FECHA 06/10/11

TEMA 1:
CUESTIONES GENERALES T.1 En 1492 Coln descubri Amrica. Primeras etnografas: hablamos del descubrimiento de Amrica. TRANSCENDENCIA DEL DESCUBRIMIENTO Transforma al mundo. 1492: supone el paso de la E. Media a la E. Moderna. Surge un inters desmedido por parte del hombre occidental de ampliar los conocimientos evaluacin en la cosmologa que tienen los occidentales (asombro de occidente ante el encuentro del otro). El encuentro con el otro radical fue el encuentro entre occidente y Amrica. Inters por ver si esos pueblos alejados de la civilizacin se corresponden con el origen de todos los hombres surge la idea de es posible que todas las sociedades pasen por una evolucin? Ver si lo encontrado el origen de ellos mismo. Encuentro supone grandes conflictos.

CONTEXTO A finales del S. XV. Acaba de concluir 1492, reconquista de Granada. En Espaa concluye una etapa de conquista abandonada por el cristianismo. Figura del mundo cosmovisin (visin que tenan los espaoles influye en el encuentro). Corona implicada en la conversin a la cristiandad. Proceso de continuidad. Algunos autores hablan de dominio continuo. Consideraban a Amrica un lugar con millones de infieles. Se preocupan por la obtencin de tierras y conversin de habitantes a la cristiandad. Se plantean cuestiones como: cmo existe otro lugar del mundo oculto para la humanidad? Cmo existen otros seres humanos? Cmo le permiten vivir en esa promiscuidad? Los espaoles se encuentran con prcticas (infanticidio, promiscuidad) que sorprenden a los cristianos. Ya eran conocidos otros continentes (Gran Kai) mantenan relaciones comerciales, polticas se manejaba un concepto de diversidad cultural, poltica saban en que concepto se manejaban. Diferentes pero equiparables.

Amrica nuevo e inesperado. Donde se encuentra diversidad (Primero: sociedades a nivel de bandas, tribus primitivas sociedades no civilizadas. Posteriormente: se descubre una sociedad azteca con un nivel equiparable con un contexto que occidente conoca (Asia)). Pas donde existe diferencia en los valores morales. Al principio se consideraba Paraso virginal, terrenal: no saban si estaban en la India. Antropologa: ciencia joven (1 siglo aproximadamente). Antes de que sea acadmicamente reconocida existen antecedentes. Aristteles, Nietzsche comienzos. Gran referencia se encuentra en la conquista y colonizacin de Amrica. Fuentes documentales de lo que posteriormente fue antropologa. Padres como misioneros, funcionarios (de la corona) que iban a convertir; funcionarios (administrativos) de diferentes mbitos y tambin especficas a realizar esa labor historiadores y la figura del cronista de indias que se dedicaban a tiempo completo. VOLVIENDO HACIA ATRS: Cuando Coln consigue que la Corona Espaola le financie su proyecto (encontrar camino a la India). Busca una va mas corta, vlida, rentable para cruzar el atlntico. Cuando en 1492 pis tierra pens que lleg a las Indias Occidentales. Pero luego descubri que no era as, que era Amrica, un nuevo continente. Textos de los cronistas de indias se fueron recogiendo en archivos (eclesisticos, histricos en todas partes) de todos los niveles. Muy conocido: archivo de India. Toda la informacin de estos archivos prcticamente no han sido utilizados por los antroplogos contemporneos. Antropologa estudio del otro desde la perspectiva de la objetividad. Los antroplogos pensaban que eran escritos por misioneros cegados por el etnocentrismo se han considerado textos subjetivos con visin eurocntrica. Eran minuciosas descripciones de pueblos para antroplogos (que propugnan textos de primera mano) eran textos cargados de subjetivismo, etnocentrismo (eurocentrismo en aquel momento). Por todo ello, a los antroplogos no les interesan. Son ms utilizados por historiadores y arquelogos. En los aos 80-90 del S. XX algunos antroplogos (Palerm, Marial, Felipe el Pino, Alcano) s se han interesado por dicha informacin para contrastar la visin de diversos cronistas, ver cmo se ve al otro desde occidente Porque estas crnicas hay que reconocerlas como imagen invertida No se ven en un espejo, sino a travs del espejo Se ve como eran ellos mismos Cuentan que es lo que no tienen en cuanto a mi modelo. Cuentan que es lo que no hacen en cuando a mi modelo; que existe

No cabe duda que son textos cargados de componente valorativo, muy parciales, cegados. Se valora al otro con respecto a mis valores. Son los antroplogos americanos los originarios de hoy pases que en su momento fueron los vencidos en la conquista. Estos antroplogos intentan desterrar las ideas a partir de estos cronistas; primeros que partieron de El indio es un ser humano con razn? Adems son los que ms utilizan esta informacin. Intentar explicar como fue el proceso de conocimiento siendo los vencidos, intentando ver como eran los vencedores. Qu es Amrica? Todo un continente desde Alaska asta Tierra de Fuego. Algo abstracto: territorio amplsimo. Por qu se llama Amrica? Por qu Nuevo Mundo? Por qu cuando se pisa tierra firme se considera el descubrimiento (concepto nuevo que marca la importancia de ese nuevo mundo en toda sociedad) (es posterior a Coln porque Coln pensaba que estaba en tierras occidentales, pensaba en paraso terrenal) de una tierra? Idea de conquista, descubrir y colonizar. No todo fue hecho por espaoles. Ej.: Norte: las poblaciones europeas (anglosajones, sajones) siendo protestantes, fueron diferentes por muchas razones: - Mestizaje cultural. - Diferencia a nivel socioeconmico y poltico con respecto a Europa occidental En el norte se dedicaban a la caza, recoleccin, eran nmadas, no fueron tiles. En el sur eran ganaderos, agricultores (mano de obra estable) de donde los espaoles hicieron uso de ellas. - Ya se saba la distancia geogrfica hacia tierra firme. - Religin era fundamental: porque tenan otras formas de entender el mundo. En el norte protestantes, en el sur cristianos. - Economa diferente. - Familia diferente. - Forma de vida. - Modelo de colonizacin: en los dos casos hablamos de colonias de poblacin (no solo para extraer sino para aadirlo a territorio propio) pero con una gran diferencia. o En Espaa, las colonias de poblacin siguieron un mismo proceso: primero llega los hombres (crean colonias y avanzan; se produce el mestizaje: algo habitual. Esto significa que no haba problema racial, sino religioso puesto que Espaa estaba acostumbrado a diferentes culturas); segundo llegaron las mujeres. o En Amrica del norte: fueron familias completas a vivir en el Nuevo Continente Aldeas completas con alcalde y sacerdote. Diversidades culturales dentro de Europa grandes diferencias abismales.

FECHA 07/10/11 La cuestin esencial de ayer estaba en la OTREDAD (el encuentro del otro estudio). Se trataba de un desafi: El (lo) otro radical.

Haba diferentes choques, desafos: en primer lugar: Coln descubre una tierra que no esperaba y una humanidad distinta que representa el paraso terrenal. Coln tenia una visin ingenua. El choque ms fuerte: se da posteriormente conforme se adentran en el continente, cuando toman contacto con una gran humanizacin, colonia, civilizacin con caractersticas similares a occidente. Cuando llega a la meseta de Anahvac (Nueva Espaa posteriormente), los europeos se encuentras con una civilizacin compleja con ciertas caractersticas. Se da un choque por combina: - el mayor de los refinamientos (elevacin moral, artstica, amor por la poesa) - crueldad ms sangrienta (infanticidio) Quiz ya no son brbaros, infieles, aunque luego piensan que s. Desconocen la rueda, aunque no hacan uso de ella, el hierro, el caballo que en occidente se consideraba como lo propio. En el enfrentamiento al otro hay una necesidad de entender al otro, intentar comprenderlo y ms si se pretende dominarlo. DOMINIO Papel de la Ciencia Social. Las ciencias sociales (antropologa, sociologa) han estado tradicionalmente al servicio del poder (en la mayora de los casos a EE.UU.), utilizando metodologas, tcnicas de cientficos legales. Para tener conocimiento de ellos, para poder cambiar, destruir Se pretenda dominar la sociedad americana y para ello deban conocerla para tener el poder y dominar. Se plantea el problema de la diferencia Comprender a algo completamente diferente. Pero es posible comprender algo que os completamente diferente? No es fcil. Autores contemporneos dicen que el mejor laboratorio ha sido el territorio de la Nueva Espaa. Hay diferentes niveles de comprensin En ese laboratorio y con diferentes cronistas. 3 niveles de comprensin: unos se sustentan en otros. 1. Conjurar su otredad trasladado, traducir los elementos que encontramos que nos resulta diferentes por elementos, modelos, objetos conocidos de nuestra sociedad. Se pretende eliminar la diferencia. Esto es as en la primera fase/ momento. Coln llega a Amrica. Cita Bestard en 1.4. Los indios americanos otra humanidad? Luego que amaneci muy bien hecha p. 36. Asimila la conquista con la que ha sido los moros en Europa. Esta analoga tiene un lmite No encuentran referencias algunas encuentran algo en negativo, algo malo. Puede que sea algo que est fuera de la historia o puede que sea maligno (demonio vuelven los conceptos de infieles, brbaros, paganos) distinto a mis parmetros (iglesia apostlica romana)

