You are on page 1of 13

1

...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

ENCONTRARSE CON DIOS


Ningn hombre se conoce mientras no se haya encontrado con Dios. Por eso tenemos tantos eglatras, tantos orgullosos, tantos hombres apegados de s mismos, adoradores de los falsos dioses. No se han encontrado con el verdadero Dios y por eso no han encontrado su verdadera grandeza. Y qu desgraciada es la vida cuando en vez de encontrar al Dios verdadero se est adorando al falso dios: dios dinero, dios orgullo, dios placer. Todo eso, falsos dioses!!
(Homila 10 de febrero de 1980, VIII p. 214)
..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

ACOMPAANDO LA VIDA
MARZO 2013. Zona costa, Usulutn. FALLECI HUGO CHVEZ FRAS EL 5 DE MARZO DE 2013.
MISA EN LA CRIPTA 8 DE MARZO 2013: EVANGELIO MARCOS. 12,2834
Ante una cripta repleta hasta el tope con gente tanto del pueblo como del cuerpo diplomtico, escuchamos las palabras de Monseor Romero sobre la Iglesia y el Reino de Dios y luego el Santo Evangelio de Marcos en medio de cantos y alabanzas y omos esta reflexin: Deca Simn Bolvar: El mejor sistema de gobierno es el que proporciona mejor suma de felicidad a su pueblo, mayor suma de estabilidad poltica y seguridad social. El general Jacinto Prez Arcay (profesor de Hugo Chvez) deca: Chvez ha asumido la revolucin como un apostolado: nacer y morir para los dems. Fue el mismo general Jacinto Prez Arcay quien dio la cruz a Chvez cuando el golpe de estado, diciendo: Creo que hay que dejarse acompaar por el mejor hombre que hemos tenido en el planeta. Y de regreso despus del golpe deca Hugo Chvez: Llevar siempre dos cosas conmigo: la reliquia, el escapulario de Maisanta y el crucifijo que me dio mi maestro. (Maisanto o Pedro Delgado era el bisabuelo de Hugo Chvez quien luch en el ejrcito de guerrilla de Ezequiel Zamora, ms de cien aos atrs) Jess de Nazaret deca en el Evangelio de hoy: Amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas; y amaras a tu prjimo como a ti mismo. El escriba contest Tienes razn maestro, eso vale ms que todos los holocaustos y sacrificios Y Jess: No ests lejos del Reino de Dios. Es que la vida cristiana se vive en la realidad y no en los sacrificios en el Templo. Los seres humanos somos el templo de Dios, el cuerpo de Cristo. Es ah donde se prctica el Reino de Dios que nos habla de justicia, de verdad, de defensa, de la vida, de la solidaridad, de la libertad. Es ah que encontramos a Hugo Chvez, donde el amor a Dios pasa por el hilo del amor al prjimo. Hugo Chvez conoci a su pueblo y se identific con l. Tal es as, que cuando l, no poda juramentar su prximo perodo el 10 de enero fue el pueblo Bolivariano de Venezuela que jurament. Qu belleza y que reto! En ese amor al prjimo donde se revela Dios es que se inscriben las misiones de Hugo Chvez. Chvez deca: En Venezuela se esfumaron 200.000 millones en veinte aos. Estn en las cuentas en el exterior de casi todos los que han pasado por el poder en Venezuela.

2 Con igual ganancia logr depositar el dinero en los estmagos de los venezolanos pobres, en la educacin, en la salud, en la vivienda. As deca Hugo Chvez: Nuestro proyecto es el proyecto nacional Simn Bolvar, pero con los brazos extendidos al continente Latinoamericano y el Caribe. De ah las innumerables misiones: empezando con Barrio adentro, la nacionalizacin del petrleo, la misin milagro, Simoncito, Robinson, Ribas y Sucre; misin mercal, deporte, negrita Hiplita, hasta misin Cristo con la meta de erradicar la pobreza. Obras de amor. Obras de quien gobierna cara al pueblo. Obras de quien encuentra a Cristo en medio del pueblo. Y esta realizacin se hace a nivel del continente en la UNASUR, MERCOSUR, ALBA, CELAC. Y, Hugo Chvez nos promete: El siglo 21 es el siglo de la esperanza, de la resurreccin del sueo de Bolvar, de Mart, del sueo Latinoamericano. Pero esa es ahora tarea de nosotros. Por ahora podemos dar gracias al Seor que nos ha dejado a un hombre como Hugo Chvez Fras, quien dedic su vida a la liberacin de su pueblo pobre y de toda Amrica Latina. Podemos dar gracias y honor. No es que se ha ido. Como Jess nos entreg su Espritu. A nosotros a recibirlo y de jurar No le vamos a defraudar! Porque la promesa de Chvez se prctica con las palabras de l mismo: Chvez no soy yo, Chvez es usted, usted muchacha, usted joven, usted nio, nia, ustedes trabajadores, profesores, soldados, todos somos Chvez! Ah est el reto de aplicar nuestra vida para que la misin de Cristo, la obediencia a Dios se realice en obras al prjimo. Es que Hugo Chvez ha dignificado a su pueblo! Despus de las peticiones se presentaron las ofrendas, la bandera de la Repblica Bolivariana de Venezuela, su constitucin, la foto del comandante Chvez y un florero aportado por el joven Hugo Rafael, ahora de 12 aos, quien naci como primer nio nacido despus del terremoto en 2001 en la ciudad de Comasagua, ciudad totalmente reconstruida por el gobierno de Hugo Chvez. Hugo Chvez acept ser padrino de aquel nio nacido en Comasagua y atendido por mdicos venezolanos.

