na topologia, uma vez que seu relacionamento
com os acontecimentos psicanalticos exige uma tomada completamente dife-
rente dessa topologia, daquela que os matemticos costumam habitar. o que
poderamos apontar a no caso especco do nosso mestre (meu e de Octavio
de Souza, aqui presente, em Jussieu), ainda que por pouco tempo, um jovem
chamado Pierre Soury, falecido ano passado, que era discpulo de Lacan. Embora
matemtico (no era analista), fez um esforo de recompor as dicas lacanianas
de topologia, consentindo num sentido crtico, de achar com maior preciso e
certeza, de averiguar o que Lacan estava dizendo de ambguo, de acrescentar.
A Contrabanda
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de Soury que tiro essa noo de micro-teoria e macro-teoria. Ele no
chamava assim, ele chamava de pequenas teorias e grandes teorias. E ele se dava
conta, como matemtico que era, de que um matemtico olha com estranheza
para aquilo, para a topologia pura e seus objetos, ao mesmo tempo que aquilo
prope questes de raiz prtica matemtica.
Seria preciso, talvez, como Soury sugere, encontrar um campo interme-
dirio, que ele propunha com o nome de campo de representao da topologia,
que fosse compatvel com a psicanlise e que caria entre a topologia pura e
os objetos topolgicos, mas no no sentido de mera e simples, ou pelo menos,
pura algebrizao desses objetos, mas no sentido de tentar a sua representao
de algum modo: algum modo que conseguisse representar esses objetos.
ainda Soury quem nos diz que esse campo central da representao
no seno justamente aquele que se d numa prtica do mesmo nvel, da
mesma ordem, da prtica analtica. Da ordem da prtica disso que ele chamava
as pequenas atividades, como o tric.
Fazer tric uma coisa complicada. uma prtica mnima, pequena, mas ex-
tremamente complexa, de uma lgica intricadssima e que no se algebriza, mas se
representa no prprio ato de o fazer. O psicanalista uma tricoteira, alguma coisa dessa
ordem. Antigamente, ao tempo que freqentei o div de Lacan, cheguei a fazer a
fantasia de que enquanto eu falava, ele estava, feito uma velha boazinha, fazendo
tric atrs de mim. Eu cava procurando agulha e novelo na mo dele.
essa pequena atividade, esse tric, que Soury aponta como sendo
da mesma ordem da ateno utuante na psicanlise, entre uma e outra coisa.
Justamente porque os ditos objetos topolgicos, embora matemizveis, eles nos
apresentam uma resistncia representao. O matemtico se embanana, h
empecilhos graves sua representao. na considerao desses empecilhos,
dessas talvez impossibilidades de representao, que a coisa ca num vaivm
constante, entre o objeto topolgico e a ordem lgica que o equaciona. Nesse
vaivm, a nesse entremeio, que se tenta a representao. a mesma coisa
que faz o analista, que ca nesse jogo oscilante entre as estruturas que estariam
vigendo na enunciao do analisando e os modelos apresentados no enunciado,
O Pato Lgico
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numa resistncia terrvel, que no do analisando, do analista e da anlise,
tentando conseguir representao para isso, cortando aqui e ali, numa atividade
em que mais de um sujeito est envolvido. Visivelmente, h o analisando e o
analista, mas tem mais: tem Outro, fazendo nem-nem.
A psicanlise a arte de fazer nem-nem. Isto, para mim, importante
e rigoroso. No signica, de modo algum, o trabalho do obsessivo. Obsessivo
meio nem-nem, s que ele nem faz nem sai de cima. No isto a psicanlise.
O que se faz como anlise no nem junto com o outro, nemsozinho: nems,
nemacompanhado. interessante isto, do ponto de vista da topologia dessa
relao. Lacan ps isto em evidncia: atravs do e no discurso psicanaltico
no se est s, nem se est acompanhado.
Na prtica da anlise, ainda que o analisando fale sozinho o tempo todo
at se pode pensar numa anlise onde o analista no diz nada, perfeitamente
vivel , o analista est l no s para que o analisando no esteja falando sozinho
(evidentemente, porque sozinho ningum fala), mas para que esteja representando
que ele no est falando sozinho, e nem por isso ele est sendo acompanhado.
Ou seja: no h verdadeiras respostas reexivas, especulares. Em suma: no h
relao estabelecida na anlise do mesmo modo que na relao sexual. No
existe relao sexual, porque impossvel. Sabe-se que pode-se trepar, transar,
mas relao sexual no h. Ou seja: mesmo quando se est fazendo nenm, se
est fazendo nem-nem no h relao em jogo. Na medida em que, o sujeito,
ele no trepa sozinho, tambm no trepa junto com ningum, ou pelo menos no
goza. Esse to come together, como dizem os americanos, no h.
O gozo, que vamos tratar mais adiante, tem uma referncia, em ltima
instncia, num registro auto-ertico. Ningum goza com ningum no entanto,
no se est sozinho. Do mesmo modo que a psicanlise diz: o grupo, o coletivo,
s consegue se estabelecer num regime puramente imaginrio, porque real.
Na verdade, o coletivo propriamente dito, o grupo, propriamente, no
existe. impossvel, para o falante, fazer grupo. impossvel estar coletiva-
mente na mesma. S por logro imaginrio que se supe estar na mesma.
da que vem a idia lacaniana de cartel. O cartel a reunio em conjunto de um
A Contrabanda
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no-grupo. um lugar onde vrios sujeitos se ajuntam para saber que o grupo
no h, e para funcionar fora da existncia do grupo.
Embora, no caso da histrica, por exemplo, esse agrupamento possa
ser tomado como meramente histrico, o de que ela est falando no existe. a
suposio, cristalizada num sintoma, de que existe, mas no existe. Justamente,
se h cura para a histrica ela chegar concluso de que a relao no existe,
de que impossvel. A relao sexual que ela sonha realizar no isso.
Uma denncia que a psicanlise faz que essa grande miragem do
coletivo, da paz social sobre a conuncia dos desejos, isto no existe. O que
no impede que se vote, porque o voto no signica, de modo algum, a constru-
o do coletivo. S porque vrias pessoas votam na mesma tese, no signica
que elas vejama mesma tese. Arrisca-se numa tese na suposio de uma certa
aproximao, e a decepo vir imediatamente. No entanto, isto pode funcionar,
pode encaminhar as coisas. Pelo menos, h o direito de apontar a direo do
desejo, num certo leque de opes.
Tudo isso, foi para comearmos a falar um pouco dessa tal topologia.
* * *
A topologia uma parte da matemtica que teve nascimento no sculo pas-
sado, em funo de os matemticos desejarem, de longa data, se libertar do quanti-
tativo. no campo da geometria, sobretudo, que isso aparece: como pensar uma
geometria que aborde as formas, os objetos, nas suas conguraes, digamos assim,
enquanto tais, no abandono do quantitativo, na concepo do que poderia ser a pura
estruturao da forma? Essa tentativa se d, inicialmente, na geometria projetiva.
Mas a geometria projetiva j estava de tal maneira empenhada na linha
reta o conceito mesmo de projeo exige a linha reta como a trajetria de um
ponto em projeo que, a pelo menos, j estava quanticando, na constncia
de angulao que uma reta faz no espao, como se eles quisessem fazer uma
geometria da pura qualidade. Isto na cabea dos gemetras e matemticos
daquela poca: geometria das qualidades, sem as quantidades.
O Pato Lgico
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Mas, na geometria euclidiana, a plana e a tridimensional que estuda-
mos na escola secundria , nenhuma forma se estabelece sem a regragem, no
s de uma lei de construo, como do quantitativo inscrito nessa prpria lei de
construo. A menor denio, a, inclui o quantitativo, ainda que no explicitado.
Sem a linha reta, Euclides no faz nada e a nica coisa que no h como se denir
no Tratado de Euclides. Uma linha reta uma suposio assim meio desvairada.
Ela pode ser experimentada sendo tomada como quina, como interseo de duas
superfcies planas, etc. Ou pode ser concebida como uma sucesso de pontos
em direitura, a denio de Euclides. Isto no quer dizer nada.
Os objetos euclidianos, uma vez tomada a linha reta, seja l como for,
exigem, ento, necessariamente, o quantitativo. Mesmo dentro da linha reta que
em termos cartesianos, depois em termos de angulao, como j disse, uma linha
que no muda de direo est l a quantidade, a constante angular manejando o
seu percurso. Mas, denies simples como, por exemplo, de uma circunferncia,
que uma gura plana, ou seja, que se faz representar numa superfcie plana,
Euclides tem que denir como lugar geomtrico.
O que dene esse lugar geomtrico? justamente a sucesso de pontos
eqidistantes de um ponto xado sobre o plano, ponto este que chamamos de
centro da circunferncia. Logo, todos os pontos que tm eqidistncia em relao
a esse centro constituem uma circunferncia.
Eqidistncia signica quantidade a distncia tem que ser a mesma. Qualquer
deformao nessa gura, ainda que regrada, modica sua lei e, portanto, sua aparncia.
A Contrabanda
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Um achatamento da circunfernda d uma elipse, cuja lei pode ser re-
duzida, em ltima instncia, lei da circunferncia, mas que se exprime de um
modo diverso: sucesso de pontos que eqidistam, por somatrio, de dois pontos
xados que chamamos foco. A lei outra, mas est l a constncia do somatrio
das distncias de cada ponto da linha aos dois pontos xos. E assim por diante.
Toda e qualquer gura, dentro da geometria euclidiana, regrada quan-
titativamente. Ainda que seja chamada de irregular como, por exemplo, um
polgono irregular, ela pode ser partida, dividida em pequenos outros polgonos,
redutvel a polgonos regrados normalmente, digamos assim.
O quantitativo percorre toda a geometria euclidiana, mas aqueles
matemticos, de que falvamos, sonhavam sempre com uma geometria pura,
independente da quantidade, que pensasse as formas, as co-relaes lgicas
0
O Pato Lgico
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entre seus pontos, sem pensar em quantidade.
da, desse no-quantitativo, que nasce a tal topologia, termo do grego topos,
situs em latim, que signica stio, lugar. Topos ou lugar, como na tpica freudiana os
lugares que ele estabelece. So lugares abstratos, no so criaes arquitetnicas, nem
mesmo em Freud. Mas encontramos, ainda hoje, artiguistas, ditos freudianos, que
encaixam aquelas estruturas em sries cheias de transaes arquitetnicas.
Portanto, a tentativa daqueles matemticos foi dar nessa coisa chamada
topologia ou analisis situs. Temos a dois nomes, um grego e outro latino, para
signicar essa geometria nova que no seno a abordagem dos objetos, a mate-
rialidade desses objetos em termos de co-relaes dos lugares dos seus pontos.
Se tomarmos uma esfera, por exemplo, no sentido euclidiano, ela , no
espao tridimensional, o lugar geomtrico dos pontos que eqidistam de um ponto
xado nesse espao. O tamanho da esfera depender dessa quantidade proposta
como eqidistncia. E todas as esferas so semelhantes umas s outras, porque a
lei a mesma para todas elas, s os tamanhos variam. Mas, se abandonarmos essa
questo da quantidade, o que interessa de uma esfera? A situao dos pontos, uns
em relao aos outros, dessa mesma superfcie. Nem o tal centro xado interessa
mais. E toda e qualquer superfcie que estiver na mesma situao como uma
esfera, mesmo que deformada, achatada, assim como estou fazendo com esta
bola de soprar. Ou seja: podemos operar deformaes sobre a esfera e dizer que
isto da ordem da esfera em topologia.
A Contrabanda
47
Podemos pensar, dentro da lei topolgica da esfera, estes objetos por-
que, por deformaes contnuas, podemos passar de um para o outro. uma
geometria de borracha, elstica, mas que tem, certamente, suas limitaes
que so as regragens da lei de estruturao que vai situar cada forma na sua
especicidade.
Podemos dizer que no existe, por exemplo, uma correspondncia entre
a esfera e outras superfcies, como o caso do toro, que no como uma esfe-
ra, outra coisa. Toro a cmara de ar de um pneu. Em termos de geometria
euclidiana, um toro tambm no uma esfera, mas, a, a distino de ambos
se d segundo uma regragem inteiramente distinta da que prope a topologia.
Para o pensamento euclidiano, que regrado formal e quantitati-
vamente, a gerao, tanto da esfera como do toro, tem a mesma fonte: uma
esfera gerada pela rotao de uma circunferncia e, da mesma forma, um
toro tambm gerado pela rotao de uma circunferncia, desde que haja um
eixo de distanciamento. Ou seja, para que se tenha a esfera, a circunferncia
sofre uma rotao em torno de uma reta xa, reta esta que contm o centro da
circunferncia. No caso do toro, a circunferncia deve girar em torno de um
ponto xo, mantendo uma distncia constante deste ponto.
A distino que a se faz na lei de construo desses dois corpos uma
questo de mensurao.
O Pato Lgico
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No disto que estamos falando. E, sim, dessa coisa que se chama
topologia, aonde o interesse estritamente da ordem da co-relao, co-respon-
dncia, ou da tentativa de estabelecimento de leis de composio, em funo
estritamente da posio, da situao dos pontos, uns em relao aos outros.
a topologia que vai trazer a possibilidade de uma abordagem lgica para uma
srie de objetos de que a geometria euclidiana no consegue dar conta, a no
ser partindo-os em caquinhos e fazendo mensuraes de uma maneira que no
bem compatvel com a ordenao daqueles objetos.
Assim como dizemos que aps o surgimento de uma teoria de
Einstein, a teoria de Newton se tornou um caso particular daquela nova
teoria, do mesmo modo podemos dizer que a geometria euclidiana um
caso particular da topologia, justo porque esta ltima mais abrangente do
que aquela. Uma aparente ruptura na srie da produo cientca abre um
novo leque e acaba por transformar a teoria anterior numa regio da nova
teoria. A Topologia pode fazer da geometria euclidiana um caso particular,
mas a recproca no verdadeira.
Como a geometria riemaniana, a geometria topolgica , de certo
modo, compatvel com as estruturas pensadas pelo discurso, pela prtica do
discurso psicanaltico. Pela teorizao em psicanlise, a topologia se torna uma
construo, algo que nos possibilita um lugar de alocaes, de discusses, com
certa segurana, a respeito do que acontece na psicanlise.
Hoje no iremos mais longe na topologia. Vamos car, nessa pequena
introduo, num objeto particular, fazendo comparao e passagem, se que
podemos dizer assim, do campo euclidiano para o campo no-euclidiano.
* * *
Vamos abordar especicamente a banda de Moebius, que costumo
chamar de contrabanda.
A geometria euclidiana se resolve facilmente num campo puramente
idealizado. Ela idealista por excelncia. como um platonismo, regrado pela
A Contrabanda
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matemtica, no campo das imagens. Um objeto s correto a, no nvel ima-
ginrio, ideal, digamos assim. Por mais que se construa um tetraedro regular,
por exemplo, ele jamais ser o tetraedro regular proposto por Euclides, que
absolutamente perfeito nas suas arestas, na sua equivalncia de reas, de face
para face, na sua identidade. A matria resiste a ser euclidiana.
Na topologia no h essa exigncia de haver uma quantidade que venha
a produzir uma identidade absoluta. A prpria espessura da superfcie topolgica
s interessa ser considerada se entrar como funo topolgica. Espessura era o
nome que Soury dava superposio de passes: quando uma coisa passa sobre
outra, temos a espessura. Por exemplo: dobrar um leno. a que a espessura
interessa. Mas interessa como justaposio, como superposio.
Na topologia trabalhamos concretamente com os objetos. Raciocinamos
com eles diretamente, mas num regime de enunciao. E no que tentamos lidar
com esses objetos, eles nos tapeiam, e nos perdemos a todo momento. Mesmo
que se chegue algebrizao, a tentativa de representao sempre nos emba-
nana, no que tais objetos resistem representao. Isto no se d na geometria
de Euclides, pois seus objetos no resistem representao.
A vem o chamado Gaspar Monge, que conseguiu inventar um processo
de representao que antigamente as crianas estudavam na escola e hoje
no estudam mais, com o qu os professores dessa matria caram como os de
latim, sem emprego. Esse processo que se chamava Geometria Descritiva foi um
mtodo rigoroso de representao das formas euclidianas, do qual nada escapou.
Digo isto porque da perspectiva do Renascimento alguma coisa ainda escapara,
mas ali no mtodo de Monge nada escapa uma representao radical.
Na topologia o que se d o contrrio: as coisas resistem representao,
mantm a enunciao de p. Mas, concretamente, podemos acompanh-las de al-
gum modo, e manter uma certa segurana contra o delrio. Isto para ns essencial.
Delirar fcil, no campo da representao. Mas quando temos uma
coisa que concretamente nos impede, temos a uma espcie de segurana anti-
delrio. A topologia boa tambm para isto. O que no signica que ela v
salvar a ptria e resolver a psicanlise.
O Pato Lgico
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O que se mantm constante nos objetos topolgicos que a situao
dos seus pontos a mesma. Por exemplo, na bola de soprar, a relao dentro e
fora se mantm a mesma. Minha mo est pegando este objeto por fora, e no
posso peg-lo por dentro, a no ser que faa um furo. Mas, mesmo do ponto de
vista da forma, a continuidade de passagem de um ponto para o seu vizinho, a
noo de vizinhana dos pontos, coisa essencial para a topologia, mantida.
Ainda que este objeto nada tenha a ver com um toro, posso transform-
lo em um toro, investindo uma tesoura em sua superfcie, furando-o e, em
seguida, fazendo algumas emendas. Com uma operao deste tipo eu o terei
transformado num toro. Mas, neste caso, no temos uma transformao por
deformao contnua. Quer dizer, enquanto se pode passar de forma para forma
por deformaes contnuas, sem necessidade de investidas que possam romper
a superfcie do objeto, as relaes de vizinhana entre os pontos deste objeto
mantm-se as mesmas.
Do ponto de vista imaginrio, cada uma dessas formas que obtenho,
quando aperto esta bola, so diferentes entre si. Isto do ponto de vista de Eu-
clides. Mas do ponto de vista da escritura denitiva, como se diz em cartrio,
da lei de composio de cada uma das formas, elas so a mesma. apenas a
aparncia, o imaginrio que nos d a impresso de serem coisas diferentes,
mas a mesma coisa.
Encontramos, na chamada Histria da Arte, muitos artistas plsticos
que caram quebrando a cabea com essas coisas e obtiveram resultados
interessantssimos: Os Embaixadores, de Holbein, onde vemos aquele crnio
deformado, as deformaes de Salvador Dali, Picasso e muitos outros.
A eqidistncia dos pontos, ento, no caso da esfera, no importa para a topo-
logia. Topologicamente tanto faz a bola cheia de ar como vazia, as duas so a mesma
coisa, dependendo das operaes que fazemos para estabelecer a mesmidade.
Vamos tomar um objeto que mostra mais claramente essas correlaes,
essa diferena entre a geometria de Euclides e a topologia.
Consideremos uma superfcie qualquer. No caso da geometria eucli-
diana, uma superfcie tem apenas duas dimenses, comprimento e largura
A Contrabanda
51
dimenso neste sentido no interessa topologia , e isto signica que ela no
tem espessura.
Portanto, para Euclides, uma esfera no tem espessura nenhuma, o que
signica, praticamente, retirar a materialidade e car uma idia, no espao, de
relaes mtricas, mais nada. Por isso o professor de geometria pode dizer:
basta que tenhamos a tese para que tenhamos a esfera. Ou seja, se encontramos
as relaes mtricas, estamos trabalhando como gemetras.
A topologia no mantm essas relaes mtricas. Ento, temos que ir
aos corpos.
Tomemos, por exemplo, uma folha de papel para representar essa su-
perfcie euclidiana. E como, tambm, para Euclides, uma superfcie innita,
estende-se innitamente para todos os lados, qualquer limitao na superfcie
ca sendo um fragmento de superfcie. Esta folha de papel , pois, um fragmento
de superfcie, no consideremos sua espessura.
Do ponto de vista estritamente euclidiano, esta superfcie j concei-
tuada sozinha, independente de tudo o que possa acontecer sua volta. Assim,
no espao de trs dimenses, euclidiano, se acontece uma superfcie, qualquer
que seja, mesmo que no seja plana, ela imediatamente divide esse espao,
innito tambm, em dois semi-espaos. Ela faz uma fronteira, uma parede,
uma barreira dentro desse espao.
Para que se possa passar de um semi-espao para outro, temos que
agredir, violentar a superfcie, furando-a.
Agora, posso pens-la como uma superfcie que se fecha sobre si mesma,
tambm euclidiana, como o caso, por exemplo, da superfcie cilndrica.
O Pato Lgico
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Podemos consider-la innita, ou apenas como est aqui, como fragmento.
Esta superfcie cilndrica tambm divide o espao, mas aqui temos um
espao dentro e um fora. No podemos passar de fora para dentro, ou de dentro
para fora, sem, do mesmo modo que antes, agredir a superfcie. Para passarmos,
temos que estabelecer um furo, um trao, que o termo que se usa em geometria.
As estruturas euclidianas so absolutamente rgidas, do ponto de vista
lgico. Quando temos uma determinada superfcie, um ponto que venha a se
situar sobre ela, logicamente ter pertinncia a um semi-espao ou a outro. Ele
no pertence simultaneamente aos dois.
Quando Gaspar Monge estabelece, por exemplo, a partio dos diedros
na geometria descritiva, interessa saber em que diedro est situado o ponto, e
de que lado vem a reta que eventualmente fura, ou estabelece um trao num
desses planos, para que, dessa forma, que estabelecido o lugar de onde se
avista o objeto que ali se projeta.
Portanto, quando temos um ponto sobre a superfcie euclidiana, no
tem sada, ou ele de um lado ou de outro.
A Contrabanda
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claro que quando se pensa no sentido de transparncia da superfcie,
por ela no ter espessura, podemos, eventualmente, supor a possibilidade de
um ponto pertencente superfcie situar-se simultaneamente de qualquer um
dos lados. Mas no o que acontece, pois, quando a superfcie se articula com
qualquer outra coisa, exige imediatamente um direcionamento dos seus pontos.
Isto, simplesmente por causa da noo de innito.
Sendo a superfcie innita, ela por isso mesmo rgida e intransponvel.
Quando um ponto toca nessa superfcie, ele no a atravessa, ele desliza sobre
ela a dureza lgica.
Ento, para Euclides, uma reta nos seus relacionamentos com uma
determinada superfcie tem sempre uma situao, de um lado ou de outro dessa
superfcie, e se ela a atravessa, ela fura a superfcie. Porque, logicamente, a
superfcie innita, rgida.
Voltemos ao caso daquela superfcie que se fecha sobre si mesma a
superfcie cilndrica. Sendo ela euclidiana, divide o espao em, pelo menos, um
fora e um dentro. No vamos pensar a superfcie como innita porque podemos
tomar um caco dela, isso que chamamos de tronco de cilindro o que est
aqui na minha mo feito com este pedao de papel. Mesmo aqui, se este tronco
existe, foi retirado de uma superfcie cilndrica supostamente innita. Portanto,
para este pedao ser retirado, estabelecemos dois cortes na superfcie, com o
que temos esta fatia de superfcie innita.
Sendo esta superfcie euclidiana, ela divide o espao, e no se pode
passar de dentro para fora, ou vice-versa, sem romper, sem furar a super-
fcie. Alm disso, para esta fatia de superfcie existir, foi necessrio que
se zessem dois cortes na superfcie innita. Logo, esta banda simples,
esse tronco de cilindro, tem duas margens, como as de um rio. E se aqui eu
estabeleo uma direo, car indicado que uma margem direita e outra
esquerda.
Se no podemos passar de dentro para fora, ou vice-versa, isto quer
dizer que se percorrermos uma das faces da superfcie com o nosso dedo,
voltaremos ao ponto de partida sem que a outra face tenha sido tocada. Con-
O Pato Lgico
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seqentemente, esta superfcie tem duas faces. Em matemtica, diz-se que
uma superfcie biltera.
Pensemos, agora, num ponto orientado sobre esta superfcie. Dizemos
que um ponto est orientado quando lhe imprimimos uma rotao, quando ele
se desloca girando em torno de si mesmo. Ele poder estar orientado destrogi-
ramente (girando para a direita) ou levogiramente (para a esquerda). Se, por-
tanto, um ponto sobre uma das faces da superfcie cilndrica estiver orientado
para a direita, ele ir percorrer toda a face da superfcie, sempre com a mes-
ma orientao ele estar sempre girando para a direita, seja l onde ele se
encontre nesta mesma face. Portanto, um ponto pertencente a esta superfcie
orientado.
Esta superfcie cilndrica, esta banda simples, tem, ento, duas faces
biltera , duas margens e seus pontos so orientveis.
Mas ainda tem mais. Cada margem desta superfcie tem duas bordas.
Vamos entender o que se considera como borda a.
Dizemos que uma piscina tem bordas, mas quando estamos na borda
temos que considerar de que maneira abordamos a piscina: tanto podemos estar
borda por dentro como por fora da piscina.
Aqui, neste caco de cilindro que constru com um pedao de papel,
podemos, por exemplo, supor duas echas em sentido contrrio apontando para
a mesma margem: uma, de cima para baixo, e outra, de baixo para cima.
A Contrabanda
55
Se deslocarmos as duas echas em torno da margem para a qual elas
apontam, vericaremos que elas retornaro ao ponto de partida com a mesma
posio que saram, e que durante o percurso a posio no foi alterada. Ento,
esta superfcie euclidiana que divide o espao em dois semi-espaos (dentro
e fora), que biltera, que orientvel tem duas margens e cada uma de suas
margens tem duas bordas.
* * *
Vejamos agora isto que chamamos banda de Moebius, que inveno
de um certo matemtico chamado Moebius. Ele pegou a mesma superfcie
e, concretamente, ao invs de fech-la no sentido normal, euclidiano, deu
meia-volta na superfcie, fez um giro de 180 graus com a superfcie uma
toro e fechou.
O Pato Lgico
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Esta uma superfcie da qual Euclides no pode dar conta. No
h como acompanhar euclidianamente esta superfcie. preciso pens-la
topologicamente. Por qu? Qual a diferena?
Retornemos, uma vez mais, quela superfcie biltera, para bem
evidenciar a sua bilateralidade. Vamos fazer uso da cor.
Esta tira de papel aqui, pintada de azul de um lado e vermelho do
outro, se a fechamos no sentido normal, vericamos que no existe possi-
bilidade de passagem da face azul para a face vermelha, sem que se rompa
a superfcie em algum ponto. Quer dizer: no h transao possvel entre
azul e vermelho, sem transgresso. Outra demonstrao: faamos um per-
curso com um lpis por sobre uma das faces: se partimos de um ponto e
caminhamos sempre na mesma direo, ao retornarmos ao ponto de partida
observamos que a face que percorremos cou riscada, ao passo que a outra
cou limpa.
O que acontece na banda de Moebius? Quando a pegamos, imagi-
nariamente nos enganamos, pois, aparentemente, ela tem a mesma situao
geomtrica que a outra, s que com uma toro. Mas, do ponto de vista
lgico, ela tem um comportamento novo.
Se, do mesmo modo, com um lpis, partirmos de um ponto qualquer
e caminharmos sempre no mesmo sentido, at retornarmos ao ponto de onde
partimos, vericaremos que no restou nenhuma face sem ser riscada, como
aconteceu l na superfcie euclidiana.
Ento, nessa superfcie, passamos, digamos assim, de uma face
para outra sem fazer nenhum furo, coisa que impossvel euclidianamente.
Logo, a banda de Moebius s tem uma face.
aparentemente que seguramos as duas faces da superfcie,
porque, quando sabemos sua lgica de construo, chegamos concluso
de que esta uma superfcie que contrariamente a todas as superfcies
euclidianas que so bilteras uniltera, s tem uma face.
Se tentarmos aplicar o teste das cores, quer dizer, pintar uma face
de azul e outra de vermelho, o que vai acontecer? As cores vo se mistu-
A Contrabanda
57
rar e tudo car da mesma cor. Se quisermos separar as cores, s podemos
faz-lo por segmentos um de uma cor e outro de outra.
Na superfcie euclidiana, quando percorremos, com um dedo, uma de
suas margens, a outra margem no tocada. como o que acontece com as
margens de um rio: quando percorremos uma, no percorremos a outra. Isto
demonstra a existncia de duas margens.
Na superfcie de Moebius, quando partimos de um ponto de sua margem
e fazemos o seu percurso para retornar a este mesmo ponto, percebemos que no
sobrou nenhuma margem sem ter sido tocada. Logo, quantas margens tem esta
superfcie, este rio? Apenas uma margem. o que Guimares Rosa chamava
"a terceira margem do rio", que a nica. Esta banda, isto , a contrabanda,
tem apenas uma face e uma margem.
A superfcie de Euclides, alm de duas faces e duas margens, tem,
para cada margem, duas bordas. Na banda de Moebius, que tem apenas uma
margem, quantas bordas h em relao sua nica margem?
Se, do mesmo modo que zemos com a banda simples, colocarmos
uma echa apontando, digamos, de baixo para cima, para a margem da con-
trabanda, e deslocarmos a echa ao longo dessa margem, ela ir retornar ao
seu ponto de partida na mesma posio em que saiu. Mas notamos que, pelo
caminho desse percurso, a echa muda de sentido de cima para baixo
O Pato Lgico
58
para depois retornar ao mesmo sentido. E como se trata de uma nica margem,
conclumos que, logicamente, a sua abordagem se faz, dentro de um mesmo
percurso, em dois sentidos. A banda de Moebius , ento, uma superfcie de
uma face, com uma margem e uma s borda. uma repetio obsessiva do
nmero um.
,
E o ponto, poder ele ser orientado sobre esta superfcie?
Podemos desenhar sobre a superfcie de Moebius o percurso de um
ponto indicando sua orientao ( ) para a direita. Durante este percurso es-
taremos indicando, supostamente, sempre a mesma orientao destrgira, at
que retornamos ao ponto de partida. Mas, como esta superfcie tem uma nica
face, um ponto nela situado est sempre do mesmo lado. Ento, logicamente,
temos que concluir que a orientao do ponto, nesta superfcie, se faz simulta-
neamente para ambos os lados.
Quer dizer, vamos orientando o ponto sempre para a direita e, ao che-
garmos ao nal, notamos que ao longo do percurso a orientao se deu para a
esquerda. Em suma, a banda de Moebius no orientvel, a orientao sobre ela
impossvel porque ela de uma incrvel alteridade. a Outra, mesmo.
A Contrabanda
59
Podemos, ento, fazer o seguinte quadro comparativo:
Temos, ainda, que apontar que, sendo a banda de Moebius uniltera,
ela no divide o espao. Ou seja, a contrabanda no tem dentro nem fora, o
que signica que, em relao a ela, qualquer coisa est sempre dentro e fora
ao mesmo tempo, ou melhor, no est nem dentro nem fora.
No romance de Lewis Carroll, Sylvie and Bruno, encontramos um per-
sonagem engraado chamado Fortunato, que era o professor dos dois meninos
que do ttulo ao romance. Este personagem andava com uma bolsa a tiracolo e
dizia que era o homem mais rico do mundo. Ningum entendia por qu. Ento
ele mostrava a sua bolsa que era assim como a banda de Moebius: tudo que
estava fora dela tambm estava dentro tudo era dele.
Duvidam? Vocs no sabem o que a santidade? o pice, o m-
ximo de cupidez. O que pretende um santo? Ele to ambicioso, que tudo
ca sendo dele.
At o Papa, o dito Santo-Padre, e alguns de seus aclitos, tm isto,
esta banda, na cabea, a mitra. S que l ela est por fora mesmo, porque a
cabea que eles tm dentro.
* * *
uma
O Pato Lgico
60
Mas, pergunto, o que importa para a psicanlise essa tal banda de Moebius?
Para que se pense sobre vrias coisas. Por exemplo: h um conceito, de uso na
sesso analtica, que se chama CORTE.
O que o corte? Qual o contedo matemtico do corte? justamente
a contrabanda. A banda de Moebius o corte. Ela a escanso, ou seja, o
sujeito o sujeito barrado lacaniano: $.
A topologia do sujeito a pura topologia de uma escanso, de um corte,
de um puro corte. A banda de Moebius matematiza rigorosamente o corte. Ela,
a contrabanda, no navalha, nem mesmo o o da navalha, mas o corte que a
navalha opera - aquilo que no h, puro intervalo.
Quando se corta, com a navalha na carne, a navalha chegando l, na
carne, operou um corte. Cortou porque ela euclidiana. Mas, cad o corte?
Est na navalha? No, ela tambm tem duas faces. No o da navalha? Tambm
no a no ser que ele fosse estritamente a linha de operao do corte que est
l, inscrita na navalha. A linhazinha de operao do corte, aquela linhazinha,
talvez, por ser uniltera, opera o corte. Quando h o corte, dele s ca a marca
do cortado a ferida, certamente.
O corte essa pura escanso que est na fala de todo e qualquer sujeito
e da qual ele tem que se dar conta. Por isso o psicanalista pretende intervir
com o corte. Justicar melhormente ou piormente o corte, no o que muito
interessa. Interessa que se corte e que se perceba que se foi cortado, que se
d conta disso. Se no, vai aparecer o mito do "onde era o lugar do corte?" e
isto no existe. O que existe uma arte de cozinheiro, de saber, como Lacan
disse, destrinchar os ossos, cortar no lugar onde se corta mais fcil. Isso existe.
um savoir-faire.
O que importa saber, ento, : quem corta o corte. E este corte opera
coisas, opera logicamente as coisas.
Ento, como vimos, para obter um tronco de cilindro, temos que efetuar
dois cortes na superfcie innita e assim retiramos uma fatia. Mas isto no nos
diz nada da lgica do corte. Podemos, ainda, tomando um percurso mediano,
sempre na mesma direo, operar um corte nessa mesma banda biltela. Re-
A Contrabanda
61
sultar que vamos ter duas bandas da mesmssima ordem que a primeira, de
que foi cortada: so duas bandas bilteras.
Mas, para entendermos o que o corte enquanto corte, ca mais
evidente se operarmos este corte que a banda de Moebius . Ela a tpica, a
topologia do corte. Seu tamanho e largura no interessam ela pode tender para
o innitamente pequeno, e teremos ainda o corte, como se aquela superfcie
se reduzisse sua linha mediana, nica face, nica margem, nica borda.
Ento, se nesta contrabanda operarmos um corte segundo a linha me-
diana que traamos para demonstrar sua unilateralidade, no teremos, como
resultado, aquelas duas bandinhas que saram da banda enclidiana. O que resulta
uma nica superfcie, e no duas.
Quando se opera o corte sobre uma superfcie que, no fundo, j cor-
tada, o que se refora, se repete, a bilateralidade dessa superfcie. Mas, na
superfcie de Moebius, o que se repete o corte. E esta superfcie que resultou
deste corte, ser que ela tambm unria como aquela que a originou? No. A
O Pato Lgico
62
superfcie resultante do corte na superfcie unria biltera.
No d para entender muito uma coisa dessas. Primeiro preciso
transar, no tem outro jeito. como o sexo: s se entende transando. O nome
disto, da contrabanda, , justamente, a Sexo do falante, o seu sexo. Este
o sexo de Freud.
Como se pode entender um corte sem ser cortado? Tem que pegar e
cortar, a voc entende. No adianta dizer para uma criana: no pega a faca
porque corta. Ela no sabe o que quer dizer isto. Ela vai pegar e cortar ou se
cortar... No tem jeito, h experincias que so assim so traumticas mesmo.
Jamais se entender por que isso assim. Isso um trauma.
O que se pode fazer toda uma teoria matemtica para costurar o trau-
ma. Aquela superfcie acontece porque se repetiu o corte sobre o corte so
dois cortes, um sobre o outro. Isso j a recuperao do trauma. Mas a primeira
experincia traumtica.
Depois que se corta, o corte, a contrabanda, no acaba. Temos a o corte
inscrito duplamente, porque, para esta superfcie agora biltera existir, foi cor-
tada de algum lugar. Logicamente, ento, o corte est inscrito na banda biltera.
Ela resultante da banda unria. Tanto isto verdade que podemos recompor,
com esta superfcie biltera resultante, a superfcie uniltera. Mas no adianta
querer esconder o corte porque j est cortado. Quer dizer, podemos nos virar
para tentar arrumar aquilo e fazer uma sutura, que o que as pessoas vivem
fazendo o dia inteiro para se agentarem vivas. Parece at com La Philosophie
dans le Boudoir de Sade... isto : pegar a me e costurar a xota. Acontece que
a xota da me incosturvel.
Operamos, ento, numa banda de Moebius, por repetio, um corte
sobre o corte e ela se bilateralizou. Quer dizer, duplicou-se o corte e ela cou
biltera. Agora, pode-se passar o resto da vida que ningum passou at hoje,
os matemticos tm a suposio em clculos operando, cortando outra vez
porque nunca mais ela voltar a ser uniltera ser sempre biltera da para
a frente.
Da, essa presso da bilateralidade do falante. Se no, vejamos: como
A Contrabanda
63
se imaginarizou, para o falante, essa imposio do corte que tudo bilateraliza
para ele? Por que so dois sexos?
Porque s h uma sexo. A repetio quer dizer que a referncia s
pode ser o corte. Mas, uma vez que o corte, como referncia, opere e funcione,
sempre d dois.
Pode-se articular isto. Lacan fez os matemas da diferena sexual.
Agora, o que se ca dizendo por a ser a diferena nada tem a ver com isto.
Como a presso da binariedade muito forte para o falante pois tudo se lhe
impe como aparente oposio (isso que a lingstica chama de oposio, e
que prero chamar de diferenciao), tudo d dois, sempre que se corta d
dois essa binariedade cai no campo do imaginrio e comeamos a acreditar
nas polarizaes do discurso. Acreditamos que as polarizaes que os discursos
escrevem para ns so polarizaes reais. Mas no so! So efeitos do corte,
sempre bilateralizando tudo o que ele toca e cujas arrumaes se do no dis-
curso. Ns somos doentes de discursos.
O falante pode falar a lngua e isso j sintomtico mas do que ele
sofre de imposies discursivas. O discurso sempre sintomtico, tem sempre
uma vocao para a estupidez, mesmo o discurso psicanaltico. S temos duas
sadas: a estupidez ou a loucura, como dizia Fernando Pessoa.
Essa estupidez do discurso stupidus em latim quer dizer parado
que, na verdade, por ser discursiva, promove uma fagocitose imaginria o
tempo todo. Tudo o que se opera segundo uma sexo comido pelo discurso
recristalizado. H uma presso imaginria muito grande. Mas no para um
psicanalista viver de comer mosca o tempo todo ele pode at comer mosca,
mas no o tempo todo.
* * *
O corte no signica, ele separao. No h nenhuma metfora a
concretamente isso se opera. Na reproduo sexuada em qualquer ser vivo,
por exemplo, opera-se a um corte. A coisa seccionada, e no h andrgino
O Pato Lgico
64
possvel. O andrgino o mito da sutura. como querer conseguir costurar
um no outro...
Algo sempre se perde quando se opera o corte - algo sobra. S podemos
situar isso miticamente porque no concretamente e, sim, logicamente dado.
O que se perdeu? Perdeu-se a unilateralidade. Perdeu-se, no retorna... Se sutu-
ramos, no mais unilateralidade: unilateralidade mais sutura. Sutura frouxa,
que deixa muitos pontos de fora. Depois do corte, nunca mais! Por isso Lacan
tem que fazer o mito da lmina. O mito daquela amebazinha que a libido, que
sai por cima da cara da gente... que seria essa coisa que se perde. Coisa que,
no iderio estpido de nossas formaes discursivas, seria capaz de promover
a cpula. Ou seja, dizer que o ato sexual h, e a se funda o andrgino.
Por isso a psicanlise diz que a relao sexual impossvel. No d
para suturar, nem com amor, nem com teso.
preciso entender que a diferena sexual se refere a posturas uma
posio. Agora, as diferenas referidas a comportamentos s se do no nvel
discursivo. Fora da, nada garantido. Mas a diferena sexual se d estritamente
em nvel de corte puro nvel de diferena. E claro que essa diferena vai
comparecer, de algum modo, no discurso, pois no h onde mais ela possa
comparecer. Porm, estruturalmente, ela no depende de nenhum discurso
para haver.
O discurso se vira para suturar. E uma das formas de ele suturar a
diferena, o corte, no nem dizer que existe o andrgino, nem dizer que no
existe outro sexo. dizer que conhece como so os sexos a pior sutura que
existe. o que est na psicologia e siologia norte-americanas, por exemplo.
Quando digo que na sexo temos, de um lado, um sexo e, do outro, o
Outro, sexo, no estou dizendo com isto que conheo como so os sexos. Quero
dizer apenas que h diferena.
H vrias maneiras de suturar a diferena e todas essas formas de sutura
nada mais so do que o que chamamos de homossexualidade. Isto nada tem a
ver com as transaes dos corpos, porque o mais freqente ser homossexual,
ngindo que se est transando Outro sexo.
A Contrabanda
65
Pode-se suturar supondo, histericamente, como faz o discurso da cin-
cia, que falta apenas um pouco mais de esforo para que a competncia chegue
l. Ou seja: conseguiremos a relao sexual, enm.
H tambm outra forma de sutura: desmanchar a diferena por uma
aparncia unissex, que a maneira da psicanlise de televiso. Inventa-se
um unissexismo generalizado, sem nenhum rigor. Ou meramente permissivo,
ou uma forma de imposio.
A maneira mais radical de suturar a diferena , ento, a homossexu-
alizao por via de uma aparente exacerbao da diferena. Um discurso tipo
parania psicolgica e siolgica, muito em voga na cincia norte-americana,
que consiste em fazer contagens hormonais e de todo tipo de coisas, para dizer:
o homem assime a mulher assado. Isto sutura, a promoo da homosse-
xualidade generalizada. a sutura dos sexos por uma cpula necessariamente
divina, que vai dar numa reproduo correta (o grande sonho do nazismo).
J o amor corts, por exemplo, tentaria dizer assim: No posso dar
conta da diferena, ento no ponho a mo nela. No toco nela porque no
consigo dar conta, ento, vou ngir que no d, que impossvel. J que no
podemos transar, ento voc ca pra l e eu co de c, cantando. Mas, nada
alm da cantada. o que faz o cavaleiro medieval, que faz o jogral. Ele no
tenta suturar, ele suspende o corte, isso que Lacan acha brilhante no amor
corts. Ele suspende o corte: vamos fazer de conta.
Agora, existe um mecanismo que sutura em outro nvel. Suspende-se
o corte, mas no dizendo que impossvel e, sim, que proibido. feito
o incesto.
A histria da cultura dizer que o incesto proibido. Na verdade
ele impossvel. Mas se arruma uma cultura muito bem transada s com
essa proibio.
* * *
A diferena a sexo. Seu movimento instala a diferena. Aonde ela
O Pato Lgico
66
pinta, aonde ela vai, instala-se a diferena. Mas, como ningum completa-
mente louco a psicose radical e completa talvez no exista , ento, temos
que manejar os discursos mas fora da "parana" de supor que eles so discur-
sos do real. Os discursos so ferramentas que do p por enquanto, mas sem
grande delidade.
O sexo, o corte, a escanso, o sujeito, a sexo, no so seno aquilo
que, para o falante, o trao que deixa a morte que o perpassa.
Transcrio de aula repetida em maro 1982. O texto da aula
de maio 1979 foi perdido.
As transaes de Narciso
67
3
AS TRANSAES DE NARCISO
Na aula anterior estivemos tratando da topologia da banda de Moebius,
aonde encontramos a estrutura do corte, a lgica do corte.
H momentos do nosso percurso, sobretudo agora, de incio, em que a
coisa parecer mais um pouco rida. Mas, sem estes raciocnios fundamentais,
vamos car sem condies de assentamento lgico para abordar temas psica-
nalticos fundamentais.
Sem uma lgica mnima, sem um aparelho matemizante mnimo,
impossvel sair de bom modo das articulaes puramente opinativas ou do
jogo combinatrio de enunciados. s vezes, claro, temos que passar pela
miticao, quando no possvel dar com um achado mais direto, digamos
que emprico, ou equacionar decisivamente do ponto de vista lgico. Nesse caso
temos que explicar o que vai de radical, no primeiro momento do pensamento,
com um aparelho mtico, o que no impede que tentemos depois, rigorosamente,
estabelecer um mnimo de estrutura lgica.
Do modo como didatizo aqui, pode parecer, primeira vista, que eu
esteja apresentando uma ontologia psicanaltica, quando, na verdade, o funda-
mento da psicanlise no ontolgico, tico. Os achados psicanalticos no
so a suposio de uma ontologia do falante, quer dizer, de uma especicidade
do falante enquanto ser de determinado modo. O caminho o avesso: apreen-
dem-se algumas emergncias desse vivel ser do falante (falando em termos
O Pato Lgico
68
cientcos, de construtos de discurso cientco) mediante aquilo que surge na
relao de repetio no plano subjetivo.
Essa emergncia se d na relao de sujeito a sujeito antes de ser
posturada como se fosse o ntico do falante. E se algum ntico viesse a ser
posturado depois (o que na verdade no necessrio, o estatuto da psicanlise
tico, o prprio movimento de repetio na relao intersubjetiva que pe
a questo psicanaltica) esse ntico seria estritamente uma brecha, uma fenda,
uma falha, uma greta que a psicanlise reconhece a todo momento no percurso
do falante.
* * *
Vou recomear, hoje, outra vez, falando de modo um tanto mtico.
Falarei sobre a questo da falta. Vou remiticar a falta numa postura que pa-
rece, talvez, supercialmente, hertica, mas que se enderea estritamente pelo
pensamento freudiano.
A psicanlise, como eu j disse, no existe se no suposta a falta, a
existncia de um furo real no imaginrio do falante, onde vem situar-se a repeti-
o que instaura o simblico. Isso estritamente freudiano. Mas o que falta?
Hoje, tantos discutem tanto sobre essa questo! Deleuze acompanhado
por Guattari, por exemplo, no querem aceitar ou pelo menos repetir a falta
como falta, dizem que no falta nada, ou seno, que h excesso. preciso no
tomar esses ditos de Deleuze na aparncia opositiva do enunciado, porque ele
tem um percurso longo e brilhante para poder dizer o que disse. Sobretudo,
fao referncia a um texto seu, um belssimo livro que se chama Diffrence et
Rptition.
A questo que h como que um paradoxo dessa falta, que nem por
ser excessiva deixa de ser falta. isto que vamos tentar abordar, como disse,
de maneira um tanto mtica.
Mostrei a vocs, anteriormente, com uma maneira de situar que pode
parecer ontolgica, que podemos supor um imaginrio como um furo. Falta, no
As transaes de Narciso
69
texto, alguma letra, falta radicalmente e, portanto, jamais se poder inscrever
o que l estaria, se estivesse.
Farei um pequeno percurso mitolgico pelo comportamento animal e
humano sem, por isso, ser behaviorista para perguntar: o que falta? Qual
o problema, enm, de dipo? Qual o problema, enm, de Narciso? Ou seja,
nesses dois mitos, qual o problema essencial do falante?
Essa falta se refere estritamente, no pensamento freudiano o que
dito e repetido de vrias formas , sexualidade. O tema central da psicanlise
a sexualidade do falante, que algo da natureza da loucura. Algo que estranha
e se estranha.
No percurso do nosso encaminhamento, vamos nos defrontar com di-
versos ditos freudianos que so causa de discusses as mais acirradas, dentro
e fora da psicanlise. Por exemplo: "A anatomia o destino dito de outro
modo por Lacan: "A relao sexual no existe, impossvel". Por exemplo,
tambm, a constituio do que seja a pulso, a deriva, Trieb... Por que diz Freud
que a constituio do social estritamente da natureza da homossexualidade
masculina? Por que diz que s existe uma libido, masculina? e as mulheres
cam danadas da vida, quando so feministas, ao ouvirem esse tipo de arma-
o, dentro e fora do campo psicanaltico. S sobre a questo da sexualidade
feminina, na Escola Freudiana de Paris, h duas ou trs correntes que se di-
gladiam, como se essa questo no fosse bastante clara no texto freudiano, o
que no basta para impedir leituras que se apropriam de enunciados, fugindo
da lgica que os articula, para fazer vigorar poderes, dominaes, marcaes
de posies, de superior, de inferior, etc. Mas com todos os deslizes, recadas,
ditas "pequeno-burguesas", que Freud tivesse tido no seu texto, a lgica que
estrutura o processo radicalmente lcida. Achar isto o que se chama fazer a
leitura lacaniana de Freud, ou seja, remetendo, submetendo o texto freudiano
prpria radicalidade da postura fundamental de Freud. As rebarbas acabam
se arrumando, ou pedindo arrumao tornada rigorosa.
O que falta? Por que a sexualidade que est em jogo? Como disse da
primeira vez: Qual a sexualidade do falante?
O Pato Lgico
70
Se imaginssemos agora, ccionalmente, um animal, seja qual for
a idia mtica que tenhamos de animal, ou maquininha qualquer, tipo servo-
mecanismo ciberntico, que tenha um projeto, um programa da sua prpria
constituio como mquina porque, no fundo, tudo so mquinas (antes
de Deleuze dizer isto no Anti-dipo, j tinha Lacan dito h muito tempo, no
Seminrio sobre O Eu) , daquele modo como a gestalt gosta de compor suas
bases, poderamos imaginar quanto diferena sexual por mais que estivesse
dependente de certa elasticidade franjal, digamos estatstica, quanto aos erros
possveis, tal como a psicologia e outras cincias gostam de pensar , que,
aparentemente, numa primeira abordagem, nos pareceria mais ou menos evi-
dente que nos defrontamos guracionalmente com dois sexos isto, inclusive
no reino animal sexuado , no sentido da forma, da congurao imaginria
desses corpos diversos.
Ora, o que falta, ento, ao falante que, tambm ele, quando se defronta
com a questo da sexualidade tal como foi colocada pela psicanlise, com
sua ambigidade de base , acha estranho, do ponto de vista da cultura e da
observao supercial das aparncias corporais, que esteja em questo essa
duplicidade fundamental, aderida aos corpos dos dois sexos e apenas dois?
Mas, que sexos? Esta a questo.
A partir do processo de imaturao do falante, da no congurao
plena dos seus aparelhos de relao, quando de seu nascimento, digamos assim,
que se pode pensar numa necessidade de algo externo que venha se situar
mais adiante como fechamento desse construto.
Ora, um animal ou um aparelho ciberntico que tivesse uma dupla
inscrio a respeito da sua sexualidade, estaria, pelo menos estatisticamente,
garantido tanto da funcionalidade interna do aparelho, enquanto marcado, po-
sicionado sexualmente, quanto do comportamento desse aparelho em relao a
aparelhos privilegiados pelo seu interesse. Isto signica que num determinado
animal, sexuado certamente, pelo menos do ponto de vista estatstico, h uma
zona de demarcao mais ou menos rme porque posso pensar que exista um
tecido de relaes muito complexo onde haja uma zona de franca marcao,
As transaes de Narciso
71
e uma franjalidade dessa zona, passvel de erros (tambm o animal pode ser
como que enganado, como j mostrei, fora do princpio do "instinto").
Ento, um animal teria a inscrio, o texto da sua mquina posso
pensar assim at do ponto de vista gentico, tenha ou no a gentica achado isto,
quer dizer, existe l uma textualidade qualquer, que fabrica macho ou fmea,
do ponto de vista da anatomia, se quiserem e h que haver uma outra textua-
lidade, correspondente primeira, que fabrique os modelos de comportamento
no estritamente rgidos, so elsticos, mas so modelos.
Esse animal pode ter seus movimentos deslanchados pela viso de
outros animais da mesma espcie, independentemente do sexo, como acontece
com vrios animais, o processo de maturao gondica pela vista do cong-
nere, por exemplo. Leiam os textos de Konrad Lorenz sobre essas pesquisas
que so at muito antigas. Este sobre a viso do congnere, por exemplo, de
1935. O Estdio do espelho de 1936. Certamente foi l que Lacan buscou
suas bases.
Esse animal, ento, vai se acoplar, digamos sexualmente, no sentido
da reproduo (no que ele tenha conscincia desse sentido, mas a mquina
est preparada para isto), com outro animal que corresponde ao seu pedido,
exigncia do seu programa. Para poder pensar isto, preciso pensar, pelo menos
modelarmente, que existem duas inscries.
Vamos, agora, supor numa tentativa de congurao bem imaginria
que a forma de um animal seja M e que ele procure pela forma F, bem no modelo
O Pato Lgico
72
da relao de encaixe do sexo como anatomia. Portanto, ele pode engrazar essas
duas coisas, a partir do que seria procurado, esse yin-yang, do que seria exigido
pelo programa. Vou, ento, apresentar dois esquemas, um supostamente animal
e outro humano. No primeiro, suponhamos que tivssemos dois sistemas, quer
dizer, dois textos que dessem genericamente construtos corporais.
Vamos separ-los por uma barra e supor que haja, para cada sistema,
uma dupla inscrio. Primeiro, uma que fosse referente ao sexo-prprio (p),
quer dizer, o sexo anatmico e funcionalmente reprodutivo desse indivduo,
notado por um quadradinho em branco e chamado de convexo se quiserem
chamar de macho, podem cham-lo. Essa questo do convexo, e do cncavo,
notado por um quadradinho preto do outro lado, para fmea, ainda est nessa
relao formal do dentro e do fora, do avesso e do direito, tudo isso que invade
o campo psicanaltico. Por exemplo, Luce Irigaray, num livro sobre a sexua-
lidade feminina, Speculumde lAutre Femme, apela para o espelho cncavo
como diferente do modelo convexo do macho, do discurso masculino... Eu
quero chegar radicalidade de Narciso, ao espelho.
Este quadradinho, que vou chamar de sexo-prprio (p), que aqui est
tomado no sentido, muito pessoal, do texto com que se tivera informado a for-
mao anatmica do indivduo, o sexo-prprio do macho, convexo. Do outro
As transaes de Narciso
73
lado, o quadradinho (p) , tambm, sexo-prprio, s que da fmea, e cncavo.
M e F, um encaixa no outro, anatmica e imaginariamente, pois o
imaginrio no seno essa congurao, ainda que esteja carregado de real.
A congurao imagem, construo de imagem, de texto fechado.
Ento esse indivduo, esse animal, est marcado geneticamente para
ser macho ou fmea. Vamos supor que isto funcione direitinho e que o texto
passe estatisticamente bem. Um tem, portanto, que encaixar no outro para que
a maquininha de produo de indivduos parecidos com estes continue funcio-
nando. Mas por que o indivduo M vai procurar F, e vice-versa? Todo mundo
sabe que os animais (podemos generalizar isto) tm um negcio chamado cio,
quer dizer, o momento em que o coito privilegiado. O que, ento, vem de M
ou, digamos melhor, de F de modo geral, nos animais, vem da fmea que
excita (ex-citare), que cita de fora a ereo? No estou dizendo que seja de um
ou de outro, a ereo. Como o indivduo M pode ser excitado por F e vice-versa?
Se ele s tivesse a marca do seu sexo prprio, como saberia ele qual o sexo
do seu outro, ou seja, qual o sexo do seu objeto, ou seja, qual o seu objeto
sexual? Isto, entre os animais, muito pregnante, os enganos so estatsticos
(ao passo que no ser humano o engano constante, s h engano). Tenho que
supor, ento, que, alm desse sexo-prprio, p, cncavo, e p, convexo, tanto
no indivduo M como no F, existe l no seu sistema a marca, a inscrio do
seu outro-sexo, Ou seja, ele no pode ser excitado, citado de fora, apenas pela
presena do de-fora, preciso que, ciberneticamente, ele tenha, no seu sistema,
a marca que corresponda a essa excitao. O outro (o), o seu outro-sexo, seu
sexo-oposto, est marcado em M como cncavo e em F como convexo.
Ento, o que preciso para que esse indivduo perceba ele j sabe
disso, ele no sabe que sabe, mas ele sabe, saber signica que est escrito l
quando o sexo-prprio exalar os signos que a maquininha produziu, ou seja,
disser: est na hora do cio? Faamos de conta que M que vai reconhecer que
pode, e deve a coisa compulsiva, toda mquina compulsiva , encaixar
em F, mediante a relao especular que s pode se dar assim. Na verdade,
porque a letra o, ou o nome do sexo a que corresponde o comportamento desse
O Pato Lgico
74
sexo-prprio, alguma inscrio que ele prprio porta. preciso, ento, que
esse indivduo perceba que essa inscrio se relaciona com o sexo-prprio do
outro, que lhe corresponde (aquele brinquedinho de criana: O que encaixa
em qu?), para isto (p) encaixar naquilo (p) para aquilo (p) encaixar nisto
(p) preciso, enm, que p j tenha encaixado em o. a relao especular.
Na verdade ento, depois da ex-citao preciso uma in-citao.
Cada sexo-prprio tem, como seu deslanchador, seu sexo-outro, o
qual espelhado reciprocamente, numa relao biunvoca, portanto relao
imaginria, ponto a ponto , quando aparecem os sinais, os signos, estes
signos reconguram, seja por viso, olfato, ou alguma coisa, o sexo-outro do
indivduo. Por isso, ele entra emereo. Houve a uma ereo no sentido mais
pleno, ereo signicante dos signos, a se levantarem, a se mostrarem, e pode,
portanto, fazer-se encaixe. O indivduo sabe, ningum precisa ensinar, o seu
saber est l guardado. Basta que apaream os signos para que os indivduos
se reitam especularmente, entrem em funo e encaixem.
