Pensamiento sin Iglesia. El triunfo del protestantismo europea.

en

la

cultura

Jos Antonio Santiago Doctor en filosofa por la UCM Jefe Departamental IES Loustau-Valverde - Cceres litodav@terra.es

Resumen: En este artculo se pretende diagnosticar la llamada por Husserl crisis de la humanidad europea a partir de la actual preponderancia en Europa de la Weltanschauung protestante, es decir, de la libertad de conciencia, convirtiendo el intento de construccin de una filosofa objetiva en sentido fuerte, en un asunto del pensar subjetivo dbil y homogeneizado a travs de consignas como el laicismo y la tolerancia. Palabras clave: Protestantismo, objetivismo, conciencia, pensar, saber, laicismo, tolerancia. Abstract: The aim of this article is to show the relationship between the intelectual european crisis and the widespread influence of protestantism in democratic european realm. Keywords: Protestantisim, objectivity, self-conscience, think, know, laicism, tolerance.

[Nota. El ttulo de este escrito pretende constituir un homenaje al pensamiento del recientemente fallecido filsofo polaco Leszek Koakowski, uno de cuyos ms importantes trabajos lleva por ttulo Cristianos sin Iglesia, el cual constituye una esencial fuente de inspiracin de este artculo. Valga pues, este pequeo reconocimiento.]

1935.

Durante los primeros das de mayo en Viena, Husserl

pronunciaba su clebre conferencia sobre la filosofa y la crisis cultural de Europa. Casi exactamente tres aos despus, en abril de 1938, se consumaba la Anscluss de toda Austria al rgimen nazi como la Ostmark, la marca del Este, del Reich. La preocupacin de Husserl, cuyas palabras de judo ya no podan ser odas en la Alemania de aquel entonces, se deba a expansin por Europa de una racionalidad ultraobjetivista y unidireccional que no poda tratar los asuntos del espritu. Se trata, segn Husserl, del advenimiento de un triunfo que caracteriza para l la filosofa de toda la Edad Moderna a partir del Renacimiento, y que se haba convertido en el nico racionalismo verdadero y universal. Desde estos presupuestos, Husserl describa todos los discursos en boga sobre el espritu colectivo, la voluntad del pueblo, los fines ideales polticos de las naciones, etc.i como una transferencia ilegtima y mitolgica desde una racionalidad cientifista y dominadora hacia esferas propias del mbito personal del individuo, imposibles de ser tratadas racionalmente del mismo modo. Para Husserl, en esa Europa positivista de principios de siglo, todo aquello que no consignaba la exterioridad natural y cientfica no perteneca al mbito de la razn. Segn este anlisis, el mbito de la interioridad humana cae en el polo del irracionalismo, igualmente peligroso para Husserl. Europa, en este sentido, haba perdido la fe en la razn. El peligro ms grande que amenaza a Europa es el cansancio- diagnostica Husserl ante los miembros de la Asociacin de Cultura de Viena.ii El nico modo, segn Husserl, de solucionar tamaa crisis es restaurar lo que l denomina herosmo en la razn, es decir, resucitar de nuevo el ideal de Europa como cultura

filosfica, aquel que un da naciera en Grecia y que fuera recuperado por la Modernidad con la intencin de llevar a la humanidad a su verdadera plenitud, pero que acab fruto de un concepto estrecho de racionalidad que pocos aos despus de 1935 conllevara tan terribles consecuencias. De este modo, el nazismo constituira la expresin ms acaba de la Modernidad de la que Husserl habla. Y sin embargo, desde nuestra perspectiva histrica, y despus de dos Guerras Mundiales, tal vez exista otra lnea histrico-notica de la Modernidad distinta de la que Husserl sita, y que hoy da sirva de genealoga a la crisis intelectual que tras 75 aos domina el panorama de una Europa en fase crtica de construccin. Se trata del origen y expansin del luteranismo, as como sus decisivas consecuencias para el viejo continente: la teora de los dos reinos, la salvacin por la fe interior, el voluntarismo y la obediencia a la escritura, al trabajo y al gobierno civil. Desde esta nueva lnea histrica, sera entonces el proceso de secularizacin que a partir de mediados del s. XVI convierte el catlico Reino de la Gracia desde el Espritu Santo y la Iglesia de Roma hasta el la Gracia insuflada dentro del fuero interno de cada hombre, lo que verdaderamente caracterizara hoy da a la cultura europea y la crisis de la filosofa. No es balad, a este respecto, la crtica luterana a la iglesia romana tanto como a la razn- esa gran prostituta para Lutero- del cartesianismo. Con la Reforma, termina por gestarse la profunda e irreductible dicotoma entre dos Reinos: el de la Gracia y el de la Naturaleza. En este sentido, el deus absconditus y voluntarista de la Reforma solo poda parangonarse con la fe subjetiva del interior del individuo, mientras que la razn constituira una determinacin de la fe desde el exterior, en virtud de una manera de pensar que no derivaba de ella: de este modo, el objetivismo, as como las obras