Todo nos llega a considerar que: El otro no es aceptado como sujeto de significado y se le considera como objeto del nico sujeto existente de occidente. 2. Surge del anterior. Solo lo recoge, lo recoge en solitario Fray Bartolom de las Casas. O al menos es el representante de comprender este segundo nivel. Su punto de partida reducir lo que encuentra a los parmetros que ya conoca pero la cosmovisin (figura del mundo) de l era ms amplia que el resto: le permiti ver de otra manera al indio. Consideraba que todos los hombres eran hijos de Dios, iguales, libres e irracionales por muy distintos que parecieran. Consideraba que la colonizacin conversin de los indios a Cristo pero pensaba que se deba haber respetado al otro. Hace referencia a las leyes/ derechos de gentes para decir que los indios igual que cualquier europeo deben ser iguales por ser humanos, ser una persona. Por tanto para Bartolom los indios tambin son sujeto de derechos (pero no de significado significa que reconoce la igual pero no la diferencia). Pero a pesar de esto, todo tiene un lmite, para el haba tambin lmite. Crea que el indio era el que tena que ser convertido, aunque practica de manera diferente a lo que deca fue encomendero. Indio tena dos alternativas: ser convertido o ser ignorado. Haba otros radicalmente opuestos a Fray Bartolom (Fernndez de Oviedo/ Seplveda) justifican la dominacin del indio y destruccin de su cultura. Los tres tiene algo en comn: el otro no tiene ms sentido ni destino que convertirse a cristiano. 3. Reconocimiento de la igual y la diversidad Utopa. Se puede afirmar que nunca fue franqueado. Nunca lo reconocieron pero si hubo algunos que se acercaron ms que otros. El mayor representante: Fray Barnelino de Sahagn. Segn historia de Amrica (Fray B) es el primero que se preocupa por escuchar al indio. Se pone en contacto con los ancianos, recoge informacin de ellos, se interesa por conocer la cosmovisin que tiene indias. Aprende y escribe su lengua. Dedic dcadas con estas escrituras. Al indio se le daba la palabra y el cristiano escuchaba. El mundo se ve como una civilizacin elevada, perfectamente organizada, adaptada a sus condiciones y necesidades, considera la laboriosidad de estas personas, trabajadoras. Tena elevadas ideas morales, musicales. CIVILIZACIN ELEVADA Y ADAPTADA Reconoce que lo que ve es fascinante y ese podra haber sido suficiente para la igualdad pero hay un lmite: Era eclesistico y llega la IDEA: Descubrimiento de Amrica su significado GLORIA DIVINA Lucha por seguir convirtiendo. LMITE: A pesar de conocer seres elevados no eran catlicos, haba algo que faltaba. El fin es convertir. Pero se plantea cuestiones:

Cmo Dios ha permitido que surja esta civilizacin con estos niveles de proceso? Se cuestiona su propio papel. FECHA 13/10/11 Genocidio/ etnocidio Los propios aztecas intentan eliminar al resto de los grupos. No completamente por aspectos econmicos. www.youtube.es VIDEOS: Poblamiento primitivo en Amrica Descubrimiento de Amrica por History Parte 1 Descubrimiento de Amrica por History Parte 2 Aculturacin Contraculturacin. Miguel Len Portilla idea de vencedor vencidos. Encomienda: se convirti en algunos casos en esclavitud.

FECHA 14/10/11 Las Casas: reconoca al indio como igual, pero no lo reconoce con su diferencia. El nico colonizado debe ser el indio, pero no el europeo llega a ese punto entre todos. Hay muchos autores que se han preguntado qu fue el descubrimiento de Amrica? Por qu se plantea como descubrimiento? Se considera tiene apropiado y explotable, incluso sus habitantes. Se considera parte de la corona espaola. El proceso de este descubrimiento (como continente, riquezas) no empieza cuando Coln llega a Amrica, se inicia con posterioridad, cuando se sabe que no son las Indias Occidentales. Coln pensaba que estaba en: Japn Cipango. China Catay

Las tribus Guanahami (Primera tierra, isla que pisa Coln en las Antillas)

Coln iba buscando una ruta comercial alternativa. Toma ese territorio pero no como posteriormente. Descubrimiento distinto a- Descubrimiento de lo que hoy conocemos como continente de Amrica. Qu fue el descubrimiento? A lo largo de los siglos ha habido muchos autores que han plantado dicha pregunta. A mediados del S. XX, se empieza a hablar, llamar, al proceso se le empieza a denominar: - El encuentro de dos mundos. - La Invencin de Amrica. Y con la aparicin de las obras de dos autores: 1955 Antovello Gerbi La desputa del Nuevo Mondo 1958 Edmundo OGorman La Invencin de Amrica Ambos, en un momento fueron importantes y sorprendentes por la originalidad d e las mismas. En un momento en que estudios histricos se centraban en estadsticas, ellos utilizaban una nocin filosfica. Pona en duda el concepto de la homogenualidad de Amrica, concepto de continente. Se ve reformado por diferentes investigadores, antroplogos, que toman los planteamientos de Gerbi y OGorman, presenta el descubrimiento de Amrica como algo ms complejo, de proceso de reinvencin y definicin de categoras histricas, polticas, filosficas Afirman que el descubrimiento de Amrica no fue simple, que supuso de un gran esfuerzo cientfico (mltiples disciplinas: geografa, biologa, cartgrafos) Gerbi Nuevo Mondo. Americo Vespuci Denomina Nuevo Mondo al continente Americano pero no como mundo desconocido sino por lo que supona de continente por nueva flora, fauna (Por la gran diferencia entre el mundo de Amrica a Occidente). Por l se llama Amrica. En primer lugar supuso un conflicto porque el mundo no era realmente como Europa lo haba credo hasta entonces. Asumir en ese momento esta nueva idea del mundo supona no solo conflicto religioso y poltico, replantearse lo que haban sido lo poltico e histrico hasta entonces, sino replantearse el presente. Se segua una dinmica de aceptacin y rechazos.

O Gorman propone Porqu no se asume como otro continente y tiene desde primer momento ese sentido de descubrimiento? no solo afecta al continente Americano sino a todo el mundo. El proceso de asuncin de una nueva realidad no fue ni breve ni sencillo. Ha venido dndose durante siglos. Esta primera idea (Amrica visualizada como territorio explotable, era y sigue siendo) consecuencias. Como por ejemplo: Espaa se apropi. Colonialismo se sigue dando hasta ahora. Autor Francisco Lpez de Gomara. Dice, considera emblemtico el hecho del papel que tenan los espaoles (tena que ser quien llevara al mundo la fe catlica). Escribi una crnica, en 1552 escribe Historia General de las Indias y la conquista de Mxico Dedicada a la figura de Hernn Corts entrada en Mxico. Pero este hombre nunca pis territorio Americano. Lo escribi a travs de historias de otros cronistas, misioneros Amrica supuso, se presentaba como una nueva tierra prometida, de promesas, de liberacin sobre todo en el caso de los sajones (Amrica del norte) Para los sajones la nueva forma de vida supona una vuelta a los valores del cristianismo. Un territorio para expansin de su fe. Tambin comenta como el descubrimiento de Amrica y posteriores descubrimientos de este continente concentraba muchos de los sueos de los europeos (paraso terrenal, el dorado, fuente de la juventud) Este descubrimiento se va cerrando por algunas partes. Hasta el ao 1728, no concluye el encuentro geogrfico, no se confirma esa teora de entrada de Berln, se reconoce cmo se haba dado el poblamiento a travs de gente que proceda de Asia. En cuanto, conocimiento flora fauna conocimiento consumado. Pero en la cultura de esta poblacin, lo que sigue siendo ms desconocido es la cultura, las diferentes comunidades humanas que lo haban. Se siguen llamando Indias.