Uma mquina, uma anatomia, uma siologia, uma inscrio progra-
mtica desse tipo, sabe, portanto, de sada, qual o seu outro-sexo. Ou seja:
sabe qual o objeto da sua exigncia, porque, na verdade, um o objeto do
outro, e vice-versa. Tudo o que z aqui, para um lado, todas estas setas, vocs
podem deslocar para o outro lado. Qual o objeto sexual deste ser? o que
est inscrito nele como sistema e que ele reconhece especularmente do outro,
s porque o outro sistemicamente igual e, portanto, ele pode entrar no movi-
mento, deslanchar o movimento de acoplar-se com o outro, e vice-versa. No
que haja nenhum instinto de reproduo a, existe, sim, essa marca sgnica que
levanta o processo e o faz funcionar o resultado (acidental) ser eventual-
mente a reproduo.
O que acontece que esse animal, essa mquina a, possui a metfora
escrita, composta, do seu outro-sexo, a qual s entra em funcionamento metonimi-
camente pela presena desse outro sexo. A metfora in absentia e a metonmia
in praesentia. Est, ento, marcada uma escrita metafrica que metonimicamente
funciona metaforicamente e vice-versa. Retomarei isto mais adiante.
As transaes de Narciso
75
* * *
O que a psicanlise encontrou, e esta sua grande novidadade, que,
do ponto de vista disso que se chama de humano, de homem, h no a possi-
bilidade de engano quanto sexualidade, mas sim o engano constante. No
havendo uma base antropolgica, um construto cultural para dizer qual deve
ser o seu sexo, jamais se saber qual ele ser. Nem mesmo dizendo-se, o sujeito
sabe para valer. Aceita-se ou rejeita-se. No aparece no discurso uma diferena
sexual enquanto j dada como saber gentico desse indivduo biolgico.
Isto confunde frequentemente as pessoas quando fala da corporeidade,
digamos assim, isto que querem chamar anatomia. Freud dizia: A anatomia
o destino. claro que a anatomia o destino. Resta saber que destino!
Vamos, agora, supor a mesma construo anterior. H um sexo- prprio,
marcado, podemos chamar de convexo, de macho, do mesmo jeito, do ponto
de vista de um construto do discurso anatmico. E, do outro lado, h um sexo-
prprio cncavo etc... tudo quase igualzinho ao esquema anterior... mas...
No podemos confundir esses dois campos diversos. Porque ao se
dizer, como Freud demonstrou, que o falante no porta marca de sexualidade,
costumam brandir o discurso da biologia, da anatomia, para concluir: est l
no corpo, um tem pnis, o outro no tem pnis, evidente. Um tem todo um
aparelho de reproduo de um modo e o outro de outro, um porta os lhotes,
outro no, so diferentes. claro que so diferentes. A questo saber qual
a diferena.
Freud vericou que a sexualidade do falante no sabida de antemo,
e se perde sempre. Se ela se perdesse constitucionalmente, do ponto de vista
da estrutura corporal, a ambigidade nas aparncias corporais seria extrema.
Entretanto, ao que parece, nascem freqentemente machos e fmeas. Talvez
meio a meio. claro que h desvios biolgicos como h entre os animais,
desvios genticos, por exemplo. Mas, estatisticamente, pelo menos parece que
so dois sexos, dois desenhos, duas conguraes.
A nica maneira que acho para miticar isto mito porque nada se
conseguiu descrever, como estrutura gentica, que prove isso, a biologia que
O Pato Lgico
76
trate de provar isto porque quem est certo o mito vigora aqui na inscrio
do que seja o outro para cada sexo, porque no h nada marcado. Seja em funo
da prematurao, seja em funo do gentico, seja o que for, o que a psicanlise
verica que o sujeito falante no porta denitivamente marca distintiva do
seu objeto sexual. Jamais aparece no discurso de algum, a no ser como mito
individual do neurtico, a marca distintiva da sexualidade. E construto neu-
rtico porque, uma vez analisado, desaba, o sujeito v que no a tem mesmo.
Se fosse um saber l inscrito, no tinha como no ser. Se sempre aparece como
no-saber, porque no est escrito l. Seno, funcionava. Ento, no lugar do
outro-sexo, para cada um deles, o que aparece um vazio, um furo.
Se um vazio, qual o texto original? O animal, ele tem um texto
original. Portanto, podemos ser ortopedistas com ele. Ele tem a marca do outro-
sexo. O segundo esquema, dito humano, este indivduo aqui, biolgico, jamais
apresenta uma marca que possamos decifrar. Como se dar, ento, o processo de
abordagem do outro sexo, se ele no est inscrito? O processo seria o mesmo.
Este indivduo, digamos, em seu sexo-prprio, entraria em movimento incitado
pela marca do seu outro-sexo que aqui no est, est vazio, a qual se espelharia
no sexo-prprio do outro, mediante o qu haveria a ex-citao, citao de fora.
A incitao poria em ereo o processo e da se daria aquela relao.
As transaes de Narciso
77
Desenhei a mesma coisa, mas no posso desenhar a seta da relao.
Isto porque se ali no lugar do outro-sexo no h nada, qualquer coisa que se
puser no lugar, serve. Ento, a sexualidade vai exigir o simblico, ou seja, a
substituio de coisa-alguma por alguma-coisa.
Leiam o clebre romance Daphnis et Chlo, de Longus. L mostrado
como o sujeito humano precisa que algum diga o que ele deve fazer com o sexo,
porque ele no sabe o que fazer daquilo. Como ns aprendemos, de algum,
pensamos que isto ou aquilo o que se deve fazer. Mas, originariamente, no
est escrito o que o sujeito deve fazer com o sexo, ele pode se apaixonar por
uma ma, uma porta, at por uma mulher, s vezes acontece. Mas no to
fcil assim. O que se deve mostrar que esse furo que estamos chamando de
furo e que logicamente funciona como furo tem a estrutura lgica da borda
da banda de Moebius, como corte unrio. S existe um corte, mais nada, um
contorno. Existe um certo lugar onde o contorno pode funcionar. Mas, contorno
do que? Em p contorno de alguma marca; em o contorno sem marca, puro
corte. da mesma natureza lgica do espelho. onde quero chegar. Quero sair
do estdio do espelho para entrar no espelho do estdio. a aventura da lia no
Pas das Maravalhas, que a questo fundamental da sexualidade feminina. A
lia, representada por aquele buraco l no crculo, no pas das maravalhas porque
no pas dos pauzinhos, no Pas dos Traunrios. uma questo de conceber a
lgica de funcionamento disto. Em algum momento Nietzsche disse, no to
O Pato Lgico
78
diferentemente de Freud, que o homem objetivo um espelho. Assim como o
pensamento Zen, que procura o esvaziamento dos contedos para chegar ao
que especco do falante, diz que o mestre aquele que atingiu a posio
do espelho lmpido, sem nem um gro de poeira. Assim como a psicanlise
enfrenta Narciso com Narcisa, do outro lado do espelho, mas para saber o que
o espelho entre Narciso e Narcisa.
Leiam, para prxima vez, o conto de Guimares Rosa que est bem no
centro, de Primeiras Estrias, intitulado O Espelho, onde o autor apresenta,
com muita lucidez, toda essa lgica, de maneira ccional. Assim como a apre-
senta, antes mesmo de Lacan, um certo poeta que levou muitos anos, talvez
toda a sua vida, tentando escrever esta questo, tentando redesenhar o espelho.
J pensaram nisso? Desenhar o espelho?! Chamava-se Marcel Duchamp, num
trabalho intitulado o Grande Vidro, ou A Noiva Desnuda por seus Celibatrios,
mesma. Est tudo l, nesses espelhos.
Anal de contas, e onde vamos chegar aos poucos, um espelho a
mesma coisa que um furo, ou melhor, sua borda. Por isso Alice pode pensar
que o atravessa. A concretude material do espelho, o vidro, no o espelho,
um vidro. Na verdade, como pergunta Guimares Rosa, o que umespelho?
No seno um furo, sua borda. Por isso Carroll, com seu rigor matemtico,
pde atravessar ccionalmente o espelho.
Vamos, por enquanto, supor que isto que aqui notamos pela letra o seja
um espelho. um vazio, ou borda de um furo, tudo vem ali se colocar como
substituio impossvel. Nada locupleta, porque l no havia nada, nada se
congura no que estaria l. Ora, no o que faz um espelho? Tudo que passa
diante dele se reete, basta ler o velho Borges, ou Bataille. Tudo se reete
l. Qualquer congurao serve para ser espelhada, no entanto no espelha o
espelho. Um espelho, diante de outro, innitiza.
Se tal indivduo, com tal marca de sexo-prprio se incita pela marca do
outro-sexo que radicalmente Outro e no um outro como no primeiro esquema,
ele vai se incitar pela gura que se espelhar no espelho, seja ela qual for.
O que no impede e por isso que Lacan escreve o estdio do espelho,
que Freud cria os conceitos de ideal-do-eu e eu-ideal que, sobre a virgindade
As transaes de Narciso
79
desse espelho, alguma coisa se imprima, impressione como imagem, num cer-
to momento de capturao, como se aquilo fosse um lme fotogrco, e no
um espelho: uma certa imagem guardada. Que imagem? A imagem de um
certo semelhante que no seno a "minha" imagem no espelho. Isto que
o narcisismo freudiano.
Ningum ama seno atravs do seu ideal-de-eu e, sobretudo, nessa
congurao imaginria do seu eu-ideal, a congurao que ele fez do seu
eu. Por isso toda paixo, todo amor, narcsico. Por isso, como Freud deixou
claro e Lacan recongurou, o estatuto do homem o de homossexual, o que
no quer dizer necessariamente a mesma coisa que a dita perverso que mal
chamada pelo mesmo nome.
Ora, acontecido isso, se eu pudesse nesta relao imaginria, biunvoca,
surpreender o que l acontece, veria que no se trata de outra coisa seno de
uma relao especular, de imagem para imagem. H um espelho entre as duas
imagens. Mas, no esquema do Falesser, onde est o espelho? Se pusermos o
espelho entre os dois sistemas, como no esquema do animal, vericarei que
no bem ali que ele est em vigor e, sim, que no lugar do outro-sexo que se
lacra esse vazio, que a funcionalidade de espelho. A, tenho que concordar
com Nietzsche: o espelho internalizado, introjetado. O homem objetivo
um espelho.
A relao que o falante tem para com o espelho que, diferentemente
dos que portam todas as marcas, diante do espelho, ele est sempre na relao
com Outro. Ou seja: ele porta, no lugar da inscrio do seu objeto, um espelho,
onde qualquer coisa se pode espelhar. A questo que pra de se espelhar
qualquer coisa, porque uma certa congurao toma ali pregnncia, como se
fosse uma fotograa e no que a relao esta, a mediao especular.
Mas qual o objeto sexual desses indivduos? o desobjeto, aquele
que no se espelha no espelho porque como o espelho. No especularizvel.
o que Lacan chama: objeto a.
Se, ento, no lugar desta marca do outro-sexo tenho um furo que estou
considerando espelho, a relao mediadora especular, mas no um espelho
O Pato Lgico
80
que est entre duas guras semelhantes, um espelho que est entre dois espe-
lhos. Ento a coisa se innitiza. O objeto requerido no especularizvel, ele
espelho. Ele no aparece diante do espelho, ele no comparece como objeto
especularizvel de um lado e de outro, ele o objeto que est na superfcie do
espelho. Est ali, e innitizado. Esta a grande criao lgica de Lacan: o
objeto a minsculo.
Qual o meu objeto sexual? o objeto a. No existe outro, um
desobjeto, um anti-objeto, um abjeto, que vou sempre tentar congurar
em funo das minhas marcaes discursivas, da por diante, em metonmias.
Vou congurar objetinhos, passveis de serem colocados no lugar do objeto
impegvel disso que Freud chamou objeto-fundamentalmente-perdido, Das
Ding, A Coisa. Quero esse objeto, e ele no pegvel, e no tem imagem...
Ento, esse indivduo, dito humano, metaforiza in absentia e metoni-
miza in praesentia, ele no cruza as coisas como o bicho faz. A metfora, no
bicho, est escrita e funciona diante do objeto presente e, na ausncia dele, essa
compleio, digamos, esse sintoma, tambm funciona. No falante, na ausncia
de qualquer objeto, o sintoma funciona, metaforicamente. Assim como na pre-
sena de um objeto tal, tambm funciona, metonimicamente. E ca esse jogo
do processo primrio: metfora e metonmia a constituir objeto.
Por isso, esse outro bicho, humano, se que um bicho, ele no tem cio.
Ele cio. O simblico no seno a recolocao incessante do objeto sexual.
No toa que, na psicanlise, e isto uma crtica que o leigo lhe faz, tudo se
sexualiza. como j disse Lacan certa vez em seu Seminrio: No momento
eu estou falando, no estou trepando, quer dizer, estou trepando. Cada um, a
cada momento, trepa por onde pode, para pegar a ma que est l nas grimpas
da rvore da vida.
* * *
H os deslocamentos e as substituies, mas, no fundo, o que falta
isso, e isso que requer uma compleio, uma completude. Entretanto, isso
no ca assim solto. Ficar assim solto seria exatamente permanecer no jogo
As transaes de Narciso
81
cruzado daquelas trs lgicas, as trs folias de real, simblico e imaginrio.
Este ser, porque o objeto lhe falta, no est demarcado, h uma falta real no
imaginrio, e, portanto, tudo ali entra como substituto, como simblico, ele
vige no entrelao dessas trs folias. Seu objeto est sempre a nesse entrelao
e, portanto, impegvel, porque participa da possibilidade de conguraes
imaginrias, funciona simbolicamente como elemento de substituio, e porta
o real, o impossvel da sua apreenso.
Lacan lana mo da congurao concreta e logicamente escritvel de
nodulao, de amarrao desses registros para situar o jogo dessas trs folias.
Podemos mostrar, fazendo um crculo de Euler, o que seria o imaginrio, onde
h um furo real de onde cai esse objeto perdido. Ali est a borda desse furo,
cuja lgica unria e a mesma dessa borda. A repetio disso nos elementos
substitutivos funda, ento, a possibilidade simblica. Entretanto, no h nenhu-
ma relao entre um e outro registro porque o que da ordem do imaginrio
no pode se relacionar com o que da ordem do real, no h possibilidade de
relao, ou seja, de biunivocidade, de reciprocidade. So campos diversos, no
se pode mapear um sobre o outro. No h nenhuma relao entre R, S e I, eles
apenas se amarram uns nos outros.
Lacan parte para a topologia de uma certa amarrao para confi-
gurar logicamente a possibilidade dessa amarrao. Podemos pensar con-
cretamente cada um desses registros como um contorno. H um buraco e
em toda a volta h um contorno e s podemos pensar isso de dentro dessa
estrutura, quer dizer, j no vigor do simblico. Podemos, tambm, tecer,
O Pato Lgico
82
enlaar esses trs registros de modo que eles se amarrem sem nenhuma
relao.
Lacan encontra isto no parece que nico aparecimento desse entre-
laamento, que o braso de certa famlia, chamada os Borromeus. Vai chamar,
ento, de N BORROMEANO, embora no seja um n, mas uma cadeia.
A topologia dos ns, a tentativa de matemizao das nodulaes que
vai entrar em jogo para Lacan pensar a situao desse objeto perdido nesses
contornos de registros lgicos. Como posso amarrar trs registros da mesma
natureza, de maneira que se entrelacem sem nenhuma relao? Este o pro-
blema do n borromeano.
uma lgica simples. Se empilharmos esses trs registros, eles no
tero nenhuma relao, estaro soltos. Se amarrarmos um no outro e o outro no
um, fazendo isto com os trs, construiremos um certo tipo de nodulao que no
deixa que esses registros funcionem separadamente. Teremos dois registros e o
terceiro amarado aos dois. o n olmpico, em que eles esto reciprocamente
amarrados, qualquer um pode se retirar, mantendo-se a amarrao dos outros
dois. Isto cria uma dependncia, pelo menos de dois.
Mas existe uma terceira maneira de amarrar trs registros de tal modo
que eles, aparentemente, tenham a amarrao do n olmpico, mas, em seu
modo de cunhagem cunhagem no sentido do cesteiro quando faz a cesta, em
que preciso que se tenha os numa direo e os que passem por baixo e por
cima, contrariamente, para agentar a estrutura amarrada, para dar amarrao
, os os so todos eles independentes.
As transaes de Narciso
83
O campo do simblico e o campo geral do falante um tecido,
uma histologia. A anlise anlise das texturas, dos textos. L est, ento, um
tecido, a lgica mnima de uma textura, onde temos trs registros amarrados.
Mas, examinando o n em si, concretamente, vericamos que cada um dos
elos est inteiramente por debaixo de um e inteiramente por cima de outro. Se
cada um est por cima de um e por baixo de outro, ele est desamarrado? Cada
dois que eu pegar, quaisquer dois, ou qualquer um que eu pegue, se ele est por
cima de um e por baixo de outro, ele est desamarrado, os outros dois esto
desamarrados em relao um ao outro e ele est desamarrado em relao a cada
um. A questo que cada dois completamente independentes s so amarrados
pelo terceiro. Tanto verdade que, se soltarmos qualquer um deles, os outros
dois estaro soltos. Ou seja: todos os registros so independentes em relao a
qualquer outro, e so entrelaados por um terceiro. Isto nos d um mnimo de
situao lgica, de estrutura concreta para se comear a pensar.
E onde est o objeto? Est no meio, sendo que meio aqui no quer
dizer coisa alguma porque isto pura cunhagem, podemos fazer disso a apa-
rncia de uma esfera armilar. O objeto requisitado est vagando no meio como
uma coisa? No. Ele est vagando na lgica do cruzamento, da cunhagem,
puro objeto lgico, portanto objeto-espelho e no objeto especular. Eles no tm
congurao possvel, s conseguimos apreender sua lgica de amarrao.
Qual o objeto requisitado pelo falante? aquele objeto, que um
desobjeto e apenas constituvel na folia dos trs registros.
Mas se assim, como pode o sujeito apresentar-se como de fato se
apresenta numa anlise, ou na vida cotidiana, com seus objetos constitudos,
O Pato Lgico
84
com uma histria, com predilees objetais e apresentando, at, no esse des-
lizamento constante, mas uma congurao particular.
Freud no desenhou isto, nem disse a coisa assim, porque j a apresen-
tou um passo mais adiante, mas no fundo isto que ele est dizendo. Ele no
apreendeu, ou melhor, no descreveu assim a estrutura fundamental daquilo
que vir a ser o sujeito falante porque sacou esta nodulao j com o estrutura
sintomtica do sujeito. como SINTOMA que o sujeito j se apresenta na sua
fala. A questo saber como que entra a o sintoma.
uma maquininha maluca. Esse indivduo, por no portar a designa-
o dos seus objetos, ca completamente amalucado. Por no poder marcar
nenhum objeto, marca todos e nenhum. Marcar todos e nenhum d na mesma,
porque todos no so marcados, a coisa se innitiza. E este furo que est aqui
vai acabar subvertendo todas as marcaes, porque, ainda que o indivduo te-
nha constitutivamente, do ponto de vista de sua estrutura anatmica, um sexo
prprio, nem esse sexo prprio pode ser reconhecido, porque no h com o
que o contrastar.
Por mais que a anatomia se repita como destino que , qual a marca?
Em que contrastar, ao nvel das marcas que se possa portar, para saber qual
o objeto?
Lacan diz que o falante est na estrita subjugao ao simblico, pre-
eminncia do simblico, pois s atravs do que vai ser colocado ali no lugar
daquele furo, por esses manejos das substituies, que posso me congurar,
at enquanto minha estrutura toda. Da eu me confundir com as cores, com
as formas, com tudo. S atravs de uma marcao simblica que poderei
ancorar um pouco essas coisas, um pouco. o peu de realit de Andr Bre-
ton, do Surrealismo. a pouca realidade com que cada coisa se agura para
mim a cada momento, porque est na dependncia do simblico. Se isto fosse
fechvel, tudo bem. o sonho da histrica e o princpio do obsessivo. o
objetinho privilegiado do perverso. (No gosto de falar perverso, prero falar
feiticista perverso, como veremos, qualquer um falante. Quando Freud falou
sexualidade perversa polimorfa no quis dizer outra coisa. Qual a sexualidade
As transaes de Narciso
85
que no perversa? Para uma sexualidade no ser perversa era preciso que
houvesse uma, verdadeira, diante da qual as outras fossem perversas. Interessa
estreitar, aproximar a constituio desses objetos enquanto feitio, pois todos
portam a caracterstica do feitio, a estrutura perversa existe, fundamental e
no diversa de nenhuma outra abordagem sexual.)
Isto muito diferente do que supor que se possa projetar na constitu-
tividade animal (como Lacan chama, o supremo de genital), como faz uma
certa psicanlise segundo a qual a normalizao do sujeito chegar genita-
lidade. claro que, de um ponto de vista de mera observao, posso supor ou
reconhecer que os acoplamentos de corpos diferentes produzem lhotes. Mas o
que isto tem a ver com a sexualidade do falante? No existe outra normalidade
para o falante seno poder bem nodular real, simblico e imaginrio.
Por isso Freud disse que a psicanlise a peste. Ningum quis acreditar.
Logo trataram de domestic-la, para que ela funcionasse bonitinha. E acabou
funcionando, esto a os Estados Unidos da Psicanlise...
Qualquer coisa que se colocasse denitivamente no lugar desse furo
como se fosse a rolha, ou trolha, necessria para constituir, para congurar esse
objeto, estaria acabando com a possibilidade discursiva do falante. Ele viraria
um animal. claro que cada um se vira para ser um certo animal porque
muito difcil o sujeito conviver com seu buraco. Portanto, os expedientes que
as pessoas utilizam inventar uma neurose, uma psicose, um perverso para
segurar a barra do buraco. So expedientes de salvao.
Certa leitura dos estgios freudianos pretende ser de psicologia evolu-
tiva ou de siologia. Est evidenciado no texto de Freud que o oral, o anal ou
o flico so requisitados pelo discurso.
Por que no existe analidade no animal? Porque ningum requisita dele
um certo comportamento anal discursvel. Mas, da criana, requisita-se que
faa cocozinho no lugar certo, que aprenda a elaborar suas defecaes. claro
que ela entra numa boa, comea a brincar de fazer coc, como todo mundo.
Que dizer: a relao discursiva. De fora, ela exicitada, analmente.
* * *
O Pato Lgico
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Quero chegar ao como isso vai comear a falar. Pois, se cssemos nessa
folia, como isso ia falar, ia arranjar um lugar para si? A entra aquele complexo
de instncias de signicantes que Lacan coloca sobre as bases freudianas para
marcar essas posies. Isso no pode car assim, porque meio louco, seria
o esquizofrnico absoluto: o sujeito sem objeto, que no constitui nenhum
objeto, e que vai deslizando sem parar, de objeto em objeto. a esquizofrenia
radical e absoluta que, na verdade, no existe. o sonho de Deleuze, a perene
esquizofrenizao.
Como essa coisa, endoidecida desse jeito, vai estabelecer relao com
outra e entrar numa fala, num pacto, numa relao intersubjetiva? Ou seja, vai
se fundar como sujeito? Para poder falar, entrar em alguma relao (entre
aspas, porque relao no se d, no h relao sexual), para estabelecer algum
contato, h que poder fazer um pacto com o Outro.
Por exemplo, isto se chama mesa. Est combinado? Est combina-
do! Ento, a partir da, posso inscrever esse chamar mesa no meu campo e
comeamos a conversar. S que isto se chama mesa de modo meio deslizvel.
A entramos pela lingstica Saussureana para capturar essa relao impossvel
entre signicante e signicado. No h relao entre signicante e signicado,
como no h relao sexual. Mas preciso que algo acontea. A vai aparecer
a chamada INSTNCIA PATERNA. Paterna no quer dizer de macho, nem
do senhor-pai das pessoas. Paterna, no sentido mtico, bblico se quiserem: no
comeo era o verbo e um cara emprestou o verbo para Ado. defunctrio
esse pai, puramente simblico. mais do que um defunto, um morto, ra-
dicalmente morto.
As transaes de Narciso
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Vamos, agora, imaginar um golpe de separao daqueles trs registros,
em que eles deixam de ser amarrados. Acaba-se com o n e empilha-se um
registro em cima do outro. O imaginrio ca por cima de todos a pregnncia
imaginria est por cima. O real ca por baixo do imaginrio e o simblico
por baixo de todos. Ento, alguma coisa, e isto j da prtica do simblico,
vem substituir o n que gerava essa folia por um n da mesma natureza, mas
marcando esse n.
L estava, ento, o n com toda a nodulao borromeana: o terceiro
amarrando os outros dois. Desfez-se o n quer dizer, um golpe qualquer
dado para acabar com essa folia para dar uma marca qualquer a esse indi-
vduo de maneira que ele mantenha a mesma lgica de amarrao, mas agora
marcado. Vai-se dar uma marca a ele: vai-se substituir essa nodulao que
produz um objeto no pegvel por uma nodulao da mesma ordem, em que
se nomeia de algum modo esse n e esse objeto. Quer dizer, d-se uma chance
de nomeao.
Agora, vou empilhar os trs registros, um em cima do outro, e passar
um quarto elemento amarrando com a mesmssima lgica. Esse quarto, diga-
mos que ser o nome dos trs. Ele vai funcionar como sendo o que vai dar um
nome, pois aqueles trs no conseguem arrumar um nome, arrumar um objeto,
arrumar nada. Por eles se est absolutamente perdido. Ento, pede-se alguma
coisa sem pedir, porque no se pode nem pedir, nem se tem com o que pedir,
pura requisio sem palavra. Vem algum e diz: Sim, toma, um nome. isso
que o SINTOMA, notado pela letra sigma, E.
A forma est assim desenhada, mas um elo como os outros, a amarra-
o a mesma. Esse E o mesmo tipo de elo. A lgica desse n estritamente
a mesma, qualquer um que se soltar, todos os outros se soltam. E esse tipo de
nodulao talvez se possa fazer vontade, com innitos elos, qualquer um que
for solto, os outros todos se soltam, porque nenhum est amarrado no outro.
Cada um est separado de um outro e nodulado por um terceiro, qualquer um
deles se solta se soltarmos apenas um.
O Pato Lgico
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Essa noo do sintoma, a escrito, vai reunir uma srie de coisas. Entra
a aquilo que o sujeito congurou num certo momento. Remetam-se ao estdio
do espelho de Lacan: sem congurao alguma, o sujeito se defronta com sua
imagem e, por interveno de um terceiro entre ele e sua imagem, reconhece ou
aceita sua imagem como sua, e pensa ser aquilo. Ele se aliena quela imagem,
que absolutamente no a sua imagem, mas certos traos que ele congurou,
e entra em jubilao: Achei, achei a minha imagem! S que no , porque
ele no tem imagem, falta um pedao.
Essa imagem vai ter pregnncia a no regime do sintoma, da alngua
(lalangue, de Lacan), na qual o sujeito vai entrar. Vem a instncia paterna e diz:
Chamemos isto assim. Daqui para a frente, a gente pode conversar. Alngua
um sintoma, ou seja, mediante esse ato de instalao sintomtica, o indivduo, ao
invs de fazer referncia direta a um vazio que j tratamos aqui com o nome
de falo, que o signicante do modo de composio dessa estrutura vazia ,
ele faz referncia a alguma letra, um nome, que vem no lugar deste vazio que
de todos. Ento advir uma marca distintiva para cada um. De onde? S pode
ser como excitao, s pode vir de fora. este fora que a psicanlise chama
OUTRO, o grande Outro, com a letra O maiscula, este fora que o animal tem
como outro marcado. Se para o falante no h o outro marcado e sim um vazio,
que posso considerar espelho, tudo que aqui se espelha faz parte do Outro,
a Alteridade radical (A).
As transaes de Narciso
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Qual o Outro sexo? alteridade radical. Vai ser ancorado por essas
conguraes, essas pregnncias imaginrias, sintomticas. Mas, originariamen-
te, alteridade pura. Isto que o chamado Grande Outro, que tambm aberto,
no tem dentro nem fora, tem a mesma estrutura da banda de Moebius. Ou seja,
esse sujeito, que ainda no sujeito, vai virar sujeito num golpe posterior de
nomeao. Ele no vira sujeito porque ca marcado veremos isto depois ,
mas esse indivduo sem marca, sem ancoramento nenhum, , ento, ancorado
numa situao sintomtica, marcado pelo que vem de fora, num certo acidente.
Cada um se marca como pode, quer dizer como "escolhe" (entre aspas) no
pedaggica esta relao. No porque chegamos l e pomos aquela marca que
ela ca ela vai pintar, e vai colar, nas transaes com essa alteridade.
24/MAI
O Pato Lgico
90
(H)A-Deus
91
4
(H)A-DEUS
O esqueminha da aula anterior era para situar ainda que sobre a
construo de um modelo didtico que a falta se refere inscrio da sexua-
lidade, ou seja, inscrio da diferena sexual: no h inscrio de outro-sexo,
no sentido do esquema que mostrei para o animal, cando, no lugar de uma
possvel inscrio, algo que teria a estrutura do espelho.
No h inscrio do outro-sexo, logo, H Deus, logo, Adeus! H-Deus, ou se-
ja: Adeus! O que a mesma coisa. No h inscrio do outro-sexo, logo (H)A-DEUS.
Isto , a relao sexual impossvel, impossvel escrever a relao sexual. Se
no h inscrio da diferena sexual no prprio sistema, impossvel estabelecer
relao, ou seja, biunivocidade que estabelea, em nvel lgico, uma relao.
A relao sexual no existe e, por isso, nenhuma relao possvel,
ou seja, Adeus. A hiptese divina sempre colocada pelo falante, sobretudo
O Pato Lgico
92
pela psicanlise que o nico atesmo verdadeiro. A no caso, ser ateu no
signica dizer que Deus no existe, que no h Deus. Signica dizer: Adeus:
Inconsciente. o nico atesmo verdadeiro, porque negar a existncia de
Deus colocar essa existncia de modo mtico, da mesma maneira que a coloca
a f. A psicanlise produz o atesmo rigoroso, verdadeiro, no que ela sabe que
a hiptese Deus no possvel de no ser colocada, e que Deus Inconsciente.
No uma entidade, um saber absoluto, tal como seria uma construo deni-
tiva do saber, hegeliana. algo que se hipotetiza no campo da alteridade. Ou
seja: um modo de se falar do Outro: o Outro radical, enquanto Outro puro,
pura alteridade.
Tentaremos situar o que esse conceito de Outro na psicanlise, que
Lacan destacou escrevendo matemicamente com a letra A (maiscula) do Autre
francs. Se no h inscrio, no h relao. No h possibilidade de achar
parceiro que feche relao dual denitiva, se, como disse da vez anterior, eu
puder supor algo com a estrutura do espelho, algo que se oferea, em superfcie,
a toda e qualquer inscrio, na relao do sistema do falante para com o que
existe (um espelho alguma coisa que espelha o que pinta, o lugar onde se
reete em alteridade).
* * *
Pedi que lessem o conto O Espelho, de Guimares Rosa, onde ele
pergunta: O senhor sabe o que , na verdade, um espelho?. a questo de
Narciso que est sendo colocada, com muito mais desenvolvimento do que a
simples abordagem do mito que se refere somente relao dual entre ima-
gens. No prprio mito de Narciso, podemos pensar a questo do espelho, entre
Narciso e Narcisa.
No se pode fugir da questo do espelho que percorre losoas,
religies, teorias, cincias, mitos, literaturas porque algo da natureza
do espelho, ou melhor, de sua estrutura, que constitutivo da alteridade do
falante. Se tivssemos demarcado, escrito, o que seria a nossa alteridade, ela
(H)A-Deus
93
deixaria de s-la para ser do mesmo um fechamento. Se, no lugar daquele
outro (minsculo) que supus no campo de um sistema, animal, aparece, para o
falante, um furo, uma no inscrio, esse furo tem a estrutura de um espelho:
por ali passar qualquer coisa, o que pintar tudo ali se reetir. O espelho
puro como diz o Zen: "Puro como a superfcie reetora sem poeira, sem a
menor distino.
Trata-se de saber qual o outro-sexo do falante, o Outro-sexo por isso
a psicanlise aponta todo e qualquer sentido como sexual. Que sentido pode dar
esse sistema sua relao? Qual a imagem que o satisfaz? Se nenhuma l est
inscrita, nenhuma satisfaz e isto funciona como falta. Se nenhuma competente
para reetir a imagem originria porque ela no existe qualquer imagem
poder eventualmente servir, precariamente. Estamos, ento, no regime da falta,
ou seja, no regime do excesso. porque h a falta, de inscrio, que a postura
do falante excessiva. O falante um ser em ex-sexo. Ele ex-sexuado. Esta
ex-sexo ex que est sempre de fora, do sexo, ex que estrapola, a sexo ,
e nada mais do que isto, o inconsciente freudiano.
Certas leituras de Freud promoveram, de modo psicologizante, as idias
mais absurdas a respeito do que poderia ser o inconsciente na teoria psicana-
ltica. O que Lacan faz, retomando rigorosamente o texto freudiano, o por
ele chamado retorno a Freud: como aplicar ao prprio Freud os princpios que
ele produziu em sua teoria retomar a textualidade freudiana e aplicar sobre
ela mesma os prprios princpios produzidos por Freud. Da o rigor da leitura
lacaniana. Se no se percorre Freud at o m para destrinchar quais os elementos
bsicos, os conceitos fundamentais, para voltar com esses conceitos sobre o
prprio texto de Freud no se pode entend-lo segundo seu prprio percurso.
Isto no signica repetir tudo que ele fez, porque sua produo radical num
determinado momento fecundo certamente exigir correo de incongruncias
anteriores, a partir dos seus achados fundamentais.
O inconsciente freudiano no alguma coisa que no est consciente
no momento, no o no-consciente na fala do sujeito num momento dado,
no o reservatrio universal das imagens que a humanidade teria acumulado,
O Pato Lgico
94
ainda que arquetpicas (no caso junguiano), no a estrutura de um determina-
do corpo de signicantes no regime cultural da signicao tal como pretende
situar Lvi-Strauss na sua antropologia estrutural, no nada disso...
radicalmente novo o conceito de inconsciente em Freud. um
conceito ainda que innitizvel fundamental do pensamento freudiano. O
inconsciente o campo do Outro. S isto. a alteridade radical, que, naquele
esqueminha, poderamos representar como sendo aquilo que se pode espelhar
naquele espelho. Aquilo que se possa eventualmente espelhar naquele espelho.
Portanto, embora o inconsciente no esteja nem dentro nem fora de coisa algu-
ma esse dentro-fora mtico muito mais de se pensar que o inconsciente
est do lado de fora do que do de dentro.
Todo um psicologismo do homnculo dentro da cabea do sujeito a
cabea habitada por um homenzinho que seria imagem da imagem do homem,
e que faz as pessoas suporem que o inconsciente alguma coisa que est l
dentro nada tem a ver com o pensamento freudiano, para o qual o inconsciente
alteridade. isto que Lacan destaca do texto freudiano e vai chamar de Gran-
de Outro ( ). No nenhum Grande Outro Absoluto Saber, aquilo que Hegel
pretendeu poder construir como um saber-absoluto que acabaria com todas as
crises dialticas por uma sntese radical e denitiva (e a acabaria chegando
histericamente reconstruo de um Deus garantidor da posio do sujeito da
mesma ordem do Deus cartesiano).
Se a alteridade que vai determinar a postura de cada sujeito, o incons-
ciente enquanto lugar dessa alteridade Lacan diz: " o discurso do Outro"
alguma coisa que no se fecha. Porque a alteridade no inscrita, s pode estar
em aberto na medida em que se temporaliza. Ela se produz constantemente,
no podemos desenhar seus limites, no podemos conhec-la. O inconsciente
incognoscvel: pode-se percorr-lo, conhec-lo no possvel. Eu teria que
imaginar uma historicidade nita, acabada, em que a alteridade foi toda mos-
trada, toda registrada.
Tudo que est por a, que existe por a, inconsciente o que Freud
quis dizer. Esse inconsciente se apresenta, de certo modo, articulado, coagulado
(H)A-Deus
95
em alguns momentos, com aparncia de limitao, de fechamento em certas
regies. De l que vem tudo. Nasce um indivduo dessa, digamos por en-
quanto, espcie que se supe que vir a ser um falante, ou seja, um sujeito.
Ele no traz absolutamente nada como marca de alteridade. Tudo que ele tiver
a dizer, da por diante, ter que vir de algum lugar, porque ele no trouxe abso-
lutamente nada para dizer. Um espelho um vazio, a borda de um furo. Algo
vai ter que se projetar, se reetir l, se escrever de algum modo, se coagular
por ali. E essa alteridade radical com que ele vai se defrontar que o incons-
ciente que por estar articulado, por ser um tecido, uma rede extremamente
complexa de muitos elementos articulados basta que este indivduo novo se
marque com um miligrama de marca para que essa marca, na sua textura com
todas as outras marcas, comece a funcionar textualmente, dentro dessa textu-
ra. Portanto, esse indivduo, se no receber alguma marca, car naquilo que
chamei a folia da possibilidade lgica de trs registros entrelaados. Como eu
disse, aquela folia tem que receber um basta para comear a poder estabelecer,
com os outros que j esto a, algum pacto, alguma relao. E isso vem como
desnodulao daqueles trs registros e renodulao atravs de um sintoma, de
algo que tem a estrutura do sintoma.
Isto signica que, de algum modo de maneiras sobredeterminadas,
muito complexas, e nos trs registros do real, simblico e imaginrio , do
campo do Outro, vir alguma coisa marcar esse sujeito: uma pequena marca
identicatria vai ser tirada de l de fora, digamos assim, algo como se fosse
um nome para o indivduo o sujeito nomeado, marcado na carne, como
se marca um boi... s que o boi no l a marca...
Esta a noo de signicante na teoria psicanaltica, a qual no , de
modo algum, a mesma coisa que o signicante da lingstica. H inspiraes
nesta, mas no a mesma coisa. o signicante da lingstica criticado,
repensado pela psicanlise, porque o signicante, para funcionar no campo
estrito da lingstica, exige certa amarrao e um signicado. a pergunta que
Lacan fez a Jakobson, em 1975, no MIT: Qual o limite de uma metfora no
campo da lngua?
O Pato Lgico
96
No pensamento da lingstica, por mais que haja deslizamento entre
signicante e signicado, preciso pensar o signicante numa certa relao
com o signicado. Da essa presso constante da idia de cdigo, de gramati-
calidade, etc. O que a psicanlise vem mostrar que qualquer marca passvel
de identicar um indivduo desses, emergente quer dizer, dar um basta ao
deslizamento incessante desse espelho , isto que um signicante. Ele est,
sim, articulado com outros signicantes l no campo do Outro, mas numa
textura tal que o movimento de substituio do deslizamento no denvel
no seu contorno.
como se l de dentro do campo do Outro l de fora , um signi-
cante viesse marcar este sujeito, que no ainda um sujeito. isto que Lacan
chama S
1
, o SIGNIFICANTE MESTRE. Esse indivduo recebe, do campo
do Outro, campo dessa alteridade, uma marca. Isto no signica nenhuma
pedagogia que algum v pegar uma marca e marc-lo , mais do nvel do
acidente. Est em jogo a toda uma sobredeterminao, e podemos falar de uma
"escolha" entre aspas. Ou seja: ele "recebe" a marca que "merece", a qual no
signica nada, ainda, na verdade, mas , num acidente momentneo, por uma
conjuntura qualquer, a que vai marc-lo. Essa marca vem do campo do Outro.
Mas ela no vem solta, ela vem como fazendo parte de um campo articulado.
O indivduo tem relaes com outros que, se pertencem ao campo do Outro,
l esto articulados de tal modo que j esto inseridos nisso que chamamos um
discurso: uma limitao, um modo de arranjo do signicante, que limitador,
que constitui um campo signicante dentro desse campo vasto do Outro.
Lacan chama isso de um SABER ( S
2
). S
2
um signicante, enquanto
conjunto de marcas, de signicantes, arrolado de certa forma dentro do campo
do Outro, mas, vamos dizer assim, ancorado, situado de tal maneira, que no
signicante puro: ele est inscrito num discurso que pretende ter sentido, e tem.
Portanto, de sada, o sujeito j comea a participar, para alm da sua alienao,
de sua partio alienante fundamental, de uma segunda alienao, que a de ser
marcado por um signicante que, apesar de ser puro signicante, pura marca
distintiva, est inserido no campo de onde ele o colheu, recebeu, numa ancora-
(H)A-Deus
97
gem de signicao, de sentido, que um certo discurso, um certo saber.
Isso o que representado miticamente no pensamento de Freud pela
estrutura edipiana: a fala materna, a instncia paterna... tudo ancorado bonitinho,
numa historinha caseira que faz sentido. E dali que vem essa marca, que no
faz nenhum sentido. Posso chamar o sujeito por qualquer nome, o nome no
quer dizer absolutamente nada, mas est inserido, ancorado e tecido num campo
de signicncia que se quis discursivo, com sentido e signicao.
Ningum comea a falar a no ser que receba do campo do Outro, por
um ato de emprstimo e aqui j ca uma DVIDA impagvel, de que o obses-
sivo vai se aproveitar para fazer todas as suas mutretas , uma marca, que passa
a ser a base da minha possibilidade de convencionalidade com o Outro. Marca
essa que, em si mesma, no tem nenhum sentido mas que est ancorada l, com
sentido. O sujeito marcado por um signicante e s a partir desse signicante
que ele pode encadear-se no campo do Outro e fazer amarrao de signicante
para signicante. Estou vazio, recebo uma marca, com esta marca posso transar
com as outras marcas que esto inseridas em contextos.
A, o campo do Outro, com a sua abertura radical, S ( ), que s a posse
de a completaria. Est colocado como abertura, do ponto de vista meramente
O Pato Lgico
98
grco. Basta pensar na banda de Moebius: a abertura puro corte que no tem
dentro nem fora, nem orientabilidade. Tudo ca em alteridade, corte radical
que no fechvel num sentido. Faz parte desse campo a tentativa discursiva
de limitao de uma regio como saber o emprstimo no vem desancorado,
ele tem sentido.
* * *
Vai vigorar a o que Lacan chama de SUJEITO, seguindo Freud, que
pouco tem a ver com o sujeito cartesiano. Ao contrrio de todo e qualquer psico-
logismo, o sujeito no essa marca essa marca primeira no a caracterstica
no sentido da fundao de carter do sujeito porque com ela ele no fala. Ele
fala a partir dela, medida que comea a poder, com srie signicante que
habita o campo da alteridade, estabelecer, primeiro, a relao fundamental, que
nem relao embora, em certo momento, Lacan tenha chamado assim. No
h nenhuma relao entre um signicante e outro, h apenas transao, eles
se amarramum no outro. O S
1
se amarra no S
2
mas no consegue estabelecer
relao se houvesse relao eles seriam biunvocos, seriam a mesma coisa. E
da por diante, um S
3
, um S
4
... Posso percorrer a cadeia signicante na medida
em que h uma marca sobre a qual, eu, me assento. Partindo dali, junto S
1
a
S
2
..... e articulo com qualquer outro signicante.
Onde est o sujeito nessa brincadeira? Se de l do Outro no viesse
uma marca, ele no falava. O campo da alteridade fala, mas esse indivduo no
marcado no poderia falar na ligao daquele campo. Portanto, o sujeito s
pode estar no meio, ou seja, toma alguma posio, puramente topolgica, uma
postura entre um e outro signicante.
Quem eu? Eu Rimbaud respondeu para todo mundo: J e est un
autre um outro, porque s me surpreendo em postura de articulao no
interstcio das minhas amarraes signicantes na cadeia. Eu falo, eu articulo,
na aparente linearidade de amarrao de signicante para signicante, e s me
encontro onde no estou. Cada signicante articulado no a minha posio:
(H)A-Deus
99
minha posio de estar na amarrao entre um e outro. Eu sou, enquanto su-
jeito, apenas mera instncia, mero lugar representado de um signicante para
outro. Na medida em que estou aqui falando e articulando esta cadeia, vocs
no me encontraro em outro lugar (me no sentido de eu, sujeito, na posio
subjetiva que est percorrendo isto), a no ser no interstcio das amarraes
signicantes, entre uma coisa e outra.
O que o sujeito? essa no-coisa que estaria articulando um signi-
cante ao outro estaria se estivesse, porque no est. S a percebo, essa incoisa,
na articulao de um outro signicante, como interstcio. o lugar disso que
a lingstica chama enunciao. o lugar do desejo. O sujeito no seno
aquilo que um signicante representa para outro signicante.
E o que o signicante? Poderamos dizer que so marcas, puras mar-
cas, mas, no percurso do sujeito, s podemos dizer circularmente a denio
de signicante: aquilo que representa um sujeito para outro signicante. Se
no fundamos esta circularidade, camos na ontologia do sujeito ou na onto-
logia do signicante. E isto querer segurar o signicante como uma coisa
na sua entidade. No entanto, no nvel das articulaes, s posso surpreender a
posio subjetiva no interstcio de dois signicantes e, ao me perguntar o que
possa ser um signicante, s percebo que aquilo que representa esta posio
intersticial para outro signicante. No corpreo, embora seja material. Todos
esto ouvindo, aqui, suas articulaes. No se incorpora mas materialmente
dado. Ele se materializa e tece texturas materiais, sem que se possa incorporar
como coisas pegveis em si. So relaes estabelecidas materialmente mas
que no se podem pegar isoladamente, porque s na contextura aparecem, s
como tecido. como se eu quisesse explicar o tecido pela desarticulao dos
os no fundo, se eu desarticular os os, nada mais aparece, porque os os
so da mesma textura, e dentro dela cabe outra textura e assim vou em srie,
at o sumio. S tenho o tecido e o interstcio do tecido para pensar.
Se houvesse relao entre um signicante e outro, o signicado seria
possvel. A psicanlise vem dizer que o signicado no possvel. possvel,
sim, estabelecer signicncia, quer dizer, percorrer com sentido, mas no pro-
O Pato Lgico
100
duzir um signicado.
No nosso esqueminha, colocado no incio desta sesso, o que seria
produzir um signicado? Seria colocar ali, no lugar do furo, algo que fosse
satisfatrio. Dar um signicado ao falante seria dizer, para ele, denitivamente,
qual o seu outro-sexo e, assim, estabelecer a relao sexual. Acontece que se
a inscrio falta, toda e qualquer coisa que ali se espelhe no a coisa (Das
Ding), no a coisa. J mostrei anteriormente isso que Lacan chama objeto a.
Ele serviria, se eu o pegasse. Ele arrolharia aquele furo, ou seja, espelharia o
espelho, me daria a imagem do espelho, que no h. Portanto, toda e qualquer
marca que venha dar um basta a esse deslizamento das imagens dar um basta
no signica congelar, signica dar alguma amarrao a alguma marca, para
que dali se possa continuar no serve, mas serve assim mesmo, desde que
deslize, desde que se produzam texturas.
Essa marca primeira j tentou de certa forma calar o espelho, ou seja,
tirar a alma do espelho, acabar com a espelhao dele. No entanto, ela no
arrolha aquilo e por isso mesmo que vou poder passar, ou ter que passar, de
signicante a signicante, tentando articular o que serviria como texto para o
espelho s que no serve. Se houvesse relao entre um signicante e outro,
um substituiria a contento o outro, e se fecharia o circuito bastava, ento, que
viesse um nico signicante de algum lugar e que arrolhasse esse furo. Ele entra,
ele se espelha, mas no arrolha. Ele no acaba, digamos, com a competncia do
espelho, de continuar espelhando. Ele apenas uma marca: a primeira imagem
foi esta, vamos para outra. Logo, cou faltando. Ela entrou, marcou, mas no
fechou. Ento, alguma coisa escapuliu. O qu? Tudo. Escapuliu o furo, que
"do mesmo tamanho" sempre, e s o que poderia arrolhar. o objeto que
escapole sempre, o objeto, a, que no pegvel. Eu constituo redes para fazer
a caa dele: the hunting of the snark, segundo Carroll.
A textualidade signicante vai tentar tecer as malhas, de caa ou pesca,
a rede da armadilha para pegar o objeto a, mas ele sempre escapole, porque as
malhas so tecidas, tm sempre um buraco, e, por menor que seja, o buraco d
para passar o objeto a o objeto impegvel.
(H)A-Deus
101
Desta relao fundamental, a partir de quando o sujeito emerge agora
h sujeito no interstcio, e sobra como resto, ainda, o objeto a. No uma
questo de tamanho, uma questo topolgica. Assim, colocar alguma coisa
no lugar do outro-sexo, que no tem inscrio, ser tentativa de escrita. Vai-se
fazer uma escritura que no consegue escrever o original que no h e, por isso,
sobra sempre o mesmo resto, o objeto de que eu gozaria se pudesse, o nico
objeto que me daria o gozo absoluto. O gozo, o objeto do gozo, que Lacan
chama de MAIS-GOZAR.
Aqui esto as letras mnimas da constituio do falante. O sujeito ($)
como interstcio da relao, da amarrao de signicante (S
1
) a signicante
(S
2
) (e isto vai em todas as relaes), e sempre sobra um resto, um objeto (a).
Estas quatro letras so sucientes para se pensar o jogo discursivo.
O signicante mestre (signiant matre) que Lacan escreve Matre
ou Mtre, que traduzo por s-lo, signicante mestre ou signicante selo. o
signicante que me sela, que me e a partir do qual posso comear a articular.
Que sentido tem este signicante? Nenhum. apenas um trao, mais nada.
Mas, uma vez que h uma marca, que est inscrita no campo do Outro, ela
comea a produzir sentido.
Seja qual for minha relao com o Outro (A), posso logicamente pen-
sar ainda que seguisse a vocao hegeliana de fechar o Outro, de constituir o
saber-absoluto que sempre me falta pelo menos um signicante para fechar
esse saber-absoluto. Na innitizao das possibilidades do que l est, sempre
tenho que supor logicamente que me falta pelo menos um signicante para que
o Outro se feche. Logo, no Outro h tambm uma falta: a alteridade a falta,
O Pato Lgico
102
o furo, ou seja, o excesso estamos vigorando no campo do paradoxo. Por
isso que Lacan escreve S( ): signicante da falta de signicante no campo do
Outro. a maneira algbrica de escrever que, para pensar a alteridade radical
do Outro, tenho que, no campo lgico, pensar que pelo menos um signicante
falta sempre para que o Outro se feche, com o que ele seria no Outro, seria
pegado. Assim, esta falta, S( ), o Outro enquanto falta, enquanto alteridade.
Signicante da falta no Outro, que corresponde falta que no permite a sutura
do sujeito. O Outro pura alteridade: o Outro-sexo, o Outro enquanto corte
radical. No h outro-sexo seno o Outro, sexo.
* * *
Qual o outro-sexo do falante? o Outro, sexo vamos ter muito cuidado
com isto, pois vocs viram Serge Leclaire nesta mesma sala tentar dizer isto e articular
de um modo que no sei se fui eu que no entendi, ou no d mesmo para entender.
Esse momento da instalao signicante, do surgimento do sujeito,
corresponde tambm, no s, mas tambm, quela instalao sintomtica que
mostrei com o n borromeano a quatro. A partir desta instalao, o sujeito fala,
ou seja, o sujeito surge, mas no surge seno como sintoma. Isto porque o que
ele recebeu como marca, embora no tenha nenhum sentido, porque pura
marca, est titulado num campo que discursivo, ou seja: um campo metaf-
rico. O sintoma metfora. O que Lacan chama de metfora instauradora nesse
momento da postura do sujeito numa posio necessariamente sintomtica?
o Nome do Pai, que no nada mais nada menos que pura metfora.
Podemos ler metfora paterna pelo menos de dois modos. O pai en-
quanto metfora, a paternidade no podendo ser seno metafrica. E o que o
pai? a metfora. Somos todos lhos da... metfora.
A metfora paterna no nenhum senhor fulano de tal, nenhum de-
terminado cavalheiro, isto apenas a edipianizao daquilo, a miticao,
o anedotrio mediante o qual se pode expor esse acontecimento lgico... O
dipo pura anedota, como disse Lacan: um sonho do Freud. O Anti-dipo,
(H)A-Deus
103
que intitula o livro de Deleuze e Guattari, na verdade criao lacaniana e
veremos qual a radicalidade a que ele vai chegar quanto a isso.
A metfora paterna no seno o golpe de basta, de colocar no lugar
desse vazio, do furo, ou dessa superfcie de espelho, uma marca que situa, no
campo discursivo do Outro. Faz uma substituio dizendo: Quando est escrito
S
1
no pensem que essa marca algo representado por isso, por exemplo. algo
unrio o que no quer dizer nico, nem um no sentido da unicidade compacta
no sentido de que uma marca isolada, uma batida, mas como o nome est
dizendo: S
1
, em francs, soa essaim, enxame. um enxame de marcas, toda
uma situao que marca, um conjunto de traos. No pretendamos determinar o
tamanho desse conjunto nem sua signicao, porque ele no tem signicao
para trs, s para frente, produzindo sentido. Por isso Lacan fala em instncia
da letra no inconsciente e no instncia do signicante: o signicante se instala
como letra, algo que vem desenhando um conjunto. Esse basta o ato de me-
taforizao, ou seja, de substituio de coisa alguma por alguma coisa.
A metfora , no caso da lingstica onde tenho um signicante e seu
signicado, substituir um signicante por outro. Ao invs de dizer determinado
termo da lngua, eu o substituo por outro que me d os mesmos encadeamentos
ou encadeamentos aproximados.
Esse basta , ento, originariamente, colocar-se uma marca onde no
havia coisa alguma, e, secundariamente, comear a substituio dessa marca
por outras do mesmo tipo, por marcas signicantes. Resta saber qual o limite
desse troca-troca porque o tecido signicante (para usar o termo do prprio
Deleuze, rizoma) me permite todo tipo de seqncia. E como diz Lacan: A
rigor, posso signicar qualquer palavra, numa lngua, com qualquer outra,
desde que faa o longo percurso que Freud indica. Basta vericar isso nos
poetas: em sabendo quais as passadas metafricas no campo sintomtico de
uma lngua, eles acabam fazendo qualquer coisa signicar qualquer outra, pura
substituio. Isto a metfora, isto o pai, a metfora paterna.
Essa questo de chamar de paterna ou materna, outra coisa que temos
que articular dentro disso tudo. Ou seja para criar um caso logo de sada aqui
O Pato Lgico
104
nas estruturas nossas , o que se empresta ao sujeito nascente para que ele possa
falar, para que ele tenha um sintoma como todo mundo, a verso do pai: la
pre version, em francs, a P-verso. Qual a verso que o sujeito tem do pai?
Essa a sua P-verso. P-verso a no sentido originrio. No estou, com isto,
denindo o que, especicamente, como estrutura perversa, funciona em certas
ordens sintomticas. preciso estabelecer a diferena entre estrutura perversa e
perverso. Freud usou o mesmo termo para as duas coisas, e ns o usamos at
hoje. Ele falou em perverso polimorfa: a disponibilidade de a criana receber
qualquer verso, do pai, naturalmente receber qualquer metfora, qualquer
sintoma. Da, at a articulao de uma estrutura perversa, outra histria.
Entretanto, freqentemente confundimos a estrutura perversa com as
articulaes possveis no campo da verso paterna. Poderei eu dizer que um
sujeito perverso por essa ou aquela escolha de objeto? Isto no a estrutura
perversa. Retomaremos isto mais adiante.
Voltemos questo da diferena sexual, porque da vamos direto ao
nosso tema deste semestre.
dipo e Narciso, a Esnge e o Espelho. Quem a Esnge nessa histria
toda? claro que a esnge o espelho, o furo.
A questo edipiana que aparece sintomatizada, miticada numa esto-
rinha para narrar e tentar expor de modo comum a estrutura tem sido tomada
no regime do anedotrio, mesmo quando se trata de articulaes estruturalistas
do mito. O que interessa psicanlise o regime lgico mnimo em vigor nesse
anedotro, e no o anedotrio.
Lacan desloca a nfase que miticamente a psicanlse colocou sobre
o campo do dipo, sobre o anedotrio de cada um, para a lgica mnima que
vigora sub-repticiamente nesse anedotrio, e que no seno aquilo que Freud
articulou com todas as letras: a CASTRAO. O que interessa a lgica da
castrao, ainda que cada sujeito deite no div e comece a contar o anedotrio
imaginarizando as coisas. Interessa apenas a articulao da castrao, ou seja,
aquilo que o sujeito pode, anal, vir a saber. Para que serve uma anlise? Apenas
para o sujeito chegar a poder conceber, reconstruir a resposta que ele um dia
(H)A-Deus
105
ter inventado para a diferena sexual, aquilo que ele inventou como teoria para
colocar no lugar disso que estava faltando a teoria que ele faz do outro-sexo.
Na verdade, o que a teoria psicanaltica vem desvelar, destacar e apresentar
como movimento da cura que o outro sexo outro sexo, alteridade pura.
O analisando se pergunta: Qual a minha verso? Qual a minha P-
verso? Ou seja: como me situei como sujeito? Poderei reconstruir o que estaria
naquele furo? Poderei percorrer de volta minhas sries at descobrir um certo
signicante que me marca e que a minha verso? Poderei eu reconstru-lo? A
psicanlise no pode fazer mais do que isto, e isso no reconstruvel, realmente
conjeturado no campo psicanaltico. Se aquela foi a marca, ela aparece meta-
forizada, est sempre se repetindo. Outro conceito fundamental da psicanlise:
a REPETIO. Mediante uma certa escuta e uma certa interpretao que no
explica absolutamente nada, apenas deixa, arranja condies para o sujeito dar
de cara com essa construo, obrigar-se a essa construo , o sujeito poder
reconstruir o seu signicante s-lo. Uma vez reconstrudo, o analista no pode
fazer mais nada a no ser: "Carregue-o agora e veja o que voc faz disso". No
nenhuma panacia, no resolveu problema de espcie alguma. Apenas, agora,
ele pode falar, fazer histria, porque ele tem uma marca e sabe que esta marca
no signica coisssima alguma, mas que pode vir a signicar, comear a falar,
ou seja: produzir histria. Agora histria mesmo, no o anedotrio de que o
sujeito se servia sem saber onde estava indo. Ele pode produzir atos dentro da
sua histria. A psicanlise no pode mais do que remeter o sujeito sua funda-
o, ou seja: coloc-lo na mesma problemtica de dipo e de Narciso.
preciso dar de cara com a Esnge, com o Espelho. Mas toda vez que o
sujeito se olha no espelho, o que ele v a imagem. Ele no consegue ver o espelho,
porque a imagem muito pregnante. Guimares Rosa, no conto O Espelho,
mostra que possvel o sujeito, diante do espelho, tentar ver o espelho e no a
imagem. Depois de tantos exerccios, manobras msticas, lgicas, intelectuais,
etc., um dia ele olha no espelho e no v nada. Portanto, ele est vendo o espelho.
