Rudolf Steiner

ANDAR, FALAR, PENSAR A ATIVIDADE LDICA

Dois temas de conferncia proferida em Ilkley (Inglaterra), em 10 de agosto de 1923

Traduo de Jacira Cardoso

Andar, falar, pensar

A explanao efetuada at agora1 no pretende meramente formular uma teoria sobre a necessidade de uma nova estrutura na educao, mas provocar o surgimento de algo como um tipo de mentalidade educacional. Nas palestras anteriores eu quis falar menos ao intelecto e muito mais ao corao humano. E justamente isto , para o educador, para o mestre, o mais importante e o mais essencial pois, como j vimos, a arte da educao deve ter por base um conhecimento mais penetrante do homem. H muito tempo se ouve, quando o assunto educao, sobre este ou aquele procedimento para com a criana. O preparo pedaggico consiste freqentemente em mandamentos e regras, de certa forma tericas, a respeito de como tratar o aluno. Desta maneira, porm, nunca cultivada a plena dedicao do docente e educador a seu ofcio; tal s ocorre quando ele tem a possibilidade de realmente penetrar na entidade humana inteira, constituda de corpo, alma e esprito. Para quem, neste sentido, tem idias vvidas acerca do homem, diante da realidade profissional essas idias se convertem em vontade imediata. Aprende-se, a cada momento, a responder de forma prtica a uma pergunta de peso. Quem faz essa pergunta? A prpria criana. Assim, o mais importante aprender a ler na criana. E um verdadeiro e prtico conhecimento humano orientado segundo os princpios corpo, alma e esprito conduz realmente a tal aprendizado. Por esta razo to difcil falar sobre a chamada Pedagogia Waldorf pois a Pedagogia Waldorf no exatamente algo que se possa aprender, sobre o qual se possa discutir: pura prtica, e pode-se realmente apenas relatar, atravs de exemplos, como a prtica utilizada em cada caso ou necessidade. A prpria prtica surge a partir da experincia imediata, pois imprescindvel haver o conhecimento humano adequado quando se parte dessa convico. Ora, pedagogia e didtica j constituem, em certo sentido, uma questo social marcadamente ampla pois a educao da criana deve realmente comear logo aps o nascimento. Isto nada mais significa seno que a educao atribuio de toda a Humanidade, de cada famlia, de cada comunidade humana. Mas justamente isto nos ensina, no mais intenso grau, o conhecimento da prpria natureza infantil antes do incio da troca dos dentes, ao redor dos sete anos. Um escritor alemo, Jean Paul Friedrich Richter , fez uma esplndida afirmao ao dizer: Nos trs primeiros anos o homem aprende muito mais para a vida do que nos trs anos acadmicos (em sua poca havia apenas trs). De fato, antes de mais nada os trs primeiros anos de vida e conseqentemente os demais at o stimo so de suma importncia para o desenvolvimento integral do homem, pois a condio humana da criana totalmente diversa de uma condio posterior. A criana de fato, nos primeiros anos, um organismo totalmente sensorial. E necessrio recorrer a expresses drsticas quando se quer realmente desvendar toda a verdade. Na vida posterior o homem experimenta o sabor do alimento com a boca, com o palato, com a lngua. Na criana isto no ocorre, especialmente nos trs primeiros anos, quando o sabor atua atravs de todo o organismo. A criana saboreia at com os membros o leite materno e a primeira alimentao. O que em idade posterior ocorre na lngua, na criana se processa em todo o organismo. A criana vive, por assim dizer, saboreando tudo o que ingere. Neste aspecto h algo de fortemente animalesco. Nunca devemos, porm, igualar o elemento animalesco da criana ao do animal. O animalesco na criana sempre, por assim dizer, elevado a um nvel superior. O homem nunca animal, nem mesmo como embrio a muito menos. Mas pode-se tornar as idias mais claras fazendo uma comparaao. Algum que, com verdadeira considerao pelos processos da Natureza, tenha visto alguma vez um rebanho em repouso aps a pastagem digamos, um rebanho de vacas no prado, estando cada uma das vacas maravilhosamente entregue ao Cosmo, ocupada no
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Nas conferncias dos dias precedentes. (N.T.)

