LA IRONA METAFSICA. BORGES Y EL ESCEPTICISMO ESENCIAL.

Es curioso advertir que el estilo de Dios, es casi idntico al de Vctor Hugo. Borges oral.

Jorge Francisco Isidoro Luis Borges Acevedo, que se llam en la pila bautismal y afortunadamente solo all, naci el 24 de agosto de 1899, en el 840 de la calle Tucumn de la capital de la repblica Argentina. Este bonaerense es, por destino, vocacin, tesn o azar, concepto que le era tan caro; si no el escritor latinoamericano ms importante del siglo pasado, al menos si el ms referenciado, sobre el que ms se ha escrito, del que ms se habla o cita, es, como l mismo lo dijo de Quevedo ms una vasta literatura que un hombre. De su obra se han estudiado mltiples facetas: Borges como palimpsesto, la cultura y la tradicin como grandes protagonistas de la obra borgeana, las matemticas en Borges, las isotopas del espejo, laberinto y los tigres en sus escritos, incluso existe un AntiBorges de Martn Lafforgue. Sin embargo, el filn que nos interesa es la pregunta por la filosofa en el rioplatense. De hecho, es mejor reformular la anterior afirmacin, ya que hacernos en este momento la pregunta de si hay filosofa en Borges, es incurrir en un lugar comn. Es evidente, para cualquiera que lea con atencin la obra de Borges, que existe filosofa en ella. Esta peculiaridad de la obra borgeana ha sido ampliamente estudiada, bstenos mencionar algunos nombres: el italiano Roberto Paoli, el espaol Fernando Savater, el venezolano Juan Nuo, el argentino Ezequiel Olaso y los colombianos Julin Serna Arango y Rafael Gutirrez Girardot, entre otros.

Por lo anterior, es mejor cuestionarnos sobre qu filosofa subyace en la obra del argentino, cules son sus caractersticas, qu marcas textuales de esta filosofa aparecen en la obra, qu recursos retricos utiliza el autor para formular esta filosofa, etc. Como el lector supondr en las presentes lneas no agotaremos las peguntas antedichas. Nos interesa de manera particular mostrar como mediante la irona Borges desmonta la visin dualista propia de nuestra tradicin judeo cristiana y de esta manera hace entrar en crisis la metafsica occidental basada y creada a partir de la tradicin mencionada. Ponindonos de esta manera en la reflexiones propias de la filosofa postmetafsica. En primera medida debemos definir el concepto de irona. Este se remonta a la tragedia griega con los personajes de Alazon y Eiron:
As el primero, (alazon) pas a significar toda aquella actitud vanidosa, y en el fondo estpida, de quien finge unas aptitudes que estn muy lejos de poseer, mientras que el segundo (eiron) (en aquel entonces era imposible todava predecir cun larga sera su fortuna en el acervo de la cultura occidental) indic a partir de aquel momento el talante de alguien que, en apariencia desvalido, esconde su juego y, por medio de sinuosas estratagemas, se sale con la suya.1

De esta manera la irona comienza en occidente su trasegar, durante el romanticismo ir a ser tema recurrente en la crtica literaria de Schlegel. El siglo pasado aparecieron en literatura trabajos como los de Pierre Schoentjes, sobre la potica de la irona y en la literatura latinoamericana el juicioso estudio de Tittler. No obstante la irona en Borges posee particularidades especiales.
Es la manifestacin en un mismo enunciado, de dos conciencias, en donde una relativiza a la otra, la interroga en los supuestos de verdad que esta posee, subvierte las razones y las leyes y entrega, en consecuencia, una visin que en rigor es una cosmovisin. La irona borgeana proviene de un yo que se duplica. Tal concepcin de yo que es esencialmente dramtico (Schlegel), puesto que siempre se piensa como dos y es capaz de percibirse desde un afuera, acerca al pensamiento borgeano para comprenderlo como

Citado por, REINOSO C, Sara. En: Borges y la irona esencial. http://saracanelo.blogspot.com/2006/12/borges-y-la-irona-esencial.html#_ftn4, consultado el 23 de octubre de 2009.