RUTILIO GRANDE: UN SANTO PROFETA.


LAS CEBS CONMEMORAN A RUTILIO EN LA COMUNIDAD DE ZAMORAN.
Las CEBs se convocaron este martes 12 de marzo para conmemorar el 36 aniversario del martirio del profeta y mrtir Rutilio Grande. Acompaadas con la Batucada (grupo de tambores) de Zamoran, la procesin larga se puso en movimiento con vtores y canciones hacia la capilla de Zamoran dedicada al Profeta Rutilio. La celebracin inici con la danza de entrada por el grupo de Tierra Blanca. Luego se present la cronologa de la vida de Rutilio. 1. BREVE CRONOLOGA DE LA VIDA SACERDOTAL DE RUTILIO GRANDE: Fue ordenado Sacerdote Jesuita en Espaa en 1959. (Juan XXIII era Papa.) Fue nombrado en el seminario menor en 1960. En 1962 sali a Espaa para la tercera aprobacin de Jesuita. Estudi un curso en Lumen Vitae en Blgica. En 1965 nombrado en el Seminario Mayor. (Finaliz el Concilio Vaticano II) En 1970 dirigi la Semana Pastoral Nacional. (1968 documentos de Medelln) Hizo el sermn de la fiesta patronal nacional. 2

3 En 1972 despus de renunciar al seminario fue a estudiar un curso en el IPLA Ecuador y se qued un tiempo con el Obispo Lenidas Proao. 1972 regres para atender pastoralmente a la Parroquia de Aguilares en equipo. 1974 nace FECCAS en el seno de la parroquia que en 1975 se suma al BPR. 1977 expulsado del pas Mario Bernal, prroco de Apopa. Manifestacin de fe y sermn de Rutilio. 12 de marzo de 1977: asesinato de Rutilio junto a Manuel y Rutilio Lemus. Esta cronologa concluy con el Gloria de la misa, nuevamente bailado por el grupo rbol de Fuego de Tierra Blanca. La primera lectura consista en frases del mismo Rutilio, pronunciadas en aquel tiempo durante sus sermones. El Evangelio del da Jn.5,1-3.5-16 el relato de la curacin del paraltico tirado durante 38 aos ante la piscina de Betsaida. La comparacin es clara que como Jess levant al paraltico despus de tantos aos, tambin Rutilio en pos de Jess levant a su pueblo despus de casi 500 aos de postracin. Esto origin como con Jess mltiples conflictos que en la homila tratamos de explicar. 2. LOS CONFLICTOS PASTORALES DE RUTILIO GRANDE:

2.1.

CONFLICTO CON LA JERARQUIA:

Entre el 22 y 26 de junio de 1970 los Obispos de El Salvador convocaron a una Semana Pastoral Nacional como seguimiento de la Semana Pastoral Centroamericana que se haba dado en Antiguo Guatemala. La meta era buscar la aplicacin del Concilio y Medelln para nuestro pas. En esta semana Rutilio era uno de los animadores principales. Esta semana pastoral, aunque convocada por los Obispos parece no gozar de la aprobacin de todos ya que solo 2 de los seis Obispos asistieron. Asistieron 83 Sacerdotes de los cuales 60 eran de la Arquidicesis. De las 30 Religiosas que asistieron 29 eran de la Arquidicesis. De los 33 laicos que asistieron 23 eran de la Arquidicesis. Esos datos revelan que en las dems dicesis no hubo mucha promocin. Y cuando salieron las conclusiones pastorales los Obispos no asistentes no estaban de acuerdo y cambiaron el documento. Esto indign a Rutilio que defenda el trabajo honesto y abnegado de los asistentes. Rutilio defendi el documento en cartas, plticas, charlas y artculos. Ah inicio un conflicto con la jerarqua. No obstante le pidieron que el 15 de agosto pronunciara la homila para el Divino Salvador del Mundo en la Fiesta Patronal Nacional. En este sermn Rutilio deca que El Salvador no estaba transfigurado ni en la clase poderosa que oprima ni en la clase pobre que aguantaba. Esto fue la gota que hizo rebalsar el vaso y Rutilio renuncio de sus cargos en el seminario por las presiones. Decidi ir a estudiar un curso de pastoral en el IPLA y se qued un tiempo con el Obispo Lenidas Proao en Quito Ecuador. De regreso en el pas solicit formar un equipo de Sacerdotes y acept la Parroquia de Aguilares. 2.2. CONFLICTOS PASTORALES:

El trabajo pastoral empez con misiones, primero en la ciudad luego en el campo donde los campesinos eran todava colonos en las haciendas de los terratenientes. Las misiones consistan en reflexin en torno a la realidad nacional, el Evangelio y la Biblia, los sacramentos y formacin en tipo de cursillos. El nfasis iba en la participacin activa de los laicos como delegados de la Palabra que podan orientar hacia la prctica del Evangelio. Todo eso emboc en la fundacin de la organizacin FECCAS como organizacin gremial de campesinos para exigir sus legtimos derechos.