FECHA 20/10/11 EVOLUCIONISMO Destaca la figura de DARWIN (padre de la supervivencia) El darwinismo social, el evolucionismo darwiniano se presenta como la aplicacin de las teoras de Darwin a la antropologa social, al contrario, la verdad es lo contrario. La obra de Darwin es posterior al darwinismo social. La publicacin de El origen de la especie habla de las especies vivas. Luego fue aplicada a la teora social, dicen, y fue al revs.

El encuentro con poblaciones nuevas (estadio primitivo) se consideran que son eslabones perdidos de esa cadena perdida. Evolucionismo Darwinismo social. Evolucionismo darwinista.

El evolucionismo es uno de los pilares fundamentales de los inicios de la antropologa (antropologa del mundo ilustrado). Dentro de l hay que destacar a Morgan. El marco cientfico de Darwin es igual al que se plantea en el evolucionismo. Evolucin de los seres humanos es una lnea continua, uniforme, inevitable. En este momento la disciplina de la antropologa no existen, existen antroplogos de gabinete procedentes de otras disciplinas que se interesaron por el estudio a estas culturas norteamericanas. Se acercan y todo el trabajo que realizan lo hace por testimonios de terceras personas. El mega-relato de Morgan lo construye a partir de las referencias que les ofrecan viajeros, exploradores, personas especficas para esa labor se buscaba el empirismo. Progresin de vida humana unida a la progresin del hombre, se plantea tres grandes estadios. Evolucionismo: salvajismo barbarie civilizacin Los tres grandes estadios: marco donde todas diferencias culturales, raciales, sociales, se explicaban en trminos de inferioridad, superioridad y en trminos de atraso, progreso. Inferior (Primitivo) Atraso (Primitivo) / / Superior (Los que construan este trabajo, esta ciencia) Progreso (Civilizacin representada por pases occidentales)

Se denota el etnocentrismo. De aqu se, legitima el dominio de los occidentales sobre aquellas que estn en inferioridad, los primitivos. En el evolucionismo se centran las bases del colonialismo. Yendo ms all la antropologa se ve cmo las ciencias sociales han estado, han trabajado al servicio del poder? E incluso haba ciertos acercamientos con alguno de los grupos. MORGAN: si mantiene un contacto. Tena afinidad con los Iraqueses. Para Morgan el evolucionismo es una lnea recta e invariable. La progresin humana es una lnea recta e invariable.

Quiere decir los distintos estadios por los que las sociedades humanas pasaban. Una evolucin que, o mejor dicho, los diferentes estadios vean caracterizado los inventos, descubrimientos, instituciones sociales que tenan estos grupos. Era un catlogo en funcin de la tipologas de inventos, descubrimientos, instituciones sociales lo clasificaban en salvajismo barbarie civilizacin. La civilizacin: considerando que esto era lo ms avanzado. Salvajismo y barbarie: estadios menos evolucionados. Cada uno de estos estadios es el germen del siguiente esto dio, consigui que algunos estudiosos hicieran esos esquemas ms complejos, dentro de un mismo, ms categorias, posiciones intermedias. Morgan adems deca que era un esquema universal que se poda aplicar a todas las sociedades humanas. Con este esquema, los evolucionistas aplicaron a las sociedades antiguas da la explicacin a las sociedades que encuentran nuevas. Posteriormente a medida que se conocen ms sociedades va desapareciendo el evolucionismo, apareciendo corrientes contrarias al evolucionismo (Crucial para el COLONIALISMO) El evolucionismo tubo una importante ideologa. La antropologa no es algo aislado, caminan en paralelo de inters poltico, econmico La idea de

universalidad hay que unirlo a la importancia del EMPIRISMO. Se empieza a valorar las necesidades de trabajo emprico. Para demostrar universalidad es necesario el empirismo (recabar informacin de comerciantes, mercaderes que comentan diferentes culturas casi desconocidas). Esta hiptesis universal evolucionista (finales del XIX) tiene un rasgo biolgico la capacidad cerebral es igual en todos los seres humanos. Adems de Morgan, hay otro autor, TYLOR (son inseparables). TYLOR aade algo ms a Morgan. Morgan ya haba tenido en cuenta la importancia de la organizacin social. Aade el concepto de cultura. Da la primera definicin. Considera que la cultura es cuantificables, tambin en ese catlogo se puede tener en cuenta la cultura. Tylor hace primeras relaciones estadsticas a los fenmenos culturales, lo hace para intentar demostrar como hay una lnea / esquema de desarrollo comn. Evolucionismo: el catalogo de las ciencias naturales se pueden utilizar en las sociedades humanas. Intenta establecer un promedio general, lo que es lo ms frecuente, la frecuencia. En aquellos casos que hay algo diferente se descartan porque se consideran excepcionales. Algo tambin y que es consecuencia directa del evolucionismo por el RELATIVISMO CULTURAL: Se ve que puede haber un .cedjo.? en la visin cientfica y se autoinflije la necesidad de aplicarlo.

Tylor, Morgan utilizaba informacin de terceras personas y mtodo comparativo (esencial en la antropologa) El mtodo comparativo era poco riguroso, no era cientfico. No se haba aplicado metodologa, tcnicas La poca rigurosidad es lo que se le conoce como antroplogos de gabinete (importantes para entender la antropologa posterior.) FECHA 21/10/11 Vemos documental: el primer documental etnogrfico de la historia. Robert J. Flaherty. Nanook of the North (1922) en espaol: Nanook el esquimal. Esquimales = Invit. A Robert no se le considera antropologos, si investigador, cinematgrafo. Recoge la vida de esta familia (Los Invit). Consideraban que eran personas dignas de conocimiento. Que con la llegada del hombre blanco iban a desaparecer. FECHA 27/10/11 Falta profesora. FECHA 28/10/11 Falta profesora. FECHA 3/11/11

TEMA 2: El auge de la antropologa americana. El nfasis en la cultura.

Veremos: Punto de inflexin importante. En una poca (Aos 20-70 del S. XX): hablamos de auge de antropologa americana. Arranca una forma de hacer antropologa. Se forjan los autores clsicos y se forman las obras clsicas. Se abandona corriente y evolucionista y se da una nueva etapa. A. americana tiene nfasis en el mundo sajn Edad de oro la gran construccin de obras se daba en Amrica.

INTRODUCCIN Esa poca est marcada por la emergencia ideolgica de los fascismos y el stalinismo en Europa. Abandono de las concepciones evolucionistas (modelos macrosociales) y paso al Particularismo histrico (representante Fran Boas) y Enfoques Funcionalistas (Passon y otros ms). ANTROPOLOGA: se inicia el proceso de maduracin como ciencia, constituyndose la verdades identidad profesional de los antroplogos Antropologa ciencia social que se est dando y progresando. Identidad profesional: reconocimiento acadmico, necesidad de construir marcos tericos para estudios, necesidad de tcnicas, mtodos. Relaciones entre la investigacin antropolgica y algunos de los problemas socio-ideolgicos de la sociedad global. Se vinculan. Antropologa terica se interesa por lo que ocurre en el mundo. La produccin antropolgica se gener en funcin de una lucha terica contra las teoras tnico-racistas del momento. La diferencia cultural, como uno de sus ejes tericos-prcticos. El reconocimiento de la misma (diversidad cultural), luchaba contra las cuestionamientos de una parte de Europa, a la que el nazismo quera eliminar. F. Boas: distincin entre lengua, raza y cultura, para mostrar sus desarrollos independientes. Maestro, padre de corriente de antroplogos. Plantea particularismo histrico como oposicin al evolucionismo. Dice: cada cultura construye su propia historia. A. Kroeber: establece la distincin entre evolucin orgnica y evolucin social. El ser humano tiene la posibilidad de actuar con sus propios recursos sobre la naturaleza. Diferencia el ser humano con organismos vivos. Valor primordial de la cultura.