un dilogo en cuya dinmica la irona es su modo natural, siendo su cometido preservar la relacin dialctica entre las dos instancias en juego.2

Lo anterior se puede ver perfectamente en un texto como el de Borges y yo en el que el autor instaura una dialctica entre el Borges, escritor reconocido y el Borges mero ciudadano, de la mera repblica Argentina. Lo particular aqu es que la contradiccin no encuentra resolucin al final, por el contrario el texto termina en tensin: No s cul de los dos escribe esta pgina. 3 Queda, en vilo el principio de identidad sobre el que occidente ha cimentado conceptos como el del yo, que tanto har reflexionar a nuestro autor. La irona en los escritos de Borges tiene varias caractersticas formales; Gutirrez Girardot distingue: la alusin, la movilidad, la desfiguracin y la excentricidad, no entendida en trminos sociolgicos ni psicolgicos. No obstante, consideramos que estos rasgos y otros se agrupan en la parodia como la expresin ms adecuada de la irona. La etimologa de parodia nos da luces sobre este proceder borgeano; para y de, es decir, contra canto. No es otra cosa lo que el bonaerense realiza en sus escritos. S, la tradicin es la gran protagonista de la obra borgeana, pero no para apologarla sino para narrarla a contrario, para jugar con ella, para satirizarla, caricaturizarla, en fin para parodiarla. La irona, es en Borges, el mecanismo que le permite ponerlo todo patas arriba. Ya que l es consciente de que solo as, ironizando nuestra realidad y cultura, es posible desordenar nuestra tradicin para que encontremos nuevas puertas de sentido y por consiguiente tengamos futuro. Observemos solamente un detalle en los cuentos que escribe su bifronte seudnimo de Honorio Bustos Domecq, en Seis problemas para Don Isidoro Parodi, apellido por lo dems bastante significativo. En la mayora de los relatos policiacos el detective es una suerte de ser privilegiado; en estos relatos, por el contrario, asistimos a una coleccin de detectives extravagantes: un Lord exquisito, un ciego que a pesar de su discapacidad, todo el embrollo a resolver le es absolutamente claro y nada se le
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IBID. BORGES, Jorge Luis. Obras Completas. Emec. Buenos Aires, 1974. En adelante todas las citas de los escritos de Borges sern tomadas de esta edicin.