processo digestivo , recebe uma impresso do que realmente acontece no animal. Todo um universo, todo um extrato do suceder csmico se processa no animal, e enquanto digere este experimenta as mais maravilhosas vises. O processo digestivo o mais importante processo cognitivo no animal. E ao digerir este est entregue, de uma forma onrico-imaginativa, a todo o Cosmo. Isto parece extravagante, mas por estranho que parea corresponde exatamente verdade. E se o elevarmos um grau acima, captaremos a vivncia da criana em suas funes fsicas. O sabor acompanha todas essas funes, e da mesma forma se estende a todo o organismo da criana algo que normalmente se localiza apenas nos olhos e nos ouvidos. Imagine-se o que de maravilhoso h num olho: como este capta o colorido do mundo exterior, formando interiormente uma imagem que nos permite ver. Isto localizado, estando parte de nossa vivncia global. E ento compreendemos com o intelecto aquilo que o olho cria de forma admirvel e do qual elaborada uma silhueta mental. Igualmente maravilhosos so os processos localizados no ouvido do homem adulto. Porm, tudo o que no adulto est localizado nos sentidos distribui-se, na criana, por todo o organismo. Conseqentemente inexiste, na criana, qualquer separao entre esprito, alma, corpo; tudo o que atua do exterior reproduzido interiormente. A criana reproduz, pela imitao, tudo o que a circunda. Tendo isto em mente, observemos como so adquiridas pela criana, nos primeiros anos, trs atividades trs faculdades que condicionaro toda a sua vida: andar, falar, pensar. O andar poderamos dizer uma abreviatura, uma curta expresso de algo muito mais abrangente. Dizemos que a criana aprende a andar pelo fato de este aspecto ser o mais evidente. Mas este aprender a andar implica colocar-se em posio de equilbrio diante do mundo espacial. Enquanto crianas procuramos a postura ereta, procuramos colocar as pernas em tal relao com a fora da gravidade que com isto possamos obter o equilbrio. Tentamos o mesmo com os braos e as mos. Todo o organismo se orienta. Aprender a andar significa encontrar as direes espaciais do mundo e nelas engajar o prprio organismo. Trata-se aqui de observarmos da maneira correta como a criana um ser sensorial imitativo pois nos primeiros anos de vida tudo tem de ser aprendido atravs da imitao, captado pela imitao do meio ambiente. Ora, evidente a maneira como o organismo faz brotar de si prprio as foras orientadoras, como o organismo do homem est apto a colocar-se em posio vertical, no permanecendo, como ao engatinhar, em posio horizontal, e a utilizar os braos de forma adequada, em equilbrio diante do mundo espacial. Tudo isto inerente criana, originando-se, por assim dizer, dos prprios impulsos do organismo. Quando comeamos, como educadores, a introduzir coao, por mnima que seja, naquilo que a natureza humana individual quer, quando no compreendemos ser necessrio deix-la livre e sermos apenas os guias auxiliares, prejudicamos ento a organizao humana para toda a vida terrena. Quando, portanto, obrigamos erroneamente a criana a andar atravs de mtodos externos, no nos limitando a ajud-la querendo, ao contrrio, pression-la a andar, a ficar de p, prejudicamos sua vida at morte especialmente na idade mais avanada. Pois numa verdadeira educao no se trata de simplesmente olhar para o momento presente da criana, mas de considerar toda a vida humana at morte. Precisamos saber que na idade infantil se encontra o germe de toda a vida humana terrena. Ora, a criana, por ser um organismo sensorial extraordinariamente delicado, sensvel no somente s influncias fsicas de seu meio ambiente, mas principalmente s influncias mentais. Por mais paradoxal que possa parecer a mentalidade materialista, a criana sente o que pensamos sua volta. E importante no somente que, como pais ou educadores, evitemos atitudes imprprias visveis, mas que sejamos interiormente verdadeiros e permeados de moral em nossos pensamentos e sentimentos os quais a criana sente e capta. que ela estrutura seu ser no somente de acordo com nossas palavras ou aes, mas segundo nossa atitude moral, nosso desempenho mental e afetivo.