pas, es rechazado tanto por su frialdad como por su frrea insercin en la estructura de un sistema filosfico. Dos consecuencias fundamentales parecen derivarse de la teora reformista de los dos Reinos, paradjicas, a su vez, en s mismas: por un lado, la estricta predestinacin por la que las creaturas humanas se encuentran condenadas o salvadas de antemano por la Voluntad divina se ve contrarrestrada, como se ha dicho, por la libertad interior de la voluntad. De este modo, el determinismo causal del reino del Mundo vea su contrapartida en el libre arbitrio de la voluntad a creer o no creer, sin ninguna contriccin exterior. Sola fide, sola scriptura. As lo seala Lutero: Ergo sola gratia iustificatiii cum sola fides iustificet.iv Por otro lado, la libertad de conciencia luterana, en tanto rechaza toda jerarqua eclesistica y toda autoridad en cuestiones de fe, consigna, como es bien conocido, una nica va aceptada para llegar a Dios: su Palabra en la Biblia y el libre examen de la misma por parte del creyente. Nuestra tesis es que uno de los fundamentos de la vanguardia democrtica europea, que no es otro que la libertad de conciencia, bebera de esta prstina fuente hermenetica. Sin embargo, y aqu comienzan a surgir los problemas con respecto a la vertiente catlica, esta luterana relacin directa con el texto bblico no podr llevarse nunca a cabo totalmente ya que, en un primer lugar, para poder ejercer tan librrima tarea, se tendr que luchar contra el analfabetismo. En segundo lugar, estos predicadores evanglicos, educados en cosas sagradas, y dejando de lado, en la prctica, el libre examen, habrn de establecer, como as indic el propio Lutero escandalizado por las consecuencia una vez plantada la semilla de la sola fide, regmenes de polica y de control social represivos. Es de sobra conocida la tesis luterana sobre la frrea obediencia del creyente al gobierno civil (as como sus incendiarias soflamas a favor de pogroms a los judos), dada como consecuencia del anarquismo que rein tras la ingente proliferacin de Iglesias con

cada libre interpretacin bblica. Otro problema ser la relacin moral que el creyente, y ya no practicante, pudiera tener sobre el bien y el mal, lo cual conduce a un insalvable relativismo moral. De este modo, la libertad de eleccin o de accin se ve contrarrestada en la mayora de los movimientos reformistas por una gran sujecin divina o poltica. Dos siglos y medio despus, Kant formula en su clebre distincin entre el wissen y el denken, el conocer y el pensar. El primero se vincula en Kant a la razn pura terica, es decir, el reino de la causalidad natural. El segundo, desprendido de las ataduras cientficas, es propio de la voluntad autnoma y libre que se da a s misma las propias normas. De este modo, Kant- considerado en gran medida uno de los padres intelectuales de nuestra Europa- no solo actu en paralelo con el pietismo reformador en el que se haba educado, sino que incluso le otorg acta filosfica oficial, dejando a la filosofa europea a expensas del dualismo entre el Reino de la Libertad (del sujeto prctico) y el Reino de la Causalidad (del sujeto terico). Pero paralela a esa distincin existe otra: la que Kant realiza entre el orden pblico y el orden privado de la razn. A la hora de anclar la fe luterana exclusivamente en la razn prctica, negando asimismo el acceso a otro mbito de la realidad que permanece como un asunto postulado en el deber ser, la clebre inversin copernicana de Kant completa lo que de otro modo el filosficamente poco dotado talento de Lutero jams supo completar. La Ilustracin recoge este dualismo entre lo exterior o causalidad natural y lo interior o libre albedro. De este modo, el voluntarismo divino queda introyectado y secularizado en la conciencia irreductible y librrima del sujeto individual. La tolerancia y el laicismo se convierten en dos proclamas paralelas a la libertad, la igualdad y la fraternidad. Dios y su religin quedan relegados al orden