Religin inseparable de cultura Aos 30: Antropologa americana recibe influencia europeas de Freud y el historicismo alemn. Europa: tendencias que conceban la sociedad y la cultura como realidades objetivas que se expresan a travs de individuos esculturados.

Amrica: teora de la reproduccin social, que asignaba al sujeto en papel ms dinmico. Palabras claves: o o o o o o o Cultura. rea cultural. Enculturacin. Integracin. Personalidad. Aculturacin. Comunidad.

Todas ellas relacionadas con visin microsocial. Estos los van desarrollando los diferentes autores. Enculturacin: proceso de aprendizaje de la cultura en la que es nacido en el momento que ha nacido. Introduccin a una cultura. Aculturacin: es preciso utilizar el proceso de enculturacin. Abandono del termino primitivo, que es sustituido por otros referidos a caractersticas culturales y/o actividades productivas. Nuevos trminos son: Folk, Grupos tnico y Campainado. Inicia la aplicacin de la Antropologa al estudio de sociedades complejas. Deja de ser una disciplina que estudia al otro radicalmente. Aunque se sigue buscando al otro radical. Se da acercamiento a la sociologa. Empieza a estudiar sociedad rurales Sociologa rural. Se gasta y estructura una antropologa para la accin: Antropologa Aplicada. Posteriormente Investigacin-accin. Trabajo de campo = sera de identidad de la Antropologa. No se puede ser antroplogo sin ser etnlogo. Etnografa organizadas en torno a estos principios: o Compromiso con el objetivismo. o Complicidad con el imperialismo. o Creencia en el monumentalismo (panorama total de la comunidad) o Creencia en la extemporaneidad (cultura estticas) inters por fenmenos concretos. Nacimiento de la antropologa clsica. Los textos de autores como Mead, Malinowski, Bastoon, son modelos para los jvenes antroplogos en sus investigaciones de campo.

FECHA 4/11/11 ETNOGRAFA DE LOS INDIOS DE AMERICA DEL NORTE S. XVI XIX Informes etnogrficos escritos desde la perspectiva del euroamericano (por europeos) Indios en situacin de otredad, mayor incluso que los esclavos africanos y sus descendientes nacidos ya en el continente. Reservas se les priv de todos los derechos. Universidades EEUU. o Estudio de los pueblos nativos en el mbito de la antropologa cultural de los pueblos primitivos. o Europeos, asiticos inmigrantes y afroamericanos, estudiados en los cursos sobre minoras y relaciones raciales Estudios culturales vinculados a la Seccin de Etnologa de la Smithsonian Institution. Hasta la II GM, la etnografa americana se centra en los indios de Norteamrica y aborgenes de sus colonias. Mientras tanto, las Atlas culturas de Centro y Sudamrica, slo era inters de los arquelogos. Preocupacin por la cultura material creacin de importantes museos. Bureau of Indians Affairs / Smithsonian Institution, contratan servicios etngrafos para realizar informes sobre el comportamiento de los indios. Descripcin de ceremonias, utensilios, vestido, sistema de parentesco Mundo primitivo americano = ventana para observar, describir e intentar comprender el pasado prehistrico. Dicotoma primitivo / civilizado: Kroeber (1991) Lleva al ltimo superviviente de la tribu Yah a un museo, donde es expuesto hasta su muerte, como primitivo en vas de extincin, junto a los dems tiles y objetos. Excepcin a esta actitud: Custing interesado por la cultura Zui desde su interior. Apuesta por el enfoque EMIC, en los estudios sobre la poblacin indgena norteamericana.

http://www.youtube.com/watch?v=nFcdfx2TRyk&feature=related.

EL CONCEPTO DE AREA CULTURAL. Origen en EEUU (inicio S. XX) en un ambiente acadmico, marcado por la reaccin antievolucionistas. Museos Bsqueda de nuevos criterios para la ordenacin de la diversidad cultural, sin supuestos de jerarqua evolutiva. reas culturales: zonas geogrficas en las que se reconocen patrones culturales caractersticos, resultado de la asociacin reiterada de rasgos especficos, y uno o varios modos de subsistencia relacionados con un medio ambiente particular comn al rea. No ha sido aceptada plenamente como categora explicativa. La frecuente coincidencia entre rea cultural y regin natural sostiene hiptesis vinculadas al determinismo geogrfico o ambiental. Aunque aplicado por algunos autores, la mayora de los investigadores lo rechazan por mtodos de descripcin de uniformidades culturales. Concepto aprovechado en mayor medida por los arquelogos que por los etnlogos. Los primeros analizan secuencias ms amplias, con cambios, en ocasiones, inapreciables.

http://www.youtube.com/watch?v=OF2-28FH3dE http://www.youtube.com/watch?v=gMSu21Eq_wc FECHA 10/11/11 EL ESTUDIO DE LA CULTURA Comienzo aos 20 Afirmacin del concepto de cultura. Necesidad de estudiar a cada ser humano desde su cultura. Oposicin a los modelos de clasificacin universalmente aplicables. Se une a una visin microsocial de la cultura. Novedoso inters por las realidades no materiales e intangibles como los sistemas culturas. Bsqueda de nuevos marcos de referencia. Nuevo mtodo de investigacin = nuevos instrumentos conceptuales: ms aplicacin de nuevas tcnicas (como la entrevista, historias de vida)

Nuevos conceptos como instrumentos descriptivos: modelo cultural, tema, foco, valor. Son utilizados para identificar, definir lo que para ellos es esencial en las culturas. Autores: Ruth Benadict, Edward Sapir, Ralph Beals, Alfred Kroeber, Robert Lowie, Margared Mead, Gregory Bateson, Ralph Linton, Melville Herskovitz Todos ellos formados en la escuela de Franz Boas. Cuestiones esenciales de la escuela de F. Boas. o Descripcin minuciosa de los pueblos analizados. o Comprensin de cada cultura en su ambiente especfico y en relacin (exclusivamente) con los pueblos circundantes. o Contrario a la reconstruccin histrica de sociedades primitivas, comparndolas con otras distantes entre s.

Pretenden superar las limitaciones del maestro: insuficiente empirismo, rechazo al inters en problemas macroculturales ms que a interpretaciones macroculturales. Intentos de fundar a un nuevo humanismo (nueva forma de extender al ser humano y a las culturas). Ruth Benedict discpula de F. Boas La relacin que instauran los elementos de una cultura entre s, es una relacin armnica. Sin la misma, seran como notas no vinculadas por ninguna clase de ritmo Necesidad de una nueva orientacin en los estudios antropolgicos, dirigida al conocimiento del temperamento de los pueblos. Necesidad de encontrar el modelo. Sustrato afectivo ideolgico que imprime una fisonoma propia: Pattern (modelo). Cada cultura tiene un principio que organiza los elementos y que el antroplogo debe intentar conocer. Dicho principio (modelo, hilo conductor de todos los elementos de la cultura) es el modelo de esa cultura. Descubrir (supone entender porque, esos indios de la pradera se diferencian de otros teniendo rasgos hereditarios en comn) ese modelo, es comprender porque esa cultura es lo que es, y no de otra manera. Deja claro que existen determinaciones biolgicas ni herencias raciales en la formacin del modelo cultural: pueblos del mismo tronco racial, muestra diferentes Pattern (modelos) culturales. Independencia de los fenmenos culturales respecto a los raciales. Concepcin muy criticada (ella tambin fue criticada).

o Imprecisin para definir el modelo. o Preponderancia de la institucin (a pesar de considerarla colega, se ve visin hombre diferente a la visin de mujer, le critican que estaba presentando un trabajo ms de artista que de cientfica y que se centraba en la intuicin y pona la atencin en el modelo que a ella le pareca ms importante) Un acto mas de artista que de cientfico (Kroeber, Klucckohn, Redfield) Kluckhohn: Desarrolla la idea de Benedict y considera que en una sociedad pueden coexistir una pluralidad de configuracin culturales ms que un modelo, sustrato ideolgico de R. Benedict. En ocasiones, pueden unificarse en una sola configuracin dominante, para constituir entonces el ethos (personalidad) de la cultura. Trmino comprensivo que resume el espritu, la personalidad de un pueblo. Hace comparacin entre sociedades complejas que estn llenas de contradicciones internas y de grandes variaciones personales y las sociedades simples que son homogneas y los individuos poseen el mismo espritu. Rango que influir notablemente en la estructura de la personalidad de los miembros de ese pueblo: conforman su personalidad bsica. Orientaciones de valor: conjunto de valores que apuntan hacia la misma direccin (estn asociados) y que, en situaciones de importancia, dirigen el comportamiento de los individuos. Concepciones generalizadas y organizadas que ofrecen orientacin para hacer frente a importantes problemas humanos: relacin del hombre con la naturaleza, con el tiempo, con el trabajo entre miembros de la comunidad y entre diferentes comunidades.

