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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS CURSO DE LETRAS PORTUGUS-INGLS

ANTONIO UBIRATAN ZEGOBIA SEVILHA

OS BRUZUNDANGAS E O CARTER NACIONAL: OS COSTUMES MARGEM DE UM PAS CHAMADO BRASIL

CURITIBA 2011

ANTONIO UBIRATAN ZEGOBIA SEVILHA

OS BRUZUNDANGAS E O CARTER NACIONAL: OS COSTUMES MARGEM DE UM PAS CHAMADO BRASIL Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Letras Portugus-Ingls, 8 Perodo, da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, como requisito parcial aprovao no curso de graduao. Orientador: Prof. Dr. Marcelo Franz.

CURITIBA 2011

ANTONIO UBIRATAN ZEGOBIA SEVILHA

OS BRUZUNDANGAS E O CARTER NACIONAL: OS COSTUMES MARGEM DE UM PAS CHAMADO BRASIL Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Letras Portugus-Ingls, 8 Perodo, da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, como requisito parcial aprovao no curso de graduao.

COMISSO EXAMINADORA

_____________________________________ Professor 1 Instituio 1

_____________________________________ Professor 2 Instituio 2

_____________________________________ Professor 3 Instituio 3

Curitiba, ____ de ________ de 2011.

Dedico este trabalho ao escritor Afonso Henriques de Lima Barreto (in memorian).

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao corpo funcional do Instituto Paranaense de Desenvolvimento Econmico e Social (Ipardes), especialmente a pessoa de Leonildo por ter emprestado bibliografia sobre identidade e manter vrias conversas a respeito do tema, e Estelita por sempre me ajudar com material de apoio. Ao meu pai por ter financiado meus estudos e sempre me apoiar, aos colegas de sala, Arlindo e Jones, com quem convivi a maior parte do tempo da faculdade. Ao professor Marcelo Franz, meu orientador, que sempre se mostrou solcito durante os quatros anos de graduao, bem como todos os professores que tive o prazer de poder conviver. A minha companheira de luta, Aline Cordeiro, uma grande pessoa que com pacincia me ensinou olhar atravs dos muros. E, finalmente, aos rebeldes que no deixaram a brutalidade da vida endurecer seus coraes.

Debruado sobre o poo da linguagem, sinto que cada letra, que cada palavra, cada frase e que mesmo a lingstica inteira est impregnada de um tal esoterismo e de uma tal religiosidade que no me possvel escrever dois pargrafos sem transformar-me num exegeta nojento. Da a ideia de que cada livro um apndice bblico e de que cada biblioteca uma sacristia disfarada! (zio Flavio Bazzo, 1994)

RESUMO

Este estudo versa sobre a obra Os Bruzundangas do escritor brasileiro Lima Barreto, e como a obra dialoga com outros livros sob a perspectiva do carter nacional. Para tanto, utilizou-se vrias fontes literrias e no literrias a fim de analisar o carter nacional incutido na obra supracitada. Desta maneira este estudo tambm faz uma breve histria do conceito de carter e o diferencia do conceito de identidade. Tambm, como Lima Barreto retratava a sociedade do comeo do sculo XX, sob esse vis. Haja vista que o escritor viveu e produziu num perodo de transio poltica, pois o pas estava saindo da monarquia e entrando para a repblica. Desta forma, este estudo deduz a importncia das obras de Lima Barreto como sendo grande fonte de descobertas tanto no campo literrio como em outros campos de estudo, como por exemplo, um contributo para a historiografia do Brasil. Assim, faz uma analogia entre o conceito de carter nacional e o conjunto de crnicas contidas no livro Os Bruzundangas. Palavras-chave: Lima Barreto. Literatura Brasileira. Carter Nacional.

SUMRIO

1 INTRODUO..............................................................................................08 2 CARTER.....................................................................................................14 3 OS BRUZUNDANGAS..................................................................................23 4 CONSIDERAES FINAS...........................................................................35 REFERNCIAS.................................................................................................37

INTRODUO

Que nada menino. O que prejudica os nossos literatos no cachaa. a burrice (BARRETO, 1942, apud BARBOSA, 1964, p. 312). O autor dessa frase desferida em um dos seus lugares prediletos, o boteco, respondendo a um colega de bebida, seria um dos mais controversos escritores da literatura brasileira. O autor percorreu uma trajetria que foi, de pobre posto margem diversas vezes por sua teimosia em ser sincero e atacar os problemas sociais que seus olhos viam, at o respeito por sua obra, hoje, utilizada em vestibulares e absorvida no meio acadmico. Lima Barreto, nascido em 13 de maio de 1881, fruto de uma me criada por uma famlia abastada e um pai com desejo de ascenso social, desde cedo conheceu as limitaes financeiras que iriam permear toda a sua vida, tendo contato com a dura realidade de algum nascido no Brasil. Autor de dezenas de crnicas, romances, contos, entre outros. Lima Barreto se consagraria na literatura Brasileira com o romance Triste fim de Policarpo Quaresma, livro que rendeu dvidas para o autor por anos, pois foi custeada pelo prprio Barreto. A obra barretiana est inserida no que se convencionou chamar de pr-modernismo incio do sculo 20. Para Alfredo Bosi (1972, p.343) Pode-se chamar pr-modernista (no sentido forte de premonio dos temas vivos em 22) tudo o que. nas primeiras dcadas do sculo, problematiza a nossa realidade social e cultural.. Toda a obra de Barreto est includa nesse momento histrico literrio, pois sua obra marcada por incendirias crticas sociais, sejam elas contos, romances ou crnicas. Conforme Sevcenko:
O temrio de sua obra inclui: movimentos histricos, relaes sociais e raciais, transformaes sociais, polticas, econmicas e culturais; ideais sociais, polticos e econmicos; crtica social, moral e cultural; discusses filosficas e cientficas, referncias ao presente imediato, recente e ao futuro prximo; ao cotidiano urbano e suburbano poltica nacional e internacional, burocracia, dados biogrficos, realidade do serto, descries geolgicas e geogrficas (fragmentos) anlises histricas. (SEVCENKO, 1999, p. 162)

Percebe-se, claramente, o quo diversos foram os alvos que Lima Barreto mirou. Essa ampla plataforma de temas um fato interessante para perceber que por mais que existam estudos e teses sobre a obra barretiana ela uma grande fonte de descobertas. Para desenvolver esse mosaico temtico o autor se valeria de um arcabouo enorme de personagens reconhecidamente nacionais. De ex-escravos e loucos at burocratas e presidentes a realidade humana abordada por Barreto to diversa quanto os temas explorados em diferentes gneros utilizados para construir sua obra literria. Suas figuras literrias so gente que provavelmente o autor encontrava em suas andanas pela cidade do Rio de Janeiro. interessante notar que Lima Barreto no s um esprito da poca, mas tambm anteviu, por meio de sua reflexo, um futuro obscuro conseqente das polticas pblicas tomadas pelos burocratas e seguidas na nao. Seu nome associado, em livros de histria da literatura brasileira, aos de Euclides da Cunha, Graa Aranha e Monteiro Lobato. Esse grupo de certa forma antecipar o que explodiria em 1922, a semana da arte moderna, um divisor de guas da literatura brasileira, intitulado modernismo, e caracterizado pela busca de inovao, j que os movimentos literrios anteriores estavam demasiadamente explorados e com pouca vitalidade criativa. Notam-se, contudo, quando se l sua biografia, vrias controvrsias em relao ao modernismo, pois o autor cultivava mgoas, mesmo tendo contato com alguns mentores da criao da semana da arte moderna. Um exemplo sua sinceridade em expor sua opinio sobre os criadores da revista Klaxon, elaborada por modernistas paulistas. De acordo com Barbosa:
[..]esses moos to estimveis - pergunta o romancista pensam mesmo que ns no sabamos disso de futurismo? H vinte anos, ou mais, que se fala nisto e no h quem leia a mais ordinria revista francesa ou o pasquim mais ordinrio da Itlia que no conhea as cabotinagens de Il Marinetti. (BARBOSA, 1964, p. 310).