4 En esto se dio la concientizacin y el mejor entendimiento de la realidad que vivan y el Evangelio a que perteneca la gente. Qued claro que el Evangelio es subversivo al orden que se haba hecho desorden. Mltiples crticas nacieron desde la toma de consciencia de los pobres. 2.3. CONFLICTOS POLITICOS:

En mayo 1973 hubo en Aguilares la huelga de la Cabaa. 1600 colonos, campesinos negaron a recibir su sueldo porque no era el acordado con los patronos. Lograron efectuar el sueldo acordado. Esto fue como una primicia de lo que se puede lograr cuando hay organizacin. Claro que no era de agrado para los terratenientes. En 1974 naci FECCAS una organizacin de campesinos para reivindicar los derechos de los pobres. Ah empezaron las acusaciones de que se estaba haciendo poltica con el Evangelio. En 1975 a nivel nacional haban varios problemas. Hubo la masacre de los estudiantes en San Salvador el 30 de julio. Seguido hubo la primera toma de Catedral. Naci el BPR (Bloque Popular Revolucionario) una organizacin poltica de la cual formaba parte FECCAS. En 1976 hubo el problema de Colima, una hacienda de la cual se vendi parte para la construccin de Cerrn Grande de CEL y donde esta parte se iba a inundar. No se haba tratado con los habitantes de esta parte, que quedaron sin nada. 250 campesinos se manifestaron ante los propietarios Eduardo y Francisco Orellana. Hubo disparos de parte del nervioso Francisco que en su nerviosismo mat a su hermano Eduardo. Por mucho que se quera acusar a los campesinos no tomaron preso a ninguno porque no andaban armados. En febrero 1977 se expuls a Mario Bernal de origen colombiano, quien era prroco de Apopa, Parroquia que perteneca a la vicara de Quezaltepeque a la cual perteneca tambin Rutilio. La vicara organiz una manifestacin de fe terminando con una misa multitudinaria en la cual Rutilio hizo el sermn atacando con el Evangelio la creciente represin. Fue el 12 de marzo de 1977 que asesinaron a Rutilio junto a un nio Manuel y un anciano Rutilio Lemus a quienes llevaba en el carrito hacia la misa en El Paisnal. Acababa de nombrarse el nuevo Arzobispo Romero, quien a partir de este hecho empez su labor proftica. Rutilio era el primer profeta en esta poca. Siempre defendi la vida y denunci la opresin en nombre del Evangelio. Como tal fue como Juan el bautista fue el precursor de Jess, Rutilio fue el precursor de Monseor Romero. Se sigui la celebracin de la misa con ofrendas referentes a Rutilio, con la danza del ofertorio y el canon de la misa. Al final haba todava una velada artstica con grupos musicales y danza. Las CEB`s no olvidan sus mrtires, que son aquellos que de manera definitiva sellaron su compromiso cristiano con Dios y con los pobres.

EL NUEVO PAPA SE LLAMA FRANCISCO.


Ante la renuncia del Papa Benedicto XVI se convoc un nuevo conclave para elegir al nuevo Papa de la Iglesia Catlica. Para el hombre moderno y para las CEB`s en Amrica Latina hay mucha criticidad al respecto. Sobre todo porque el Papa adems de ser el Pastor de la Iglesia es el jefe del estado del Vaticano. Adems quienes eligen son los cardenales, quienes han sido nombrados por los anteriores Papas. Y estos cardenales no fueron propuestos por las Iglesias locales, sino, por vinculaciones con la administracin de 4

5 la curia del Vaticano. A pesar de todo eso a veces ocurren tambin milagros que los creyentes atribuimos al Espritu Santo como fue el caso de Juan XXIII quien origin una gran renovacin en nuestra Iglesia diciendo que Ya era tiempo de abrir las puertas y las ventanas de la Iglesia al mundo para que el viento refrescante del Espritu poda desempolvar el polvo del imperio que se haba pegado en la sede de San Pedro. Y para tal efecto, contra toda esperanza, convoc el Concilio Vaticano II. Habl de la Iglesia de los pobres y de la atencin necesaria a los signos de los tiempos. Esto hizo revelar que nuestro Dios acta en la historia, donde se hace presente como se hizo presente con Jesucristo. A nivel de El Salvador conocemos el milagro de Oscar Arnulfo Romero, quien fue nombrado Arzobispo por ser conservador pero que con el contacto de la realidad se destac como el Profeta de Dios, siendo la voz de los sin voz. Pero estos milagros no suceden a cada rato, son ms excepcionales. Con todo se eligi un nuevo Papa. Y sali el cardenal Bergoglio, Arzobispo de Buenos Aires de Argentina. Fue la primera vez en la historia que un Latinoamericano fue electo Papa. Y fue la primera vez en siglos que el nuevo Papa no era Europeo. Para sorpresa de todos escogi el nombre Francisco. El nombre que escogen lleva un mensaje. Francisco, San Francisco de Ass, fue y es el santo de los pobres, quien como profeta se identific con los pobres en la poca que la Iglesia estaba inmiscuido entre los ricos y poderosos. La accin de San Francisco era una clara protesta contra la propia Iglesia que fue llamada para nuevamente emprender el camino de Jess de Nazaret. Pero la verdad es que nunca algn Papa ha escogido este nombre. Hasta ahora. Es un signo? Esperamos que s. De hecho el nuevo Papa en su primera prdica, ya habl de la Iglesia de los pobres y para los pobres. Unos signos revelan esperanza para los pobres del Pueblo de Dios. Antes de dar la bendicin a los feligreses, como es costumbre, pidi al pueblo reunido en la plaza de San Pedro que oraran por l y que le dieran la bendicin a l. Esto revela que l, quiere ser Papa de la Iglesia antes de ser Papa del Vaticano. Monseor Romero deca profticamente. Ningn gobierno que no tiene las races en el pueblo se puede mantener. Y en su primera Eucarista para los jefes de Estado que se haban congregado los puestos de honor fueron referidos a tres personas sencillas: un obrero que recoge papel y cartn para reciclarlo; un profesor que fund una escuela basado en los valores humanos y cristianos; y una religiosa que trabaja con los pobres. Entre las delegaciones de los Estados, para El Salvador, estaba la primera dama Vanda Pignato, que se haba colocado un pin de Monseor Romero. Fue el mismo Francisco quien toc el tema para decir que ya era tiempo para la canonizacin de Monseor Romero. Y, para el jueves Santo decidi Francisco no hacer la celebracin en la Baslica de San Pedro, sino, en una crcel de jvenes para lavar ah los pies de los presos. Son tantos signos al principio de su eleccin que prometen esperanza y revelan una nueva y novedosa expresin del seguimiento de Jess. El Papa que toma autobs, que paga el mismo los gastos del hotel donde estaba alojado para el conclave, que dice que no quiere utilizar fondos de la Iglesia para su propio bien, ha cado en gracia en los pobres del mundo y por ende en Dios mismo.