E para a primeira poca da educao infantil at o stimo ano, sumamente importante o ambiente sua volta. Surge ento a pergunta: o que podemos mesclar nossa ajuda no aprendizado do andar e da auto-orientao? Trata-se, aqui, de observar as conexes da vida por meio de uma cincia espiritual, e no mediante uma cincia morta e desespiritualizada. Tomemos uma criana que, por quaisquer meios coercitivos considerados corretos, tenha sido obrigada a andar, a orientar-se no espao; e observemo-la ento depois, aos cinqenta anos entre os cinqenta e os sessenta. Se nada diferente houver interferido durante a vida, ns a veremos, a essa altura, padecendo de todas as possveis enfermidades metablicas, incontrolveis por ela: reumatismo, gota, etc. Tudo o que de anmico-espiritual exercemos sobre a criana sim, algo anmicoespiritual querermos induzi-la foradamente posio vertical e ao andar, mesmo que o faamos de modo inadvertido chega a atuar nela em mbito fsico. As foras que produzimos atravs de medidas altamente questionveis perduram por toda a vida humana, e, no tendo sido corretas, manifestam-se em enfermidades fsicas. Toda educao , no caso da criana, educao fsica. No se pode educar o aspecto fsico em separado, pois toda educao anmico-espiritual na criana fisicamente atuante educao fsica. Quando se v, numa criana, o organismo orientar-se para ficar ereto, para andar; quando se atenta com ntimo sentimento de amor para esse maravilhoso segredo do organismo humano, que capaz de progredir da posio horizontal para a vertical; quando se tem o sentimento religioso de postar-se com tmida venerao diante das foras criadoras divinas que orientam a criana no espao; quando, em outras palavras, l se est como guia auxiliar no andar, no aprender a orientar-se, como quem ama intimamente a natureza humana no ser infantil medida que acompanha com amor cada manifestao dessa natureza humana, produzem-se na criana foras sadias, ainda visveis justamente num metabolismo sadio entre os cinqenta e os sessenta anos, quando necessrio controlar esse metabolismo. Este , pois, o segredo da evoluo humana: aquilo que em certa etapa da vida anmico-espiritual torna-se posteriormente fsico, manifesta-se fisicamente depois de muitos anos. Isto basta sobre aprender a andar. Uma criana amorosamente conduzida a andar torna-se uma pessoa sadia. E empregar o amor no aprendizado do andar contribui consideravelmente para a educao corporalmente sadia da criana. O falar desenvolve-se a partir da orientao no espao. A fisiologia moderna no sabe muito a respeito; porm, j sabe alguma coisa. Sabe que, ao realizarmos nossos afazeres com a mo direita, uma circunvoluo no lado esquerdo do crebro provoca o movimento da fala. Tal fisiologia j estabelece uma correspondncia entre o movimento da mo direita e o denominado rgo de Broca, localizado na metade esquerda do crebro. A maneira como a mo se move, como faz gestos, como a energia se derrama nela tudo se transmite ao crebro e plasma o aspecto motor da fala. O que se sabe cientificamente apenas um fragmento,pois a verdade a seguinte: a fala no provm unicamente do movimento da mo direita, correspondente circunvoluo do lado cerebral esquerdo, mas de todo o organismo motor do homem. A maneira como a criana aprende a andar, a orientar-se no espao, como aprende a converter os primeiros e indeterminados movimentos dos braos em gestos conseqentes, relacionados com o mundo exterior, tudo isso se transporta atravs da misteriosa organizao interna do homem para a organizao da cabea, manifestando-se na fala. Quem capaz de discernir estas coisas sabe que cada som, especialmente cada som palatal, soa diferentemente numa criana que tropea ao andar e numa criana que caminha firme. Todo o matizado da fala devido organizao motora. A vida se manifesta primeiramente em gestos, e os gestos transformam-se interiormente no elemento motor da fala. Assim, o falar um resultado do andar, isto , do orientar-se no espao. E do fato de levarmos amorosamente a criana a andar que muito depender sua maneira de dominar a fala. Estas so as sutis correlaes fornecidas por um real conhecimento do homem. No foi sem razo que nos dias anteriores eu descrevi detalhadamente esse processo de trazer o esprito organizao humana. Assim se traz o esprito ao corpo pois o corpo segue o