escapa, un gordo que nunca sale de su invernadero, y otros por esta misma lnea. Pero lo ms llamativo es que todos los casos de Parodi comienzan con el investigador preso, lo que constituira para los lgicos una contradictio in adjecto. Pero de todos los temas de nuestra tradicin que son blanco de la irona borgeana, es la metafsica occidental uno de sus preferidos. Cosmogonas, teodiceas, mitologas, herejas y teologas, forman una constelacin alrededor y a travs de los escritos del argentino. Muchos de sus textos estn concebidos y escritos con el fin de parodiar las extravagancias que en occidente ha concebido, alimentado y cuidado, los amanuenses de la larga noche de la metafsica. Veamos por ejemplo Las tres versiones de Judas. El traidor ms famoso de las historia de occidente en manos de Borges es pretexto para el desmonte de la visin de mundo cristiana que pretende dejar al hombre sin posibilidades, ante la disyuntiva maniquea de negro o blanco, de bueno o malo. Por el contrario en el texto se nos proponen, no dos sino tres versiones del apstol de Cristo. La primera de ellas es de carcter teolgico, influenciada por el gnosticismo de Carpcrates. Judas haba sido el nico discpulo que intuy la divinidad de su maestro y por tanto comprendi que su papel en la economa de la redencin, deba ser el de traidor: El verbo se haba rebajado a mortal; Judas discpulo del verbo, poda rebajarse a delator (P. 515.) segn esto el Iscariote fue el discpulo ms fiel a su maestro. Una segunda versin es de carcter moral y consiste en que Judas fue el asceta mximo ya que decidi mortificar eternamente su alma para beneficio de su rabino, renunci a cuanto bien y gloria ofreca su condicin al lado del predicador galileo para que este alcanzara sus objetivos: Pens que la felicidad como el bien, es un atributo divino y que no deben usurparlo los hombres. (P. 516.) Judas obro con total humildad y abnegacin. Finalmente, se nos propone una tercera versin bastante inquietante, la de que el verdadero salvador fue Judas, Dios se hace hombre pero escoge el cuerpo de Judas para llevar a cabo su misin: Para salvarnos pudo elegir cualquiera de los destinos que traman la perpleja red de la
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historia; pudo ser Alejandro o Pitgoras o Rurik o Jess; eligi un nfimo destino: fue Judas. (P. 517.) Adems de las anteriores versiones podramos ubicar una versin cero que es la que todos conocemos, la de Judas como traidor. Existiran tambin, para seguir con el juego borgeano de las bifurcaciones, de la existencia como laberinto, la versin de Judas en: El evangelio de Judas; as como las versiones judas sobre que Judas fue un escogido por los sumos sacerdotes del templo para despojar a Jess del nombre de Dios, del cual se haba adueado de manera fraudulenta. Tendramos entonces no solo tres sino cuatro y hasta seis versiones de Judas. Borges como vemos parodia la versin original, la cuestiona sobre sus supuestos de verdad, y cual prestidigitador saca pauelos de diversos colores de su manga. El argentino se toma la tradicin por asalto y deconstruye el modelo dicotmico occidental utilizando la irona como su principal herramienta. Otro ejemplo fundamental, para ver la ironizacin de la metafsica por parte de Borges y su escepticismo como manera de concebir la realidad, la tenemos en el texto, Fragmentos de un evangelio apcrifo. Analicemos tres de ellos, para observar cmo opera este parodiar ironizador dentro de su desmonte de la metafsica dualista instaurada largo rato en occidente. En el fragmento 16, nos dir: No hay mandamiento que no pueda ser infringido, y tambin los que digo y los que los profetas dijeron. La referencia del argentino al declogo de los cristianos es directa, esto en consonancia con su escepticismo, ya que son precisamente los diez mandamientos uno de los ltimos burladeros del universalismo. Siempre y cuando constituyen normas morales aplicables en toda circunstancia e independientemente de los sujetos y las sociedades. Es por esto que Borges ser categrico al afirmar que todos los mandamientos se pueden infringir, incluso los que l mismo est planteando en el escrito, toda vez que como nos lo ense Nietzsche la moral es idiosincrtica, es decir, la moral es ms una manera de desear que una forma de actuar. Lo anterior nos lleva a concluir que en ltimas, nuestras decisiones no son otra cosa que apuestas
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hechas a determinados paradigmas 4 de existencia. Por esto se debe poner en evidencia la ltima de las grandes cartillas metafsicas. En un mundo signado por la metfora de lo lquido, al decir de Bauman, se nos presenta bastante improcedente, al menos en un noventa por ciento, el legado mosaico, siempre y cuando en la actualidad algunos apostamos por ontologas otras. En el fragmento 34 leemos: Busca por el agrado de buscar, no por el de

encontrar En una sociedad donde el catecismo nos ha escindido los fines de los medios, donde no se nos ha enseado a hacer el bien porque es lo deseable sino por temor a lo que podamos encontrar ms all, la afirmacin borgiana es blsamo saludable. En nuestra vida ms que encontrar certezas nos la pasamos buscando posibilidades. Lo importante no es encontrar, el mismo verbo nos pone de plano en la parcela de los universales, lo fundamental es la bsqueda por la bsqueda misma, es ese andar a la enemiga, como decan en otra parte, lo que nos brinda futuro, en la medida que nos abre puertas de sentido. Por esto, en la actualidad la palabra certidumbre, posee cierto tufillo de anacoreta jubilado, ya lo dijo Rorty: a lo sumo somos honestos. En el ltimo de los fragmentos el 51, nos encontramos con una frase rotunda y esclarecedora: Felices los felices. Frente a un evangelio de cruz y sufrimiento, Borges nos pone de frente la Eudaimonia, la felicidad como verdadero fin de nuestra existencia, Como Montaigne, la divisa de Borges podra haber sido: je ne fais rien sans gait.5 Como es natural en el rioplatense, su escepticismo le haba hecho escribir un poco ms adelante que no crea que los actos de los humanos fueran merecedores del infierno o del cielo; esta, es una actitud mucho ms tranquilizante. Tambin por esto Borges nos propondr una opcin diferente a la metafsica del sufrimiento. Es esta misma razn que invita a la alegra de la existencia por la que Borges, quien se ufanaba de las pginas que haba ledo, se
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Paradigma en el sentido que lo entiende Khun. Un paradigma es un lxico. SAVATER, Fernando. Borges: la irona metafsica. Editorial Ariel. Barcelona, 2008. P. 31.

