EL RACIONALISMO DE SPINOZA BAJO LA LUPA DE DELEUZE

Por: David Efran Misari Torpoco1

Ponente, Escritor, Filsofo e Investigador jurdico. Estudi Derecho y Ciencias Polticas en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega (UIGV), siendo de la promocin 2008. Escribi para diversas revistas del medio y es autor de cuatro publicaciones, destacndose entre ellas, sus obras El ABC del Derecho: Latn Jurdico (2011), Paremias Filosficas (2013), Teora General del Derecho: Manual Prctico (2013) . Especializado a su vez en temas de Filosofa Antigua Griega, latina y Filosofa Moderna. Actualmente se dedica a elaborar temas de investigaciones filosficas y filolgicas.

EL RACIONALISMO DE SPINOZA, BAJO LA LUPA DE DELEUZE

Por: David Efran Misari Torpoco

I.

Introduccin

Cuando uno empieza a analizar la filosofa de Baruch Spinoza, lo primero que hace naturalmente- es recurrir a las obras del autor para poder examinarlas y dar cierta apreciacin o crtica. Y siendo muchos los autores que han tratado de analizar y exponer los puntos ms resaltantes en la filosofa Spinozista, no podemos dejar de lado los valiosos aportes de Gilles Deleuze en cuanto a su crtica de la interpretacin de Spinoza en su obra Spinoza y el problema de la expresin. Gilles Deleuze fue un notable y reconocido filsofo francs que profundiz muchos temas de estudio en distintas ramas de la filosofa, pero cuando estudi a Spinoza, Deleuze pretendi demostrar que existen ciertos problemas asociados al aspecto ontolgico de Spinoza, con respecto a los puntos de vista ticos y polticos que el holands escribi. En esta breve exposicin, tratar solo algunos puntos de los cuales Deleuze critica a Spinoza y tratar de centrarme en el eje principal de lo que el filsofo francs pudo extraer en las obras del holands, sobre todo en su tica.

II.

Anlisis del estilo de Deleuze a Spinoza Lo primero que hizo Deleuze - antes de analizar las conclusiones fue ver el problema del estilo que emple Spinoza al escribir sus obras. En palabras de Howie, nos dice Deleuze no ofrece simplemente una interpretacin de Spinoza, sino una declaracin de su propia filosofa, la cual salv en algunos detalles con los elementos racionales que encontr en Spinoza (Expresionismo en la Filosofa). Si seguimos este hilo conductor, veremos que se rescatan ms de un punto importante de las obras de Spinoza. Esta es la razn por la cual, muchos filsofos no supieron leer bien a Spinoza y tampoco a Deleuze cuando trat sobre l. La razn es que no supieron percatar que ms que criticarlo, Deleuze lo que hace es defender la tesis spinozista. Para empezar, Deleuze no critica la obra central o el eje de su tica, razn por la cual, decidi partir por un elemento que muy pocos suelen analizar: El Estilo. Esto se debe a que la mayora de filsofos tratan de ser muy pulcros y ordenados a la manera de escribir, pero en algunos casos abusan de la riqueza tcnica literaria y hacen que sus obras sean un poco tediosas. En teora, los mejores libros escritos por varios filsofos, deberan tener un estilo limpio, sencillo y claro, pues por ms que la filosofa forma parte del estilo (sintaxis), esto nos lleva a emplear nuevos silogismos cuyo valor (muchas veces) resultan difciles de comprender o captar el mensaje, aunque esto requiere ms de una correcta interpretacin por parte de aquella persona que se aventura a leer un texto filosfico. Pero qu entenderamos por sintaxis aqu? Una proposicin que no es sintctica, menos lingstica, algo que va fuera del lenguaje porque est cargado de otros elementos en cuanto a la construccin de sus proposiciones que muchas veces se olvidan del primer punto. Debe quedar claro, que una es la aplicacin de la sintaxis en el campo lingstico y otra muy distinta en el filosfico, pues aqu se orienta hacia la construccin del concepto o la definicin de las premisas. Sin embargo, no podemos aplicar una interpretacin restrictiva