Kroeber: Se distancia parcialmente de las ideas de Benedict. Entiende los modelos como organizaciones o sistemas de relaciones internas que dan a las culturas una fisonoma propia y una coherencia orgnica, impidiendo que sean consideradas como una simple recoleccin de elementos culturales. Recopila manifestaciones culturales de un grupo para diferenciarlo de otro se queda corto para Kroeber, se tiene que ir ms all. Distingue tres categoras de modelos:

o Modelos de sistemas: los que plasman determinados aspectos o sectores de la cultura. o Modelos de estilo: mtodos particulares, modos o tcnicas que tiene una cultura en determinados sectores de actividad (estilo de gobierno, estilo militar, estilo artstico, comercial) o Modelos de cultura social: refieren a la cultura como un Todo. Existe un modelo italiano, francs o ingls, en la cultura europea; y un modelo sioux, iroqus, o algonquino, en la cultura de la pradera de Amrica del Norte. M. E Opler: Temas culturales: aquellos principios explcitos modelan sus esquemas de conducta Integracin cultural: resultado de la interaccin dinmica entre varios temas diferentes. Algunos se refuerzan, otros se contradicen o limitan. Cultura Apache (20 temas) : Superioridad mental, moral y fsica del hombre sobre la mujer, carcter industrioso, generosidad y coraje, como virtudes morales fundamentales, la familia como unidad fundamental, donde se protege a todos los individuos. FECHA 11/11/11 Partiendo de esos presupuestos y conceptos: Estudio comparativo de los valores de cinco culturas (Klickhohn, 1969) 30 investigadores trabajo interdisciplinar (antropologa, sociologa, psicologa, filosofa, historia) si queran abarcarlo todo necesitaban de investigadores de distintas disciplinas. Lo realizaron sobre cinco comunidades de Nuevo Mxico (Reserva (tribus norteamericanas fueron controlada y gobernado por gobierno americano) zui, reserva de navajos, pueblo de mormones, pueblo fundado por emigrantes mexicanas y pueblo fundado por colonos de Texas) Se diferenciaban diferencias raciales, econmicas eso le sirve de referencia para estudiar las culturas. La mayora de trabajo era de una sola cultura no de uso comparativo, como en este caso. Benedict, Opler, Herskovitz (igual que Tyler) an creyendo que la cultura es un todo del ser humano, le interesan ver las caractersticas, rasgos de esa cultura. Los conceptos: modelo, tema, valor son criticadas por los ms jvenes de la antropologa influidos por el funcionalismo estructural de Raddifle Brown.

Raddifle Brown: estudio de las sociedades de manera sincrnica. Los conceptos desaparecieron, cayeron en desuso porque no permitan describir estas culturas de sociedad ms complejas

PROCESOS DE ACULTURACIN entendido como proceso (fenmeno que se da a lo largo del tiempo. Que puede tener distintas fases y respuestas) de aculturacin. A finales del S. XIX, por parte de los primeros antroplogos de gabinete se busca el inters en la reconstruccin de culturas desaparecidas. En ese inters elemento que se tiene en cuenta inters por ver cmo oran esas culturas y conocer que rasgos de esas culturas se encontraban en otros lugares para la bsqueda del posible origen cultural comn. Todos componen la gran cultura de las praderas del norte. A partir de los aos 30 se puede hablar del concepto de aculturacin. Estudios distintos a estudios de culturas sino que son estudios que se basan en observacin directa de las relaciones entre indios y anglosajones africanos y europeos inicio del estudio de los procesos de aculturacin tambin el occidente sobre el oriental. Ya no solo se estudian comunidades indias sino estudio de interaccionar entre grupos occidentales y no occidentales. Aculturacin se suele utilizar en EEUU. En Europa contacto de cultura. Ambos sinnimos. El estudio pionero parece con The Changing Culture o fan Indian Tribu de Margaret Mead en 1932. Otro momento importante en los estudios de procesos de aculturacin cuando se crea una comisin donde participa ? A partir de ah surge el concepto de aculturacin que ha quedado a fuego en cultura clsica. Es el conjunto de fenmenos culturales originarios De Redfield y otros autores. Es importante distinguir de: o Cambio cultural: es el proceso en su totalidad. Aspecto ms macro, ms global. Aculturacin es un solo aspecto del cambio cultural. Para que halla un cambio cultural no tiene porque existir aculturacin. o Asimilacin: dentro del cambio cultural y el proceso de aculturacin es una fase, una de sus fases. o Difusin:

No tiene porqu estar planeado. Traspase de objetos de un lugar a otro. Presente en todos los casos de aculturacin y cambio cultural, pero que puede existir sin necesidad del contacto entre grupos culturales. Puede ser: De una sola va: difusin (de aqu a all, o de all a aqu) De dos vas: transculturacin (de aqu a all y de all a aqu) Ambas estn presentes en la aculturacin pero puede ocurrir sin darse contacto entre cultural. Ej.: Patata. Si no se da el contacto entre grupos culturales no existe aculturacin.

Las primeras especies que llegaron a Amrica no se le considera proceso de aculturacin, sino cuando estos ya entran en su cultura, e imponen el modelo europeo (espaol). Proceso de aculturacin: - Contacto continuo y directo o Que se critica Cunto tiempo? Ej.: Si te vas de ERASMU Contacto de individuos pero no proceso de aculturacin. Este proceso est planificado. - Lo que mejor lo explica: las conquistas. Son grandes ejemplos de cambio cultural y proceso de aculturacin. La mayora de los procesos de aculturacin han sido malos aspectos negativos. Aculturacin libre se ve en el proceso de globalizacin. Tenemos libertad pero no es tan libre, se pretende crear individuos consumidores en todo el mundo. Que aparezca cermica en dos pueblos no significa que sea difusin puede ser por inversin doble. El nuevo significado Transferencia de elementos de una cultura a otra pero con un proceso de interaccin entre grupos culturales distintos. Esta interaccin se puede entender entre belga espaol; britnico indio; almeriense cordobs. Los estudios iniciales de aculturacin presentan los posibles tipos y situaciones de contacto. o Adaptacin: se da una situacin de adaptacin, cuando se sustituyen los elementos culturales por otros. Tengo elemento A, tengo elemente B. Te cambio el A por el B.

o Aceptacin: Se acepta el elemento A pero sigue subsistiendo con el B. Se combinan elementos con los de dentro conviviendo. o Reaccin: Posicin negativa. Rechazo ante la introduccin de elementos nuevos. Reaccin o rechazo en aculturacin hay muchos matices. aunque siempre es en negativo, puede tener muchas caras. Ej.: Reacciones pasivas (no se responde con el otro suicidarse) o rechazo activo (enfrentamiento, movimiento contraculturales). Sigue siendo utilizado durante 25 aos (aculturacin) y que lo aplican. Hace estudios comparativos partiendo de la idea de aculturacin. SIEGEL: Resume todos los trabajos de aculturacin que se haba realizado en Norteamrica. Muy pocos aos despus del ao 36, cuando sale el remirando donde aparece el concepto nuestras reservas ante este concepto. Lo cree limitado en la idea de contacto continuo y directo. Hay matices pero las grandes crticas (frreas) estn claramente marcados por el etnocentrismo. El etnocentrismo: se limitaba a estudiar situaciones donde predominaban las sociedades occidentales. Tambin se trataba, preferencia por la descripcin. Eran estudios donde se intentan describir rasgos que haban cambiado o que haban mostrado rechazo. Se centra en el elemento, en la descripcin del rasgo sin ir ms all, sin explicarlo. No se va al significado real de ese elemento solo se narraba. HERSKOVITZ: elogia los resultados obtenidos en estudios de contacto cultural. La antropologa (se estaba creando) habra conseguido definir, pero no tena la madurez suficiente para llevar a cabo un proceso maduro de investigacin. Carecan de herramientas analticas, madurez, interdisciplinar Se plantea la dificultad de estudiar la aculturacin en culturas totales ya que prestamos selectivos. El principio de selectividad, saben elegir en que sectores centrarse es importante en el estudio de aculturacin sino tambin en cualquier fase del cambio cultural. Una cultura presenta a otra puede ser aceptado o rechazado da origen a movimientos contraculturales. FECHA 18/11/11 Concepto de FOCO CULTUAL: Concepto principal en la cultura atendiendo al estudio de los procesos de aculturacin.