privado, y como tales, mbitos propios de la libertad de conciencia del individuo, la cual debe ser, a todas luces, respetada. Por ello mismo, en su conferencia, el propio Husserl, convertido tempranamente al protestantismo (al parecer, muy probablemente por la necesidad de trabajar en el funcionariado prusiano de su poca), parece mostrarse asimismo vctima del dualismo de los dos reinos al presentar en su conferencia la solucin de la crisis intelectual europea como una nueva confianza en la razn, ms all del puro y unilateral objetivismo de lo exterior. A ello, segn Husserl, habr de confrontarse un vnculo interior absoluto (innere Bindung), que est exento de cualquier demostracin pblica. El que medita- seala Husserl en otro lugar- se mantiene slo a s mismo, en cuanto ego puro de sus cogitaciones, como siendo absolutamente indubitable, como insuprimible an cuando no existiera el mundo.v El hecho es que podemos decir que hoy da la Europa del gran desarrollo tecnolgico parece haber sido vctima de una nueva oleada reformadora de convictos creyentes sin Iglesia alguna, del mismo modo a como suceda en la Europa del siglo XVI al albur de la imprenta. Y sin embargo, decimos, tal vez en esta interiorizacin de la libertad opinativa o fiduiciaria se encontrara hoy la crisis intelectual de Europa que Husserl diagnostic para su tiempo, pero que ya Platn, mucho antes, vislumbraba en la democracia de la polis ateniense ante aquellos que se entusiasmaban de la palabra escrita porque cuando vean que pueden aprender muchas cosas sin maestros, se tendrn ya por sabios, y no sern ms que ignorantes, en su mayor parte, y falsos sabios insoportables en el comercio de la vida.vi De este modo se refiere Platn a los sofistas, precursores, con sus cercanas y lejanas, de los dos reinos protestantes: physis y nomos. Instauradores, tambin, del mundo de la opinin como algo de suyo valioso, individual e intransferible. Negadores, por ello mismo, para Platn de una filosofa autnticamente racional que bajo

sus proclamas estaba cayendo en una misma crisis democrtica, desde una Atenas que haba sido seriamente mermada por las guerras mdicas y del Peloponeso. No en vano Emile Brhiervii seala cmo en la Grecia de aquel entonces, el filsofo se defina sobre todo por su relacin y sus diferencias con el orador, el sofista y el poltico. Todos ellos procuradores de la libertad como fundamento de los sujetos, y por ende, de la polis. Tambin la Europa de hoy da, como veamos en Kant, habla de la libertad como la ley que gobierna el mundo del espritu. El voluntarismo del poder divino que ensalz el protestantismo se centra ahora, como hemos dicho, tras el giro copernicano, en el ser humano, cuya libertad formal es salvaguardada por encima de todo. Pero, como dira Nietzsche, hay que saber qu se quiere y que se quiereviii y como el propio Platn diagnosticara, de la ms desenfrenada libertad surge la mayor y ms salvaje esclavitud.ix El mecanismo de neutralizacin de un saber objetivo y dialgico que se realiza, como decamos, desde la Reforma luterana, pasando por la Ilustracin y el idealismo alemn hasta llegar a la Europa de nuestros das se establece, sobre todo, a travs de la estricta e ideolgica separacin administrativa entre lo privado (idion ) y lo pblico (koinon) caracterstica del laicismo contemporneo en todas sus facetas sociales, culturales o educativas. Cabe decir que el trmino laico, tan apreciado en las democracias europeas, proviene del trmino griego laikos que, todo sea dicho, no exista en la poca clsica, sino que proviene del helenismo cristianizado y que posee connotaciones no muy benignas para aquellos a los que se aplicaba. En efecto, el laikos vena a ser aquel sujeto de la comunidad (ecclesa) que, siendo ms bien lego o incapaz para las funciones intelectuales, se dedicaba ms bien a labores de intendencia, (hoy diramos pblicas). As pues, el laicismo contemporneo considera toda