Lima Barreto, tambm, criticou os movimentos feministas e a luta pela ascenso social da mulher comparando-o a outros movimentos masculinos. Vociferou contra a modernizao do Rio de Janeiro- pois dizia que isso exterminaria

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os morros, uma caracterstica da paisagem carioca. Mostrou desprezo pelo futebol que afirmava ser uma prtica burguesa e causadora de desunio entre as pessoas. E defendeu a monarquia em detrimento da repblica, pois a primeira possua ao menos mais honestidade. Entretanto, segundo Bosi, estas contradies, de um declarado anarquista: [...] j foram aclaradas: Lima Barreto viera da pequena classe mdia suburbana, e como suburbano reagia em termos de conservantismo sentimental (BOSI, 1977, p. 356). Outro fator importante para a reflexo da obra barretiana, o fato de Lima Barreto ser negro. Sabe-se que no Brasil, pas ex-escravocrata, o negro raramente conseguiu ascenso social. Barreto sofreu as marcas do mito da democracia racial. No s o escritor sofreu as mculas de um pas racista, basta lembramos outros autores negros como Cruz e Souza, Domingos Caldas Barbosa, Solano Trindade, entre outros. Com efeito, no Brasil, o racismo vai mostrar significncia, sendo visto como flagelo nacional somente nas ltimas dcadas, pois na Constituio de 1988 que a questo ganha o mrito de ser julgada como crime sujeito a recluso. Antes, o sujeito racista era responsabilizado somente por um ato delituoso. At hoje o debate sobre relaes raciais gera tenses sociais no pas. Alguns autores afirmam que nossa sociedade no seria estruturalmente racista. Um exemplo o editor de jornalismo do canal de televiso rede Globo, Ali Kamel, que lanou o livro No somos Racistas a fim de atacar as polticas afirmativas de cotas raciais, pois para o autor essas polticas geram ressentimento racial, e a desigualdade fruto da pobreza e no da cor da pele. Porm, outros estudos relatam uma opinio diferente da apresentada pelo jornalista. Conforme, estudo de caso de Ciconello:
O mito da democracia racial, ainda presente no imaginrio da populao brasileira, foi um avano sociolgico na poca de sua criao, nos anos de 1930, quando se consolidava um racismo cientfico e com caractersticas eugnicas. Contudo, ao mesmo tempo em que incorpora a presena da contribuio negra na formao nacional, naturaliza os espaos subordinados que negros e negras ocupam na sociedade e invisibiliza as relaes de poder entre as populaes negra e branca. O resultado uma sociedade em que o racismo e as desigualdades sociais dele resultante no se revelam, no se debatem, parecem no existir. O problema, dizem, no o racismo, a pobreza; as desigualdades no so raciais, so sociais. (CICONELLO, 2008, p.02)

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Esses debates explicam, no mnimo, que mesmo o negro livre, sua situao pouco ou nada mudou, e nos dias atuais ainda so necessrias intervenes do Estado para reparar essa desigualdade. Lima Barreto viveu na pele a condio de ser negro num pas que vai tomar polticas tardias contra o racismo, assim, igual seria foroso afirmar que sua excluso tambm originria de um racismo velado. Outro motivo de excluso sofrida pelo autor pelo fato, alm de negro e alcolatra, Barreto ter passado por internamentos psiquitricos. Para conhecer as reflexes sobre essas experincias recomenda-se ler seu livro Cemitrio dos Vivos, um misto de autobiografia com romance. Entretanto, o foco central deste estudo supor a obra Os bruzundangas como importante fonte Histrica que mantm dilogo com os estudos de explicao do Brasil, mais especificamente na questo do carter nacional. Cogitaremos sobre como a obra antecedeu e dialogou com estudos sobre o mesmo tema. Octavio Ianni, em seu Pensamento Social no Brasil divide em trs pocas os estudos sobre interpretaes do Brasil, a saber: precursores, clssicos e novos. Dentre os precursores, colocam-se Euclides da Cunha, Alberto Torres, Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, Silvio Romero, Jos Verssimo, Machado de Assis e Lima Barreto [...] (IANNI, 2004, p. 60). A temtica desses autores gira em torno de questes como: [...] raa, povo e nao, centralismo e federalismo, oligarquia e liberalismo, escravatura e monarquia, europeizao e americanizao (IANNI, 2004, p.61). Os clssicos seriam: [...] Jackson de Figueiredo, Oliveira Vianna, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Hollanda, Roberto C. Simonsen, Caio Prado Junior e Eugnio Gudin. (IANNI, 2004. P. 61). Seus estudos girariam em torno da questo nacional defendendo a tese de que o Brasil era predominamente agrrio e extrativista (Ianni, 2004). E os novos: Mrio de Andrade, Florestan Fernandes, Raymundo Faoro, Clvis Moura, Jacob Gorender, Celso Furtado, Antonio Cndido, Mario Pedrosa, Alfredo Bosi, Cndido Portinari, Graciliano Ramos e Oscar Niemeyer (IANNI, 2004, p. 61). Esses autores buscam acompanhar a modernizao do Brasil e os vastos desafios impostos.

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Percebe-se, e Octavio Ianni menciona, que esta diviso no tem fronteiras bem delimitadas, pois os autores sendo eles precursores, clssicos ou novos, vo dialogar entre si, formando uma grande painel de interpretaes sobre a nao. As crnicas de Os bruzundangas, que virariam livro em 1923, aps a morte do autor, comearam a ser publicadas em 1917, no semanrio ABC. Com dvidas contradas pela publicao de seu Triste Fim de Policarpo Quaresma, vendeu os direitos de Os bruzundangas ao editor Jacinto Ribeiro dos Santos: Quando publicar estas notas em volume, que est a aparecer em edio de Jacinto Ribeiro dos Santos, meu bom amigo e camarada. (BARRETO, 1998, p. 210). No livro, por meio da stira, Lima Barreto retrata os costumes nacionais que sempre incomodaram o pas ou foram deixadas de lado. O Brasil foi fruto de uma cultura transplantada, consequncia de ter sido um pas colonizado, ou seja, sua formao cultural vem dos colonizadores, e a ele atualmente associada uma imagem de um pas com um povo alegre, pacfico, com belas praias, natureza extica, entre tantos outros adjetivos, muitas vezes distorcidos. Distante dessas assertivas, Lima Barreto, criando um pas fictcio, constri um pas distpico e descreve sobre sua cultura, poltica e economia, criticando principalmente a pseudoerudio que angariava ttulos para quem a professasse. As crnicas do livro mostram, tambm, as mculas desse pas, como o preconceito de raa e uma elite preocupada em valorar objetivos frvolos e sem sentidos, criadas pela oligarquia, mesmo essa chafurdando na ignorncia. interessante como vrias das crnicas contidas no livro do autor possuem o mesmo teor custico do escritor irlands Jonathan Swift, quando esse, por meio de seus romances, atacava a sociedade de sua poca, denunciando, tambm pela stira, o discurso dominante. Um exemplo disso o livro As Viagens de Gulliver, onde Swift destila um humor maligno contra o pensamento cientfico, as relaes fteis num mbito geral e a ojeriza contra todo tipo de injustia encontrada nas viagens do personagem principal. Esse mtodo de crtica voraz tem uma ligao bastante ntima com o escritor brasileiro. Conforme Barreto :
Em nome da religio tm-se praticado muitos crimes; em nome da arte tmse justificado muitas sem-vergonhices; mas, atualmente, a cincia que justifica crimes e tambm assaltos aos minguados oramentos do pas. ( BARRETO, 2004, p. 386).

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Isso talvez no seja coincidncia j que Lima Barreto conhecia as Lnguas francesa e inglesa acompanhando o que se produzia em outros pases. recorrente no pas a indagao sobre o que ser brasileiro e o significante que isso acarreta. So numerosos os estudos interessados no comportamento nacional. Desde um vis antropolgico, indagando e analisando nossa histria como grupo tnico, passando pela psicologia social buscando compreender nossas idiossincrasias, artigos de revistas e jornais relatando como pensa o brasileiro, at conversas do cotidiano produzindo uma auto-projeo do que os povos do Brasil foram, o que so, e o que podero ser. Em Os bruzundangas, Lima Barreto narra uma variedade dos nossos comportamentos em diversas esferas sociais. Com isso, infere-se o merecimento de estudar sua obra sob uma perspectiva do texto literrio como documento histrico, ou seja, tratando sua obra, aqui estudada, como contributo para a historiografia. Podemos, assim, com mais acuidade, entender que contribuio essa, focalizando nas crnicas contidas em Os bruzundangas a viso do autor a respeito do carter nacional. Na literatura brasileira tanto literria e no literria encontramos estudos que retratam a populao brasileira. Oliveira Vianna, considerava nossa sociedade como no solidria sendo isso uma caracterstica notria do brasileiro, conforme afirma artigo intitulado O carter individualista e pouco solidrio do brasileiro , autoria de Dejalma Cremonese. Mrio de Andrade, no romance Macunama, publicado em 1928, trata o Brasil como resultado da mistura de povos, gerando um tipo sem carter algum, porm, festivo e malandro. Paulo Prado contrapondo-se a isso, em Retrato do Brasil, lanado no mesmo ano, analisa o comportamento nacional e afirma que somos um povo melanclico e triste. Srgio Buarque de Hollanda escreve em Razes do Brasil, publicado em 1936, no captulo intitulado Homem Cordial, que somos uma sociedade que resolve tudo no jeitinho brasileiro, fugindo da formalidade para resolver nossas vidas e que vingaramos como uma sociedade cordial. Em Urups, impresso em 1918, autoria de Monteiro Lobato, o autor descreve um sujeito nacional que ele chama de caboclo. No conto, Lobato descreve cheio de emoo e ferocidade o que intitula um conjunto de hbitos que ele vai chamar de caboclismo, fruto da miscigenao gerando um homem com