HERSKOVITZ: Ver porqu determinados rasgos se han seleccionado y se han aceptado aunque sean otra cultura. Acude a factores individuales, psicolgicos. Relaciona las dinmicas de la cultura en el proceso de aculturacin con lo que el considera los nicos elementos que pueden producir el cambio los individuos. Importancia con el aspecto micro: el preocuparse por las caractersticas de una cultura con un momento determinado, distinguindolas de otras coetneas. Otro planteamiento de HERSKOVITZ es el concepto de reinterpretacin. Atiende a aspectos presentes del cambio cultural. Aculturacin: es un proceso. De todas las formas de reinterpretacin, la mas analizada, evidente es el sincretismo el que mejor se puede analizar es el religioso. El sincretismo es como un cctel de elementos culturales que al moverlos, forman el producto. http://www.youtube.com/watch?v=3d9hjlsbhdk&feature=related. Presenta el culto a Mximo San Simon. Santo no reconocido por iglesia catlica pero presente en Guatemala. Santo para todos. Culto sincrtico. Figura hecha de madera. Aspecto hombre blanco, vestido como terrateniente relacionado con tradicin cultural Maya. Al igual que los mayas: utilizan los colores segn las peticiones. Cada da del mes alguien diferente. http://www.youtube.com/watch?v=heexkdj31KO&feature=related Culto del da del muerto. Sincretismo religioso y cultural.

1854: en vista de la evolucin de los trabajos que se haban echo en torno al cambio cultural y aculturacin, se crea una nueva comisin (Social Science Research Council) que presenta definicin mas acorde a la realidad. Dicha definicin: donde se vierten los resultados vistos en estas dos dcadas (a partir de los aos 30) Antropologa: va sufriendo un cambio intenso, se ha fortalecido el estudio en zonas donde estn los europeos. Antropologa en reservas indias de EEUU y Canad. Prdidas culturales, desintegracin, asimilacin cultural. En Canad, ms que asimilacin cultural: De culturacin Perdida de la cultura. Intentos por hacer desaparecer una cultura. http://www.youtube.com/watch?v=i7g4-U_xZAO&feature=related Denuncia contra los abusos por parte de la Iglesia. Hecho por organizacin en defensa de los menores. Caso concreto de una situacin que se dio en Canad De culturacin si no se consigue no hay problema en eliminar.

http://www.youtube.com/watch?v=3vBpFpEzE40 FECHA 24/11/11 En America latina observamos que se han dado a lo largo de los aos de contacto sincretismo y fusin cultural. Cuando vamos a los estudios sobre aculturacin encontramos trabajos con perspectivas y resultados muy diferentes (sobre todo entre poblaciones anglosajones y latinoamericanas) El mas estudiado en America es el religioso, pero no significa que sea el ltimo. A medida que evolucionan los estudios de proceso de aculturacin van surgiendo nuevos temas de inters: movimientos nativistas, fusin cultural, aculturacin, personalidad Cuando se tiene un gran numero de trabajar sobre procesos de aculturacin antropologa crea tendencias generales, a partir de la contratacin de lo que se produce en cada lugar. Destaca Roger BARTIDE comparando distintos fenmenos resultantes de procesos de aculturacin habla de la posibilidad de establecer una serie de regularidades. Estrecha relacin entre antropologa aplicada integracin indgena, incorporacin de indgenas a estados independientes de America. Dice que hay una serie de regularidades aplicables: o Aquellos que dan su cultura a otras comunidades indgenas nunca exhiban la totalidad de sus culturas. Sino que representa la cultura de status (culturas de las que ellos participan) (Ralph Liston) o Cuanto ms extraa (menos etnocntrico, algo novedoso para indgenas que no se parece nada a lo que ellos realizan) sea la forma de rasgo cultural ms difcil que la acepte y que pueda aceptar otra cosa. o Las formas son ms fcilmente transferibles que las funciones. Ej.: Cuando MALINOSKY defiende la posicin ante los colonizadores Metrpolis funcin administrativa. Hay que mantener la misma institucin de los indgenas, aunque la forma distinta. BARTIDE habla de modalidades alternativas. o Ms recibido o integrado un rasgo cultural cuanto mejor pueda ser reinterpretado. Diferencia entre regularidad (rasgos culturales aislados) y reinterpretacin (suelen ser cambios producidos en todos culturales en toda su totalidad. En caso de San Simon sincretismo) Para BARTIDE y a pesar de planteamientos de HERSKOVITZ (que le preocupaba la perspectiva totalizadora) es posible hallar regularidades:

o Se da algo parecido a reacciones en cadena. Al modificar un elemento en el mbito religioso, se pueden alterar otros muchos rasgos de la cultura total afectando al equilibrio de la sociedad global. o El enfoque holista (que lo abarca todo) y globalista (afecta a toda la sociedad) de la aculturacin: Nos lleva a entender / comprender los fenmenos de resistencia (mecanismo de defensa cultural) oposicin al cambio. Se puede manifestar de dos maneras: Movimiento de resistencia. Movimiento de Contraculturacin.

Ambas: diferenciadas por las caractersticas que representan. DIFERENCIA ENTRE MOV. DE RESISTENCIA Y MOV. DE CONTRACULTURACION: Resistencia: localizada al inicio del proceso de aculturacin (reaccin menos elaborada). Puede ser activa o pasiva. No experimenta violencia expresa en el sentido de elaborada, estructurada. Ej.: Perder tu propia vida. Morir incluso con tus hijos. Movimiento de Contraculturacin: lo ms rico, documentado. Surge en etapas posteriores. Cultura dominante que ya se ha instalado produce cambios grandes, importantes. Obligan a creer en otro dios, otra cultura Al contrario de resistencia son movimientos elaborados, premeditados (base ideolgica filosfica, y tiene base una practica.

Ambos estn relacionados con el proceso de enculturacin. Aculturacin afecta sobre todo a individuos adultos. Contraculturacin surge cuando te amenaza a tu unidad, identidad, por lo que se de distintos manifestaciones. o Nativismo: Consiste en oponerse al grupo dominador, revitalizando la cultura nativos. Pretende liberacin de dominadores, haciendo un retorno del poder a la cultura nativa dominada. o Mesionismo: Ms extendido, ms casos. Movimiento que construye para luchar contra las imposiciones externas. Ideologa basada en la creencia de un Mesas (ser humano que va a ser lder) que trae nuevas ideas, nuevas incorporaciones de valores mayor orden resistente mejor. Ej.: Movimiento zapatista, de chapas. Ej. En poltica: lderes que han surgido en el mbito campesino.

o Milenarismo: Tiene una vinculacin con aquellos lugares con tradicin cristiana. Pretenden transformar la sociedad con la espera del retorno de cristo, para transformar una sociedad destrozada. Dentro de cada uno: variabilidad dependiendo del lugar y del momento. FECHA 25/11/11 Manifestaciones culturales aparecen cuando es evidente las consecuencias desorganizadas y des-estructuradoras sobre la comunidad. Maneras de recuperar el control retrocediendo hacia atrs. BASTIDE Preocupado por irregularidades, dice que hay una salvedad es mas duro el proceso de aculturacin cuanto mas fuertes sean los conflictos. BARNETT Conflicto punto de partida para innovaciones. RALFT DARENDOR : Presenta fenmenos de conflicto (Anotacin de Isabel) Todos los conceptos y mtodos de investigacin que hemos visto, posteriormente han sido aplicados en el anlisis a sociedades complejas. Trminos clsicos se han ido sustituyendo por trminos mas afine a la realidad actual. Tecnicismos mas prximos a la actualidad: o Multiculturalismo: Reconocimiento mutuo de la convivencia en equidad de diferentes culturas. Todos tienen los mismos derechos y deberes independientemente de su cultura. Hay que tener en cuenta el papel de la administracin (Se fomente la heterogeneidad). Distinto a Interculturalismo: Contacto entre personas de distintas culturas. Puede hacer mltiples conflictos al contrario que el multiculturalismo. o Melting pot: Potaje Traduccin al castellano Un espacio donde introducimos distintos alimentos, que cuando cocinamos no conseguimos identificarlos por separado. Sinnimo a asimilacin. En una sociedad conviven distintas culturas pero se homogeniza. Ej.: Hablan todos igual aun siendo de distintas culturas. o Segregacin o Exclusin