conceba como alguien que lea por placer, Soy un lector hedonista- escribi alguna vez-: jams consent que mi sentimiento del deber interviniera en aficin tan personal como la adquisicin de libros, ni prob fortuna dos veces con autor intratable, eludiendo un libro anterior con un libro nuevo, ni compr libroscrasamente- en montn.6 Es Borges un lector feliz y por lo tanto agradecido. En estos fragmentos, adems de lo comentado hasta aqu, se deja notar una caracterstica peculiar del bonaerense, esta es su economa escritural. Enrique Vila Matas llama la atencin sobre este particular y afirma que Borges realiza una literatura y una filosofa porttiles, por esto su pensamiento aforstico, forma que es bastante adecuada para la irona. Podemos afirmar que Borges ms que un pensador es un provocador, un polemista; quiere darnos que pensar. En este punto se hace necesario proponer una consideracin fundamental dentro del quehacer de J.L. Borges con la literatura y la filosofa. Nuestro autor utiliza la literatura como laboratorio filosfico. En su escritura se mezclan de manera cadenciosa los dos discursos. Borges es un demiurgo que crea mundos posibles partiendo de presupuestos filosficos, llevndolos, no pocas veces, a sus vertiginosas consecuencias. Observemos uno de los relatos de Borges ms conocidos, Tlon, Uqbar, Orbis Tertius. Este cuento es el laboratorio de alquimia de este escritor hecho de pginas y tinta. En l crea un mundo y lo dota de una fisionoma epistmica, si se nos permite la expresin. Tlon, es un mundo basado en la psicologa, tiene un geografa propia y su lengua no posee sustantivos, Hay verbos impersonales calificados por sufijos (o prefijos) monosilbicos de valor adverbial. Por ejemplo no hay palabra que corresponda a la palabra luna, pero hay un verbo que sera en espaol lunecer o lunar. (P. 101.) La geometra de este lugar tiene dos disciplinas: la visual y la tctil. Tlon, es un mundo donde existe una preeminencia del tiempo, mas no el tiempo espacializado que occidente posee, sino a la manera en que algunos filsofos pre-platnicos conceban el universo.
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Citado por: ESPINOSA, Germn. Borges, maestro de la crtica. En: La elipse de la codorniz. Ensayos disidentes. Editorial Panamericana. Bogot, 2001. Pp. 68 69.