Es posible una Iglesia catlica sin papa?


El anuncio de la renuncia de Benedicto XVI me sorprendi, como a muchas personas. Me impresiona la simplicidad con que expone sus sentimientos, y pienso que de ese modo desbloquea la visin esttica que tenemos del papado, y abre un espacio para debates en torno al gobierno de la Iglesia catlica. Eso es lo que pretendo hacer en este texto. Mi pregunta es la siguiente: ser que la Iglesia catlica necesita realmente un papa? Voy por partes. 1.

El papado

6 El papado no est ligado al origen del cristianismo. El trmino Papa, para empezar, no aparece en el Segundo Testamento. Los versculos del evangelio de Mateo (t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia: 16, 18), solan ser invocados para legitimar el papado, pero hemos de recordar que la exgesis actual es taxativa en afirmar que no se puede aislar un texto de su contexto literario, transformndolo en un orculo. Pues bien, esos versculos de Mateo funcionan, por lo menos en la institucin catlica, como un orculo. Para quien lee los evangelios en su contexto queda claro que no es posible imaginar que Jess haya planeado una dinasta apostlica de carcter corporativo, basada en una sucesin de poderes. Las palabras t eres Pedro no avalan la institucin del papado. Fue el Obispo Eusebio de Cesarea, terico de la poltica universalista del emperador Constantino, quien en el siglo IV comenz a escribir listas de sucesivos Obispos para las principales ciudades del Imperio Romano en muchos casos sin verificar la veracidad de los nombres aportados con la intencin de adaptar el sistema cristiano al modelo romano de la sucesin de los poderes. Este Obispo-historiador es el creador de la imagen de Pedro-Papa. Pero la investigacin histrica apunta a otro horizonte y muestra que la palabra Papa (Pope), que pertenece al griego popular del siglo III, es un trmino derivado de la palabra griega Pater (Padre), que expresa el cario que los cristianos tenan por determinados Obispos o Sacerdotes. El trmino penetr en el vocabulario cristiano, tanto de la Iglesia Ortodoxa como de la catlica. En el interior de Rusia, hasta hoy, el pastor de la comunidad es llamado Pope. La historia cuenta que el primer Obispo en ser llamado Papa fue Cipriano, Obispo de Cartago entre 248 y 258, y que el trmino Papa slo apareci tardamente en Roma: el primer Obispo de aquella ciudad que recibi oficialmente ese nombre (segn la documentacin disponible) fue Juan I, en el siglo VI. 2. El episcopado En contraste con el papado, la Institucin Episcopal echa races slidas en el origen del cristianismo, pues se refiere a una funcin ya existente en el sistema sinagogal judo. La palabra Obispo (epi-scopo, que significa super-visor) aparece varias veces en los textos del Segundo Testamento (1Tm 3,2; Tito 1,7; 1Pd 2,25 y Hch 20, 29), as como el sustantivo episcopado (1Tm 3,1). En las sinagogas judaicas, el episcopos era responsable del buen orden en las reuniones, y las primeras comunidades cristianas no hicieron otra cosa que adoptar y adaptar el nombre y la funcin. 3. La lucha por el poder A partir del siglo III se desencaden entre los Obispos de las cuatro principales metrpolis del Imperio Romano (Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Roma) una dura lucha por el poder. Fue particularmente dramtica en la parte oriental del imperio, donde se hablaba griego. Los Obispos en litigio fueron llamados patriarcas, un trmino que acopla el pater griego con el poder poltico (arch, en griego, significa poder). El patriarca es al mismo tiempo padre y lder poltico. Al principio Roma participaba poco en esta disputa, por quedar lejos de los grandes centros de poder de la poca, y por usar una lengua menos universal (slo usada en la administracin y en el ejrcito del sistema imperial romano), el latn. Por otra parte, Jerusaln, ciudad matriz del movimiento cristiano, qued fuera de la escena, por ser una ciudad de poca importancia poltica. Aun as, Roma se haca valer en la parte occidental del imperio. El ya citado Obispo Cipriano, de Cartago, reaccion con energa ante las pretensiones hegemnicas del Obispo de Roma e insisti: entre obispos ha de reinar una completa igualdad de funciones y poder. Pero el curso de la historia fue implacable. Los sucesivos patriarcas de Roma consiguieron ampliar su autoridad y elevaron el tono de la voz, principalmente despus de su exitosa alianza con el emergente poder germnico en Occidente (Carlomagno, ao 800). Las relaciones con los patriarcas orientales (principalmente con el de Constantinopla) se volvieron ms y ms tensas, hasta que se dio la ruptura de 1052. Ah comenz la historia de la Iglesia Catlica Apostlica Romana propiamente dita. 4. El Papa se pone del lado de los ms fuertes 6

