SOBRE HEIDEGGER, MARTIN (18891976) Entrada del diccionario de Filosofa Herder. Filsofo alemn.

Naci en Messkirch, Baden, Alemania (1889). Inici estudios de teologa pero pronto los abandon para dedicarse a la filosofa, que estudi en Freiburg con, entre otros, Rickert y Husserl. Discpulo destacado de este ltimo lo sustituy como Catedrtico en esa universidad (1929) a raz de la popularidad adquirida con la publicacin de Sein und Zeit (1927), obra que dio pie a su distanciamiento con respecto a su maestro. Tom posesin del rectorado de dicha universidad (1933) con el discurso La autoafirmacin de la Universidad alemana por el que, junto con posteriores actuaciones, se le relaciona con el Nacionalsocialismo. Enfrentado poco despus con ste, dimiti del cargo al ao siguiente, tras resistirse a destituir a dos profesores no arios y rechazar la prctica de actividades antisemitas en la universidad. No obstante, no acaba con esto su compromiso poltico y los historiadores le atribuyen, por esta misma poca, la ambicin diversamente interpretada de dominar el mundo intelectual universitario alemn: de guiar al Gua (den Fhrer fhren), en expresin de Jaspers. Estas desastrosas circunstancias marcarn no slo toda su vida, sino que sern tambin punto de partida de una discusin posterior sobre las implicaciones nacionalsocialistas de la filosofa de Heidegger. Con posterioridad fue cesado tambin como docente con la ocupacin aliada, para reanudar su actividad universitaria (1951) de modo intermitente hasta su muerte (1976), dejando detalladamente planificada la edicin de sus obras completas que, incluidos diversos inditos, todava no ha concluido. La obra que supone la elevacin de Heidegger a la primera lnea de la filosofa es Sein und Zeit (El ser y el tiempo). sta comienza con el planteamiento de la pregunta por el ser como pregunta fundamental y fundacional de la filosofa. Es la pregunta fundamental porque todo reconocer entes, sea terico o prctico, presupone un cierto modo de entender qu es ser. Toda consideracin de la realidad, de lo que es, exige una previa consideracin de cul es el sentido del ser mismo (Sinn des Seins). Por eso podemos decir que es a la vez pregunta fundacional de todo pensamiento filosfico, que en tanto que pretende llevar a cabo un anlisis de la realidad, de la praxis y de la teora que se desarrollan sobre ella, ha de plantear previamente la mencionada cuestin. As, Heidegger mostrar cmo en el mismo comienzo griego de la filosofa esta pregunta est presente. Ahora bien: que la pregunta por el sentido del ser se muestre fundamental no significa que toda filosofa histricamente dada funcione con conciencia de esa fundamentalidad. Es lo que Heidegger denomina olvido del ser (Seinsvergessenheit), entendido como olvido de que su cuestionamiento constituye la pregunta fundamental de la filosofa. Este olvido, sin embargo, no es trivial. Se debe, ms bien, al hecho de que la tradicin ha considerado respondida la cuestin por quienes dieron comienzo a la filosofa plantendola. Lo que ocurre es que un anlisis de esas respuestas pone de manifiesto no slo su indeterminacin, vaguedad y carga de prejuicios, sino tambin que se ha perdido el sentido mismo de la pregunta (ver texto). A este anlisis de la ontologa tradicional, revelador del progresivo olvido de la cuestin del ser, se lo denomina destruccin de la ontologa, y muestra las limitaciones de toda ontologa elaborada con un lenguaje en principio adecuado slo a la caracterizacin de entes. Estas limitaciones implican una esencial diferenciacin de nivel entre el ser y lo ente, entre lo ontolgico y lo ntico, diferencia a la que Heidegger denomina ontolgica, y que implica la necesidad de encontrar un lenguaje especficamente adecuado a la investigacin del ser, que recibe ahora, para diferenciarla de la tradicional, el nombre de ontologa fundamental [i] (Fundamentalontologie). Pero hemos visto que, contra lo que la filosofa tradicionalmente ha parecido asumir, no hay respuesta concluyente para la cuestin del ser. Por eso, la ontologa fundamental consistir, por lo pronto, en un replanteamiento de la misma. Sein und Zeit intentar llevarlo a cabo, asumiendo las implicaciones que la diferencia ontolgica [ii] (ontologische Differenz) conlleva, es decir, generando nociones especficas de esta ontologa. Puede verse en el mencionado cuestionamiento de los planteamientos ontolgicos cmo Heidegger dirige el pensamiento filosfico hacia el preguntar mismo, considerando esta tarea como la piedad del pensamiento. 1

Despertar la necesidad de esta pregunta, as como explicitar el modo en que se pretender desarrollarla es, pues, el motivo principal de la introduccin a la obra. El desarrollo mismo va a partir de la nocin de serah (Dasein [iii] ). Este trmino designa a aqul que somos en cada caso nosotros, pero no al hombre entendido como un gnero o como un ente cualquiera al que le es ajeno su propio ser, sino como aquel ente al que precisamente le es esencial una comprensin de su ser (Seinsvestndnis), lo que hace de l el ente que puede formular la pregunta por el ser en general, as como aqul al que puede dirigirse esa misma pregunta. En definitiva, podemos decir que el serah se singulariza nticamente por su carcter ontolgico. Esta especificidad del serah comporta a su vez una especificidad de su anlisis, que no se situar al nivel de la psicologa o la antropologa (que consideran al hombre como un ente ms) sino que lo har a un nivel