Vemos como Borges ejercita en su laboratorio literario el Imago mundi de los alquimistas para crear mundos y sociedades inquietantes, delirantes, vertiginosas o simplemente mundos otros como el de La lotera de Babilonia en donde el azar ha permeado todos los espacios, momentos e intersticios de la vida de los habitantes de aquella Babilonia borgeana. Este utilizar la literatura como laboratorio es precisamente uno de los mecanismos narrativos de Borges para desmontar la visin universalista, metafsica y didica del occidente cristiano que ha construido nuestra visin de mundo diametralmente opuesta a la de Tlon. Nuestro mundo est cimentado sobre lenguas que tienen como base el sustantivo, se basa en la fsica y la biologa antes que en las esferas internas del ser y la psicologa, nuestra geometra es euclidiana, lase espacial, y no tctil. Por esto hemos entendido el universo como algo material y espacial antes que temporal. Esto lo logra tambin mediante las alusiones constantes a referentes de la tradicin filosfica o bblica mencionemos solo un libro de Borges que est plagado de estos guios; Elogio de la sombra, en el encontramos los ya mencionados Fragmentos de un evangelio apcrifo pero igualmente tenemos a: Juan, I, 14. Herclito. El laberinto. Israel. Leyenda. Una oracin etc. Todos textos donde alude a las tradiciones antedichas. El ttulo mismo es un homenaje y un plagio del libro de ensayos sobre el arte japons publicado en 1933 por el escritor Junchiro Tanazaki en el cual compara nuestro gusto por lo luminoso y prolijo en contraposicin con el gusto oriental por lo tenue, las sombras y lo envejecido. Una de las consecuencias de todas estas negaciones, de las puestas en cuestin de la tradicin, de la irona como expresin narrativa que da cuenta del escepticismo esencial del autor, es la ubicacin de Borges y su obra en el orden de lo ldico. l juega con conceptos filosficos, teolgicos, matemticos y hasta con el folklore argentino dentro de su literatura. Es un nio, en el sentido nietzscheano, que se divierte armando edificios de conceptos para luego hacer funambulismo con ellos en sus manos. En Borges el juego no es, sin embargo, huida de la realidad, ni tampoco creacin cerebral, sino un momento constitutivo de la existencia humana: por eso las negaciones de Borges, o si se quiere, su
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nihilismo, no son un rechazo del mundo, sino un modo positivo de conocerlo y de vivir en l.7 Por esta razn Borges nos dir en el final de Nueva refutacin del tiempo: El tiempo es la sustancia de que estoy hecho, el tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro El mundo, desgraciadamente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges. (P. 771.) Vemos como el juego borgeano no es huida de la realidad sino ms bien gozosa resignacin. Es este jugar la actitud ms profundamente filosfica de Borges. Sobre este particular nos dir Fernando Savater:
Spoudaios paizein: jugar en serio. Con esa expresin curiosa, casi tierna, inquietante al repensarla, caracteriza Platn el quehacer filosfico. Del juego tiene la filosofa su carcter no instrumental, la ligereza de cuanto se sustrae momentneamente a los afanes de lo necesario y la supervivencia, un cierto punto incluso de irresponsabilidad y petulancia, el empeo en crear maquetas a escala para luego experimentar con ellas de modo delirantemente riguroso: el filsofo es en una sola pieza la rata, el laberinto y el observador que toma notas (pero si un nio se cuela en el laboratorio, cuando se encuentre con ese laberinto y la rata mareada en l, acaso no lo tomar por un juguete estupendo?)8

Esto es precisamente lo que hace Borges; juega en serio, armando mundos para experimentar con ellos, es un nio travieso y como ellos, juega no para distraerse sino para concentrarse. Para finalizar, debemos llamar la atencin sobre un aspecto capital en la puesta en cuestin de nuestra tradicin metafsica dentro de la obra de Borges. Este aspecto tiene que ver con la relacin que en occidente tiene el lenguaje y la metafsica, toda vez, que esta ltima se sostiene sobre un andamiaje elaborado con el primero. La simbiosis lenguaje - metafsica no es ajena a Borges, por lo que tal relacin se ver reflejada tanto en la vida como en la obra del argentino. Pero no un reflejo cualquiera, sino que adquirir contornos particulares como todo lo borgeano.

GUTIERREZ GIRARDOT, Rafael. Jorge Luis Borges. El gusto de ser modesto. Editorial Panamericana. Bogot 1998. P. 78. 8 Op. Cit. Savater. Pp. 98 99.