esprito a cada passo quando este trazido da maneira correta. Ora, a criana aprende tambm a falar primeiramente atravs de todo o seu organismo. Considerando o assunto desta forma, temos em primeiro lugar o movimento exterior, o movimento das pernas, que provoca o contorno forte; o articular dos braos e das mos, que produz a flexo, a plasticidade das palavras. Vemos como transformado interiormente, na criana, o movimento exterior em movimento da fala. E se no aprendizado do andar a ajuda que prestamos como guias auxiliares deve ser impregnada de amor, em nossa ajuda no aprendizado da fala necessrio sermos interiormente verdadeiros. A maior falsidade da vida se engendra enquanto a criana aprende a falar, pois a a veracidade da fala captada pelo organismo fsico. Uma criana diante da qual, como educadores e mestres, nos expressamos sempre sinceramente como seres humanos, ao imitar o meio ambiente assimilar a linguagem de tal forma que nela se intensificar a atividade realizada no organismo enquanto inspiramos e expiramos. Naturalmente, estas coisas no devem ser compreendidas grosso modo, mas em suas sutilezas pois em sutilezas se constituem e se manifestam por toda a vida. Ns inspiramos oxignio e expiramos gs carbnico. Em nosso organismo, pelo processo da respirao, o oxignio tem de ser transformado em gs carbnico. O mundo nos fornece o oxignio, tomando-nos o gs carbnico. O fato de transformarmos de maneira correta, em sutis e ntimos processos vitais, o oxignio em gs carbnico, depende de termos sido tratados sincera ou falsamente por nosso meio ambiente, durante o aprendizado da fala. O elemento espiritual transforma-se, a, totalmente em processo fsico. E uma das falsidades consiste no fato de acreditarmos fazer bem criana reduzindonos, pela fala, ao nvel infantil. Em seu inconsciente, porm, a criana no quer ser interpelada em linguagem infantil quer ouvir, isto sim, algo que corresponda autntica linguagem do adulto. Falemos, portanto, criana como estamos habituados, e evitemos uma linguagem infantil especialmene dirigida. Por causa de suas limitaes, a criana inicialmente apenas imita balbuciando aquilo que se lhe diz; mas no devemos, ns prprios, imit-la pois este o mximo deslize. E quando acreditamos dever empregar o balbucio da criana, sua linguagem imperfeita, prejudicamo-lhe os rgos da digesto. E que todo elemento espiritual se toma fsico, penetra formativamente na organizao fsica. E tudo o que fazemos espiritualmente criana porque a criana em si absolutamente nada tambm um treinamento fsico. Muitos rgos digestivos defeituosos na vida posterior devem-no a um errneo aprendizado do falar. Exatamente como o falar surge do andar, do apalpar, do movimento humano, surge depois o pensar a partir da fala. E necessrio que, durante a orientao auxiliar para o andar, embebamos tudo em amor; que nos dediquemos porque a criana imita interiormente o que se realiza ao seu redor , durante o aprendizado da fala, mais slida veracidade; e que, assim, faamos predominar a clareza em nosso pensar ao redor da criana, para que esta, sendo toda ela um rgo sensorial, reproduza interiormente, no organismo fsico, tambm o elemento espiritual, com o qual possa extrair da fala um pensar correto. O maior prejuzo que podemos causar criana ocorre quando, sua volta, damos qualquer ordem que depois revogamos dizendo algo diverso, confundindo ento as coisas. Provocar confuso pelo pensar