dentro de la comprensin filosfica, porque los mviles constructores de las palabras, radican en nuestros pensamientos, los cuales ayudan a crear nuevos preceptos para enriquecer la comprensin de la obra filosfica. Vemos pues, que la filosofa guarda una especial relacin con aquellos que no son filsofos, pues si el lenguaje empleado en sus textos es claro, podr ser captado el mensaje por muchos lectores. Es por eso que Deleuze toma muy en cuenta estos aspectos pues quiso que los lectores puedan acceder a una comprensin directa de la filosofa, sin tener que pasar por una comprensin filosfica. En resumidas cuentas, el estilo que la filosofa busca aplicar son el concepto, la perceptibilidad y las nuevas maneras de experimentar la realidad mediante concisiones claras y precisas. Deleuze saba muy bien que la filosofa necesitaba de esta tripartita sintctica para poder alcanzar su comprensin. Deleuze empieza por analizar en primer lugar, el estilo de Spinoza y para eso sabe que antes de pasar a criticar algn apartado de su obra, primero debe saber por qu Spinoza escribi de tal manera. Por ejemplo, tenemos que para Deleuze, el estilo que emplea Spinoza en su obra Etica, es un latn muy escolstico. Sin embargo, no debemos olvidar que Proust dijo "Desconfiemos de aquellos que no tienen estilo, porque pueden sorprendernos con alguna novedad o imponer su propio estilo". A lo que va Deleuze, es que en la tica de Spinoza, este presenta una gama de definiciones, proposiciones y demostraciones recurriendo a los corolarios, gracias a las cuales quedan desarrolladas de un modo sorprendente las definiciones que precis el filsofo holands. Sin embargo, algunas de sus definiciones no fueron atrayentes a su poca, por constituir otro factor sintctico (no solo el latn escolstico que emple, sino tambin un mtodo geomtrico para establecer sus conceptos). De este modo, Spinoza fue criticado por un tiempo, pero cuando su obra se empez a leer a partir cuarenta aos despus de su muerte, se lleg a encontrar grandes mviles filosficos, de los cuales, filsofos como Schopenhauer, Nietzsche, Minlander, Hegel, y muchos otros, encontraron pilares racionales para fundamentar sus tesis posteriores. Como podemos ver, Deleuze no se centra en

el problema de la substancia spinozista, pues no pretende defender la tesis de Spinoza con respecto a alguna otra substancia que pueda existir por ah. Deleuze empieza por analizar el estilo, en cuanto a la definicin que Spinoza entabla con respecto a pensamiento y extensin, lo trata de incoherente. El mismo Deleuze reiterada veces declar que la epistemologa del holands no es del todo convincente. Para Deleuze, la obra de Spinoza carece de estilo, sin embargo, en el libro quinto de la tica, el mismo Spinoza advierte que a partir de ese momento cambiar de estilo para poder tratar las nociones de los preceptos puros, intuitivos y directos. Y si uno revisa la obra, podr pensar que al igual de los libros anteriores, el filsofo holands intentar demostrar lo que sustenta, pero se dar cuenta que aqu no demuestra nada. Entonces Cmo piensa Spinoza continuar su estilo? Simplemente recurre a los prrafos cortos y sentenciosos, emplea contracciones y elpsis para proceder mediante argumentos contundentes acerca de sus afirmaciones. Spinoza deja de ser un manantial de agua, para convertirse en un ro de fuego. Es as como Deleuze se empieza a dar cuenta que el estilo de Spinoza, lo esboza bajo un adecuado uso del latn escolstico. Gracias al latn, Spinoza introduce una triple tensin sintctica, pues queda claro para muchos que hemos ledo la obra del filsofo, que su tica es un libro del concepto, el afecto al conocimiento y del precepto, y lo que genera gran admiracin por parte de muchos es precisamente que Spinoza siendo el filsofo de los filsofos se dirija con su obra a los que no son filsofos tambin. Esto fue clave en los aos posteriores a la muerte del holands, porque sus obras fueron empezadas a leer por todo el mundo, lo cual genera muchas emociones, percepciones, puntos de vista e incluso a aquellos que lo leen y lo interpretan mal, siempre logran obtener una enseanza. Deleuze conoca muy bien estos aspectos y por eso refut a los profesores que solamente conocan los conceptos spinozistas, sin haber profundizado en sus obras, deca que estos profesores tienen una insuficiencia mental para comprender realmente los escritos de un genio.