Por isso dipo arranca os olhos. No para se punir, mas para entrar no modelo
da castrao, ou seja: ver o espelho, se no ele ca vendo as imagens.
O Pato Lgico
106
Marcel Duchamp, tambm, foi um artista que perseguiu a vida inteira
a mesma questo. Lutava rigorosamente contra a retina. Ele dizia: preciso
acabar com a pintura retiniana. Para ele, era preciso desenhar o espelho, e no
tomar a tela como superfcie de espelho, atrs da qual vejo minha imagem, que
o quadro. claro que no possvel desenhar o espelho, mas ele articulou
uma engenharia, uma lgebra, uma matemtica complicada para, pelo menos,
falar do espelho desenhar sobre o espelho, nos dois sentidos.
Qual o problema de dipo? o mesmo de Narciso. Ele tem que dar
conta da Esnge. Ficamos pensando que dipo mata Laio, chega a Tebas, acaba
com a esnge, ganha a guerra e casa com a me porque conseguiu decifrar a
esnge. Ele apenas respondeu esnge, como ela merece, ou seja, com outro
enigma. Ele precipitou a esnge no abismo, no innito... ele no acabou com
ela. Para poder casar com a me (como todo mundo faz), ele tinha que matar
o pai e precipitar a esnge no abismo, tir-la da frente no ver mais a esn-
ge. Do mesmo jeito que fez Narciso: no viu o espelho, viu outra imagem do
outro lado. Precipitou o espelho no abismo, ou seja, precipitou o espelho no
espelho, precipitou o furo no furo e cou vendo a imagem atravs do furo, no
viu o furo. a questo do incesto. O que a interdio do incesto que vige na
tragdia edipiana?
* * *
Vou propor, hoje, uma outra viso do mito, no do mito por inteiro,
mas de uma parte.
dipo era lho digamos que carnal, j que ele no foi registrado como
tal de Laio e Jocasta. Foi mandado mat-lo porque, se casse vivo e fosse considerado
lho, ele certamente mataria o pai e casaria com a me isto estava escrito e ele no ia
deixar de cumprir o destino. Entretanto, no se mata uma criana assim facilmente
est l no livro de Serge Leclaire, o chamado drago. Ento, ele salvo e remetido
a uma outra dupla, a um outro casal que assume essa relao tridica, institu-
cionalizada, simbolizada de pai, me e lho, embora ele fosse fruto de outro.
(H)A-Deus
107
Sabendo do seu destino vejam bem que ele est careca de saber desde
o comeo , ele tenta no cumprir o destino, abandona pai e me e vai embora...
para, claro!, cumprir o destino, ou seja, voltar a pai e me. Na verdade, o mito
chega a ser claro se quisermos observar. Primeiro, dipo est numa relao que
inclui real, simblico e imaginrio. Depois, ele lho real, se no deste de
algum, pois ele est l em carne e osso. Simbolicamente, ele est institudo
como tal. Imaginariamente, ele pensa constituir essas imagens como se fossem
seus pais. Tanto cr nisso que no quer cumprir o destino e vai embora: esses
pais a at que funcionam... Mas, indo embora, ele vai se deparar agora com
o real da castrao.
Poderamos dizer que, primeiro, ele estava vivendo no campo da inter-
dio, da proibio do incesto. Depois, assumiu a lei: proibido casar com
mame, vou embora, vou sair para outra. Mas, mesmo saindo para outra ele cai
na mesma: uma relao deslocada para outra, pois teria havido uma histria,
prevista pelas pitonisas, de que tudo isso ia acontecer. O que isto est dizendo?
O que acontece da segunda vez? Est dizendo que desse lado no est o lado da
proibio, e, sim, o do IMPOSSVEL. Ou seja, depois de ele ter reconhecido a
interdio do incesto como legiferao cultural, ele vai se deparar com a LEI
verdadeira, que d a chance a um legislador qualquer de dizer que proibido,
o que a maneira que ele achou para dizer a verdade que aponta para o lado
do impossvel mediante a proibio.
Toda vez que permanecemos do lado da proibio, somos neolticos.
Compreender a interdio do incesto do lado da proibio continuar sendo
neoltico, pois o incesto proibido porque impossvel e, no, porque feio
tanto no , que todo mundo faz. Todo mundo vive em situao incestuosa. O
desejo casar com Jocasta, a qual no absolutamente uma senhora, a no ser
no texto. o objeto desejado, o campo da alteridade que se quer apoderar,
alguma coisa que supostamente fecha isso e acaba com o problema: a me teria
vindo no lugar da coisa, primeira metonmia do objeto a. No porque ela
me do cara e teve aquele lho. toda uma situao, todo um campo topolgi-
co, que funciona como sendo o campo da alteridade que o sujeito quer fechar.
O Pato Lgico
108
Mas impossvel fechar a abertura da alteridade e isto, no campo social, vai se
projetar neoliticamente como se dizendo: No permitido casar com a me.
Mas, na verdade, isto impossvel. No adianta casar com a me, porque no
d certo. Mesmo que dipo cometa o incesto para vericar no campo do real
que a interdio o apelido da impossibilidade, ele no tapa o buraco tanto
que todo mundo, no texto, estava sabendo, era a maior conivncia pblica.
dipo sabia, Jocasta estava careca de saber que aquele s podia ser dipo, o
povo inteiro sabia... tanto que quando o poeta diz, todos admitem imediatamente.
No toa que a peste veio para todos.
O que a peste? que todo mundo sofre da mesma brecha. No adianta
casar com mame porque no d certo. Pode at casar, no tem importncia. Sair
do neoltico, alis, seria permitir casar com mame porque no d certo mesmo.
Mas preciso que o sujeito emergente oua isso de algum modo. E isso no ser
dito no nvel da enunciao. no nvel do enunciado que vai aparecer l no
campo aonde a antropologia vai buscar o seu percurso como uma certa proi-
bio. Basta que haja uma nica proibio, que no precisa ser absolutamente
do incesto, basta ser a proibio de comer caju... Est na bblia: era proibido
abordar a rvore do bem e do mal (comer o fruto j abuso), aproximar da
rvore da vida, daquela estrutura mnima que no comporta aproximao (no
se pode pegar a ma). Isto, metaforizado, vira interdio do incesto, que pode
ser, dizem os antroplogos, qualquer uma, pois no se encontra universalidade
de contedo. Isto porque simplesmente no existe. Existe a LEI: impossvel
fechar o buraco. E isto ser dito como: proibido fazer isto, comer do fruto
da rvore do bem e do mal, casar com mame... Ou seja: impossvel matar
a esnge, eliminar o espelho, porque a estrutura. impossvel relacionar-se
com o Outro-sexo. Toda vez que chego perto do Outro-sexo, que um espelho,
encontro um Outro, sexo.
No lugar dessa impossibilidade vem a metfora paterna, sintomatica-
mente, legiferantemente, arbitrariamente, como diz Saussure, colar um signica-
do qualquer a outro signicante: vem dar uma marca. No lugar desse impossvel,
vem marcar. No lugar desse furo, desse espelho, vem colocar uma imagem.
(H)A-Deus
109
A a importncia do estdio do espelho no pensamento de Lacan. Esse sujeito
no tem imagem porque se o outro-sexo no est inscrito, nem mesmo o sexo
prprio tem possibilidade de oposio para se qualicar e nem a imagem prpria
est marcada. O sujeito vai tomar uma pregnncia num momento acidental da
relao intersubjetiva e construir um eu-ideal, construir uma imagem que cor-
respondente quela vibrao dele diante do espelho. A imagem isso a que
claro que no que se construiu para eu-ideal, e que est marcada pelas injunes
intersubjetivas. Est marcada de S
1
, essa imagem, tambm. Est marcada de iden-
ticao, o sujeito se identicou como signicncia, comps um S
1
para ele.
Voc no se identica a no ser atravs de signicantes. Para voc re-
conhecer a sua imagem era preciso ela estar marcada, e no est. Ento, voc
vai, com alguns traos, compor a constituio da imagem que vai ser inventada
naquela circulao ali: voc a segura para voc, ca sendo essa. Isto metfora
paterna. sintomtico. A partir dai voc diz: Daqui eu me regulo de como ir
para l. No estou de modo algum dizendo que o signicante-unrio e o eu-ideal
sejam a mesma coisa, e, sim, que h conuncia.
Na relao imaginria do estdio do espelho, digamos que o espelho
estruturante. Mas quero coloc-lo como estrutura. Quero dizer que a estrutura
o espelho, e no a relao especular.
O que um espelho? Podemos fazer, pensar a lgica do espelho? Que
mo esta, esquerda ou direita? Esquerda. Se eu virar pelo avesso, que mo ser?
Direita. Chego diante de um espelho e ponho a mo. H correspondncia ponto
a ponto, mas a mo de l direita e a de c esquerda. Donde se depreende que
a imagem no espelho no simplesmente o inverso do sentido da mo de c,
o seu avesso a imagem no espelho o avesso.
A nica coisa capaz de arrolhar um espelho outro espelho. No vamos
entrar nos jogos innitizantes de Borges, por exemplo, porque ele meteu a cara
entre dois espelhos. Se eu no meter o olho entre os dois, no vejo innitamente
olhos. S posso, de longe, botar um do lado do outro e supor que eles esto tran-
sando, numa boa, ou seja: estabeleceu-se a relao. Mas eu no consigo deixar
de meter o nariz entre os dois espelhos e a comeo a innitizar, no tem sada.
O Pato Lgico
110
Quero chamar ateno para o fato de que suponho que, topologicamente, a
estrutura do espelho a estrutura do furo, ou melhor: o espelho tem por estrutura a
borda do furo, do corte. O espelho um corte, e uma imagem diante do espelho v
o seu avesso, se depara com o seu avesso. Por isso, Duchamp pde dizer que la
marie mise nu par ses celibataires, mme. Isto signica que toda vez que eu
desnudar o outro-sexo que est do outro lado do espelho ele vai virar o mesmo.
Toda vez que eu trouxer para o lado de c a imagem que est do lado de 1 e
Lewis Carroll demonstrou isto , ela cai na mesma, ela vira pelo avesso.
O espelho A mulher que no existe, o Outro sexo. O espelho e, no,
a imagem. Quando pego uma mulher e viro pelo avesso ela vira homem isto
mtico. Por isso que as mulheres podem ser homens como todo mundo. Mas
A mulher que est no espelho, com esta no se pode, no d para transar: dou
com a cara no espelho, caio no real da sexuao.
* * *
Voltemos falta de marca do outro-sexo. Se pudermos ter isso como
suponvel, cairemos na crise que Freud enfrentou a vida inteira para mostrar
o que era a castrao.
O que acontece com o diabo do sujeitinho? Ele s pode fazer a supo-
sio de que todo mundo igual, pois se no h outro-sexo como marca, ele
no precisa nem supor, uma vez que a transposio metafrica disso , como
escreveu Freud, a suposio de que todo mundo tem pnis.
A Lacan vai fazer uma outra reduo, mais para trs: no o pnis
que est em jogo, o FALO. Freud j havia dito, mas ele metaforizou (porque
o paciente metaforiza) dizendo que ter pnis ou no ter pnis. Na verdade,
pnis no coisa alguma, nessa estrutura. Se o indivduo no tem marca do
outro-sexo, ele porta um sexo-prprio irreconhecvel, pois no tem distino,
no tem como fazer oposio. Ele no pode fazer suposio a no ser a de
que: Falou, tudo igual. Falou, falante, ou seja: est na ordem do falo e da
fala. Mas ele vai entrar em crise porque, de repente, se depara com um certo
(H)A-Deus
111
real que impossvel dar conta, que faz pintar uma diferena. diferente, e
ele diz: No pode. Chama-se Verleugnung, renegao, que no privilgio
do psictico nem do perverso. Freud declarou: Toda criana renega. Como
se vai trabalhar essa renegao outra histria... Na verdade, a resposta que o
sujeito vai inventar para essa diferena com que ele se depara, a sada que ele vai
produzir ser neurtica, perversa ou psictica. Para sair do qu? Da renegao,
porque ele no pode, na verdade, aceitar um troo desses. Isso inaceitvel.
A diferena sexual inaceitvel pelo falante. Ele tem que inventar um
expediente para aceit-la, porque seno isso no funciona, ou seja: no aceit-la,
rigorosamente, calar a alteridade. Ele tem, ento, que inventar um expediente
para produzir isso que Freud chamou de castrao, que outra metfora, quer
dizer: produzir, no campo do simblico, a vigncia da alteridade. Tem um troo
diferente, o que eu no sei, mas tem tanto que h aqueles que pensam que
sabem, isto , os neurticos. Eles pensam que sabem que a diferena isso-
assim-assim, que contaram para eles. H outros que se munem de um aparelho,
de um objeto, de alguma coisa, e por a vo...
Entretanto apenas como implicncia, e para remeter sexualidade
perversa polimorfa em Freud , fao a seguinte pergunta: possvel existir
alguma sexualidade que no seja perversa? Qual a especicidade da estru-
tura perversa dentro desse campo perverso da sexualidade? Escrever um livro
como certo grupo escreveu, uma vez, na Frana, A Sexualidade Perversa, acho
besteira, a no ser que seja verdade, ou seja: a sexualidade, perversa.
Lacan chama de supremo de genital isso com o que a psicanlise
quis resolver o problema da diferena sexual. Quando Freud supe que h um
destino no estou falando do destino anatmico, a anatomia o destino, isto
evidente , porque a diferena aparece. Mas, quando ele fala que h um
destino genital, o que quer dizer naquele momento? Depois, ele ainda tenta
articular desse modo, mas l adiante verica, em Inibio, Sintoma e Angs-
tia, por exemplo, que pode organizar todas as possibilidades, nosolgicas,
digamos, da psicanlise em torno da articulao da castrao. Embora ele no
desdiga, formalmente, que a genitalidade ou genitariedade seria uma funo de
O Pato Lgico
112
normalizao, de certo modo ele desdiz, no tempo de sua articulao. Todas as
articulaes de Freud quanto vigncia do genital como curativa so anteriores
ao texto que as pessoas que repetem isso querem esquecer, que exatamente:
Mais Almdo Princpio do Prazer (1920).
Esta a leitura rigorosa de Lacan: como pode esta construo lgica de
fundamentos, de conceitos fundamentais da psicanlise, continuar garantindo
alguma coisa que da ordem de uma especulao anterior e que no encontrou,
na verdade, articulao? Das duas uma: ou elimino toda essa estrutura lgica
que ele fundou e fao uma psicologia do genital, ou tenho que o certo a per-
verso polimorfa. Mas, se existe o perverso, o que ele?
Quando abrimos o dicionrio, ainda que de psicanlise, ou quando
pegamos a histria (Havelock Ellis, etc.), a abordagem da perverso por via
de uma institucionalidade: a do sexo normal. E isto infectou toda a histria,
pois o que era chamado de perverso era tudo aquilo que no fosse papai-e-
mame. S que ningum viu o que papai e mame estavam fazendo na cama,
na verdade. Quer dizer: qual era a relao intersubjetiva?
A partir da, quando Freud consegue fundar uma articulao que postura
a sexualidade nessa indeciso, nessa loucura, que a sexualidade do falante, cai toda
e qualquer vigncia de psicologia evolutiva, de fase oral, anal ou flica. Lacan
vem demonstrar que as ditas fases no so seno dependentes das demandas
que vm do campo do Outro, o sintoma na ordem do saber. Ou seja, para fazer
uma brincadeira: a famlia que analisa a criana, torna-a anal, com os pedidos
de articulao anal que ela faz; a cultura que oraliza a criana, porque no se
feito um bicho que mama e acabou-se aquilo um entrosado de signicantes,
articulados sintomaticamente. a cultura que faliciza a criana, tambm.
O argumento metafrico que Freud vai usar para a angstia da castrao
que o pai proibiria a masturbao, mas isto pura metfora, puramente cultural.
A que os culturalismos deitaram e rolaram. Mas no esta a questo.
07/JUN
FM-Histrico
113
5
FM-HISTRICO
J pudemos ver a questo do Outro em sua abertura radical, abertura a
simbolizando a alteridade do Outro - o Outro enquanto pura alteridade. Vimos
tambm, o saber regionalizado dentro do campo do Outro; a fundao do sig-
nicante primrio, ou primeiro; o sujeito como interstcio, como escanso na
relao signicante. Vou colocar agora mais algumas letras: S( ), P e u.
S( ) o que Lacan chama de signicante da falta de signicante no
campo do Outro. o signicante de uma falta no campo do Outro. Porque, na
O Pato Lgico
114
verdade, quando escrevemos o Outro com A maisculo puramente, estamos
falando apenas da alteridade radical do Outro, mas no se pode pens-lo como
totalidade, totalidade signicante. Isto porque, exatamente, a alteridade radical
do Outro impede que se pense essa totalidade. Por isso Lacan mostra que h
uma falta de signicante no Outro, falta pelo menos umsignicante, ou seja,
falta o signicante que corresponderia marcao originria, da diferena, se
ela estivesse l.
Se houvesse a marca da diferena sexual estabelecida no falante, no
faltaria um signicante para nomear essa marca no campo do Outro. Tentei
mostrar com aquele esquema sobre os achados terminais de Freud e Lacan.
Hoje, vou apresent-lo desenhado um pouco diferente. aquele esquema de
me f, ou de f-m: a questo eterna da fala do analisando que sempre fala como
histrico. O som do analista som no sentido em que se usa hoje: o sujeito vai
comprar, vai ouvir um som f-mhistrico. No se fala, na anlise, de outra
coisa seno dessa questo, do f-m.
o som do f-mna medida em que ele a tentativa de resolver a diferena
sexual. O sexo-prprio como chamei para situar a diferena anatmica
que diferente, ou que enseja fazer a teoria do que diferente a partir de uma
repetio no real. E a marca distintiva do outro-sexo, que coloquei como furo,
ou como espelho, e, portanto, Outro, sexo, radicalmente. Com o que queria
FM-Histrico
115
dizer que o outro-sexo do falante o Outro, enquanto sexo. Ou seja: o que est
em jogo a questo da diferena. Onde quero chegar, passo a passo, a dizer
que o sexo do falante a pequena diferena. Ento, trata-se sempre de botar a
mo na diferena do sujeito. Isto que perigoso.
* * *
Em Scilicet n 1, p. 83, Lacan diz: A est o ponto de insero da sexua-
lidade na estrutura: o que tento colocar com aquele esquema, a insero da
sexualidade na estrutura a perda, de que ela d testemunho j como funo
biolgica, vem coincidir com a falta inscrita na cadeia signicante. O que , do
lado da pulso, impossibilidade de representar adequadamente a sexualidade,
, do lado do Outro, falta de um signicante: h apenas uma libido, isto quer
dizer que no h representante psquico da oposio masculino/feminino;
quanto a isto que podemos designar a essncia da castrao ao mesmo tempo
que a ligao da sexualidade ao inconsciente: a diferena sexual se recusa ao
saber, foi o que eu disse da vez anterior: no h um saber inscrito como
diferena sexual designando o ponto em que o sujeito do inconsciente
subsiste como sendo sujeito do no-saber. mediante isso que o indizvel da
diferena dos sexos se transpe para essa questo com a qual o Outro, do lugar
de sua falta S( ) interroga o sujeito sobre o gozo. Joyce tinha escrito
em Ulysses: Antes da queda, Ado trepava mas no gozava. A queda no
seno o surgimento da diferena como perda, falta de marca. Animal no goza.
Gozar no ejacular. Orgasmo puro princpio do prazer, ou seja, homeostase.
E, para terminar a citao, uma coisa que ca para mais tarde: Resta ver no
que a mulher que se acha encarnando essa questo, nesse ponto opaco em que
Freud se interrogava: O que quer uma mulher?. Assim, j ca designado, de
certo modo, aquele signicante da falta de signicante no Outro. Retornaremos
a ele, pois est tudo entrelaado.
Temos, tambm, o P como, Nome do Pai e o u como falo. A questo
do Nome do Pai custou a Lacan uma verdadeira excomunho da Internacional
O Pato Lgico
116
de Psicanlise. Quando ele falava sobre o Nome do Pai criou-se um problema
muito srio e ele disse que nunca mais falaria sobre esse tema. E quando, mais
recentemente, resolveu falar de novo, intitulou seu Seminrio de Les non-dupes
errent, Os no-esparra erram. Dupe o sujeito que enganado e no saca que
est sendo enganado em portugus parece ser esparra, que um termo que
no est no Aurlio, mas acho que todo mundo sabe o que .
Nome do Pai e falo so duas coisas que esto entrelaadas. O falo
algo que Freud havia colocado como signicante, o signicante que est em
jogo na castrao. O falo no o pnis. , exatamente, o signicante da di-
ferena sexual. E todo problema o da instalao dessa possibilidade de um
signicante da diferena sexual.
Lacan introduziu o Nome do Pai como um signicante, indo busc-
lo num hbito impregnado por vias religiosas, em nossa cultura, de falar em
Nome do Pai e dessa nomeao pelo Nome do Pai, que o sujeito recebe no
ato simblico de sua inscrio na sociedade. Lacan dene muito claramente o
Nome do Pai, dizendo que o signicante que, no Outro se um signicante,
pertence ao campo do Outro , enquanto lugar do signicante o Outro o
lugar dos signicantes , signicante do Outro enquanto lugar da Lei. Ento,
a questo da Lei est em jogo e no seno um jogo com a Lei que vai mesmo
possibilitar a fundao do falo como signicante. Signicante da possibilidade
signicante, signicante da possibilidade de estabelecer sries signicantes,
portanto: signicante da diferena, signicante que , digamos, a lei de com-
posio em termos matemticos do campo do Outro, a lei de composio
das sries signicantes. E quando digo o falo a lei de composio das sries
signicantes, entro com a palavra lei e tenho que me remeter ao signicante
Nome do Pai como signicante do Outro enquanto lugar da possibilidade de
lei, da inscrio de lei. Tudo circular, tudo gira entrelaado.
Qual , ento, a LEI, a qual s aparece enunciada? No campo da cultura,
ela aparece de vrios modos, que a antropologia denominou comumente fez
o denominador comum de "interdio do incesto". Mas, depois de tudo o que
Freud e Lacan produziram, temos com muita preciso, em vrios lugares, em
FM-Histrico
117
todas as tpicas, a indicao dessa Lei. Quando se percorre o texto freudiano
como o texto lacaniano, atravessadamente, a Lei ca sendo aquilo que se diz
de vrios modos, como o seguinte: a relao sexual impossvel.
Vou, no momento, remeter apenas ao nosso esquema: se no h possibi-
lidade de mapeamento ponto a ponto, em relao biunvoca, no regime do outro-
sexo, de cada sexo-prprio, no h relao possvel. A diferena sexual se recusa
ao saber, como li h pouco do texto de Lacan, e o desejo do homem o desejo
do Outro so outros enunciados da mesma Lei. Ou, como estou enunciando
desde a vez anterior: No h outro-sexo, mas mesmo Outro sexo. Esse Outro-
sexo o que podemos chamar de Heteros. Ou, ento, outros enunciados: a lei de
composio do que se passa no campo do Outro o Falo; a Mulher no existe;
a Verdade no existe; no h metalinguagem; a Linguagemno existe... Tudo
isso so modos diversos de enunciar a Lei, que a Lei que a psicanlise pode
apontar. O Outro no se totaliza, falta-lhe um signicante. a Lei da falta no
campo da diferena sexual. o sexo. Ou seja: a Lei o sexo, a seco.
No h, por outro lado, oposio entre Lei e DESEJO. A Lei o de-
sejo: as duas faces da mesma coisa. A Lei que o sujeito falante tem como
essencialidade o desejo. A Lei que s se funda uma legiferao, um enunciado
legal, por vias arbitrrias, contingentes, a partir do desejo desse instaurador.
Portanto: todo legislador no campo do enunciado um impostor. E a que
gira a questo do Nome do Pai.
* * *
Vou abordar essas questes do ponto de vista da diferena sexual, que
a questo da psicanlise. Quero dizer que o inconsciente a diferena sexual
e quero abordar a questo usando como tema a seguinte locuo: Ver dH-de.
H-de acontecer algo no campo da diferena. H um voto de H-de no projeto
psicanaltico, na fundao freudiana. E isso foi equacionado por Freud, me pare-
ce, em cima do Ver, que o Ver do H-de freudiano: Verneinung, Verleugnung,
Verdrngung, Verdichtung, Verschiebung. por a que vamos comear a racio-
O Pato Lgico
118
cinar. Que Ver dH-de essa que est sendo enunciada por esses termos em
Ver? A nos interessa o estudo do texto da Verneinung.
interessante ver que Freud faz aparecer esse termo em diversos pon-
tos, mas o texto preciso, Die Verneinung, escrito em 1925. Um tempo bem
avanado na produo da psicanlise. Mais almdo princpio do prazer de
1920, Freud j tinha 64 anos, se no me engano. Em 25, portanto, tinha 69.
Verleugnung aparece desde 1924. Muito tempo de trabalho para chegar a.
Gostaria que vocs trabalhassem esse texto da Verneinung e o Seminrio
que Lacan fez sobre isso, o n. 1, o texto de Jean Hyppolite, nos crits, e outras
coisas que se possa abordar em volta. nessa questo que pretendo tentar e
para o que continuo pedindo o controle lgico de vocs uma distino que
vou colocar para discutirmos quando falarmos da Verneinung.
Em alemo, parece no existir o verbo negar, ento Freud deixa o termo
numa ambigidade muito grande. Isso criou um problema de traduo porque
verneinen no negar. Em portugus seria denegar, mas em alemo, no haven-
do o verbo negar, se usa o verbo denegar e o texto ca ambguo. Faamos uma
distino puramente de termos: digamos que negar colocar o signo lingstico
no, dizer no; e denegar o processo de produzir a negao.
Mas a questo outra. E Jean Hyppolite que uma pessoa de segurana
intelectual muito grande, de formao losca sria vai destacar no texto de Freud
a sutileza com que ele traz essa novidade: a produo da possibilidade do movimento
intelectual do sujeito, ou seja, da emergncia mesmo da inteligncia estar assentada
sobre uma formao mtica em que a questo da negao articulada por dois
modos e ambos acabando por recair na questo mtica do dentro e do fora.
Mas, o importante, que Freud consegue construir nesse texto, mostrar
que preciso dois modos de juzo, de julgamento, para se dar conta da negao.
Ele vai cham-los de: juzo de atribuio e juzo de existncia.
A distino que quero mostrar entre os dois termos que Freud usa:
Verneinung e Verleugnung. As pessoas ao trabalharem os textos cam muito
confusas porque parece no haver muita distino, ao mesmo tempo que se
indica, atravs da obra, uma distino.
Vejamos o Vocabulaire de la Psychanalyse, de Laplanche-Pontalis,
FM-Histrico
119
onde esses dois termos aparecem como (d)ngation, para Verneinung, e dni
(de la ralit), para Verleugnung, que estou traduzindo por renegao. Uma
das indicaes muito repetidas a de que a renegao recairia sobre um fato
perceptivo, sobre a realidade, digamos assim, e de que a denegao recairia
sobre um determinado recalque. Tanto que Freud vai apresentar, de comeo,
a renegao como sendo algo de se encontrar na estrutrura do psictico e do
perverso embora, mais tarde, acabe dizendo que se encontra por toda parte:
de certa forma indefectvel, em todo sujeito, no momento de topar com a
realidade da diferena, produzir-se essa renegao. Ento, citando Pontalis e
Laplanche temos que "a Verleugnung recairia no sobre uma percepo (pois
a castrao jamais pode ser percebida como tal), mas sobre uma teoria expli-
cativa dos fatos (uma teoria sexual infantil). E, depois de fazer uma srie de
observaes, termina assim: Essas observaes permitem que se pergunte
se fundamentalmente a renegao, cujas conseqncias na realidade so to
evidentes, no recairia sobre um elemento fundador da realidade humana mais
que sobre um hipottico fato perceptivo.
Isto torna claro, no texto freudiano, que h algo de fundamental no fenmeno
da renegao. Anal de contas, sobre ele que Freud vai articular a castrao.
* * *
A, retorno para a colocao de Lacan em que isto est bem desenvol-
vido, do ponto de vista da relao com o imaginrio, no Estdio do espelho, e, do
ponto de vista de sua simbolizao, no Seminrio 11 sobre a questo da
indefectvel alienao do sujeito falante, a questo da interseo a bolsa ou
a vida.
Resumindo, o que Lacan vai mostrar desde o Estdio do espelho
(1936) que, no incio, a possibilidade de o sujeito dizer eu j est adscrita ao
fenmeno do reconhecimento, digamos assim, de uma imagem como sendo a
sua. Essa imagem imagem de um outro, ou seja, o reconhecimento de eu
um reconhecimento de alter ego, ou seja: eu um outro, como diria Rimbaud.
O Pato Lgico
120
Se a emerge a possibilidade de dizer eu, estamos em plena alienao do su-
jeito. Lacan, ento, lendo Freud, vai situar a questo da alienao muito mais
radicalmente do que Marx, por exemplo.
do ponto de vista de uma lgica das alternativas do sujeito nos embates
com o outro que ele vai mostrar essa alienao funcionando radicalmente. Isto
signica que a relao que o sujeito mantm para com as posies optativas
que se lhe apaream um caso de interseo ou de reunio. Ou seja, aquilo
de que a Gestalt tenta dar conta no processo perceptivo, a relao, o jogo da
forma com o fundo a impossibilidade que Merleau-Ponty, no nal da vida, no
livro O Visvel e o Invisvel, ressitua inteiramente, a partir da fenomenologia,
e isto de um modo que parece ser o de quem ouviu o Seminrio de Lacan, que
alis ele ouvia redutvel, em ltima instncia, impossibilidade de separar
distintamente, para o falante, duas regies alternativas: no h como produzir
esse tipo de separao ou isto ou aquilo.
Toda questo alternativa de ou uma interseo entre duas regies que
no se excluem inteiramente. Lacan, ento, vai analisar a Dialtica do Senhor
e do Escravo em Hegel para mostrar, nesse jogo dialtico, a alienao tanto
do escravo quanto do senhor. Alienao que da ordem do sujeito. Ele d o
seguinte exemplo: o ladro te encosta a arma e diz: a bolsa ou a vida?. O
escravo imediatamente escolhe a vida e perde a bolsa. Acontece que esse tipo
FM-Histrico
121
de colocao do ou para o sujeito falante no uma escolha pura de t, voc
leva a bolsa e eu co com a vida, porque, no que subdito ordem signicante,
o falante vive nessa nodulao, nessa interseo que exige que ele pressinta que
no que perde a bolsa, vai um pedao da vida. Nessa regio da interseo, posso
pensar pontos pertencentes a dois conjuntos. Se tenho de um lado trs pontos,
do outro, trs pontos e, na interseo, dois pontos, no tenho dez pontos. So
dois conjuntos de cinco pontos, mas no tenho dez pontos na reunio. Tenho
oito. O que signica que esses dois pontos se duplicam como projees nos
dois campos. Ento, perco uma parte ambgua dessa interseo no que esses
pontos tm pertinncia dupla.
O Mestre, o Senhor, escolheria a bolsa. Mas com certa ressalva, por-
que parece a atitude do idiota: se escolher a bolsa, vai perder a bolsa e a vida.
Ento, quando o senhor nge que escolhe a bolsa, est apenas entrando em luta
de prestgio para dizer: Sou capaz de arriscar minha vida para tomar posio
de Senhor. Se, realmente, ele puser em jogo essa vida e perd-la, ele no
senhor, defunto. Retomaremos isso depois.
A questo que eu gostaria de situar hoje : no possvel o sujeito no
ser alienado. Essa relao de ou, Lacan a chama de vel que, em latim, signica
ou, no o da optativa ou isto ou aquilo, ou de tanto faz isto como aquilo, mas
o ou que qualica a estrutura mesma do discurso psicanaltico, pois, como j
disse, a psicanlise no a arte de fazer nenem. No a relao reprodutiva em
si que est em jogo, mas a arte de fazer nem-nem, a relao da alienao,
porque a rigor no interessa nemum nemoutro, nema bolsa nema vida ser
entregue. Este ou tem a caracterstica do nemisto, nemaquilo, assim como tem
a caracterstica da separao desses dois campos.
Se de um lado a bolsa e, do outro, a vida, o que vai ali na interseo,
que no nem a bolsa nem a vida? Nada mais nada menos do que o no-senso.
Basta fazermos uma pequena troca e ler a questo radical da psicanlise, que
colocada por dipo em Sfocles, por Hamlet em Shakespeare: tobe or notobe,
que de propsito escrevi assim, Ser ou no-ser, eis a questo. E este ser ou
no-ser no optativo, no caso. A questo de Hamlet, como a de dipo que
O Pato Lgico
122
grita isto em cena: M-funai , s seria resolvida se eu no tivesse nem um
nem outro, ou seja: Antes eu no tivesse existido, diz dipo. Uma vez que
existo, estou para sempre ligado a essa alienao, a esse ou que, porque no
faz sentido, a vida humana tambm no faz sentido. Entre ser e no-ser est
um radical no-senso.
Uma vez que eu aceite que o sujeito falante, o sujeito, est subdito inar-
redavelmente a essa alienao fundamental diante de toda e qualquer questo,
devo situar desse modo todo e qualquer questionamento do sujeito. A partir da,
comeo a perguntar se no existem dois regimes, ou dois registros, pelo menos,
na questo do equacionamento, pelo sujeito, da diferena sexual e isto parece
claro em Freud. A diferena sexual s se equaciona pela insero simultnea
em dois regimes completamente diferentes, dois registros, se quisermos.
Lacan diz nos crits, p. 549, falando da questo radical do sujeito, que
a questo que se coloca para o sujeito : quem sou eu a? que a pergunta
que Heidegger colocava como a questo do Dasein , quanto ao que concerne
ao seu sexo e sua contingncia no ser, isto , que ele homem ou mulher,
por um lado, e, por outro, que ele poderia no-ser no no ser homem ou
mulher, mas poderia no-ser os dois conjugando seu mistrio e o amarrando
nos smbolos da procriao e da morte. A j est marcada, como em Freud,
no texto lacaniano, a questo dos dois registros que coloco. H o registro de
FM-Histrico
123
ser ou no-ser, que vai certamente equacionar-se de certo modo, inscrever-se
de certo modo, e o registro de ser homem ou mulher, que a questo do f-m
histrico.
Colocamos isto para falar da Ver-dH-de em Freud, e para retornar
ao Nome do Pai e ao Falo.
* * *
Qual a questo da diferena sexual?
No texto da Verneinung, Freud chama ateno para o juzo de atribuio
e para o juzo de existncia. No caso do juzo de existncia, trata-se de o sujeito
decidir se aquela coisa h ou no h, digamos, no real. No caso do juzo de
atribuio, o julgamento est, em ltima instncia, miticamente relacionado com
o dentro e o fora, da parte do sujeito, digamos assim. Outro modo de colocar
essa questo do juzo de atribuio : Isto me interessa ou no? Jogo fora ou
co com isto? No quero saber se existe ou no, pintou a representao disso,
eu quero ou no quero.
O juzo de existncia da ordem de saber se essa coisa realmente existe.
Freud mostra que no , de modo algum, o sujeito pegar uma representao
que ele tenha e se perguntar se ela coincide com algo que est no real que ele
possa encontrar no real algo que corresponda a essa representao. Trata-se de
que o sujeito pega a sua representao e procura reencontrar aquilo que a tivera
produzido. A est a questo mtica: era uma vez... um objeto que realmente se
portara assim. E minha representao pegou alguns traos dele e quer encontr-
lo de novo. Assim que Lacan vai nomear o que chama de real. O real aquilo
que impossvel de se escrever na estrutura, a falha real que est l, e se
h essa falha real, no posso descrever nenhum real. Ou aquilo que sempre
comparece nos mesmos lugares. O exemplo que Lacan d para o caso o sol, as
estrelas, os astros, na histria do homem. Tenho certas ancoragens que chamo
de reais na medida em que suponho que sempre vou encontrar aqueles objetos
retornando ao mesmo lugar. a nica suposio que tenho, mais nada. Quando
O Pato Lgico
124
abro a janela e espero encontrar o sol, estou dizendo que estou produzindo uma
representao de algo que pretendo reencontrado, de algo que bateu e valeu,
mesmo que eu no tenha todos os seus traos.
Percepo de realidade em Freud reencontrar isso que teria produ-
zido, se o tivesse, a representao. No se trata, no pensamento psicanaltico,
da existncia real de uma realidade real que l est realmente diante dos meus
olhos e que eu vou perceber ou no.
Juzo de existncia e juzo de atribuio so dois raciocnios comple-
tamente diferentes. No entanto, eles esto interligados, e de maneira tal que,
no texto da Verneinung, comparecem produzindo ambigidade e, quando se
fala da Verleugnung, comparecem produzindo maior ambigidade ainda. Minha
questo : qual a diferena entre Verleugnung e Verneinung?
Vamos falar do recalque - no gosto desta traduo de Verdrngung.
Em francs refoulement. Acho que, em portugus, caria melhor no ln-
gua a lngua, mas, digamos, conceito a conceito repelo: o sujeito deu um
repelo na coisa, repeliu, deu uma repelida. (Represso d uma impresso de
afogamento...). Repeliu para l, para outro lugar. O ato de repelir sempre para
fora. Esse repelo repelo de uma certa cadeia signicante que, no entanto,
no deixa de agir, de comparecer. Se no comparecesse, jamais se saberia que
foi recalcada. Por isso que retorno do recalcado e recalcado so a mesma coisa,
no tm diferena. A distino apenas para mostrar que, mediante o retorno
de certa coisa que no comparece explicitamente na sua cadeia, sei que aquilo
est recalcado. Do contrrio, jamais saberia da existncia do recalque. Freud
descobre o recalque no surgimento do recalcado pelo retorno. As duas coisas
so a mesma. Recalcado aonde? Repelido para onde? Para o inconsciente, para
o Outro, para fora. Isto signica que existe uma certa cadeia signicante que
comparece manifestamente, que, no entanto, existe uma outra cadeia, diga-
mos metaforicamente, paralela a essa e que, repelida, de cada vez que tenta se
apresentar, s comparece intersticialmente, metaforicamente, sintomaticamente
mas comparece.
Trata-se, ento, de, mediante pequenas emergncias desse recalcado,
traz-lo manifestao plena, na palavra. No trazer conscincia. Cons-
FM-Histrico
125
cincia no isso. A conscincia no seno a existncia do Outro. Por que
o homem tem a impresso de ter uma conscincia? Simplesmente porque, de
dentro de um saber, sente a presso da alteridade. Ento, ele saca que sabe,
pode construir um saber em volta, que saiba do primeiro. a sua impresso
de metalinguagem. A conscincia a impresso de metalingstico, nada mais
nada menos. Trata-se, ento, de que o sintoma tome a palavra e no que com
subterfgios metafricos e conversionais. Isto que Verdrngung, recalque,
repelo. Estamos no nvel das articulaes signicantes.
No h como pensar a denegao, se no se pensou em recalque, e
isto claro no texto freudiano. O sujeito denega para poder fazer comparecer
o recalcado sob a forma de sua negao. H uma cadeia signicante que est
proibida de comparecer e por um ato intelectual o sujeito pode suspender, apa-
rentemente, o recalque, dizendo: No se trata disso. E diz a verdade: No,
no que eu queira ofender voc.... Diz a verdade desde que possa neg-la.
Freud diz que um fenmeno puramente intelectual, porque o recalque no
ser tirado por isso. A negao foi o modo pelo qual o sujeito pde dizer a ver-
dade mantendo-a recalcada. A Verneinung, denegao, , portanto, precedida
estruturalmente por um recalque, ela esta no regime da relao entre cadeias
no inconsciente. Ento, o que Verleugnung?
Freud diz que a criana, ao se deparar com a realidade da diferena
sexual, renega. Isto signica que ela sacou a diferena. A diferena se imps a
ela, ela a sacou e, em seguida, diz: No, no tem diferena, isto no existe.
um regime completamente diferente da denegao, pois no h recalque em
jogo. o sujeito dar de cara com o real, procurar explic-lo, no achar explicao
e botar uma pedra em cima dizendo: No, assim mesmo, tudo bem!
Leiam o texto de Octave Mannoni que faz parte do livro Chaves para
o imaginrio que se chama J e sais bien, mais quand mme... T sabendo,
mas de qualquer forma.... Mannoni ali est tentando falar do feitio, fetiche
como se diz, e da questo que est em jogo na Verleugnung, que ele acha que
uma Verneinung implcita.
Fazendo um pequeno parntese, Freud diz que quando o analisando
fala: Mas eu no pensei nisso, eu nunca pensei nisso, este um momento
O Pato Lgico
126
possvel de denegao. Possvel porque se eu considerar, toda vez que o anali-
sando disser algo dessa ordem, que uma denegao, estou atribuindo um poder
incrvel ao analista. Posso apenas suspeitar da denegao, e, no, dizer que
uma denegao. Seno, fao uma lgica do poder, um sistema de poder.
H uma Bejahung, quer dizer, uma armao, antes da denegao,
diz Freud. Num juzo, preciso dizer um sim coisa sim este que, no juzo
de atribuio, corresponde ao que ele chama de Vereinigung, uma integrao,
unicao para que eu possa dizer no, possa produzir a denegao. H uma
armao e sobre essa armao quer dizer, presenticao desse signi-
cante, dessa representao posso, ento, dizer no a ela, expuls-la. Trata-se
de expulso.
Na Verleugnung, trata-se de expulso? Todos os tratadistas garantem
que no h apagamento nem Freud diz o contrrio do que renegado. Uma
coisa confessada e desconfessada. No se apaga a consso, ela permanece.
Tanto que Freud diz que, na cuca do psictico, por exemplo, encontramos as
duas coisas funcionando ao mesmo tempo: o texto do renegado ao mesmo
tempo que o do no-renegado, a consso faz um caminho, a desconsso faz
outro paralelamente, digamos, e sem nenhum recalque. No como no caso da
Verneinung, em que se tem o texto manifesto e o surgimento do recalcado nos
interstcios desse texto. Na Verleugnung so duas coisas paralelas funcionando
sozinhas. Por isso Freud fala de Spaltung do eu, ciso. Ciso que no seno
o que eu. Eu cindido. Freud comea achando que isto um surgimento da
psicose, da perverso, e depois diz que no, que pode surgir aqui e ali, por toda
parte. E chega a pensar mesmo que constitutivo do sujeito. Que isso se no
a alienao do sujeito de que fala Lacan?
Vou fazer uma anedota para ver se distinguimos essas duas coisas. O
que pode acontecer com um sujeito, cuja estrutura fosse essa, diante de um re-
comparecimento, tipo diferena sexual, diante dele? Pegar a percepo, pegar
o real, ele no vai poder, o furo no deixa. impossvel inscrever esse real da
diferena. O que ele pode fazer?
Suponhamos que um indivduo p (p como sexo-prprio) saca a dife-
rena, ou seja: p pinta diante dele. Como p no a diferena, a diferena o
FM-Histrico
127
que esta entre p e p, Freud vai equacionar como: Tem pnis, no tem pnis.
Vamos suspender isto por um pouco e car no mais abstrato possvel.
O sujeito, a, diz Freud, vai ter que produzir uma teoria, que ele chama
teoria sexual infantil. O sujeito no vai dar conta de um real, vai tentar inventar
a realidade a partir da sacao da diferena que se impe a ele, e essa diferena
s funcionar como teorizada: o sujeito vai inventar a teoria da diferena. Por
que ele tem que invent-la? Se ele fosse aquele bicho de que falei, no tinha que
inventar nada: pintou a diferena, ela estaria inscrita aqui como seu outro-sexo,
seria reconhecida e acabou-se o papo ou seja, nem comeou. Entretanto,
para este indivduo chamado sujeito, pintou a diferena, espelhou-se na sua
outridade, digamos, na sua alteridade e ele vai procurar inscrio para essa
diferena. Onde est? No tem. O que ele pode fazer? Repetindo, diante do
real da diferena sexual do real quer dizer do impossvel de ser escrito o
sujeito vai procurar inscrio. A Lei a que chegamos atravs desses textos todos
que no h possibilidade de se encontrar essa inscrio, ou seja: a diferena
escapa ao saber, no est l. O que pode, ento, fazer o sujeito que se depara,
frequentemente, retornando sempre, com uma diferena que o real lhe impe,
como real como impossvel que ele no pode inscrever?
Qual o fundamento terico do sujeito para que ele produza uma teoria
sexual infantil? S pode ser, em ltima instncia, fora de qualquer regime de
recalque, o de oscilar entre h-diferena e no-h-diferena. Ou seja: dife-
rente, tobe, ou no diferente, notobe. E como a atribuio de existncia,
vamos botar h-diferena ou no-h-diferena. Seja qual for a teoria que ele
v formular, est na dependncia de ser pressionado por um surgimento cons-
tante, real, diante do qual deve dizer (esse dizer aqui mtico): H diferena,
diferente. Entretanto, quando vai buscar o fundamento dessa diferena no
seu saber, ele nada encontra no est inscrito, logo, no diferente.
No nenhuma teimosia do sujeito produzir essa Verleugnung. A
renegao constitutiva do sujeito. Ele tem que renegar para, de cada vez
que renega, quebrar a cara e vericar que h-diferena. Mas vericado que
h-diferena, procurada a inscrio, verica que no-h-diferena. Mas d de
O Pato Lgico
128
cara, de novo, e verica que h-diferena. No acha inscrio e verica que
no-h-diferena. E d de cara de novo... o sujeito no vai sair mais dessa
loucura. Este o trgico de Hamlet diante da diferena sexual... Alguma coisa
tem que dar um basta a isso, porque seno loucura falando.
A sada que o sujeito teria para isto procurem nesses textos todos e
vejam se no estou certo seria apelar para o juzo de atribuio. Ou seja: com
qual que eu co? E o outro, eu jogo fora.
* * *
Sendo brutal e rpido, vou dizer a tese que quero colocar e que ainda
me deve dar muito pano para manga: a dominante da denegao, da Verneinung,
o juzo de atribuio. E a dominante da renegao, da Verleugnung, o juzo
de existncia. Dominante no sentido musical, no tom de um domina tal
coisa.
A quero perguntar pelo Nome do Pai na constituio do falo e sua
funo no recalque. Existe uma coisa que Freud teve que construir, um cons-
truto terico, ele jamais pde encontrar, ningum pode, mas que era exigncia
prvia para pensar o recalque, que era supor e construir um recalque originrio:
primeiro era preciso haver um recalque originrio que serviria de sorvedouro
para as prximas possibilidades de recalcamento. A Verleugnung funcionando
sempre, em todo sujeito, de incio. Minha tese de que a dominante de um
atribuio, e a do outro, existncia, mas , tambm, de que s uma dominncia
de atribuio talvez venha a dar um basta na oscilao, no juzo de existncia.
Se no fosse assim, chegar-se-ia ao real. A realidade de que fala Freud cons-
truto, no se vai tocar nenhum real, vai-se fazer um construto que depende,
para fundar um juzo de existncia, de um juzo de atribuio.
Tentar essa distino, de achar uma dominncia de um juzo na Vernei-
nung, e de outro na Verleugnung, me serve para esclarecer algumas colocaes
do texto de Freud chamado Inibio, Sintoma e Angstia. A, ele vai situar a
possibilidade de se distinguir as estruturas resultantes da sada que o sujeito
FM-Histrico
129
inventa para essa questo ou seja, neurose, psicose e perverso como sendo
possveis de serem descritas ou articuladas em termos de diferena sexual da
sada que o sujeito deu questo da diferena sexual. onde quero chegar.
Poderei eu ter um quadro distintivo de neurose, psicose e perverso
estritamente sobre a questo da diferena sexual? No que seja s isto, mas
isto me dar uma distino?
Situo, agora, os dois registros entre os quais o sujeito ca. Num, tendo
que decidir entre: h-diferena e no-h-diferena. E, noutro, pressionado por
aquilo que Freud disse que era o destino, a anatomia: mou f ?
O sujeito tem que fazer duas escolhas muito graves: entre haver ou
no haver diferena e optar, duas vezes, entre me f. Por que duas vezes? Uma
vez, optar quanto ao sexo-prprio, porque o outro-sexo, no estando inscrito,
subverte a diferena especca. Mesmo isto l estando anatomicamente, diga-
mos, instalado, o sujeito no est certo disto tanto que existem a histrica
O Pato Lgico
130
e o obsessivo para botar essa questo. E, uma outra vez, tem que optar pelo
seu objeto. Ento, so opes em dois nveis, sendo que, no segundo, so
duas opes no mesmo nvel. Escolhas, quer dizer, a sada que o sujeito
vai inventar para dar a resposta a: 1) H-diferena ou no-h-diferena? 2)
Nessa diferena, o meu sexo-prprio a ou b, e o sexo do meu objeto b ou
a? Nenhuma sada serve, porque a nica que serviria seria conseguir car e
isto eu estou adiantando naquela oscilao. No a oscilao quanto a mou f,
porque a histeria de um lado e a obsesso do outro, mas a oscilao quanto a
tobe or notobe. a que Deleuze se confunde com a esquizofrenia.
Aconselho, de novo, que leiam as Primeiras Estrias, de Guimares
Rosa. Pelo menos dois contos, alm de O espelho: A terceira margemdo rio
e Nada e a nossa condio, aonde Rosa, com uma preciso incrvel, dene o
que o Nome do Pai.
Em A terceira margemdo rio, o personagem que j comea cabea
do texto Nosso Pai..., NP, podem ler Nome do Pai e continuar o conto. No
outro, o sujeito se chama Tio Manantonio. Tio (irmo) anti omnio, se quiserem.
Est bem denido, para quem souber ler, a partir do que estamos vendo por
aqui, que do Nome do Pai que se trata.
O que , ento, o tal do Nome do Pai? puramente signicante. Mas signi-
cante do qu? preciso proliferar esse signicante para inventar signicncia.
Lacan, no clebre Seminrio sobre as psicoses, que est nos crits
com o ttulo de Questo preliminar ao tratamento possvel da psicose, coloca
o famoso termo de foracluso do Nome do Pai como condio preliminar para
se pensar a psicose. O psictico seria aquele que foracluiu o Nome do Pai, ou
seja, no consta para ele, no campo do Outro, este signicante. No consta o
signicante de que o Outro o lugar da Lei, ou seja, de que o Outro o lugar
do desejo.
Estou pedindo que leiam Nada e a nossa condio, pois onde Guima-
res Rosa, pela palavra do Tio Manantonio, dene o que a funo do Nome
do Pai: o faa-se de conta que ele repete vrias vezes no texto. A funo do
Nome do Pai, igualmente quela do era uma vez, no seno o faz-de-conta.
FM-Histrico
131
Freud e Lacan dizem que, na ordem da psicose, a questo no o
recalque. No que ele no esteja l tambm, mas a questo, agora, a da
foracluso do Nome do Pai, na estrutura psictica. Na estrutura neurtica, o
que est em jogo o recalque. Na estrutura perversa, no h recalque em jogo.
E mais: no pensamos em recalque na ordem do psictico h coisas que pa-
recem recalcadas mas no o so. No psictico, o Nome do Pai est foracludo.
No neurtico, ele est em ao, evidentemente em ao e inscrito pode estar
elidido mas est l. E no perverso? Est l, claro, seno, no teramos a maior
produo de lei, no campo da cultura, na mo do perverso, e isto parece ser
fato. Mas est l de que modo?
Alm de o Nome do Pai ter a ver com o recalque originrio, ter ele a ver
necessariamente com o que preciso para produzir recalque sobre a diferena
sexual? Freud colocou o recalque originrio como um construto necessrio
para pensar o recalque, mas vou dar um exemplo que se d do lado do Outro:
por que as sociedades, a nossa, sobremodo, fazem de tudo para a recuperao
do vamos chamar assim retardado mental? O sujeito nasce absolutamente
impossvel de vir a ser um falante, e todo mundo corre, investe dinheiro, faz
o diabo para aquele bicho falar. O que est recalcado a? evidente que se
trata de um animal, mas tem aparncia de gente e, pior, lho da me. Mesmo
quando irrecupervel, quando aquilo vai car assim o resto da vida, est todo
mundo l investindo, sobretudo a me. E se ela resolve afogar o desgraado,
me desnaturada, e no me simblica. O que isso? O que estou proibindo
aquele existente de ser, quando fao todo investimento para que ele seja gente?
O que no estou aceitando?
Encontramos vrios mitos por a, at hoje, no interior do Brasil, se no
aqui na beira da praia, de um certo bestialismo. Na roa, se pensa freqentemente
que as mulheres que tm lhos assim tiveram relao sexual com animal. Isto
quer dizer que o falante no aceita reproduzir sexualmente seno um falante:
Est proibido no ser falante, seno eu sou a me do monstro, do bicho.
Isto que o recalque originrio. Alguma coisa que se d do lado do Outro,
ou seja, nasceu lho de gente, est proibido de no falar.
O Pato Lgico
132
Aquilo que, numa aula anterior, mostrei como relao de Real, Sim-
blico e Imaginrio, puramente, sem a interveno do sintoma para marcar o
sujeito e possibilit-lo, a partir de um S
1
, entrar em relao com o Outro, est
proibido de acontecer no lho do homem, ou seja: o lho de Deus, o lho do
Pai, o lho do Simblico. E como a Me a mulher do Pai, ela no pode gerar
monstros. Ou seja: quando nasce a criana defeituosa, claro que aquilo no
gente, qualquer um que no fale, no responda, no entre na transao simblica
comigo, no gente, no sujeito. Mas todo mundo espera que um ato qualquer,
uma funo paterna, inscrio de simblico, venha a transformar aquele bicho
em gente. Ento, quando no d para transformar, tm que se desesperar, porque
ruir com toda a idia, todo o imaginrio que se faz de que o lho biolgico
do falante tem que ser falante. Ento, o que o recalque originrio? Nada mais
nada menos do que: Esteja proibido de no falar:
a mesma interseo: falante, no-falante. O segundo tem que ser
eliminado, com o que se elimina um pedao do falante, ele no vai falar tudo,
vai sempre faltar um pedao.
Estou miticando com isto o recalque originrio. A funo-paterna
a metfora de coisa-alguma, do ponto de vista do sujeito emergente. Havia l
aquilo que chamei a folia originria de Real, Simblico e Imaginrio, como
possibilidade, e entra alguma-coisa para substituir essa coisa-alguma, esse in-
dito, indizvel, por uma marca. E esse recalque originrio da ordem de que,
FM-Histrico
133
para aqueles que so falantes, est proibido que o seu rebento seja no-falante.
isto que se diz quando se substitui nenhum-signicante, ou seja: d-se uma
marca original, S
1
. Da por diante, toda metfora possvel ou seja, todo
sintoma , porque h este para polarizar a ordem metafrica.
Mas esse ato paterno contingente e desejante, fundao de lei, a
partir desse impossvel que A LEI. Quando uma marca, mediante a funo
paterna, inscrita, ela o na base do: para acabar comesta zorra, faa-se de
conta que assim. O que perde o sujeito que perdeu, mesmo sofrendo essa
marcao, de registr-la como tal, que o que acontece com o psictico? Na
fala do psictico a funo paterna est em exerccio, no deixa de estar, do
contrrio ele no metaforizava belamente, s vezes, como metaforiza. O que
no est em exerccio no meio, no seio dessa funo paterna, estar inscrito
que aquilo funo paterna.
O Nome do Pai age, mas no est inscrito l no texto que aquilo puro
Nome do Pai, puro faa-se de conta. O psictico no faz de conta, ele leva a
srio... O neurtico vai fazer de conta de uma maneira estranha, o perverso de
outra, mas o faz-de-conta do psictico vira real freqentemente alucinao,
o faz-de-conta verbal se realiza em delrio.
Quero dizer que h uma certa independncia entre renegao e dene-
gao. A funo paterna pode estar perfeitamente inscrita num lugar aonde
outros recalcamentos no aconteceram. Suponhamos que existisse um homem
livre. Seria aquele que conseguisse estar no regime da funo paterna, com
inscrio do Nome do Pai e que, no entanto, desrecalcasse tudo. Isto no
possvel, certamente.
Por que no vamos encontrar recalques na formao da estrutura per-
versa? Porque no se trata disso. O Nome do Pai est inscrito, a funo paterna
age e est inscrita.
O perverso faz de conta como qualquer sujeito que tem pai. O psic-
tico que no faz. Ele faz de conta at melhor do que o neurtico. Por isso
encontramos em certos textos a suposio de que o perverso sabe das coisas. O
psictico no sabe das coisas, ele sabido por articulaes do Outro que nele
O Pato Lgico
134
se coagulam. Por isso Lacan disse naquela famosa entrevista de Sainte-Anne:
Impressionante ns pensarmos por que ns no somos psicticos. A evi-
dncia da presena do Outro no psictico est na cara. Em ns outros parece
assim se poder pensar psicologicamente em personalidade, essas coisas...
preciso lembrarmos um pouco do velho Nietzsche quando abordamos
uma quantidade imensa de textos sobre psicanlise e, tambm, quando pensa-
mos, ns outros, e confundimos o equacionamento terico com o xingamento
pessoal: quando camos no campo do ressentimento e atribumos funcionali-
dade de estruturas neurticas, psicticas ou perversas essencialidade do
sujeito. Encontramos isso em textos tericos, o sujeito resvalando para isto. A
estrutura do ressentimento, diz Nietzsche, no de reagir a uma postura e sim
de no reagir, deixar coagulado. O reacionrio no ressentido. O ressentido
o pequeno burgus que no faz nada.