em presena da criana a verdadeira raiz daquilo que, na atual civilizao, chamamos de nervosismo. Por que tantas pessoas de nossa poca so nervosas? Simplesmente pelo fato de os adultos no haverem pensado de forma clara e precisa ao seu redor, quando elas, aps haverem aprendido a falar, aprenderam tambm a pensar. Cada gerao, ao evidenciar seus mais graves defeitos, fisicamente uma cpia fiel da gerao precedente. E quando se observam certas falhas dos prprios filhos numa poca posterior da vida, essa observao deve constituir um pouquinho de razo para um autoconhecimento pois por um processo muito ntimo que tudo o que ocorre ao redor da criana se expressa na organizao fsica. Amor no aprendizado do andar, veracidade no aprendizado da fala, clareza e determinao durante o aprendizado do pensar transformam-se, nessa fase da infncia, em organizao fsica. Os vasos e rgos se

estruturam da mesma forma como se desenvolvem o amor, a veracidade e a clareza no meio ambiente. As enfermidades metablicas so a conseqncia da ausncia de amor no aprendizado do andar. Os distrbios digestivos podem ser o resultado de um tratamento insincero quando a criana comea a falar. O nervosismo resulta, na vida, do pensar confuso ao redor da criana. Quando se observa como predomina o nervosismo nesta terceira dcada do sculo XX, s se pode deduzir que deve ter reinado uma forte confuso nos educadores por volta do incio do sculo. Pois tudo o que ento era comportamento confuso atravs do pensar constitui o nervosismo atual. E, por sua vez, o nervosismo que as pessoas tiveram na virada do sculo nada mais era seno a imagem da confuso por volta de 1870. Estas coisas podem ser observadas de tal forma que nem a fisiologia, a higiene ou a psicopedagogia estejam isoladas, e que o professor no necessite chamar o mdico a cada ocasio relacionada com sade; tais coisas podem ser tratadas de forma que a pedagogia fisiolgica e a higiene escolar, a fisiologia escolar sejam um todo, assumindo o professor em sua misso, em sua tarefa, tambm aquilo que a atuao espiritual representa para o organismo sensorial fsico. Porm, visto que todas as pessoas so educadores para a idade entre o nascimento e o stimo ano de vida, situamo-nos tambm diante da tarefa social decorrente do fato de ser absolutamente necessrio um verdadeiro conhecimento do homem para que a Humanidade empreenda um caminho ascendente, e no uma descida.

A atividade ldica
Nossa civilizao preteriu obviamente com razo uma medida educativa muito empregada nos tempos antigos: bater, espancar. Mas nossa poca ningum me acusar de defender o castigo corporal nesta palestra teve justamente o grande talento de distanciar o castigo corporal de nosso ensino, porque est bem engajada em exterioridades, podendo compreender muito bem os prejuzos do castigo corporal para o organismo fsico e as conseqncias morais que dele derivam. Porm, nesta poca to orientada para o fsico, sensorial, e pouco orientada para o espiritual e anmico, introduziu-se na educao infantil um terrvel flagelo, totalmente desapercebido pelo fato de atualmente se atentar to pouco ao esprito. Nossas mes, e at mesmo nossos pais, acham extraordinariamente necessrio presentear a menina em idade ldica com uma linda boneca, com a qual ela possa brincar. Esta linda boneca, no obstante, sempre horrvel, por ser anti-artstica; mas , como s vezes se conceitua, uma linda boneca, com cabelos legtimos, corretamente pintada e com olhos mveis quando abaixada fecha os olhos, e quando erguida nos olha. Assim como tais bonecas mveis, amide so introduzidos nas brincadeiras das crianas brinquedos que, de forma horrvel e anti-artstica, mas supostamente imitando a vida, so-lhes oferecidos. A boneca meramente um exemplo caracterstico; temos moldado todos os nossos brinquedos da mesma forma, em nossa civilizao. Tais brinquedos so a mais terrvel tortura