o Marginacin: distinto a excluir. Diversidad de variables a tener en cuenta a la hora de valorar. No todas las sociedades responden de la misma manera. Ej.: Trabajo ROSERT REDFIELD The Folk Culture Of Yucatn estudio de proceso de aculturacin comparativo en cuatro mbitos del estado de Yucatn. o El consideraba que estas cuatro aldeas de origen maya crean grupos culturalmente homogneos idea desechada. Intenta ver la influencia de aculturacin. Consideraba que todo lo que haba llegado del exterior era negativo o Que produce desorganizacin social. o Acelera los procesos de secularizacin e individuacin. Vemos un documental Guatemala: el mercado de la fe. Relacionado con el sistema econmico, poltico, de poder Intentar separar las cuestiones relacionadas con el milenarismo. FECHA 1/12/11 INTEGRACIN INDGENA Y ANTROPOLOGA APLICADA. Visionado de una pelcula: El mundo de GEO: Los hijos del sol FECHA 2/12/11 Fase ms importante de la antropologa americana y americanista. Mxico: pas con panel pionero. Surge como enseanza para toda Amrica Latina. Sienta las bases de lo que hacen la mayora de los antroplogos. Integracin indgena (planteamiento gubernamental): forma en que antropologa en Amrica a partir de los aos 40, segunda guerra mundial, empieza a acercarse a la sociedad indgena. Los aos 40: Mxico en pleno desarrollo capitalista. Semejado a Europa. La haca sombra intelectualmente a Espaa. Mxico: gran referencia.

1940: a partir de ah se sientan las bases de la integracin indgena y antropologa aplicada. Antroplogos disean programas de integracin indgena. 1948: INI 1968: Punto de inflexin en la poltica y mundo intelectual americano. 1981: Se asienta las nuevas bases del papel de la antropologa de la integracin indgena en la aceptacin, reconocimiento de la multiculturalidad. EEUU Importancia que cobra la antropologa en los programas gubernamentales. 1930: En departamento de asuntos indios, se crea la sesin de antropologa aplicada. Se intenta un reconocimiento de la poblacin que viva en la reserva y planteaba determinados problemas, se intenta conservar lo que quedaba de las asociaciones indgenas. Tras la segunda guerra mundial: se pone en marcha programas ms prcticos. Se pretenda conseguir cambios especficos en sociedades que eran intentadas dominar por otras. Haba una planificacin. Reservas indias: empieza a estar asesoradas por antroplogos. Uno de los proyectos de investigacin ms importante es el de 1948. Con los indios FOX: El punto de partido era un programa de alfabetizacin de adultos. En Amrica Latina: Trabajo antropolgico se desarrolla en aquellas zonas donde hay gran densidad de poblacin indgena. Uno de los proyectos reconocidos como los ms importantes de aquel momento: se desarroll en Vicos, Per, en 1951. Instituciones indgenas peruanas intervenan como intermediario administrativo: facilitaban a Cornell todo pero no tenan poder decisoria porque no aportaba nada econmico. Universidad de Cornell financiaba el estudio, el dinero. Objetivo: llevar a las comunidades indgenas la modernidad: planteamiento en esencia. Introduciendo para ello tecnologa, mejorando niveles de vida. En este proceso, se consigue que se financie la capacitacin, formacin de estudiantes administrativos y tcnicos. Vicos se convirti en un laboratorio antropolgico (campo de trabajo donde se forman estudiantes) para la universidad de Cornell. Con tendencia concreta.

Si atendemos a los resultados que obtenemos por la universidad de Cornell: eran exitosos. Se valora lo importante que era la capacitacin de la poblacin indgena, del propio pas. Personas que reciben una capatizacin y revierten ese conocimiento en la propia comunidad son precursores. Resultados exitosos tambin tienen la cruz. Proyecto de Vicos: muy costosos. Para lo que se consegua. Tuvo xito para la antropologa, no para la comunidad indgena. La antropologa crece gracias a este trabajo. Descubre formulas que luego pondr en practica. Programa de cambio cultural dirigido. Antropologa aplicada (prctica): programa y la puesta en marcha de ello. No trabaja sola la antropologa. El antroplogo est en interdependencia. No verdadero trabajo interdisciplinar. En general: el antroplogo aplicado hace el trabajo sobre tres tradiciones de la antropologa: 1. Observacin de campo: con tolo que eso implica. Necesidad de irse a la comunidad, convivir con ella, ser aceptado 2. Estudio de todas las bases del problema. Antojo aplicado se ocupa de problemas concretos. Poda ser la puesta en marcha de un sistema de regado nuevo en la zona, intermediando para que no hubiese conflictos. 3. Concepto de cultura como institucin de orientacin y estudio. Concepto de cultura an estaba vivo. Dentro de la Antropologa aplicada se establece una diferenciacin entre: Antropologa aplicada anticipatoria: Seran medidas preventivas. Se anticipa a los problemas. Intenta conocer las posibles respuestas de las sociedades cuando se intenta producir el cambio. Antropologa aplicada correctiva: medidas teraputicas. Ya tienen el problema, buscar medidas para mejorar ese problema. La que intenta estabilidad. Cuando se han cometido errores y se les han obligado un elemento externo. Intenta ser reparadora. FECHA 15/12/11 ANTROPOLOGA APLICADA E INTEGRACIN INDGENA o proyecto de cambio inducido.

Hay una planificacin previa, se pretende un cambio, pero se tiene muy en cuenta la repercusin de ese cambio en los indgenas. Cuando un antroplogo participa en un proyecto de planificacin / cambio inducido: intenta ver cules son obstculos que se adoptan a los nuevos modelos. Cambios son producidos porque se cree / considera que son mejoras para estas comunidades. Eran gobiernos que se estaban renovando, de crecimiento econmico, se empieza a tener en cuenta a todas las poblaciones. Tener en cuenta la poblacin indgena en aquellas zonas que se estaban consolidando. Integrarlas dentro de la nacin que se estaba formando. Y hacerlos partcipes dentro de esa misma nacin. A lo largo del proceso de planificacin: antroplogos trabajaban como consultores en todos los mbitos. Conocimiento de la antropologa: se vinculaba con los programas de asistencia sanitaria, tcnica, adecuacin, desarrollo comunitario La antropologa estaba unida a otras disciplinas. Coincidan con los intereses de los nuevos estados. Se pretende integrar en la nacin a los diferentes grupos tnicos, social y estructuralmente segregados. No considerarlos al margen de la sociedad, considerarlos igual con los mismos derechos. Nace, surge el INDIGENISMO (institucionalizado) dirigido desde el gobierno, aunque luego participaran muchos otros estamentos. El indigenismo no se da solo en Mxico, pero si tuvo un papel fundamental all. Est vinculado con la poltica. Nacionalismo que funda su razn de ser en lo indio. Los indios son consustanciales al estado, la repblica y es importante tenerlos en cuenta. Intento de sacar de la situacin previa (marginacin del modo estricto) en ningn caso forzndola, porque si algo se rechazaba era la asimilacin forzada inters por incluir a indios diferentes hacindoles perder todo lo que le da identidad. En contra de la asimilacin forzada. Se intentan reconocer como ciudadanos con sus propios derechos, intentando respectar sus peculiaridades culturales y valores propios. PRIMEROS MAESTROS DE LA ANTROPOLOGA AMERICANA INDIGENISTA: - Manuel Gamio. - Alfonso Caso. - Gonzalo Aguirre Beltrn. Todos ellos, tienen gran influencia en toda Amrica Hispana.