* * *
Ento, mediante esses dois nveis, quero repensar um pouco a fundao
da histeria, da obsessiva, da fobia, da perverso, da parania, da esquizofrenia
e tem um negcio que no psicose, mas chamam de psicose manaco-de-
pressiva...
A questo que ca para ser cozinhada de vocs tentarem provar para
mim que estou errado em dizer que h uma dominante do juzo de atribuio
na denegao e uma dominante do juzo de existncia na renegao, porque
talvez assim eu no consiga distinguir mediante esses aparelhos.
28/JUN
O filho da pata
135
Segunda Parte
O PATINHO FEIO
O Pato Lgico
136
O filho da pata
137
6
O FILHO DA PATA
E a coisa mais certa de todas as coisas
No vale umcaminho sob o sol.
CAETANO VELOSO
Est tudo a. psicanaltico. exatamente o que pode uma psicanlise. Na
verdade, a coisa mais certa de todas as coisas no vale umcaminho sob o sol. A
termina a pretenso de qualquer saber. Na verdade, seria o m de uma anlise: para
cada sujeito o encontro de um caminho sob o sol. Particular, claro, o caminho, e
a partir do seu sintoma inaugural. Mas o que mais importante, como signicante,
para mim, no texto, o sol.
Prometi que neste segundo semestre amos falar do patolgico. E para
abordar esse pato lgico, vamos precisar situar alguma coisa que da mesma ordem
que, naquela cano, o sol.
Quando digo o pato lgico, estou tentando traduzir o que Lacan chamou
dupe, que tambm uma ave, e tem o sentido que em portugus ns damos ao pato.
O pato, como dizemos: O sujeito cai como um patinho, o sujeito paga o pato.
At quando o sujeito fala um patois, ou usa um pato. O pato o sujeito que cai
nessa pataquada, o lho da pata. Quer dizer, consegue, s vezes, deixar de ouvir
o canto da patativa. A pata ativa a me do sujeito, naturalmente.
O Pato Lgico
138
O sol, nesse texto, vai no lugar daquilo que submete, que assujeita,
naturalmente, o sujeito, quando ele pato. Lacan havia introduzido no pensa-
mento psicanaltico essa categoria de Nome do Pai, no momento exatamente
em que a presso da burguesia psicanaltica tentou calar sua fala. Como foi
praticamente proibido de falar, prometeu que jamais falaria outra vez do Nome
do Pai. Por isso, mais recentemene, quando fez um Seminrio para, de uma
vez por todas, explicar o Nome do Pai, chamou-o Les non dupes errent, que
se l rapidamente Le Nomdu Pre. Ele disse que no ia mais falar em Le Nom
du Pre, cumpriu a palavra e falou de Les non dupes errent. Ou seja, Os no
patos erram. Pato, a, no um depreciativo. H que ser pato. S caindo feito
umpatinho que o sujeito consegue situar-se. E ele s pode situar-se como
patolgico, como pato lgico a lgica do pato: caiu na rede peixe, caiu na
linguagem pato, e lgico. E portanto patolgico. mesmo normal ser pato,
ser patolgico, mesmo o que h de normal.
Uma certa vocao obsessiva quer situar-se como a nica normalidade,
ou indicar a anormalidade e, diante dela, viver num estado de culpabilidade,
de oscilao, que no se recupera jamais. Mas da estrutura do falante viger
no patolgico que, a no caso, no nenhuma doena.
E esse sol pode no ser outra coisa seno aquilo que serve de referncia
para esse pato lgico. isso que Lacan criou como Nome do Pai. H muito
tempo que j era o sol, em muitas mitologias, em muitas religies. Em suma,
no h nada mais certo do que um caminho sob o sol.
Minha inteno introduzir esse pato lgico e ver se a gente acaba,
de uma vez por todas, com essa tentativa de abordar as coisas em modo de
julgamento, em modo de um saber que se supe a alteridade radical e determina
as varincias possveis no campo do discurso naquilo que Lacan chama a
varidade (a variedade com o ecortado). Varidade rima com verdade.
J pedi que lessem os Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, de
Freud, para retomarmos, de um tempo bem remoto, o percurso. Agora peo
que leiam o Grande Serto: Veredas, de Joo Guimares Rosa. Algum j leu?
No me digam que j leram, porque ningum j leu Grande Serto: Veredas,
O filho da pata
139
ningum pode dizer que j leu um texto como esse. Ou a gente l ou a gente
no l. Ningum pode dizer: J li um poema que tem sentido, um poema com
sentido, e no como signicao a ser dada. uma das mais claras mostraes
do que uma psicanlise, o Grande Serto: Veredas.
* * *
Bom, vamos ter que atravessar, ento, essa estria do pato do patinho
feio. Como toda estria, comea com era uma vez... e acaba no faz de conta.
Era uma vez o lho da pata, o patinho feio... Todo mundo sabe que ele
era patinho feio porque nasceu no seio de uma espcie errada. Ento, erra
uma vez um patinho feio. E, como todo e qualquer patinho, ele cai como um
patinho e vai ter, por isso, que pagar o pato. O pateta cai na pataquada, cai
no papo do pataro, porque ele no entende patavina daquele patois. por
isso que ele se torna pattico, quer dizer, pato lgico. Foi isso que Freud veio
contar para ns, a estria do patinho feio.
Vamos comear abordando, ento, isso que o Nome do Pai, ou seja:
O sol da liberdade em raios flgidos....
Deleuze tem um livro chamado Diffrence et Rptition, onde, p. 371,
diz que a repetio o pathos, e a losoa da repetio a patologia. Isso rima
com o que Lacan chama les non dupes.
A repetio repetio da falta, que no deixa de se escrever porque o
real no deixa de no se escrever, como vimos naquele esquema do outro-sexo
e do sexo-prprio.
Essa falta real, realmente real, um furo, e a nica coisa que se pode
requerer de ntico para o falante. Da Lacan dizer que h ontologia do falante,
que ele escreve com h hontologie. Honte, em francs, vergonha. No se
trata, aqui, da ontologia do ser da losoa, mas da lgica da vergonha, a
lgica da falta. Por isso escrevi aquela poro de Ver, para falar na Ver-dH-
de: Ver-neinung, Ver-werfung, Ver-drngung: Ver-gonhas.
Todos esses construtos que Freud produziu, e que Lacan produziu
O Pato Lgico
140
atrs de Freud, e de que a gente lana mo para inventar nosologias ou coisas
parecidas, exigem um construto terico de base, um construto de referncia
que aponte alguma originariedade nesses processos, nessas Ver-gonhas. Todo
mundo sabe que Freud precisou produzir como puro construto terico, sem
mostrar, porque no se pode mostrar, alguma coisa que se chamaria um recal-
que originrio, uma Verdrngung-Ur, uma Urverdrngung. Isto foi produzido
como um construto terico: a partir dos recalques apresentados pelo falante, ele
tinha que supor como plo de imantao um recalque originrio, que podemos
compreender como construto.
Essas outras categorias que aqui usamos exigem, tambm, um cons-
truto terico de uma originariedade. Por isso existe uma foracluso originria,
digamos, uma Urverwerfung, existe uma renegao originria, uma Urver-
leugnung, como existe um recalque originrio, Urverdrngung. Freud no
deixou clara a idia de recalque originrio, mas deixou clara a de foracluso
originria e a de renegao originria. A idia de foracluso Lacan que vai
construir teoricamente como originria, embora seja encontrada no texto de
Freud. Esse conceito de recalque originrio, Freud vai repetir freqentemente,
um piv fundamental da psicanlise.
Por isso, pedi que tomassem o texto da Verneinung, a denegao.
No posso dizer que h uma denegao originria, seria abusivo. Esse
texto fundamental na teoria porque, sobre ele, podemos reconstruir essa
idia de foracluso originria: alguma coisa que expelida, que no tem
entrada possvel no campo do falante, que no h como inscrever, como
falar, e que chamamos, por isso, de real. H real signica: h foracluso
originria, alguma coisa que no entra no campo do simblico. O real no
simbolizvel. pura suposio o falante vive na presso do simblico
e, de dentro dessa presso, ele no pode fazer mais do que pura suposio
de que h real, pois h algo de que ele no pode falar. o realmente real.
No adianta procurar nada l dentro, porque l no tem nada, um furo,
pura ausncia no campo do simblico, falta real no construto imaginrio.
Isto foracluso originria.
O filho da pata
141
O termo foracluso, Verwerfung, no se remete apenas foracluso do
Nome do Pai, que Lacan destacou como sendo o princpio fundamental para
se pensar a psicose. H muitas foracluses possveis e uma foracluso origi-
nria que a no entrada de algo no simblico, algo que suponho que seja o
real ininscritvel. No h como ele entrar no simblico. No foracluso de
um signicante. , no mximo, foracluso de um signicante que nomearia, se
pudesse, o que l no tem entrada. Em suma, um signicante que sempre falta
no campo do Outro. O Outro no completo, faltoso: falta pelo menos um
signicante que me aponta para o furo portado pelo sujeito, e esse o real.
H, ento, uma renegao originria como falta de recurso de inscrio
da diferena sexual, isto , do Outro-sexo, com o que, na repetio, toda diferena
pode ser renegada. Isto , o reencontro do objeto que est no texto da Vernei-
nung possvel, por um lado, e, por outro, a identidade, o encontro do objeto,
sempre pode ser, tambm, renegada, isto , impossibilitada. Por isso Freud no diz
que o sujeito vai encontrar o objeto procurado, ele fala de reencontro, exatamente
porque nunca mais o mesmo objeto. A diferena salta aos olhos, ento ela pode
ser trabalhada enquanto diferena, como reencontro e como desencontro, e a
vige a renegao: ora renegao do objeto, ora renegao da diferena.
O que Freud est dizendo, ento, que o objeto, a coisa nunca mais ser
encontrada, mas fazemos de conta que encontramos, ou seja: reencontrar suspender
a diferena. Deixando em suspenso a diferena, estamos, de algum modo, no regime
da renegao. Estamos dizendo que no diferente, porque sabemos que .
Isso que estou chamando de renegao originria: a diferena pode
ser suspensa. Cai-se como um patinho na suspenso da diferena para se fazer
de conta que h encontro, ou seja, produzido o reencontro. S que esta sus-
penso da diferena d pano para manga porque renegao.
Ningum pode se liberar da renegao. S podemos trans-la, desse
ou daquele modo. Existe gente que trata a psicanlise como se ela um dia
pegasse o analisando e o curasse da renegao: Ficou bom, no renega
mais. Ele agora tem certeza da diferena, ou melhor, da identidade. Isto
no possvel. Seria tapar o furo, na pura histeria. Isso vai bater direto na
O Pato Lgico
142
questo da diferena sexual. O que Freud pode querer dizer com a anatomia
o destino? Ser que vamos supor que Freud bobo a ponto de recair no
imaginrio da diferena visual dos corpos, onde ele no encontraria nenhuma
garantia? claro que a anatomia o destino, ningum tem a menor dvida. Se
fosse tudo igual no havia diferena. Pinta a diferena, este o destino!
O destino obsessivo fazer de conta que pode, retrogressivamente,
encontrar o objeto ento, ele prega contra a vigncia da renegao. Mas a
renegao funciona em diversos nveis, e devemos cerc-la e pression-la no
nvel lgico mais primrio: ela fundamental do falante. No seria falante se
no fosse a-normal sexualmente. A sexualidade do falante a-normal. Rigo-
rosamente, o objeto sexual do falante o objeto a.
O importante que o sujeito pode renegar a diferena. Eu digo renega o
objeto na medida em que ele pode fazer de conta que no viu o objeto. O importante
que nesse faz de conta, certamente, ele est suspendendo a diferena. Retomaremos,
mais adiante, o texto da Verneinung, procurando essa renegao originria, onde
o sujeito vai oscilar entre h-diferena e no-h-diferena. A diferena se impe,
mas ele pode dizer que ela no h. Como reencontraria ele se no suspendesse
a diferena? Seria, mais ou menos, como aquilo que chamei, didaticamente, de
folia do simblico, onde s a diferena vigora. Seria se perder nessa folia de
no encontrar nenhum ancoramento (Parmnides, Herclito, etc.).
Freud diz que no h no no inconsciente como ele termina o texto
porque o Outro o lugar do simblico puro, do simbolicamente simblico,
assim como o furo realmente real. Isto , mesmo que l esteja recalcado, est
l como qualquer outra coisa. O recalcado repelido do discurso para o Outro
e no para fora do Outro. Est l no Outro, no foracluso.
Voltemos ao recalque originrio. Naquela confuso, naquela folia em
que o sujeito ca, entre h-diferena e no-h-diferena, ele no tem ento outra
sada seno entrar na de outrem, isto , ser falante parltre, que traduzo por
falesser , tornar-se falante. O que originariamente recalcado? , como j
disse, o no-ser-falante, o no falante. proibido no falesser. O que recal-
cado a suposio de animal no no-falante.
O filho da pata
143
O recalque originrio tem positividade a partir da exigncia, proveniente
do campo do Outro, de que o candidato a sujeito, digamos assim, o suposto-
sujeito pelo Outro, seja falante. Suposto sujeito, porque esta a questo funda-
mental no caso. Os falantes exigem que seus rebentos, seus lhotes, sejam de
sua espcie, ou seja: da espcie errada. A suposio de parir um no-falante
remete os falantes suposio de algum crime. Nomeadamente, chama-se isso
de zoolia, que lhes pinta como perverso a paternidade atribuda a um no-
falante (o que funciona no regime totmico como referencial). Seria o crime
de ter cometido o intercurso proliferante com o Pai Real. evidente que o
pai real um animal, chama-se espermatozide. A morte do pai no seno
a remisso desse animal a falesser, a ser falante. O pai simblico fala, o pai
real no fala, um animal. Isto que o mito do assassnio do pai: mata-se o
bicho e ca-se com o homem. O homem uma referncia simblica, no o
espermatozoo, como se diz.
A que entra aquilo que j falei do alto investimento, inclusive nan-
ceiro, que se faz para a recuperao dos chamados retardados mentais, que
assustam por darem a impresso de serem animais. A cultura exorciza esses
bichos mediante tcnicas as mais sutis, complexas, alm de dispendiosos. O
que inaceitvel pelos falantes parirem, eventualmente, um no-falante. O
no-falante o recalcado originrio. No que se mata o pai, supostamente real,
se produziu recalque originrio, est-se na relao de foracluso originria:
pai real, no-falante, no-simbolizado. No se deixa de estar na renegao da
diferena: falante/no-falante.
O que Lacan diz ser o Nome do Pai? O signicante do Outro, como se
fosse o nome do Outro, enquanto esse Outro lugar da Lei. O Outro o lugar
da Lei o nome do Outro, enquanto lugar da Lei, : Nome do Pai. Ento,
como tal, como esse signicante, ele vem exercer a Lei sobre o lhote, nela
exigindo: funcionamento da linguagem= falesser. Isso j vem do campo da
cultura, como enunciado cultural. No vem no mesmo regime da falta, mas
no regime de algo que vem no lugar da falta: proibio de no conter a falta,
proibio de no ser falante, proibio de no falesser.
O Pato Lgico
144
O que vai ser recalcado, repelido para o campo do Outro, a exigncia
de haver pelo menos umque no seja falante: o pai real. isso que Lacan
diz: preciso que haja pelo menos um que diga no funo flica para que
todos os outros possam estar na funo flica. Todo falante funo flica.
Esta armao quer dizer, ser funo da escanso, ser funo da diferena,
ser funo do furo exige, logicamente, que se suponha que pelo menos um
esteja fora disso.
Isto o que Lacan diz ser o Homem, no masculino. Por isso como
veremos adiante que ele diz que as mulheres so muito mais homens do
que os homens. Para se colocar na funo masculina do Homem o nome da
espcie Homem preciso dizer no funo paterna.
O Nome do Pai alguma coisa que Lacan construiu teoricamente como
prvia, anterior no sentido estrutural, e no no temporal a todas as formaes
dentro do campo do Outro. Sejam renegaes, recalques, foracluses, etc.,
preciso ter como prvio esse Nome do Pai. Isso signica que se, como nesse
esquema, tenho o campo do Outro (A), em aberto, porque sempre lhe falta um
signicante, do lado de fora que s pode ser suposto, porque h uma falta
tem um negcio chamado Real (R). Um pai real (P) estaria tambm do lado de
fora, no entra no campo do Outro. Mas, nem por isso, seu signicante quer
dizer, o nome que dou a esse pai real, para sup-lo deixa de estar no campo
do Outro. Isto que Lacan chama Nome do Pai. O Pai no entra no campo do
O filho da pata
145
Outro como real, ele entra como simblico, quer dizer, dou um signicante
para marcar a suposio dessa coisa que est fora. Ento, a funo paterna na
linguagem supor um signicante que nomeie a funo de Lei no campo do
Outro. O Outro o lugar da Lei. Todas as produes signicantes esto no
campo do Outro. O Outro, enquanto lugar da Lei, chama-se Nome do Pai.
Que Lei essa? Encontro leis, legiferaes discursivas, quer dizer,
culturais, mas, por trs disso, como substrato disso, posso encontrar o funda-
mento da lei: A LEI. Freud vem subverter decisivamente, no que vem dizer
que A Lei o Desejo. No uma coisa que se ope ao desejo, ela o desejo.
Isto tem o sentido de que todo e qualquer arrolamento no campo signicante,
no campo do Outro, necessariamente, em ltima instncia quer dizer, em
primeirssima instncia , arbitrrio, contingente.
Freud vem, ento, mostrar que a Lei desejo, ou seja: tenho um
vasto campo signicante e dentro dele isolo determinado dito, determinado
enunciado (S
2
), digamos, produzo uma lei Moiss desce da montanha com
as tbuas da lei, isto , com a escritura do seu desejo, que s funciona porque
desejo do Outro. Toda legiferao arbitrria, todo legislador impostor,
necessariamente.
* * *
Isto que ser pato. preciso cair como patinho, necessrio. Como
o sujeito entraria na possibilidade de se posturar como sujeito se ele no casse
como um patinho, se ele no supusesse como lei o desejo do Outro, se ele no
tivesse uma herana simblica, isto , um sintoma? Por isso Lacan chama de
metfora paterna e diz que a metfora sintoma, ou seja: o sintoma tema
estrutura da metfora. Quando aprendo uma lngua, a lngua materna, como se
diz no qualquer lngua, porque as outras so de parentesco mais adiante,
mas a chamada lngua materna o sintoma que vige na lei do pai pela fala da
me (me, a, signicando o lugar onde estou ancorado numa boa, ou suponho
estar) , estou herdando uma funo sintomtica, herdando um sintoma que se
O Pato Lgico
146
chama alngua, que Lacan escreve numa palavra s, a minha alngua. Existem
alnguas. A minha alngua essa, o meu sintoma linguajeiro (para no chamar de
lingstico). Ento, preciso que eu seja pato da lngua do pai, pato da alngua
do Outro. Eu herdo a lei de comear a fazer sentido porque herdo o sintoma que
a alngua, e o resto da vida no vou falar de outra coisa seno da alngua.
Isso que o dipo. Papai-e-mame cena, porque o que est sendo
jogado alngua, o sujeito deita no div para falar da alngua, da sua alngua. E
ns podemos at dizer que, embora a lngua seja uma coisa comum, para cada
sujeito h uma alngua, falar com o outro j entrar na traduo, j tentar
traduzir. A alteridade vige no estranhar o estrangeiro e tentar traduzir.
Qual a posio do analista diante da alngua do sujeito que se pe como
analisando? exatamente a posio contrria da psicologia, por exemplo, que
sabe a lngua e vai ensinar o sujeito a falar certo. O analista no entende nada
do que o sujeito fala, ele no sabe a alngua do sujeito. Na verdade, o analista
devia se comportar como essa criana que est herdando o sintoma, e que a gente
ca: Papai... Mame, e o desgraado no aprende, ou custa muito a aprender.
O analista tambm no aprende a alngua do sujeito, ou demora muito. Ele tem
que saber, ou supor saber, que no sabe alngua que o sujeito fala e ver se, com
o tempo, aprende. De tanto se esforar para ensinar alngua dele ao analista,
que a criana, o sujeito acaba entendendo sua prpria alngua porque, anal
de contas, s entende uma alngua quem sabe ensin-la.
O analisando fala, fala, e o analista no entende! Que importa que
ele entenda? Se o analisando entender, um dia, a prpria alngua, tudo bem!
Geralmente podemos supor um encontro, quer dizer, quando o analisando ca
curado, o analista diz: Ah!, entendi, agora entendi!. S que se ele analista
mesmo, ele nunca vai dizer que realmente entendeu. Por isso h transferncia,
inclusive dessa relao de entrada numa herana simblica, na anlise. Por
isso o analista est l. No para ensinar, para aprender. E quem dirige o
processo da aprendizagem de uma alngua? Certamente que quem aprende.
Por isso Lacan pode armar que a psicanlise no pretende abolir o sintoma
do analisando. Nada pode abolir o sintoma de ningum. O sujeito pode car
O filho da pata
147
sabendo muito diferente! O sujeito no ignorante porque temumsintoma,
ele ignorante porque o sintoma que o tem.
O que o Nome do Pai inscreve, ento, no lhote, que da por diante
Sujeito, que proibido e isso que vai viger no recalque originrio no
falesser, ou seja: a referncia enunciada ao campo do Outro, a referncia enun-
ciada a algo real, ao furo. Com isto h congruncia entre recalque originrio,
foracluso originria e renegao originria. O recalque originrio do no-
falesser, ou melhor, do signicante do no-falesser como representante do sujeito
congruente com a foracluso originria do no-falesser enquanto exceo que
funda o falesser, e a sua garantia de espcie. Como congruente, tambm,
com a renegao originria, que, como funcionamento, vem dar prova de que
no se trata de um animal, ele no tem certeza do seu objeto se tivesse certeza
do objeto seria um animal. A renegao vem dar prova de que o sujeito oscila
entre diferente e no diferente. Ele no tem certeza se tem ou no objeto,
e de qual o seu objeto. Ele tem um objeto a, normal, a-normal.
No posso ser reconhecido como gente se no estiver no recalque
originrio, foracluso originria, renegao originria. Dai que a gente diz,
s vezes, e muito certo, quando um sujeito se fecha inteiramente num discurso:
Mas um animal!.
A foracluso do pai, do pai real, no a mesma coisa que a foracluso
do seu nome. Quando Lacan fala em regime bsico da psicose ele fala de fora-
cluso do Nome do Pai, da referncia signicante a essa funo.
O sujeito vai entrar no regime da funo paterna, numa vigncia sin-
tomtica, que vai surgir inserida num campo de saber, isso que ns chamamos
a cultura. O Nome do Pai comparece a como inscrito no campo de um saber,
donde sua insero discursiva aparecer emergida em termos de saber diretamente
imposto ao sujeito como legiferao da cultura. A que vige, fundamental-
mente, o golpe do pato, do cair como um patinho. Quando o sujeito herda
o signicante unrio para referenciar-se na relao com o Outro, herda esse
signicante ancorado num saber. Ele no toma signicncia de sua postura na
Lei, enquanto desejo, de sua postura como corte, como escanso. Ele toma sua
O Pato Lgico
148
postura num enunciado e no no movimento de enunciao. Cada cultura diz
isso de um jeito, isto , tenta situar um impossvel, falando de uma proibio.
O incesto impossvel, por isso ele proibido. As leituras antropolgi-
cas, e outras, situam todo o processo a partir dessa proibio, apenas. Por que
proibido? por uma questo s posterior, de economia do signicante, do
troca-troca dos bens, como situa Lvi-Strauss? No. que no se pode falar do
impossvel, seno apresentando-o como proibido. Tentem usar um verbo muito
difcil, que o verbo poder. A criana pergunta: Posso fazer isso? e se diz:
No!. proibio, impotncia, ou impossibilidade? Vamos supor que dipo
perguntasse: Posso cometer o incesto?, e alguma voz divina respondesse:
No! claro que ele no pode, impossvel. Mas esta articulao signicante
soa como proibio vinda dessa voz, dessa resposta. Metfora paterna de im-
possvel, a proibio funciona como prescrio. A lngua no tem palavras para
dizer o impossvel. Ainda que o sujeito pudesse, eventualmente, se dar conta
desse impossvel, no trato mesmo da coisa, essa coisa no estaria simbolizada.
Na hora em que ela passa a simbolizar-se, simboliza-se como no. Esse no,
aparentemente, quer dizer, no regime do enunciado, que proibido, mas no
substrato ele est dizendo que impossvel, no h poder capaz disso. E so os
mal-entendidos a respeito desse no pode que criam toda a confuso. A histrica,
por exemplo, sempre acha que no pode por impotncia, ela entende:Ah, no
posso, no tenho potncia ainda, um dia terei....
So os mal-entendidos a respeito do impossvel. impossvel cometer
o incesto, pois comet-lo realizar o nico ato sexual satisfatrio: fundir com
a me: a relao sexual. J que no se pode fundir... perguntem a dipo o que
fazer...
a LEI que no comparece seno em travesti, travestida discursiva-
mente, restando a sua letra original inconsciente. A letra que inscreve a falta,
isto que Freud chamou de Falo, repelida para o inconsciente. No lugar do
falo vem alguma coisa, bem composta discursivamente. Por isso a castrao
nuclear na psicanlise. A castrao o sujeito poder retirar o discurso que
encobre a letra da falta, a letra que remete ao impossvel. a construo de um
O filho da pata
149
amor fora de toda e qualquer lei, disse Lacan. vigorar num amor fora da lei,
fora dos limites da lei. a mesma coisa que ter por mestre o Mestre Absoluto,
a Morte. A Morte est fora da lei: proibido matar, no proibido morrer.
Jacques-Alain Miller, em Ornicar? 1, p. 27, diz: ... pois existimos no
discurso do senhor (do mestre). Nesse sentido, o discurso do senhor a con-
dio mesma do inconsciente. Em alguma parte algo funciona no regime do
discurso do senhor para que a escravido seja possvel, ou seja: a sujeio ao
campo do Outro, que mediatizada pela sujeio a um saber. Ningum nasce
livre nasce, no sentido de que entra para a patota dos sujeitos , nasce-se
escravo. Escravo como o Outro. A dialtica do senhor e do escravo no chega
a lugar nenhum a no ser na luta de prestgio.
Freud traz o discurso psicanaltico como o nico possvel de instaurar
a noo de liberdade: quando o sujeito se toma por tal por sujeito ele no
nem senhor nem escravo. Mas estar numa posio estritamente subjetiva,
perenemente, tambm impossvel. O sujeito pode girar de discurso, o que
j vigorar subjetivamente. A posio, aparentemente de mestria, do analista,
no jogo discursivo. No ato psicanaltico no h mestre, no h senhor, h su-
jeito em vigor. Assim como no h sexo, talvez. Qual o sexo do psicanalista
enquanto tal? O Sexo?
* * *
Freud teve que construir teoricamente o recalque originrio porque
o recalque j comparece, de sada, como secundrio. Isto , primeiro, do lado
dos falantes, como proibio ao lhote de no ser falante. E, em seguida,
conseqentemente a isso, como interdio do incesto, com vistas estrutura
de parentesco, distribuio das sries. Essa distribuio em si j alngua
sintomaticamente em funcionamento.
A exigncia de ser falante, isto , de portar a falta falta de inscrio,
que a nica lei fundadora do falante , subtrocada por sua insero, seu
enunciado legal na cultura, pela exigncia de ser marcado no e pelo discurso
O Pato Lgico
150
em vigor nessa cultura. Por isso todo mundo comea pela dialtica do senhor
e do escravo. A exigncia de ser falante congruente com a Lei, ou seja, com
a no-inscrio, com a falta. Mas as exigncias das leis so apenas efeitos,
enunciados da Lei. Portanto: as leis s so legais por pacto.
Da, talvez, a gente pudesse tirar que a pretensa universalidade da
interdio do incesto , na verdade, um rebatimento da universalidade da Lei
h que ser falante por debaixo de um imaginrio que, em ltima instncia,
e ironicamente, vem a ser cpia especular da reproduo animal. A Lei seria
rebatida por sob um discurso, e esta a pretensa universalidade da interdio
do incesto. Ela s universal como metfora desse impossvel. Mas vem se
rebater por debaixo dessa fala, desse dito de proibio, como cpia especular
da reproduo sexuada que qualquer ser falante, por mais inocente que seja,
pode reconhecer na cpula dos animais. Quer dizer, o sujeito no podendo sacar
que a Lei vigora nesse impossvel, pensa que ela vigora nesse acasalamento
corporal, nessa relao sexual. Da o mito do natural... que compatvel com
o mito edipiano.
A castrao, que funo necessria esuciente para o falante, tem
seu lugar no recalque originrio e no na anedota edipiana da cultura. Isto
que importante no trabalho de Lacan. O Anti dipo produo de Lacan.
No caiamos no anedotrio cultural, que imaginarizao. O que est por
trs a Lei, da castrao, a Lei da impossibilidade de totalizar, de realmente
cometer o incesto. Essa anedota edipiana apenas representao, no sentido
de Vorstellung gura do recalque originrio. Poderia ser qualquer outra
anedota... at anti-edipiana.
Ento, se as coisas acontecem desse modo, de permanncia no ane-
dtico, se a Lei pode retirar o falante da subservincia ao mito, ao enunciado,
cultura, por vias edipianas, ela, cultura, reinstala, na verdade, o imprio do
enunciado mtico. A cultura mitica, a cultura sonho... Por exemplo: A
realidade brasileira, ou seja: qual o sonho brasileiro? O que h, ento, o
recalque da Lei, que subtrocada por um mito o mito do neurtico.
Com esse rebatimento da Lei por sob um mito, o Nome do Pai que,
O filho da pata
151
tambm, recalcado e substitudo por um pai ideal discursivo, puramente
discursivo. O Nome do Pai o signicante do Outro como lugar da Lei, e
no o signicante de um discurso legiferante, o que muito diferente. A h
recalque do Nome do Pai, porque o que o neurtico faz entregar um saber
outro, um saber que sabe qual o pai o que muito diferente de vigorar
no regime do Nome do Pai, ou seja, no regime de poder deixar de ser falo, que
aonde tenta levar uma psicanlise: a saber que o Nome do Pai esse risco de
desejo de circunscrever um enunciado. H que fazer alguma coisa: faamos
um enunciado. No h nenhuma garantia para a produo do enunciado legal,
seno o desejo que ali est em vigor e isto recalcado.
Ser pato, ento, o modo prprio de entrada do indivduo na ordem do
sujeito, na ordem do Outro, na ordem simblica. O pato aquele, o falante, que
cai no papo da cultura para entrar na ordem do pai, para manter foracludo o
bicho-papo. Bicho-papo o pai a ser morto, o pai real. Um pai morto o pai
simblico. O pai, digamos, que morreu, foi expulso, o bicho-papo. Temos
medo de que ele volte de l para comer a gente, em todos os sentidos.
Dizer que proibido comer ou tocar o totem, seja ele animal ou vegetal,
, tambm, um exorcismo, pois a frmula verdadeira a seguinte: proibido
que o totem me coma. Ou seja: que eu seja devorado pelo real e no fale mais
que eu seja incorporado pelo real. o que irrita no autismo, no a falta de
realidade, mas o cmulo de real. O autista como um deus grego... Se eu for
incorporado, perco o simblico, torno-me no-falante. proibido porque
impossvel incorporar o real e, ao mesmo tempo, ser falante.
Ento, o Nome do Pai se resume, em ltima instncia, a ser o resultado
do era uma vez, em que se comea a estria do patinho feio. No h outro
resultado para o era uma vez, que vige no discurso de todo sujeito, na sua
fundao, seno o faa-se de conta. A que citei para vocs os contos de
Guimares Rosa, Nada e a nossa condio, com o Tio Manantonio, e A terceira
margemdo rio, onde o pai simblico encarnado no personagem Nosso Pai. O
Nome do Pai o signicante do faz-de-conta, isto , da produo de enuncia-
dos legais, da funo Lei/Desejo que esta emvigor emtoda com-tratao. O
O Pato Lgico
152
Nome do Pai o signicante daquele risco que faz a borda, o bordo, daquele
arrolamento. o signicante da omisso, tambm, dos signicantes que esto
fora arrolamento-e-omisso signicante. o signicante daquele risco, da-
quele corte. O risco dessa circunscrio signicante a borda da elipse paterna
elipse em dois sentidos, de traado e de ocultao. A elipse do comando do
Senhor, o Senhor que entrega a herana simblica.
Ento, h aquilo que est a bordo arrolado. H aquilo que est a des-
bordo est omitido. E h a bordoada quando o sujeito recebe essa chamada
metafrica paterna, ou seja, a porrada paterna: ele entra na ordem!
* * *
Preciso, ento, dessa funo paterna, estruturalmente, primeiro, para
falar daquelas Ver-gonhas.
O pai morto o pai simblico, repito. Aquilo que Freud fundou, apa-
rentemente, como mito da horda primitiva... todo mundo mata aquele bicho.
Mata o bicho, mas o bicho vira bicho: bicho morto Pai. Um dia, vou falar
aqui do mito do Tarzan que muito importante para a gente entender o que
seja o Nome do Pai.
Em Paris, vi um lme muito interessante, que posso chamar de ertico
em vez de pornogrco. A diferena que fao a seguinte: o lme pornogrco
pe em ereo apenas o pnis e o lme ertico pe o pnis e o Outro em ereo,
pe a ordem signicante de p.
Intitulava-se, o lme, La Bte O Bicho. Muito bem feito tecnicamente,
com uma histria muito bem composta, etc. Como era esse bicho?
Era a histria dA Bela e a Fera recomposta, mas com algumas dife-
renas. Num certo castelo, uma famlia decadente se virava para casar um lho,
inclusive por questes de dinheiro a troca simblica lvistraussiana. Era um
bocado difcil casar o rapaz, porque havia um certo mistrio com ele a gente
no sabia o que era.
O lme comea mostrando uma cpula de cavalos o lme todo
O filho da pata
153
erotizante, do ponto de vista imaginrio , e quem est tratando dos cavalos,
quer dizer, propiciando essa cpula para a reproduo, esse tal lho, que
um sujeito que est bem marmanjo e tem um brao inteiramente engessado,
como se o tivesse quebrado. O nico mistrio, at ento, que no se v o
brao do cara.
A o lme d para trs e comea a histria daquela casa. Em tempos
passados, por volta do sculo XVIII, uma donzela da famlia estava tocando
cravo num quiosque do jardim e trazia ao seu lado um carneirinho preso por
uma ta colorida. E eis que aparece a fera, um animal (construdo eletronica-
mente), feroz, entre gorila e urso. A fera, ento, mete a mo no carneirinho,
rasga-o e devora seu fgado, etc. E a moa que estava tocando l o cravo ca
apavorada e se manda a correr. A fera corre atrs e vai rasgando a sua roupa,
at que ela ca completamente pelada. E ela continua correndo, maravilhosa-
mente, frente da fera, que esquece qual o objeto que certamente no era
aquele e progride sobre a moa, a qual, apavorada, desmaia sobre uma pedra
na posio adequada... E a fera manda brasa. E o interessante que a moa
gosta e acaba matando o bicho de gozo, por sucessivas polues. Essa moa,
ento, cou grvida da fera, sendo o tal rapaz, do incio da estria, o lho da
fera com a me.
O lme interessantssimo porque d o que pensar. O pai real era um
animal, com o qual a me se encanta as mulheres sempre se encantam com
os animais, faz parte do imaginrio delas. E o rapaz nasce falante, mas porta as
marcas do pai: tem rabo, e o brao esquerdo de fera, tem garras e peludo.
Quer dizer, a composio flica desse macho-lho herana paterna animal.
A mulher no tinha nada de animal por isso Lacan diz que as mulheres so
muito mais homens que os homens. Isto no quer dizer, absolutamente, que
s porque no tem pnis se mulher... O bicho um animal. Morto, sendo pai
de um falante, pai simblico.
Freud fez um mito em Toteme Tabu de que os sujeitos matariam o pai
e, ento, cariam com o nome do morto, cariam mais do que com o nome do
morto, com o morto. o ponto morto, em termos de movimento dinmico, o
O Pato Lgico
154
ponto morto por onde se passa para engrenar as marchas discursivas. Por isso
pode-se dizer que o psictico, enquanto tal, um pseudo falante. Tem algo de
papagaio, de colar o discurso como construto imaginrio, como gestalt, mas no
pode passar pelo ponto morto, no engrena outra marcha. Se posso cair no ponto
morto, que o lugar do analista, porque posso transar outro discurso.
O pai real no entra no simblico, mediante a morte que ele passa ao
simblico. O que passa ao simblico a morte do pai, no o pai. Ele vive no
simblico como morte do pai. Vamos remiticar: ele no fala, enquanto real,
no porque bicho, mas porque est morto. Uma coisa eu dizer que meu pai
um animal meu pai real. Outra dizer que ele no um animal, ele fa-
lante, mas no fala porque est morto e no porque autista. Isto de um ponto
de vista mtico. De um ponto de vista lgico, que o regime dessa funo lei-
desejo s surge como ato simblico, como estabelecimento de diferena. No
h nenhum pai real em jogo porque, exatamente, o ato simblico foracluiu o
real. A lgica esta.
O ato de fazer valer um desejo, instalando um determinado conjunto
signicante, produzindo esse risco, puramente simblico, com o que o real j
est foracludo. A lgica de que a produo dessa paternidade , estritamente,
em vigor de lei-desejo, no vigor de nenhum real que se pegasse. falta real.
Porque falta, vigora-se nesse risco, corre-se esse risco. Falta a marca distintiva
e algum chega e diz: Ento, ca sendo tal, ca sendo, faz de conta. Por isso
podemos dizer que o sujeito faz uma escolha, entre aspas. De certa forma,
aquilo foi imposto, a herana que tinham para lhe dar. Sua lngua materna
o portugus, especco daquele discurso ali, porque voc no estava sabendo
de nada mesmo, pegaram e lhe deram aquela. o que estava ali em volta, no
Outro, no campo do Outro. Mas nem por isso voc deixou de aceitar, tanto
que voc est falando.
Uma vez morto o pai, ele pode falar qualquer coisa. Por isso as mulheres
dizem tanta bobagem, elas tm o direito de falar sem sentido as mulheres,
como Lacan as descreve. A diferena, onde vamos chegar, que as mulheres,
ou seja, aqueles falantes que se inscrevem no partido das mulheres, dizem no
O filho da pata
155
funo paterna. Os que se inscrevem na funo masculina do Homem no
dizem no funo paterna. As mulheres dizem no, quer dizer, tm algo de
pirado. So muito mais prximos, esses sujeitos, da essncia do falante. o
caso de Lacan nos crits, por exemplo.
* * *
Minha inteno, neste perodo, atravessar de novo esses conceitos
freudianos e lacanianos, de modo a tentar deslocar esse hbito que temos de
ver as coisas j construdas. Por isso pedi para lerem os Ensaios sobre a Teoria
Sexual. Freud no mais imbecil do que ns. Ele to dbil mental quanto
os falantes, como diz Lacan. Porque vigoramos nesse discurso de dominao,
de contedos, temos essa idia psicologizante de que existe um quadro purista
de uma certa normalidade equilibrada do falante do qual as pessoas desviam
ento, existem as neuroses, as psicoses, as perverses. No, no existe isto.
Existem neuroses, psicoses e perverses porque a nica normalidade possvel
ser a-normal viver na varidade, como diz Lacan. A varidade a variedade
de que se tirou o e. Mas para se ouvir verdade tambm. Porque no existe
A verdade. Certos discursos ditos cientcos supem que existe A verdade, e
ento existem discursos que desviam dA verdade. A psicanlise vem dizer que
A verdade no h, mas h verdades, isso h, h varidade. Eu chamava isso de
Ver-sa-tilidade, antes de ter visto Lacan falar isto recente da varidade.
Porque existe o perverso e existe o perverstil.
Estou interessado, sobretudo, na leitura desses Trs Ensaios, em mostrar
como Freud estatui o regime das diferenas, digamos, nosolgicas, na psicanlise, a
partir da normalidade quer dizer, da a-normalidade do falante enquanto perverso.
Ou seja, quero demonstrar que a estrutura perversa. Ento, vocs pergun-
tariam: Alm de a estrutura ser perversa, existir a estrutura-perversa, com
alguma particularidade?. Sim. que, pelo menos, no que tenho encontrado, a
perverso tem trs nveis de posicionamento, e as pessoas confundem tudo isso.
Freud comea o texto a partir dos discursos anteriores a ele. Toda
O Pato Lgico
156
sexologia anterior, as psicologias, etc., esto inseridas no discurso jurdico
e, posteriormente, no discurso mdico os dois disputando uma posio de
prestgio no determinar a validade ou no daquelas perverses, em funo do
comportamento social. Encontramos, ento, uma ambigidade muito grande.
O discurso jurdico no se interessando nem um pouco em saber se nosolo-
gicamente perverso ou no: h comportamentos aceitos e no aceitos, sejam
perversos ou no. De repente, a medicina vem e diz: No, coitadinhos, eles
so doentinhos..., e, ento, salva o sujeito das mos da justia e o pe sob um
jugo muitssimo pior, determinando as posturas discursivas abusivamente.
Freud parte da. Como que ele vai, no comeo daquele texto, conciliar
a herana jurdica e mdica da funo perversa com o que ele tem mesmo para
dizer? Sutilmente, ele atravessa aquilo e, se voc no sabe ler quer dizer, se
no destaca as funes e rel em cima das funes , voc pensa que Freud est
desbundado, que ele ca oscilando. Ele no oscila nem um pouco. Ele deixa
claro, desde esse texto, que a estrutura perversa, polimorfa. Todo e qualquer
objeto sexual perverso, no h como no ser. a onde quero chegar.
A renegao fundadora da fala, e todo objeto sexual perverso. Mas
em que nvel de perverso? Por isso vou separar a perverso (do perverstil)
da perverso-propriamente-dita (ou perversidade). Do contrrio, em qualquer
catlogo que se abra, seja de Havelock Ellis, Krafft-Ebing ou do Marqus de
Sade, cada um de ns se v como um tarado, no sentido da dita perverso.
09/AGO
O pai do patinho
157
7
O PAI DO PATINHO
Como notcia, quero indicar a vocs quais os textos de Freud que mais
dariam embasamento para o que pretendo desenvolver aqui: Os Trs Ensaios,
que j pedi que lessem; Sobre o Narcisismo; Pulses e seus Avatares; O Re-
calque; Bate-se numa Criana; Mais Almdo Princpio do Prazer; Neurose
e Psicose; Algumas Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica dos
Sexos; e Sobre o Fetichismo.
Vale a pena, tambm, ler o texto de Moustapha Safouan que est in-
cludo em seu livro Estudos sobre o dipo, em que ele trata do pai ideal.
um trabalho que me parece muito bem articulado. O pai ideal no bem um
pai estritamente imaginrio, mas construdo imaginariamente com a insero
do simblico.
* * *
Nossa questo era o Nome do Pai, que eu queria colocar como construto
prvio s possveis articulaes do sujeito. No encontrei isto escrito desse
modo nos textos de Lacan, mas depreendo que posso conceber a questo do
Nome do Pai como questo prvia a todo e qualquer vigor, vigncia ordenada
do simblico para o sujeito. Questo prvia do ponto de vista estrutural e no
cronolgico, quer dizer, um precedente estrutural.
O Pato Lgico
158
Coloquei, ento, a questo de foracluso originria, de recalque ori-
ginrio e de renegao originria. Tudo isso me parece poder assentar-se na
questo do Nome do Pai. Isto porque, para articular o que pretendo, preciso pen-
sar o Nome do Pai como articulao prvia isto se me imps deste modo.
Quero repetir que toda a intencionalidade deste semestre tratar do
pato lgico, tentar pensar o que a estrutura desse pato, desse enganado. Farei,
por uma questo de posicionamento do problema, girar toda a questo desse
pato lgico em torno do que , a rigor, o problema central da psicanlise: a
diferena sexual.
J falamos de dipo e Narciso, e parece que consegui colocar como
sendo dois mitos que tratam da diferena sexual, da diferena. dipo um sin-
toma de Freud, nada mais. E quando ele analisa esse sintoma, o que estabelece
por trs um teorema fundamental da diferena, e o estatui como castrao.
Pensei, ento, num registro que poderamos chamar gentico, uma
escritura de constituio biolgica que teria uma letra distintiva da formao
do aparelho genital, se quisermos distino macho-fmea do ponto de vista
de escritura gentica. Donde, h uma constituio corporal, ou anatmica, de
aparelhos distintos.
Por outro lado, coloquei a questo de uma letra distintiva do com-
portamento sexual, ainda no campo gentico, desiguativa do objeto sexual
de cada indivduo biolgico, ou seja: a designao, no prprio campo da
escritura biolgica, do outro-sexo do mesmo indivduo. Por congurao,
isto pode ser semioticamente pensado. E havendo, ento, relao sexual
temporaneamente possvel.
Se falta o segundo tempo, a letra distintiva do comportamento sexual
foi o que propus faltar no falante , a relao sexual se torna extempornea
e, assim, impossvel. H foracluso do outro (minsculo) enquanto tal. Ele cai
no campo do real. H, ento, surgimento do Outro no campo do simblico, h
sexualizao possvel de qualquer elemento do Outro, h alterao, ou outra-
gem, se quisermos, do mesmo, e h introjeo do espelho. Como mostrei, o
espelho vai para o lugar da letra (faltosa) do outro-sexo. Possibilidade, portanto,
O pai do patinho
159
de dessexualizao de toda e qualquer relao, isto , erotizao independente
da marca sexual, que no h.
importante pensarmos o que signica a dessexualizao no campo
da psicanlise. Assexuado no quer dizer brocha. Quer dizer, simplesmente,
que o sujeito no vigora mais na lei da partio sexual.
Fiz aquele esqueminha da diferena sexual para o animal e para o ho-
mem homem entre aspas, porque no sei o que isto como espcie:
H o acoplamento que, no caso do animal, pode ser uma relao sexu-
al esta sendo possvel por uma in-citao decorrente de uma ex-citao. O
que coloquei para o falante seria exatamente a recada, na posio do espelho
(E) do outro-sexo (prprio, o), de ordem biolgica, e no-inscrio, portanto,
do outro-sexo zero, ou furo, ou espelho no lugar do outro-sexo , o que sub-
verte completamente a relao, fazendo com que no haja relao porque toda
repetio vai se dar, em ltima instncia, tangencialmente ao espelho, embora
haja in-citao por isso. No h relao sexual, h miragens.
Posso, portanto, conceber que a falta falta de inscrio do outro-sexo,
falta de inscrio do objeto-sexual, falta de marca do sexo-oposto.
No caso do animal, a letra de p (do sexo-prprio) do macho, m, entra
em ereo pela in-citao do outro-sexo do macho que espelha o sexo-prprio
do fmeo, por relao imaginria, que seu elemento de ex-citao e vice-
versa. H ex-citao por relao biunivoca entre o o de me o p de f. In-citao
de p de mpor o de m. E ereo do p de me, portanto, relao sexual possvel.
Tudo no registro imaginrio. O m, acidental que seja, pode ser a reproduo,
embora o m imaginrio seja o acoplamento. Poderamos dizer que, a, o eu-
O Pato Lgico
160
ideal idntico ao ideal-do-eu. Tudo se cola. Nem posso falar de eu neste caso.
Em francs daria: J e est moi igual ao texto original. Esse animal sofre de
cio, que um construto imaginrio relao tempornea. Seu objeto sexual
identicado, marcado.
Pensando, ainda, do ponto de vista do falante, posso dizer que, se a
metfora algo que existe in absentia e a metonmia in praesentia, no caso do
animal, a metfora s funciona in praesentia logo, deixou de ser metfora.
Esse bicho se organiza por uma regulao imaginria, que poderamos apelidar
de homeostase.
J no caso do falante (esquema da esquerda), a relao impossvel.
Tudo resvala tangencialmente, ou melhor, assintoticamente ao espelho, porque
no h marca do outro-sexo. o chamado ex-sexo, o excesso. o excessivo
porque h falta, ou seno o A-sexo, ou o acesso.
Lacan diz nos Ecrits, p. 851, ao falar da libido: Sua cor sexual, to
formalmente sustentada por Freud como inscrita no mais ntimo de sua natureza,
cor-de-vazio: suspensa na luz de uma hincia. a cor do espelho, a cor do
furo. No h inscrio de outro-sexo, logo, (H)A-DEUS, como j disse. Deus
ex-siste ao real, ento h Lei. Eu, no caso a, espelho, eu como sujeito. Ego,
ou o eu, objeto construdo, ou sistema. O espelho pode funcionar, ento,
como um arqui-feitio, quer dizer, a lgica do espelho, no o objeto espelho
que j funciona como feitio em outro nvel.
O m no a reproduo, nem o simples acoplamento, o gozo
aquilo que Heidegger chama pr-duo, e que d sempre um resto. A
comparece o eu-ideal como dissimtrico do ideal-do-eu, e diferente dele.
quando podemos repetir, com Rimbaud: J e est un autre. Em lugar de algum
cio vem Trieb, que Lacan traduz por deriva, pulso, e, em bom portugus,
vem o teso.
Objeto sexual no identicado que vai ter coalescncia em funo
de pregnncia narcsica, em funo do signicante s-lo (S
1
). Em funo do
siguicante s-lo, na histria do sujeito, que ele vai constituir um objeto
sexual.
O pai do patinho
161
A metfora in absentia e a metonmia in praesentia. Est a o campo
da fala. E surge, ento, a questo da castrao como reconhecimento de um
objeto a que no satisfaz a pulso.
O pai real, nesse construto, um animal que sabe-ria qual o
seu objeto, objeto a constitudo isso foi o tema da vez anterior. O pai
simblico escritura desse pai real enquanto suposio lgica, enquanto
aquele que est fora, que exceo garantidora da existncia da Lei,
garantidora, tambm, da universalidade dos falantes, que acusei ser,
digamos, o contedo do recalque originrio: tem que falar, tem que
falesser.
Com o que eu diria que no h o ser do homem. Pode haver, no m-
ximo, o cerdo homem. Cerdo um porco, um onvoro. E o falante passeia,
ento, na errncia, ou seja, na verdade, que os gregos chamaram aletia,
puro engano. E a regulao no homeosttica, mas simblica. Isso que
Lacan chama de dominncia do simblico para o falante.
* * *
Tendo em mente essas duas estruturas, quero colocar que a diferena
sexual, no pensamento de Freud e de Lacan, necessariamente uma diferena
que se produz em dois nveis para o falante.
Nos crits, p. 549, no texto sobre a psicose, Lacan, ao falar da inser-
o do sujeito no ser, diz: Que sou eu a?, no que concerne a seu sexo e sua
contingncia no ser foi isto que coloquei para estabelecer o tobe or notobe
, a saber, que ele homem ou mulher, por uma parte, e, por outra, que ele
poderia no ser, notobe os dois conjugando seu mistrio e amarrando-o
nos smbolos da procriao e da morte.
Separei a questo falando de contingncia no ser como umnvel da
diferena sexual, que chamei de tobe or notobe, onde comparece o vel da
alienao que j trabalhamos. E ser homem ou mulher, como outro nvel:
homemou mulher.
O Pato Lgico
162
Se no primeiro tenho um vel, de no-senso radical, que me d um vazio,
no segundo tenho outro vel que me d, digamos, uma neutralidade. Claro que
no existe neutralidade, apenas no regime da fala. E, mais, pensar a diferena
sexual, como j enfatizei, pensar ao mesmo tempo em dois nveis. Os enga-
nos pr-freudianos so de pensar a diferena na semiologia das ocorrncias no
segundo nvel.
O que Freud traz e encontramos isso claramente j no texto dos Trs
Ensaios, p. 195, Standard Ed. que esta histria da origem das pulses se
alinha com o fato de que o primeiro problema com o qual ele o sujeito
lida, no a questo da distino entre os sexos, mas a questo de onde vm
os bebs que no seno a questo de como que algum passa a existir,
ser ou no ser, ou seja: como que o sujeito aparece. Uma questo que se
coloca como anterior questo da diferena sexual, sua contingncia no ser,
como diz Lacan.
Quero tocar exatamente na reexo sobre a diferena sexual e as
decorrncias lgicas que da viro a partir da dupla inscrio lgica dessa
diferena, dos dois nveis de alienao, dos dois nveis de interseo.
Da mesmo que tento tirar a idia de uma Urverleugnung, de uma
renegao originria. Pode-se supor, como foi colocado por dipo, o dipo
de Sfocles como apontam Freud e Lacan , essa questo da contingncia no
ser como surgimento indefectvel, a oscilao entre ser e no-ser. E isto da
estrutura lgica da renegao: no que se oscila radicalmente entre ser e no-ser,
v-se que se e se renega isto. M funai, como dissera dipo antes eu no
O pai do patinho
163
tivesse existido. um modo de renegar o ser. Como posso trocar o nvel de
renegao? Posso renegar o no-ser e assumir o ser. Quer dizer, a renegao,
para mim, no , absolutamente, renegar com privilgios para um outro lado.
oscilar, na opo do simou no (quanto existncia de) alguma coisa, ainda
que essa coisa esteja diante do nariz.
A questo que, se dipo renega ser, ele quebra a cara. No tem sada,
no se pode satisfazer esse voto de antes eu no tivesse existido porque agora
j est existindo, no tem mais jeito. Ento, posso dizer que h um esforo,
um reforo da renegao do lado de renegar o ser, porque ele est preso na
armadilha de ter que ser. Nem a morte libera o sujeito de ter sido, portanto, de
ser no discurso.
Essa questo, evidentemente, funo da no-inscrio da diferena
sexual, seno, no haveria essa questo. Nenhum ser, digamos, satisfeito no
seu imaginrio, se coloca essa questo, que ns saibamos...
Essa a alienao originria, aonde pinta uma renegao prvia a
qualquer outra. Nesse mesmo instante, ainda sob ao do Nome do Pai, vai ter
que funcionar um recalque originrio, porque est inscrito no campo do Outro
que proibido no ser falante para ser tomado como elemento da espcie. Alm
de o sujeito ter que ser sem escapatria embora possa renegar isto, porque
sua lgica de falta o exige , no adianta tambm, por outro lado, dizer que
o sujeito tem que, necessariamente, assumir o ser, sem pensar mais em nada,
porque o furo est l, como possibilidade de no-ser. No adianta nenhum po-
sitivismo idiota nesse momento: a renegao tem que e deve funcionar porque
fundamento da possibilidade, do falante, de falar. Se no, no haveria furo.
A renegao criadora do falante.
E o recalque originrio? Certamente, quando se exige que o sujeito fale,
est-se tentando produzir um recalque aonde se possa sustar a renegao, ou
suspend-la. Aonde que se poderia pr em suspenso, pelo menos, a renegao?
Seria exatamente no momento de recalcar o no-ser. Ento, se h um recalque
originrio que probe no-ser falante para ser da espcie, digamos que ele se
efetiva sobre este lado da questo, o lado do notobe.
O Pato Lgico
164
Vai-se recalcar o no-ser para que o ser seja assumido. Recalcar no
eliminar. Por isso s se suspende. Onde? L no campo do Outro, desde onde
proibido no-ser. proibido justamente porque impossvel. No nenhum
capricho, mas dito como proibio, exatamente como o incesto. imposs-
vel no-ser, depois que se falante, depois que se caiu nessa, depois que se
apareceu (ou a-pereceu).
Ser impossvel no-ser no signica que a gente no pense mais nis-
so, porque pensar nisso que d as possibilidades de fala. No entanto, isso
recalcado, enunciada a proibio. Isto o que signica recalcar: produzir
metfora que diga a impossibilidade, metfora essa que proibio. Isto vigor
do Nome do Pai, funo paterna, dizer, de algum modo, isto , sintomatizar,
metaforizar que impossvel, mediante uma proibio: no pode. Lembrando o
que disse da vez anterior, quando a criana pergunta: Posso fazer isso?, e eu
digo: No, no pode, estou eu dizendo que impossvel, ou que proibido?
O proibido metfora do impossvel.
Uma vez existente, o falante no pode mais no-ser. O que corresponde,
como recalque originrio, portanto, proibio, pelos falantes, a seu rebento,
de ser no-falante, como corresponde tambm a recalcar o indizvel da relao
real-simblico-imaginrio, do furo.
Por isso, a Hontologia de Lacan, que eu quis chamar as Ver-gonhas:
Verwerfung, Verleugnung, Verneinung... Tudo porque h uma Verwerfung ori-
ginria, Urverwerfung, quando ca fundado o simblico por algo que escapa
ao simblico enquanto real. Constitu, ento, um pai real, que escapa origem
da fala, que prvio entrada do sujeito, digamos assim, na existncia, ainda
que pensemos isto como espermatozide. um nome que vai substituir, no
campo do simblico, esse pai foracludo, morto porque simblico a partir
O pai do patinho
165
da e que se chama Nome do Pai.
O falante passa a vigorar no regime da Lei. Funo paterna, o Nome
do Pai signicante dentro do Outro pertencente ao campo do Outro , sig-
nicante do Outro enquanto lugar da Lei. A Lei : o homem falante, falesser;
a relao sexual impossvel; o desejo do homem o desejo do Outro; no
h outro sexo, mas, Outro sexo: o heteros, absolutamente Outro, radicalmente
Outro; a lei de composio do que se passa no campo do Outro o Falo, o
vazio, a escanso signicante; o incesto impossvel; a Mulher no existe;
h o Gozo; h Morte; (h)a-deus; Eu espelho. Tudo isto quer dizer a mesma
coisa: (h)a Lei.