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fraqueza, preguia e incivilizado, vivendo de forma inconsciente politicamente, representando a parte atrasada do Brasil. Essa viso se contrape da literatura romntica de Jos de Alencar que em seus romances demonstrava o contrrio por meio das aes em que a mistura entre a raa indgena e europeia formava uma raa forte constituindo o carter da ptria Outro livro que aborda o tema, tornando-se obra cannica, Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre. Nele o autor faz um extenso estudo do que ele chama famlia brasileira. No prefcio da 48 edio, o autor escreve: Nas casas-grandes foi at hoje onde melhor se exprimiu o carter brasileiro; a nossa continuidade social (Freyre, p. 45, 2003). Refletindo sobre o carter brasileiro, Freyre vai descrever o comportamento sexual das famlias, a vida privada, a influncia da cultura indgena, portuguesa e dos escravos que para c foram trazidos, e quais as conseqncias desta cultura hbrida para a formao do Brasil. Todas essas obras supracitadas a respeito dos estudos de interpretao do Brasil so apenas uma parcela do que se produziu com o objetivo de compreender a nao, pois trabalhos que objetivam analisar, compreender e at sugerir caminhos para a nao sempre foram amplos e ainda continuam a ser produzidos. Com a produo literria de Lima Barreto no foi diferente, apesar de no estar situado na mesma seara de todos os autores supracitados (lembremos que a obra de Barreto considerada literria). Toda sua obra marcada por cidas crticas ao comportamento nacional. Adiante vamos discutir o conceito de carter e discorrer sobre sua origem e expor como alguns autores a conceituaram e como esta problematizao persiste nos dias atuais. 2. CARTER

Existe realmente uma ndole genuinamente brasileira, determinando o que o brasileiro, onde qualquer estrangeiro percebesse que tais hbitos so somente nossos? Somos um povo sofredor? Somos obrigados a enfrentar diariamente cargas de trabalho excessivas com um salrio mnimo que no nos sustenta, ou passar horas no trnsito, conseqncia de uma mobilidade urbana ineficiente. Somos

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trabalhadores? Enfrentando, s vezes, mais de oito horas dirias num ofcio e ainda desenvolvendo outras tarefas, como cuidar da famlia ou melhorar nossa formao curricular. Somos alegres? Ao longo do ano, participamos de vrias festividades, sendo a mais emblemtica o carnaval. Somos conformados? Aceitamos a corrupo exibida nos meios de comunicao por parte dos polticos. Somos violentos? Colocamo-nos como o terceiro pas no ranking da Amrica Latina em homicdios, morrendo mais de 43 mil brasileiros por ano. Ou somos malandros? Tentamos driblar a burocracia e as leis em benefcio prprio, adeptos da Lei de Gerson. Todos esses, e outros mais, adjetivos imputados aos brasileiros podem ser um non sequitur, ou seja, premissas que levam a concluses falsas. Ou esconder as causas de um pas de vrias facetas que apresentam uma grande complexidade social e cultural. No sculo 19, escrito por Manuel Antnio de Almeida, surgiria um romance com caractersticas que posteriormente seriam bastante exploradas no contexto brasileiro. Memrias de um sargento das Milcias publicado em 1854, narra estria de Leonardo Pataca, um estabanado portugus quem vem para o Brasil e vai sofrer as desventuras do amor e se meter em diversos mal-entendidos. O livro caracteriza de forma convincente, usando o cmico e a linguagem popular, as relaes sociais no pas por meio da malandragem e a opo por uma vida fcil. Encontramos isso tanto na figura do pai, Leonardo Pataca, quanto do filho Leonardo, esse, demonstrando desinteresse por qualquer ofcio, sempre optando pela vida livre de obrigaes, recheada de lazeres. O livro pode ser considerado na literatura nacional como obra que inicia um tipo nacional, o malandro. Algumas dcadas depois, surgiria o personagem Macunama no livro de mesmo nome, escrito por Mrio de Andrade. Macunama fruto da mestiagem brasileira, dado preguia e a malandragem, que entre muiraquits e famintos estrangeiros constri um carter prprio, ou talvez, carter nenhum, pois na falta de um carter assimila, a seu modo, um carter provisrio a fim de estar adaptado ao ambiente. Andrade mistura lendas indgenas com relaes urbanas que primam pelo individualismo. Outro carter explorado a falta de vontade, bastando lembrar a clebre frase do personagem principal que se repete durante o romance: Ai que preguia. Mario de Andrade celebra o mestio como elemento fundador da nao e longe de querer inferir que no brasileiro a falta de carter nos levaria a um mau-

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carter, o autor nos leva a entender que no Brasil ainda no existia um carter que nos definisse como brasileiros, ou que nossa identidade estava em formao. Em meados da dcada de 40, o mundo conheceria um personagem criado por Walt Disney. Seu nome, Jose Carioca, para os brasileiros Z Carioca, um papagaio preguioso, bon vivant, malandro, bom de papo que vivia apenas de trabalho informal. O personagem foi antes publicado em tirinhas e em 1943 seria exibido no desenho animado Al, Amigos. A animao foi dividida em quatro partes, cada uma explorando uma parte da Amrica do Sul. Na ltima, intitulada Aquarela do Brasil, Z Carioca convida Pato Donald, numa explcita imagem criada do Brasil, para tomar aguardente e aprender samba. Nota-se, com estes exemplos, que a imagem do brasileiro malandro foi uma caracterstica bem explorada e incutida no imaginrio do Brasil. Vrias outras caractersticas seriam adicionadas a esse perfil, fazendo do brasileiro um ser complexo em que, numa reflexo da sua prpria imagem, nos levaria a vrios paradoxos. Exemplo disso, mais recentemente, a Revista poca, comemorando a 700 edio, publicada em 17 de outubro de 2011, destaca na capa o artigo O otimismo geral da nao. Nele, apresentada nova pesquisa estatstica em relao pesquisa realizada em 1998, ano de surgimento da revista. Na pesquisa do ano atual so apresentadas opinies de alguns brasileiros, infogrficos de uma pesquisa encomendada e reflexes de alguns pensadores de como pensa o brasileiro e as mudanas de suas perspectivas a respeito do pas. poca inicia seu artigo, de autoria do jornalista Ricardo Mendona, mostrando uma pesquisa realizada pelo Gallup World Poll em 2009, que mediu o grau de satisfao do brasileiro em relao a outros 144 pases. O resultado colocou o Brasil em 17 lugar no ranking em relao ao contentamento de sua vida. Quando perguntado ao mesmo entrevistado sobre o futuro, mais especificamente uma projeo para 2014, colocava-nos na primeira posio do ranking como nao otimista. Entre os 144 pases, anteriormente ramos um pas moderadamente otimista preocupado com o desemprego. A revista, encomendando pesquisa exclusiva realizada pelo Instituto MCI, busca mostrar atualmente como pensa o brasileiro, apresentando o resultado de que nosso carter otimista aumentou consideravelmente. Fato interessante quando o artigo cita o socilogo e jornalista Muniz

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Sodr, citando seu livro A comunicao do grotesco: introduo a cultura de massa no Brasil, quando esse afirma que o otimismo est relacionado psicologia do brasileiro e a polticas sociais que comearam a fazer parte do que ser brasileiro. Na reportagem, essas afirmativas vo fazer coro com o homem cordial de Srgio Buarque de Hollanda, pois, segundo a revista, Sodr ainda assinala que somos uma sociedade caracterizada pelo esprito de conciliao, gosto pelo verbalismo e uma sociedade com transigncia nas relaes raciais, colocando ateno especial em nosso otimismo generalizado. (MENDONA, 2011, p.80-86). A tendncia ao otimismo teria se iniciado com o governo do Presidente Getlio Vargas que no imaginrio nacional teria incutido um tipo de ufanismo, propalando mudanas profundas nos pas e valorizando a classe desfavorecida, sendo at hoje seu governo conhecido como pai dos pobres. A revista, a fim de dar base cientfico-argumentativa, consulta Marcus Figueiredo, pesquisador do Instituto de Estudos Sociais e Poltica da UERJ bem como Odair Figueiredo, psiclogo da PUC de So Paulo, esse defendo a ideia, com base nos dados obtidos pela publicao, de que nosso otimismo oriundo de polticas econmicas que visam uma distribuio de renda mais igualitria como consequncia melhorando a autoestima do brasileiro. J para Figueiredo, a hiptese que o Brasil deu um salto econmico muito grande nos ltimos anos. A publicao apresenta grficos para corroborar a afirmao de que somos um povo otimista. Em um deles, mostra resultado indicando que melhoramos em relao aos nossos pais na vida de 44% em 1998 para 73% em 2011, ou seja, ocorre uma inverso de perspectiva. A revista assinala que mesmo esse otimismo no apagou da memria coletiva dos brasileiros, a conscincia que vivemos num pas desigual, com criminalidade alta e com vrios outros problemas sociais preocupantes. Para isso, poca, apresenta resultados da pesquisa relacionada s grandes preocupaes dos brasileiros, onde figura em primeiro lugar a sade, em detrimento de 1998, onde a primeira grande preocupao seria a criminalidade. O autor do artigo finaliza concluindo que essas mudanas geram novos desafios e necessitam novas maneiras de pensar o Brasil. Perante esses diagnsticos mutveis, tanto da revista como os apresentados no corpo deste trabalho, muitas das interpretaes do Brasil tomaram um vis racista e autoritrio. Ontem e hoje, muito do que se tem divulgado pode ser considerado mero achismo com bases pseudocientficas ou apenas erros

