Escuela Nacional de Antropologa e Historia HISTORIA Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea Prof.

Asuncin Bartolo Carlos Eduardo Salinas Bautista El Positivismo Lgico | Crculo de Viena
Estamos ante unos de los movimientos ms fuertes e interesantes del siglo XX, el Crculo de Viena; por la sencilla razn de que queran hacer de la filosofa, algo que fuese diferente de lo que era antes, lgica, cognoscitiva, legible. Con esto quera deshacerse para siempre de la tendencia que la filosofa mostraba hacia la metafsica. La filosofa no poda contener estos elementos msticos, porque prov ocaba que existiese una traba para concebir la realidad de las cosas, lo concreto; de lo que no se poda habla era mejor 1 no decir nada, palabras famosas de uno de sus grandes representantes, Wittgenstein. Lo que ellos buscaban no era una concepcin del mundo como lo hacan muchos, sino explicar lo que es, lo lgico, de lo que s se puede hablar, la cosa es a qu se le puede llamar lo realmente cognoscible. Este movimiento nace entre las dcadas de los aos veinte treinta, en Viena, est formado por hombres de renombre, slo por mencionar a Schilick, Neurath, Russell y Carnap entre los ms destacados. No es cualquier cosa el aparecimiento de este movimiento, buscan renovar una ciencia que estaba en la marginacin, la lgica. Rescatar una tradicin iniciada por el empirismo moderno, impedir que la lgica, se convirtiera como rama de las matemticas, sino al contrario, hacer de las matemticas, siervo de la lgica, concepto dado principalmente por Russell y Wittgenstein. Para eso van a retomar nociones de filsofos anteriores a ellos, que vieron la filosofa como algo concreto, sin cuestiones subjetivas, el caso de Hume, Comte, Marx, Spencer y hasta Feuerbach. A partir de aqu buscar la instauracin de una filosofa analtica. Para adentrarse en estas cuestiones, habr que recordar el tan recordado mtodo cientfico, este enunciado es el proceso de la ciencia ortodoxa, en el que a partir de una problemtica, se construye una hiptesis que tendr que ser confirmada por la representacin experimental, dentro de un contacto directo con el objeto estudiado. Lo que no pueda ser comprobado no tiene sentido proclamarse, slo queda en mera teora, que ms adelante tratar de ser comprobada, pero por otro camino que si permita tener una visin real, un resultado que pueda ser constatado cognitivamente. Dentro de estos parmetros se ubicar el Crculo de Viena, un grupo de hombres, que por medio de su revista de difusin del conocimiento llamado ERKENNTNIS van a postular estas ideas, dentro de la filosofa contempornea. He aqu la razn de ser de llamar su propuesta, positivismo lgico; en sntesis, hacer de la filosofa, tambin una ciencia dura, comprobable y que tambin provea de conocimiento comprobado como cualquier cientfico lo dara. Otra cosa interesante es, que cosas son las que se pueden comprobar y cules no; todo depende de la proposicin dada desde el lenguaje (filosofa analtica), si tal puede ser comprobada de forma sensitiva, tiene sentido, pero aquella proposicin no tiene medios para ser confirmada, no tiene sentido. Esto es,
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Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Lgico-Philosophicus, Edicin Electrnica Universidad ARCIS, p.103.

podemos hablar de un espritu o el alma o fantasmas, afirmar que existen, pero si no tengo los medios empricos para demostrarlo, tiene algn sentido hablarlo? Ahora si quiero explicar la estructura de una planta o cmo estn conformados los tejidos de un animal, puedo comprobarlo, porque tengo el contacto directo con mi objeto de estudio. De esta forma, simple y sencillamente, todo lo metafsico, ideal y ontolgico, quedan descartados. No tiene sentido, puesto que no hay medios cognoscitivos para comprobarlos. Por ejemplo el ser de Heidegger, no tiene razn, pues ontolgico, hace diferencia del ente que es la materia pura, por ende, a un positivista, le interesa solamente el ente. Hegel tambin es descartado, por los postulados del espritu absoluto, que dirige el proceso histrico o su intento de abstraer las cosas para encontrar sentido, que es propio. Con esto me doy cuenta de dos cosas, que tal vez puedan ser sus debilidades. El origen; a ellos no les interesara el cmo se form algo, puesto que eso no puede ser confirmado, el algo ya est hecho. No se puede experimentar como nace el algo experimentalmente, lo nico que hara un positivista, sera explicar su estructura y su funcin y el porqu lo hace. Otra cuestin es la pretensin de universalidad, desean que la filosofa d resultados, que sean tomados como cierto en todas partes, como si fuese una mera operacin matemtica. Otra cuestin es la importancia del lenguaje dentro de la filosofa analtica (Schilick), todo postulado comprobado por el mtodo cientfico, ser aterrizado en un lenguaje para su difusin, es por eso que el lenguaje usado tiene que ser el apropiado para difundir el conocimiento, en esto se van a centrar estos filsofos, en el impacto y la importancia que tiene el lenguaje en el hombre, su uso y su importancia en la sociedad, por eso el bello estilo en sus obras, tanto que le vali el premio Nobel a Russell en los aos cincuenta, adems de su gusto por otras artes. Para el Crculo de Viena, su objeto de estudio, comprobable y directamente concebido es el lenguaje, por ende los resultados que provean de ello son confirmados en la sociedad. Otra cuestin que ser criticada es la cuestin del todo, un concepto que olvidan estos filsofos, de antemano se sabe que hay un todo (Habermas), que puede ser explicado hay con que hacerlo, pero el mismo hombre tiene lmites, por lo tanto slo se pueden dar verdades relativas, que ms tarde sern refutadas o vistas desde otras perspectivas, ni las ciencias duras se escapan, podemos decir que el universo, naci a partir de una gran explosin, pero no tengo medios para comprobarlo, por eso tiene sentido comentarlo?, Tal vez existan los materiales para hacerlo, mas el hombre no tiene acceso a ellas, slo queda la teora. En este marco en dnde queda la historia; tambin no tiene sentido hablar de ella, porque de un simple hecho del pasado tenemos muchas perspectivas, muchas fuentes que difieren una de otra, cul es la verdadera. Adems el pasado ya no existe, no puedo tener contacto con ella, entonces, no tiene sentido hablar de la historia. S yo como hombre, no puedo explicarme a m mismo en absoluto, cmo pretendo universalizar algo, y eso que tengo contacto directo conmigo. Mi pensamiento es complejo, tiende a ser abstracto porque imagina, construye mi ser, pero an as no tiene sentido, porque no es comprobable mi pensamiento abstracto. El lenguaje es concreto, lo tenemos latente, mas su origen, su construccin se hace a partir de las concepciones de una sociedad que la mayora de las veces es metafsica y representativa (Saussure).

BIBLIOGRAFA AYER, A.J.: El Positivismo Lgico, FCE, Mxico, 1965. Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Lgico-Philosophicus, Edicin Electrnica Universidad ARCIS. Habermas, Jrgen, Pensamiento Postmetafsico, Taurus, Madrid, 1990.