Por isso Lacan diz que o inconsciente o discurso do Outro, de tudo
que eventualmente venha a se espelhar no espelho, em eu, de tudo que passe
pelo furo, todas aquelas repeties da borda desse furo.
No princpio era o Verbo: o pr-verbal no existe, ou melhor, o pr-
verbal real para o falante, impossvel. No h essa coisa que algumas
psicologias e psicanlises psicologizantes querem chamar de pr-verbal.
Rearmo a posio de Nietzsche de que o homem objetivo um es-
pelho. O que , anal de contas, a posio do Mais Alm no do Princpio
do Prazer mas de Mal e Bem, p. 123, edio de Deleuze. Assim como o
pensamento Zen colocou o sbio e a superfcie lmpida de um espelho como
a mesma coisa.
* * *
Vamos dar um salto e retomar aquela citao de Lacan em Scilicet 1,
p. 83, que li semestre passado quando falei do F-M Histrico. E, mais, vamos,
tambm, tomar o Seminrio 20, Encore, de Lacan. J tentei traduzi-lo mais
de dez vezes e desisti no h traduo para esse Seminrio. Mas nesse
Seminrio, que Lacan faz com a inteno de achar alguma coisa de novo de
novo, nos dois sentidos sobre a sexualidade feminina, que ele funda alguns
matemas que so nucleares no pensamento psicanaltico: as frmulas qunticas
O Pato Lgico
166
da sexuao, as frmulas da diviso dos dois sexos. Ou seja, ele continua a
repetir com Freud que s existem dois sexos e apenas dois, e tenta dar a frmula
desta diviso. Ele no cai, a, em nenhum jogo imaginrio, pois, como diz, no
dbil mental seno relativamente, como todo mundo.
E eu vou ter que, sem muitos desenvolvimentos deixando esses de-
senvolvimentos para mais tarde, quando vocs pegarem esses textos , abordar
um pouco essas frmulas qunticas da sexuao, para poder partir do ponto
onde estvamos, que o dos dois nveis da diferena sexual, para dali caminhar,
retomando Verneinung, Verleugnung, Verdrngung, etc.
O ncleo da minha questo como j disse e por isso pedi a leitura
dos Trs Ensaios recolocar o conceito de perverso, de estrutura perversa.
Tomando-se o texto dos Trs Ensaios com cuidado v-se que Freud, metido na
situao erudita, e dita cientca, de sua poca, no fez seno recolher os saberes
a respeito da sexualidade no sentido da sexologia, tipo Kraft-Ebbing, Havelo-
ck Eilis, etc. e repensar essa questo que no ca, por questes bvias ou
seja, por presso do saber do Outro em vigor , acessvel diretamente. Como
s acessvel pelos discursos correntes, ele vai trabalhar os posicionamentos
desses discursos at cometer um ato, grave, de subverso.
Ele contemporiza no comeo e em vrios pontos do texto, come-
ando, evidentemente, com sabor jurdico. A histria da perverso vem da
ordem jurdica, onde no se queria saber o que era isso, mas apenas o que
permitido fazer e o que no , enquanto ato sexual e, depois, cai-se na
ordem mdica. Aparecem os mdicos, que so muito bonzinhos, e dizem:
Essas pessoas no so delinqentes, so doentinhos. No os punamos,
corrijamo-los.
Freud no est metido nem na ordem jurdica, nem na ordem mdica.
Ele vai dizer radicalmente esta a tese que defendo que a Estrutura
perversa ( isto que ele chamou de perverso polimorfa), ela originariamente
perversa. Quero demonstrar isso nos dois nveis, nveis da diferena sexual, e,
depois, tentar estabelecer uma diferena para, digamos assim, a especicidade
da perverso, no campo de perverso que o do falante.
O pai do patinho
167
Por isso precisarei abordar um pouco as frmulas lacanianas da sexu-
ao que esto no Seminrio 20.
Ele estabeleceu a uma diviso, dois sexos. Em cima, escreve um quadr-
pode, os quatro ps da sexualidade, pois claro que a sexualidade quadrpede.
Esta foi a lgica que ele encontrou no pensamento de Freud. Estas frmulas so
de uma sutileza muito grande e de uma possibilidade de diversicao imensa.
Vamos, ento, pensar o mnimo que preciso pensar sobre aquilo.
O que est escrito na frmula da esquerda, do Homem, : existe pelo
menos um(x) e no lugar desse x podemos pr o objeto a, como sustentador
da frmula que no funo flica. o que expliquei da vez anterior como
a funo paterna.
S posso pensar que todo sujeito falante funo flica funo no
sentido matemtico dessa escanso, dessa diferena, desse vazio, dessa inter-
seo de no-senso, da diferena entre presena e ausncia, escritvel em ter ou
no ter pnis, eventualmente e isso que est escrito na frmula de baixo se
O Pato Lgico
168
eu puder pensar que pelo menos umno . a exceo, que est de fora, que
vou chamar de pai por isso z a metfora de pai animal, no-falante ,
que fecha o cerco, no que se torna pai morto. Fecha o cerco onde posso botar
todos os falantes. Ento, o absurdo aparente de eu pensar que pelo menos um
falante, ou um da espcie, antecessor, o pai primordial de Totemund Tabu ou
BotemumTatu, como gosto de traduzir simplesmente uma exceo.
Lacan coloca todo falante nessa categoria, No se falante fora dessa
suposio lgica. Por isso ele chama de Homem, que , at segunda ordem,
o nome da espcie. sobretudo nestes termos que preciso pensar a palavra
homema.
Todo indivduo que, por ter cado no papo do pai, ou seja, que patinho,
que cai na do pato lgico, suposto falante, est subdito a essa formulao:
existe pelo menos umque no funo flica para que todos sejam. falante,
est dentro daquela frmula. Nesse momento a, em que se est no regime de
ser ou no-ser falante, tenho que supor que est subdito todo sujeito, indepen-
dentemente da sua anatomia, para caber nessa lgica.
Esse sujeito, ento, que est em funo do falo, tem por objeto sexual,
naturalmente nada mais nada menos do que o objeto a, que Lacan escreve do
lado direito simplesmente porque o objeto a no falante. O objeto a escapa
lgica de existe pelo menos um que no para que todos sejam. Ele um
objeto no identicvel, escapa a essa lgica. Est fora disso e s pode estar
do outro lado, se s existem dois.
Se todo sujeito falante est na dependncia da ordem do Falo, preciso
deixar claro que ningum tem dependncia direta com o Falo porque entrou
na ordem flica mediante uma ordem sintomtica, discursiva, um saber insti-
tudo. Por isso Lacan, embora escreva que isso o Falo, que deve ser pensado
na lgica, adscreve-lhe de certo modo o S
1
. Quer dizer, estar no regime da
ordem flica algo em que camos mediante um signicante s-lo. O que est
em vigor no campo da ao do sujeito, na sua falo-ao, o falo, representado
pelo signicante s-lo.
Fora desse regime, encontramos e possvel apenas um outro ser
O pai do patinho
169
que, dentro da relao simblica ao falo, funciona de modo diverso desse. Esse
ser aquele que entra no barato de dizer que esta funo pode ser negada, ou
seja, que se possa dizer no ao no da funo paterna. Em H se est no regime
da castrao e estar no regime da castrao estar no regime de um no, funo
paterna: existe pelo menos um que no funo flica. Mas em H, no lado da
Mulher, o que h dizer no falicidade do pai, dejet-lo para o real e, portanto,
poder escrever o seu nome, mas que no remete a nada de pegvel. H a um
ser que diz que no existe nenhumque no seja funo flica.
Para termos esse para-todo x funo flica, temos que ter pelo menos
um que no o para poder dizer todo, preciso supor um que no . Se, por
outro lado, suponho que no existe nenhum que no seja, fao uma loucura,
co numa indecidibilidade total porque o cerco se rompe, e no posso mais
dizer todo x funo flica, pois neguei que existe aquele limitador de fora.
No cabe na lgica. E a matemtica no conseguiu colocar alguma coisa que
dissesse isto.
Lacan comete, ento, esse ato de escrever algo que a matemtica no
escrevia: botar no em cima da funo de total, de quanticador universal.
Por isso aparece essa frase aparentemente absurda, mas que no absurda no
campo da psicanlise. Se em H leio para todo x h funo flica, em H digo
para no-todo. funo flica, mas no-todo.
A que Lacan vai falar da diviso da mulher. Esse lado da direita
ele chama mulher e diz que ela no existe. Ele risca o A: . No que no
existam mulheres, A mulher que no existe. S posso dizer O homem porque
para-todo homem h funo flica porque h um externo, eu tenho um para-
todo. Mas no posso dizer para-toda mulher h funo flica, porque se ela
negou a existncia de um que no seja, rompeu o cerco. Fica parecido mesmo
com o campo do Outro, S( ). mulher, que no existe, ento, dividida.
Se eu escrevesse, em H, em algum lugar, que h A mulher quer dizer, toda
mulher ela estaria o tempo todo, como est, rachada entre a funo flica
e a falta de signicante no campo do Outro. Ento, ela no se paratodiza.
funo flica, mas no-toda.
O Pato Lgico
170
Caiu no campo do feminino, da mulher, que no existe, pode ser no m-
ximo uma mulher, no A mulher. O Homem existe porque o chamado como
costumo apelidar Kant em portugus claro, punheteiro de Koenigsberg. o
masturbador. Salvador Dali que entende dessas coisas, basta ver seu quadro
O grande masturbador. o idiota, como diz Lacan. Idiota porque ele s tem
referncia ao gozo flico, mesmice da sua marcao. Funciona como se o
campo fosse fechado, como se para todo sujeito s houvesse esse gozo. Isso
que estar no campo do homem, independentemente do que o sujeito tenha
ou no entre as pernas.
Esse ser falante que, eventualmente, caiu, no se sabe por que, na sua
estrutura lgica, do lado de H, participa um pouco do campo da folia, ou da
loucura, na medida em que vive partido entre poder referenciar-se falicamen-
te no toa que as mulheres tambm se masturbam muito bem, dentro da
linguagem e gozar-a-mais, que o testemunho de Tirsias. claro que as
mulheres gozam-a-mais. Isto estritamente lgico. Pode-se supor que seja
meio-a-meio j que a distribuio das anatomias meio-a-meio mas isso no
quer dizer muita coisa. Existem homems, quer dizer, seres ditos portadores
de pnis, que habitam perfeitamente do lado de H', e existem mulheres, ou
seja, supostamente seres que no possuem pnis, que habitam do lado de H.
Quando Lacan fala do misticismo, por exemplo, mostra como a vi-
gncia do Outro sexo, que H que o sexo que tem relao com o Outro, na
sua falta. E ele, Lacan, se inclui nesse Outro sexo, pelo menos quando escreve
os crits...
Fora disso, ningum disse nada que faa sentido e que d conta das
emergncias signicantes. Disseram apenas signicaes tentando fechar.
Isso vem retirar decisivamente a suposio da diferena entre os sexos, no
campo do falante, dos imaginrios que no se agentam, em nenhuma teoria,
ainda que anatmicos. E isto no desdiz, necessariamente, que a anatomia
seja o destino. O que far o falante, se em funo dos sustos que ele toma
com seu design que ele vai cair no destino de ter que dar uma soluo a isso?
claro que a anatomia o destino.
O pai do patinho
171
Se fssemos ler o Seminrio de Lacan sobre isso ficaramos aqui
muito tempo. Mas, pelo menos, vamos ficar nisso de que, se existe pelo
menos um, como diz Lacan, que no funo flica, sendo externo, ele
serve de limitador para que se trace a borda que circunscreve todos os
outros enquanto funo flica. Se no existe nenhum que no seja funo
flica, no havendo delimitador, a borda se abre, logo, os outros todos
so no-todos, so em falta, porque no h como fechar o cinturo do seu
conjunto.
isso que Lacan chama la pas-toute, que eu gostaria de traduzir, com
exatido, por patota. Aonde h mulheres, h patota (haja vista ao Colgio
Freudiano do Rio de Janeiro) em torno do homem.
Em cima, est o pai primordial representado: existe pelo menos um
que no funo flica. Do lado de H, temos, ento, o homogozo, digamos
assim, o gozo do idiota, do masturbador ele s goza na referncia flica,
ou seja, s goza falicamente na referncia a seu signicante de base: o signi-
cante que Lacan diz que o signicante de algumsentido, do mi-sens (do
semi-sentido), do ind-sens, do rti-sens, esse S
1
.
A mulher, ento, se me permitem porque a lngua nos ajuda nessas
coisas ca situada como semblante de objeto a para quem est do lado de
H, quer dizer, qualquer um que fala, porque ela tambm participa desse lado,
e todo mundo que coloca um objeto, o coloca do lado de H. Ento, ela ca
dividida justamente por essa linha que , se me permitem, a bucetriz daquele
ngulo, rachada, pelo meio.
Ns conseguiramos a alegria absoluta, quer dizer, o gozo absoluto,
s, talvez, na partio da mulher, digamos, nessa alienao de que ela re-
presentante fundamental, entre S
1
remetido a |, claro e o signicante da
falta do Outro, S(
/
A). Quer dizer, ela goza partida entre esses dois pontos, entre
esses dois tempos. Se ela existir, ela no faz sentido. Ela vive nessa regio de
no-senso, talvez, aonde estaria inscrito o gozo radical da intersexo. Por isso
ela no existe, ela no toda, ela est entre a bolsa ou a vida. Em nenhuma
das questes ela se completa.
O Pato Lgico
172
Diremos, ento, que, nessa primeira regio, temos o gozo idiota, o gozo
flico e, na segunda, temos o gozo besta, como diz Lacan, o gozo do anjo. A
mulher no goza s do lado de l, nem ningum faz isso, seria ser o anjo que s
goza na abertura do Outro, S( ), sem nenhuma remisso flica a S
1
. E no centro,
se ele fosse possvel, seria o gozo radical (A), e no o gozo-a-mais ( ), o gozo
que tem algo a ver com o objeto a, que Lacan chama o mais-gozar.
* * *
Como vimos, ento, todo sujeito se inscreve como funo flica. Lacan
diz, em Scilicet 4, p. 15: Isto traduzido no discurso analtico (...) quer dizer
que todo sujeito enquanto tal (...) se inscreve na funo flica para fazer face
ausncia da relao sexual. Antes, Lacan j dissera: O que se pode traduzir
por um V que nota valor de verdade, para aquela frase. Portanto, falou, est
no regime da funo flica.
J na frmula outra, de H, no existe nenhum que no seja, h, por
exceo, (...) o caso em que existe um x para o qual |x, a funo, no satis-
feita ou seja, existe um x para o qual h no-funo flica , quer dizer,
no funcionando, excluda de fato.
da que se conjuga o todos do universal, o existe umfaz limite ao para-todo
e o que conrma o para-todo. O que concerne ao discurso analtico o sujeito que,
como efeito de signicao, resposta do real. (...) Essa funo se acha cortada por ela
no ter neste ponto nenhum valor que se possa notar de verdade. (...) o
sujeito suposto de que a funo flica, a, faa rata Nome do Pai.
Do lado da mulher, no existe nenhum x que seja no-funo flica,
suspenso da funo paterna: no-todo x funo flica.
Em Scilicet 4, ainda, p. 22, Lacan diz que para se introduzir como metade
O pai do patinho
173
a dizer das mulheres, o sujeito se determina pelo que, no existindo suspenso para a
funo flica, tudo possa aqui ser dito, mesmo que provindo do sem-razo. A eu me
pergunto: h poeta no masculino? Suponho que no. Voltaremos a isso.
No regime mesmo do gozo flico, ento, temos a diferena como sendo
a diferena entre a satisfao buscada e a obtida. Mas, ns, estamos interessados
na diferena sexual emsi. H dois sexos para o falante: os sujeitos que se inscre-
vem estrita, e restritamente, na regio do gozo flico, que gozam na referncia
ao signicante da sua marca; e aqueles cujo gozo, alm de ter relao com a
marca sintomtica que eles portam, resvala pelo sentido, abre o sentido.
No fcil pensar esse rasgamento, essa abertura. No faamos refe-
rncias anatmicas, siolgicas, porque no se trata disso. Trata-se de: quando
dizemos que a anatomia o destino, temos que dar um destino a essa anatomia.
O que est no corpo compete, necessariamente, como marca, a esse enxame
signicante que faz S
1
. Por que no? Faz parte da ordem sintomtica do sujeito
o corpo que ele tem, as relaes que ele tem para com o corpo que tem. Mas
a postura do sujeito na sexualidade est em funo do signicante a que ele
submisso e no em funo de um discurso que decalcou por cima de algum
pretenso design original que nem podemos descrever que desenhou essa
diferena na cultura. No tem nada a ver, isso sintomtico apenas, posso es-
crever, ainda, junto com o S
1
. Resta saber: independentemente das perverses
de cada um, qual a postura do sujeito dentro da ordem simblica? Nenhuma
outra postura que faa referncia a discursos culturalmente montados escapa
da referncia flica.
Resta saber, ento: o que o sujeito escolheu, na acidentalidade da
sua histria, como sua postura lgica? Quando ele est do lado de H, ele est
destinado a no se abrir... talvez mediante uma anlise, quem sabe, ele at tro-
que o sexo pelo menos Riobaldo trocou, embora atravs de Diadorim. Mas
se ele cai do lado de H', no que ele no participe do lado de H, ele est no
vigor do mesmo gozo flico, a anatomia continua sendo o destino na sua cons-
tituio sintomtica, mas ele resvala por S (A), porque se ele pode, e s pode,
gozar por a, ele goza-a-mais, no se sabe como. No me venham com teros
O Pato Lgico
174
e vaginas, e coisas dessa ordem, porque so pnis pelo avesso... as fantasias
esto a para o demonstrar.
As feministas, e at vrios ditos analistas, cam querendo provar a diferena
na constituio anatmica, e a no se pode demonstrar nada. Em que fantasia o
sujeito se esteia para usar o rgo que usa? Na medida em que estou no regime
do signicante e trabalho metforo-metonimicamente, fao de um rgo o que
quiser, ou seja, o que o Outro quiser que eu faa. No me venham, como o Sr.
Serge Leclaire, com o real da reproduo. Que diabo isso? Como ele acom-
panha esse acidente nesse real? Ele no conseguiu explicar isto at hoje.
Vou reescrever, ento, aquelas formulinhas de cima que, na verdade,
dizem tudo que est embaixo, mas de outro modo para vermos se vigora, na
escrita de Lacan, a mesma questo que a questo fundamental da alienao
entre o ser e no-ser, da possibilidade de renegao.
Escrevi num quadro s, pois podemos reduzir essas frmulas quelas
intersees.
O pai do patinho
175
A funo flica est na interseo dessa dicotomia que permite,
de certo modo, a renegao. Ento, esse no existe nenhumque no seja,
dito por um ser falante, no renegao, j que ele fala e, portanto, est
na funo flica? Vou arriscar dizer que as mulheres so aqueles sujeitos
que renegam a funo paterna. E a est a renegao como fundamental.
Tenho mesmo que supor que os sujeitos que escolheram o lado de H no
deixaram de passar por essa dvida simplesmente, num momento lgico,
se ancoraram... onde? Na neurose. Embora esteja vigorando, o Nome do
Pai, para sustar-se do lado de H, precisa certo recalcamento. o que quero
ver mais adiante.
Observando essas frmulas vemos que a interseo a mesma. a
funo flica armada ou negada, como lugar de no-senso, do vazio, etc., no
caso da existncia e no caso universal:
A interseo a mesma, funo flica, num dita no e noutra dita
sim. Esses dois elementos podem, ento, ser pensados como dois campos de
uma interseo: funo flica, nofuno flica, com remisso ao Falo. Agora,
vou escrever esses dois campos e, na interseo, o Falo, que o corregedor-
mor das intersees.
Direi que a est o regime do ser ou noser. Que na oscilao entre
funo flica e no-funo flica que se dividem os sexos, no movimento dessa
renegao que remete ao ser ou no-ser, que estar ou no-estar na fala e isto
j diferena, sexual. Porque a mulher est na fala, mas no-toda. No-toda
fala, no-toda a mulher.
O Pato Lgico
176
H o campo do falou e disse (O Homem) e H o campo do falar pelos
cotovelos ( mulher).
Se reconsiderar essas intersees todas, permito-me escrever nesse
quadrinho central essa interseo, na vertical, que o Falo.
talvez isto que Lacan mostrou para a gente quando escreveu as frmulas.
Ora, se posso escrever assim, posso tambm talvez me dar ao luxo de
escrever uma outra interseo que est oculta nessa jogada e que tem a ver com
o objeto surgido diante do sujeito. Se, diante do objeto, o sujeito constitui, pela
presena e ausncia do objeto, o Falo, ento, posso escrever o objeto ali: a e
no-a (ou h e no-h).
Se l em cima eu dizia que estou no regime do ser ou no-ser fa-
lante aqui posso dizer que estou no regime do h ou no-h objeto , por
exemplo, o pnis: tem pnis, no tem pnis, tem, no tem, h ou no h, est
l ou no est, presena ou ausncia, do objeto.
O pai do patinho
177
E parece, a meu ver, que as frmulas de Lacan cam, ento, um pou-
co mais claras quando escrevo: a ou , cuja interseo |. Isto no seno o
fort-da.
Mediante esse trabalhinho chato, posso, talvez, supor dois nveis con-
comitantes da diferena sexual agindo ali. O nvel do ser ou no-ser e o nvel
do h ou no-h. A oscilao do sujeito quanto a sua postura, e a oscilao
do objeto diante do sujeito, como presena e ausncia. So desses dois nveis
que quero tratar e ver como funcionam a partir de Verleugnung, Verdrngung,
Verwerfung, Ver... no campo do que chamei o pato lgico.
De uma outra feita, sem nenhuma ofensa, claro e a denegao vale
para mim tambm eu chamei um lado de H e o outro de H' (ag-linha). Todo
mundo sabe que a galinha aquela que est aberta, ou seja, tem algo mais, uma
peninha a mais que a linha um gozo-a-mais.
Tambm chamei assim porque gostaria de trocar o mito da vagina do
gozo vaginal de que falam certas feministas pelo mito da moela, quer dizer,
esse gozo a mais algo triturador como a moela, esfarinha o gozo pelo lado
do Outro. O mito dAmo Ela o mito da heterossexualidade. Diz Lacan:
heterossexual, por denio, aquele que ama as mulheres no h outra
heterossexualidade e gosta de que haja algo para alm do gozo flico (J).
Se em H, x est em falta do objeto, quer dizer, o objeto lhe falta sempre,
trata-se do objeto a que est l do outro lado. Digamos que h certa vertente
obsessiva Freud diz mesmo que o masculino uma certa vertente obsessiva.
Do lado de H', x no est em falta de objeto mas em falta de ser todo, de ser
inteiro, x falta a si mesmo. X falta ao objeto do lado de H , e, do lado de H, o
objeto falta a x.
16/AGO
O Pato Lgico
178
A mulher do pateta
179
8
A MULHER DO PATETA
Coloquei aquelas frmulas da vez anterior para tentar mostrar que h
mesmo base, no que nos deu Lacan, para se desenvolver o que quero trazer
depois. Teremos ocasio de retomar isso vrias vezes. Vou mesmo reescrever
as tais frmulas para trabalharmos sobre elas, um pouco.
Na partilha da diferena sexual, porque o falante determinado pelo
simblico, Lacan determina e dei um grande salto, pois os degraus no foram
todos pisados da vez anterior que s existem, para a psicanlise, duas posies
perante o sexo. H a relao do falante ao sexo o que no a mesma coisa que
a relao sexual, a qual impossvel e, a, em funo de toda aquela estria
de Freud sobre a diferena sexual (porque no se consegue estabelecer essa
diferena por nada de sistmico, do ponto de vista gentico, biolgico em geral,
imaginrio enm, ou coisa desta ordem), os sujeitos como que se escolhem
numa das duas posturas que a nessas frmulas esto escritas. Dizer mais do que
O Pato Lgico
180
isto implica fazer referncias a meras cristalizaes imaginrias. Ou o sujeito
se posta na referncia funo paterna isto , no regime da castrao, o que
o caso do Homem ou na referncia suspenso dessa funo ou seja, na
referncia falta que vigora no campo do Outro, o que caso da Mulher.
Qualquer lgica que se possa articular sobre a diferena sexual at
segunda ordem, isto , at alguma prova concreta vir, por acaso invalidar o
que ali est ter que colocar que: ou bem o sujeito diz sim funo paterna
e, portanto, se coloca como diz Lacan em latim quoad castrationem, ou
bem ele suspende logicamente essa funo e, conseqentemente, se embanana,
porque ento sua nica sada viver na referncia alteridade do Outro, na
ruptura de ser, em alterao.
A escrita daquelas frmulas pe em evidncia a dissimetria que Freud
apresenta em vrios pontos de sua obra quando faz notar o que h de dissim-
trico na posio edipiana dos dois sexos, quando mostra que no h simetria
entre os dois dipos isto muito importante na teoria freudiana. Lacan vem
esmiuar ponto a ponto essa questo da dissimetria, a qual, mediante uma leitura
supercial, e de vocao imaginria, do que disse Freud, muitos quiseram ads-
crever ao imaginrio da primeira aparncia do corpo, bem como s historinhas,
ao anedotrio que nos contam os sujeitos.
Lacan destaca, em colheita pela obra de Freud, que essa dissimetria
funo de signicante, e no das anedotas ou das imagens corporais as quais
sempre se desengonam e desmoronam quando do de cara com o real. Tudo
que se possa enunciar como denio da diferena sexual nesse nvel da com-
posio de imagens acaba por se demonstrar como secundrio pela interveno
da psicanlise, qualquer design da diferena sexual de nvel secundrio. A
ela interessa saber, mas em nvel primrio, nvel de articulao inconsciente,
como se coloca mesmo a diferena sexual. Pois, em nvel secundrio, pode-se
estabelecer o mito que se quiser, pode-se fundar a ideologia que se quiser.
No para esquecer que h o real da diferena sexual, o que ululante-
mente bvio. Deparamo-nos permanentemente com ele, mas, ao tentarmos falar
dele, pronunciamos discursos sintomas portanto, produes imaginarizantes.
A mulher do pateta
181
Podemos imaginar tantas e quantas diferenas corporais, mas se alguma coisa
diferencia, anal de contas, o homem de uma mulher, o sexo. Essas tantas e
quantas diferenas corporais so mesmo secundrias e podem semiologizar
em qualquer nvel de diferenciao, como no que se disse das raas, por exem-
plo. Qualquer discurso, biolgico, sexolgico, etc, se perde num emaranhado,
pois os caracteres sexuais so secundrios, como sabemos e mesmo como
caracteres anatmicos dos sexos.
* * *
Por outro lado, h algo de primrio que vige no que chamamos dife-
rena sexual, entre um e outro sexo, e isto algo que no se pode designar
descritivamente com rigor. S se pode colocar nisso algum rigor lgico no nvel
das articulaes simblicas, do signicante, da marca distintiva especca do
falante e distinguirmos como se vo articular signicantes determinantes dessa
diferena. No esqueamos que estamos no mbito da psicanlise e que o que
lhe interessa est no nvel da articulao inconsciente. Efeitos disto podem ser
mesmo os mais bonitos, fantasiosos, se no convincentes, mas no passam de
efeitos secundrios.
preciso surpreender a diferena no lugar de sua origem, de sua
articulao signicante, no inconsciente. claro que quando chegamos a um
lugar desses e Lacan diz bem, num de seus Seminrios, que essa questo que
o neurtico coloca to obscenamente o tempo todo diante de ns, temos certa
repugnncia em lev-la a suas ltimas conseqncias, acompanhando a questo
incessante do neurtico, simplesmente porque a questo de todos ns esta-
mos diante do estabelecimento de nossa diferena. Anal de contas, a neurose
no outra coisa, seja ela qual for, seno um requestionamento constante da
diferena sexual, como que a exorciz-la. S que num nvel sempre fracassa-
do, fracassado porque o neurtico, ele se agita, em vez de agitar um discuro.
Como aponta Lacan: o que uma neurose? A neurose que o sujeito mete a
mo nos bolsos, vira os bolsos pelo avesso, coa a cabea... e no diz nada.
O Pato Lgico
182
Isto uma neurose... se no, ele articulava seu discurso. Mas o que ele faz so
macaquices sem conseguir dizer mesmo as coisas, sem poder bem-dizer o seu
sintoma.
Ele no consegue dizer o qu? A perverso que ele no consegue ex-
primir. Um neurtico no outra coisa seno uma perverso que no d certo.
Quando Freud nos ensina que a perverso o avesso, se no o negativo da
neurose, isto quer dizer que o neurtico o porque a perverso que daria conta
do seu momento de instalao signicante recalcada, repelida.
A questo aqui que, nesse nvel de articulao inconsciente, a lgica
mnima da diferena sexual s pode estar na dependncia de articulaes sig-
nicantes, que o que vigora no inconsciente, se o inconsciente simblico
puro, da ordem do puro simblico. E Lacan consegue articular isso que, por um
pensamento lgico, ou crtico, podemos desaar contemporaneamente qualquer
discurso a dizer no a no ser que se pegue a obra de Freud e se a jogue no
lixo, pois se ele articulou alguma coisa que valha a pena de ser praticada, se a
psicanlise existe, tem que ser isto, se no, se desiste da psicanlise.
Esta a postura do falante. Falou, est no regime do simblico. O su-
jeito, necessariamente, para poder totalizar algo, para poder dizer aquilo que
a matemtica coloca como signo do quanticador universal: todo homem
mortal, como se diz menos Scrates, claro , no pode dizer: logo, Scrates
mortal, porque ao se instalar como esse nome, Scrates negou a mortalidade.
Scrates no mortal pode ser morto, o que diferente de ser mortal.
Qualquer sujeito, que fala, para estar instalado no regime da fala, precisa
supor que existe pelo menos umque no funo daquilo que ele e todos os
que so como ele so funo. Todo falante, na instalao freudiana, funo
do Falo, ou seja, funo do signicante a mesma coisa , funo do
simblico. Mas s se pode dizer, de um ponto de vista estritamente lgico, que
todo falante funo flica (o que est escrito na formulao n 2, acima) ao se
ter pressuposto, logicamente, para fechar o crculo desse para-todo (para todo
falante h funo flica), que pelo menos umseja excludo da, pois a exceo
que funda a regra, ela que me d o limite, a borda. Assim, todo falante
A mulher do pateta
183
funo flica porque existe pelo menos um que no . Pura suposio lgica.
No tenho que pegar esse ume trazer aqui, pessoalmente. A questo que no
se pode pensar o para-todo se no h suposio lgica de que pelo menos um
no . na cuca daquele que diz para-todo que h que haver, necessariamente,
pelo menos um que seja no-funo flica.
Se digo que todo verde verde, preciso supor algo como umverde,
pelo menos, que no o seja. No que exista uma cor verde diferente, que no
seja verde, para que todo verde seja verde. No isso. preciso, sim, que pelo
menos umverde escape categoria verde para fechar o crculo. Com o que se
cria o no-verde, isto , o limite. No h a nenhum paradoxo, simplesmente
que o signicante (presena e ausncia) que nomeia o conjunto, que fecha o
cerco, que distingue a classe, no o mesmo signicante quando participa dela.
No se trata de paradoxo, preciso umverde no-verde, um no ao verde, para
que todo verde seja verde. aquele que, por j estar fora, limita o conjunto.
Assim, para que se possa supor que todo falante seja funo signican-
te, funo desse corte, preciso supor que pelo menos umfalante no o seja.
Mas quando digo que pelo menos um no , s posso diz-lo como quem est
instalado no para-todo. de dentro de minha pertinncia ao para todo falante
h funo flica que posso dizer que pelo menos umno . Assim, quando
digo que pelo menos um no , estou dizendo apenas o nome que dou a esse
suposto que no . No estou com isto realmente tocando o real desse suposto
(por estar fora, ele tem a ver com o real, ele est foracludo desse conjunto),
eu o estou nomeando (seu nome no foracludo) ali dentro.
* * *
Suponhamos que naquele lugar de fora esteja um pai real. Como pai
real, ele no pai simblico, nem pai imaginrio. O pai real, impossvel de
abordar, uma suposio que fao. Mas posso tomar um nome e adscrever a
essa suposio e, a, tenho o pai simblico: um nome que dou em substituio
a esse real que no posso tocar. Isto o ato signicante, o ato simblico, dar
O Pato Lgico
184
nome ao inominvel. Assim, quando digo que existe pelo menos um que no ,
quem esse um, realmente? Ele est l fora, escapa sujeio radical e plena
do simblico. Realmente, ele me escapa. Isto a funo paterna, isto a cas-
trao. O que a castrao? , pura e simplesmente, estar no simblico e saber
disto, ter isto como referncia, em todos os nveis de movimento signicante,
ou seja, saber que, quando nomeio, no pego o real, mas, sim, toco a coisa, se
no fundo a coisa, por uma negao. Todo falante faz isto: esta classe (Homem
enquanto espcie) inclui todo falante (seja homem ou mulher).
Existe, contudo, um nmero de falantes que me obrigam a pensar
(independentemente de qualquer congurao anatmica, imaginria, isto ,
no nvel da articulao signicante, em primeira instncia) que, alm de eles
estarem nesse regime (aquele que j coloquei como o da funo flica, onde
se fala desde S
1
e, portanto, se locomove por um desejo causado por um objeto
impegvel), alm de fazerem eventualmente essa referncia, eles se bipartem,
porque tm uma outra referncia a mais. que as mulheres vivem dizendo que
sentem um troo, que no bem aquilo que os homens mostramque sentem. E
assim elas criaram uma tremenda celeuma em torno de um tal gozo vaginal
ou gozo de no se sabe o qu.
Depoimento de mulheres, incluindo algumas com pnis. A experincia
mstica, exttica, por exemplo, tem alguma relao, ou coisa parecida, com
Deus, com a divindade do Outro, e um gozo que, sem deixar de participar
da ordem do gozo flico, quer dizer, sem que o sujeito que est subdito a isso
deixe de se referir tambm instncia do gozo flico, diz, entretanto, ter um
gozo-a-mais. No um gozo, aponta Lacan, complementar, pois que, se com-
plementar, se fecharia com seu complemento, mas suplementar, com algo mais
alm daquilo que as pessoas apresentam como gozo flico.
E esse tal gozo no encontra suporte, por mais que partidos feministas
digam que ele est em algum rgo do corpo, seno na falta do Outro. o
gozo, diz Lacan, que haveria condicional pois simplesmente ele no h,
porque no h a mulher.
H apenas o gozo flico e fala-se de um gozo-a-mais, de um gozo
para alm do falo. O falo no gozo e a fala tentando dizer um outro gozo. E,
A mulher do pateta
185
como h gente tola, pensa-se que a fala a mulher do falo. No . A mulher do
falo seria a mulher, se ela existisse. A fala o que vem no lugar da falta desse
Outro, como suplncia.
Ento, mesmo havendo gozo flico, a coisa pode no desligar. Digamos
que o ato sexual, cujo m o gozo flico, pode se denir (pe Lacan, repetindo
Freud) como sendo o ato do macho, ou seja, a perverso polimorfa do macho.
Se a existe algo de fmeo, algo que supostamente extrapola isso, algo de
que se fala. Fala-se de um gozo-a-mais. Mas ele no pinta, dele s se fala...
A partir dessa lgica, aponta Lacan que esse gozo excessivo, a mais,
no pode ser seno j que todo falante funo flica alguma coisa que
venha exceder essa lgica do todo, romper, abrir essa lgica para alm dele, o
que , em ltima instncia, fazer referncia prpria abertura do Outro como
conjunto aberto j que h uma falha no Outro. E da esta formulao, n 3,
que a escrita da possibilidade de, de dentro da ordem simblica, se dizer no
quela existncia que d garantia ao fechamento do crculo.
Se, para todo falante, existe pelo menos umque no funo flica, e se,
por outro lado, eu supuser que no existe nenhum suposio que posso fazer,
s que co na tangncia da loucura, ou no misticismo que no seja funo
flica como herana nossa, o que vai acontecer? Se a exceo desaparece, o
crculo se abre e passa a ser da mesma natureza do Outro.
Ento, essa que se chama Mulher, que no existe (o fato de ela no
existir no impede que de algum modo ela goze), ca dividida entre a sua
postura de falante, que de referncia flica, e sua postura de negao daquele
existente, que sua referncia falta no Outro, abertura.
Abrindo um parntese, h de certa forma, a, uma referncia psi-
cose por isso Lacan diz que no h relao sexual e que um homem s
encontra uma mulher na psicose. Isto no quer dizer que a mulher um ser
psictico. A vamos ter que pensar para estabelecer a relao entre a psicose
e mulher. Mas que as mulheres so meio loucas, todo mundo sabe... so
as doidivanas, ou maluquetes mas h certamente uma diferena. Veremos
isso depois.
O Pato Lgico
186
Lacan diz, ento, que no existe A mulher porque se escrevermos que
no existe nenhum que no seja funo flica, isso se abre. No se pode dizer
para toda mulher, pois isso est aberto, fugaz.
O homem idiota. Ele se funda numa referncia flica que, na verdade,
para cada homem referncia ao seu signicante de fundao. Referncia a
S
1
. E como se fosse um saber do seu gozo, quer dizer, ele goza esteado num
saber um savoir-faire, perverso, naturalmente.
O que Freud chamou de perverso polimorfa a vocao perversa do
falante. Os efeitos so outra histria. O cara tem o direito de car neurtico,
ou seja, de recalcar a perverso. Mas ningum goza (no plano do gozo que h),
a no ser numa referncia perversa no h seno isto. Por isso, temos que
distinguir os nveis de perverso.
A funo feminina , ento, no totalizvel e no-totalitria. S
se pode ser totalitrio na pregnncia e onivigncia de um sintoma demar-
cado. Mesmo no mbito poltico, ideolgico, totalitrio aquele que tem
sua referncia num sintoma determinvel, num aparelho sintomtico que
exclui quantas coisas.
Os seres que vivem na fugacidade disseram no existncia possvel
de umque no seja funo flica. Tornaram-se, com isto, funo flica todos
esses seres? No. Tornaram-se funo flica mas como um no-todo. No devo
dizer todo, estou impedido logicamente de dizer a todo. No existe, no h
uma classe que dena aquilo.
As mulheres no tmclasse. Jamais constituiro uma classe. Por isso
que a sociedade clssica, a de classes, uma fundao homossexual masculina,
Freud dixit, na medida em que preciso estar no registro do Homem, no mascu-
lino, para poder manter a patota na linha, isto , circunfechada. Diferentemente
daquilo que seria essencialmente uma patota (como traduo de pas-toute), que
o feminino, lugar da fofoca, onde tudo se abre.
O discurso mstico tem a ver com o feminino, certamente, pois supe
um gozo na referncia a essa abertura do Outro. Supe um gozo que, alm de
parcialmente flico, tem algo a mais, de que se fala. Toma-se o depoimento
A mulher do pateta
187
do mstico e v-se que depoimento de aspirao de cpula com o divino, um
barato qualquer que no da estrutura do gozo flico, mas ningum chega
mesmo a mostr-lo. Freud desaava as mulheres: onde est isso de que vocs
gozam e que no se mostra para ns? algo que s funciona no regime da fala,
que no existe enquanto gozo que se possa inscrever parcialmente no corpo,
mas que se goza como corpo, digamos, assim mesmo.
E como algumas mulheres insistem em estabelecer uma diferena a
partir do ponto de vista do homem, cam estacionadas na fantasia do avesso
do pnis, de um pnis pelo avesso a vagina que goza. Mas isto absurdo.
o chamado Womens Lib. Traduo: o hmen se libe traduo verdadeira. O
sonho de que basta libar o hmen para que ela goze. Mas no goza, s assim
no goza...
Na topo-lgica em que o falante pode existir, ou bem ele diz sim
funo paterna e se enquadra na castrao, ou bem ele diz no quela negao
da funo flica e entra em ruptura. As relaes disto com a psicose, prero
deixar em suspenso, para mais tarde.
Com essa ruptura esse ser no se totaliza, pois no pode viver inteirado
do seu lado. Alis, ningum pode viver desse lado, naquilo que podemos chamar
de gozo besta, anglico, puro um gozo que no h.
Todo mundo, na medida em que fala, est na referncia a um gozo
que se remete ao Falo, ou seja, sua prpria fundao sintomtica, e tem que
passar por ela. Assim, o feminino resta dividido, no se totaliza no seu gozo.
rachado, partido entre o gozo-flico e o gozo-do-Outro. como se a estrutura, a
perversozinha do Homem, fosse alguma coisa que s funciona perversamente
mesmo gozou, acabou, tchau! Mas aquele que goza no esquema do outro lado,
alm deste gozo experimenta um outro, que se expande pelo campo da fala.
No deixa de haver, a, confronto com a falta, enquanto sintomatizada.
Simplesmente aqueles de H' que, para os de H, so objetos metonimizados do
objeto a, so os sintomas deles. Lacan diz que a mulher no existe, porque
no se pode dizer a mulher. Ela um ser cindido, em abertura, sempre em
innitude. Mas existem mulheres, ou seja, seres, no plural, que esto sim na
O Pato Lgico
188
postura do signicante de base (signicante s-lo), mas que, alm disso, cada
uma, sem fazer um todo, nem em conjunto com as outras nem em si mesma,
existe de modo infinitizado. Aquiles e a tartaruga. Eles no conseguem
juntar suas corridas, pois a tartaruga infinitiza, com seus passos, os passos
de Aquiles. Este tem um fim a atingir, num tempo dado, ao passo que a
tartaruga vai num deslizamento infinitivo, e a coisa no encaixa.
Aqueles seres, cada uma das mulheres, se colocam para os homens
como sintomas. So sintomas dos homens, e isto como objetos a. Da ser
absurdo dizer que as mulheres so passivas, pois no h nada mais ativo
do que um objeto. Essa dialtica do amor completamente inocentizada
no discurso ocidental. Pois, anal, nas mos de quem vai parar o poder?
Na mo daquele que entra em processo passional e quer capturar o obje-
to, ou na do que se situa como objeto e ca sacaneando o outro o tempo
todo e o subjugando por esse estratagema? Onde esto a ao e o poder?
No amante ou no amado? Claro que no amado. Este o poderoso, e o ativo.
Mas no vamos confundir demais as coisas, porque no neces-
srio colar sobre o corpo, no sentido figural. Nada impede que os homens
sejam objetos a e que as mulheres sejam flicas. A nica questo, o que
Lacan deixa em aberto, : por que ser que encarnamos a questo nisso
que a gente chama de mulheres? E isto, mesmo que aparentemente no
o sejam, pois a estamos na estrutura significante, no funcionamento da
ordem simblica. E no h outro regime, para ns, que possa ser deste
modo trabalhado.
* * *
Assim, pe Lacan, existem mulheres, e as mulheres so o qu, para
os homens? So sintomas. Se me interesso em reutilizar estas frmulas,
para mostrar a coerncia entre elas e aquilo que vinha colocando, da
Verneinung, da Verleugnung, porque quis abordar e situar os dois regimes
da diferena sexual. Escrevo, ento, deste modo:
A mulher do pateta
189
A negao da funo flica (em 1) no seno interseo (s que est
ali em quadradinhos). Esto no mesmo caso de alienao que j mostrei. Existe
pelo menos um (x) que no funo flica, ou, no existe nenhum (x) que no
o seja. A negao da funo flica est na interseo.
Do mesmo modo (em 2): para-todo (x) h funo flica, ou, para no-
todo (x) h funo flica. A funo flica l est como interseo do para-todo
com o para no-todo. E esse ou que constitui a graa ou desgraa de nossa
alienao h que escolher ou isto ou aquilo e, o que quer que se escolha, sai-se
com uma decepao, uma falta insistente, o fundamento de uma decepo.
Escrevi desse modo porque me perguntava: como as frmulas qunticas
vo se estabelecer nessas intersees? Se existe esse ou ou isto ou aquilo,
isto ou aquilo posso supor, pela oposio que h entre funo flica e no
funo flica nessas duas correlaes, que tambm haja interseo, e me parece
que h. Qual o piv da questo aqui, originrio? o Falo. Ento e daqui
por diante sou eu que estou futucando as frmulas de Lacan posso pensar
que, diante da questo da funo flica, e da questo do Falo, ou eu digo que
funo flica ou digo que no funo flica, no que o Falo que est l, como
interseo (em 3), como sempre esteve, alis. o lugar, que tenho apontado,
do no-senso, do puro corte, do que no tem sentido nem nunca ter, como diz
Chico Buarque.
O Pato Lgico
190
Se posso escrever isto, em funo do objeto objeto diante do qual o
sujeito est posso, ento, escrever (em 4), como tentativa de entendimento,
issozinho que Lacan no escreveu. Vou pr que a nesse miolinho est esse Falo,
como interseo de presena e ausncia, de armao e negao, no nvel do
signicante, em vigor e Freud indicou isto com o fort-da como interseo
sem sentido, o entre presena e ausncia do objeto: h e no-h (a, ).
Vou surpreender, me parece, nessa formulao de Lacan, o no-senso
no nvel do signicante, vigendo como interseo de funo flica e no funo
flica, originariamente, ou seja, aquilo que Freud colocou e que o fundamento
dessa questo: que no se trata originariamente de diferena sexual, mas de
diferena entre ser e no-ser a questo da origem do prprio sujeito. Assim,
a mesmo que vou anotar o tobe or notobe. Ser ou no-ser a postura do su-
jeito, nisso que ele supe ser, na ordem do ser ou no-ser e que s sustentvel
no nvel do simblico, no jogo do signicante. E cruzando- se a, no mesmo
lugar, o da origem do signicante (e Freud nos entrega isto no jogo de presena
e ausncia do objeto requerido, no momento do fort-da), temos, na vertical do
centro (do quadro seguinte), ser ou no-ser e, na horizontal do centro, h ou
no h. Na primeira, referncia ao signicante, j no seu jogo de articulao
de situar ser ou no-ser, de oposio signicante, como mostra para ns a lin-
gstica no regime das oposies. Na segunda, no nvel do que fundou o lugar
do corte, para estabelecimento mesmo dessa oposio, que dar-se conta de
presena e de ausncia do objeto, no seu interstcio o fort-da freudiano.
Assim as frmulas qunticas me parecem mais claras: a questo do fa-
lante , diante do objeto, a de articular presena e ausncia, fundando os cortes:
do que lugar de no-sentido, sentido em branco, que o Falo, signicante
por excelncia, ou seja, que no tem signicado de qualquer espcie, puro
signicante, marca de no se sabe que ausente objeto, um desobjeto; e a arti-
culao, sobre esse corte, das possveis oposies signicantes. Isto cruzado
presena e ausncia do objeto: dizer sim e dizer no. E, como o problema de
todo sujeito este, os dois campos que Lacan assentou em lgica cerrada vo,
necessariamente, se articular.
A mulher do pateta
191
Vou, ento, escrever as frmulas abaixo, para tentar esclarecer. Vamos
ler pelas setas, pois cada seta d a ordem de leitura:
Primeira seta: existe pelo menos um (x) que no funo flica, don-
de, todo (x) funo flica. Vou encaminhar agora a segunda seta: no existe
nenhum (x) que no seja funo flica, passo pelo Falo, logo, no-todo (x)
funo flica. Isto o que est escrito de sada nas frmulas, os dois percursos:
se 1, ento 2, se 3, ento 4.
A terceira e a quarta setas passam, desta vez, pelo objeto a. Parece-me
que Lacan j disse isto, embora no tenha escrito as frmulas assim. Pode-se
dizer, ento, continuando, que em (5) -x | a e x: existe pelo menos um (x) tal
que a pertence a x ( preciso cuidado com esse pertence aqui, veremos depois).
Existe pelo menos um tal que a lhe pertence, donde posso tirar que (6) para todo
(x) no-a lhe pertence: x, ex. O que posso reduzir, em ltima instncia, a:
para todo (x), a no pertence a x: x, a e x.
Seguindo a outra seta: (7) no existe nenhum (x) tal que no-a perten-
ce a x:
~
- x , e x. O que a mesma coisa que dizer: no existe nenhum (x)
tal que a no pertence a x:
~
- x | a e x. E, se continuo a frmula, vejo que: (8)
para no todo (x) a pertence a x:
~
x, a e x.
Se encontro um percurso no sentido da armao ou da negao da
funo flica, e se meto l dentro o objeto a para fazer o cruzamento do fort-da
com o tobe or notobe, vou tentar tambm percorrer a frmula passando pelo
O Pato Lgico
192
objeto a, s isso. E quando passo pelo objeto a, o que encontro escrito? Existe
pelo menos um x (eu disse pertence no com o mesmo sentido que tem, em
matemtica, de pertencer com o conjunto) que adere, digamos, o objeto a. Se
disser que existe pelo menos um (x) que tem o objeto a, que o pega, vou poder
dizer que todo x no tem o objeto a.
Se para todo h pelo menos um que no, estou supondo que este grudou com
o objeto a, no real, pegou nele. Estou supondo que existe pelo menos um que
no funo flica. Se no funo flica, estou supondo que ele temo objeto,
digamos, ele tema me a minha, claro, a dele ele no tem porque ele no tem
me, o desgraado... como que pode ter me se ele negou a funo flica?
Estou dizendo que se existe pelo menos um que tem o objeto, todos
os outros no-tm o objeto, ou tm a no-pertinncia do objeto: para todo (x),
a no lhe pertence, que o que dizemos: todo falante no consegue a-segurar
o objeto. Mas para dizer que todo falante no pode apropriar-se do objeto a,
preciso supor que existe um que pode: o tal Pai.
Do outro lado, o que se pode dizer? Que onde se negou a existncia
de algum que no seja funo flica, teremos que no existe nenhum tal que
o no-objeto lhe pertena, que o no-a lhe pertena. o mesmo que dizer que
no existe nenhum tal que a lhe pertena. Uma frmula pode se reduzir outra,
me parece no existe nenhum tal que no-a lhe pertena. Assim, se no existe
nenhum tal que no-a lhe pertena, e se posso dizer que no existe nenhum tal
que a no pertena a (x), ento, estou dizendo que no existe aquele l de fora,
que se apoderou do objeto a, com o que, para no-todo (x) a lhe pertence. Ou
seja, que as mulheres, que so no-todas, elas tangem o objeto a, elas aderem
o objeto a, ou seja, tomam seu lugar.
No o que se estava dizendo desde o comeo? para fazer funcionar
a frmula. No que eu esteja, por enquanto, to interessado assim em trabalhar
estas frmulas o que me interessa tentar mostrar que, quando Lacan as escre-
ve, est fazendo no mesmo nvel do caso da interseo (que no uma relao).
Toda essa lgebra da presena e da ausncia, do fort-da, do tobe or notobe, do
mais almdo princpio do prazer, enm da mesmssima modalidade.
A mulher do pateta
193
O que me interessa tomar de Freud e Lacan e mostrar que, acompa-
nhando esses raciocnios, posso deles tirar esses dois nveis de interseo, aos
quais tenho que fazer referncia para distinguir os sexos. E, depois, sobre os
problemas surgidos com respeito a estes dois nveis da diferena sexual, talvez
possamos equacionar a base, digamos assim, lgica, da neurose, da psicose, da
perverso. Porque Freud props em Inibio, Sintoma e Angstia que talvez se
pudesse situar estas estruturas a partir da diferena sexual.
* * *
Espero que possamos pelo menos entender que isto se pode situar no
nvel da alienao, desse jogo entre isto ou aquilo, os dois nveis que j esto
equacionados a. O nvel do objeto presena ou ausncia e o nvel do
signicante, ou seja, da referncia do sujeito. Presena e ausncia do objeto
articulando h ou no-h, o Falo sendo a interseo, o no-senso. Simou no,
o signicante nas suas duas possibilidades de armao e negao (est na
Verneinung), equacionando-se sobre o no-senso do signicante originrio.
Isto bsico na construo de Freud.
Vou agora pedir licena a vocs para traduzir, corretamente talvez, o que
Freud chama inconsciente, mas traduzir da alngua dele, quer dizer, passando do
sintoma de Freud o sintoma que alngua dele para ele ao sintoma que a
nossa lngua para ns. Se a estrutura do inconsciente no seno esse simblico
puro que est como recorte, interstcio, interseo, nessa relao bipolar de
presena e ausncia, de sim e de no, posso traduzir Unbewusst, o inconsciente
em alemo, certo, em brasileiro, por Umbivisto. O inconsciente Um-bi-visto.
A gente precisa traduzir certo, isto , sintomaticamente. Outro dia j consegui,
fazendo uma troca, traduzir o Totemund Tabu de Freud por BotemumTatu...
Lacan conseguiu traduzir corretamente, quero dizer, articulando por
outra via, dentro da alngua dele, Unbewusst por lUne-bvue, em francs: uma
topada, um tropeo. Isto que o inconsciente, ele se apresenta por ato-falho,
por tropeo. Esta uma traduo correta no nvel em que estamos.
O Pato Lgico
194
O Umbivisto quer dizer o Umdiante do qual a bipolaridade, ou melhor,
a di-viso sempre surge. aquilo que Guimares Rosa tinha sacado h muito
tempo, quando tentou pegar o que fosse o inconsciente: Ns os Temulentos, em
seu livro Tutamia. Ns os Temulentos so histrias de bbados esto sempre
vendo dois dedos onde se levanta Um. Com o qu, uma vez que h Umbivisto,
podem-se produzir metforas e metonmias. Pode-se, ento, sacar o objeto pro-
jetado, ainda que deformado, ainda que anamorftico, de objeto para objeto.
Como diziam os franceses ao tempo da realeza: Le Roi est mort, vive le Roi.
O que para ns seria: O objeto morreu, viva o objeto. Ou seja: o-bi-jeto,
uma bi-jeo do objeto que permite que se v metonimizando, porque ele tem
implicaes no Um-bi-visto. como funciona o inconsciente, signicativamente
para ns cujo sintoma linguajeiro habita a lngua brasileira.
Tudo isto para situar o que vamos tentar trabalhar: a diferena sexual
a partir desse umbivisto. Um, bivisto, em dois nveis.
Falei do Nome do Pai, antes, para que esses dois nveis referenciais da
diferena sexual pressuponham o Nome do Pai. Pois a fundao signicante, o
recalque originrio, como mostrei proibido no falesser, proibido no ser
falante , recalca o furo, fecha de algum modo o crculo, a parte masculina a
que todos esto adscritos porque tm um sintoma de base. Assim, foi recalcado
o furo, que decorrncia do entrelao de real, simblico, imaginrio. Assim,
foram recalcados real, simblico e imaginrio, e posto o sintoma em seu lugar.
A renodulao, que j mostrei, dos trs com o quarto elo que o Sintoma.
Nesses dois nveis, quero supor que o que antecede todo e qualquer
movimento a funo paterna, que a funo de entrada no simblico.
claro que ela pode ser foracluda, tal como acontece ao psictico. Por causa
disto, quer dizer, em funo da funo paterna, a diferena sexual vai poder
ser trabalhada em dois nveis.
O primeiro chamarei de referncia estrutura.
Naqueles esqueminhas, vimos que a estrutura no traz marca de dife-
rena sexual. Se estamos chamando isto de nvel estrutural ou nvel da escrita,
quer dizer, da falta de escritura original, vemos que a questo da renegao
A mulher do pateta
195
(Verleugnung) no seno a de algo que Freud mostrou que a cada caso no
deixa de comparecer para todo sujeito, a renegao se coloca originariamente.
Por qu? Porque ao se deparar com o real da diferena sexual, no se d conta
desse real. como se o sujeito procurasse, no nvel da estrutura, na escritura
original, essa diferena, e no a achasse. Por isso, ele tem que renegar. aquele
joguinho de que j falei: o sujeito se depara com um real que o faz colocar que
diferente, mas na escritura original no h nada para articular esses diferentes.
Ento: no diferente. Mas, de retorno ao real, comparece de novo o diferen-
te. No h como inscrever isto, logo, no diferente, e resta essa renegao,
fundadora, no entre diferente e no- diferente.
No nvel da estrutura, ento, encontramos o primeiro nvel, no qual,
porque a funo paterna est em exerccio, podemos articular como: diferente
ou no diferente. A renegao articulada sobre a falta de inscrio na estrutura
e porque o sujeito j foi tocado pela funo paterna, a qual est em exerccio
ainda que foracluda (foracluda para mim, no para o psictico ela est em
funo como foracluda para mim que estou diante do psictico).
A renegao no pode no haver originariamente, a partir de o sujeito
ser falante, a partir de no haver inscrio, de no haver como dar conta da
diferena sexual e h que oscilar entre o diferente e o no diferente. E isto
, puramente, de substncia signicante (res gaudens) e no se pode estabelecer,
de origem, nenhuma orientao sobre isto.
Assim, vou chamar isto, daqui para a frente, de nvel da renegao, NR.
Neste nvel, por causa de tudo isto que estou mostrando, vivemos nessa interseo.
Chamemos de x e y esses dois momentos do NR. Que x seja dizer
diferente e y dizer no diferente. No meio, a alienao, ou o Falo. Em funo
do signicante, h necessariamente que cair nesta questo quando um sujeito
se depara com a diferena sexual. Ele pode dizer: diferente, mas porque
no porta aquela escritura original que estancaria a questo, ele pode tambm
dizer no diferente. E isto vai car oscilando assim e vai ter que haver um
basta. preciso outro nvel para que isto se articule, esse basta, e preciso
haver outra funo.