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interpretativos, como, por exemplo, alguns pensadores que vo tentar definir o carter nacional pelo vis racial, tais quais o diplomata francs Conde de Gobineaux e o psiclogo Gustave Le Bon que so exemplos dos que escreveram teorias raciais com a inteno de explicar a formao da nao brasileira. Atualmente, alguns formadores de opinio, continuam com uma perspectiva pessimista, defendendo que o carter do brasileiro arruinado, como o caso de Olavo de Carvalho que publica em sua Home Page (www.olavodecarcarvalho.org) uma srie de artigos atacando as polticas e comportamentos do pas e, tambm, com seu livro polmico intitulado O imbecil coletivo. Na mesma linha segue Janer Cristaldo que escreve crnicas dirias, em seu blog (http://cristaldo.blogspot.com/), sob um vis conservador, criticando a intelectualidade brasileira e Diogo Mainardi, formador de opinio, que lanou dois livros expondo, implicitamente, porque o Brasil no cresce como nao, sendo eles: Contra o Brasil e Arquiplago, duas fices em gnero de pardia do que j se pensou e fez do Brasil. Para tentar compreender essas diversas discrepncias e como o carter nacional foi formado, este estudo utiliza como matriz investigativa a obra de Dante Moreira Leite, nascida de uma tese de doutorado defendida em 1954. Em O carter nacional Brasileiro , em sua 4 edio publicada em 1983, o autor faz um extenso estudo sobre o tema, investigando desde premissas que do sua origem at obras brasileiras que abordaram a temtica, vinculando ideologias que deram forma ao conceito de carter nacional como concebido nos dias atuais, at a construo de um carter brasileiro. Para Leite, no uso atual do termo, a ideia tem sua construo no romantismo, e seu grande responsvel seria Herder. Pois no movimento Sturm und Drang que nasceriam vrias teses, indo a princpio contra o racionalismo iluminista dando mais valor a intuio e ao sentimento. Entretanto: Mais importante ainda, fracciona-se a unidade fundamental da humanidade, que passa a ser vista, no apenas na sequncia histrica o que j era feito pelo Iluminismo mas nas suas peculiaridades regionais, nacionais e individuais (LEITE, 1983, p. 21). Em Herder, explica o autor, lanado um olhar sobre o progresso particular das naes. Nota-se que estas ideias andariam lado a lado com os sentimentos nacionalistas. Buscando valorizar as culturas populares dos pases, vincula-se, mesmo que implicitamente, idia de que uma nao desenvolver-se-ia por meio de caractersticas nacionais um contraponto aos ideais iluministas que negavam

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tal afirmao. Enfim, enquanto os romnticos defendem a diversidade das naes, e nelas surgiriam ideias individuais e originais ideais mais ou menos vinculadas ao ufanismo. Para os racionalistas a histria, indiferente da nao, busca um objetivo nico. No carter nacional atribui-se um desenvolvimento de uma nao por seus caracteres prprios. Nesse conceito so atribudos valores psicolgicos, raciais e desvincula-se, por exemplo, questes sociais e histricas. Assim, a ideia de carter nacional, vai ser abandonada por algum tempo, retomada, fundida com outras teses e bastante criticada em algum momento e depois receberia contribuies de vrios campos cientficos como a antropologia, a sociologia, a psicologia e a gentica. Conforme Oliveira:
Nos estudos de carter nacional podemos observar um princpio muitas vezes aparente no trabalho intelectual: a uma fase de entusiasmo sucedeu um perodo de crtica e ceticismo, onde o conceito de carter nacional foi inteiramente abandonado; depois, atravs de novos pressupostos, o conceito foi retomado [...] (OLIVEIRA, 1983, p. 39).

Na antropologia o conceito foi esquecido, pois em tal campo cientfico encontraram-se mltiplas dificuldades em gerir uma classificao racial e associar raa com caractersticas de determinado povo. A ideia volta ao debate de forma bastante tmida com Ruth Benedict quando essa vai pesquisar a cultura global. Ainda que prudente segundo Dante de Oliveira, a antroploga no expe dvidas em considerar a ideia de uma cultura orgnica sob vistas do global. Para ela, os antroplogos no teriam assimilado as especificidades, fruto de serem estudiosos de mesa. Por isso supe que os trabalhos de Malinowski com sua anlise funcionalista de determinada sociedade sejam dos primeiros a atingir essa apreenso global (OLIVEIRA, 1983, p. 40). Estes estudos geram consequentemente um fator importante, estudando a diversidade cultural. Benedict observa que os indivduos aceitam os padres impostos pela cultura de sua sociedade. Desta forma, o carter estaria ligado ao fato de valores culturais que estimulam tais comportamentos, ou seja, [...] a partir do comportamento das pessoas, constri um padro cultural e depois, afirma que a personalidade apresenta tais ou quais comportamentos porque a cultura os impe

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[...] (OLIVEIRA, 1983, p 40). Essas suposies geraram problemas, pois, por exemplo, precisaria aos estudiosos poca, levar em conta a homogeneidade de personalidades e culturas, como, por exemplo, nos estudos de Benedict que a explicao dos sujeitos desajustados nas sociedades no ganhou explicaes convincentes. Com isso percebiam-se lacunas que teorias psicolgicas conseguiriam preencher, conectando padres culturais a padres de personalidades. Na psicologia, Freud seria o precursor dos estudos sobre a personalidade das pessoas na sociedade. O autor vai contribuir, entre outras suposies, com sua teoria do Complexo de dipo, em que faz uma analogia entre a constituio evolutiva individual da pessoa com o desenvolvimento da sociedade onde este estava incluso, as duas formaes estariam vinculadas em suas origens, uma e outra eram frutos de represses. Freud chega a fazer uma diferenciao entre classes sociais e como essas se comportavam no meio em que viviam. Enquanto acreditava que as classes trabalhadoras tinham uma tendncia a levar uma vida mais alegre por no ser tmida sexualmente, essa, tambm seria incapaz de possuir foras para a produo intelectual. Obviamente esta problemtica vai se perder no caminho dos estudos sobre apreenso das personalidades pelo seu vis extremamente cheio de conceitos subjetivos. Para Oliveira:
A contribuio de Freud para a renovao dos estudos de carter nacional foi indireta e decorreu da parte de sua teoria que pareceria menos significativa para esse campo de estudos: a universalidade do complexo de dipo. Este princpio foi discutido por Malinowski e essa discusso abriu novo caminho pesquisa da formao da personalidade. (OLIVEIRA, 1983, p.43)

Dante de Oliveira descreve que aps Freud novos estudos mais amplos surgiriam fazendo uma conectividade entre estudos psicanalticos e culturais. O autor discorre sobre as ideias de Kardiner, Erich Fromm e David Riesman. Frisa-se, tambm, que epistemologicamente a palavra carter nacional, tem muitas vezes como sinnimo os conceitos de identidade nacional e cultura nacional, porm existem diferenas dependendo do autor que as aborde. Para Calderoni:
Quando se fala em carter nacional est se aludindo ndole, a caractersticas internas ou mentais que um povo teria e assumindo

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uma viso de homem e de cincia nas quais as pessoas agiriam orientadas por inclinaes internas e estas seriam as responsveis por sua condio social e material. A noo de carter nacional predominou nas (ento chamadas) Cincias Sociais at aproximadamente a dcada de 1930-1940. (CALDERONI, 20--?, p. 11)