ontolgico, recibiendo el nombre de analtica existenciaria (existenziale Analytik). Que Heidegger no hable de un anlisis categorial, tpico de la tradicin que se inaugura con Aristteles, pretende ser coherente con la mencionada especificidad del tipo de tratamiento que pretende darse a la cuestin del ser: mientras que, para la ontologa tradicional, el sentido del ser se entenda como un sistema de categoras vlido para cualquier ente, al que no le era en absoluto inherente una comprensin de ese sentido del ser; en la analtica existenciaria se trata de hallar los caracteres ontolgicos inherentes a aquel ente destacado precisamente por su comprensin de ese sentido del ser (existenciarios [iv] ). sta no aspirar, no obstante, a zanjar la cuestin del ser, sino que sencillamente se trata de que, por la manifiesta relacin del serah con la misma, se convierte en una preparacin, necesaria pero provisional, de su abordaje, que se producir, como veremos, al hilo del concepto de temporalidad [v]. En relacin a esto, cabe destacar que el que no haya un mtodo previo de anlisis de ese ente destacado, sino que sea su misma mostracin la que gue su analtica, da a la investigacin un carcter fenomenolgico, heredero, a pesar de las importantes diferencias que los separan, del de Husserl. En efecto, la adopcin, por parte de este filsofo, de un punto de vista intencional en la consideracin de la conciencia, en rechazo del punto de vista psicologista (por tanto, emprico y positivista) constituye, para Heidegger, un avance filosfico determinante que halla su reflejo en la perspectiva metodolgica explcita de la analtica existenciaria. Ello, desde luego, en el marco de la profunda crtica del modo en que su maestro desarrolla este punto de partida, y que podramos sintetizar en crtica a la nocin de una conciencia pura que resulta incoherente con el carcter fenomenolgico de la investigacin. Esta crtica est, a su vez, inspirada por la lectura de Dilthey, sobre todo en su pretensin de una autointerpretacin de la vida fcticohistrica, esto es, en su darse por s misma, sin acudir a instancias trascendentales. Nuevamente, nos encontramos con que, elogiando la orientacin bsica, Heidegger rechaza el modo en que sta se materializa en la obra de Dilthey, que considera oscurecida por lo que denomina indiferencia ontolgica (en tanto que no relaciona la pregunta por la vida fctica con la pregunta por el ser). Ello, por su parte, converge con la influencia en la obra de la tradicin hermenutica. En efecto, si, como decimos, no hay un mtodo previamente establecido en la analtica existenciaria es porque, como hemos visto antes, toda comprensin del ser parte ya de un cierto entendimiento, una precomprensin, del mismo. Por eso toda comprensin del ser es concebida como interpretacin, y se la califica de hermenutica, extendiendo as a un nivel ontolgico la discusin que acerca de la comprensin del texto se ha venido sosteniendo durante las ltimas dcadas. El serah se interpreta a partir de su existencia (Existenz), cuyo anlisis revelar unas estructuras fundamentales que llamaremos existenciarios (Existenzialien). La existencia no es, coherentemente con el carcter fenomenolgico de la investigacin, un concepto terico deductible, sino que pretende nombrar su facticidad, es decir, su darse inmediato que, en su anlisis heideggeriano, se muestra como un encontrarse siempre ya siendo, como un arrojamiento (Geworfenheit) que va, a su vez, unido a la nocin de un poder ser, en el sentido de que est abierto a un mbito de posibilidades de las que tiene que hacerse cargo, mbito que viene delimitado por la comprensin del ser en que el serah est ya situado, y a las que su existencia se refiere. Este poder ser inserto en una situacin fctica lo denomina Heidegger proyecto (Entwurf), constituyendo, as, uno de los caracteres ontolgicos del serah. A ello apunta tambin al decir que a ste le va, se cuida, se hace cargo de su propio ser. Como sntesis de todo ello, se hablar de la facticidad del serah 2

como proyecto arrojado, constituyendo adems la finitud de la existencia, trmino con el que se pone nfasis en el siempre partir de una determinada comprensin del ser. La existencia as caracterizada se comprende siempre como un ser en algo que denominamos mundo, y cuya comprensin es as inherente a la del ser del serah. La nocin de existencia se concreta, pues, en la de serenelmundo (InderWeltsein). No se trata, sin embargo, de comprender el mundo como las ciencias comprenden sus objetos, sino precisamente como horizonte en el cual esos objetos, llamados entes intramundanos, se dan. Este darse tampoco es el del objeto de la ciencia tradicional, el serantelosojos (Vorhandensein), la substancia caracterizada por propiedades, el objeto opuesto al yo; sino el del seralamano (Zuhandensein), disponible para algo. El ocuparse de los entes intramundanos (Besorgen), el comprender [vi] (Verstehen), es concebido as como una relacin, un trato con las cosas en tanto que tiles (Zeuge), y no como la observacin de la ciencia tradicional, lo cual disuelve la escisin entre teora y praxis, y pretende recuperar un modo de entender el ser que Heidegger cree evidente en los inicios de la Grecia clsica pero que inmediatamente dar paso a la ontologa del serantelosojos (ontologa de la cosa). En su disponibilidad, los tiles se relacionan entre s formando una red, siendo lo que son slo en virtud de su posicin en ella. Este trato con las cosas es el modo originario