para as crianas. E assim como se mostram comportadas no seio da famlia e da comunidade mesmo sendo castigadas, segundo exigido pelas convenes, as crianas tampouco expressam, por gentileza, aquilo que se enraza verdadeiramente no mais profundo de sua alma: a antipatia por essa linda boneca. Por mais que insistamos junto criana que ela lhe deva ser simptica, suas foras inconscientes e subconscientes tm forte desempenho, sendo-lhe profundamente antiptico tudo o que se apresenta na aparncia da linda boneca pois esta constitui, como mostrarei a seguir, um flagelo interior para a criana. Suponha-se, porm, que seja levado em considerao aquilo que a criana experimentou em sua simples atividade pensante at o quarto, quinto ano, e ainda at o sexto, stimo ano, no processo de ficar de p, de colocar-se verticalmente, de procurar andar; confecciona-se ento uma boneca com um pedao de pano, tendo uma cabea na

parte de cima e, quando muito, duas manchas de tinta como olhos. Tem-se ento nessa boneca tudo o que a criana pode compreender, e tambm amar. A existem, de forma primitiva, as caractersticas da figura humana na extenso em que a criana pode observlas em sua idade. Nada mais sabe a criana acerca do homem, a no ser que est de p, que tem uma parte em cima e outra embaixo, que l em cima h uma cabea com um par de olhos; a boca encontraremos isto nos desenhos infantis , elas a desenham muitas vezes na testa, pois seu lugar no lhes definidamente claro. Tudo o que a criana realmente vivencia est contido na boneca feita de pano, com um par de manchas de tinta. Na criana trabalha uma fora plstica interna. Tudo o que lhe vem do meio ambiente se transporta para um processo formativo interior, e tambm para a formao dos rgos. Quando a criana, digamos, tem ao seu lado um pai que a todo momento se mostra colrico, vivendo portanto num ambiente onde a toda hora acontecem vivncias exteriores diretas, ela participa dessas vivncias e com tal intensidade que isto se manifesta em sua respirao e em sua circulao. A medida que tal ocorre, plasmam-se os pulmes, o corao e todo o sistema vascular; e a criana leva consigo, por toda a vida, interiormente moldado, aquilo que formou plasticamente em si por presenciar os atos de um pai colrico. Com isto eu quis apenas indicar como a criana tem a seu dispor uma fora plstica interior maravilhosa, e como trabalha continuamente em seu ntimo como um escultor. E se lhe dermos a boneca de pano, penetraro suavemente no crebro as foras plasmadoras do organismo principalmente aquelas que, a partir do sistema rtmico, da respirao e da circulao sangnea, moldam o rgo cerebral. Elas plasmam o crebro infantil da mesma maneira como trabalha um escultor que elabora a escultura com mo firme, flexvel, compenetrada de espfrito e alma: tudo ocorre em carter formativo, em evoluo orgnica. A criana observa esse pedao de pano transformado em boneca, e isto se torna fora plasmadora humana, fora verdadeira que, a partir do sistema rtmico, intervm no sistema cerebral. Quando damos criana uma das chamadas lindas bonecas a boneca articulada, que pode mover os olhos, de faces tingidas e belos cabelos entregando-lhe esse horrvel fantasma do ponto de vista artstico, foras plsticas que modelam o sistema cerebral atuam do sistema rtmico, partindo da respirao e do sistema sangneo como chicotadas: tudo o que a criana ainda no pode compreender aoita o crebro. Este terrivelmente golpeado e flagelado. este o segredo da linda boneca. Mas tambm o segredo da vida ldica infantil em muitos aspectos. preciso ter bem claro, quando se deseja conduzir amorosamente a criana ao brinquedo, o quanto de foras internamente construtivas entram em cena. A este respeito toda a nossa civilizao tem uma viso errnea. Ela inventou, por exemplo, o chamado animismo. A criana que se choca contra a mesa golpeia o canto da mesma. Nossa