construccin de un pensamiento objetivo como un intento de

adoctrinamiento de las conciencias libremente isegricas. En este radical respeto malentendido como democrtico podra situarse, si existiera, la crisis intelectual en la humanidad europea de la que Husserl hablara hace ya setenta y cuatro aos. su disolucin inteligible. Y es que existe en nuestra poca un rechazo casi visceral a todo objetivismo. Se considera que cada uno tiene su verdad, sus opiniones y sus creencias, que nada est por encima de ellas y es un pecado actuar en contra de la conciencia propia. Nolis foras ire -dice Agustn, un antecedente para muchos del luteranismo- x in te redi, in interiore homine habitat veritas (No vayas fuera de ti; dentro de ti, en el interior del hombre, habita la verdad). De este modo, la libertad formal de emitir opiniones se encuentra legitimada con independencia de la materia de la opinin misma, siempre y cuando se haga desde la conciencia subjetiva. Todos somos pensadores de antemano. Lo que menos parece importar es qu y cmo construir ese pensamiento. No en vano la moderna psicologa introspectiva (disciplina instituida por el escolstico protestante Rudolf Gckel hacia 1590) sea una de las ms recurrentes disciplinas en los pases capitalistas desarrollados, as como uno de sus instrumentos ms potentes para controlar a los sujetos. Estas psicologas introspectivas resultan salvficas para los individuos de las sociedades masificadas solo por cuanto que, al modo protestante, ninguna culpa o pecado pueden restituir a travs de las obras exteriores, sino a travs de la iluminacin de la conciencia. En este sentido, es innegable la importancia que adquiere la conciencia individual, y que conecta como hemos dicho, el luteranismo con Kant y con el idealismo alemn, sea una de las causas de la tendencia psicologista que llega a la actualidad y abarca hoy da el espectro de las ideas, incluidas las ms mundanas en Europa. Nada podra, a este respecto, sonar ms actual que la clebre confesin de Lutero ante Carlos V en la Dieta de Worms que No en vano Jaime Balmes sostena que el protestantismo contena el principio mismo de

reproduce Heiko Oberman en su biografa del monje agustino: Mi conciencia est presa en la palabra de Dios, por tanto, ni quiero ni puedo retractarme, pues obrar contra la conciencia no es seguro ni saludable. No puedo hacer otra cosa. Esa es mi postura. Que Dios me ayude. Amn.xi

De este modo, podemos observar como todo intento de justificacin objetiva queda homogeneizado en la primera y ms importante libertad del pensar. La tolerancia y el laicismo de las opiniones, llevados hasta sus ltimas consecuencias, neutralizan formalmente el intento material y comunitario de toda construccin filosfica. Por ello, si Husserl estimaba la crisis europea en el peligro de una razn ultraobjetivadora, la crisis posterior, despus de dos guerras mundiales, las luchas contra ciertos fanatismos islmicos y una crisis del capitalismo financiero se situara, invirtiendo los mismos trminos dualistas y metafsicos de Husserl, en lo contrario, a saber, en un empacho de interioridad y voluntarismo del pensar protestante que precisara una vuelta al intelectualismo y la exterioridad de las obras objetivas catlicas. As pues, y si el judo-protestante Husserl hablaba, como veamos, de un cansancio en la Europa del s. XX, sin embargo, curiosamente tambin el catlico diocesano Jaime Balmes lo hara, un siglo antes, en 1858 desde su comparacin del protestantismo y el catolicismo en Europa, en otros trminos muy parecidos a los de Husserl, pero ms acordes tambin, tal vez, a los de nuestro tiempo. Oigmosle ahora que estamos concluyendo: La multitud de religiones, la incredulidad, el indiferentismo, la suavidad de costumbres, el cansancio dejado por las guerras, la organizacin industrial y mercantil que han ido adquiriendo las sociedades, la mayor comunicacin de las personas por medio de los viajes, y la de las ideas por la prensa, he aqu las causas que han producido en Europa esa tolerancia universal que lo ha ido invadiendo todo, establecindose de hecho donde no ha podido establecerse de derecho.xii

Notas.

Husserl, E. La filosofa en la crisis de la humanidad europea. En Invitacin a la fenomenologa. Traduccin de A. Zirin, P. Baader, E. Tabernig. Barcelona: Paids, 1992, p. 101.
ii
iii

Op. ct. p. 103. WA 56, 225, 19. WA 1, 324, 15.

iv

Husserl, E. Meditaciones cartesianas. Traduccin de Mario Presas. Madrid: Tecnos, 1986, p. 6. (La cursiva es nuestra).
vi

Fedro, 341. En Platn. Dilogos III. Traduccin de C. Garca Gual y Emilio Lled. Madrid: Gredos, 1997, p. 73.
vii

Brhier, E. Historia de la filosofa, I. Traduccin de Juan Antonio Prez Milln y M Dolores Morn. Madrid: Tecnos, 1988, p. 128.
viii

Nietzsche, F. El crepusculo de los dolos. Traduccin de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza, 2001, p. 41.
ix

Repblica, 564a. En Platn. Dilogos IV. Traduccin de C. Eggers Lan. Madrid: Gredos. 1998, p. 286.
x

Vid. Aranguren, J. L. El catolicismo y el protestantismo como modos de existencia. Madrid: Alianza, 1980, p. 27 et. alt.
xi

Oberman, H. Lutero. Un hombre entre Dios y el Diablo, Madrid. Alianza, 1992, p. 248.

xii

Balmes, Jaime. El Catolicismo comparado con el protestantismo. Madrid: Catlica , 1967, p 107.