de serenelmundo, frente al conocimiento tradicional que constituye un modo deficiente y derivado del mismo, en el cual el Yo se toma como contrapuesto al objeto ante los ojos. En la relacin originaria que mantiene el serah con las cosas, en tanto que tiles, es inherente un modo de descubrir esos entes que difiere del conocimiento conceptual y que denominamos verentorno (Umsicht). Esta estructura ontolgica implica que tambin el serah se inserta en esa red, aunque la relacin que los otros entes mantienen con l no es la propia del til, la del serpara otro til, sino la de un serpor (Worumwillen) el serah mismo. Establecido qu son el mundo y los entes intramundanos, Heidegger pretende a continuacin establecer quin es en el mundo. Evidentemente, el serah que en cada caso somos nosotros, que en cada caso es el mo propio (Gemeinigkeit). Pero ello abre la necesidad de establecer a su vez el carcter de su relacin con los otros serah, su sercon (Mitsein), puesto que no va a tratarse, en este caso, de la relacin que se guarda con un til (el ocuparse de), sino de la relacin que se guarda con otro ente igualmente destacado por su carcter nticoontolgico, con todo lo que hemos visto que ello conlleva. Esta peculiar relacin de un serah con otros, recibe el nombre de preocuparse por (Frsorge). La existencia as descrita tiene dos modos posibles: el de la autenticidad (Eigentlichkeit) o modo propio o autntico, y el de la inautenticidad (neigentchlikeit) o modo impropio o inautntico. Entendemos por modo impropio aqul en el que el serah no toma su existencia como un proyecto arrojado ni, por tanto, la estructura serenelmundo como una estructura unitaria constitutiva de su propio ser, sino que, considerando el mundo como un conjunto de entes a conocer, se asimila l mismo a esos entes. Decimos que se trata de una existencia impropia, cada en la impersonalidad (el uno, man), porque es interpretada como la de un ente cualquiera, y no la que es en cada caso ma. Esta cada (Verfallen) no la toma Heidegger de modo exclusivamente negativo, sino que la ve como una de las caras ontolgicas del serah, que slo podr superarse, como veremos, a travs de la angustia (Angst) [vii]. A partir de aqu surgen todava tres existenciarios ms: el encontrarse (Befindlichkeit), el comprender (Verstehen) como interpretar (Auslegung) y el habla (Rede). Se refieren, a tres disposiciones ontolgicas del serah que corresponden, respectivamente: al estado de nimo, no psicolgica sino ontolgicamente entendido, relativo al arrojamiento; a que de este mundo hay una comprensin que implica una entendimiento previo del ser ligado a la proyeccin de sus posibilidades; y a una organizacin lingstica de este mundo y de las interrelaciones entre sus entes. Estos existenciarios pueden corresponder tanto a una existencia propia como impropia. Un modo fundamental del primero de ellos es la angustia, que es lo que sobreviene en el darse cuenta de que, a parte del haber de ser mismo, nada sostiene su ser si no es en referencia precisamente a este haber de ser del serah. Es esta nadificacin de lo ente lo que empuja a la superacin de la existencia impropia, para asumir la existencia tal como es, en su carcter, como vamos a ver, de cura. Efectivamente, todos los existenciarios se estructuran unitariamente en la nocin de cura [viii] 3

(Sorge) que expresa, por tanto, el mundo como horizonte de mis posibilidades y el estar arrojados en l tenindonos que hacer cargo de nuestro propio ser en una situacin fctica de cada. Con esta nocin termina la primera seccin de Ser y tiempo, esto es, la analtica existenciaria del serah. La cura no constituye, sin embargo, la conclusin de la ontologa fundamental, sino que es la nocin que nos va a permitir entender el serah a partir de la muerte y de la temporalidad, y pasar as del anlisis de la existencia al del sentido del ser del serah, lo que compone la segunda seccin de la obra. La muerte es concebida como un no ser ya ms. Implica, por tanto, la no realizabilidad de ninguna de mis posibilidades. Es, sin embargo, la posibilidad ms propia de mi existencia, es decir, su fin, en el sentido de que toda mi existencia est referida a la muerte, entendindose como un serparalamuerte (Sein zum Tode). Ello muestra el carcter de pura posibilidad de la misma. Pero pone de relevancia tambin el que la existencia es en cada caso la ma, puesto que su posibilidad ms propia, la muerte, es una experiencia intransferible. Ahora bien, entender el ser como posibilidad remite, a su vez, a una nocin de temporalidad (Zeitlichkeit) de la existencia que constituye una temporalidad distinta de la tradicional (un marco ya dado en el que los acontecimientos externos se suceden, y que Heidegger califica de comprensin vulgar del tiempo). Por un lado, tenemos que el serah es comprendido como referido a lo que hemos visto que constituye su posibilidad ms propia, a una posibilidad por venir. Ello recibe el nombre de futuro. Por otro lado, tenemos que el serah se concibe como arrojado, como siempre ya siendo y, por tanto, ya sido; esto es, como pasado. Su presente consiste precisamente en un hacerse cargo, en el sentido que hemos visto, de su futuro y de su pasado. La temporalidad no constituye, pues, una sucesin de pasado, presente y futuro, como s ocurrira en la temporalidad tradicional, sino la expresin de la referencialidad del serah a algo que se sita fuera de l, de su carcter exttico (ver texto). As, el anlisis de las