7 Una vez duea de la situacin, Roma fue elaborando en una forma sofisticada el arte de la corte que haba aprendido con Constantinopla. A lo largo de los siglos, prcticamente todos los gobiernos de la Europa occidental aprendieron de Roma el arte diplomtico. Se trata de un arte nada edificante, que incluye hipocresa, apariencia, habilidad en manejar al pueblo, impunidad, sigilo, lenguaje codificado (inaccesible a los fieles), palabras piadosas (y engaosas), crueldad encubierta bajo formas de caridad, acumulacin financiera (indulgencias, amenaza del infierno, pastoral del miedo, etc.). La imponente Historia criminal del cristianismo, en 10 volmenes, que el historiador K. Deschner acaba de concluir, describe ese arte eminentemente papal, con todo detalle. Fue principalmente por medio del arte de la diplomacia como, a lo largo de la Edad Media, el papado obtuvo xitos fenomenales. Sin armas, Roma se confront con los mayores poderes de Occidente y sali victoriosa (Canossa 1077). Como resultado, la Iglesia se vio afectada, al decir del historiador Toynbee, por la embriaguez de la victoria. El Papa perdi el contacto con la realidad del mundo y pas a vivir en un universo irreal, repleto de palabras sobrenaturales (que nadie entiende). Como bien observa Ivone Gebara, algunas de esas palabras todava hoy estn en boga, como cuando se dice que el Espritu Santo elegir el prximo Papa. Con el advenimiento de la modernidad, el papado pierde paulatinamente espacio pblico. En el siglo XIX, principalmente durante el largo pontificado de Po IX, la antigua estrategia de oponerse a los poderes de este mundo ya no funciona. Ya no trae nuevas victorias, sino slo derrotas. Entonces, el Papa Len XIII resuelve cambiar la estrategia e inicia una poltica de apoyo a los ms fuertes, una estrategia que funciona durante todo el siglo XX. Benedicto XV sale de la primera guerra mundial al lado de los victoriosos; Po XI apoya a Mussolini, Hitler y Franco, mientras Po XII prctica la poltica del silencio ante los crmenes contra la humanidad perpetrados durante la segunda guerra mundial, a costa de incontables vidas humanas. Tras una breve interrupcin con Juan XXIII, la poltica de apoyo silencioso a los fuertes (y de palabras genricas de consuelo a los perdedores) prosigue hasta nuestros das. 5. Hoy, el papado es un problema Por todo eso, se puede decir hoy que el papado no es una solucin: es un problema. No se dice lo mismo del episcopado, pues ste registra, en los ltimos tiempos, pginas luminosas. Adems de los Obispos mrtires (como Romero y Angelelli), hemos tenido aqu en Amrica Latina una generacin de Obispos excepcionales, entre los aos 1960 y los aos 1990. Adems de eso, el concilio Vaticano II avanz la idea de la colegialidad episcopal, con el objetivo de fortalecer el poder de los obispos y limitar el poder del Papa. Pero todo se estrell contra un muro intraspasable hecho de una mezcla entre pereza mental (la ley del menor esfuerzo), fascinacin por el poder (Walter Benjamn), disponibilidad del flaco ante el poderoso (Machiavelli) y arte cortesano (Norbert Elias). An as, vale la pena recordar que el catolicismo es mayor que el Papa y que la importancia de los valores vehiculados por el catolicismo es mayor que el actual sistema de su gobierno. 6. Podra la Iglesia catlica no tener papa? Puede Francia subsistir sin Rey, Inglaterra sin Reina, Rusia sin Zar, Irn sin Ayatol? La historia misma se encarga de dar la respuesta. Francia no se acab con la destitucin del Rey Luis XVI, e Irn ciertamente no se acabar con el fin del Reino de los Ayatols. Eso se aplica al cristianismo, como lo muestra el surgimiento del protestantismo en el siglo XVI. Habr ciertamente resiliencias y nostalgias, intentos de volver al pasado, pero las instituciones no acostumbran a desaparecer por cambios de gobierno. En general, el movimiento de la historia en direccin a una mayor democracia y participacin popular es irreversible (a lo que parece). Pronto o tarde, la Iglesia catlica tendr que enfrentar la cuestin de la superacin del papado por un sistema de gobierno central ms propio de los tiempos que vivimos. Dentro de esa lgica se puede decir que la actual ansia por hacer pronsticos acerca del futuro Papa puede desviar la atencin de lo que es realmente importante. Pues no se trata del Papa, sino del papado como forma de gobierno. Se comprende que los medios, en estos das, se complacen en enfocar a la figura del Papa. Pues, para ellos, el Papa es negocio. El xito del entierro de Juan Pablo II, hace pocos aos,