poca diz que a criana d vida mesa, imagina-a viva, um ser vital, concebe a vida dentro dela, golpeia-a. Isto no verdade. A criana no visualiza nada dentro da mesa; imagina vida somente a partir dos seres vivos, dos seres que realmente vivem. No trata de imaginar vida dentro da mesa, e sim de extrair vida dos seres realmente vivos. E, tendo-se machucado, golpeia a mesa por uma espcie de movimento reflexo; tudo ali permanece sem vida para a criana esta no imagina vida dentro da mesa e ela se comporta da mesma forma diante do vivo e do no-vivo. Destas idias totalmente distorcidas se conclui como nossa civilizao no est em condies de abordar a criana. Assim, trata-se de podermos comportar-nos amorosamente diante dela, de apenas orientarmos carinhosamente aquilo que ela mesma quer. No devemos, pois, flagel-la interiormente atravs de lindas bonecas, mas poder conviver com ela e moldar a boneca que ela prpria vivencia interiormente. E assim ocorre com relao a toda a atividade ldica. A brincadeira requer, de fato, que realmente se perscrute a natureza infantil. Quando balbuciamos como o pequenino, quando reduzimos nossa linguagem da criana, quando no falamos to sinceramente quanto a criana o deve ouvir, como algo verdadeiro advindo de nosso ser, comportamo-

nos falsamente diante dela. Por outro lado, podemos colocar-nos no nvel infantil quando se trata do elemento volitivo que entra na brincadeira. Ento se nos tornar claro que a criana no possui, em seu ser orgnico, aquilo que muito apreciado em nossa civilizao: a intelectualidade. No devemos, portanto, introduzir na brincadeira infantil nada que seja predominantemente intelectual. Ora, a criana imitar naturalmente, ao brincar, o que ocorre a seu redor; mas poucas vezes se ter experimentado o fato de uma criana querer tornar-se digamos um fillogo. Raramente se ouvir tal coisa de uma criana de quatro anos; mas um chofer, por exemplo, ela talvez queira ser. Por qu? Porque se pode ver tudo o que um chofer aparenta. visvel, produz uma impresso pictrica imediata. O que o fillogo faz no produz impresso alguma. No pictrico, passando desapercebido criana. Passa inadvertidamente em sua vida. Na brincadeira, entretanto, s devemos introduzir o que no desapercebido para ela. Todo elemento intelectual, porm, passa assim por sua vida. O que, portanto, necessitamos para poder orientar corretamente, como adultos, a brincadeira infantil? Ns aramos, fazemos chapus, costuramos roupas etc., etc. Em tudo isto h uma orientao para o objetivo, no qual est implcito o elemento intelectual. Tudo o que na vida implique meta est permeado de intelectualismo. Ora, tudo o que faz parte da vida, seja arar ou qualquer outra coisa, como fabricar carros, atrelar cavalos, alm do fato de estar orientado para uma meta, possui algo que vive em sua forma exterior em sua mera forma exterior. Observando-se um campons conduzindo o arado no campo abstraindo-se totalmente a meta de tal atividade , podese sentir, se assim posso exprimir-me, o elemento plstico daquilo que vive no quadro, e que vem a ser o prprio quadro. Se algum se prope, como pessoa levado pelo senso esttico , captar o elemento plstico parte de um objetivo, ser ento capaz de vir realmente de encontro criana em matria de brinquedos. Preterindo o conceito de beleza cada vez mais intelectualista, aspirado nas atuais lindas bonecas, por aquilo que se exprime na atitude e em todo o sentimento humano, somos justamente conduzidos boneca primitiva, realmente encantadora, muito mais real2 do que a tal linda boneca. Mas isto j para crianas mais velhas! Trata-se, portanto, de podermos observar, para tornar-nos educadores, esse elemento esttico do trabalho no trabalho, aplicando-o na confeco de brinquedos. Desta forma nos aproximaremos daquilo que a criana deseja em seu ntimo. Em nossa civilizao tornamo-nos pessoas quase que