estructuras del serah se revela como un anlisis de su temporalidad, la cual, a su vez, deviene el sentido del ser del serah. Los ltimos captulos se dedican a la nocin de una historicidad de la existencia fundada en la de temporalidad, as como al origen de la concepcin vulgar del tiempo. Heidegger lo presenta con el ttulo de destruccin de la historia de la ontologa. Finalmente, insiste en que la analtica de la existencia es tan slo un camino hacia el ser, terminando con preguntas relativas a si el tiempo originario conduce al sentido del ser, es decir, si constituye la va correcta de respuesta a la pregunta que se plante desde el principio (ver texto). La tercera seccin de la segunda parte de Ser y tiempo tena que estar consagrada, segn el proyecto inicial de la obra, a un estudio de la relacin entre tiempo y ser, as como a una crtica de la metafsica tradicional: la doctrina kantiana del esquematismo trascendental, la metafsica cartesiana y su recepcin de la medieval, y la concepcin aristotlica del tiempo. Algunos de estos temas acabarn tratndose en textos separados. Ello puede interpretarse como la asuncin de que la va elegida por Ser y tiempo para el desarrollo de la pregunta por el ser no resulta la adecuada para llevarnos a su respuesta definitiva, quedando de esta manera valorada sencillamente como aproximacin a ella. Ahora bien, esto no tiene por qu significar que Ser y tiempo constituya un error tras el cual podamos emprender el camino definitivamente correcto sino que, como ir mostrando la obra del convencionalmente llamado segundo Heidegger, slo diversas aproximaciones desde distintos puntos de partida mediante asimismo distintos modos de desarrollo de la respuesta son posibles. Ello va unido, no obstante, a un cierto cambio de enfoque: de constituir aquel ente destacado por su carcter ontolgico (lo que se quera expresar en la denominacin serah), el hombre pasa ahora a habitar un mbito o apertura , un claro (Lichtung), que constituye la verdad del ser (Wahrheit des Seins), al que se accede en el modo del dejarse hablar, propiciando una mostracin, una donacin del ser por s mismo. El hombre no deja por ello de tener un papel esencial, slo que no al modo de la existencia como autoreferencia, sino al de aquel ente que puede corresponder a esa mostracin del ser, papel que Heidegger expresa ahora calificndole de pastor del ser, y cambiando la existencia de Ser y tiempo por el neologismo ecsistencia (Eksistenz). Este ser, adems, no es el ser inmutable de la tradicin, sino que se trata de un ser histrico, epocal, en el sentido de que, mostrndose los entes de modo distinto en cada poca histrica, el ser se entiende a su vez de modo distinto en cada una de ellas, como instancia fundante de las mismas. Es lo que Heidegger denomina historia del ser (Seinsgeschichte).

El mismo Heidegger explcita que esta adopcin de puntos de partida distintos, con lo que hemos visto que conlleva, significar un giro o reversin (Kehre) respecto a Ser y tiempo. Entre los temas que ocupan la obra del segundo Heidegger podemos destacar, adems de la mencionada consideracin de la metafsica tradicional, el tratamiento de cuestiones relativas al arte y la poesa, a la por Heidegger mismo llamada cuestin de la tcnica, as como al lenguaje y al final de la filosofa. Estas preocupaciones suelen llevarle a una consideracin de los grandes clsicos de la filosofa (especialmente los presocrticos, Platn, Aristteles, Kant, Hegel y Nietzsche). Dos son las maneras en las que se suele intentar dar coherencia a esta aparente dispersin de temas y autores. La una ve en ella la aplicacin del modo de anlisis utilizado en Ser y tiempo a distintos mbitos de la experiencia humana, como la ciencia, la esttica, etc. La otra ve en ellas sucesivos intentos de aproximacin al mismo objetivo que se marc Ser y tiempo, y viene avalada por la imagen que el propio Heidegger ofrece de una de sus obras ms destacadas: Holzwege (Caminos de bosque), que es la de un bosque penetrado por los diversos caminos sin rumbo concreto que los leadores abren con el nico fin de hacer transitable el bosque que talan. La cuestin de la tcnica engloba el anlisis de cmo la poca moderna se caracteriza por una consideracin del ente en la que lo que se prima es la estructura a priori que nuestro entendimiento anticipa (imposicin, Gestell) en l, convirtindose, pues, la realidad en algo as como una extensin del Yo y no en algo dado a cuya donacin correspondemos, sino como algo que ha de ser dominado por el cognoscente. Esto sucede como consecuencia de ver en el anlisis filosfico de la estructura a priori de nuestro conocimiento su respuesta definitiva y no, como mostr Ser y tiempo, un intento de formulacin de la cuestin del ser. El tratamiento del tema del arte se apoya sobre todo en la consideracin de los textos y obras de arte griegos, as como en los de algn autor moderno como Hlderlin. El hilo conductor de este tratamiento es el de ver una ntima unidad de la cuestin de la belleza y de la cuestin de la verdad, unidad cuya prdida sera una expresin ms del olvido del ser del que nos hablaba Ser y tiempo. Sera en la obra de arte donde acontecera la verdad, en el sentido de que sera ella la capaz de mostrar, dejar hablar, las cosas por s mismas, sin la imposicin de la antes mencionada estructura a priori de un moderno conocimiento desligado de la cuestin de la belleza. De esta concepcin de la verdad, as como del papel que con respecto a ella