8 mostr a los planificadores de los medios las posibilidades financieras de los grandes acontecimientos papales. Con gusto, los medios se encargan hoy de divulgar los puntos bsicos del catecismo papal: el Papa es el sucesor de Pedro, el primer Papa; la eleccin de un Papa, en ltima instancia, es obra del Esprito Santo; que nadie pierda la indulgencia plenaria concedida excepcionalmente por Dios con ocasin de la primera bendicin del nuevo Papa. He aqu lo que veremos en las prximas semanas. Tal vez sea mejor no hablar mucho de la eleccin del futuro Papa en estos das, sino trabajar sobre temas que preparen la Iglesia del futuro. Termino trayendo aqu dos ejemplos recientes en torno a esa problemtica. Pocas personas saben que, en 1980, el cardenal Alosio Lorscheider lleg a discutir con el papa Juan Pablo II sobre la descentralizacin del poder en la Iglesia. No existe registro escrito o fotografiado de esa discusin, pero parece que el Papa se mostr abierto a las sugerencias del cardenal brasileo, como consta en la encclica Ut unum sint. Ese punto fue comentado por Jos Comblin en uno de sus ltimos trabajos: Problemas de gobierno de la Iglesia (vase internet). Pienso que el Papa solo no avanz porque no perciba en la Iglesia una real voluntad poltica en avanzar en la direccin de la descentralizacin del gobierno. En ese caso, qued claro que el problema no es el Papa, sino el papado. Un ejemplo bien diferente, pero que apunta en la misma direccin, lo aporta otro Obispo brasileo, Hlder Cmara. Llegando a Roma para participar en el concilio Vaticano II, el Obispo brasileo qued impresionado con los comportamientos en la corte romana, hasta el punto de tener alucinaciones, como cuenta en sus cartas circulares. Una vez, con ocasin de una sesin en la baslica de San Pedro, tuvo la impresin de ver al emperador Constantino invadir la Iglesia montado en un garboso caballo a pleno galope. Otra vez, so que el Papa se haba vuelto loco, tir su tiara al Tber y peg fuego al Vaticano. En conversaciones informales: el Papa Hara bien en vender el Vaticano a la Unesco y alquilar un apartamento en el centro de Roma. Pude verificar personalmente, en diversas ocasiones, que Dom Hlder detestaba el sigilo papal (uno de los instrumentos del poder de Roma). Y al mismo tiempo, el obispo brasileiro mantena amistad con el papa Paulo VI, lo que muestra, una vez ms, que el problema no es el Papa, sino el papado en cuanto institucin.
Eduardo HOORNAERT

CARTA ABIERTA No. 29 DE UN CUBANO COMUN AL PRESIDENTE DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA.
9 de Marzo del 2013. Seor Presidente. Tal y como lo prev en la carta anterior, no se present Ud., a los funerales del Comandante Presidente y Segundo Libertador, Hugo Rafael Chvez Fras. Hizo un cumplido con enviar a dos senadores. No sabe Ud., que momento poltico e histrico trascendental desaprovech, no solo por la tica humana, la solidaridad, el respeto ante la cada de un hombre tan grande, sino, porque los pueblos, heridos en sus sentimientos ms ntimos, no le perdonarn que contine mirando por encima del hombro a los lderes del Sur. Por poco visionario, no clculo cuanto habra representado para su gobierno y el mundo, un gesto delicado y altruista ante un momento de tal importancia y relevancia en el orbe y Amrica. La prepotencia y la arrogancia no les dejan ver cuando ms falta les hace; sencillamente estn destinados a desaparecer cada vez ms solos. Cunto derroche de amor, de solidaridad, de hermandad entre Presidentes y pueblos, se perdi! Desde hace aos ya; quizs desde que comenz aquella amistad familiar (de padre a hijo) entre Fidel y Chvez, se viene desarrollando una nueva relacin humana en la Amrica al Sur del Ro Grande. Los abrazos de ahora no son protocolares, son familiares. Lo mismo se asiste con traje verde olivo, con camisa aborigen, que con traje y corbata a las reuniones, a las congregaciones, como cuando se va a la casa de la familia 8

