ANTIPERISTASE

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ANTROPOLOGIA

origem a estudos aprofundados sobre a sua consistncia lgica. Entre os prprios neokantianos, nem todos reconheceram sua validade; Renouvier, p. ex., aceitava sem reservas as teses e rejeitava as antteses, reconhecendo assim a finitude do mundo no espao e no tempo {Essais de critique gnrale, I, p. 282). No entanto, o resultado alcanado pela discusso kantiana das antinomias importante. Consiste em ter posto de lado a idia tradicional do mundo como totalidade absoluta e em ter ensinado o uso crtico do conceito de mundo (v.). ANTIPERSTASE (gr. vxtTcepoxoccR; lat. Antiperistasis). Um dos modos tradicionais de explicar o movimento dos projteis; j que a natureza no permite o vcuo, quando um corpo sai velozmente do lugar em que estava, o ar se precipita para esse lugar e empurra o prprio corpo, que passa assim a outro lugar; e assim por diante, por toda a extenso do movimento. A essa explicao Aristteles objetava que no se leva em conta o fato de existir um corpo que no movido por outro: o cu (Fs., VIII, 10, 267 a 12). Essa noo foi criticada pelos que elaboraram a teoria do impulso (v.): p. ex., Buridan (Quaest. super physicam, VIII,
q. 12. Cf. ainda BOVILLO, De nihilo, em Opera,

1510, f. 72 v.). ANTTESE (gr. viiGeca; in. Antithesis; fr.

Antithse, ai. Antithesis; it. Antitesi). 1. Contraposio: Aristteles diz que a contradio uma A. que no tem termo mdio {An.post., I, 2, 72 a 10). 2. Um dos dois termos da contraposio, aquele que se ope tese. Nesse sentido, Kant chamou de A. o segundo membro da antinomia (v.) e Hegel chamou de A. o segundo membro do procedimento dialtico, mais precisamente "momento dialtico" ou "negativo racional". ANTITTICA (ai. Antithetik). Kant entendeu com esse termo "um conflito de conhecimentos aparentemente dogmticos (thesis cum antithesi), sem que se atribua a nenhum deles um direito predominante ao assentimento". A A. se oporia assim Ttica (v.). Em particular, a A. transcendental "uma investigao em torno da antinomia da razo pura, as suas causas e o seu resultado" {Crt. R. Pura, Dialtica, livro II, cap. II, sec. II). ANTITIPIA (gr. vitTorca; lat. Antitypia, in. Antitypy, it. Antitipia). Termo de origem epicurista (SEXTO EMPRICO, Adv. math., 1,21) empregado por Leibniz para indicar o atributo da matria pelo qual "ela est no espao" e pelo

qual, portanto, um corpo impenetrvel para o outro (Qp., ed. Erdmann, pp. 463, 691). ANTROPOLOGIA (in. Anthropology, fr. Anthropologie, ai. Anthropologie, it. Antropologia). Exposio sistemtica dos conhecimentos que se tm a respeito do homem. Nesse sentido geral, a A. fez e faz parte da filosofia, mas, como disciplina especfica e relativamente autnoma, s nasceu em tempos modernos. Kant distinguiu a A. fisiolgica, que seria aquilo que a natureza faz do homem, da A. pragmtica, que seria aquilo que o homem faz como ser livre, ou ento o que pode e deve fazer de si mesmo (Antr, pref.). Essa distino permaneceu e hoje se fala de A. fsica, que considera o homem do ponto de vista biolgico, isto , em sua estrutura somtica, em suas relaes com o ambiente, em suas classificaes raciais, etc, e de A. cultural, que considera o homem nas caractersticas que derivam das suas relaes sociais. A A. fsica costuma, por sua vez, ser dividida em paleontologia humana e somatologia. A paleontologia humana trata da origem e da evoluo da espcie humana, especialmente a partir do que revelado pelos fsseis. A somatologia trata de todos os aspectos fsicos do homem. A arqueologia e a etnologia correspondem, no campo cultural, s duas cincias precedentes; e a lingstica tem como objeto no s a anlise e a classificao das lnguas, mas a compreenso, atravs das lnguas, da psicologia individual e de grupo (cf. R. LINTON, ed., The Science of Man in the World Crisis, 1945, 1952). Segundo Lvi-Strauss, a A. distingue-se da sociologia na medida em que tende a ser uma cincia social do observado, ao passo que a sociologia tende a ser a cincia social do observador (Anthr. structurale, 1958, cap. XVII). Os filsofos sublinharam muitas vezes a importncia da A. como cincia filosfica, isto , como determinao daquilo que o homem deve ser, em face do que . Humboldt, p. ex., queria que a A., embora procurasse determinar as condies naturais do homem (temperamento, raa, nacionalidade, etc.) visasse descobrir, atravs dessas condies, o prprio ideal da humanidade, a forma incondicionada qual nenhum indivduo est completamente adequado, mas que permanece o objetivo a que todos os indivduos tendem (Schriften, I, pp. 388 ss.). Nesse sentido a A. foi entendida por Scheler (O lugar do homem no cosmos, 1928), que por isso a coloca em situao intermediria entre a cin-