juega el arte, ve Heidegger el modelo en la cultura griega. En ella, la verdad (altheia), el ser, es concebida como un desocultamiento (Unverborgenheit) del ente a partir de lo que, como fondo, permanece oculto (ver texto). Hablar de desocultamiento pretende poner nfasis en el hecho de que el ente, en su manifestarse como tal, no pierde nunca su referencia a lo oculto, sino que de lo que se trata es ms bien de un continuo sustraerse a la ocultacin, algo que la ontologa tradicional ignora cuando considera al ente slo en tanto que puede fijar su manifestacin en conceptos. En este contexto cabe situar la concepcin heideggeriana del mundo habitable, contrapuesto al de la tcnica (Gestell), como Cuaternidad (Geviert), formado por: tierra (en referencia a lo oculto) y cielo (en relacin al mbito de lo divino, lo desoculto), los divinos (en referencia al carcter divino del ente en tanto que se manifiesta por s mismo, sin presuponer su reductibilidad a una estructura a priori impuesta por un entendimiento conceptualizador) y los mortales (cuyo papel intermediario entre la tierra y los dioses designa su papel nticoontolgico). (ver texto) Heidegger concede en la reflexin acerca del arte un lugar preeminente la poesa, lo que podemos relacionar con su preocupacin por el lenguaje mismo, en el sentido de que, en la medida en que es el mbito en el que aparece el ser (siempre que no se trate, como hemos indicado, del lenguaje de la ciencia moderna en tanto que lo convierte en objeto, ni del lenguaje tcnico, en tanto que lo que pretende es dominarlo) puede establecrselo como horizonte, en el mismo sentido en que lo fue el tiempo en Ser y tiempo. Este mbito tambin resulta de especial relevancia por el hecho de que Heidegger ve en el poeta precisamente aqul que propicia la mostracin del ser. La expresin final de la filosofa se refiere al hecho de que, hallndonos en el momento de mayor agudeza del problema del olvido del ser, hallndose la tcnica en su grado mximo de desarrollo, hallndose como perdida la capacidad potica del lenguaje, ya no parece posible una filosofa entendida como pensar originario del ser, sino slo la lectura e interpretacin de unos textos, los de la tradicin filosfica que vienen a constituirse en 5

crnica de ese olvido. (Colaboracin de Maite Saur Navarro.) arribaarriba Diccionario de filosofa en CDROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 8425419913. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. [i] Ontologa fundamental (Fundamentalontologie). Frente a las ontologas particulares, que fundan las ciencias positivas, Heidegger pretende abordar una ontologa que tenga por objeto el ser en general, y a la que, para distinguirla de las anteriores como previa a ellas, denomina fundamental. Tal nueva ontologa debe asumir la diferencia ontolgica lo que significa que su primera ocupacin consistir en buscar el modo adecuado de formular su pregunta. Esta tarea se concreta en una analtica del serah. Todas las nociones o existenciarios que surgirn a lo largo de sta no constituyen, pues, propiamente, una definicin del ser sino un camino a travs del cual se pretende establecer en qu mbito ha de ser definido. Este mbito resultar ser el de la temporalidad, pero el modo en que se llega a tal hallazgo no permitir tampoco establecer una respuesta definitiva a la cuestin ontolgica, algo que constituye uno de los rasgos caractersticos del pensamiento heideggeriano. Este fracaso tiene seguramente que ver con el abandono del trmino por parte del Heidegger posterior. [ii] Diferencia ontolgica (ontologische Differenz). Es una nocin que introduce Heidegger en el contexto de su crtica a la metafsica tradicional. sta no constituye una adecuada respuesta a la pregunta por el ser porque lo trata como un ente, cuando el ser es precisamente aquello que constituye la condicin de la aparicin de todo ente. Toda metafsica, por tanto, deber dar comienzo reconociendo una radical diferencia entre lo ente, lo que es, y el ser del ente. En otros trminos, entre lo ntico y lo ontolgico. Es imposible describir en qu consiste ese trato especial que Heidegger concede al ser, puesto que es justo lo que intenta desarrollar, sin conclusin definitiva, toda su obra. S puede indicarse, no obstante, que en la cuestin ontolgica, la primera tarea a la que nos enfrentamos es la de la adecuada formulacin de la pregunta, que no es en absoluto evidente, como s ocurre en el caso de los entes, que son aquello que se nos presenta ante nosotros con una serie de atributos o propiedades. La autntica superacin de la metafsica es la reiteracin de la pregunta por el ser desde el mismo hombre, tras reconocer que ste es el destino del hombre occidental. Pero ahora ya no a la luz del ser ah sino como mbito mismo en que el hombre habita y desde donde se expresa: ser pensamiento y lenguaje; no es el hombre que, con su existencia, determina qu es ser expresndola a travs del pensamiento y el lenguaje, sino a la inversa, el hombre llega a la comprensin del ser por estar inmerso en el lenguaje. El ser se deja ver escuchndolo en el lenguaje humano y, especialmente, en el potico, porque el lenguaje es la casa del ser, donde vive el hombre; los pensadores y los poetas lo manifiestan. Cambia tambin la concepcin del hombre, que no es ya quien determina el sentido del ser, sino quien lo cuida y vigila cuando por s mismo se desvela. [iii] Dasein Trmino alemn, que Martin Heidegger utiliza como concepto fundamental en Ser y tiempo (1927), y que se traduce como existencia, realidad humana o, ms comnmente, en castellano como ser ah. En la ontologa fundamental de Heidegger, el serah es el ente privilegiado a quien se dirige la pregunta por el ser, as como quien formula la pregunta. Es privilegiado porque a su carcter ntico une un carcter ontolgico, porque se trata de aquel ente al que le es esencial una comprensin de su propio ser, en el sentido de que su relacin con los dems entes implica un cierto modo de entender en qu consiste el ser en general. Que Heidegger afirme que el serah somos en cada caso nosotros podra llevar a pensar en una tendencia psicolgica o antropolgica de su filosofa. Sin embargo, pone el autor gran insistencia en desmarcarse de 6