9 del otro; no hay distinciones porque van quedando pocos ricos entre los jefes. A esa nueva forma, Cristina la amiga de Argentina, dice que hay un cdigo comn. Chvez, Seor Presidente, fue uno de los ms grandes impulsores de esa hermandad y ayer se vio llorar a Presidentes, se sinti suspirar a Presidentes de diferentes ideas ante la tumba gloriosa de un hijo ilustre de Amrica para todos los tiempos. Faltaron Uds., como de costumbre: no pueden rebajarse y mirar al Sur. Seguro no faltar a los funerales de alguno de los Presidentes del Grupo de Ricos, o las exequias de algn lder israel o de alguno de sus seguidores (aduladores de hoy) que an quedan por ah. O se eleve mucho ms, asistiendo a los funerales de Posada Carriles Quin puede dudarlo? Con qu moral podrn convocar Uds., a cumbres de Amrica si han dejado de participar en la ms digna, luctuosa y triste de todas las cumbres? Estn sencillamente cada da ms tristemente solos. Chvez tena razn cuando alguna vez dijo que olan a azufre. Los pueblos nunca le perdonarn, en lo profundo de sus corazones ahora heridos, su falta de bondad y de respeto en este momento. No se est equivocado cuando alguien diga que no ligan el Norte y el Sur; lstima! El grupo de pueblos del Sur, se est uniendo y parece que los grandes: Bolvar y Mart, andan por los cielos y por las cimas de las montaas altas del continente del Sur y del Caribe insular, llamando a la UNINHay un rumor de pueblos como el que retumb en Caracas este cinco de Marzo cuando se avis que Chvez era eternamente vivo, llamando y Uds., cada vez ms dbiles y solos; penoso para su humilde y noble pueblo mayoritario y pobre, al que, el uno por ciento de ricos lo va llevando lentamente a la ruina humana, histrica y econmica. Presidente, de nuevo fall el Imperio y de nuevo le digo desde lo ms hondo de mi corazn de revolucionario de esta poca, que un hombre que represente a tan malvolo gobierno, no merece EL TTULO DE NOBEL DE LA PAZ. El Pastor Jesse Jackson trajo el psame del pueblo norteamericano con la humildad y modestia de ese pueblo que, el da que despierte, nunca les perdonar todos estos aos perdidos y todos los muertos regados por el mundo. Chvez seguir invicto y su nombre y su gloria volarn eternamente por sobre las cumbres y los llanos, cantando los cantos de los pueblos, rodeado de nios, de pobres, de los aborgenes, de los negros, de las mujeres marginadas, con su sonrisa eterna No pararn las filas interminables para rendirle tributo por los siglos de los siglos, aunque ayer, el nico Presidente negro de Norteamrica no asistiera a sus funerales, sabiendo que l, por su color, tambin est endeudado con el Segundo Libertador. Jos Eusebio Chirino Camacho.

Viene del boletn anterior:

EL CAMINO (J. COMBLIN) CAP. II: LA FE. 4. JESS RESUCIT.


Jess resucit! Esa fue la proclamacin ms significativa de las primeras generaciones cristianas y la Iglesia de Oriente contina fiel a esa centralicidad de la Resurreccin. En Occidente la celebracin del sexto da de la semana santa (viernes santo) fue, durante siglos, el centro de la liturgia ms importante que la celebracin de la Pascua. y eso permanece en las masas populares que no asimilan aun la Vigilia Pascual. Jess muri pero resucit. Ninguna religin proclam alguna vez que su fundador, o uno de sus profetas, haya resucitado. Se describieron resurrecciones mitolgicas (Osiris, en Egipto, por ejemplo), pero nunca hubo una proclamacin de la Resurreccin de un ser humano que muchas veces vieron, oyeron y tocaron antes.