O Pato Lgico
196
O segundo nvel o primeiro o da alienao, onde se acentua um no-
senso seria o da referncia diferena que vamos apelidar de anatmica, quer
dizer, daquele real que se repete em sua diferena diante do sujeito, mas polarizado
sempre em duas formas, o que Freud indicou como presena ou ausncia de pnis
e no como presena de dois objetos diferentes. Vamos apelidar isto, ento, de
nvel anatmico (NA). Este nvel se apresenta, na verdade, subdividido em dois
sub-nveis, pois, alm de se ter que dar conta do h-diferena ou no-h-diferena,
numa segunda instncia, h que dar conta dessa diferena dando-se um nome, no
regime da oposio, a cada suporte da diferena.
Que se chame um de macho e o outro de fmea, por exemplo. Que se
diga: tem pnis, macho; no tem pnis, fmea. Vo aparecer dois casos,
uma vez que a diferena, dita anatmica, deve ser resolvida em dois nveis para
o sujeito que est postado diante dela. Em algum momento (no digo que de
sada), ele tem que resolver esses dois nveis. Quanto ao sexo-prprio, porque
o sujeito tem um sexo-prprio e no tem a inscrio do seu outro-sexo, logo,
mesmo o sexo-prprio subvertido, ele no tem oposio demarcada. Ento,
alm de ter que resolver essa diferena quanto ao sexo-prprio (que ele trouxe
inscrito genericamente, mas que no tem como inscrever), ele ainda vai ter que
resolv-la quanto ao sexo oposto, ao seu outro-sexo.
A mulher do pateta
197
O sujeito vai partir a segunda alienao em dois momentos. Diga-
mos que esquerda seja macho (m) e direita fmea (f). O primeiro
momento, quanto ao sexo-prprio, o segundo, quanto ao outro-sexo. O
sujeito tem que resolver essa diferena em todos esses nveis. No centro,
naturalmente, est o sexo-neutro (n), que no existe, pura interseo, puro
no-senso.
Chamo de neutro o no-senso da diferena sexual, ao nvel dessa esco-
lha, do sexo-prprio e do outro-sexo. Isto porque centralmente, nuclearmente,
no-senso: no h mesmo inscrio, no h como dar conta sobre um saber
originrio (que no h).
Acontece que o sujeito est metido no simblico e entrou no reconheci-
mento desse simblico mediante funo paterna, por metfora, e inserido num
discurso (discorrente, disco-corrente), portanto sintomaticamente. O que vai
ser feito de tudo isto que talvez sejam os indcios, para ns, das explicaes
das nosograas. O que o sujeito, diante desses dois nveis, o da renegao (NR)
e o anatmico (NA), vai fazer por a, estabelecer um percurso neurtico,
psictico, perverso...
O sujeito no agenta, no pode, car com tudo isso. Ele no pode car
toda a vida oscilando, na renegao. Certamente, um dos dois casos vai ser
recalcado. No outro nvel, ele vai recalcar alguma parte, ou no vai recalcar.
Vemos, com isso, como a estrutura perversa.
Podemos chamar, ento, o primeiro de nvel anatmico do sexo-prprio
(NAP) e o segundo de nvel anatmico do outro-sexo, ou do sexo-oposto (NAO).
* * *
Nossa questo esta, se que a questo vlida. Da prxima vez, vamos
considerar o que pode acontecer nesses dois nveis, para ver se encontramos o
que seja, por esta via, neurose, psicose, perverso.
Tentarei dar conta dessas coisas, coisas de pato lgico, o patinho
que vai cair ali em vrios contos, talvez do vigrio vocs sabem que
O Pato Lgico
198
vigrio o que vem em substituio a outra coisa e vai, ento, articular
para si uma posio.
23/AGO
Inter-sexo: o patbulo
199
9
INTER-SEXO: O PATBULO
No Seminrio 11, p. 193 s., ed. bras., temos esse momento em que Lacan
articula a alienao e vai resolver, no modelo, na lgica da interseo, em confronto
com a lgica da reunio articulando sobre esse jogo mesmo de interseo e
de reunio , a falta que constitui o ser do homem. Ele mostra que uma
falta real que se vai encontrar na existncia mesma da reproduo sexuada,
em confronto com a reproduo assexuada, aquela falta que resulta na morte
individual de cada um dos seres biolgicos. Essa falta que Lacan indica como
repetida, ou reencontrada como falta simblica no campo do Outro. Ou seja,
essa falta real que podemos supor em funo da morte individual, na reprodu-
o sexuada, comparece, no campo do simblico, como falta de signicante no
campo do Outro, o que signica que o Outro um conjunto aberto. E isso ele
explica dizendo que, originariamente, o sujeito depende do signicante. Como
vimos, no h sujeito sem signicante. No h sujeito a no ser como escanso
entre signicantes o qual, signicante, est, de sada, no campo do Outro.
Essa dependncia do sujeito para com o signicante repete, na relao
signicante, o sujeito como articulado com a falta, falta originria porque o
signicante vem do Outro. Foram essas faltas real e simblica que tentei
articular numa falta imaginria, que chamei de falta real no campo do imagi-
nrio, como falta de inscrio do sexo oposto, o outro-sexo, do falante, e onde
coloquei, por no inscrio, um furo, que podia ser um espelho.
O Pato Lgico
200
em funo dessa falta real, simblica e imaginria que o ser falante
ca subdito alienao. Esse modelo de alienao, quer dizer, o no-senso que
vige na interseo, quando a escolha, em funo do vel (em portugus ca me-
lhor porque temos o vu) da alienao, que um ou que tem por conseqncia
nemum nemoutro, uma escolha satisfatria (a questo da bolsa ou a vida).
Esse no-senso, essa regio de no-senso vigora ali na interseo, a qual
escamoteada pelo princpio mesmo da reunio. A reunio dos dois conjuntos
escamoteia o que vai na interseo, que o que tem que ser ressaltado e que
Lacan nomeou, em contraposio ao vel da alienao, a separao, que a
operao do ato psicanaltico, por excelncia. Trata-se de fazer a separao:
ressaltar o que vige no no-senso da interseo.
o que venho tentando desenvolver a partir disso que quero chamar
Umbivisto. J caminhei at postura dos dois nveis da diferena sexual. Pri-
meiro, apontando a necessidade de uma opo entre ser ou no-ser, que est no
regime dessa alienao e, em seguida, no regime disso que a partio ou par-
titura sexual, uma escolha de sexo, que podemos nomear homemou mulher.
* * *
Aqui fao um parntese a respeito do que possa signicar tudo isso no
campo da prtica estritamente psicanaltica, isso que insistimos em chamar de
clnica. Clnica signica deitar-se. Ento, vamos tentar deitar essa questo.
Inter-sexo: o patbulo
201
Todas essas elaboraes, talqualmente acontecia no texto freudiano, no
so absolutamente minuetos intelectuais para fazer como disse certo artigo
de jornal, recentemente da teoria, o charme da psicanlise.
Evidentemente que no trato cotidiano da chamada clnica, ningum
vai car articulando teoremas enquanto escuta, o que impediria, talvez mesmo,
de escutar... Mas todas essas articulaes tericas so o que faz o corpo dos
achados da psicanlise. preciso a gente se dar conta de que nenhuma dessas
articulaes, uma vez que possam ser consideradas efeitos de uma prtica e
efetuantes sobre essa prtica, alguma coisa parte desse trabalho clnico. J
vai muito longe o tempo cultural, digamos assim, em que se poderia dar ao
luxo de fazer essa separao entre a teoria e a prtica a teoria na prtica
outra coisa, essas bobagens tantas que a gente escuta porque a teoria uma
prtica. Se ela uma prtica de ordem diferente, eventualmente de discurso
diverso, tambm uma prtica que est engrazada na outra prtica. Fico freqen-
temente perplexo ao escutar certas colocaes de pessoas que esto tentando
se aprofundar na teoria e, quando se referem chamada prtica, supem que
l um lugar onde nada disso funciona, onde nada disso trazido, l aconte-
cem outras coisas... E vemos, um pouco deceptivamente, pessoas estarem
busca de aulas e textos que lhes digam o que devem fazer quando esto l
com o analisando. Este o tipo de demanda antipsicanaltica por excelncia.
O sujeito est assustado com o analisando que tem. O que ele tem a fazer l
escutar com ouvidos preparados. Escutar comouvidos preparados seria ter a
sua escuta furada, supostamente por anlise, ao mesmo tempo que ter como
princpio articulatrio esses resultados desimaginarizados da prtica.
Com isto estou querendo dizer que o de que se est falando aqui, desde o co-
meo, no outra coisa seno disso. Na medida em que ao pensar o que ocorre comigo
numa escuta eu no possa reconhecer esses fenmenos, estou em relao especular
com o analisando. No melhor dos casos, estou psicologizando... Isto tem que ser re-
visto com rigor, porque Freud no ia sentar e, a partir de uma prtica, tentar estabe-
lecer um corpo terico, para fazer charme! Estava tentando articular, em nvel
do que estava criando desde uma escuta psicanaltica, aquilo que l ocorria.
O Pato Lgico
202
No so amenidades e graas. So articulaes difceis de serem feitas.
Ficamos assim, deslumbrados, quando algum vem trazer o que interessa. O
que interessa, no caso, seria, para quem est pressionado pelo analisando e
mais assustado, s vezes, do que ele a lio, a receita do que fazer, ou, pelo
menos, uma descrio de um acontecimento, exposto teoricamente, que viesse
oferecer um paradigma de comportamento. Isto da mais alta periculosidade.
Freud no como seus discpulos que desandam a car contando casinhos na
sua obra. Lacan muitssimo menos.
Sempre chamo ateno para o fato, e vou repetir isto muitas vezes, de
que preciso no car busca de casinhos. Isto tpico da psicologia, aonde
esse imaginrio bem funciona, porque no h outra coisa para se fazer com a
psicologia. Essa sede de ouvir casos clnicos, e de tratar de casos clnicos, me
faz parecer, at prova em contrrio, que o sujeito est em busca de receitas. E
exatamente em busca do qu o sujeito no deve estar, para que cada encontro
com o analisando seja algo radicalmente novo. Considero isto uma atitude de-
letria, esse amor pela casustica, esse amor por trabalhar a clnica. preciso
manipular as articulaes de maneira a poder produzir a teoria de cada caso.
Quando algum apresenta isso, no esquecer de que est lanando mo de um
ferramental terico para expor, de certo modo, certo acontecimento casustico,
e que nem o caso todo.
Aconselho a leitura de um texto de Octave Mannoni, num livro pu-
blicado por Armando Verdiglione sobre um congresso que houve na Itlia.
Saiu uma parte em francs e existe a edio em italiano que se chama Follia e
Societ Segregativa. A parte em francs se chama Psychanalyse et Politique,
onde Mannoni fala sobre o silncio, o silncio do analista. Ele mostra vrias
coisas dessa ordem, num artigo pequeno e preciso.
Do contrrio, estaremos o tempo todo tentando acompanhar um proces-
samento terico do acontecimento clnico, ao mesmo tempo que articulando as
coisas completamente fora de nvel. E esse modo de articulao que impor-
tante. Frequentemente, o que lemos em dezenas, centenas e milhares de pginas
de autores que gostam de falar de casinhos, puro delrio de analistas.
Inter-sexo: o patbulo
203
Posso citar pelo menos um autor que me incomoda muito com isso, que
se chama Wilhelm Stekel. Ele tem uma vastssima obra, de bobagens, cheia de
casos e casos, e casos em caos... Vai interpretar assim no inferno...
preciso compreender, cada vez mais acuradamente, o que vem fazer
um discurso, como o de Lacan, sobre a obra de Freud obra no sentido de obra
escrita e de obra produzida em termos de anlise ao apontar para o registro
em que estava Freud operando. Do contrrio, tambm ns, apenas ngiremos
estar estudando Lacan e estaremos operando num registro inteiramente con-
trrio a seus achados.
Muito a propsito, vou citar um pequeno acontecimeuto do dia em que
esteve aqui nosso amigo Jean Guir. Ele apresentou aquelas articulaes que fez
com seu cliente, mas ele se situa numa posio rigorosa de estar experimentando
uma teoria sobre esses casos, e se cuidando para no delirar, pedindo mesmo
que a gente acompanhe bem aquilo, pois ele pode estar delirando.
Mas, durante a fala de Jean Guir, quando coloquei para ele uma ques-
to e apontei para o problema da interseo, imediatamente seguiu-se uma
pergunta de um suposto analista, que a estava, e que me causou certa coceira
mental. Em sua pergunta ele disse que no lhe estava interessando a questo da
interseo, o que lhe estava interessando era a tomada em que ele engataria o
processo a partir da fala do analisando algo assim... Ao sair, ento, rejeitando
a interseo e pedindo a tomada, escutei algo como uma postura cartesiana,
em franca contraposio com a postura freudiana de Lacan. exatamente a
interseo que interessa. E a metfora foi interessantsima, em dois nveis, como
faca de dois gumes. Porque situar uma tomada , pelo menos, na sequncia
da frase do suposto colega, fazer o engate numa corrente, mediante o qual se
possa entrar no uxo, na crena, certamente, ou de alguma energia que ainda
vigora por a nas conceituaes , ou, no melhor dos casos, de uma verdadeira
cadeia signicante. E cadeia signicante maneira de dizer, porque cadeia
signicante tolice, isso no existe. Existem sries signicantes que no fa-
zem cadeia, mesmo Lacan tendo usado, durante muito tempo, o termo cadeia
signicante o que ele mesmo reconhece que disse mal. Existem cadeias de
O Pato Lgico
204
sentido: no neurtico, por exemplo, isso existe. E, por outro lado, mesmo no
caso da tomada, gostaria de chamar ateno para o fato de que os dois os no
se encontram. Eles tentam se entrecruzar, procuram uma relao sexual, que
impossvel se no, daria curto-circuito, todo mundo sabe disso... corta-se
a corrente. Pensar na interseo no achar a tomada, e, sim, achar o que est
vigorando ali como impossibilidade de relao e como alienao fundamental
a partir desse jogo na interseo.
Exatamente, no somos cartesianos na posio de sujeito
subdito, de sujeito srie signicante. Portanto, na sujeio dessa alienao
fundamental e insupervel, e remetido a uma impossibilidade de estabele-
cimento de relao entre os sexos, entre signicante e signicado, mesmo
entre signicantes. Embora Lacan tenha chamado de relao fundamental
a passagem do Signicante Unrio (S
1
) do Unsignicante ao Saber (S
2
),
no h relao. o que Freud vem trazer, ao contrrio da suposio de um
saber que referencivel com o eu penso cartesiano. neste registro que est
o psicanalista.
Toquei nesta questo para mostrar como se pode tentar produzir uma
prtica dita tal, ao mesmo tempo que sua articulao repudia a diferena que
est sendo colocada na articulao terica.
Se faz algum sentido abordar Freud e, sobretudo, Freud lido por Lacan,
na medida em que essa diferena surja e articule os processos por ela. So
tentativas de articulao, exatamente, do que acontece com os sujeitos. por
isto que se interessa na dita prtica, na dita clnica isto o fundamento da
clnica. Se no for isso, como j disse outras vezes, o candombl melhor. No
h nenhuma justicativa para a existncia da psicanlise se ela no est dizendo
algo diferente desses outros discursos. Ela poderia se abolir, no ser necessria,
se fosse mais uma psicologia, mais uma religio, mais uma prtica exorcista
ou inicitica no deve estar a fazendo concorrncia, porque desleal. Dizer
que outra coisa e estar na mesma...
* * *
Inter-sexo: o patbulo
205
Por esta razo que, desde a leitura da Verneinung, venho tentando pensar,
por uma nica via o que no nada totalizante certos construtos, certas estruturas
comparecentes na clnica e previamente nomeadas: neurose, psicose e perverso.
Mostrei, ento, que, a partir de uma dica de Freud, em Inibio, Sintoma e Angstia,
eu me perguntava sobre essas estruturas no nvel da diferena sexual, quer dizer,
no nvel radical da diferena. Quero, agora, continuar, esperando que se lembrem
daqueles dois nveis: nvel anatmico, que de sexo-prprio e de outro-sexo; e nvel da
estrutura, apontando, sobretudo, para a renegao originria, Urverleugnung.
Para refrescar a memria, relembro que o nvel estrutural depende da
referncia no-inscrio da diferena sexual, no inscrio de outro-sexo, do
sexo objeto, digamos assim. O nvel anatmico dependendo da referncia ao
que Freud chamou de percepo da realidade, o real da diferena anatmica,
que sempre comparece no mesmo lugar e que, nem por isso, disso se d conta
tanto que real da diferena anatmica.
O defrontamento com a diferena portada desde o real, no nvel ana-
tmico, necessariamente questionado pelo nvel estrutural, dando, como
resultado, duas posturas nesse nvel, que chamei de x e y como renegao
da diferena anatmica, que comparece no nvel anatmico, porque no h
inscrio da diferena no outro nvel, no estrutural. A renegaro no deixa de
comparecer porque a diferena sexual no deixa de no se inscrever diante da
diferena anatmica que no deixa de comparecer.
Para dar um basta a esta oscilao que uma das sadas ser necessria.
Vamos retomar da.
Lembro, ainda, que estou recolocando tudo isto no nvel de reconhecer
a exigncia prvia, o pr-requisito do Nome do Pai, aquela instalao que com-
pe esses originrios: recalque originrio, foracluso originria, renegao
originria. Tudo est depois disso.
Se eu supuser, ento, esses dois nveis da diferena sexual, posso
tambm supor que aquela oscilao enlouquecida que, naquele momento
l, a partir dessa alienao, entre x e y signicaria, digamos: h-diferena/
no-h-diferena.
O Pato Lgico
206
Como se poderia sair dessa renegao primeira? Como vimos, o pro-
cesso : deparo-me com a diferena anatmica de que no se pode dar conta
porque no h inscrio ento, oscilo entre esse h-diferena/no-h-diferena;
retorno, dou de cara com a diferena; oscilo, dou de cara... preciso dar um
basta a isso, a essa renegao primeira. preciso uma das sadas seguintes:
1) ou se faz o recalcamento de y- se recalcado y, h diferena, e se
recalca que no-h-diferena,
2) ou se promove, ou, isto j est promovido de antecedncia, a fora-
cluso do Nome do Pai,
3) ou se inventa uma terceira sada que a da perverso.
Por isso, o sujeito no tem escolha. Ou ele vai cair no campo do recal-
que, que de estrutura neurtica, ou ele, previamente, no instalou o Nome do
Pai e j est na ordem psictica, ou vai inventar outra sada, que chamaremos,
por enquanto, de perversa.
Essa renegao sobre a diferena anatmica, e se esteia na
no-inscrio da diferena sexual no nvel estrutural. Assim, a postura
de x e de y , em si mesma, renegao. J o que vai comparecer mais tarde
como denegao dependente do recalque Verdrngung e vem
s-depois dele.
Para segui r as sa das est rut urai s a part i r da di ferena
sexual, preciso remeter essas estruturas (neurose, psicose e perverso)
aos dois nveis da escritura da diferena o nvel da renegao e o nvel
anatmico. Este ltimo, com as suas teses de nvel anatmico do sexo-prprio
e nvel anatmico do outro-sexo. Por isso que h dois nveis para a dife-
rena sexual.
Se pensarmos em termos de recalque:
Inter-sexo: o patbulo
207
Vamos chamar esse nvel de x e y h-diferena/no-h-diferena,
com a funo Falo no meio. Nesse nvel a, estrutural, posso imaginar duas
hipteses no que diz respeito ao recalque:
Ou se recalca que h-diferena ou se recalca que no-h-diferena. S
que impraticvel, mesmo logicamente, recalcar a primeira hiptese: o retorno
ao nvel anatmico impe de novo a diferena e, se o recalque fosse feito a,
seria loucura radical, pois no haveria mais como tratar dessa diferena. Seria
o mutismo.
Por isso, posso supor que o recalque nesse nvel s possa acontecer
sobre o y. O recalque sobre x est barrado. O simples fato de o sujeito no ser
mudo me indica que ele s pode recalcar, nesse nvel, o no-h-diferena.
Recalcar no fazer desaparecer. fazer calar uma parte a comparecer
de outros modos. Ento, pela operao recalque, nesse nvel, s posso supor o
recalcamento de no-h-diferena, e ca em vigor o h-diferena. Mas qual?
O Pato Lgico
208
Entretanto, jamais o no-h-diferena ir embora de vez. Jamais essa renegao
originria vai simplesmente sumir. E no esquecer que, se Freud no disse que
h um sexo s, pelo contrrio, garantiu que h dois, por outro lado, disse que
s h uma libido. Ou seja, pelo menos um nvel aonde no-h-diferena. Esse
rgo Lacan chama a libido de rgo s pode comparecer, como pensvel,
no regime do retorno desse recalcado: no-h-diferena.
No nvel anatmico teremos, ento, duas possibilidades:
Uma vez estabelecido esse recalcamento, que recalcamentos so pos-
sveis nos outros nveis?
No nvel do sexo-anatmico-prprio, se poderia recalcar a ou a, no
h impedimento lgico. Recalcando um ou outro se continua no jogo da dife-
rena, ela no se abole.
Assim como no nvel do sexo oposto, do outro-sexo, tambm se pode
recalcar uma coisa ou outra, no h impedimento para isto.
Faamos um jogo puramente ctcio, ccional: uma vez que se aceitou
o recalque do no-h-diferena e, portanto, se fala no regime do h-diferena
e no-h-diferena s podendo surgir como retorno do recalcado, num nvel
muito primrio , a partir da, tambm se pode recalcar no nvel da articulao
da diferena sexual quanto ao sexo anatmico. Portanto, independentemente
de qual seja, supostamente, o seu sexo, pode-se recalcar um desses sexos ou
Inter-sexo: o patbulo
209
o outro, quanto ao signicante que marque o sujeito. O jogo complicado. O
sujeito pode estar inscrito, supostamente, num sexo x e ter que recalcar o sexo
que o dele, supostamente, no nvel da circulao do signicante.
O sujeito, por exemplo, chamado, no nvel da articulao cultural,
de macho e, eventualmente, ele recalcou exatamente este como sexo-prprio
acidentes ocorrem... Como, tambm, no nvel de seu objeto, seu objeto sexual,
ele poder, independentemente do sexo que suposto ter e, independentemente
no independentemente na histria dele, independentemente na aparncia l-
gica da opo recalcante que fez, poder recalcar o seu objeto como feminino
ou como masculino. Tudo isto so apenas estruturas mnimas da lgica desses
recalques, pois cada um desses acontecimentos est embrulhado na histria
particular de cada sujeito.
A partir, ento, da leitura dos Trs Ensaios onde Freud tenta resolver a
questo que vinha do sculo XIX e permeava com muita fora o sculo XX, da
sexologia, sem, no entanto, dar um golpe de muita violncia, embora o dando
assim mesmo , como Freud vai articular essa coisa complicada?
Ele abre o texto logo falando em aberraes sexuais, simplesmente
porque a questo posta previamente na ordem jurdica e na ordem mdica era
a questo de estabelecer o que aconteceria no mbito dessas anormalidades,
as quais eram demarcadas ou jurdica ou medicamente e ele tentava articular
isso psicanaliticamente. Esta era, alis, a visada do discurso mdico que tinha
sido produzido antes: so aberraes no sentido de supostas anormalidades no
campo da cultura.
Mas, de sada, ele coloca as aberraes como quanto ao objeto e, depois,
aberraes quanto ao m, e apresenta a homossexualidade completamente des-
locada de todos os outros casos. Por que ele no colocou a homossexualidade
como perverso? No est colocada assim no texto e uma perverso. As
pessoas no se perguntam sobre isto. Por que ser que a homossexualidade
tratada em nveis to diversos no texto freudiano? Se a homossexualidade
comparece como perverso, que perverso ela , em que nvel? Todo compare-
cimento de homossexualidade depende estritamente de uma estrutura perversa
O Pato Lgico
210
(no sentido psicanaltico de estrutura perversa), ou temos homossexualidades
histricas, obsessivas, etc.?
Vou, ento, colocar as questes a partir da diferena sexual e, sobretudo,
situando a questo da diferena no lugar onde ela comparece no seu pice de
exasperao, digamos assim. Vamos tentar sacar, como diz Lacan, o valor da
homossexualidade na diviso do sujeito.
Apresento, adiantando-me um pouco, a seguinte seqncia das Vergo-
nhas: Verwerfung, a foracluso, que vou colocar como anterior; Verleugnung,
como j desenvolvi, na dependncia do Nome do Pai; depois, a Verdrngung;
e, nalmente, a Verneinung. Pela ordem: foracluso, renegao, recalque,
denegao.
Isto no uma cadeia de estrita dependncia. Coloquei a foracluso
como foracluso do Nome do Pai e, tambm, como a foracluso do real, que
vige na prpria instalao do Nome do Pai a foracluso originria e, eventu-
almente, a foracluso do Nome do Pai.
Tudo isto est na dependncia do Nome do Pai, presente ou faltoso.
No capaz de haver renegao se no est instalado isto. No capaz de
haver recalque fora dessa relao. E preciso essa oscilao da Verleugnung
originria para que o recalque venha a funcionar. E a denegao, como se sabe,
dependente do recalque.
* * *
Para poder continuar no regime das Ver-gonhas, vou abusar de uma
lngua que no a minha e introduzir aqui, entre a Verleugnung e a Verdrngung,
uma seriezinha outra que vou chamar de Verdrehung, que quer dizer: fazer um
desvio, que tem tudo a ver com o desvio do olhar, olhar de esguelha; Verankern,
que signica fazer um ancoramento, ancorar; Vertauschung, que quer dizer o
sujeito trocar um objeto pelo outro porque se confundiu. E fora disso vou falar
numa Verweissung que seria tornar-se mulher, a feminizao. Tudo isto como
colocao prvia, para ver se conseguimos desenvolver a partir daqui.
Inter-sexo: o patbulo
211
Se reconheo, se aceito esses dois nveis da diferena sexual e todo
aquele jogo do retorno estrutura, devo recorrer ao texto freudiano (Trs En-
saios), e me perguntar o que aquilo a que Freud chega como concluso do
esboo, eu diria mesmo, da estrutura original do falante no que diz respeito s
suas funcionalidades libidinais. Freud conclui que h que se dizer que o ser
falante um perverso polimorfo, originariamente. Todo mundo sabe que ele
concluiu isto. O que fazer desse polimorsmo, depois, outra histria, mas
originariamente a nica coisa que se pode dizer que se um perverso poli-
morfo condio sine qua non para que acreditemos na existncia da pulso.
Se no fssemos perversos polimorfos, seramos imaginariamente endereados.
Mas se vive de pulses.
No nvel da nossa lgica, o que poderia ser um perverso polimorfo? No
se pode esquecer que estamos em cada um desses elementozinhos situando o
Nome do Pai agindo como produtor dessa interseo, o golpe de signicantes
que est dando nessa situao de interseo. Vou, ento, abusar outra vez e
chamar isto de Vernderlichkeit Vernderung signica modicao que
signicaria o sujeito estar na versatilidade. Freud disse que o perverso poli-
morfo um verstil.
S posso pensar no polimorsmo, no nvel dessa questo lgica, na
medida em que tiver que supor que, das duas uma: ou previamente ao do
Nome do Pai, existindo ou no recalcamento do no-h-diferena e, portanto,
a coisa oscila vontade diante dos objetos e diante da sua prpria postura, e
ento se poderia dizer que no h esse recalcamento porque ele no foi feito; ou,
ento, porque ele pode ser suspenso. Estaremos, a, no nvel da versatilidade.

Originariamente, eu daria a isso o nome de perverso polimorfa, no
recalque de y, no Nome do Pai, funo paterna ainda no em exerccio. Ou
O Pato Lgico
212
seja, ou vejo previamente, originariamente, como perverso polimorfa, essa
versatilidade, ou vejo, ulteriormente, como perverso deslocvel e a est
funcionando o Nome do Pai.
Vamos supor essa coisa absurda que seria um sujeito suspender o re-
calque a nessa rea. Trata-se de um verstil. No posso acreditar que algum
possa suspender de vez esse recalque, mas posso acreditar que se o suspenda
eventualmente. No como retorno do recalcado, mas como desrecalcamento
eventual. Ento, seria, no a fragmentao da perverso polimorfa, mas per-
verso deslocvel: suspenso do recalque de y, relativizao generalizada, em
funo do vigor mesmo do Nome do Pai em sua enunciao (no est excludo o
Nome do Pai a) e no como enunciado. Em suma, o regime do que chamamos
de desejo. Funcionou o desejo, estamos no regime da versatilidade perversa,
no regime da metonmia.
Estou seguindo esta lgica para partir da nica suposio de que, se
originariamente h polimorsmo, gostaria de chamar isto de versatilidade do
falante. esta versatilidade que vai ser limitada de algum modo. Mas o que
Freud quis dizer que o falante o cerdo homem, um porco. No existe o ser
do homem, mas existe o cerdo homem, como posso vericar dentro da nossa
cultura... Essas libidinagens so da ordem da porcaria, como se diz. que o
porco tambm onvoro.
Parto, ento, do princpio de que h uma versatilidade originria e
uma versatilidade desejada. S que no se torna mais possvel tal como antes,
porque o sujeito fala.
Quero desenvolver com esses nomes de Verdrehung, Verankern,
Vertauschung, o que se passa na ordem da perverso. Chamamos de perverso,
de estrutura perversa, mas no haver uma distino de nveis nisso tudo? Isto
da maior importncia, porque se retomarmos a histria da criao da psicanlise
e esse momento dos Trs Ensaios fundamental , veremos que, em ltima
instncia, no que tange sexualidade ou seja, realidade do inconsciente,
para Freud , em torno das perverses que ele articula tudo. Uma neurose
denida como o negativo da perverso, ou seja, uma perverso recalcada.
Inter-sexo: o patbulo
213
O que uma psicose? Por que, freqentemente, nos textos ditos clnicos,
ca-se embananado entre a psicose e a perverso? Piera Aulagnier diz que a
perverso inclui a foracluso do Nome do Pai. No aceito isto, est muito mal
distinto.
Estvamos falando ali de recalque, no regime da diferena, e o que
Freud coloca que, no caso da perverso, o que no h , justamente, recalque.
Recalque propriedade privada de neurtico...
Num certo momento dos Trs Ensaios, num rodap, Freud aponta para
a freqncia da homossexualidade exercitada por neurticos, da homossexua-
lidade manifesta em neurticos. Que homossexualidade esta? Perverso ou o
qu? Em que nvel? O que foi recalcado? Ser que posso perguntar: num sujeito
supostamente do sexo masculino em homossexualidade manifesta, num quadro
de estrutura neurtica, o que est recalcado, o outro-sexo ou o sexo dele? Alguma
coisa dessa ordem, porque est no regime do recalque e est manifestamente
como homossexual, como dizem, embora o termo seja pssimo, porque o que
podemos demonstrar que a homossexualidade o estatuto do homem. Ento,
o termo no serve neste caso.
O que poderia eu, ento, supor como estrutura perversa? Saindo do que
se tem denido como estrutura perversa, a partir dessa perverso polimorfa
originria, tenho que supor que a estrutura perversa. Que signica isto?
dizer que h uma falta, que essa falta promove um objeto impegvel, o objeto
a, e que esse objeto impegvel necessariamente desliza, metonimicamente, por
objetos. E o investimento em cada um desses objetos, por mais momentneo
que seja, o que estou chamando de a estrutura ser perversa.
O que da mesma ordem desse objeto no nvel lgico da funo sig-
nicante? Nada mais nada menos do que o que vige na interseo:
O Pato Lgico
214
O que correspondente de modo signicante ao objeto a seno o Falo,
como vazio?
Ao contrrio do processo de recalcamento, o processo da constituio
do objeto perverso o no recalcamento de x nem de y, mas a possibilidade de
estancar aquela oscilao enlouquecida mediante a cristalizao disto:
No h recalque, nem de um, nem de outro, mas algo constitudo que
venha a espessar a interseo.
Ainda na vigncia do Nome do Pai, em falta da aceitao do recalca-
mento dessa renegao, possvel, no entanto, estancar a loucura dessa oscilao
mediante a constituio de um objeto que venha a feiticizar isso. No estou
falando a no nvel do feiticista, da existncia de um feitio que domina um
sujeito, no ainda. A histria do feitio, e que est em todos, o recolhimento
da interseo como possibilidade de, sobre ela, se suspender essa loucura. Quer
dizer, manter a aparncia do paradoxal do objeto a, deslocando-o metoni-
micamente sobre determinados objetos, sem produzir nenhum recalque que o
dena imaginariamente de uma vez por todas.
Posso falar, ento, de um feitio originrio, de um feitio logicamente
necessrio que se chama objeto a. E o que no objeto a enquanto objeto do
sujeito? Isto dar em que toda e qualquer escolha de objeto originariamente
feitio. No h escolha de objeto sem feiticizao, ou seja, metonimizao de
objeto a. Se a gente se esquece da nossa origem lgica, comea a fazer mera
nosograa e, o que pior, a fabricar moralismos.
Como j disse, h um recalque originrio e, por causa dele, outros
so possveis. O recalque originrio se deu no nvel do Nome do Pai. H fun-
cionalidades posteriores. Freud diz que h imantao a. Porque h recalque
Inter-sexo: o patbulo
215
originrio os outros so possveis. Porque h uma Verleugnung, Verdrngung,
Verwerfung, etc., originrias, as outras so possveis. E porque h feitio ori-
ginrio, outros so possveis. A partir disto que estou perguntando sobre o
que at agora consegui pensar como trs nveis da perverso. Em que nvel a
perverso est situada? Sem excluir, por outro lado, aparncias perversas que
podem ser, eventualmente, da ordem da neurose ou da psicose, quer dizer, que
seriam emergncias, na estrutura neurtica ou psictica, de avatares daquele
feitio originrio, e no feiticizaes secundrias. preciso esmiuar isso.
Lembram-se que indiquei o texto de Octave Mannoni, J e sais bien,
mais quand mme... Existe um eu sei, mas mesmo assim... originrio. O
mas mesmo assim... no quer dizer outra coisa seno o que Freud chamou
de bissexualidade. Bissexualidade no nada biolgico para a psicanlise. o
mas mesmo assimda lgica de instalao do signicante. Porque, na medida em
que, ao invs de me referir ao recalque, rero-me a essa interseo e me apego
a esse objeto, estou dizendo sei que h diferena, mas de qualquer modo... S
posso dizer isto porque estou a salvo, pendurado no meu feitio originrio.
Estou falando a no nvel originrio de todo ser falante. Seja qual for o
objeto de sua escolha, em qualquer momento, no que ele se rera a esse objeto
como tal, supostamente sem apoio de recalque, ele est dizendo: posso oscilar
nessa lgica, desde que segure este objeto. o que acontece com todo mundo.
Estou dizendo que a estrutura perversa e que todo e qualquer sujei-
to, quando indica um objeto, s o indica como feitio, e que se ele se apega a
esse objeto, ainda que instantaneamente, como feitio, est na possibilidade de
suspender o recalque. Vamos ser prticos: um analisando chega e conta que
macho, macho quer dizer, tem pnis. Que est na cama com uma mulher e que,
de repente, alguma coisa se passa que, na paixo por aquele feitio que para
ele se chama xota, o feitio dele, de repente ele perde a noo do qu veste
o qu. Ningum perde essa noo sensoriamente, perde signicantemente. O
que entra em quem, o que entra no qu? Ele perde essa noo e isto compa-
rece no sonho, no qual o sujeito est na cama com uma mulher que ele supe
que ama e o rgo sexual dos dois como luva de borracha como o dedo de
O Pato Lgico
216
luva de Merleau-Ponty. Poderamos dizer que h muita coisa a, que o bicho
homossexual mesmo, ou outra coisa qualquer. No entanto, preciso pensar
nessa oscilao, que se garante porque o objeto est ali, que no enlouquece
porque o objeto est mo, digamos assim.
Se posso aceitar esse mais quand mme, devo vericar quais so as de-
rivaes dessa feiticizao nos outros dois nveis. Posso dizer que, nesses dois
nveis, no regime dessa mesma estrutura, se ela comparece direita, nada impede
que o recalque seja suspenso a, e esquerda no o seja. Pode ser que esquerda a
garantia seja estritamente feiticizante, sem que direita o seja, a estando recalcado.
A combinatria to imensa que, por isso, cada caso estritamente particular. E
as nosograas cam pintando retratos para a gente acreditar. por isso que fazer
clnica manter o rigor da escuta semreferncias a paradigmas. Do contrrio, o
sujeito fala e ns o enquadramos: Teje preso!
Ento, no nvel do sexo-prprio, como no nvel do outro-sexo, sem
haver recalque, o que poderia haver? Poderia, eventualmente, na posturao
do sexo prprio, no haver nenhum recalque e, simplesmente, a feiticizao
na interseo.
suspensa a diferena sobre um objeto que carrega em si a diferena.
Como ele portador da diferena, ele pra com a minha loucura diante da dife-
Inter-sexo: o patbulo
217
rena. Quer dizer, o objeto que louco. A atribuio da loucura da diferena
dada ao objeto, ele que impegvel, indenvel. E no se fez nenhum recalque,
nem tampouco se cou sofrendo do objeto porque delegou-se a ele a oscilao
o feitio est por a. Como isto se pode dar na feiticizao em relao lgica
do outro-sexo? Como localizar isto? No h nenhum analisando em quem no
se descubra um certo feitio. E onde ele est? Isto estritamente no nvel da
diferena sexual! O que feiticizado, o sexo-prprio ou o outro-sexo?
H ali alguma ausncia de recalque. O que vem no lugar do recalque
esse isolamento da interseo, o prprio no-senso que se desloca para a
composio de um objeto feitio. H, digamos, como que encarnao do Nome
do Pai nesse objeto. Basta ler a antropologia: Sou da tribo das araras, sou
uma arara, sou um porco, sou isto.... Identicao simblica mas que pode
imaginarizar-se.
* * *
Gostaria de pensar esses nveis diferentes da perverso considerando que,
nela, podemos encontrar a constituio de uma letra que desloca, por vertente meto-
nmica, a renegao. A constituio dessa letra que desloca a renegao vai implicar
a duplicidade do jogo que chamei de Umbivisto, jogo do inconsciente, a partir da
letra que produz anbologia. Da o que Freud aponta como duas vias paralelas na
clivagem do Ego, na renegao (Standard Ed., vol. 23, p. 203), as quais persistem
por toda vida, uma ao lado da outra, sem se inuenciarem reciprocamente.
Clivagem do Eu, que a exasperao da ciso do sujeito, sempre par-
tido entre signicante e signicante, como corresponde tambm clivagem do
objeto, que polariza essa anbologia do feitio, entre presena e ausncia do
objeto, na manuteno do fort-da.
Conram tambm em Lacan, Seminrio 1, ed. franc., p. 246, o seguinte:
Essa incerteza fundamental da relao perversa, que no acha como estabele-
cer-se em nenhuma ao satisfatria, constitui uma face do drama da homosse-
xualidade. Mas tambm essa estrutura que d perverso o seu valor.
O Pato Lgico
218
Em outro Seminrio, se no me engano no Les Non Dupes Errent, ele
vai retomar a questo e mostrar que a postura homossexual no seno o jogo
no lugar emque ca evidente que a relao sexual no existe.
Betty Milan, no livro Manhas do Poder, publicado recentemente, d
uma denio precisa da perverso, p. 27: Quer se trate do feitio na umbanda,
quer do fetiche na psicanlise costumo chamar feitio, porque a palavra
portuguesa, foi estrangeirizada como ftiche , uma excluso, cujo sentido
o mesmo, a se realiza, a excluso do desejo alheio, o objeto mais no sendo
do que o artifcio atravs de que ela se perfaz.
Ela est falando a do feitio na umbanda, comparado com o feitio do
feiticista, e est destacando o que, para ela, a essncia desse jogo. E isto que
quero colocar como, talvez, a essncia da perverso no nvel do que chamaria
perverso propriamente dita, que se denuncia na excluso do desejo alheio
que se realiza pelo artifcio desse objeto.
Lacan, ainda no Seminrio 1, p. 246, diz que a perverso se situa, com
efeito, no limite do registro do reconhecimento, e o que a xa, a estigmatiza
como tal o grifo meu. Ele est falando a do que quero chamar de perverso
propriamente dita e diz que ela se situa no limite do reconhecimento de sujeito
para sujeito, ou seja, no foraclusiva.
Lvi-Strauss, na Pense Sauvage, p. 100, diz que os sistemas de
denominao, de classicao, comumente chamados totmicos, tiram seu
valor operatrio de seu carter formal. O princpio lgico de sempre poder
opor termos que um empobrecimento prvio da totalidade emprica permite
conceber como distintos. Est a a lgica da distino signicante mesmo na
lingstica. Sob pena de doena ou de morte, a criana que foi identicada
com certo animal ou planta, no sistema totmico, no poder consumir a planta
ou o animal com que foi identicada. Se se trata de um fruto no comestvel,
a rvore que o porta no dever nem mesmo ser tocada.
o mesmo totemismo dos contatos sexuais e que aborda, no limite do reconhe-
cimento, a posio do sujeito. Indico a, nessa relao totmica, algo da vigncia da
estrutura perversa, ainda que seja no primeiro nvel. Estou situando vrios apareceres.
Inter-sexo: o patbulo
219
* * *
Gostaria de discutir, na prxima vez, o que chamei de Verdrehung,
como torcedura, desvio, torcer as coisas, relancear o olhar; Verankern, como
ancoramento, ancoragem do Nome do Pai num determinado objeto feitio; e
Vertauschung, como troca, confuso.
Recomendo a leitura de um texto de Franois Perrier, que est na revista
Topique 4/5, p. 213, intitulado En guise dExtroduction, aonde ele aborda
os textos de Charles Fourier, que, este, algum que cria um problema mui-
to srio para os psicanalistas. Ele o criador de uma certa idia perversa de
estrutura social, num livro chamado O Novo Mundo Amoroso, e num outro,
Teoria dos Quatro Movimentos, e que alguns analistas abordam em compa-
rao com Sade. Dar conta de Sade ca fcil, Lacan j o fez muito bem, mas
dar conta de Fourier um pouco mais difcil. Perrier faz um trabalho bem
interessante que, se no resolve, pelo menos coloca essa questo da perverso
como se tivesse sido, se no pensada radicalmente, pelo menos aorada pelo
pensamento de Fourier.
Vejamos, por exemplo, esta frase: Esse termo angstia de castrao
carrega com ele o problema da perverso e da sublimao. Quanto s perver-
ses, por que no aproveitar a ocasio para seguir Fourier na sua disciplina
epistemolgica do desvio absoluto?. Fourier criou esta idia do desvio, cart
absolu, instalando a ordem social. possvel uma ordem social metonmica,
desejante? isto que ele tenta inventar. O prprio termo estrutura perversa
que serve agora correntemente de moeda de cmbio para negociar o embarao
diagnstico do psicanalista quanto ao lugar de tal fantasia ou ato perverso, em
tal estrutura neurtica ou psictica merece ser, ento, posto em questo (...) O
que fazer dessa mtica estrutura perversa, entidade que uma chave-mestra que
abre fechaduras com segredo, seno um dos discursos da razo ps-freudiana
em suas construes defensivas?
E por a vai... No me parece que ele chegou a grande coisa, mas abriu
a questo.
O Pato Lgico
220
muito importante retrabalhar, como Freud fez, a perverso, porque
o artigo defensivo do psicanalista.
20/SET
P-verso
221
10
P-VERSO
Acaba de sair em portugus o Seminrio 11, Os Quatro Conceitos
Fundamentais da Psicanlise, de Jacques Lacan, pela Zahar. J comecei a ler
e no estou achando muito ruim... Tirando os erros grcos, que so comuns
na editorao brasileira muita falta de pontuao, palavras trocadas , no
est das piores tradues. Aconselharia a todo mundo ler e procurar os defeitos
para que as prximas edies possam ser melhoradas.
* * *
Eu tentava colocar a estrutura como perversa, dizendo que teramos
que pensar nveis diversos para isso que chamamos perverso. Espero que
tenham lido alguns textos que indiquei, sobretudo os Trs Ensaios, para
veicular essa questo.
Falei, a partir dessa instalao freudiana da perverso polimorfa, na
possibilidade de se instalar o que originariamente perverso, no lugar mesmo
da interseo de uma oscilao lgica, onde situei o eu sei, mas mesmo as-
sim.... Coloquei dois nveis dessa oscilao que chamei nvel da estrutura, a
falha que l est, e nvel anatmico, do sexo-prprio e do outro-sexo, para ver
se com isto se consegue equacionar alguma coisa.
Mostrei tambm que, nesse regime da interseo entre essas duas pos-
O Pato Lgico
222
turas, no logicamente vivel nenhum recalque de x. H ou no-h diferena.
Qualquer apagamento do no-h-diferena propicia um jogo de continuao
e operao discursiva sobre o h-diferena, ao passo que se recalcarmos o x
o h-diferena, a partir do no-h-diferena, nenhum jogo possvel como
seriao, j que no-h-diferena.
Coloquei, tambm, a questo da possibilidade de se pensar instalaes
sucessivas de recalques a partir daquele primeiro recalcamento, sobre y, e
cheguei a perguntar sobre a possibilidade de se pensar as neuroses (histeria,
obsessiva, fobia) a partir disso mesmo.
Vamos, ento, agora, retomar tudo isso, que vou colocar daqui por
diante no regime da especulao, para depois perguntar se isso vivel. Vamos
fazer o trabalho s avessas.
Falei da existncia de uma perverso-originria, ou seja, da possibilida-
de de deslocar a borda daquela interseo como lugar de ancoramento possvel
de alguma coisa, de algum objeto ou nome de objeto, seja l o que for.
Cheguei a colocar tambm o nome daquilo que Lacan chamou de
varidade, no sentido geral, para isso que, como estrutura perversa, funcionaria
como versatilidade, que forjei foradamente como Vernderlichkeit.
Existe um termo em alemo, Verdrehung, que colhi no dicionrio para
tentar nomear, na brincadeira com as Vergonhas freudianas, o que aconteceria
nesse processo geral das versatilidades. Essa Verdrehung signica tanto tor-
cer as coisas, como quando a gente diz torcer os fatos, quanto um deslize,
apontado como um relanceamento de olhar, um desvio de olhar o olhar
algo importante, peo que estudem no Seminrio 11 a estrutura do olhar no
pensamento de Lacan: o olhar objeto a.
P-verso
223
Parto da suposio, puramente especulativa, de que, nessa versatilidade,
se ela fosse vivel, se no se instalasse nada sintomaticamente, haveria esse
relanceamento de olhar, em busca de composio de um objeto que, alis, j
o prprio olhar, que d suporte ao no-senso dessa interseo. Toda vez que se
esbarra nessa oscilao, por essa interseo, que situa o no-senso, a situao
angustiante. Se poderia buscar alguma coisa que suportasse esse lugar, digamos
assim, onde se pudesse descansar o olhar, subtrocar o olhar por esse objeto no
qual ele repousasse da instncia desse no-senso.
No vejo por que o Nome do Pai no estaria em vigor nesse movimento.
Talvez ele esteja em vigor mesmo nessa escolha deslocvel de objeto. Podemos
consider-lo eventualmente como objeto feitio, mas no com as caracters-
ticas disso que se chama fetiche, porque ele deslocvel, metonimizvel
constantemente. No estou falando da fundao de uma estrutura perversa
propriamente dita no sujeito, mas querendo supor que a prpria movimentao
metonmica, que o que est no regime do desejo, a reposio sobre objetos
diversos, sucessivamente, dessa interseo de no-senso. E o desejo vigora no
regime da funo paterna. No seio dessa hesitao lgica eu destacaria, ento,
o lugar dessa interseo, o lugar de um falo, como aquele que seria responsvel
topologicamente pela sobreposio dos objetos metonmicos.
Se h desejo, se h deslocamento metonmico, podemos adscrever a
funo flica, enquanto signicante flico, a esse movimento metonmico. Isto
me parece aceitvel. no regime dessa hesitao a, no lugar dessa interseo,
desse no-senso lgico, que eu situaria a localizao vivel para esses objetos,
desde que houvesse salto metonmico.
No estou falando de uma estrutura perversa propriamente dita, mas
dos movimentos do desejo sobre os objetos que, polimorcamente, poderiam
metonimizar-se em vrios nveis de situaes de pulso, situaes corporais.
Esse movimento, que chamei de Vernderlichkeit, versatilidade, que
seria o movimento originrio dessa perverso, seria possvel por um relancea-
mento, por uma metonimizao constante que chamei Verdrehung, atrs de um
objeto que escapa constantemente. Entretanto, no regime de escolhas, inserveis
O Pato Lgico
224
em discurso, na relao com os sintomas que o indivduo vai articular para a sua
estada na postura de falante, seja a lngua, estrutura cultural e outros acidentes
que vigoram por a, no parece ser possvel que algum possa funcionar o tempo
todo nessa versatilidade. Mesmo porque, a ordem sintomtica da prpria lngua
vai prender o sujeito numa certa armao, numa certa rede. Ento, o que faz um
sujeito normal, comum, que eu no pudesse afetar de tal neurose, perverso,
psicose, o que faz ele desse relanceamento, desses desvios sobre o objeto?
Se fosse uma versatilidade rigorosa, seria um no parar sobre os objetos, um
saltar constante, mas como ele tem outros ancoramentos sintomticos alngua,
por exemplo e, no seio de sua histria toda digamos, apenas como ilustrao, no
seio de um cenrio edipiano qualquer , certamente ele vai, como todo mundo, ancorar
esse movimento sobre determinado objeto, o qual identicvel por certos traos. No
h identicao possvel fora de traos signicantes. No nenhum objeto apreen-
dido, isto no h, nem nenhuma imagem composta em todos os seus detalhes, mas
certas marcas diferenciantes, que constituem determinada imagem de base, com ava-
tares possveis, mas que o indivduo tomaria, seja qual for a sua posio, do ponto-de-
vista dessa captura do objeto, ele ancoraria necessariamente sobre certo objeto.
Na histria de todo e qualquer indivduo vamos encontrar o gosto er-
tico por determinado objeto privilegiado. E a ca extremamente difcil lidar
com a estrutura chamada perversa. Quais so os seus limites? Todo e qualquer
ser falante elegeu certo objeto um certo conjunto de marcas, que so o seu
barato. Quer dizer, que so objetos capazes de suportar o desencadeamento
do seu gozo suportar imaginariamente, como semblante. Esse objeto est
constitudo na histria de todo e qualquer sujeito.
Na medida em que fundamento do discurso psicanaltico que a rela-
o sexual impossvel o que signica o mesmo que no haver inscrio de
diferena sexual , so componentes as mais variveis, vindas do campo do
Outro, que vo propiciar as marcas distintivas com as quais o sujeito vai compor
esse objeto, herdando do Outro esses elementos, no herdando um contedo
mas essas marcas inseridas num campo discursivo. Por isso que a gente diz
que h uma escolha. Ele s pode escolher aquilo que estava l, como carta
P-verso
225
forada. Entretanto, como vai ser manejada essa carta no jogo, outra histria.
uma escolha entre aspas.
Ento, podemos garantir que todo e qualquer indivduo tem o seu ob-
jeto feitio por excelncia. No nvel de uma progresso no inconsciente desse
sujeito, ser eventualmente encontrado um compromisso com a sua estrutura
signicante de base, com a sua sintomtica de base. Vamos encontrar mais de
uma vez a um outro surgimento dessa perverso originria, aquela que seria a
compostura de base, a partir de uma renegao originria na histria do sujeito,
que vai se ancorar sobre determinado objeto. No h sujeito que no tenha o
seu objeto constitudo no nvel de um feitio.
Depois daquele relanceamento de olhar metonimizante de que falei,
esse sujeito produziria um ancoramento do objeto, que ao mesmo tempo
um ancoramento do olhar. Um objeto que privilegiado em merecer o olhar
desse sujeito.
Depois tomei outro termo, Verankern, que signica ancoramento, e
disse que considerava a em vigor o Nome do Pai. Como h certa correspon-
dncia lgica entre a vigncia do Nome do Pai e o falo esse risco, o desejo ,
posso dizer que concebvel pensar que esse ancoramento, assim como aquele
deslocamento de olhar, ancoramento que est sob a gide desse Nome do
Pai, e que, de certa forma, talvez seja ancoramento desse Nome do Pai. Quer
dizer, a referncia desse recorte o Nome do Pai. Talmente como acontece,
por exemplo, na criao de um totem, numa tribo primitiva. O Nome do Pai
ancorado sobre um animal, rvore ou pedra. uma espcie de funo feitio
regida pelo Nome do Pai.
Quanto ao monotesmo, trata-se da tentativa de manter o Pai estritamente
como simblico. A luta de Moiss contra o bezerro de ouro exatamente querer
que a funo paterna seja indicada do ponto de vista da sua funo simblica, pois
aquele bezerro de ouro um feitio, um totem, construdo como escultura.
Entretanto, se o discurso monotesta desloca o Nome do Pai para uma
posio estritamente simblica, quero saber se os membros de qualquer crena
monotesta deixam de carregar os seus totenzinhos privados.
O Pato Lgico
226
Na histria de cada sujeito, vou encontrar um gosto. Ora, se no h
inscrio de diferena sexual, toda escolha , em ltima instncia, arbitrria.
O que espantoso, por exemplo, quando Freud comea a pensar esse tipo de
coisa, ter que reconhecer, no campo do inconsciente, que no h absoluta-
mente nada que indique que um homem deva querer uma mulher, se isto no
lhe for ensinado.
Ento, digo eu, o ancoramento desse no-senso, desse vigor mesmo do
Nome do Pai sobre um objeto que ai composto, e que resta da por diante
no lugar do falo, pelo menos em certos momentos e em certos surgimentos
do discurso desse sujeito , esse objeto vai restar no lugar daquela interseo,
metaforizando tambm o Nome do Pai. O Nome do Pai est em vigor a nesse
momento mediante um feitio xado, no mais deslizante, no mais metonmia
do desejo, mas xado sobre certos traos. O que, apenas como uma chamada
para outras observaes, me parece que tem algo a ver com aquilo que Win-
nicott chamou de objeto transacional (mudana de letra proposital). Quero
supor que esse objeto transacional do Winnicott porta, na verdade, os traos
desse ancoramento de feitio, quer dizer, j da categoria do objeto ertico
por excelncia desse sujeito.
Em suma, todo mundo inventa, escolhe um objeto para ancorar
aquele miolinho de no-senso que ajuda, de certo modo, a separar aqueles dois
campos: ou eu hesito o tempo todo, ou tenho que recalcar um dos lados, ou
posso, eventualmente, no recalcar e tambm deixar de hesitar, porque ali, na-
quele lugar, nomeio um objeto. Este o momento perverso originrio. Escolher
um objeto para fruir fazer a suspenso, no mediante um recalcamento, mas
mediante um momentneo tamponamento do deslize, ancoramento do olhar e
daquela funo de no-senso sobre esse objeto.
* * *
Todo objeto perverso. Isto o que Freud descobre e diz com toda
clareza nos Trs Ensaios.
P-verso
227
Supostamente, at a, no se poderia falar de perverso propriamente
dita. No isso o que caracteriza o que chamamos um perverso, no sentido
patolgico do termo.
Aquela versatilidade de que eu falava depende, portanto, desse primeiro
nvel, de um relanceamento, que chamei de Verdrehung, e se poderia dizer que
h uma perverso normal, no sentido de geral, que depende dos dois primeiros
nveis: desse deslizamento (Verdrehung) e desse ancoramento (Verankern).
Parece-me necessro existir um terceiro momento para que pudssemos pensar
isso que eu chamaria perverso propriamente dita.
Foi o que chamei de Vertauschung uma troca por confuso, que no
do mesmo nvel desse ancoramento. No que no seja amarrao, decantao
sobre um objeto, nos traos de certo objeto, mas o momento em que, supos-
tamente, esse objeto no seria apenas metfora do Nome do Pai, no seria uma
indicao do Falo, mas que o Nome do Pai deixa de estar em vigor, como tal, e
seria metfora do feitio e no o feitio metfora do Nome do Pai. Uma troca
de lugares. Por isso falei de troca por confuso. Quer dizer, um certo momento
lgico em que, ao invs de ancorar o Nome do Pai e a funo flica no objeto,
ele viria a ser capaz de deduzir o Nome do Pai como metfora do objeto.
.
Uma coisa eu ter Nome do Pai/objeto feitio
como metfora do Nome do Pai. Outra, eu ter um objeto feitio que se coalesceu
fora dessa vigncia de tal maneira que o Nome do Pai que seria metfora do
feitio. Haveria uma referenda lgica inconsciente no primeiro caso, e o Nome
do Pai est em pleno vigor, para sustentar o feitio.
No caso seguinte o contrrio: alguma coisa resvala na inscrio
do Nome do Pai no campo do Outro, e o objeto que vem em seu lugar.
Portanto, o que seria o Nome do Pai, se o fosse, s pode ter entrada como
metfora desse objeto. A lei no ser metfora paterna, mas ser, como se no
lugar da metfora paterna, metfora do feitio. Seria subtrocar uma coisa pela
outra.
Uma coisa eu fazer um ancoramento de objeto, seja qual for a minha
histria, mas que tem como suporte, no campo do Outro, a inscrio registrada
O Pato Lgico
228
do Nome do Pai previamente, e esse objeto , eventualmente, metfora. Outra
coisa a falta de inscrio do Nome do Pai, que no foracluso. subtrocar-
se de tal maneira que o Nome do Pai seria fundado como aquele feitio, e
no prvio a ele. A partir do que, aquilo que existe no campo do Outro como
funcionalidade na dependncia do Nome do Pai, reter como referncia aquele
feitio. Portanto, o que existe como funo paterna no campo do Outro tem
como garantia o feitio. No primeiro caso, o contrrio: o feitio tem como
garantia ser ainda metfora do Nome do Pai. subtrocar essas duas posies,
num acidente lgico. Na foracluso, no se inscreve em parte alguma o Nome
do Pai, ca aquele buraco l, que abordado leva a um abismo. Neste outro caso,
no h bem um buraco. H um conjunto de traos que constituem o objeto
feitio do sujeito. E as funes legiferantes no campo do Outro so remetidas
a esse objeto.