Esos contornos particulares no pasan desapercibidos para el premio Nobel sudafricano, John Maxwell Coetzee, al leer al bonaerense. En uno de los ensayos de su libro Costas extraas afirma:
Borges siente con pasin el gnosticismo- la idea de que el Dios ltimo est ms all del bien y del mal y, por tanto, se encuentra infinitamente lejos de su creacin-, pero la idea del miedo que informa su obra posee una base ms metafsica que religiosa. Hay atisbos vertiginosos del colapso de todas las estructuras de significado, incluido el propio lenguaje, presentimientos deslumbrantes de que el propio yo que habla carece de existencia real.9

Ese colapso del lenguaje, al menos del lenguaje apodctico de raigambre aristotlica, Borges no solo lo intuye sino que lo prueba en su laboratorio, lo induce. Su obra est plagada de referencias al lenguaje y su dinmica en nuestra existencia: El nombre de Dios puede estar en las manchas del jaguar, en El inmortal, Homero y los dems inmortales han renunciado al lenguaje, el cual va recuperando poco a poco en su interaccin con el protagonista del cuento; uno de sus cuentos ms conocidos, El Zahir, surge a partir de su reflexin sobre las consecuencias de la palabra inolvidable y la posibilidad de que en la vida existiera un objeto que no se pudiera olvidar. Pero en donde mejor vemos este desmonte del lenguaje occidental es en Tlon, Uqbar, Orbis Tertius; la explicacin del lenguaje de Tlon basta para darse cuenta de ello. Este giro lingstico que tiene lugar en la obra borgeana corresponde a la conciencia que Borges tiene del mismo y a la certeza de que nuestra metafsica est cimentada sobre una concepcin particular del lenguaje; por lo tanto, el rioplatense sabe que para deconstruir esa metafsica se debe poner en cuestin el lenguaje mismo, mediante la irona y la construccin de mundos otros. No es difcil colegir que Borges, consciente o no, proponindoselo o no, se adelanta en Latinoamrica a muchas de los conceptos y reflexiones del giro lingstico y de la filosofa post-metafsica. Borges aunque heterclito en sus inclinaciones filosficas, no es caprichoso, ni gratuito en sus razonamientos. Del hijo de Doa Leonor Acevedo podemos decir lo que l afirmo de Wilde: Leyendo y
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COETZEE, John Maxwell. Costas extraas. Editorial Debate. Buenos Aires, 2005. P. 182. El subrayado es nuestro.

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releyendo, a lo largo de los aos, a Wilde, noto un hecho que sus panegiristas no parecen haber sospechado siquiera: el hecho comprobable y elemental de que Wilde, casi siempre, tiene razn. (P. 692.) Jorge Luis Borges nos propone una metafsica otra, una que al contrario de la aristotlica cristiana no tenga su punto de equilibrio ms all de lo fsico sino que por el contrario parta de lo material. Borges dota de estatuto ontolgico a lo cotidiano: En un punto de la escalera de un stano est la totalidad del universo, una moneda que es inolvidable, un tomo de una enciclopedia que solo se encuentra en la biblioteca de un amigo en el que se describe un mundo desconocido, una lotera que interviene en la existencia de toda una nacin, un joven campesino que posee una memoria perpetua; los ejemplos seran infinitos, si los yahoos de Borges tienen razn al creer que el infinito comienza en el cinco. Lo fantstico aparece en el argentino como un intersticio de la realidad. La imaginacin en Borges no consiste en creer en la realidad de lo asombroso, sino en asombrarse de la realidad. Esta es su metafsica. C.C.B.

BIBLIOGRAFA.

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 BORGES, Jorge Luis. Obras Completas. Emec. Buenos Aires, 1974. _______________. Nueva antologa personal. Bruguera. Barcelona, 1980. ______________ y BIOY CASARES, Adolfo. Cuentos de H. Bustos Domecq. Seix Barral. Bogot, 1985. COETZEE, John Maxwell. Costas extraas. Editorial Debate. Buenos Aires, 2005. ESPINOSA, Germn. Borges, maestro de la crtica. En: La elipse de la codorniz. Ensayos disidentes. Editorial Panamericana. Bogot, 2001 GUTIERREZ GIRARDOT, Rafael. Jorge Luis Borges. El gusto de ser modesto. Editorial Panamericana. Bogot 1998. REINOSO C, Sara. En: Borges y la irona esencial. http://saracanelo.blogspot.com/2006/12/borges-y-la-irona-esencial.html#_ftn4, consultado el 23 de octubre de 2009. SAVATER, Fernando. Borges: la irona metafsica. Editorial Ariel. Barcelona, 2008.

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