Assim, o conceito se diferencia sutilmente de identidade, esse mais amplo e atualmente mais em voga no debates contemporneos. Prova disso a freqncia com que os estudos de Stuart Hall so referenciados e a importncia que esse autor tem para o meio acadmico, ganhando mais notoriedade com os Estudos Culturais e reflexes sobre a ps-modernidade. Levando isso em considerao, acredita-se ser relevante, mencionar como Hall conceitualiza a questo. No livro, A identidade cultural na ps-modernidade , Stuart Hall inicia a obra explicando resumidamente como a identidade foi concebida em trs pocas. Num primeiro momento haveria o sujeito no Iluminismo, quando esse estava baseado numa concepo de pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao [..] (HALL, 2001, p. 10). Inserido neste meio, o sujeito quase inaltervel em sua identidade, valorizando bastante o eu individual de cada um. Aps, o advento da modernidade, as grandes mudanas so geradas ao redor do mundo e, como consequncia, as relaes sociais tornam-se complicadas de serem traduzidas, percebe-se que [...] este ncleo interior do sujeito no era autonmo e auto-suficiente, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele [...] (HALL, 2001, p. 11). A identidade e o eu entram num dilogo e sob este olhar gera o [...] que se tornou a concepo sociolgica da questo, a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. (HALL, 2001, p 11). Desta forma, o sujeito constri sua identidade a partir do contato com o mundo em que vive, ligando sua subjetividade objetividade dos lugares em que habita. Em um terceiro momento, estaria a sociedade contempornea, esta caracteristicamente fragmentria, de alta complexidade, efmera, contraditria, de maneira que o sujeito absorve uma identidade com as mesmas caractersticas dessa sociedade, ou seja, rompem-se as identidades contnuas/slidas para no apenas uma identidade, mas sim vrias, nem todas bem delineadas.

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Segundo Hall, O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico (HALL, 2001, p. 12). Tem-se, consequentemente, o sujeito psmoderno [...] como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. (HALL, 2001, p. 12). No resultado dessa mutabilidade j no existe mais caractersticas de um sujeito coeso diante do mundo, existe, sim, uma identificao por meio do contexto histrico, adaptativa. Diferente, por exemplo, das sociedades tradicionais onde a questo biolgica estava em cena. A narrativa pessoal j no mais existe ou se existe entrecortada. A nossa estria por vrios momentos confrontada com a ampliao dos smbolos culturais nos levando a assimil-los, mesmo que temporariamente. A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia (HALL, 2001, p 13). Ademais, a identidade j no tem mais uma fixidez, relativizada, marcada por smbolos, e se d por meio da excluso. Ou seja, para o sujeito identificar-se no seu meio necessrio, antes de tudo, excluir o que de fora, o estranho, o eu se constri num jogo social binrio de tal forma que para afirmar sua identidade excluem-se outras identidades e vice-versa. Contrapondo essas identidades lquidas contemporizadas onde no existem delimitaes definidas com o objetivo de distinguirem-se plenamente uma das outras, no Brasil, algumas dcadas atrs, e at mais recentemente, tentou-se por meio de propagandas, do ensino, da cultura e de polticas governamentais vincular um carter que fosse realmente nacional. Perpetrado pela elite e vrios intelectuais, buscou-se instruir o povo a fim de constituir uma conscincia nacional nica. Assim, o ensino de histria, por exemplo, vai ser um dos mecanismos para incutir tal ideologia. De acordo com Abud:
Os programas de ensino de Histria continham elementos fundamentais para a formao que se pretendia dar ao educando, no sentido de lev-lo a compreender a continuidade histrica do povo brasileiro, compreenso esta que seria a base do patriotismo. Nessa perspectiva, o ensino de Histria seria um instrumento poderoso na construo do Estado Nacional, pois traria luz o passado de todos os brasileiros [...] (ABUD, 1998)

No s com a educao, como j referenciado no corpo deste trabalho, mas tambm com a literatura, o movimento modernista levou o debate exausto,

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produzindo vrias obras e manifestos. Como exemplo anterior, a Liga da Defesa Nacional, organizao surgida em 1916, fundada pelo poeta Olavo Braz Martins dos Guimares Bilac e em funcionamento at os dias atuais, defendendo os sagrados valores da ptria. Tm-se tambm, posteriormente, a Associao Brasileira de Anunciantes ABA, que em 2004, lanando a campanha O melhor do Brasil o Brasileiro, objetivando combater uma suposta baixa estima da populao. E a outra campanha iniciada no governo Lula em que se usa o slogan, Sou brasileiro e no desisto nunca, com a finalidade de mostrar que mesmo que vivamos num pas desigual, somos um povo forte, trabalhador e renitente quanto aos nossos sonhos e objetivos. Ironicamente, no incio deste ano, o governo federal sob gesto da presidente Dilma Roussef, desistiu de manter a campanha, aps 6 anos desde o seu lanamento, alegando outras prioridades. Conclui-se que no s estas campanhas buscaram moldar caractersticas no povo brasileiro, mas tiveram efeitos psicologizantes em que se pode obter resultados positivos de uma elite sob a massa, ou esconder as discrepncias sociais como a desigualdade de renda, misria, corrupo, fome, violncia e desemprego. Problemas sociais ainda vistos em abundncia no cotidiano de qualquer habitante, ou seja, um otimismo, ou a imposio de um, que mascara o conformismo de muitos favorecendo poucos. 3. OS BRUZUNDANGAS

Segundo Barreto a: bruzundanga fornece matria de sobra para livrar-nos, a ns do Brasil, de piores males, pois possui maiores e mais completos. Sua misso , portanto, como a dos maiores da Arte, livrar-nos dos outros, naturalmente menores. (BARRETO, 1998, p. 27). As crnicas contidas no livro supracitado fazem parte do que podemos chamar de fase madura de Lima Barreto, pois no final da vida do autor que elas ganham vida. Percebe-se, lendo-as, que so frutos de uma crtica social aprofundada, no escondendo grandes doses de revolta nas linhas que as constituem. Mostram, tambm, um homem com dissabores de uma vida cheia de improprios em vrias esferas, que o levam a concluso, em seu dirio: Quando chegar minha idade, depois de lutas e desgostos de toda ordem, ver como tenho

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razo (BARRETO, 1993, p. 288). Lima Barreto, nessas crnicas, retratando um pas fictcio, reflete a respeito da cena literria, dos burocratas despreparados ocupando cargos pblicos, da elite, que ele chama de nobreza, da poltica republicana e dos polticos que a governam, do ensino oferecido para a classe favorecida, das relaes diplomticas, como as leis que a regem, das suas relaes de poder, das foras armadas, e seus supostos heris, da sociedade, das eleies, do sistema de sade e da religio. Todo esse temrio descrito ironicamente. Com isso Barreto constitui um pas nos seus aspectos fundamentais, pintando-o sua maneira, fazendo assim, uma pardia de um pas chamado Brasil. O autor escreve sem temor ou preocupao sobre o que pensariam os vrios intelectuais da poca. Um exemplo disso a discusso em torno das eleies presidenciais em que Rui Barbosa disputava o cargo. O autor tinha asco da escrita de Barbosa, imputando-lhe o mimo de Joo das regras (MORAIS, 1983, p.50). O resultado desse comportamento subversivo ser taxado de cnico. Conforme assinala Morais:
Muita gente h de ter considerado Lima Barreto um cnico, desses sujeitos que s querem rir dos outros, desde o cerne do seu fundo despeito. Mas o escritor anotava nas pginas das suas Impresses de leitura: A ironia vem da dor. Sua obra a expresso de uma perplexidade dolorida ante um tempo de vcios legitimados e injustias estruturais da sociedade. (MORAIS, 1983, p. 57)

Deduz-se, que muitos dos adjetivos que o autor recebeu de seus crticos poca, (como o exemplo acima) e tambm de ser ignorado e tratado como suburbano, sem estilo, demasiadamente biogrfico entre outros, apontados quando se l estudos sobre o autor - so mais para desmerecer o trabalho criativo de Lima Barreto do que uma crtica ao contedo de sua obra. Basta pensarmos na crtica que o autor no possua estilo, ou seja, sem as pomposas expresses de literariedade; No entanto, muito do que parecia fruto de uma literatura mal escrita, produzida sem preocupao com normas gramaticais, era na verdade uma inteno consciente do autor, uma forma de combater as frivolidades da literatura, j que: Para ele, o papel do literato era o de instruir o leitor e no de entret-lo simplesmente. Por isso, que a idia da literatura "decorativa" para deleite de uma elite corrupta tanto lhe desagradava (MATIAS & GOMES, 20--?, p. 04).