A interseo, a, o que, no momento lgico de sua articulao, no
se d como interseo e logo se segura no objeto. Por falta de inscrio de um
signicante para nome-la, primeiro o objeto que se inscreve ali, por seus
traos. Digamos assim: a metfora corre mais depressa do que o furo, uma
questo de tempo lgico. A gente no sabe dizer por que h foracluso do Nome
do Pai na psicose. A tese lacaniana para a psicose no estar inscrito o Nome
do Pai. Mas como exatamente se d esse acidente lgico alguma coisa que
ele apenas tentou esboar. Trata-se de que, num acidente lgico, o Nome do
Pai no foi inscrito o caso do psictico.
Em outros casos o Nome do Pai vem antes, quer dizer, est fundado o
Nome do Pai como signicante que nomeia o Outro como lugar da Lei. Esse
momento de interseo se ancora em determinado objeto. Quer dizer, uma
emergncia imaginria e real do simblico do pai. Mas um acidente lgico
poderia acontecer, esta a minha especulao, em que, no momento mesmo
da possibilidade de se inscrever o Nome do Pai como signicante do Outro
enquanto lugar da Lei, em vez disto se inscreve, se congura, esse objeto. E as
funcionalidades, funo paterna no campo do Outro, que sero, ao contrrio,
metforas desse objeto, metforas da vigncia desse objeto.
P-verso
229
Isto, de certo modo, congela o desejo, porque se o objeto, por mais
ancorado que esteja, no funo metafrica do Nome do Pai, o desejo ca
congelado naquele objeto. O objeto no metfora da metfora paterna, ele
a metfora paterna porque no se constituiu como signicante a metfora
paterna, mas se deu como pregnncia de objeto.
O Nome do Pai, ento, no est em vigor, na sua essencialidade.
mera ao de feitio. pura metfora de objeto a. No metonmia. Metfora.
Aqui ele passa a ser o objeto a.
Digamos que na histria daquele que fez o ancoramento, que tem em
vigor o Nome do Pai, ele sabe que se trata de uma metfora ao passo que,
para o propriamente dito perverso, no uma metfora. a metfora. O desejo
perverso tem uma referncia que para ele a metfora.
O desejo que se referencia a uma metfora segundo o Outro, para o
perverso propriamente dito, ca expulso, porque s h referncia de objeto de
desejo que o objeto a metaforizado por ele. a nesse momento que ele faz
agir o seu desejo. Desejo entre aspas, porque ele s tem referncia objetal para
o seu desejo, mas como se ela fosse a referncia. O desejo do Outro, para ele,
no entra em conta a no ser passando pela via do seu objeto.
o que destaquei, se vocs se lembram, como uma denio precisa
da perverso e do feitio num texto de Betty Milan: Quer se trate de feitio
na umbanda, quer do fetiche na psicanlise, uma excluso, cujo sentido o
mesmo, a se realiza, a excluso do desejo alheio, o objeto mais no sendo do
que o artifcio atravs de que ela se perfaz.
O que estou destacando como miolo da perverso propriamente dita,
que prero chamar perversidade para distinguir da perverso geral? que, nos
movimentos do perverso propriamente dito, o desejo alheio no conta. Por mais
perversa que seja a posio normal, sua referncia uma metfora sob a ao
do Nome do Pai, ao passo que na perversidade s h uma referncia possvel:
no a metfora paterna, mas a metfora situada sobre um objeto.
Vamos fazer uma srie:
Temos o Nome do Pai que a garantia de Lei e Desejo. Vamos supor
O Pato Lgico
230
um objeto-um, que necessariamente metonmia do objeto a e que, para todo
e qualquer sujeito, no ancoramento perverso, fundou-se como o objeto privile-
giado que aqui metfora do NP. Agora, vamos supor que o Nome do Pai seja
barrado e que, em vez disto, imediatamente se d, no a metfora paterna, mas
o objeto constitudo por seus traos, no lugar da metfora paterna.
Ento, toda e qualquer funcionalidade de lei e de desejo, para esse sujei-
to, tem como referncia esta metfora. Metfora do que seria metonmia. No
que, para o normal, no seja isto uma metfora tambm, mas ela metfora de
algo que estritamente simblico. Na perversidade, no lugar de uma metfora,
de um signicante marcado, veio o ancoramento sobre traos de um objeto.
Quer dizer, o sujeito realizou um deslocamento de olhar, um ancora-
mento, s que esse ancoramento e deslocamento no estavam na dependncia
de um signicante que indicasse o movimento Lei/desejo, que no se inscre-
veu. No um objeto transacional, porque o perverso propriamente dito no
transa. Como ele pode transar? A transao entre diversos. A nica referncia
dele, mesmo para o outro, o seu objeto. Ele suspendeu o desejo alheio, o que
seria, em ltima instncia, suspender o seu desejo que no parece suspenso
na medida em que ele tem essa referncia de segurana que o que est no
lugar da metfora paterna como objeto.
No estou dizendo que atos perversos so perversidades. Muita coisa
que se chama de perverso, no sentido de perversidade, um movimento como
outro qualquer do tipo ancoramento. H um objeto privilegiado sem que haja
suspenso do desejo alheio. Tanto que, do ponto de vista do discurso da cul-
tura, posso encontrar um sujeito com objetos estritamente ditos normais pela
cultura e que, no entanto, o modo de relao dele com o Outro seja em estrita
perversidade, quer dizer, o desejo alheio no conta. Ele parece estritamente
P-verso
231
normal porque deu a sorte de ter como objeto constituidor de sua perverso
perverso propriamente dita, ou seja, perversidade um objeto que sancio-
nado como adequado. Mas quando voc procura as relaes do sujeito com o
Outro, o desejo do Outro est expulso da relao.
O desejo s est em vigor e, portanto, a lei, a possibilidade de lei, na medida
em que a referncia de toda e qualquer perverso seja o Nome do Pai. Se isto for
subtrocado por um objeto, como pode estar em vigor o desejo? Nem mesmo para
esse sujeito. Mas isto sobretudo se evidencia na excluso do desejo do Outro, porque
o perversista no encontrar jamais algum que tenha por Nome do Pai aquele seu
objeto. Pode encontrar semelhanas, mas jamais aquele conjunto de traos. O que
no passa pelo crivo desse objeto simplesmente para ele no nada. Ento, a funo
desejo, de um Outro, no conta. Encontramos isto, sobretudo, no fenmeno chamado
sadismo, onde ca mais evidenciada a expulso do desejo do Outro. Nada impede
que se seja um pouco sdico, no regime do ancoramento. brincar de sadismo,
gozar com algum sadismo. preciso tentar deslocar esses conceitos. Ser que
o sadismo simplesmente querer fazer sentir dor ao outro? No. Se no, nem se
tocava no outro. No a que est o sadismo. O sadismo est em se fazer um ato
desses em suspenso do desejo do Outro. E isto que o Marqus de Sade dene,
com muita clareza, embora no se tenha garantia de que ele prprio fosse sdico.
* * *
Quando Freud separa, nos Trs Ensaios, a perverso em relao ao
objeto e em relao ao m, uma coisa de momento e no sei se essa distino
pode ser mantida. Quando Lacan faz o esquema da pulso, no regime das
articulaes da pulso que a perverso vai funcionar. Por enquanto, no estou
pensando nessa distino e, sim, apenas, no ancoramento dessa questo da
diferena sexual. Talvez isso exista em relao ao objeto, em relao ao m.
muito pequenininho o caminho que estou seguindo. pensar esses fenmenos
quanto distino do h/no-h, da diferena sexual.
Podemos dizer que h, ento, quatro estruturas de perverso.
O Pato Lgico
232
Se eu supuser que o falo mdia e extrema razo entre o Nome do Pai
e o objeto a, que o Nome do Pai est para o falo assim como o falo est para
o objeto a (uma postura em quatro lugares); se eu considerar o feitio que se
compe nessas diversas modalidades que tentei mostrar no lugar do objeto,
poderamos ter formulaes como as seguintes:
1) Versatilidade. A relao do Nome do Pai ao falo se constitui como relao
do Falo ao objeto a:
2) No que chamei de Perverso Normal, ancoramento num objeto, na medida
em que o feitio metfora do Nome do Pai, o qual est em vigor mediante
esse feitio mesmo, a frmula poderia ser escrita da mesma maneira, sendo
que se faria um crculo em torno do objeto a:
O como metonmia do objeto a, sofreu uma espcie de processo de me-
taforizao: ancorou-se em determinado conjunto de traos. Mas a postura
a mesma: o Nome do Pai est em vigor na composio do Falo, mediante
o que o falo pode se ancorar sobre um objeto que a no desliza mais. Est
ancorada a histria do sujeito.
3) J num outro caso, que seria de Perversidade, perverso propriamente
dita, haveria troca de lugares:
Teramos, na frmula originria, rasura do Nome do Pai. Na verdade, o
que confunde um pouco eu dizer que o Nome do Pai passaria a ser metfora
do objeto. Simplesmente, no isto, e, sim, aparecimento subtrocado do Nome
do Pai no campo do Outro. Aquilo que no campo do Outro funciona como
Nome do Pai seria como se fosse para ele metfora daquele objeto. Mas, na
verdade, o que vem aqui para esse lugar um certo objeto de ancoramento que
vai acabar determinando o prprio Falo, o qual ter como metfora o mesmo
objeto fechou-se o crculo. Ao invs de se ter o Nome do Pai em relao ao
Falo, como o Falo em relao ao objeto a, mesmo que ancorado, porque NP
foi barrado, e porque no seu lugar foi situado , o incio igual ao m. Ou seja:
o objeto ancorado que vem no lugar de NP e o Falo ca, porque funciona na
ordem discursiva, revelia, como se fosse determinncia desse ancoramento,
P-verso
233
que a mais do que ancoramento.
Ento, o que est bloqueado? o desejo. Entretanto, ele jamais
comparece como bloqueado, como no caso do neurtico, por exemplo. Como
o perverso propriamente dito tem a segurana daquele objeto no lugar do
Nome do Pai, tudo funciona como se o desejo houvesse. S que seria o
seu objeto transacional nico. Retirado esse objeto, acabou-se o discurso.
No como no caso do perverso normal que, quando perde seu objeto,
apenas abalado, e vai ter que inventar um novo objeto o mesmo, alis.
Mas, na perversidade, se eventualmente falta o objeto... por isto
que certos autores pensam que a perverso funciona como a psicose. Mas
h uma diferena. A foracluso a no-entrada mesmo no campo do Outro.
E na perversidade no se pode dizer que nada entrou, ainda que abusiva-
mente. Entrou. No como metfora paterna, mas como objeto substituto da
metfora paterna. Ento, h uma distino, pois, na psicose, eu teria que
considerar o fechamento do Outro, por falta de metfora paterna. Na
perversidade, no h, necessariamente, o fechamento do Outro, na medida
em que o sujeito pode manter certa abertura para o Outro, desde que faa
referncia aos traos objetais que vieram no lugar do Nome do Pai. O
desejo do Outro , para ele, exatamente proporcional ao seu prprio
desejo pelo seu objeto. Esta a diferena. Como estatuir isto, no
fcil. Acontece, certamente, alguma coisa parecida com a psicose, s que, como
que se vai encontrar para o psictico o Nome do Pai? Ao passo que, para o
perversista, se tem o objeto.
O Pato Lgico
234
Tenho que situar a foracluso como ela se situa: Nome do Pai fora do
campo do Outro, na psicose; e Nome do Pai como borda do campo do Outro,
na perversidade.
O pai do psictico real, por isso alucinatrio. E, talvez, o pai des-
se perverso seja a borda com que ele sustenta o campo do Outro, circunda o
campo do Outro.
Vamos car por aqui, na sustentao da perversidade como essa pseudo-
metfora no lugar da metfora paterna. O Nome do Pai como metfora do
feitio, o qual est em vigor no lugar e como garantia do falo. O objeto a o
agente dessa ordem. Objeto a a no caso, metaforizado um objeto que
imediato e suciente. Uma vez ao alcance da mo, se d imediatamente como
propiciador de um gozo imediato e suciente para todas as artimanhas.
O perverso propriamente dito pode lidar com o campo do Outro
desde que o Nome do Pai, tal como funciona no campo do Outro para ele,
seja metfora de um objeto. diferente da psicose, pois embora o Nome
do Pai no se tenha constitudo, no lugar dele veio um conjunto de traos
que no deixam de ser signicantes e, mediante esse objeto, mediante
essa pseudo-metfora, aquilo que de funcionar no campo do Outro como
Nome do Pai pode continuar funcionando como tal desde que esse objeto
comparea para o sujeito em questo.
4) Mas haveria um passo alm, que eu chamaria de psicose perversiva
que, por outra posio desse mesmo objeto, no permitiria nem mesmo fazer
funcionar o Nome do Pai como objeto. O objeto resta como metfora de si
mesmo. No h foracluso decisiva. como se o NP fosse foracludo, mas
deixasse um trao:
Piera Aulagnier, num livro chamado Sexualit Humaine, p. 219, diz que
na perverso h foracluso do Nome do Pai e nesse momento que eu gostaria
de perguntar se no h diferena de estrutura entre a psicose propriamente dita
e isto que estou chamando de psicose perversiva.
A falta inscrio prvia do Nome do Pai, o que poderia ser uma fora-
cluso, mas o modo de resolver essa foracluso outro, talvez. Os trs tempos,
P-verso
235
que apresentei antes, apenas resolvem o no-senso, mas no incluem a funo
paterna. Com o que, o falo no signicante. Aquele objeto passa a ser falo,
em identidade com o Nome do Pai mesmo objeto. J no signicante,
signicado. Trata-se de uma psicose montada sobre uma perverso.
O feitio que lhe h de ser dado metfora de si mesmo. Ele a lei
que resolve o no-senso do falo. Ou seja, o falo a tem sentido. Em outros
casos o falo pode arcar com um certo sentido, mas no o tem.
* * *
Nos Trs Ensaios, Freud faz referncia distino de dois nveis de per-
verso: perverso normal e perverso patolgica. Isto tem que ser pensado.
Eu diria que o primeiro o nvel da composio do objeto primaria-
mente como perverso, no sentido que Lacan d pre-version, na medida em
que o desejo do pai que est em jogo, composio do objeto como bastio de
referncia para a manuteno, por toda a parte, do Nome do Pai, independen-
temente de qualquer recalque.
Por isso Freud diz que no h recalque na perverso normal. o
avesso da neurose. Mediante esse bastio de referncia na medida em que
ele est atuando nesse campo de referncia , no precisa se referir a nenhum
recalcamento secundrio.
Uma pergunta tem que ser colocada: ou todo mundo neurtico, ou
perverso. No h sada no campo freudiano.
Vamos supor que a maioria dos normais tem perverses adequadas. Ao
invs de car recalcando secundariamente tudo o que pinta, tem um bastio de
referncia de gozo que satisfatrio. Bastaria que vssemos aquilo que chamo de
pornograa cientca, tipo Havelock Ellis, ou esses psicanalistas que gostam de
contar caso hoje em dia, temos o Albert Ellis, o Relatrio Kinsey, o Relatrio
Hite... Gostaria, depois, de falar mais sobre a pornograa cientca para vermos
que, quando samos do silncio das aparncias, perverso s...
Certamente, o regime mais ou menos equilibrado do social pede
O Pato Lgico
236
estrutura perversa e aos atos perversos que fiquem no regime da per-
verso normal.
A, paro para pensar a relao disto com o objeto que chamo de
transacional.
No nvel da reduo do Nome do Pai ao feitio, perverso propriamente
dita, perversidade, mediante o objeto feitio h a excluso do desejo alheio.
O que deve conduzir ao congelamento do desejo do Outro, como se o desejo
fosse do perverso, e esse do elimina a palavra desejo.
No primeiro caso, a perverso normal para Freud, no se exclui o
desejo alheio, mas ao contrrio, como bastio mediante o qual o sujeito
pode suportar que o seu desejo seja desejo do Outro, o objeto se torna, at
mesmo, mediador da transitividade intersubjetiva do sujeito em questo, ou
seja, a transao.
S h perverso propriamente dita se isto estiver certo quando o
objeto feitio cessa de ser mediador entre o sujeito e o Outro, enquanto barra-
do. E, com isto, cessa o movimento do desejo, ou seja, quando o Outro puro
objeto, mediante o que o outro lado, o sujeito, puro servomecanismo, ou
seja, no se estrutura para alm da ordem do ego, do eu. ento que o objeto
s se estatui pelo imaginrio, fechado.
J no primeiro caso, embora imaginrio, ele mediador da vigncia
do simblico, como funo de fantasia, portanto, suporte do real para o
sujeito.
S por brincadeira, eu diria que h associao entre incesto e encesto,
quando a gente diz que vai encestar uma bola de basquete - meter a bola no
buraco. Voc pode meter a bola no buraco, bola como objeto a, por tabela ou
diretamente. Esta perverso normal uma espcie de fazer cesta, encestar, mas
por tabela, que a nica maneira de cometer incesto. J aquele outro, ele se
supe na possibilidade de encestar diretamente.
A perverso propriamente dita no a retirada da castrao por
incesto figurado? O objeto locupletante. o nico incesto possvel.
Praticar incesto por tabela no proibido. O perverso, nesse movimen-
P-verso
237
to de excluso do desejo alheio, perverso propriamente dita, faz essa
excluso, mas, por outro lado, essa mediao por um feitio, que a ca-
racteriza, s est mediatizando com esse objeto a excluso definitiva do
desejo alheio.
No se pode, a rigor, dizer que na perverso normal (neurose, etc.) no
haja certa excluso do desejo alheio, no que se refere a esse ancoramento. Mas
ela no se xa. Tanto que o menor ato perverso, quando o Outro levado em
considerao, cria um recuo. Se se pratica um ato perverso e se recua para que
o Outro pratique um ato perverso, se deixa uma brecha para isto. Se retira o
objeto e o Outro pode falar.
Agora temos que pensar que h emergncias e Freud deixa
isto claro a partir dos Trs Ensaios de perverso, no sentido genri-
co, no fundo do discurso de todo neurtico, mesmo praticamente: h
um recanto de prtica perversa no comportamento do neurtico. A que
adscrever esse osis perverso no campo do neurtico? Ao regime desse
ancoramento, na histria dele, ou a confuses, por recalques secundrios
no prprio campo da neurose? Como, por exemplo, no caso de escolha de
objeto isto para nos remetermos ao comeo do nosso percurso em face
da diferena sexual.
* * *
Ser que se poderia sempre dizer que uma escolha de objeto, objeto
fbico, por exemplo, ou uma escolha invertida, no sentido do imaginrio,
de objeto sexual, masculino ou feminino, necessariamente perversa?
Ou histrica? Aonde vamos encontrar, no discurso do analisando, essa
troca? Uma prova disto o chamado objeto fbico. Que muito difcil
de pensar.
Por exemplo, qual o sexo do objeto fbico no regime da distino? No
regime da diferena sexual, dos eventuais recalques operados sobre a diferena,
onde ca o objeto fbico?
O Pato Lgico
238
Vamos retornar perverso, posteriormente, para caminhar um pouco
pela neurose, psicose e ver se a gente pode articular alguma coisa nesse regime
de escolhas, para retornarmos ao perversivo.
O que acontece com a histrica, com o obsessivo, com o fbico, no
regime, agora, de recalque, dessas oposies: h-diferena/no-h-diferena.
Depois, dada a diferena, o sexo prprio a ou b? E o sexo do objeto,
a ou b?
04/OUT
P-neurose
239
11
P-NEUROSE
Da vez anterior, tentei situar os trs nveis da perverso e a possibili-
dade de uma psicose perversiva. Isto uma primeira colocao para ver como
funciona mais adiante. Tentei, tambm, do ponto de vista lgico, situar o lugar
de constituio do objeto feitio.
Digo feitio, repito, ao invs de fetiche, porque a palavra portuguesa
e, tambm, com isto, se amplia a signicncia. Feitio tem sentido de factcio,
coisa feita, produzida.
Poderamos, ento, supor que no nvel da renegao que vigoraria
na estrutura mesmo que se situaria naquele lugar de no-senso a possi-
bilidade de constituir esse objeto isso no nvel do h-diferena/no-h-
diferena, no nvel da renegao, que no , de modo algum, o apagamento
de uma das vias, mas a manuteno das duas. Est dito no texto freudiano
da Verneinung, assim como em outros, a denio de renegao como a
manuteno das duas vias paralelas.
Num segundo tempo, a exasperao daquele no-senso viria a situar-se
no nvel da diferena, que chamei de anatmica provisoriamente, entre macho e
fmea, no sentido de constituio corporal tem pnis/no tem pnis em dois
nveis, do sexo-prprio e do outro-sexo, sexo do objeto. Sempre lembrando que
a tentativa aqui de pensar qual a relao desses construtos, dessas estruturas,
tipo neurose, psicose, perverso, etc., com a diferena sexual, imaginarizada,
O Pato Lgico
240
eventualmente, no corpo. Funo de uma percepo, que , do ponto de vista
freudiano, uma construo da relao do sujeito com o objeto.
* * *
Deixaremos, ento, de lado, por enquanto, aqueles nveis da perverso
para pensarmos o que poderia ser a neurose, nesse campo a, nessa relao lgica.
Na verdade, o que caracteriza a neurose?
Sabemos que o que caracteriza a neurose o recalque, a Verdrngung.
O que vai dito no texto dos Trs Ensaias que, por isso mesmo, a neurose o
avesso da perverso, no sentido de que, se no fosse recalcado um determinado
desejo, que se enuncia em torno de um objeto perverso, o recalque neurtico
no se produziria. E a diferena que Freud apresenta de que a perverso
aquilo que o neurtico no age nemfala. No que o neurtico no participe de
atos perversos, mas o que est recalcado tem a ver com uma perverso.
No nvel que chamei da renegao aquele primeiro, entre x e y,
h-diferena/no-h-diferena , contrariamente ao perverso, que poderia
P-neurose
241
manter, no nvel de renegao, o paralelismo das duas posturas uma vez
que ele organiza, facticiamente, o objeto como o no-senso que vige entre
esses dois momentos lgicos, quer dizer, o ponto mesmo da separao, na
relao alienante entre h e no-h, que ele isola e deposita, decanta sobre um
determinado objeto , teria que dizer que, em qualquer nvel que seja, ainda
que parcial, a neurose a possibilidade de fazer calar, pelo menos diretamente,
uma daquelas duas opes.
Na oscilao entre h-diferena e no-h-diferena, como se o
perverso ancorasse a prpria diferena que h entre h-diferena e
no-h-diferena sobre um objeto, o que j vigorar na diferena, embora
ancorado.
preciso supor, ento, que a neurose suspenderia a diferena que vige
entre h-diferena e no-h-diferena, na suspenso mesmo do no-h-diferena,
a partir do que vigora, como enunciado, como opo, o h-diferena. Esse
jogo da diferena algo muito delicado. Repito a recomendao da leitura do
livro Diffrence et Rptition, de Gilles Deleuze, que um belo ensaio sobre a
questo. As sutilezas do surgimento da diferena extrapolam o mero enunciado
de h-diferena. Por isso, na medida em que a perverso mantm a estrutura da
renegao e estabelece a diferena sobre a diferena entre h-diferena e no-
h-diferena, isto exasperante, isto irritar a barra do sujeito, sua diviso,
viver nessa irritao. Por isso, isto ancorado sobre determinado objeto. Por
outro lado, o jogo da diferena comparece, mas adscrito ao enunciado de haver
diferena no campo da neurose. O que me parece s ser possvel na medida em
que o recalcado seja essa rea do no-h-diferena.
Quero propor que a neurose, desse ponto de vista, no mbito dessa
perquirio, se caracteriza pelo recalque da opo no-h-diferena.
O Pato Lgico
242
Recalcar no apagar. Ento, da por diante, o enunciado h-diferena.
O no-h-diferena s pode comparecer mediante o retorno do recalcado, porque
apagado no foi, apenas foi interdito, e vai se interdizer nos enunciados que
repetiro esse h-diferena. Sero os tropeos do neurtico quando ele se engana
sobre a diferena, quando supe no encontrar a diferena, momentaneamente.
Da que se fala de um savoir faire, at mesmo de um Saber do perver-
so, que comparece em termos de cultura todo mundo sabe que a cultura
inveno do perverso e administrao do neurtico. Ento, ca esse mal-estar,
porque o exorcizado por excelncia, no seio mesmo da cultura, o perverso.
Exorciza-se o perverso, mas se administram os seus dejetos, suas produes.
Na medida em que o que produzido o no jogo da diferena. Ento, cabe
na perspectiva da neurose administrar a diferena que h, que comparece, a
diferena tida.
Isto importante porque h que saber a duas coisas: como manejar
a perverso pura e simples, que a de todos, as perverses particularmente
perversas, digamos assim; e como manejar a prpria cultura, a chamada obra
de arte, a inveno, coisas dessa ordem.
Sabemos que existe o termo sublimao, mas o que isto? J de sada,
fao uma pergunta para mais tarde. A inveno mesma daquele objeto que com-
parece designando o no-senso, enquanto objeto facticiamente construdo, no
sublimatria? Como distinguir estas coisas para fora de um juzo de valor?
Ainda recentemente, Jacques Monod, num famoso ensaio intitulado
O Acaso e a Necessidade, importante para a biologia, chamava ateno para
o fato de ser urgente o cientista reconhecer a diferena entre juzo de conhe-
cimento e juzo de valor. A que cabe a sutileza da coisa. Lacan disse, uma
vez, que a psicanlise no deve ser distribuda canalha, porque a canalha,
acrescentada da psicanlise, ainda por cima ca besta. Isto pode parecer um
expediente aristocrtico, quando, na verdade, uma espcie de prudncia, a
respeito, exatamente, das apropriaes pelos discursos, cristalizaes ideol-
gicas, dos achados da psicanlise, para se introduzirem juzos de valor sobre
os comportamentos, o que no compete psicanlise.
P-neurose
243
Por isso que estamos no momento em que, em todos os lugares em
que se tenta pensar o psicanaltico, interessa rever o que seja a perverso. Nada
mais cortejado, ao mesmo tempo que temido e exorcizado, do que o ato per-
verso, justamente porque ele porta essa ambigidade evidente de ser inventivo
e de assustar demais, sobretudo ao neurtico. J momento de se levantar esta
questo e se procurar achar uma via de abordagem disto.
O que caracteriza a neurose, neste registro, o recalcamento do no-
h-diferena, o que no deixa, de modo algum, de permitir a constituio de
um feitio. Ali mesmo, naquela regio de interseo, de no-senso, porque todo
neurtico que se preze tem seus feitios particulares, mas uma construo de
feitio compromissada com o recalque.
Quando Freud diz (Standard Ed., vol. 20, p. 103) que o recalcado um
fora-da-lei, devo supor que ele est se referindo lei enquanto enunciado legal,
que congruente com a estrutura mesma do recalcado. Que se compe como nas
sries signicantes e comparece com foros de texto, de enunciado. Quer dizer,
o que recalcado est proibido de comparecer na manifestao do sujeito.
O que caracteriza a neurose neste registro , ento, o recalque de y.
Trata-se de uma interseo, e o fato de recalcar y no signica que eu recalque
a insero da parte que pertence a y no campo da interseo mesma, no campo
de |, que insero tambm do campo de x. Os elementos so pertinentes aos
dois campos. Por isso eu disse que possvel, mesmo assim, para o neurtico, no
compromisso com isto, constituir seu mnimo de feitio, o feitio adequado.
No retorno do recalcado, o que viria comparecer no interdito seria o que
aqui foi recalcado. Mas, mesmo sem retorno do recalcado, os elementos dessa
interseo pertencem aos dois campos. Portanto, e isto talvez seja a lgica que
se possa utilizar para saber por onde o recalque retorna, pela dupla inscrio
que tm esses elementos. Sem um mnimo de feitio, ele no realizaria nada
da ordem desse retorno. Nesse momento que Lacan diz que o retorno do
recalcado e o recalcado so a mesma coisa.
* * *
O Pato Lgico
244
Freud diz em Inibio, Sintoma e Angstia (Standard Ed., vol. 20, p. 158),
que a formao reativa da histrica gruda tenazmente num objeto particular e nunca
se espalha por uma disposio geral do Eu, ao passo que o caracterstico da neurose
obsessiva , precisamente, um espalhamento dessa espcie um afrouxamento de
relaes com o objeto e uma facilitao do deslocamento na escolha de objeto.
Ele pretende distinguir, quanto a essa relao com o objeto, a histeria da obsessiva, por
esses dois modos: para a histrica um objeto particular, demarcado, sem espraiamento
do Eu por objetos metonimizados, e, no obsessivo, exatamente o contrrio.
Como podemos pensar isto neste registro que trago? Estou dizendo que
esse tipo de lgica seria o aparelho da neurose. Ento, posso supor que talvez
seja nos outros dois nveis, em seus dois surgimentos. O que acontece com a
histrica nesses dois momentos?
No nvel do sexo-prprio, qual costuma ser, nas descries do que seja
histeria, a posio da histrica? Qual o sexo da histrica, para ela, histrica?
(Digo sempre histrica, no feminino. uma homenagem.). Referindo-se quilo
que Freud disse l, a postura de eleger um objeto e xar-se nele. Sabemos,
por outro lado, que a grande hesitao da histrica quanto, no ao seu objeto
sexual, mas sua posio sexual. Da, por exemplo, a homossexualidade ser
muito mais comportamentada na histeria do que na obsessiva, onde ela mais
ou menos delirada. No nvel do sexo-prprio h, talvez, um no recalque na
histrica, ou algo no recalcado, digamos assim.
P-neurose
245
O recalque funciona no nvel do no-h-diferena; o que se fala nos
enunciados h-diferena e essa diferena vai se estatuir, no nvel da diferena
de sexo, como indiferente no nvel do sexo-prprio. Minha suposio, provis-
ria, de que, no nvel do sexo-prprio, a histeria no apresenta recalque nem
de um nem de outro.
Quando o sujeito se pergunta, em nvel inconsciente, qual o seu
sexo-prprio, h um comparecimento que da ordem da renegao. No no
nvel da renegao primria. Mas renegada a ausncia de um dos sexos
na estruturao do sexo-prprio. O que no deixa de continuar colocando a
questo do h-diferena. Pois se a questo do h-diferena colocada sobre
um no-recalcamento no segundo nvel (o do sexo-prprio), ela vai se operar
mediante a via de outro recalcamento no nvel do outro-sexo. Se, na questo
do que vai no inconsciente, a respeito do sexo-prprio da histrica, nem uma
nem outra opo cam recalcadas, o recalque que existe no no-h-diferena
s vai poder operar-se suspendendo o no-senso, que aqui neutralidade (que
Freud chamava de bissexualidade), mantendo a bissexualidade no nvel do
sexo-prprio, na indeciso da sua marca sexual, que alis no h, claro. Ento,
repito, achamos uma via de construo do feitio, que l estava, no nvel do
sexo-prprio porque isto vai ter que construir um mnimo de feitio, que
construo daquilo que vai l como abertura feiticizante, j aqui. A construo
do feitio particular da histrica se d, talvez, no nvel do sexo-prprio.
Falei em sexo neutro como o lugar da interseo dos dois, o que signi-
ca, em termos freudianos, bissexualidade. No em comportamento, mas em
nvel de inconsciente. Porque h uma regio de interseo, todo feitio neutro,
participa do objeto a. Ambigidade radical. Estou usando palavras comuns:
masculino, feminino e neutro, porque esto na lngua.
O que no h na histrica recalque no nvel do sexo prprio, mas vai
se constituir essa zona feiticizante. O feitio particular da histrica, seja ele qual
for, quero supor, construdo nessa zona de indeterminao, em compromisso
com o recalque l de cima, e com um outro que no nvel do sexo-outro. Ela
teria duas opes: ou bem ser recalcado o lado de m, ou o de f.
O Pato Lgico
246
preciso ampliar a combinatria de modo que se possa seguir as suti-
lezas de cada sujeito, sem fazer nosograa prvia. E como isto da ordem do
escrito, nos deixa muito mais livres de pensar o fenmeno.
Imaginemos que est aqui um sujeito que, no nvel que chamo de
renegao, mantm o recalque do no-h-diferena. Portanto, tudo funciona
no nvel do h-diferena. Diante da diferena sexual, perceptiva, no sentido
freudiano, o sujeito, seja qual for o seu sexo prprio pnis ou no-pnis ele
no produziria aqui um recalque; ele teria condio de feiticizar o seu objeto
na interseo dessa ambiguidade. Ao passo que, do ponto de vista do objeto
que indicado para ele, no que algum o indicou, que, l na estrutura est
designado como seu objeto, ele vai recalcar um ou outro, independentemente
do seu sexo prprio. O que coloca uma questo: a homossexualidade da hist-
rica perversista? Suponhamos que se tenha uma histrica cujo sexo prprio
no se marca por recalcamento e que ela tenha recalcado o sexo masculino
como objeto. E ca o bobo do analista engolindo mosca, porque comparece
no discurso dessa histrica uma homossexualidade evidente. E ele diz: uma
perversa. E apenas histeria, porque, eventualmente, num tropeo lgico, ela
teria recalcado como seu objeto o sexo que ns supomos seja o sexo oposto ao
dela. Ns supomos, ela no supe.
A histrica tem um objeto. Fica fcil entender, por exemplo, se ela no
a homossexual que acabei de citar. Se h recalque, se h indeciso de sua
postura sexual, que ela recalcou o sexo feminino. Aquilo que a gente diz:
Ela gosta de homem. E ca todo mundo feliz porque ela no perversa.
E quem disse que gostar de homem no uma perverso? Qual o modelo de
inveno perversa da histrica? a pergunta que falta.
No estou dizendo que ela feiticizou esse objeto, e, sim, que, topologi-
camente, o lugar lgico do objeto. Esse objeto vai ser construdo, na histria
do sujeito, em compromisso com um recalque e com outro, mas ele participa
da neutralidade deste objeto da interseo, desse lugar lgico. Falo de escolha
de um objeto, na medida em que esse objeto est entrelaado por todos os dis-
cursos que o situem. A construo desse objeto vai depender do que se feiticiza
P-neurose
247
por esse nvel, do sexo-prprio do sujeito. O que est em dependncia tambm
do recalque do no-h-diferena. Porque, a rigor, se houvesse um sujeito a
bandeiras despregadas, um sujeito no historicizado, no haveria recalque em
lugar algum. No haveria nem xao de objeto, do ponto de vista estritamente
feiticista. Seda a onivoracidade. Mas isto no est na histria do sujeito. Em
alguma ele vai cair. Como j disse, o sujeito pato-lgico.
Minha crtica no sentido de no se ser to tolo sobre nosologias. Isto
de uma sutileza grande. Estamos mostrando apenas os aparelhos lgicos.
preciso deixar isto solto at descobrir a ancoragem do sujeito num desses
construtos. Esta abstrao toda, suponho que possa ajudar a furar o ouvido do
analista, manter a vagueza do percurso, para que o sujeito possa mostrar qual
a sua. Dele, no a do analista.
O outro sexo-prprio no jogo da diferena. O sujeito supe que o
outro-sexo dele x e no y, m, e no f. Est, ento, constitudo como o sexo
que se inscreveria, se pudesse, como a completude desse sujeito. Mas vou
dizer que, mesmo assim, a constituio dos feitios sobre essa escolha est na
dependncia do que se passa no nvel do sexo-prprio. como se o que aqui
se escolhe, o lado de m, possa ajudar a constituir o que vem arrolhar a hesi-
tao do sexo-prprio na xao desse outro-sexo. O grande logro da histrica
supor que este seja seu outro-sexo seja ele qual for.
* * *
A via do acesso completamente diferente do que se costuma dizer
por a, que num regime do adaptao social. Eventualmente, corrigir aqui, se
houve uma troca indevida e, certamente, produzir um outro recalque ali, para
separar aquilo. Mas, na verdade, qual o outro-sexo do sujeito? O outro-sexo
do sujeito, radicalmente falando, o Outro, sexo. Resta saber qual o Outro
sexo. E s h umOutro sexo.
Ainda me reportando quela frase de Freud, poderamos dizer que, no
nvel do sexo-prprio, aconteceria o avesso com o obsessivo. Agora quanto ao
O Pato Lgico
248
outro-sexo (estou usando sempre outro-sexo no sentido daquele esquema que
z, da relao especular, da inexistncia de outro-sexo, onde vai congurar-se
alguma coisa ali). A neurose funciona como algo parecido com virar animal. No
nosso esquema geral, no lugar do outro-sexo havia um furo, que o Outro sexo.
Mas, no lugar desse furo, vai se constituir um mito qualquer. Ento, teramos
que, exatamente, o que o obsessivo no consegue dizer qual o seu objeto,
qual o seu outro-sexo. Ao passo que o sexo-prprio dele est congurado, ou
melhor, est mediante o recalque estabelecido. o inverso da histeria.
O que me parece fazer sentido com esta dica de Freud, ou seja, esse
espraiamento que o obsessivo pode fazer mediante uma dvida terrvel sobre
o seu objeto, porque, aqui, a nica sustentao feiticizante. Ao passo que
ele tem uma certeza radical sobre qual o seu sexo-prprio.
Uma coisa dizer, totemicamente, eu sou um cachorro ou eu sou
um gato. Outra coisa dizer eu como carne ou eu como erva. Pode-se
muito bem dizer eu sou carnvoro, mas no sei se sou cachorro ou gato. No
tem nada a ver. Este o dilema da histrica: A minha comida aquela, mas
quem que come? Este que eu no sei quem . J o obsessivo diria: Tenho
certeza de que sou um gato, mas no sei se devo comer erva ou carne.
Esta dvida do obsessivo quando o objeto pinta diante dele. A histrica
vai s raias da certeza, ela sabe o carcar: pega, mata e come! Sabe o que tem
que comer, mas quando comea a comer, j no sabe mais quemest comendo.
P-neurose
249
Vemos isto em vrios momentos da fala do obsessivo, na medida em
que ele sempre repete: No, mas eu sou homem, o meu objeto tal. E ca
delirando, numa dvida radical, a respeito de ataques homossexuais em torno
dele. O que o estraga a certeza. E a dvida no pra, porque o objeto que
est diante dele que o faz deslizar desse modo. uma dvida muito mais ter-
rvel do que a da histrica.
So dois registros completamente diferentes. A indeciso diante de um
objeto garantido como seu-objeto uma coisa, mas a indeciso quanto sua
posio diante daquele objeto encontra, repetitivamente, naquele objeto, uma
certa garantia de ancoramento. como se houvesse uma estaca em torno da
qual ele pudesse deslizar, mas estando mais ou menos ancorado. Ento, no
a dvida que o motivo do discurso da histrica, o fechamento desse ancora-
mento. a tentativa de copular diretamente com esse objeto. ela mesma que
escorrega, com os prprios ps. Mas a dvida do obsessivo e da dizer-se que
a dvida uma funo obsessiva que, embora possa saber o que , no tem
onde se ancorar, porque ele se movimenta junto com o movimento do objeto.
A pregnncia do objeto como escora no do mesmo nvel da pregnncia da
suposio de sua posio como escora. como se, ao contrrio, ao invs do
deslizar em torno do objeto, o objeto que desliza em torno dele. E ele, ento,
ca tonto.
Vou fazer uma metfora idiota para ver se d certo. Tentem fazer duas
coisas num parque do diverses: girar sentado no crculo, xando um ponto
central, ou car no centro girando olhando para os objetos. Em qual situao
voc ca menos tonto? Se o objeto que desliza voc entontece. Mas, se voc
gira xando o mesmo ponto voc tem uma referncia. A histrica pula, dana,
mas frente a um eixo. O obsessivo, ele o eixo. Mas, o olhar, no um eixo.
O olhar um objeto.
O problema na histeria parece muito mais com ter ou no ter, porque
estancamento do ser ou no ser sobre determinada possibilidade de pega, de
ancoramento, de ter ou no ter esse pega. No nvel do saber inconsciente em
que estou situando.
O Pato Lgico
250
Estou demonstrando com isto que o feitio vigora em todas as estruturas.
Claro que h uma exasperao no feitio do perverso e uma coisa importante
de situar, a, em que nvel e em que registro se exaspera, para o sujeito, a sua
diviso. Saber isto a questo que mais me interessa nisso tudo.
No campo da perverso ca-se muito mais tranqilo, porque a exaspe-
rao da diviso do sujeito alguma coisa que, como diz Lacan com preciso,
passa, como certas funes variveis da lgebra, do mais innito ao menos
innito, com mnima variao. O perverso na medida em que nenhum re-
calque destes estaria funcionando, na medida em que o objeto participa desta
indenio, desta neutralidade do objeto vai suprir o grotesco com um mnimo
de variao. o campo, por exemplo, da funo romntica, na literatura. Leiam
o ensaio de Victor Hugo que precede o Cromwell, onde ele tenta estabelecer as
bases do romantismo. No estou dizendo que o romantismo seja necessariamente
perverso. Mas h nele a passagem violenta, com um mnimo de movimento, do
sublime ao grotesco. A exasperao da ciso do sujeito, no perverso, evidente.
Da o cuidado potico que o perverso tem com a sua perverso, para que ela se
possa manter no registro do sublime.
* * *
O que seria a fobia? Evidentemente que fobia no histeria nem neu-
rose obsessiva. Lacan j demonstrou que a fobia tem uma estrutura prpria.
uma outra neurose.
J se fez at o absurdo de pensar que a fobia fosse o avesso da perver-
so, no sentido estrito: assim como o perverso feiticista se amarra num objeto,
o fbico foge do objeto. Mas, talvez, no tenha nada a ver. Minha suposio
aqui de que o fbico hiper-recalcado.
O recalque funciona no nvel da diferena coibindo a renegao. No
nvel do sexo-prprio ele funcionaria como o obsessivo. No nvel do sexo-
outro funcionaria como a histrica. Ningum agenta! No sobra regio para
constituio de um feitio estvel, digamos assim.
P-neurose
251
O que est no nvel da renegao funcionaria para ele como verdadeira
calamidade: a renegao do no-h-diferena. O recalque do no-h-diferena
calamitoso em funo dos dois nveis do outro registro.
H uma ausncia de feitio, digamos assim, enquanto estrutura fbica
propriamente dita. No existe o sujeito fbico. Existe o sujeito onde h fobia.
A fobia, enquanto tal, o momento em que o sujeito d de cara com o
espantalho, que no um feitio. exatamente uma falta de feitio. como
se fosse uma histeria-obsessiva ou uma obsesso-histrica.
Leiam o que Freud diz sobre neurose de angstia, no vol. 3 da Standard
Ed., p. 81, e a relao da fobia com a ameaa de castrao, no vol. 7, p. 147.
Eu diria, se pudesse pensar o que acontece nesse hiper-recalque do
fbico, que a ciso do sujeito, ao invs de poder ser depositada e mantida a
ambigidade sobre determinado objeto, cinde o prprio sujeito, enquanto com-
posio, compostura, congurao. Ou seja, como se o fbico fosse apenas
a metade de alguma coisa, quando est na situao fbica.
Imaginem algum cortado ao meio e andando com uma perna s. No o
saci-perer. meio sujeito. como se o fbico, com todas essas amputaes que no
so amputaes, so recalques, fosse em todos os nveis cindido, de tal maneira
que ele perdesse a referncia da ciso, enquanto ciso subjetiva, e se mantivesse
como metade nessa ciso. uma situao horrorosa, o sentimento de pura metade,
no nvel da verdade, no nvel da postura cindida do sujeito, oscilatria, etc. Para ele,
no sentimento de ciso, sentimento de metade, constante, pressionando sobre
ele diante de algum espantalho que vai se constituir, mas no como objeto-feitio.
O Pato Lgico
252
Qual ser o modo de construo desse objeto fbico? Ter alguma coisa
a ver com a construo de um objeto feiticista? Suponho que no. Suponho que
foi depositada sobre determinado signicante a sua postura de metade.
Imagine se voc est cortado pelo meio e se defronta com o espelho,
e v a outra metade do outro lado. Talvez a tendncia seja de grudar as partes,
acoplar. Mas onde est o espelho? o espelho que no comparece. Porque o
movimento de acoplamento fura, perde a imagem.
Quero dar a idia de que a construo de um espantalho nada tem a
ver com a construo de um feitio. Do que ele foge? Da gura mutilada. Ele
estava esquecido de que era s metade. A comparece o objeto que o designa
como s metade. O sujeito foge correndo daquela calamidade. como se o
corte funcionasse, no no nvel de uma escanso, mas no nvel de uma dece-
pao, pior do que isto, de uma reduo pura metade. A falta diferente da
metade. Ficar reduzido metade diante de um objeto, estrita metade, no
estar apenas em relao de falta para falta.
Suponho que h uma conuncia. Faam a suposio de que o fbico
opera esses dois recalcamentos em nveis diferentes. Aqui ele recalca o mas-
culino, ali recalca tambm o masculino. No nvel do sexo-prprio recalca o
masculino, ento feminino. E quanto ao outro-sexo ele recalca tambm o
masculino. Fica uma coisa absurda. Esse objeto pode se constituir por uma
diculdade de o encontrar digamos que seja uma barata. Mas como encontrar
essa barata? Porque barata no quer dizer nada.
Posso supor, por exemplo, a hiptese de ele recalcar em diagonal.
Uma partio em diagonal deve dar uma figura estranha. Um astigmatis-
mo no olhar. Tenho a impresso de que se a gente procurar na casustica
encontra essas possibilidades.
Vejamos o caso da converso. Quero supor que s possa pensar a
converso, que alguma coisa que acontece no corpo prprio exatamente, na
medida em que a hesitao do sujeito ali. A converso da histrica est na
dependncia de que na referncia ao corpo prprio, enquanto sexo-prprio,
que esse objeto se coloca. Ento, ele pode funcionar de dois modos: pode
P-neurose
253
comparecer como excrescncia corporal, a produo de um sexo no corpo,
uma zona ergena irritada, ou pode comparecer, no nvel da diviso do sujeito,
como angstia.
Por isso o obsessivo no faz converso (a no ser no corpo de um outro).
Esto a os sistemas sociais vigentes demonstrando isto. no corpo de outrem
que ele deposita o sintoma. E no sadismo. a converso do obsessivo.
Ele sabe que converte todo mundo, o zotro. Para isto existe catecismo, relho,
tortura, o que no necessariamente sdico.
Quero supor que, enquanto obsessivo, nada impede que se possa en-
contrar na histria do sujeito uma certa ambigidade de estruturas, uma certa
composio de estruturas com retorno de recalcado aqui, recalque ali. Tudo
isto para acabar com esse mau negcio da nosograa, onde, no sabendo o
que est l, se bota um selo, e acabou-se. Isto no pode ser tirado do nada. Tem
que ser tirado de uma prtica da psicanlise que est a para nos enderear para
esse pensamento, se que vai funcionar.
Eu poderia, talvez, situar a converso na dubitao do corpo prprio,
enquanto sexo-prprio. Uma converso uma produo sexual no corpo. Pode
se ancorar no prprio corpo. uma espcie de subfeitio, porque ela pode
constituir os seus objetos de feitio particular, a partir, apenas, de uma certa
vigncia dessa interseo. Mas, isto, apenas no nvel do sexo-prprio, e esta
dubitao pode se escorar, arranjar uma sustentao no corpo prprio, criando
esse feitio no prprio corpo digamos, a sua coceira, um sexo em apndice,
para garantir a dubitao do outro. o tal negcio do tero (histers): tem
um outro bicho que se mexe sozinho l dentro, algo parecido com um pnis,
porque sobe e desce.
* * *
No h aproximao entre neurose obsessiva e psicose. O obsessivo
est sempre querendo nos convencer de que se ns no formos bonzinhos ele
enlouquece. Enlouquece no. Lacan comenta isto dizendo que no se d a me-
O Pato Lgico
254
nor colher de ch ao obsessivo. O obsessivo no ca psictico de jeito algum,
infelizmente, apesar de fazer todo o charme da psicose.
Se trocarmos a palavra, como se pudssemos dizer que a histrica
sabe o que quer e o obsessivo no sabe o que quer. E, por isso, algo ca pa-
recido nesse deslizamento, como diz Freud. Ao passo que a caracterstica da
neurose obsessiva um espalhamento daquela espcie, o que se espalha por
uma disposio geral do Eu. Ento, ca parecendo aquele escorregadio do
esquizofrnico. Mas no , a coisa est muito bem ancorada.
H uma espcie de decantao exatamente no Nome do Pai, no ob-
sessivo. Decantou-se sobre alguma coisa. Est comprometido com o recalque.
H uma perseguio do Nome do Pai. O Nome do Pai est miticado pelo
recalque. Ele no persegue, ele perseguido. O desejo est comprometido,
no obsessivo, como na histrica e no fbico. Mas ele acuado por um desejo
que est estancado, estagnado, por uma presso de lei, uma referncia legal ao
Nome do Pai, legal no sentido de enunciado.
Freud disse, exatamente, de um nvel de um espraiamento da sua po-
sio subjetiva em torno dos objetos. uma dvida constante. Vamos dar um
exemplo que no serve, s para congurar. Voc bota um objeto sobre a mesa
e diz para a histrica: O que voc quer? E ela diz: Isto. Voc pergunta o
mesmo ao obsessivo e ele diz: Isto aqui. No, aquele melhor. No, este aqui,
etc.. A histrica segura este, no porque ela se completa com este ela vai se
enganar depois.
Vejamos a relao da oscilao com o Nome do Pai. que a funcionali-
dade dessa lei se mantm como legiferao, mas perde o seu lugar de aplicao.
O lugar de aplicao que perdido. A Lei essa. Ele tem que fazer funcionar
sobre o qu? Onde se aplica a lei?
Tomemos a interdio do incesto. Basta uma interdio do incesto, por
mais abstrata que seja, a vigncia disto, para que uma cultura funcione. O ob-
sessivo prolifera isto ao extremo: primeiro, proibido casar com a me; depois,
proibido casar com a tia, com a prima, com a av, com a irm, com o terceiro
grau, e a vai crescendo aquilo, porque ele no sabe mais onde aplicar. Depois
P-neurose
255
proibido casar, no transa mais, proibido porque seno ele no agenta. Ele
funciona com uma lei que tem que ser aplicada em qualquer lugar, porque isto
desliza de tal maneira que esse deslizamento o incomoda e parece que a lei no
est funcionando. Ento, ele perseguido pela lei e persegue com a lei cada
trejeito. O obsessivo no pode ver um desejo de p, no agenta.
Se, por exemplo, a histrica ve um pau de p, ela senta em cima de-
pressa. O obsessivo d um tapa. o chamado brochante. O que incomoda
a ele, obsessivo, o desejo acaso funcionar. Como ele agora vai segurar a lei
sobre essa proliferao de desejos? Ento, ele comea a exacerbar a proibio.
Exacerbar ao ponto em que ele tem que car o dia inteiro sob autocontrole. E
em luta constante com isto.
Como vimos, ento, na histeria, algo do regime da renegao continua
funcionando. Talvez at se possa dizer renegao quanto ao sexo-prprio.
Mantm-se o regime da renegao, os dois momentos continuam. Quanto ao
obsessivo, uma vez que ele sacou qual o sexo-prprio, embora oscile o outro-
sexo, ca com uma via barrada. A histrica, depois que segura que ca em
oscilao. O obsessivo, no. Ele ca no pega-no-pega. Por isso no h simetria
entre estas duas estruturas. No h relao de espcie alguma entre a histeria
e a neurose obsessiva... Apenas elas costumam se casar. Todo obsessivo tem
a histrica que merece.
* * *
Estou fazendo aqui o movimento contrrio, depois de um longo
percurso, tentando equacionar isto. Vocs tragam, ento, as questes para
ver se funciona.
11/OUT
O Pato Lgico
256
P se cose
257
12
P SE COSE
Estamos, ento, na tentativa de distinguir as estruturas ditas patolgicas,
que, a rigor, so as estruturas que podemos destacar pela distino de opera-
es de recalque, ou no, na interseo situada no nvel da renegao e nas
subseqentes intersees, que, provisoriamente, chamamos de nvel anatmico,
quanto ao sexo-prprio e quanto ao outro sexo do sujeito.
Com isto, desenhamos as intersees e conjeturamos os recalques, ou no
recalques, diferenciadamente tanto para a neurose, enquanto histeria, obsessiva
e fobia, quanto para as perverses que, ademais, tentamos situar em trs nveis
distintos a partir da estrutura, que consideramos perversa que conduziram ao
que chamamos de Verdrehung, Verankern e Vertauschung, com as possibilidades
de versatilidade, perverso normal e perversidade. Dissemos, ainda, que era
possvel pensar, talvez, uma psicose, que chamei de perversiva, com diferena
das outras psicoses. Isto para mostrar que no poderamos concordar com que
em nenhuma perverso, mesmo a propriamente dita perversidade, como
chamamos , houvesse foracluso do Nome do Pai, que, supomos, s podemos
reconhecer na psicose. E camos para tentar colocar essas intersees hoje no
que diz respeito psicose. A coisa ca, ento, mais delicada, mais frgil, pois
o que pudemos considerar quanto a essa interseo de grande ambigidade.
Depois de termos visto as intersees no nvel da renegao interse-
o de x e y, do h-diferena e no-h-diferena , quando vimos que no h
O Pato Lgico
258
recalque na perverso, em nenhum caso, distinguimos, na prpria interseo,
o lugar, topologicamente falando, de assentamento de vrios tipos de feitio,
qualquer que seja o nvel da perverso, com subtrocas concluindo no que colo-
caramos como perverso propriamente dita uma excluso do desejo alheio.
Depois, tentamos mostrar que, no caso da neurose, primeiro era recalcado y,
no-h-diferena, e, em segundo nvel, que mesmo podendo-se fundar uma
regio de objeto perverso nas intersees subseqentes , no caso da histeria,
a segunda possibilidade de recalque seria no nvel do outro-sexo de um lado
ou de outro. No caso da neurose obsessiva, seria no nvel do sexo-prprio, de
um lado ou de outro. No caso da fobia, seria nos dois nveis, do sexo-prprio
e do outro-sexo. No que a fobia fosse uma histeria conjugada com a neurose
obsessiva ela de estrutura completamente diversa.
* * *
Lembro que estou apenas colocando essas possibilidades que cam
para um desenvolvimento ulterior. Ento, e aqui com muito mais receio,
proponho que, na psicose que Lacan situou como subdita a uma questo
preliminar: a foracluso do Nome do Pai (e por isso, em todos os outros
esquemas coloquei o Nome do Pai agindo) tenho que rasurar denitivamen-
te o Nome do Pai, que seria exatamente o signicante foracludo. O Nome
do Pai, ento, enquanto signicante, que dentro do campo do Outro signi-
cante do prprio Outro enquanto Lei, que no foi inscrito, por um acidente
lgico qualquer na histria do sujeito e, portanto, retomba no real. Ou seja:
no h nome para o Pai real, pois que ele s compareceria como real, ainda
que alucinado.
P se cose
259
Em cada um dos outros casos o Nome do Pai est em vigor. Ele est no
meio para pegar tudo, ele est gerindo o processo. Quero mesmo supor, e isto
foi desenvolvido mais longamente numa vez anterior, que nenhum desses casos
ocorreria sem estar l inscrito o signicante paterno. O que ocorre de diferente,
se que Lacan de uma vez por todas assentou essa questo preliminar, que a
foracluso do Nome do Pai, no caso da psicose, vem barrar decisivamente as
possibilidades da interseo, desde um primeiro nvel.
Fazendo um parntese, quero chamar ateno para o fato de que, fre-
quentemente, encontramos o analista perdido, tentando, numa histria particular,
desvelar a siderao desses signicantes. Ento, ele tem que produzir um texto e
estabelecer correlaes que, s vezes, caem no detalhe da historinha particular do
sujeito e referem a personagens e certas acomodaes, etc. Mas o importante disso
tudo conseguir reduzir esse anedotrio a correlaes signicantes. Esta a di-
ferena que Lacan nos traz. Por isso camos no esforo de tentar transmitir essas
anotaes, essas letras e essas relaes matmicas que descolam os contedos. Temos
que saber a funo signicante, a batida de determinada palavra, de determinado
som e, em ltima instncia, o signicante do sujeito em relao com o Outro.
preciso saber reduzir a esse corpo para no se engolir mosca. A grande con-
tribuio de Lacan na prtica essa teoria rida que esvazia os contedos.
Na entrevista de Moustapha Safouan, publicada no J ornal do Brasil,
pelo menos isto ele diz claro: trata-se de se restar numa douta ignorncia
sbia, como traduziram, besteira, douta ignorncia. Quer dizer, que seja
capaz de rever a histria toda e se guiar por essas correlaes. Pode haver uma
certa constncia, no plano da repetio ulterior da chamada famlia, etc., de a
me isto, o pai aquilo mas no um lugar, apenas um signicante. Se
anedotizarmos, isto vai acabar virando outro receiturio de escuta para saber se
o sujeito est bem de famlia. preciso no esquecer de fazer esta deserticao
do anedotrio. Seno, de repente, o sujeito me diz um negcio do tipo a me
do obsessivo insatisfeita... e isso no nada... qual me no insatisfeita?
Retomando o que interessa, haveria, ento, na psicose, foracluso do
Nome do Pai: num momento de constituio desse signicante, falhou a inscri-
O Pato Lgico
260
o e ele l no est. Se no est inscrito o signicante paterno, a lei no pode
funcionar como tal, est impossibilitada disto e, portanto, o desejo idem.