tales discursos, en la medida en que consideran al hombre precisamente en cuanto que un ente del que se predican propiedades, y no prestan atencin a su carcter ontolgico, que es el que se quiere remarcar con el trmino serah, evitando acudir a nociones ms tradicionales como las de sujeto o individuo. Una vez establecido a quin se dirige la pregunta por el ser, se intentar acometer la formulacin de la pregunta misma. Este es el papel que adquirir la analtica del serah o analtica existenciaria, que tendr por rasgo fundamental el intentar apartarse de un anlisis meramente conceptual de la cuestin, tpico de la metafsica tradicional. En efecto, Heidegger insiste en que el objeto de la investigacin va a ser el serah en su facticidad, no mediada por tanto por conceptos tericos. Es por esto que podemos atribuir a la analtica del serah un carcter fenomenolgico. Los caracteres esenciales que a lo largo de esta analtica se hallen (que se compilan en la nocin de cura pretendern precisamente encontrar el mbito en que se desarrolla la existencia del serah y, por tanto, el mbito en que deber responderse a la pregunta por el ser, que resultar ser el de la temporalidad. (ver texto) [iv] Existenciario (Existenziall). En un anlisis existencial (Existenziell) del ser, como los llevados a cabo por la metafsica tradicional, partimos de un determinado concepto del ser y lo que obtenemos, por tanto, como caracteres esenciales del mismo son conceptos existenciales o categoras, referidos a su constitucin ntica. Heidegger inicia su Ser y tiempo con una crtica a este proceder, al que acusa, en unos casos, de limitarse a obtener conceptos de una imprecisin y vaguedad tales que los invalida en realidad como tales conceptos, o, en otros, de que los conceptos obtenidos slo tienen sentido partiendo de ciertos prejuicios que han escapado al anlisis y que constituyen as el autntico sentido indefinido todava del ser. Heidegger pretende escapar a este proceder adoptando un punto de vista fenomenolgico, esto es, que parta del anlisis de la facticidad de su objeto. Este objeto es el serah, y sus caracteres esenciales hallados, como decimos, en el anlisis de su facticidad, se llamarn existenciarios para distinguirlos de los que hubieran resultado de un anlisis tradicional, y se podrn finalmente recopilar en un solo existenciario: el de la cura. [v] Temporalidad. La analtica existenciaria de Heidegger encuentra que la temporalidad es la nocin que da sentido a la estructura del serah, que se compilaba en la nocin de cura. No se trata, sin embargo, de la nocin de tiempo que ha venido operando en la metafsica tradicional, esto es, la de un tiempo concebido como sucesin de instantes homogneos en la que presencia tiene lugar, a modo de marco previamente dado. Esta concepcin del tiempo recibe en la obra de Heidegger la denominacin de concepcin vulgar del tiempo, y no siendo una nocin surgida de la existencia misma, tal como la entiende Heidegger, no tiene validez como criterio ontolgico. La temporalidad heideggeriana, lejos de concebirse como preexistente, surge de la propia estructura del serah, tal como muestra su analtica. El carcter de un siempre haber ya sido del que el serah debe hacerse cargo, as como la remisin de su existencia a unas posibilidades de ser de las que la ms propia es la de la muerte, son las que hacen surgir, respectivamente, la nocin de un pasado y de un futuro denominados xtasis (porque la existencia del serah queda relegada a algo que se sita fuera de s mismo) de los que al serah le es esencial curarse. Este concepto de tiempo, es el que corresponde a lo que Heidegger denomina una existencia propia, mientras que el vulgar relega a una existencia calificada de impropia. Con ello, se revela que la pregunta por el ser ha de ser respondida partiendo de esta temporalidad, lo que le otorga un status ontolgico. Justo esta tarea ser la que devendr irresoluble en Ser y tiempo, lo que constituir el motivo de su inconclusin y del intento de sucesivas aproximaciones a la misma que caracterizar la obra del llamado segundo Heidegger. [vi] Comprender (Verstehen). 7