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Para sua literatura militante, Barreto se apropria de um mecanismo que acreditava ser uma importante arma de combate a ironia. o vis irnico o caminho escolhido por Lima Barreto para dizer a cidade, dizer o Brasil. (PESAVENTO, 1997, p. 42). O autor acreditava que mais demolidor do que aes diretas contra as injustias, a exposio dessas injustias ao ridculo causaria mais danos. Ou seja, a ironia como arma dos fracos. A obra tambm a tentativa de representao do real. O autor, militante usando a linguagem como uma prtica social, vai com a obra, interagir com o meio social, atacando ferozmente tudo aquilo que ele considera medocre. Barreto se vale do simblico para fundir o real e o imaginrio. Sob esse olhar, percebe-se, a importncia de tentar apreender a obra e buscar explicitar os momentos com que o autor constri ou descreve o carter nacional, a ndole que guiava aquele momento, e que reverbera at os dias atuais. Na crnica Os samoiedas, parte importante do livro, Lima Barreto trata da literatura da Bruzundanga, literatos importantes, solenes, respeitados, nunca consegui entender[..] (BARRETO, 1998, p. 31). Sua crtica vai ancorar-se em denunciar uma linguagem prolixa, mimtica do que se produziu na Europa: Quanto mais incompreensvel ela, mais admirado o escritor que a escreve, por todos que no lhe entenderam o escrito (BARRETO, 1998, p.31). Com interesses mais no status quo do que propriamente em uma literatura, que Barreto acreditava ser maior. O autor demonstrava como os literatos privilegiavam a futilidade e suas obras se sustentavam por elogios miditicos. Ou seja, uma literatura mascarada, sem sinceridade, enviesada, onde qualquer opinio destoante era posta de lado. Os literatos teriam o carter subserviente ao que se produzia fora do pas, exibiam uma averso ao nacional e at tentavam imitar os costumes destes pases. No entanto, nesse captulo, Lima Barreto escreve um trecho revelador para narrar um conto popular chamado O general e o diabo ou O padre e o diabo, segundo ele prprio, inferindo que a cultura rica estava com os populares. Conforme Barreto:
Nela h a literatura oral e popular que me foi narrado com todo o sabor da ingenuidade e dos modismos peculiares ao povo, posso reproduzir aqui, embora a reproduo no guarde mais aquele encanto de frase simples e

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imagens familiares das annimas narraes das coletividades humanas (BARRETO, 1998, p. 32).

Demonstra-se, que o autor tinha apego cultural popular, s modinhas de violo produzidas nas ruas, aos contos transmitidos oralmente, fora dos eixos institucionais como a academia ou redaes de grandes jornais. Em Triste fim de Policarpo Quaresma esse apego tambm aparece, so vrios os momentos em que o autor insere a cultura popular no romance. Sua viso amarga concebida com ataques usando um discurso teimoso e monoltico, onde o autor mostra bastante sarcasmo quando descreve os seguidores da escola dos samoiedas. Essa escola seria o ninho de produo literria do pas, onde seus frequentadores tinham o hbito de utilizar citaes para defender argumentos falsos, buscar esquemas prontos para produzir suas obras poticas e teriam como grande preocupao apenas manter o status de artista, mesmo sendo ignaros e completamente sem talentos. Assim, Barreto conclui:
Poderia mais esclarecer semelhante escola, os seus processos, as suas regras, as suas supersties; mas no convm fazer semelhante cousa, porque bem podia acontecer que alguns dos meus compatriotas a quiserem seguir. J temos muitas bobagens e so bastantes. Fico nisto. (BARRETO, 1998, p. 47).

Na viso do autor, a produo cultural do pas era caracterizada por uma supervalorizao do banal e sua funo social era nula. Se as letras tinham o papel de modificar o meio, este papel no s no era cumprido como era ignorado. Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, entra em consonncia com a crtica escola dos samoiedas de Lima Barreto, no captulo intitulado Novos Tempos, o estudioso afirma:
Ainda quando se punham a legiferar ou a cuidar de organizao e coisas prticas, os nossos homens de ideias eram, em geral, puros homens de palavras e livros; no saam de si mesmos, de seus sonhos e imaginaes. Tudo assim conspirava para a fabricao de uma realidade artificiosa e livresca, onde nossa vida verdadeira morria asfixiada. (HOLANDA, p. 63, 1995)

O trecho de Hollanda tambm amplia a crtica de Barreto, explanando que no s os literatos apresentavam uma formao de fachada, sendo inbeis para por

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em prtica qualquer ideia. Essa caracterstica desdobra-se tambm para a classe poltica. Em outro momento do livro Os bruzundangas h o retrato da poltica do pas fictcio. Ela, semelhante organizao do Brasil, possui, segundo o autor, uma superstio chamada eleies.
Dentre as muitas supersties polticas do nosso tempo uma das mais curiosas sem dvida a das eleies. Admissveis quando se trata de pequenas cidades, para a escolha de autoridades verdadeiramente locais, quase municipais, como eram na Antiguidade, elas tomam um aspecto de sortilgio, de adivinhao, ao serem transplantadas para os nossos imensos estados modernos. (BARRETO, 1998, p. 128)

Compreende-se que para o autor o problema das eleies seriam os grandes conglomerados urbanos, j que nas pequenas cidades, as eleies seriam legtimas. Nota-se, com isso, que Barreto com um avanado pensamento libertrio para a poca, acreditava numa sociedade descentralizada, ou seja, nas pequenas cidades que o fluxo verdadeiramente democrtico ocorreria melhor. Numa sociedade avessa ao iderio do autor, ele, com um azedume idiossincrtico, caracteriza os mecanismos do sufrgio universal. Conforme Barreto:
Um deputado eleito por nossos imensos distritos eleitorais, com nossas dificuldades de comunicao, quer materiais, quer intelectuais, sai das urnas como um manipanso a quem se vo emprestar virtudes e poderes que ele quase no tem. Os seus eleitores no sabem quem ele , quais so os seus talentos, as suas ideias polticas , as suas vidas sociais, o grau de interesse que que ele pode ter pela causa pblica; um puro nome sem nada atrs ou dentro dele. (BARRETO, 1998, p. 130).

Sendo assim, numa sociedade fragmentada, a pior situao seria uma eleio em que o eleito no representa as variadas necessidades de seus eleitores. Porm, mesmo assim o eleito se gaba de seu novo cargo, e defende veementemente os interesses de seus pares. Barreto prossegue sua crtica ao carter da poltica narrando uma histria particular. Nela, um eleitor preocupado com os interesses pessoais de um amigo em eleger um poltico favorvel aos pobres, para no morrer de fome, decide averiguar estes mecanismos democrticos. O resultado uma poro de pauladas e quatro facadas (BARRETO, 1998, p. 134).

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O absurdo da situao caracteriza uma realidade que vem at a contemporaneidade, tendo sido necessrio criar mecanismos como a urna eletrnica para evitar fraudes dos que queriam chegar ao poder. Lima Barreto fecha o captulo, desferindo: Os meus leitores podero verificar que, no ponto de vista eleitoral, a Bruzundanga nada tem que invejar da nossa cara ptria. (BARRETO, 1998, p. 134). A busca em escrever de forma sincera, sem uma retrica falseada, mostra como a obra de Lima Barreto, com certo tom jornalstico, sempre buscou a representao do real. A fico se mistura ao real quando o autor quer mostrar exemplos que corroborem com sua linha de raciocnio. Assim, os causos seriam uma estratgia para o autor expor uma realidade de um pas dividido entre uma realidade acachapante e uma utopia de nao sorridente em que a infelicidade reinava por dentro. O cmico em Barreto no para rir com a sociedade, e sim rir dela. Diante disso, entre outros variados aspectos, a obra de Lima Barreto constitui um realismo crtico. O autor sempre se preocupou em fazer uma leitura aproximada da realidade brasileira, so muitas as afirmaes em que autor diz buscar entend-la. Conforme trecho do livro Cemitrio dos Vivos:
Sou levado incoercivelmente para o estudo da sociedade, para os seus mistrios, para os motivos dos seus choques para a contemplao e anlise de todos os sentimentos. As formas das coisas que a cercam, e as suas criaes, e os seus ridculos, me interessam e do-me vontade de reproduzi-los no papel e descrever-lhe a sua alma, e particularidades. (BARRETO, 1956, p. 82 apud LIMA, 2001, p. 18).

Essa reproduo da realidade barretiana que permearia todos os gneros em que publicou, um dilogo spero com a sociedade do seu tempo. O autor denuncia com sua sinceridade as lacunas que histria contada pela viso dominante evitava a todo custo mostrar. Os vrios estudiosos sobre o Brasil, quase sempre construram uma crtica de que no pas no existiria uma cultura originalmente brasileira. O que faz sentido, haja vista que o pas foi uma colnia de Portugal e o processo imigratrio foi bastante acentuado de povos europeus que de l trouxeram o seu caldo cultural, como tambm, os escravos da frica trazidos para c. Podemos ser fruto de uma cultura oriunda do outro lado do oceano, mas

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Lima Barreto em um captulo da obra sob o ttulo de A organizao do entusiasmo faz um contraponto quando se trata de um dos costumes da populao da Bruzundanga:
A curiosa repblica de que me venho ocupando acusada pelos seus filsofos de no ter costumes originais. um erro de que participam quase todos os seus naturais erro muito naturalmente explicvel, pois mergulhados na sua vida, no possuem pontos de referncia para aquilatar da originalidade das usanas especiais da sua terra. (BARRETO, 1998, p. 143).