Spinoza quiso trascender y ser inmortal, no solo en pensamiento, sino con estilo, su propio estilo.

III. Anlisis de Deleuze sobre algunos aspectos de la tica de Spinoza Uno de los aspectos centrales de la obra de Spinoza, tica, trata sobre la trayectoria que determina el espacio en el Universo. Deleuze ve a esto, como un aspecto de la naturaleza tica que se deriva de siguientes ontologas para lograr obtener un resultado dentro de la extensin universal. Si se analiza profundamente, podemos llegar a comprender que existe una ontologa que anexa la inverosimilitud y la incoherencia acerca de una poltica individualista. La crtica de Deleuze al pensamiento y extensin en Spinoza, tienen que ver ms con la dificultad de un paralelismo entre pensamiento y extensin, ya que si uno sucede, entonces el otro ha de suceder, pero si esto es as, entonces afectara de manera crtica los estados que guardan una relacin causal entre la extensin y el pensamiento? Problemas como este, fue los que trat de ver Deleuze, pero que lamentablemente algunos de ellos se quedaron sin respuesta por los problemas de interpretacin en la filosofa de Spinoza que no se pudieron disgregar. Por un momento, se pens que Deleuze no quiso ser tan chocante con sus crticas a Spinoza, pues al mismo tiempo aprovechaba ciertas lagunas que haya podido tener el holands, para mostrar su propia filosofa, pero sera el caso en el cual, los problemas que agobiaron a Spinoza, con respecto a los atributos seran los mismos que Deleuze tratara? Vemos que Deleuze encuentra loables argumentaciones en Spinoza, de los cuales se vali para tratar sobre sus conceptos de inmanencia, expresin y la univocidad del ser. No en vano, Deleuze sola llamar a Spinoza El Cristo de los filsofos.

Pero cuando Deleuze analiza la teora de la Substancia en Spinoza, vemos que escribe lo siguiente: La Substancia parece de dos modos distintos, por ms que estos dos modos dependan de la substancia. Considero que la Substancia tiene que decir de los modos y solo de los modos. Si analizamos bien esta perspectiva, podemos aseverar que ha de ser satisfecha solo por el precio de una inversin categrica general, en la cual el ser se dice del devenir y la identidad de aquello que es diferente, lo mltiple. Sin embargo, debemos tener cuidado al examinar la tesis spinozista (sobre todo an, si no se ha ledo su obra) y dejo en claro esto, porque Deleuze salvaguarda la idea de Spinoza con respecto a la univocidad y la inmanencia del ser que est situado ms all de toda duda, pero es su propio pensamiento el que coloca las pautas de diferencia y repeticin, lo cual no tiene que ver nada con los atributos. Por ltimo, dentro de la concepcin de Deleuze, no encontramos la tripartita substancia, atributos y modos, pero si se enfoca desde un punto de vista distinto encontraremos una similitud entre la substancia y los modos. Pero una vez ms la ausencia de del compromiso a los atributos, ve la dificultad en Deleuze que ambas caras no son las caras de la moneda Spinoza, sino que el holands encierra otra interpretacin propia. Por ltimo, solamente queda una tesis general entre los nexos Deleuze Spinoza, las cuales se fundaron en el posmodernismo, debido a la poca discusin y la tensin de la postmodernidad en Deleuze. Al final, uno puede estar en desacuerdo con las opiniones de un filsofo, no para atacar la integridad del mismo, porque eso es harina de otro costal. A la luz de los hechos, no hay pruebas que se adelanten para justificar tal acusacin, porque los ataques de este tipo solo pueden servir para disminuir la discusin filosfica y no estar de acuerdo.

Fuentes Bibliogrficas: Deleuze Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, trad. Horst Vogel, Muchnik Editors S.A. 1999.

Deleuze Gilles, Spinoza: Filosofa prctica, trad. Antonio Escohotado, Fabulas Tusquets Editores, Universidad de Francia, 2001.

Diferencia y repeticin (Tr. Paul Patton, Columbia University Press, 1994), publicado el mismo ao que el expresionismo en Filosofa.

Manuel de Landa, Ciencia y Filosofa Virtual Intensivo (Continuum, 2002)

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