El comprender, uno de los existenciarios surgidos en la analtica existenciaria del serah llevada a cabo por Heidegger en Ser y tiempo, pretende designar el hecho de que ste se encuentra esencialmente referido a unas posibilidades de ser, lo cual conforma su carcter de proyecto. No se trata, pues, de un conocimiento terico, sino de un poder hacer que implica, por su parte, un determinado modo de entender el ser. Es sta, pues, una nocin ntimamente ligada a la de arrojamiento. Por ello puede decirse que la comprensin de mis posibilidades es en definitiva una comprensin de mi propio ser. Es en el mbito abierto por esta comprensin de mis posibilidades que se da la referencia del serah a una posibilidad concreta. Esta referencia recibe el nombre de interpretacin, designacin con la que pretende ponerse de relevancia ese partir siempre de un entendimiento del ser, que ya hemos visto que es su presupuesto esencial desde el momento en que la interpretacin se lleva a cabo a partir de la comprensin, en el mbito abierto por ella. [vii] Angst (angustia). En la filosofa de Heidegger, la angustia (Angst) designa el estado que sobreviene en el darse cuenta de que la existencia del serah, cuyo rasgo fundamental es el de un arrojamiento al tener que ser, no se sostiene en otra cosa que en ese tener que ser mismo. Los entes con los cuales se relaciona el serah no constituyen, pues, el fundamento de su existencia, como s parece a una existencia inautntica (aquella que no asume su arrojamiento al tener que ser, con todo lo que ello conlleva, como fundamento de su existencia), por lo que Heidegger habla de una nadificacin de los mismos. En todo caso, es preciso destacar que la angustia no designa aqu (como tampoco lo haca en el caso de Kierkegaard) un estado psicolgico, ntico en definitiva, sino un carcter ontolgico del serah. La analtica de la existencia, del Dasein, a travs de la descripcin de sus estructuras ntimas, hace patente en qu consiste el ser del ente en cuyo ser le va este su ser: resolverse a ir al encuentro de la muerte hace posible vivir el tiempo futuro para ser en el presente; lo que va siendo es lo que con conciencia autntica, con el estado de resuelto, se ha sido en el pasado, de modo que el futuro surge del pasado, del mismo modo que el pasado slo es autntico en vista de un futuro comprendido; el ser ah vive en el presente como ser tendido entre el pasado y el futuro, con conciencia de su finitud, su facticidad, su angustia y su ser para la muerte. En esto consiste la temporalidad e historicidad del ser humano. El ser ah vive en el tiempo y la historia, no porque se halle inmerso en ellos, sino que es histrico y temporal porque tiempo e historia surgen de su mismo ser. Se es autnticamente cuando se es de modo finito; la existencia autntica es la finita. [viii] Cuidado / cura (Sorge). En la la analtica existenciaria del serah que Heidegger lleva a cabo en Ser y tiempo, los existenciarios que han ido surgiendo a lo largo de ella se compilan finalmente en la nocin de cura, que se define como preserseyaenelmundo. En efecto, esta nocin recoge, por un lado, el carcter de siempre ya haber sido (preser) esencial al serah; el de proyectar sus posibilidades (preserse), as como el de ser siempre en algo que denominamos mundo, y que es el horizonte en el que se comprenden los entes, esto es, el sentido de su ser. Con todo, la nocin de cura no supone en absoluto la respuesta a la pregunta por el ser sino, en todo caso, la culminacin de su preparacin. Que el serah se conciba como siempre habiendo ya sido, junto con el carcter de proyecto de su existencia, lo que pondr de relieve es que lo que en definitiva funciona como sentido del ser es una cierta nocin de temporalidad cuyo anlisis, en principio, es el que debera poder llevarnos a la repuesta de la pregunta por el ser. La existenciaridad, facticidad y cada del ser ah no pueden por menos que causarle angustia (Angst); la existencia trivial que le impide ser s mismo y se constituye en un temor amenazante que le obliga a encontrarse a s mismo y a preguntarse por lo que puede llegar a ser. Esto es, a cuidarse de s mismo; si respecto de los entes, el ser ah siente preocupacin (Besorgen) y respecto de otros ser ah solicitud, respecto de s mismo siente y se expresa como cuidado (Sorge). El cuidado es el ser del hombre, ms 8

definible as que con ninguna otra definicin derivada como pudiera ser la de animal racional. El hombre es cuidado; todo lo dems, entendimiento, voluntad, deseo, pasiones, etc. proviene del cuidado (ver texto). Ahora bien, el cuidado, como expresin del ser de hombre, no slo no puede ejercerse ms que en el tiempo, sino que adems recibe su sentido de la temporalidad del hombre. CRONOLOGA Nace en Mekirch, Baden, el 26 de septiembre, su padre Friedrich Heidegger (18511924) es 1889 sacristn catlico y maestro tonelero, su madre es Johanna Heidegger, de soltera, Kemp (18581927) 1903 Becario en el Instituto de Constanza. Vive en un internado catlico, la Casa de Conrado, donde se prepara para la carrera sacerdotal. 1906 1907 Lectura decisiva de la tesis de Franz Brentano: Del significado mltiple del ente segn Aristteles. 1908 Primera lectura de Hlderlin Ingresa en la universidad de Friburgo, donde se convierte en alumno de Heinrich Rickert. Artculos 1909 antimodernistas en diferentes revistas catlicas. 1911 Interrupcin de la formacin sacerdotal. Estudia a Husserl. 1913 Concluye sus estudios universitarios con la tesis sobre La teora del juicio en el psicologuismo. 