exclusivamente utilitaristas, isto , intelectualistas, levando portanto criana tudo o mais possivelmente elucubrado. Porm a questo no levarmos criana aquilo que est pensado por uma vida madura, mas o que puder ser sentido e vivenciado numa vida madura. Isto dever estar implcito no brinquedo. Podemos dar um arado a um menino, mas o importante que possamos imbu-lo do carter plstico e esttico do ato de arar. isto que pode conduzir a plenitude do ser humano a desabrochar. A este respeito, alguns jardins-de-infncia, extraordinariamente dignos de reconhecimento sob outros aspectos, tm cometido grandes falhas. Os jardins-de-infncia fundados por Frbel e outras pessoas com um verdadeiro e ntimo amor pela criana devem ter bem claro que esta um ser imitativo, mas s quem ainda no est intelectualizado pode exercer a imitao. Assim, no devemos introduzir no jardim-deinfncia toda sorte de trabalhos infantis j mentalmente elaborados. Atividades como combinar palitos, tranar papel e outras similares, freqentemente de grande importncia nos jardins-de-infncia, no passam de invenes. S devemos ter, no jardim-de-infncia, a imagem daquilo que os adultos tambm fazem, e no o que especialmente engendrado. Freqentemente aquele que possui um conhecimento do homem invadido por um sentimento trgico ao entrar num desses jardins-de-infncia modelares, onde h trabalhos tao lindamente engendrados pois, de um lado, esses jardins-de-infncia surgem de uma infinita boa vontade, de muito amor pela criana, e de outro lado no se considera que todo contedo intelectual, toda elucubrao nos trabalhos infantis deve ser excluda do jardim-de-infncia, e que apenas a imitao exterior da imagem externa da atividade adulta deve ser a cultivada.
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N. da edio original: Neste ponto o Dr. Steiner mostrou uma boneca confeccionada por alunos da Escola Waldorf.

Uma criana treinada intelectualmente antes do quarto, quinto ano de idade leva para a vida algo de terrvel, que poder torn-la materialista. Quanto mais intelectualmente ensinamos uma criana at essa idade, um maior materialista estamos produzindo para a vida. Pois o crebro , por um lado, to estimulado que o espfrito j vive em suas formas, e o ser humano recebe interiormente a intuio de que tudo apenas material por seu rgo cerebral ter sido to prematuramente impregnado de intelectualismo. Se quisermos educar o homem para a compreenso do espiritual, devemos propiciarlhe o mais tardiamente possvel o chamado elemento espiritual externo em sua forma intelectualista. Embora justamente em nossa civilizao seja sumamente necessrio que o homem se torne plenamente lcido na vida madura, devemos deixar que a criana permanea o mais longamente possvel naquela agradvel e sonhadora vivncia na qual ela cresce em direo vida o mais demoradamente na imaginao, na atividade pictrica, na ausncia de intelectualidade. Se fortalecermos seu organismo no aspecto nointelectual, ela crescer de maneira correta para o intelectualismo necessrio na atual civilizao. Se aoitarmos seu crebro da forma j aludida, prejudicaremos sua alma para toda a vida. Assim como prejudicamos a digesto atravs do balbucio, tal como prejudicamos o metabolismo para a vida posterior atravs de um errneo aprendizado desamoroso do andar, prejudicamos tambm a alma flagelando interiormente a criana. Assim sendo, deveria ser um ideal de nossa educao eliminar antes de tudo os castigos anmicos, mas, pelo fato de a criana ser um ente totalmente fsico-anmico-espiritual, tambm os castigos fsicos internos isto , a linda boneca , para, antes de mais nada, levar o brinquedo ao nvel correto. Quero encerrar estas consideraes de hoje dizendo que indiquei aqui como se deve evitar o falso aspecto espiritual, para que o espiritual autntico, ou seja, o homem integral, possa manifestar-se em idade posterior.