Los distintos autores definen quin es el indio dentro de Mxico. Indio: se siente perteneciente a una comunidad indgena. Mantiene su propia lengua, cultura material y espiritual con elementos indgenas: en fuerte proporcin donde se percibe un sentido social de la comunidad aislada, que diferencia entre blancos y mestizos. En definitiva: gran cambio en la concepcin del indio. Pasa de individuo al margen, que no participaba en el crecimiento de la comunidad a categora cultural y biolgica que forma parte de la repblica. Se empieza a explicar, poner en marcha problemas aplicados a indios. Que en la prctica se convierten en programas de desarrollo regional. Toda la poblacin de esa regin se beneficia de ese programa. Considerando siempre que el indio es diferente. Sino se hace as, se menosprecia. Esto es realmente no se lleva bien a la prctica y surge el problema de agrario comparativo. Se celebr en Mxico (Patzcuaro) el PRIMER CONGRESO INDIGENISTA INTERAMERICANO: Punto de inflexin con respecto al trato indigenista. Se destierra el concepto indio y se usa indgena. Si se habla de indio connotacin peyorativa. Igual a perro. Indgena es respetuoso. Crea un instituto indigenista: se subvenciona con fondos del estado / repblica. Se propugna el establecimiento de departamento de antropologa. Aparecen distintas publicaciones. Qu ocurra antes de Patzcuaro? Inters por el indio, su corporacin a la civilizacin con medidas coercitivas. Prohibindoles el uso de su lengua, su ropa y otros signos de identidad. Todo cambio despus del congreso: sienta las bases de las polticas y luego se sigue en todo Mxico se respeta al indgena en toda su identidad y se pretende la integracin en la comunidad nacional. Aculturacin dirigida, planificada. No como la vista antes: de eliminar sino como cambio. Incorporar a la comunidad indgena a la gran comunidad mexicana: cal tanto que hoy incluso grupos ms rebeldes (aquellos que luchan por sus derechos, como el grupo zapatista) siguen reclamando los derechos de plena ciudadana. Antroplogos y cientficos sociales que participan en el congreso: repudian la poltica de coercin y propone el consenso y el relativismo cultural. Dicho congreso se da en un contexto nacionalista y popular. Para conseguir plenitud de derechos, era necesaria una reforma agraria (se dio en Mxico pero no completa. Ej.: A Chiapa no lleg.

No se podan olvidar que en la mayora de autores hay una ideologa de izquierdas Enfoque marxista. Ya no se sita a grupos tnicos como sociedades separadas, sin oque se las incluye como una clase mas, que debe ser atendida. Por algunos sectores, intelectualidad americana, esta poltica fue considerada como poltica paternalista (todo para el pueblo pero sin el pueblo) El indigenismo integrativo al indigenismo de autogestin (apartado del Tema 3) Pero estos antroplogos consideraban que su labor era facilidad. Mxico entre la creacin del Instituto Nacional Indigenista (1948) primer director del mismo: Antonio Caso, y el movimiento amaro estudiantil (1968) se construy una doctrina basada en: 1. Teora de la integracin. 2. Teora sobre las regiones de refugio. 3. Teora de la accin investigacin. FECHA 16/12/11 1. TEORA DE LA INTEGRACIN Idea de integrar punto de partida: crear nacionalidad americana donde tuviera cabida todos los grupos. Mxico: situacin econmica desarrollndose desarrollo capitalista. Periodo de formacin nacional. Concepto de mestizaje (entendido como mestizaje cultural). Pas mestizo donde combina gran diversidad de grupos tnicos, cosas que se han de respetar. Aspiran al bilingismo. Se permite que cada grupo tnico pueda seguir utilizando su lengua. Aculturacin (entendida como cambio inducido cambio planificado. No que el grupo dominante pueda avasallar a las minoras, al contrario.) 2. TEORA SOBRE LAS REGIONES DE REFUGIO Se corresponde con regiones fsicas (escondidas en su mayora, de difcil acceso). Se pueden situar en el mapa. Con caractersticas concretas. INI reconocer que hay distintos espacios fsicos donde poner en marcha programas de integracin indgena.

Poblaciones asimtricas.

con

lenguas,

tecnologas,

economas

distintas

Regiones marcadas por la existencia de una ciudad que es el epicentro donde se mueve la poblacin. Ciudad ladina (no espaoles pero que tienen mbito de presencia que le hacen parecer espaol) que engloba distintas comunidades indias. LADINIZACIN: An procediendo de poblacin indgena, con el tiempo actuar como espaol. Pierde la indiginalidad y empiezan a latinizarse. Se hace claro que no se puede estudiar al indio sin ponerlo en relacin con el otro, el ladino. Se encuentran en medios hostiles, zonas aisladas. Ej.: Chiapa, Oaxaca y Puebla. Son tres de los estados que hoy en Mxico tienen mayor diversidad de grupos tnicos. Ejemplo de regin refugio en Chiapa:

Est rodeado de comunidades indgenas. Comunidades sobre todo de dos grupos tnicos: Tzetzales Tzotziles Ambos de poblacin india. Se observa claramente una dualidad ladino india, que crea una situacin muy compleja, un contraste muy grande.

Aparecen los centros coordinadores. En San Cristbal se crea un espacio (acuerdo a Olmedo) donde se promueve todo el proceso de coordinacin. Funciones de los centros coordinadores: Asesoramiento de las comunidades. () Ejido = tierra comunal. San Cristbal pueblos indios: se dedican a la flor cortada producen mucho dinero. Los hombres suelen ser bilinges, al contrario que las mujeres, la mayora monolinges. Solo utilizan un poco el espaol para intercambio comercial. Con el proyecto de Integracin se pretenda que en todos los planes estatales de la repblica se consiguiera: mejora en la infraestructura vial, crditos, red sanitaria, educativa 3. TEORA DE LA ACCIN - INVESTIGACIN Antes el congreso de Patzcuaro, exista poltica indgena, pero no muy digna de mencin en Antropologa. Si haba, a cargo del Departamento de Asuntos Indgenas. (Los datos que aportaban llevaba la atencin sobre las condiciones de cmo vivan estas comunidades) en condiciones psimas, malas. Intento de conseguir recursos para invertir en estas comunidades, intentan mejorarlas. En todo momento, todo este proceso indigenista, tanto en el punto de partida, concesin de partida, como en la prctica, se sustent en la investigacin, trabajo de campo. En todas estas comunidades haba antroplogos y tcnicos (con conocimiento antropolgico) haciendo trabajos de campo, conociendo problemas y procurando soluciones. Papel fundamental de los promotores culturales (tenan labor educativa, dan la enseanza en la lengua nativa, era gente de dentro, no de fuera.), figura concebido por los Centros Coordinadores. Vemos documental etnogrfico: SUEOS Y PALABRAS SABIAS DE LAS COMUNIDADES TZOZILES Y TZEZALES Hecho por un equipo de antroplogos, en una comunidad satlite de San Cristbal.

FECHA 22/12/11 ESTUDIOS DE COMUNIDAD Y POLTICA INDIGENISTA. Los estudios de comunidad son consecuencias directas del indigenismo. Las polticas de integracin indgena y proyecto del desarrollo comunitario propulsan estudios de comunidad. Los estudios de comunidad son estudios antropolgicos referidos a una comunidad concreta. En la mayora de los casos son antroplogos norteamericanos que trabajan en el contexto de Centroamrica y Norteamrica. Centros coordinadores: ejercan influencia en comunidades agrcolas. Son muy importantes porque todas las comunidades indgenas estaban vinculados a estos centros. Se convierten en laboratorios. Servan par a ir elaborando estos estudios de comunidad. Inters por conocer entidades indgenas. Esperaban encontrar comunidades que conversaran maneras muy puras portadoras de viejas culturas prehispnicas. Guatemala se convierte en territorio de grandes terratenientes norteamericanos (extranjeros). Se da una segunda fase de la entrada de las iglesias evanglicas que entraron fielmente en el terremoto. Estrategia general: volver a colonizar. Antropologa aplicada a proyectos de ? Robert Redfield destaca por: continuo folk-urbana. Algunos de los antroplogos, Ej.: Oscar Lewis Cuando los estudios de comunidad se quedan obsoletos se siguen los pasos de indgenas que se van a la ciudad. Surge la teora de cultura de la pobreza. La teora de la cultura de la pobreza: - No se presta atencin al contexto en el que vive. - Se desarrolla por aquellos que viven en la ciudad con caractersticas concretas. En el ao 81, se da un punto de inflexin, tiene lugar el VIII Congreso Indigenista. Sientan las bases de las nuevas polticas indigenistas en oposicin de lo hecho hasta entonces.