Se o desejo no neurtico est acobertado pelo processamento neur-
tico em forma de demandas sucessivas, ou compulsivas, ou numa vocao
histrica de completao , no caso da psicose teramos que perguntar onde
est esse desejo quer dizer, ele no est. O desejo do Outro no pra, mas
no h possibilidade, portanto, uma vez que h foracluso, para o psictico
reconhecer desejo no Outro.
Isto importante porque, para Deleuze e Guattari, por exemplo, no
Anti-dipo, exaltarem a psicose como o lugar do desejo, s se for por outra
via, porque isto entra em franca contradio com o conceito de foracluso em
Lacan. Em princpio, no posso entender isto. Quero supor que aquilo que
tentam chamar de psicose tenha que ser chamado de outra coisa.
Se h foracluso do Nome do Pai (ainda no nosso esquema preliminar),
ali na interseo que isto vai primeiramente agir. Havendo foracluso, seria
impossvel estabelecer uma distino, que o fosse, nessa interseo. Sem essa
escanso porque nos outros casos a oscilao permanece e a renegao faz
parte do processo, ainda que o Nome do Pai l esteja inscrito, e por isso mes-
mo, talvez; e, porque o desejo est l, a renegao e sua estrutura continuam a
funcionar, estrutura bsica de renegao , se h foracluso do Nome do Pai,
certamente no se pode nem falar para valer numa renegao. Certamente
aquilo se solda.
No h recalque, neste caso, como no h perverso, mas de um modo
completamente diferente. Se o perverso no recalca, embora mantenha a rene-
gao, ele consegue isso porque se escora na interseo, situando ali alguma
coisa. Ao passo que o psictico, entre x e y, no escolhe nem x nem y, muito
pelo contrrio. Ou seja, como se houvesse uma soldadura dessa questo.
como se fosse um conjunto nico. Talvez, a nica coisa que puds-
semos colocar entre x e y no fosse verdadeiramente o Falo, porque como falar
do Falo no psictico o signicante Falo enquanto lei de composio do que se
passa no campo do Outro se o Nome do Pai no est em vigor, est foracludo?
P se cose
261
Temos que pr ali alguma coisa que eu chamaria de Eu, no sentido de o eu,
no sentido de um objeto que a sua referncia enquanto si mesmo.
Como se pode conceber a vigncia do Falo no psictico? O Falo um signi-
cante que emerge exatamente da composio dessa diferena por vigncia do Nome do
Pai. Diferena tal que, uma vez concebida, articulada, o Nome do Pai que est em
funo para que o Falo seja articulado. Se h foracluso do Nome do Pai, no se pode
entender, no psictico, a marcao do falo tambm. Ele tambm soldado, em todos os
sentidos. Vive sob as ordens estritamente determinantes de uma composio que com-
parecer, certamente, como enunciado denitivo. a enunciao que se perdeu.
como se o enunciado tivesse valor de, no posso dizer nem de lei, referncia ao real.
Teramos que colocar ali uma espcie de o eu ou ego, como qui-
serem, segurando como enunciado, como composio estabelecida, e, certa-
mente, imutvel, toda essa situao e certamente que ele se espalha por essa
indiferenciao. Indiferenciao no se refere a no-h diferena, mas a esse
empastamento de h-diferena e no-h-diferena.
Se isto verdadeiro, teremos que nos perguntar se, no caso do psictico,
o signicante o signicado, embora haja muita ambigidade. Exatamente, o
signicante no consegue se comportar como tal, ele adere a um signicado.
Embora, no campo do Outro, as articulaes se dem, no nvel das articulaes
signicantes a coisa deve se empedrar de tal maneira que cada signicante seja
como signicado, de pedra. O signicado , ento, o signicante, porque a
barra, a escanso, entre signicante e signicado, que ca prejudicada. como
se, para alm do limite da lngua, ou melhor, fora do limite da lngua, o signi-
cante no conseguisse se desempastar ou, seno, se dissolver absolutamente.
O Pato Lgico
262
Se o Nome do Pai inscreve que o Outro lugar da lei, ento, para a
psicose, a lei puro enunciado. Ela no est na dependncia do arbtrio do
desejo, no h referncia enunciao. No h, portanto, recalque de y (como
no caso da neurose), como no h, propriamente, depois, recalque de mou de f
(no caso de macho e fmea, nos dois casos, do sexo-prprio e de outro-sexo).
Poderamos dizer, ento, que no caso da psicose, em lugar de recal-
que, h decalque um carbono. No comparece com a estrutura estrita de
um animal porque o campo do Outro funciona de qualquer modo na ordem
signicante e os esbarros vm no campo mesmo da lngua. Mas a prtica com
psicticos revela esse decalque de certas composies signicantes em signi-
cado, em enunciado, que no consegue ser partido. No que a coisa fragmentada
no comparea no delrio, mas talvez porque at os fragmentos sejam, em si
mesmos, referncias desse enunciado.
Talvez valesse a pena um dia se pensar a relao das afasias, de metfora
e metonmia tal como Jakobson apresentou, com essas estruturas psicticas. Por
exemplo, a metalinguagem ca parecendo possvel: uma rosa uma rosa uma
rosa..., sem que cada signicante rosa , no momento da sua repetio, sofra
nenhum deslizamento. Ou, pior: eventualmente qualquer coisa uma rosa.
possvel que o decalque se d por via de signicado da proibio,
ou seja, por colagem sobre o texto legal, talqualmente ele foi enunciado e por
alguma punio, exercida ou ameaada. Na relao de interdio, no salta aos
olhos do sujeito que h um desejo em jogo e, portanto, um logro e, mesmo,
a possibilidade de driblar e reconstituir a lei a partir do desejo. como se o
enunciado legal fosse a referncia real e precisasse mesmo, para colar, de uma
punio exercida, ou, pelo menos, ameaada.
Isto bastante claro no texto da pedagogia paranica, e o que muito fre-
quente: sem palmatria no h educao. Porque educao para o decalque, no para
o recalque. A litania, a repetio das frases como devem ser ditas... uma espcie
de psicotizao do discurso. Da que certos momentos do obsessivo podem parecer
desse tipo. Mas so estruturas radicalmente diferentes, uma vez que, no obsessivo,
o Nome do Pai est em funo. Ele pode estar subtrocado, mas est l.
P se cose
263
A caramos embananados, em primeira mo, para pensar se essa
via serve qual seria a diferena possvel de se estabelecer entre esquizofrenia
e parania, por exemplo.
Depois de pensar num e noutro caso, me ocorre colocar (isto porque insisto
abusivamene em comparar Herclito e Parmnides - no que os dois sejam psicticos,
mas que certo endereamento poderia, refechado num crculo dessa natureza, me dar a
dica dessa diferena): ser que a esquizofrenia, como no caso de Herclito, e a,
congeladamente, toma o real como simblico? Ou seja, o impossvel de tocar o real,
que na via do falante s manipulado pelo simblico, se tornaria, digamos assim,
soldado, misturado, congelado, como se real e simblico fossem a mesma coisa,
como se o real fosse entornado no simblico. ambguo demais para se dizer.
Prero mostrar com umas letrinhas, dizendo que como se, no caso
da esquizofrenia, essa interseo s tivesse x. No o mesmo x, mas x e x :
H-diferena e no-h-diferena nessa soldadura indiferenciada.
muito sutil, foge demais isso... Como se a questo no pudesse se escandir
por falta de inscrio do signicante Paterno e, por isso mesmo, se soldasse
num conjunto nico, mas onde o h-diferena se diferencia de si mesmo. Da
essa disperso incrvel da esquizofrenia. Como se a diferena comparecesse
realmente, no como pura diferena mas como diferena concreta, de momento
para momento. No consigo dizer isto, no inventei o poema ainda...
No que a diferena esteja verdadeiramente em jogo, mas como se,
a cada passagem diante do signicante, o sujeito, que est entre signicante
e signicante, reencontrasse o signicante congelado, quer dizer, fora da sua
vigncia signicante, mas sempre irreconhecvel. Mas ainda no isso...
Vamos pelo lado do paranico, que talvez seja mais fcil. Seria o caso
contrrio: o paranico seria a interseo em que s o y estaria em vigor. Ou seja,
O Pato Lgico
264
a diferena pressionada do ponto de vista do Outro, porque est a a lngua,
est a todo o processo da diferena. Ela capturada por colagem. Entretanto,
o decalque meramente decalque, porque no h diferena reconhecvel.
Talvez seja mais fcil de entender por esta via. O sujeito fala, o sujeito
articula, aparentemente, mas h algo de papagaio, porque o Outro joga com
as suas articulaes nesse sujeito (o Outro no deixa de funcionar), mas, por
falta do signicante Paterno, essa diferena no se d como tal. diferente,
por lei, por enunciado legal, porque tem que ser diferente disseram que
diferente, ento, diferente. Mas a diferena no vivida desculpem o
termo , no diferente, diferente no sentido de fazer diferimento, de produ-
o de diferimento. No tambm sofrida. No sei estabelecer isto, pois o
que no sofrido? Psictico sofre? Ou sou eu que sofro por ele? Ou seja, se
ele sofre da psicose ou se sou eu que sofro com a psicose dele. No sei dizer...
Comeamos a delirar sofrimento para o psictico, mas no sabemos dizer isto.
Fico me perguntando se para ele no assim mesmo. Para poder falar desse
sofrimento preciso estabelecer uma diferena. Tenho a impresso de que no
sofre no. Mas eu no sei dizer, porque s vezes eu sofro, a eu no sei mais...
Acho que o psictico est numa tima... pssima... No sei... s vezes acho
isto, s vezes no.
Ento, como se e a vem o nome de Parmnides, que no tem nada
a ver, s para lembrar daquele bloco de Um de que ele fala fosse o contrrio:
o simblico que s funciona como real. Mas a mesma coisa dizer que o
real s funciona como simblico ou que o simblico s funciona como real.
S troquei a frase para ns outros, que sentimos a diferena pela posio do
signicante, podermos pensar que, pela mera inscrio para l ou para c, haja
alguma diferena. como se houvesse uma espcie de totalitarizao nessa
P se cose
265
ordem da parania. Quer dizer, o no haver diferena engole todo o processo.
Por isso todo discurso com aparncia totalitria cheira a parania.
Tenho para mim que a democracia, por exemplo, seja o governo da
diferena e no o da maioria. O contrrio seria o governo da parania, da no
diferena, da totalitarizao, a vocao paranica do discurso totalitrio, ainda
que no seja um discurso psictico. como se houvesse uma generalizao,
que eu chamaria de macromrca, no processo. Uma espcie de coalescncia
molar o que seria molecular na outra, uma disperso molecular. So metforas
e tentativas. Uma espcie de anatomizao, quando, no outro caso, teramos
atomizao. o mesmo gro, a mesma realidade real funcionando na ordem
signicante, na esquizofrenia, como uma poeira densa, e, na parania, como um
bloco de pedra. Uma espcie de minimizao da diferena, radical minimizao,
enquanto que o esquizofrnico tem uma maximizao, no da diferena (entre
aspas), quer dizer, a disperso da indiferenciao, numa granulao extrema,
ao passo que l, essa indiferenciao sempre centrpeta, uma espcie de
acumulao claro que no discurso do psictico como se o paranico zesse
acumulao de grandes massas e o esquizofrnico de disperses de poeira.
Se isso que encantou Deleuze, essa fugacidade da poeira no vento...
mas, quando ele fala do que chama de esquizofrenia salvadora, no me parece
nada disso, me parece outra coisa. No parece foracluso nenhuma no que
Deleuze quer apontar como esquizofrenia. Por isso eu, num certo texto, preferi
chamar aquilo que ele chama de esquizofrenia, de esquizousia, que, no grego,
maneira de estar na partio.
H que fazer esse esquema bsico proliferar, para maior entendimento.
* * *
Existe um negcio chamado psicose manaco-depressiva, de que falam
muito e que no seria parania nem esquizofrenia. Ao ler a nosograa, os ca-
sos, etc., tem-se a impresso de que, talvez, ela no exista, a psicose manaco-
depressiva, como psicose.
O Pato Lgico
266
No sei por que, anotei alguma coisa do livro de De Waelhens sobre
A Psicose na pg. 156. Acho que porque ele tambm supe que no existe
psicose manaco-depressiva.
Coloco, agora, algo para car como questo. Vamos fazer de conta que
no exista psicose manaco-depressiva. Retomemos o esquema da perverso.
Ser que no possvel pensar, em alguns casos por a, que existe uma perver-
so propriamente dita, uma perversidade, como chamei, cujo feitio seja o eu,
o ego, se vocs quiserem?
Tenho a impresso de que uma perverso, cujo feitio seja o ego, vai
dar uma pinta muito grande de psicose. S que, com os tropeos desse ego
nas relaes, vai, certa hora, parecer uma extrema mania, numa outra, uma
extrema depresso.
Ento, no lugar onde o feitio se constituiria, teramos o eu como feitio.
O que teria por efeito, certamente, a substituio de x e de y, de h-diferena e
no-h-diferena, respectivamente, por ideal de eu e eu ideal.
Imagine se eu substitusse x e y pelos termos que coloquei no esquema.
Poderamos pensar numa oscilao que poria dois tipos, conforme a ligao de
euforia (mania) e de depresso se faa com o ideal-do-eu ou com o eu-ideal.
A mania ou a depresso estariam adscritas a um ou a outro. Talvez se pudesse
P se cose
267
distinguir dois modos de comportamento disto que agora chamo no de psicose
manaco-depressiva, mas de perversidade egica ou perversidade manaco-
depressiva. uma pssima escolha de feitio...
Essa conjetura ca de p para, talvez, pensarmos por que perverso
o que se chama de psicose manaco-depressiva. Talvez se possa at abandonar
este conceito porque ningum, que eu saiba, at hoje, conseguiu denir psicose
manaco-depressiva num quadro psictico. Fica todo mundo embananado com
isto: d-se mil razes para ser psicose e mil razes para no ser.
Quero supor, ento, que um tipo de perverso propriamente dita, assim,
levaria uma aparncia de psicose. Exatamente porque esse eu descomunal, que
l na psicose coloquei no lugar do falo, no est em lugar do falo que no est
inscrito - porque o falo se inscreve , mas no lugar do feitio. Como o proble-
ma do perverso um problema de economia ningum cura uma perverso,
o sujeito, simplesmente, aprende a regrar a ordem bancria de outro modo, se
for possvel, se interessar , possvel que, no manaco-depressivo, o sujeito
faa outra instituio bancria, um jeito muito mais adequado do que se fosse
uma psicose.
Na melancolia, por exemplo, o Nome do Pai se situa, talvez, numa
nostalgia radical do objeto que o situasse metonimicamente. Digamos que, a,
o eu teria que ser metonmia do Nome do Pai, metonmia do Falo. De repen-
te, o sujeito d de cara com uma situao que o derruba dessa posio flica
extravagante. Repentinamente, o Falo, que s pode ser encontrado na sua
posio egica, perdido, depauperado, certamente, na relao que
subjetiva.
E ningum pode negar que de um modo ou de outro (embora isso seja
uma distino particular) h, em cada sujeito, uma certa perversozinha com
relao ao ego, um certo objeto fetiche na vida de cada um. Mas, a, seria es-
trutura mesmo de funcionamento do sujeito o mediador do sujeito seria esse
objeto perverso que o seu eu, o seu ego.
* * *
O Pato Lgico
268
Gostaria de aventar uma outra hiptese: ser que existe uma psicose
perversiva que, em ltima instncia, seria exatamente isto, seria o hiperverso?
Poderia ser paranide ou esquizide, sendo que a sua caracterstica seria o
arrolhamento da falta do Nome do Pai com o hiperfeitio, que responde simul-
taneamente como ancoramento do sujeito e como prprio Nome do Pai. Fica
perto daquilo que chamei de manaco-depressivo, mas no seria a mesma coisa.
Se a manaco-depressiva uma perverso, o Nome do Pai est em vigor, s que cai
sobre o Falo enquanto feitio que a se chama ego. Aqui no: h foracluso do
Nome do Pai. Mas no se pode dizer, na verdade, que ele foracludo do simblico,
como na parania e na esquizofrenia, mas como uma espcie de hiperfeitio
- no posso dizer que um feitio, porque o Nome do Pai no est em vigor ,
como se ele fosse o prprio contorno do simblico, no mais o horizonte, nem
o farol, mas uma espcie de recife de ancoragem. A seria psicose.
Estou querendo estabelecer distines sutis. Pode ser at que se venha
a concluir que, em toda psicose, haja esse contorno... Depois, apresentarei os
quadros, para ver se a gente chega l.
Se a psicose a foracluso do Nome do Pai quando s h pai enquan-
to real, no simbolizado, enquanto o pai s existe como animal , gostaria de
pensar uma pseudo-psicose tambm. Porque, por vias de movimento no campo
do Outro, no campo do simblico e, a partir do prprio Nome do Pai instalado,
inscrito, talvez se pudesse promover a dissoluo do Nome do Pai isso, me
parece, aproximada o sujeito daquilo que, nas frmulas qunticas da sexuao,
chamado
/
A Mulher:
~
-x
~
|x
~
x|x. Dizer que no existe nenhum x que no
seja funo flica no foracluir o Nome do Pai. Muito pelo contrrio, apontar
o pai como estritamente simblico, dissolv-lo no campo do simblico. Isso
seria A Mulher, se ela existisse.
Mas, por outro lado, embora no existindo, as mulheres, ou seja, os
sujeitos que esto divididos entre o gozo flico e o gozo do Outro, tm relaes
com essa disperso do Nome do Pai e isto Lacan j apontou que da ordem
do movimento psictico, o feminino da ordemda psicose, no que o feminino
seja uma psicose. Isso eu gostaria de chamar de uma pseudo-psicose.
P se cose
269
Para roubar, outra vez, de lngua estranha, da lngua do pai, chamarei
de Verweissung: afeminao, talvez, mulherismo, se vocs quiserem, ou mis-
ticismo feminismo no, porque de fmea.
Talvez seja aqui a confuso de Deleuze e Guattari, entre a pseudo-
psicose, que a ordem desse encaminhamento no feminino, e o que eles querem
como esquizofrenia. Na pseudo-psicose o Nome do Pai est em vigor, sendo
este mesmo vigor que exige a sua dissoluo, alis innitizada, no campo do
Outro ningum consegue sobreviver assim, por isso as mulheres tm a sua
escora flica , diversamente da psicose em que s h pai real. Na Verweissung
s h, pois, o pai enquanto simbolizado e negado.
Dizer que no existe nenhum que no seja funo flica dizer que
mesmo o pai castrado. , anal, dizer a verdade, porque se tirarmos a mscara
do pai encontraremos o feminino.
O sujeito, que caiu do lado do feminino, fala, flico, tem referncia
no gozo flico, mas est dividido entre essa referncia flica, portanto ao Nome
do Pai, e a dissoluo desse Nome do Pai ca rachado entre essas duas posi-
es. desse lado, quanto dissoluo do Nome do Pai, que o percurso parece
com a esquizofrenia, mas no , porque o sujeito no est desancorado de uma
posio paterna e, portanto, de uma referncia flica.
Isto extremamente importante para se acabar com aquilo que Lacan cha-
mou de golpe baixo contra os heris da liberdade. Golpes baixos, como vemos,
por exemplo, nas vrias tentativas de abordagem psicanaltica de grandes poetas,
em que se insiste em fazer o diagnstico de psicose, quando o sujeito simplesmente
ousou encaminhar-se por esse lado da dissoluo do Nome do Pai no simblico,
mas de tal modo que, no perdendo a referncia flica, ele fala com o no-senso,
prolifera a ordem signicante, mas no propriamente um psictico.
A que no entra na minha cabea a posio de Deleuze, embora
quando descreve esse esquizofrnico ele veja isto. Talvez os comportamentos
sejam os mesmos, mas por comportamento no se chega a lugar nenhum. Um
dia estudaremos o Seminrio de Lacan sobre Joyce, onde ele aponta o que tem
a ver com a psicose o texto de Joyce.
O Pato Lgico
270
Gente como Artaud, Van Gogh, Strindberg, etc., sero meros psicticos?
A psicose fez aquilo? Ento, cad a obra de arte de todos os psicticos? Isto
bom para a Dra. Nise da Silveira ou, digamos, para Jung... Mas botar isto na
mesma panela ca um pouco difcil, porque aqui vai interessar a possibilidade
de uma esttica freudiana. Estou falando de uma esttica.
Quem sabe, por a, a gente distingue o artista do poeta? De artista o
mundo est cheio... Teve at um idiota chamado Fernand Leger h gente
que gosta da pintura dele que resolveu artisticar o mundo (idiota no sentido
de masturbador). extremamente importante, desde o aviso de Freud, repeti-
do por Lacan, interrogar o poeta, saber qual a dele. Psicose, esquizofrenia,
no deve ser. Perverso? Perverso, do lado da masturbao, sim. A venho
trabalhando nessa distino.
Ainda hoje, recebi de um analista importante desta cidade um texto,
supostamente de crtica de arte, ou coisa parecida, atravs da psicanlise, sobre
a relao da arte com a psicanlise, em que a tese era essa da perverso, que est
em Guy Rosolato, e em vrios alunos de Lacan. Eu, de modo algum, concordo.
Em breve sair publicada alguma coisa minha sobre isto*...
Trata-se dessa questo da perverso na obra de arte, da artisticao: a
vida artista perversa? Sim, perversa, na medida em que do lado do gozo-
flico, masculina. O artista masculino, sempre. O poeta, no. por a que
consegui por enquanto estabelecer a minha via esttica. No esttica daquele
negcio de sensibilidade, essas coisas... esta tica, esttica freudiana mesma
de que o poeta trata. Os perversos falam da esttica.
Guimares Rosa disse isto com absoluta perfeio em Grande Serto:
Veredas: ter o poder de ir at no rabo da palavra.. Todo mundo sabe onde
ca o rabo da palavra... um furinho.
Isto extremamente importante. Essa interrogao do poeta e do po-
tico, em relao com o artstico, pode ser um reencaminhamento fecundo de
muita coisa no campo da psicanlise. Considero a obra de Guimares Rosa o
* Trata-se da primeira edio de Rosa Rosae, Leitura das Primeiras Estrias de Guimares Rosa,
agora j em 3 . ed., publicada pela Aoutra Editora em 1985. Seminrio de 1977/78.
P se cose
271
melhor tratado de psicanlise que j se escreveu neste pas. Todo mundo que
estuda psicanlise em lngua brasileira tinha que tresler a obra de Rosa, sobre-
tudo do Grande Serto para c. Se os analistas pensassem aquilo, ns iramos
mais longe...
* * *
H que trabalhar essa questo da cultura brasileira. No para fazer
nenhum culturalismo ou sociologismo, ou coisa dessa ordem, mas o momento
de a psicanlise entrar por a, neste pas. Talvez j se esteja fazendo alguma
bobagem. Ento, preciso que a gente tenha um pouco de rigor.
Por exemplo, Mrio de Andrade pintou o brasileiro como Macunama
e isto uma questo importante. Algum devia trabalhar isto, ou eu o farei, se
tiver saco e flego. Quem Macunama macho ou fmea? Isto importante
decidir. Macunama masculino ou feminino? macho ou fmea besteira.
Em vrias leituras que j z, ele sempre me parece masculino, mas quem sabe
se descubro um Outro?
Eu queria que Macunama fosse uma obra de arte eu gosto de Macu-
nama. Betty Milan diz que Macunama feminino. Mas como ela ainda no me
provou isto... Tomara que seja! A, teremos, talvez, mais uma obra de arte...
18/OUT
O Pato Lgico
272
Ensaio geral da patota
273
13
ENSAIO GERAL DA PATOTA
Faremos hoje, para encerrar, o esquema de cada uma das estru-
turas que tentei escrever, a partir daquelas intersees. Como disse, este
Seminrio uma abertura que teria como funo sugerir essas escritas,
do ponto de vista da teoria, para eventual desenvolvimento em outros
momentos.
O tempo todo a coisa girou em torno da diferena sexual, a partir da
renegao que chamei de originria, a estrutura que chamei de perversa, a
reexposio da perverso, no sentido mais genrico, da estrutura enquanto
perversa, e a perverso em trs nveis, dentro dessa estrutura, para, depois,
ter tentado um esquema lgico da neurose e da psicose.
Nesta abordagem das estruturas, a partir da diferena sexual, o
tempo todo falamos de Ado e Eva. O que est no fundo de tudo isto so
as frmulas qunticas da sexuao, de Lacan, com seus dois lados, os
nicos dois sexos que existem: Ado e Eva. Diante do primeiro, s se
pode dizer: Ave Ado! e diante de Eva, naturalmente: Ave Eva! ou:
Ah! Vi Eva, afinal...
Comeamos da estrutura perversa, que no tem a ver com o que
estou colocando como aquilo que chamado de a estrutura perversa,
que quis chamar de perverso propriamente dita, a estrutura perversa no
sentido lato. Mostramos que a nesse caso, como nos outros tambm, mas
O Pato Lgico
274
especificamente no caso das perverses em geral, tratava-se de verificar
as vias de acesso ao objeto, vias, naturalmente, simblicas, percorren-
do cadeias ou sries significantes. Para esta generalidade da perverso
estrutural forjei foradamente o termo Veranderlichkeit, para imitar as
Ver freudianas, a versatilidade que, como eu havia situado, me parece
impossvel estar nessa versatilidade, permanecer nela. Por isso, neces-
sariamente, o sujeito cai, em qualquer estrutura que ele componha, num
certo regime de perverso, ainda que no a propriamente dita.
Essa versatilidade, tentei dividir em trs nveis. A Verdrehung se-
ria um deslocamento do olhar, um nvel de desvio. (Lembro que estamos
partindo da sugesto de Franois Perrier, naquele texto que citei, de que
poderamos repensar a perverso com esteio em Charles Fourier, que ha-
via estabelecido como um verdadeiro conceito de seu pensamento a idia
de cart absolu, desvio absoluto, que seria o que est no que chamei de
versatilidade, Veranderlichkeit.) Essa Verdrehung seria, ento, um desvio,
no absoluto, com pequenas paradas sobre o objeto, de transformaes,
no regime do que Lacan chama o desejo a troca de objeto.
A Verankern, segundo nvel, seria a ancoragem sobre determinado
objeto, e que todo sujeito faria. Ancoramento na composio de um ob-
jeto particular chamei de objeto transacional segundo Winnicott. A Ve-
rankern, ento, seria a constituio de uma espcie de feitio particular de
cada sujeito que acompanha, como objeto transacional, a sua histria.
O terceiro nvel a Vertauschung, que seria a perverso propria-
mente dita. Seria confundir as relaes, trocar, afinal de contas, o Nome
do Pai pelo objeto.
* * *
No caso dessa versatilidade, desse desvio absoluto, que me parece
impossvel, teramos talvez um esquema desta ordem:
Ensaio geral da patota
275
O campo do Outro, aberto pelo signicante que falta, e, dentro dele, ins-
critos todos os signicantes de direito. O H signica, como vimos no quadro da
diferena sexual, a versatilidade do homem. A versatilidade, me parece, masculina,
ou seja: o discurso daqueles que, por escolha, se situem como homens.
Dentro do campo do Outro, portanto, como signicante, entre signi-
cantes inscritos, teramos um signicante unrio, S
1
referencial do sujeito,
o signicante do sujeito, que chamei de signicante S-lo , na sua relao
fundamental com o saber, S
2
, que ali escrevi como ndice do Nome do Pai, para
lembrar que o Nome do Pai est em vigor e que ele instaurador da ordem sig-
nicante, como Lei. Na relao fundamental entre os dois signicantes, ento,
tem-se o surgimento do Falo, |, como corte e do sujeito, $, como posio do
falante entre o signicante unrio e o saber. Adeus porque, na medida em que h
esse tipo de estrutura, a relao sexual impossvel. o grande masturbador,
goza sozinho, o gozo do idiota...
Isto o que poderamos chamar de regime genrico da Vergonha. Lacan
utilizou o termo Varit, tirando o ede varit: a varidade, que soa quase como
verdade. Verdade do falante no seu deslizamento. Isto no regime do existe pelo
menos um que no funo flica, logo, todo funo flica, todo elemento.
Por isso chamei de regime do Homem, de todo e qualquer falante. Todo e qual-
quer falante est inscrito a nesse regime enquanto Homem, independentemente
de seu sexo. As mulheres que teriam algo alm disso.
O Pato Lgico
276
Temos a o que diz respeito s vias de acesso ao objeto, uma vez
que seria pensar, com esse esquema, um deslizamento absoluto, um desvio
absoluto, quase sem parada, sem xao de objeto. Estaramos no ponto de
vista das vias, no regime do extraviado.
Do lado de fora, portanto, no como signicante no posso dizer
insignicante, porque insignicante o prprio signicante , excludo de
dentro do campo do Outro, est o real, que no recebe inscrio, e o pai
real, que no inscritvel. Correspondente ao pai real, l dentro, temos o
Nome do Pai, o signicante, no do pai real, mas da falta do pai real, que
comparece no campo do Outro como fundamento da Lei. A relao no
regime do Adeus e o que vem no lugar da relao tambm impossvel,
que o amor, mais, quand mme, a marche....
Esse regime sofreria, ento, trs possibilidades de efetivao que
parecem possveis de sustentar. A primeira seria aquele desvio simples-
mente, desvio de olhar, Verdrehung, quando seria estar muito perto disso,
estar no regime do desejo mas h ancoramentos sucessivos, do contrrio,
o sujeito no resiste.
O segundo, Verankern, seria uma ancoragem, aquele momento
lgico em que o sujeito estabelece um determinado feitio particular para
a sua histria, claro que se ele est no regime do desejo, pode meto-
nimizar e metaforizar esse objeto, mas, na fundao, est l construdo
esse objetinho.
A metonmia o regime do desejo, a metfora o regime do sin-
toma, como vimos. Quando Lacan aponta que o desejo de ordem meto-
nmica, no no sentido em que os lingistas se utilizam, de produo de
uma metonmia. Isto simplesmente no existe, nem na lngua, s na cabea
deles, lingistas. Se voc produzir uma metonmia, voc est fazendo uma
metfora. Lacan demonstra que s existe golpe metonmico na passagem
metonimizar passar de uma coisa para outra, portanto, de metfora para
metfora. O lingista faz perguntas do tipo, como j vi numa prova de
lingstica em faculdade: Pedir uma Brahma metfora ou metonmia?
Ensaio geral da patota
277
O aluno jamais vai poder acertar. Na base da loteria, um ou outro diz
o que est na cabea do professor, mas simplesmente isto no faz
sentido. Cercar, definir retoricamente esses objetos de modo a saber
se aqui uma metfora, se ali uma metonmia, simplesmente im-
possvel porque, do ponto de vista da retrica dada pelos lingistas e
gramticos, a metonmia seria um modo especial de se produzir metfo-
ras. E exatamente o que o neurtico no faz metonmia, ele vive de uma
metfora.
Esse ancoramento que situei daquela vez como aquela metafo-
razinha, sintomazinho ancorado sobre a construo de um objeto ser
o feitio particular que todo mundo tem, cada um com o seu, sem, no
entanto, produzir-se uma perverso propriamente dita que faa excluso
do desejo alheio, que faa troca do Nome do Pai por esse objeto. Foi a
que tentei a distino.
Se o obsessivo tem esse objeto como progresso e impossvel de ser
retomado, a histrica tem esse objeto congurado para um futuro sonhado.
Trata-se do mesmo tipo de construo, os vetores que so contrrios, -
gurados sintomaticamente e esteados em determinado objetinho. Os vetores
so diferentes, mas o modelo o mesmo.
A terceira possibilidade seria a perverso propriamente dita, a Ver-
tauschung. Seria a perversidade, a troca conssional desse objeto. Mas a,
na verdade, o que estaria sendo trocado seria a vigncia do Nome do Pai
pelo objeto que vem em lugar desse nome.
No primeiro caso eu chamaria, em funo do desvio que promo-
vido passo a passo e comparando com o nosso extraviado anterior , o
desviado. No segundo, na medida em que o sujeito vai fabricar esse
objetinho e ancor-lo, eu chamaria o aviado aviamento desse objeto.
E, no terceiro, seria o obviado. Esse fica amarrado mesmo, porque no
tem sada.
Teramos, ento, o seguinte:
O Pato Lgico
278
Qual a diferena? J disse que no se poderia supor que o perverso
propriamente dito estivesse no regime da foracluso do Nome do Pai como
sugeriram alguns, Piera Aulagnier por exemplo , mas, sim, naquela troca do
Nome do Pai, que ali vai como um saber. Esse objeto ou outro construto de
estrutura perversa propriamente dita que garante a estrutura da perverso como
perversidade seria a subtroca do Nome do Pai pelo objeto constitudo. Seria
esse objetinho que viria como contorno desse saber. Isto muito diferente de
se dizer que no est em vigor o Nome do Pai. Ele est indiciado sobre um
objeto o que no acontece na psicose, onde ele est foracludo e cai no real.
diferente de ser indiciado sobre um objeto que semblante, que do nvel
do imaginrio, porm nomeado.
O Nome do Pai, para o psictico, no se inscreve, portanto ele algo
da mesma estrutura que o pai real, pertence ao campo do real. Na perverso
propriamente dita, o Nome do Pai comparece como objeto comparece como
tal, trocado por esse objeto que est inscrito no regime do simblico, do
imaginrio e do real, como objeto a, mas semblantizado, congurado imagi-
nariamente para esse perverso. H diferena estrutural entre ser foracludo e
ser a borda, o contorno.
Fao um parntese para tornar a lembrar que, neste Seminrio, estou
preferindo propor estes esquemas para, frente, me referir a eles. Precisarei de
Ensaio geral da patota
279
anos para a retomada de tudo isto, em cada nvel, separadamente. Posso me dar ao
luxo de agir assim, porque isto est esgotado, em grande parte, no texto de Lacan.
Se fosse algo que eu estivesse criando, teria que ir demonstrando passo a passo.
Encontro em vrios textos de analistas, inclusive ditos lacanianos, a
referncia a um desao lei na perverso. Isto me parece um pouco tolo na
medida em que a simples perverso, no sentido geral, desao lei. perigoso
esse tipo de coisa que escrevem, pois h um ar de reitoria sobre os sujeitos.
Anal de contas, o que Lacan chama de os heris da liberdade no fazem
outra coisa seno desaar a lei enquanto enunciado. No posso me apoiar
numa tolice dessas e dizer: Trata-se de um sujeito que vive desaando a lei,
portanto, trata-se de um perverso. Isto no quer dizer absolutamente nada.
preciso evitar a todo custo que tomem essas dicas da teoria e as transformem
em nosograa de algibeira. Tenho medo desse tipo de coisa. Todos os poetas
que conheo desaam a lei. Alguns inventaram a esttica da transgresso para
dar justicativa a isto, o que tambm me parece tolo, para o poeta. E do lado
de c, as pessoas dizem que existe um desao lei como sintoma do perverso.
Desao lei sintoma do falante. Posso at supor que o perverso propriamente
dito esteja numa prtica de ilegalidade. Mas naqueles textos que costumo ler,
onde aparece este termo desao lei, isso ca com cheiro nosogrco que
pode fazer muito mal.
O encaminhamento , ento, na direo de uma ancoragem que daria
exatamente aquele tipo de construo, mas no denitiva, com metonmias
possveis e, enm, uma verdadeira obviao, como disse, uma ocluso da-
quele saber pelo objetinho. O que seria o lugar em que no poderamos falar
da vigncia de uma perverso propriamente dita o desejo de um outro ca
excludo em funo do desejo que manipula aquele objetinho.
* * *
O que aconteceria com esse esquema no caso da Verdrngung, que o
esteio, o substrato da neurose o recalque ou repelo? Essa coisa ca abreviada,
O Pato Lgico
280
h abreviamento, abreviatura, o abreviado.
Estou, o tempo todo, usando estes termos na medida em que j falei que
tudo isto me parece coisa de homem, e, sendo coisa de homem... Freud provou
que o discurso masculino homossexual, no existe outro por isso estou dia-
letizando o termo ainda que seja suxialmente, embora no sucientemente.
No havendo foracluso, esta l o pai real fora, o no inscritvel. O que
esta inscrito no campo do Outro a mesma coisa: a relao fundamental S
1
S
2
,
o sujeito, $, vigendo nesse interstcio, o golpe de corte que o Falo. Mas um
regime onde poderamos falar da existncia falsa, claro de uma meta-
linguagem, porque um saber circundando um saber, circundando um saber,
e por a vai... No h foracluso, mas o Nome do Pai funciona, digamos, com
algumas relaes com o que poderamos chamar de superego ou supereu. Quer
dizer, um saber que seria metalingstico em relao a um saber para o sujeito.
Isto independente de histeria ou de obsessiva. o processamento do recalque
como eu escreveria. Como se a garantia do S
2
fosse um saber, ainda que seja
o S
2
em sua plenitude. O sujeito ca na considerao de que o saber que o
localiza como tal, a partir de sua marca, um saber sabido... Preconcebidamente
sabido. E ele concebido atravs desse saber sabido, sapiente. O neurtico
sofre de saber... demais.
Ensaio geral da patota
281
Ele no aquele que sabe, que o caso do perverso o perverso, no
o propriamente dito. O regime da perverso um regime de saber saber que
a jogada , no fundo, arbitrria. O perverso tem savoir faire, por isso ele
artista. Ele sabe que a jogada arbitrria, por isso ele ousa, at mesmo, contra
as leis. Se zeram as leis, por que no eu? diz o perverso.
O neurtico no. Ele no sabe estar numa jogada de savoir faire
com a Lei. Para ele, a Lei est na dependncia de um saber que sabe as leis,
e est encerrado. Ele corre atrs de saber a mesma coisa que esse saber, seja
para trs, seja para frente. Seja histericamente, ou obsessivamente, ou correndo
atrs do prprio rabo, como no caso da fobia fugir do objeto correndo atrs
do prprio rabo.
Eu poderia, ento, dizer que essa seta curva, no grco, o regime do
retorno do recalcado, na medida em que tenta aorar como saber que sabe e volta
a pressionar como saber que situa. Fica essa circulao. o chamado circuito
fechado do neurtico. Ele no consegue, exatamente como disse Freud, ousar
a perverso. S h duas sadas: ou se torna obsessivamente obediente lei, a
ponto de exacerbar os sub-itens da lei, ou ele canta o legislador o tempo todo,
como faz a histrica, que tenta reinar sobre o legislador, ser a amante do juiz
supremo se ela consegue isto, pronto, est tudo bem.
Assim como podemos situar o signicante s-lo no S
1
, poderamos
dizer que no S
2
mora O Eu, apelido do Ego, que se congura nesse saber. O
S
3
seria, digamos, o meta-saber superegico para o sujeito. Ento, o sujeito
hiperpoliciado de qualquer dos dois lados. Ele no pode conceber uma abertu-
ra, mesmo quando diz que h abertura. A abertura deixou de ser obsessiva (a
pseudo-abertura que est nesse regime) e passou a ser histrica. Olhem bem
em volta por a...
* * *
O que aconteceria com a psicose? Qual seria o esquema para a psicose,
ou seja, se este o esquema do recalque, vamos ver o caso da foracluso:
O Pato Lgico
282
O campo do Outro l est, S ( ), mas, exatamente, o que est rasurado.
O fechamento vai ser na base de uma implicao recproca entre S
1
e saber.
Mostrei os dois modelos desse saber, os dois tipos chamados de parania
e esquizofrenia. claro que o Nome do Pai no estando inscrito, estaria no
mesmo lugar onde encontramos o pai real, ou seja, no est em parte alguma,
no h inscrio do Nome do Pai. E o Outro deixou de ser barrado, na verdade.
o Outro bruto, inteirio.
Fico tentado a pensar que, se naquele primeiro caso existe pelo menos
umque no funo flica para que todo seja, aqui, seria assim uma espcie de
hipercastrao. No se pode dizer isto, porque tolo, porque no existe nem
mesmo o existe pelo menos umque no seja. impensvel, isto no tem registro
possvel. No o campo do feminino a que quero fazer distino.
Tentei pensar a existncia de, quem sabe, uma psicose perversiva, uma
espcie de perverso em que o feitio seria um determinado contorno de ego.
Ensaio geral da patota
283
Suponhamos que aqui, no caso, se colocasse em torno do saber um ob-
jetinho circundando-o. Mas a presso das sries signicantes tem, de qualquer
modo, abertura para o campo do Outro, nem que seja pela prpria presso do
discurso de outros. Ento, imaginem que esse objeto perverso, perversamente
constitudo, fosse colocado como borda do Outro. Quer dizer, o Nome do Pai,
ao invs de estar foracludo, est desenhando o limite do campo do Outro.
No desenhando a borda dos cortes, desenhando corte absoluto, aquele
que fecha.
Fico tentado a pensar que Hegel um histrico. Poder-se-ia supor que
um psictico porque, na medida em que fecha o saber em saber absoluto, ele
constri uma perverso totalizante da realidade, mas isto o que chamei de
psicose perversiva. No se encontra isto em Hegel, e, sim, a histeria de sonhar
com, um dia, construir um saber absoluto. No h psicose comum em Hegel.
Existe uma psicose perversiva, no mximo, mas como apropriao do saber
absoluto. Ele fala como histrico, promete um saber absoluto, como histrico,
mas, no que rebate isto sobre um saber que est constituindo, ele est fechando
o campo do Outro em sonho, ainda que seja, e promovendo, se prometendo, e
nos prometendo, um saber absoluto como o Grande Feitio. Seria a cultura como
feitio, a cultura universal. Seria a psicose perversiva, o nome que consigo
dar. No h foracluso do Nome do Pai, na verdade, mas ele remetido para
a borda de uma cultura integral, sonhada, ainda que seja. Ento, quem sabe
isto uma questo se o grande objeto da histrica no o pai no horizonte?
O saber absoluto o pai no horizonte, fechando o crculo da cultura absoluta.
Pode ser alguma coisa por a... At o falo a real, a piroca divina, talvez.
Retomando foracluso, temos que, esse a, do ponto de vista da via de
acesso, o invivel. Do ponto de vista das relaes que ele supe ter com um
Deus fechado, o inviado. No o enviado, os enviados so as mulheres. No
o PP dos psiquiatras a chamada Personalidade Psicoptica, que ningum
explica o que seja , a Psicose Perversiva. Muita coisa que se tem classicado
como psicose, como manaco-depressiva... vrias coisas que cam assim nessas
rebarbas, so desta ordem.
O Pato Lgico
284
O invivel o psictico. O ar inteiro de psicose, nesse que estou que-
rendo apelidar de psicose perversiva, mas interessa saber se h uma foracluso
do Nome do Pai ou se h a constituio desse objeto como esse limite. O feitio
seria, naquela troca do perverso propriamente dito, do que vem no lugar do
Nome do Pai, mas, a, bordando o saber absoluto. Isto no coisa muito rara.
Tenho a impresso de que isto d uma certa segurana a esse sujeito, de maneira
que jamais pinta aquilo que chamamos de surto.
No quero fazer este tipo de coisa, mas preciso exemplicar de algum modo.
No h esses sujeitos assim, grandes colecionadores de arte, de cultura, que tm
que aambarcar o mundo com os museus integrais, ou os grandes produtores de
sistemas universais? por a. E isto que d a garantia de no surgimento de
surto. o grande barato ditatorial por excelncia. No seria bem uma parania,
porque ele no fala diretamente a parana, ele fala a cultura, que parana. Voc
no consegue escutar obviamente o delrio, porque ele muito bem inserido,
mediado por uma congurao cultural muito poderosa. forte, muito forte.
Um feitio que seja capaz de bordar o horizonte o sol. ser dono do sol,
pegar o sol. No ter o sol como referncia no real, mas ele bordar mesmo como
objeto consecutvel, atingvel. Por isso disse que isto vem no lugar do Nome
do Pai. Uma referncia real para o Nome do Pai seria o sol em muitas culturas,
discursos, religies, etc. Seria apoderar-se do sol como objeto feitio.
* * *
Agora, talvez, vem o que mais interessa.
Fizemos um esquema para a perverso geral, para a perverso pro-
priamente dita, o que est em relao com as neuroses e aquele que est em
relao com as psicoses. E a vem o que mais importante e que precisamos
distinguir aqui que est minha questo com Deleuze, como j coloquei, da
esquizofrenia como salvao.
o que eu, tambm roubando de lngua estrangeira, chamei de
Verweissung. Vocs chamem como quiserem: mulherismo, feminismo, misti-
Ensaio geral da patota
285
cismo. Nada tem a ver com esse esquema da psicose nem da perverso, nem
com todos os... viados.
o esquema da Mulher, que no existe. A Mulher seria assim, se
ela existisse, mas ela existe como no-toda, ento ela no-toda assim. Ela
existe, de qualquer modo, um pouco. Existe hiperfracionada, na multipli-
cidade das mulheres.
Os homens, como dizem as mulheres, so todos iguais. As mulheres,
so diferentes. E eles so todos iguais mesmo at quando no parecem ser
homens, embora elas tentem fazer uma diferena, no sei como.
Ali, estamos vendo o campo do Outro, a abertura do S( ), que est
em vigor, posto em evidncia. O S
1
na relao fundamental com S
2
, que botei
o Nome do Pai como pai, na medida em que S
2
ali se abre, ou seja, ele se es-
palha. diferente de ele ser a totalidade do campo do Outro, ele dissoluto
no campo do Outro. No caso daquele psictico, o Outro integral, totalitrio
e totalizante. A, ele dissoluo um saber dissoluto.
Como diz Lacan, a gente difama as mulheres, as mulheres so dissolu-
tas... ele diz em francs, on les dit femme. Por isso, por causa da dissoluo
do saber que elas produzem no campo do Outro. O saber deslizante. uma
prova de macheza o saber no ser deslizante, ainda que os elementos que quei-
ram assim no tenham pnis.
O Pato Lgico
286
Retirei o pai aqui de fora porque ela diz que no existe nenhumque
no seja funo flica. Isso tem a ver com a psicose, na aparncia, mas exa-
tamente o contrrio: se no h foracluso do Nome do Pai, que s h Nome
do Pai a rigor. O pai real foi para o belelu. No existe nenhum que no seja
funo flica, quer dizer, no se fala do pai a no ser no simblico. a chamada
paternognese, a Virgem Maria.
O pai real no existe. No tem como dizer BotemumTatu ou Totemund
Tabu. A nica maneira pensar estritamente no simblico. Isto absolutamente
deslizante, no delirante. deslizante, derivante. As mulheres no deliram,
elas derivam. diferente do delrio.
A que mora o poeta, enquanto texto. O poeta aquele que olha para
isto. Viver aqui outra coisa, funo do mstico a funo das mulheres.
H DEUS, diferente daquele ADEUS do macho. A relao impos-
svel porque H DEUS, uma face de radical alteridade sempre lembrada. o
transviado. o regime da alterao, da alteridade. As mulheres so alteradas
e vivem criando alterao. No confundir com chilique de histrica e mania
de obsessivo. alterao mesmo! Quando ela abre a boca sai uma loucura que
pe todo mundo fora de eixo.
Aquilo que chamei de H o regime do A-Mr, ou A grande, ou A maior.
Dizer no funo paterna no de modo algum a mesma coisa que no ins-
crev-la. poder inscrev-la como no. Por isso eu botei ali P idntico a Nome
do Pai e idntico a no Nome do Pai. H e no h. Dizer no ao Nome do Pai no
no t-lo inscrito. No tendo inscrito, no posso nem dizer no, nem sim. A se
pode dizer no. Por isso Lacan diz que um homem s encontra uma mulher na
psicose. O homem psictico, o falante psictico parece estar na via do encontro
com a mulher. Encontro do delrio com o desvario ou com a deriva, mas h uma
distino. a dissoluo do Nome do Pai por tudo e qualquer signicante e no
a sua ausncia dentro do simblico. Pode-se inscrever o Nome do Pai como no.
O Nome do Pai no seno esse no que diz no a si mesmo, a no caso.
H pouco eu disse que era importante a Virgem Maria. Por qu? um dos
mitos, se vocs quiserem, uma das invenes mais bem boladas que j se fez.
Ensaio geral da patota
287
A Virgem Maria, na Igreja, uma inveno do sculo XII ou XIII, se no
me engano. Antes, no existia. A me tinha sido relegada. Claro, me s serve
para essas coisas est l no texto bblico, onde Cristo diz que no tem nada
a ver com esse negcio de famlia... Mas, num certo momento da histria do
cristianismo, inventa-se e cultua-se a Virgem Maria.
1
Por qu? Porque comea
a aparecer, promovido por uma certa senhora, num determinado castelo, o amor
corts, o movimento do amor corts que vai criar o movimento ltero-musical
dos trovadores, dos menestris e, sobre tudo, a novela de cavalaria.
Diz Lacan que o grande momento da histria do homem, onde passa aquele
cometa no horizonte: eles sacam que A Mulher no existe, que a relao sexual
impossvel. Ela vai ter que ser desenhada em obras de arte, movimentos religiosos,
etc., como a alteridade radical. Ento, aparece a inveno da Virgem Maria para
provar que as mulheres so virgens, o que caiu no senso comum como a babaqui-
ce de que as mulheres devem car virgens... at se casarem. No adianta, porque
elas so virgens. No se tira a virgindade das mulheres. No se consegue...
O que no se conseguir tirar a virgindade das mulheres? As mulheres
so virgens, mas no-todas, ou a mulher virgem, mas no-toda. O mesmo
regime do no-todo (pas tout) que vai aparecer naquela graa estranha, uma vez
que no existe nenhum que no seja funo flica, a coisa se abre, pe como
mostram as frmulas lacanianas, a mulher como dividida entre a sua funo
flica, ou seja, entre a funo flica em exerccio no gozo-flico e a extrapolao
da funo flica no que se chama o gozo-do-Outro, o trans desse transviado de
que falei. Por este lado, a mulher ser sempre virgem.
Poderamos, ento, dizer que enquanto homem ela desvirginvel, mas
enquanto mulher, no se pode tocar a virgindade dela. Por isso o mito da Vir-
gem Maria excelente. Todo mundo sabe que me e homem quase a mesma
coisa. Ela me e virgem, ela me do nosso lado de c e virgem no intocvel
dela. A alteridade alterao a cada instante. o que sobra no movimento do
desejo, portanto inviolvel. A cada coisa que toco nela, ela salta para diante,
1
Como exemplo, vejam-se os problemas causados hoje (jan.-fev. 86), no Brasil, pela liberao
do lme J e vous salue, Marie, de Jean-Luc Godard (PMSJ).
O Pato Lgico
288
ela est em outro lugar. Isto que a virgindade. O resto relao sexual.
Ser virgem estar no regime da impossibilidade da relao sexual.
isto que a Virgem Maria, enquanto tal, enquanto a dama que
cantada pelo menestrel e nada mais do que isto.
* * *
Queria chegar at aqui porque este ser nosso trabalho do prximo ano:
um Seminrio sobre a sexualidade feminina.
Na verdade, poderamos dizer que, se h cura, isto. Talvez a psicanlise
jamais tenha apontado outra cura seno isso virar para a mulher.
O Seminrio vai se intitular Acesso Lida de Fi-Menina. Vou falar
do sexo macho, da sexualidade feminina, da homossexualidade, da heterosse-
xualidade, de feministas e machistas... Vamos conversar (com) as mulheres,
procurar testemunhos poticos e testemunhos msticos.
Alm de uma pequena bibliograa de psicanlise, vamos incluir trabalhos
literrios e um pouco de iconograa. Lembro aqui, por enquanto, de As Meninas,
de Velzquez; La Marie e o tant Donn, de Duchamp; As Mulheres da Arglia,
de Delacroix; O Piquenique, Le Djeuner sur Lherbe, do Manet; o Atelier do
Pintor e Toilette da Morta, de Courbet; Picasso, com os trabalhos que ele fez
sobre Delacroix, Manet, Velzquez e, talvez, Les Demoiselles DAvignon; Bran-
cusi, com a Srta. X; Bernini, com o xtase de Santa Tereza... E por a vai...
Eu sugeriria, se algum quiser fazer, uma vasta pesquisa sobre o culto
da Virgem Maria no Brasil. A padroeira deste pas se chama Maria Aparecida,
e isto importante, deve ter alguma coisa de fundamental em nossa cultura.
Fora as Marias todas que freqentam o nosso curso e a nossa vida cotidiana:
Maria de Lourdes, de Ftima, da Penha, Auxiliadora, Conceio, Socorro,
Graa, Rosrio, etc.
06/DEZ
Ttulo do Captulo
289
ANEXO
OUTROS ESQUEMAS
O Pato Lgico
290
Ensino de MD Magno
291
SOBRE O AUTOR
MD Magno (Prof. Dr. Magno Machado Dias):
Nascido em Campos dos Goitacazes, Rio de J aneiro, Brasil, em 1938.
PSICANA LIS TA.
Bacharel e Licenciado em Arte. Bacharel e Licenciado em Psicologia.
Psiclogo Cl nico.
Mestre em Comunicao; Doutor em Letras; Ps-Doutor em Comuni cao
pela Universidade Federal do Rio de J anei ro (RJ , Brasil).
Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Santa Maria (RS,
Brasil).
Professor Aposentado da Universidade Federal do Rio de J aneiro e da Uni ver-
si da de do Estado do Rio de J aneiro.
Ex-Professor Associado do Departamento de Psicanlise da Universidade de Pa ris
VIII (Vincennes), quando era dirigido por Jacques Lacan.
Fundador do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro (ins ti tui o psi ca naltica). Fun-
dador da UniverCidadeDeDeus (instituio cultural sob a gide da psicanlise).
Criador e Orientador de , Cen tro de Estudos e Pesquisas, Clnica e
Editora para o desen vol vimento e a divulgao da Nova Psi canlise.
Atualmente, alm de sua atividade como Psicanalista, continua o desenvolvimento de
sua produo terico-clnica (work in progress) em Falatrios e Ocinas Clnicas,
realizados na sede da UniverCidadeDeDeus e publicados regularmente.
O Pato Lgico
292
Ensino de MD Magno
293
ENSINO DE MD MAGNO
MD Magno vem desenvolvendo ininterruptamente seu Ensino de psicanlise desde
1976, ano seguinte fundao ocial do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro.
1. 1976: Senso Contra Censo: da Obra de Arte
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. 216 p.
2. 1976/77: Marchando ao Cu
Seminrio sobre Marcel Duchamp. Proferido na Escola de Artes Visuais do Rio de
Janeiro (Parque Laje). Indito.
3. 1977/78: Rosa Rosae: Leitura das Primeiras Estrias de Joo Guimares Rosa
3 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1985. 220 p.
4. 1978: Ad Sorores Quatuor: Os Quatro Discursos de Lacan
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2007. 276 p.
5. 1979: O Pato Lgico
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1986. 252 p.
6. 1980: Acesso Lida de Fi-Menina
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 316 p.
O Pato Lgico
294
7. 1981: Psicanlise & Poltica
Quatro sesses, sobre Las Meninas, de Velzquez, reunidas em Corte Real,
1982, esgotado. Texto integral publicado por Rio de Janeiro: Aoutra Editora,
1986. 498 p.
8. 1982: A Msica
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1986. 329 p.
9. 1983: Ordem e Progresso / Por Dom e Regresso
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1987. 264 p.
10. 1984: Esclios
Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 1. Rio de
Janeiro: Aoutra editora, jul. 1985.
11. 1985: Grande Ser To Veredas
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006. 292 p.
12. 1986: Ha-Ley: Cometa Poema // Pleroma: Tratado dos Anjos
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise. Rio de
Janeiro: Aoutra Editora, 1988. 249 p.
13. 1987: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Ainda // Juzo Final
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise. Rio de
Janeiro: Aoutra Editora, 1988. 249 p.
14. 1988: De Mysterio Magno: A Nova Psicanlise
Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1990. 208 p.
15. 1989: Esttica da Psicanlise: Introduo
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1992. 238 p.
Ensino de MD Magno
295
16. 1990: Arte&Fato: A Nova Psicanlise, da Arte Total Clnica Geral
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2001. 520 p., 2 vols.
17. 1991: Esttica da Psicanlise (Parte 2)
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2002. 392 p., 2 vols.
18. 1992: Pedagogia Freudiana
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1993. 172 p.
19. 1993: A Natureza do Vnculo
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1994. 274 p.
20. 1994: Velut Luna: A Clnica Geral da Nova Psicanlise
2 ed. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 310 p.
21. 1995: Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral
2 ed. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 264 p.
22. 1996: Psychopathia Sexualis
Santa Maria: Editora UFSM, 2000. 453 p.
23. 1997: Comunicao e Cultura na Era Global
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2005. 408 p.
24. 1998: Introduo Transformtica: Por uma Teoria Psicanaltica da
Comunicao
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2004. 156 p.
25. 1999: A Psicanlise, Novamente: Um Pensamento para o Sculo II da Era
Freudiana: Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise
2 ed. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 224 p.
O Pato Lgico
296
26. 2000: Arte da Fuga
Reviro 2000/2001: Arte da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2003. 656 p.
27. 2001: Clnica da Razo Prtica: Psicanlise, Poltica, tica, Direito
Reviro 2000/2001: Arte da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2003. 656 p.
28. 2002: Psicanlise: Arreligio
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2005. 248 p.
29. 2003: Ars Gaudendi: A Arte do Gozo
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006. 340 p.
30. 2004: Economia Fundamental: MetaMorfoses da Pulso
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2009. 260 p. [a sair].
31. 2005: Clavis Universalis: Da cura em Psicanlise ou Reviso da Clnica
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2007. 224 p.
32. 2006: AmaZonas: A Psicanlise de A a Z
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 198 p.
33. 2007: A Rebelio dos Anjos: Eleutria e Exousa
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2009. 210 p.
34. 2008: AdRem: Gnmica ou MetaPsicologia do Conhecimento [a sair]
35. 2009: Clownagens [a sair]
Ensino de MD Magno
297
O Pato Lgico
298
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
298