1913 Contribucin criticopositiva a la lgica, que se publica en Leipzig en 1914. Privatdozent en la Universidad Granducal Badense AlbertLudwig de Friburgo de Brisgovia con la 1915 disertacin sobre La teora de las categoras y del significado en Duns Scoto. Su leccin inaugural: El concepto del tiempo en las ciencias histricas. En marzo, Husserl es llamado a Friburgo a tomar la ctedra de Rickert, Heidegger empieza a 1916 trabajar junto con l. 1917 Se casa con Elfriede Petri de confesin luteranoevanglica e hija de un alto oficial prusiano. Siempre en Friburgo, dicta cursos y seminarios, entre ellos: Los fundamentos filosficos de la mstica medieval: Introduccin a la fenomenologa de la religin; San Agustn y el 1917 neoplatonismo; lecciones fenomenolgicas sobre las Ideen y las Logische Untersuchungen de Husserl de quien es asistente. En 1919 nace su primer hijo, Jrg. En enero de ese mismo ao rompe 1923 con el catolicismo. En 1920 nace su segundo hijo, Hermann y comienza su amistad con Karl Jaspers. La Universidad Philipps de Marburgo era conocida como sede de la escuela neokantiana de Marburgo entre quienes destacaban Hermann Cohen y Paul Natorp, como sucesor de Natorp fue elegido Nicolai Hartmann, pero en junio Heidegger fue llamado a ocupar el puesto que haba dejado 1923 vacante Hartmann, obteniendo el nombramiento de profesor extraordinario y director del Seminario de Filosofa, con los derechos de un profesor titular. Entre 19231927, cursos y seminarios sobre Platn (Sofista), Aristteles, Kant, Hegel, Descartes, Droysen; sobre la historia del concepto de tiempo; sobre la ontologa medieval. 1924 Comienza la historia de amor con Hannah Arendt. Publica en las Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung que dirige Husserl, 1927 las primeras dos secciones de la primera parte de Ser y Tiempo; la obra quedar inconclusa y marcar la ruptura filosfica con Husserl. Es nombrado profesor titular (Ordinarus) en la universidad de Friburgo. Reemplaza a Husserl, quien se retira y quien lo ha propuesto para ocupar su ctedra. El 24 de julio pronuncia su leccin 1929 inaugural: Qu es metafsica?, que se publica el mismo ao; tambin aparece Kant y el problema de la metafsica. Rechaza una ctedra en Berln. 1933 Es nombrado rector de la universidad de Friburgo y se afilia al partido nacionalsocialista (NSDAP). Pronuncia la prelusin rectoral sobre Autoafirmacin de la Universidad alemana. Organizacin del 9

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campamento de la ciencia. Apariciones propagandsticas en Leipzig, Heildelberg y Tubinga. Colaborador en la reforma de la Universidad de Baden (introduccin de principio del caudillaje). Renuncia al rectorado al ao siguiente por discrepancias con el gobierno y deja de ocuparse de poltica. Comienza un periodo de casi absoluto silencio: Heidegger no publicar casi nada hasta 1942. En cambio dicta regularmente sus cursos acadmicos. Da un curso sobre Introduccin a la metafsica que ser publicado en 1953 con agregados y retoques. Conferencia de Roma sobre Hlderlin y la esencia de la poesa. Encuentro con Karl Lwith. Entre 1935 y 1936 pronuncia tambin, en dos ocasiones, en Friburgo y en Zurich, la conferencia sobre El origen de la obra de arte que constituye el ncleo del ensayo ms amplio publicado luego en Caminos de bosque. Termina el intercambio epistolar con Jaspers. Se dedica casi en exclusividad a dictar cursos y seminarios sobre Nietzsche, estos sern publicados en 1961. En varias de estas lecciones hace una confrontacin critica con la idea de poder en el nacionalsocialismo. Es vigilado por la Gestapo. Aparece La doctrina platnica de la verdad. Se publica La esencia de la verdad (texto de una conferencia de 1930). Noviembre: llamado a la compaa popular de asalto. Abriljunio: la Facultad de Filosofa se establece en el castillo de Wildenstein. Julio: Heidegger ante la comisin de depuracin. Oficiales de la tropas francesas de ocupacin interesados en la filosofa entran en contacto con Heidegger. Fracasa el plan de un encuentro con Sartre. Comienza la amistad con Jean Beaufret. El informe de Jaspers. Se dicta contra Heidegger la prohibicin de ensear. Comienza la amistad con Medar Boss. Carta sobre el humanismo dirigida a Jean Beaufret. Cuatro conferencias en el club de Bremen: La cosa, El engranaje, El peligro, El Viraje. Da la conferencia sobre Die Sprache que marca el comienzo de la meditacin especifica sobre el lenguaje, meditacin que desarrolla las premisas ya contenidas en los escritos de la dcada de 1930 y en Sobre el humanismo. En el mismo ao, Heidegger da tambin en Mnaco la conferencia sobre La cosa, que contiene la doctrina del Geviert, la cuadratura. Son stos los elementos sobre los que se desarrollar la meditacin heideggeriana en los aos siguientes. En febrero Hannah Arendt visita a Heidegger. Se renuevan el intercambio epistolar y la amistad. Se reanuda tambin el intercambio epistolar con Karl Jaspers. Reanuda cursos y seminarios en la universidad, su primer seminario tratar sobre Aristteles: Fsica II y III. Sus cursos ms celebres de este periodo son: Qu significa pensar? (19511952), El principio de razn (19551956). La conferencia en la Academia de Munich: La pregunta por la tcnica es de 1953. Serenidad: conferencia en Mekirch con motivo de la fiesta en honor de Conradin Kreuster. Conferencia en CrisylaSalle. Carta a Ernst Jnger: escrita en su homenaje en ocasin de sus 60 aos, se transformar en el ensayo Hacia la pregunta del ser. Seminario en Todnauberg: La constitucin ontoteologca de la metafsica. Conferencia en AixenProvence. Conoce a Ren Char. Comienzan los seminarios de Zollikon, con Medard Boss. Primer viaje a Grecia. Aparece el escrito de Adorno contra Heidegger: Jerga de la autenticidad. La conversacin de Der Spiegel (publicada despus de la muerte de Heidegger) Hannah Arendt visita a Heidegger. Desde entonces lo visitar cada ao Aparece el primer tomo de la edicin completa de sus obras. Muere el 26 de mayo en Mekirch. 10