No captulo, o autor dispara contra a falsidade com que eram organizados saraus, piqueniques, banquetes, entre outros, a fim de homenagear algum sujeito que muitas vezes era um charlato, [..] foi de segundo tenente da Marinha a contra-almirante, em cinco anos, sem nunca ter comandado uma falua (BARRETO, 1998, p. 144). Isso gerava efusivos entusiasmos no elogiado. Entretanto, nessa prtica idiotizante, surgiam alguns contratempos:
Acontecia em certas ocasies que um grupo gritava Viva o doutor Clarindo! o outro exclamava: - Viva o doutor Carlindo! e um terceiro exclavama Viva o doutor Arlindo! quando o verdadeiro nome do doutor era Gracindo! (BARRETO, 1998, p. 144).

O sarcasmo inexorvel que permeia toda a obra, como se pode ver nos trechos usados no corpus deste estudo, escondem um pano de fundo de costumes insensatos. Alm disso, no s uma marcha estpida guiava a nao, Barreto indica pistas do carter do povo, apresentando-o como ingnuo e sem poder de reflexo, sendo guiado por uma classe doutoral incipiente. Esse singular costume satirizado na obra, mantm conexes com a identidade brasileira. Esses costumes artificializados poderiam ser frutos de uma cultura oriunda de fora trazida para o Brasil, numa tentativa de criar caracteres do Brasil, e, aqui, numa prtica mimtica, distorcem-se produzindo essas singularidades. Desde os primrdios do perodo da independncia do Brasil, vem-se tentando incutir uma identidade, um carter e uma cultura nacionais. Nesta tentativa ocorreria o que se assinala abaixo:
Roberto Schwarz observou em Nacional por subtrao que o carter imitativo e inautntico de nossa vida cultural configurou-se como um dado formador de nossa reflexo crtica, desde os tempos da independncia. A partir da vrias cruzadas nacionalistas em prol de nossa cultura e

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identidade autnticas tornaram-se uma constante. (LIMA, 2001, p 34).

Nesta busca incessante por uma identidade prpria, cria-se um sintoma psicolgico conhecido como Bovarismo. O bovarismo tem sua definio a partir do que se l na obra cannica de Flaubert - Madame Bovary. Levada para o campo da psicologia por Jules Gaultier em 1892 na obra Le Bovarysme. La psychologie dans loeuvre de Flaubert , de acordo com o E-dicionrio de termos literrios. Segundo a teoria de Gaultier, o Bovarismo se constituria de uma [...] capacidade dos indviduos de constrirem imagens de si prprios diferentes daquilo que so na realidade. (PESAVENTO, 1997, p. 30-31). De igual modo, o autor sendo um provvel leitor de Flaubert, afirmava que tendo lido a obra do psiclogo francs encontrou vistas do que j tinha sentido tambm [..]. (PESAVENTO, 1997, p. 32), Com isso, o autor, utiliza a teoria aplicando-a no contexto brasileiro, a fim de mostrar como o carter nacional tinha um paralelo com a essa teoria. Percebe-se que um dos suportes de anlise do Brasil feita pelo autor foi utilizar o Bovarismo, e assim, apontar como em vrios setores da sociedade este sintoma estava presente. Como demonstrado nos trechos supracitados, o teor da crtica barretiana sempre foi buscar mostrar a desonestidade de uma elite de que ele no fazia parte, mas que estava presente na sua vida, por meio das suas relaes e contatos pessoais. Essa desonestidade, sob um vis do Bovarismo, pode ser interpretada de forma ambgua, podendo ser vista como uma atitude consciente de quem a pratica com o objetivo de ascenso social ou como uma ato inconsciente em que o portador do sintoma imaginando aquilo que no comea a se comportar como ele imagina a si prprio. A teoria de Jules Gaultier um aspecto fundamental para entender parte da crtica de Lima Barreto, mas no a nica. Isso porque a anlise do autor bem ampla, no atacando somente uma classe ou um tipo nacional. Assim, a leitura do Brasil feita por Barreto desdobra-se, tambm, em outros temas, e se arma de outras crticas. Um exemplo disso quando o autor faz uma rpida anlise da msica

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brasileira, em que afirma: A msica, na Bruzundanga, , em geral, a arte das mulheres. raro aparecer no pas uma obra musical (BARRETO, 1998, p. 195). Ou seja, nessa anlise no h uma classe social especfica sendo descrita, mas uma abrangente produo cultural onde sendo que quem a produz so sujeitos que podem estar inclusos tanto nas classes altas como nas baixas. Pode-se facilmente trazer a crtica de Barreto para a atualidade. Pois notrio no Brasil que existam alguns gneros musicais que valorizam mais a sensualidade da mulher do que a msica em si. Basta pensar no gnero Funk Carioca, em que os movimentos da dana com conotao sexual ganham mais importncia do que a letra ou o ritmo musical, Caso semelhante o do gnero Ax, que seguindo a mesma lgica do Funk Carioca, d mais importncia ao ertico, utilizando sempre coreografias que simulam o ato de copular. Frisa-se que tal anlise no faz juzo de valor do que bom ou ruim na msica brasileira, mas sim faz um paralelo entre a crtica barretiana quando este lana um olhar crtico msica como a arte das mulheres e os gneros musicais da cultura de massa nas ltimas dcadas. Outra crtica rpida e curiosa contida em Os bruzundangas quando o autor fala a respeito de religio. A religio que teria mais adeptos seria:
[...] a catlica apostlica romana; entretando, de admirar que, sendo assim, a sua populao, atualmente j considervel, no seja capaz de fornecer os sacerdotes, quer regulares, quer seculares, exigidos pelas necessidades de seu culto. (BARRETO, 1998, p. 153).

Lima Barreto supe que nenhum nacional estava no alto clero da Igreja Catlica: [..] em geral, so estrangeiros (Barreto, 1998, p. 153). No entanto, essa afirmao mostra que mesmo a Igreja Catlica estando bastante associada colonizao do Brasil (como se v na presena dos Jesutas que vieram da Europa) isso no significou que a o alto clero do catolicismo tentou inserir a sociedade brasileira em alguns dos seus setores. Esses dois exemplos acima, mostram como para analisar a obra de Barreto apenas sob apenas um vis terico, como o Bovarismo, insuficiente para a obra aqui estudada. Ou seja, como citado em algumas partes deste estudo a amplitude crtica do autor atravessa vrios conceitos tericos, sendo eles da poca ou posteriores.

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Para finalizar este estudo sobre carter nacional, analisaremos o o captulo do livro Os Bruzundangas intitulado A sociedade, em que o autor faz uma espcie de sntese do que o Brasil, analisando como ele prprio via a nao, construindo um retrato do carter dos brasileiros. Pode ser definida a feio geral da sociedade da Bruzundanga com a palavra medocre (BARRETO, 1998, p.124). Nota-se com esse trecho, o resumo da interpretao do autor a respeito de tal pas fictcio. Indo alm de tudo em que ele analisa, a mediocridade faria parte do carter geral dessa sociedade. Se em Retrato do Brasil, escrito por Paulo Prado, o autor faz um trip em que divide e caracteriza nossa sociedade em luxria, cobia e tristeza, Lima Barreto conclui em Os Bruzundangas, satiricamente, que, acima de tudo, o comportamento que destacava na poca seria a insignificncia. Explicando:
Uma to vulgar preocupao pauta toda a vida intelectual da sociedade bruzundanguense, de modo que, nas salas, nos sales, nas festas, o tema geral dos comensais a poltica; so as combinaes de senatoriais, de governanas, de provncias e quejandos. (BARRETO, 1998, p.124)

Assim, Lima Barreto explana que a preocupao dos bruzundanguenses com o que acontecia no plano poltico do pas, nada mais era do que um interesse mesquinho de um comportamento visando apenas benefcio prprio. O resultado desse comportamento seria que [...] todas as manifestaes de cultura dessa sociedade so inferiores (BARRETO, 1998, p. 124). Para Lima Barreto a cultura dominante produzida por uma minoria sempre apresentou traos dissimulados, e longe de querer traar uma cultura genuna brasileira, o autor reivindicava uma arte que apresentasse caractersticas que representassem o pas como ele era realmente. O comportamento, criticado pelo autor, era fruto de mecenas que desejavam uma atividade cultural que os satisfizesse, mesmo que para isso o dinheiro usado fosse de origem pblica, confirmando a posio do autor: Sabem o que faz? Influi para que ele receba um pagamento indevido do Tesouro ou promove uma fantstica comisso para o indivduo (BARRETO, 1998, p. 126). E se trouxer a crtica acima para a atualidade, consegue-se fazer um

