APATIA

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APERCEPO

como A., de um grau ou medida de realidade. De modo que a relao entre realidade e A. vem a configurar-se como relao entre realidade e imagem, ou realidade e smbolo e, em todo caso, entre dois graus ou determinaes objetivas. APATIA (gr. nQzm-, in. Apathy, fr. Apathie, ai. Apathie, it. Apatia). Esse termo significa propriamente insensibilidade, mas no uso filosfico antigo designou o ideal moral dos cnicos e dos esticos, isto , a indiferena em relao a todas as emoes, o desprezo por elas: indiferena e desprezo alcanados mediante o exerccio da virtude. Nesse sentido, para o qual a insensibilidade no um dom inato e natural, mas um ideal de vida difcil de alcanar, cnicos e esticos viram na A. a prpria felicidade (DiG. L, VI, 1, 8-11). Kant viu na A. um ideal nobre, mas acrescentou que a natureza foi sbia quando deu ao homem a simpatia, para gui-lo provisoriamente antes que nele a razo alcanasse a maturidade , como auxlio ou apoio sensvel lei moral e sucedneo temporrio da razo (Antr., 75). As Idades Moderna e Contempornea, apesar da forte influncia que a tica estica sempre exerceu, no se mostram propensas ao ideal da A., j que so levadas a reconhecer o valor positivo das emoes e a evitar, por isso, a condenao sumria e total destas, que est compreendida na noo de apatia (v. EMOO). APEIRON (gr. COTEtpov). O infinito ou o indeterminado: segundo Anaximandro de Mileto, o princpio e o elemento primordial das coisas. No uma mistura dos vrios elementos corpreos, em que estes estejam compreendidos cada um com as suas qualidades determinadas, mas matria em que os elementos ainda no esto distintos e que, por isso, alm de infinita, tambm indefinida e indeterminada (Diels, A, 9). Essa determinao dupla de infinitude no sentido de inexauribilidade e de indeterminao permaneceu por muito tempo ligada ao conceito de infinito (v.). APERCEPO (in. Apperception; fr. Apperception; ai. Apperzepton; it. Appercezione). O significado especfico dessa palavra foi esclarecido pela primeira vez por Leibniz como conscincia das prprias percepes. Diz Leibniz: "A percepo da luz ou da cor, p. ex., de que temos A. composta por muitas pequenas percepes de que no temos A.; um rudo que percebemos, mas ao qual no damos ateno, torna-se aperceptvel se sofrer um pequeno

aumento" (Nouv. ess., II, 9, 4). Enquanto as percepes pertencem tambm aos animais e s plantas, a A. prpria do homem porquanto suas percepes so acompanhadas pela "potncia de refletir". Todavia, quando ele reduzido ao estado de letargia, a reflexo e a A. cessam (ibid., II, 9, 14). No mesmo sentido, Wolff definiu a A. como a atividade pela qual percebemo-nos a ns mesmos como sujeitos percipientes e, assim, nos distinguimos da coisa percebida (Log,, 13). Ora, essa , para Kant, a A. emprica, que deve ser distinguida da A. pura. Com a primeira, "acompanho com a conscincia cada uma das representaes"; com a segunda, "componho-as todas, uma com a outra, e sou consciente da sua sntese". A A. pura ou "transcendental" o "eu penso", que "deve poder acompanhar todas as minhas representaes, pois de outro modo seria preciso imaginar em mim alguma coisa que no pudesse ser pensada, o que significa que a representao seria impossvel ou, ao menos para mim, no existiria absolutamente" (Crt. K. Pura, Anal. dos conceitos, 16). A caracterstica fundamental da A. pura a objetividade: ela o fundamento da constituio unitria dos objetos e das relaes que estes tm entre si. De fato, a unidade de um objeto singular e dos objetos entre si no constituda pela relao subjetiva entre as representaes, isto , pela relao que as representaes encontram na A. emprica (ou conscincia intuitiva), mas pela relao objetiva cuja possibilidade a A. pura ou conscincia discursiva (reflexiva). Com efeito, com base na A. emprica s se poderia dizer: "Cada vez que levanto um corpo, sinto a impresso de peso" e, assim, estabelecer uma relao puramente subjetiva, ainda que constante, entre o soerguimento de um corpo e a impresso de peso (isto , entre duas representaes). Isso no autorizaria a dizer objetivamente: "O corpo pesado". Essa afirmao pode ser enunciada s porque o vnculo entre o corpo e o peso estabelecido objetivamente pela A. pura (ibid., 19). Nesse sentido, a A. pura "o princpio da unidade sinttica", que condiciona todas as outras snteses, isto , todos os outros conhecimentos, porque todo conhecimento , segundo Kant, uma sntese entre um dado sensvel e uma forma a priori. A A. o princpio originrio do conhecimento na medida em que a condio do uso emprico das categorias. Kant insistiu no carter puramente formal da A. pura, entendendo que ela no uma realidade psicolgica