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paralelo, como exemplo, com a extinta Embrafilme, empresa estatal que fornecia recursos pblicos para o cinema, sendo extinta sob o governo do presidente Fernando Collor de Mello, em 1990, e voltando onze anos depois, com o nome de Ancine, no governo de Fernando Henrique Cardoso. Ou seja, a prtica de o governo financiar obras de arte, mesmo existindo uma maneira atualmente mais democrtica de investir o dinheiro, gera polmicas na sociedade. Como, por exemplo, a reportagem publicada no jornal Folha de So Paulo, em 2003, sob o ttulo de Para presidente da Ancine uso de dinheiro no cinema irracional , escrito pela jornalista Silvana Arantes. A irracionalidade, conforme a reportagem estaria no fato de que os financiamentos de filmes brasileiros no visam um retorno comercial, ou seja, produes desinteressadas em gerar um pblico que pagasse a obra financiada. Isso cria uma grande discrepncia entre investimento pblico e resultados satisfatrios do dinheiro investido. A afirmao do presidente da Ancine na poca, Gustavo Dahl, relata ainda que o problema estaria relacionado falta de visibilidade do filme. Assim, investe-se demasiadamente na produo, mas no em sua distribuio e criao de cpias do filme, essenciais para um retorno condizente com o dinheiro gasto. Enfim essa poltica ineficaz de fomento cultura nacional, que no consegue atingir suas metas, vem de dcadas, e atravessa no s o cinema nacional. O teatro no Brasil tambm vive de situao semelhante, precisando sempre de um amplo apoio do governo e de instituies que promovem festivais para mant-lo. J no comeo do sculo passado Barreto percebia este cenrio artstico brasileiro: Um dos toques da mediocridade da sociedade da Bruzundanga a sua incapacidade para manter um teatro nacional (BARRETO, 1998, p.127). Um outro fenmeno interessante caracterizado pelo autor, a avaliao do gosto esttico da classe dominante do pas. O texto da crnica descreve desde seus tmulos que para ele: so outra manifestao da sua pobreza mental (BARRETO, 1998, p.126), at seus gostos pela escultura que seriam: os ornatos, as esttuas, toda a concepo deles, enfim, de uma grande indigncia artstica. (BARRETO, 1998, p.126). Nas crnicas de Lima Barreto o autor sempre busca deixar claro que no era sua inteno defender uma cultura em detrimento de outra, mas sim atacar o modismo, a arte efmera, indiferente de onde ela estivesse e que classe a

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produzisse. Conforme Barreto:


Poderia ainda falar suas festas ntimas, nos seus casamentos, nos seus batizados, nas suas datas familiares; mas, por hoje, basta o que vai dito, o bastante para mostrar de que maneira a aristocracia da Bruzundanga incapaz de representar o papel normal das aristocracias: criar o gosto, afinar a civilizao, suscitar e amparar grandes obras. Se falei aqui em aristocracia, foi abusando da retrica. O meu intento designar com to altissonante palavra. No uma classe estvel que detenha o domnio da sociedade da Bruzundanga, e a represente constantemente; mas os efmeros que, por instantes, representam esse papel naquele interessante pas. (BARRETO, 1998, p. 127, grifo nosso).

Por outro lado, o autor reconhecia que produzir arte, qualquer que fosse, em um pas provinciano, recm independente, era muito difcil e quase nunca gerava reconhecimento:
Houve at, pintor de mrito, que se fez fabricante de tabuletas, para poder viver; os mais, quando perdida a fora de entusiasmo da mocidade, se entregam a narcticos, especialmente a uma espcie da nossa cachaa, chamada l sodka, para esquecer os sonhos de arte e glria dos seus primeiros anos. D-se o mesmo com os poetas, principalmente os poucos audazes, aos quais os jornais nem notcia do dos livros. (BARRETO, 1998, p.207).

O trecho acima contm traos de biografia, pois o artista-escritor falando da arte de seu pas. Barreto cita a cachaa, sua companheira de vida, infere o motivo de ingeri-la, para esquecer os sonhos de arte, e descreve um pas sem interesse pela cultura produzida. Se em Os Bruzundangas o que vai permear o livro a stira, no entanto, o autor tambm, retrata a sua prpria realidade mais uma vez, projeta um carter seu e do pas em que vivia. Ah! A literatura ou me mata ou me d o que eu peo dela (BARRETO, 1993, p. 154). Essa uma das anotaes, feita quando o autor passava por mais uma temporada em um hospcio, revelando o quo importante era a literatura para o autor. Mostra tambm um autor que desenvolveu um interesse profundo pela cultura e pela sociedade do seu pas. Suas anlises a respeito do Brasil so desconstrues e construes de hbitos que insistiram em atravessar os anos e ainda incidem no atual cenrio brasileiro. E assim o autor conclui: Estas notas foram escritas ao correr da pena;

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mas, entretanto, poderei desenvolv-las se os interessados me provocarem. Escrevo em dia oportuno. (BARRETO, 1998, p. 210).

4. CONSIDERAES FINAIS

Narrar o passado para que possamos refletir sobre o futuro. nesse caminho que podemos atingir uma sociedade mais igualitria. A ndole brasileira retratada por Lima Barreto poca, pode fornecer vrias pistas de um carter que atravessou anos e um sculo. Desta forma, analisar sua obra sob essa perspectiva parte essencial para que possamos compreender nossos hbitos e de onde eles surgiram. Se Srgio Buarque de Hollanda dizia em seu livro, Razes do Brasil, que no conseguiramos separar o privado do pblico. Lima Barreto d exemplos, anteriormente a publicao da obra de Hollanda, de como esse carter se materializava em nossa sociedade, como era danosa, como favorecia poucos e prejudicava muitos. Na dcada de 20, nos Estados Unidos da Amrica, um jornalista com a mesma acidez do nosso mulato brasileiro fazia sucesso entre o pblico. Henry Mencken agiu de maneira semelhante a Lima Barreto, denunciou, satirizou, foi at aos tribunais defender suas ideias. No entanto, Mencken conheceu a glria do seu trabalho em vida, e at hoje seu nome ovacionado pela crtica mundial. Suas crnicas foram traduzidas para vrios pases, e seu conjunto, foi publicado no Brasil sob o ttulo de O Livro dos insultos. Nosso autor teve reconhecimento bem mais modesto. Em vida no viu um livro seu agradar grande maioria. Morreu arrebentado fisicamente, inchado de tanto ingerir sua cachaa preferida Paraty, delirando e cansado. No entanto, a histria nacional mostrou que o autor tinha razo. Hoje, Lima Barreto figura entre os grandes literatos de nosso pas. Suas histrias ganharam centenas de edies. Verses cinematogrficas foram realizadas bem como peas teatrais. A academia o aceitou e o estudou. O grito teimoso do escritor tmido ecoou sob o tempo e finalmente a

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literatura barretiana deu para o autor o que ele tanto quis em vida. Infelizmente isso aconteceu tardiamente. Se em Macunama, de Mrio de Andrade, o autor respondeu questo do carter do brasileiro de maneira nica, em que se podiam fechar as questes, o tema continua em voga, tanto no debate acadmico como na mdia de massa, como no que apresentado no corpo deste estudo. Se a temtica de carter, cultura e identidade ainda mostram vigor em discusses, pode-se inferir que dificilmente essas questes tero concluses satisfatrias, ou tero fim algum dia. Provavelmente esses debates se estendero durante anos, ou quem sabe, sculos. Assim, torna-se necessrio trazer mesa de debate as mais variadas opinies e anlises que trataram e tratam do assunto. Com isso, poderemos chegar mais perto das indagaes do que somos, porque somos e para onde vamos. Lima Barreto mostra-se importante voz para estar incluso nos debates sobre o Brasil, no s o debate sobre o carter. Sua escrita cria quadros bastante verossmeis de certo perodo, conturbado, diga-se de passagem, j que era uma fase de transio poltica no pas, o incio da Repblica no Brasil. Os Bruzundangas so os retratos recortados de um pas que ainda est em formao e apresenta vrios problemas do incio do sculo passado. A cidadania, a sade, a poltica, a educao, etc, so questes que ou se resolve ou continuaremos numa marcha fnebre como a retratada por Lima Barreto. Se o autor retrata muitas vezes nosso carter destacando nele em uma espcie de xenofilia, ou seja, uma admirao efusiva por tudo que vem de fora desvalorizando o que produzido no Brasil, isso mostra que devemos repensar nossos hbitos. Ainda mais hoje, em que vivemos num mundo globalizado, apresentando caractersticas favorveis como o acesso, nunca visto antes, a outras culturas, mas tambm apresentando caractersticas desfavorveis, exibindo uma massificao destruidora das culturas de minorias. Lima Barreto tambm um exemplo de que a lucidez em analisar o pas no algo restrito a intelectuais institucionalizados. Distante disso, o autor passa, com sua vida, a imagem de que conhecer a cultura da me ptria um aspecto fundamental para conhecermos a ns prprio.

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