10 Para nuestros contemporneos, la proclamacin de la Resurreccin de Jess asusta. En efecto, eso proclama que hay una fuerza superior a todas las fuerzas que nuestra experiencia conoce. Proclama que Dios es una realidad existente, capaz de producir hechos y efectos en nuestro mundo. Consciente o inconscientemente la mentalidad contempornea tiende a considerar a todos los dioses y religiones como mitolgicos, y por eso la competencia entre todas esas (consideradas) mitologas no le parece razonable. A los ojos de los contemporneos, todas las religiones tienen una parcela de verdad y de valor, pues son narraciones sobre realidades de pensamiento, pero no sobre hechos reales. Prevaleci poco a poco, el abordaje de las ciencias de la religin, donde las religiones son vistas como hechos culturales, pero sin ninguna referencia a una realidad concreta. Con tal sensibilidad, la proclamacin de la Resurreccin de Jess se parece como la invasin de un meteorito cado del cielo, y que viene a perturbar nuestras ideas con algo inasimilable. La resurreccin, en cuanto hecho, que afecta a un ser real, es algo inadmisible. Al principio, ya podemos aceptar que los discursos de los Hechos de los Apstoles tienen un fondo histrico, para los apstoles, la Resurreccin de Jess era su justificacin delante del pueblo de Israel. Los jefes de Israel mataron a Jess, pero Dios lo resucit. De esa manera Dios quiso desmentir a los jefes de Israel y confirmar todo lo que Jess haba dicho y hecho. Dios lo constituy Seor y Cristo, a este Jess a quien ustedes crucificaron.(He. 2,36) Ustedes acusaron al Santo y Justo, y exigieron que fuera liberado un asesino, mientras hicieron morir al prncipe de la vida. Pero Dios lo resucit de entre los muertos.(He.3,14). La Resurreccin de Jess es la afirmacin, por parte de Dios, de que est realizando su proyecto y cumpliendo sus promesas. De alguna manera el futuro se hace actualidad. El Reino de Dios ya est presente. La Resurreccin de Jess no es un hecho que se puede verificar. El acompaa nuestra existencia pero no lo vemos. Tenemos fe en su presencia. La fe en la Resurreccin es el desarrollo y la expresin final de la fe en la palabra de Jess anunciando el Reino de Dios. Si Jess resucit, es seal de que Dios est realizando su plan. Creer en el Reino de Dios es creer en Jess Resucitado. No obstante, hay diversas maneras de establecer la conexin entre la Resurreccin y la Esperanza. Durante los primeros siglos la Resurreccin de Jess estuvo muy ligada a la esperanza de una Resurreccin general. Era como la seal de los ltimos tiempos. Los propios evangelios y el Nuevo Testamento as como la literatura cristiana primitiva, insinan claramente ese vnculo. Jess resucit para mostrar que la resurreccin general estaba en marcha. En ese caso la resurreccin exalta la esperanza de un fin prximo del mundo. A su vez, el libro Apocalipsis de Juan es un testimonio de la vida cristiana totalmente orientada para el fin inminente. En ese caso la esperanza ya no se relaciona ms con la vida en esta tierra. Ella sita la vida de los cristianos ya en el mundo nuevo con Cristo, en la nueva Jerusaln. Siempre hubo y aun hay, sectas y grupos que esperan una venida inminente de Jess. El desmentido de eso a travs de la historia nunca desanim a los anunciadores del fin del mundo. Ellos siempre reaparecen, sobre todo en pocas de grandes cataclismos naturales, de guerras o de revoluciones. En la realidad, nada sabemos al respecto del fin del mundo, pero nada justificara una espera que esconde u olvida la vida en esta tierra para dejar la esperanza para despus de la Resurreccin. En la cristiandad, la Resurreccin de Jess fue vivida de manera original. La tendencia dominante fue considerar la realizacin actual del Reino de Dios. Se entendi que Jess estaba reinando en la sociedad que exista y que se deca cristiana. Por eso, Jess Resucitado fue representado como Emperador o Rey, con todos los atributos del poder. Se edific toda una civilizacin, arquitectura, pintura, msica, ciudades, monasterios, y edificios vistosos,..Todo eso era tenido como el reino de Jess Resucitado. El espacio y el tiempo eran de l. Todas las riquezas estaban al servicio del reino de Jess. La Iglesia precisaba defender ese Reino de Cristo y eventualmente alargarlo como sucedi en la conquista de Amrica. Por eso, esa institucionalizacin del Reino de Jess resucitado no fue aceptada por todos los cristianos. Al lado de la Iglesia institucionalizada, que celebra los triunfos de Cristo, hay otra tradicin que permanece fiel a la idea evanglica, al ideal de la pobreza, la negacin del poder y de la violencia. Infelizmente esa tradicin dio ms valor y nfasis a la pasin, al sufrimiento y a la muerte de Jess que a la Resurreccin era una reaccin contra el triunfalismo de la cristiandad. Es preciso situar correctamente el sentido de la Resurreccin de Jess y el lugar que ocupa en la historia de las promesas de Dios. Jess se apoy en la esperanza de su pueblo Israel, siempre renovada por los 10

11 profetas. Confirm esta esperanza, a pesar de su muerte, porque la Resurreccin vino a desmentir las ilusiones de los jefes de Israel. Con Jess llegamos, de cierto modo, al fin de una poca de esperanza y al inicio de una nueva extensin inmensa de esa esperanza. De ahora en adelante la esperanza envolver a todos los pueblos de la tierra. Jess no pens en su muerte como el final de la historia, como si fuera la vspera del juicio final. Pens en un futuro ms all de l ms all de su vida terrestre en su presencia en el pueblo de Israel, que continuara sobre nuevas bases: los doce apstoles, en sustitucin de los patriarcas, hijos de Israel. Debemos constatar que, en realidad, la Resurreccin de Jess es el inicio de la historia. Contina la historia del Antiguo Testamento, pero haciendo de esta un prembulo. Jess enva a los apstoles, anuncia su regreso, da instrucciones para los discpulos: abre una historia. El sentido de la Resurreccin es que Jess permanece con sus discpulos, continua su misin en la de los discpulos. Jess estar siempre con ellos. Resucita para estar siempre con ellos. No resucita para estar en el cielo recibiendo homenajes de los ngeles y de los seres humanos, pero para acompaar y conducir a su Iglesia en el mundo. La fe en Jess resucitado es la fe en su presencia en medio de su Iglesia en medio de su pueblo. Su presencia es invisible, pero es ms abarcadora y ms profunda de la que cuando estaba con los discpulos, antes de su muerte. Eso porque su cuerpo creci. Jess est en su Iglesia, como una persona est en su cuerpo. Su cuerpo es la totalidad de los discpulos la totalidad de su pueblo. Jess resucita para estar en medio de su pueblo. La presencia de Jess es, en primer lugar, presencia en medio de una comunidad. Los cristianos son el cuerpo de Cristo no individualmente, sino colectivamente. Jess est donde las personas se renen en su nombre. El ah est para unir a todos sus discpulos y, finalmente todos los pueblos en el mismo camino. Si Jess resucitado rene y enva su pueblo para ser luz de las naciones, la seal de su presencia es la cena que llamamos Eucarista de acuerdo con una tradicin antigua. En esa seal est significada toda la realidad y el sentido de su presencia. l es alimento, porque de l, vive todo su pueblo. Fue alimento durante tres aos de convivencia con sus discpulos. Contina siendo alimento. En la cena est el recuerdo del martirio de Jess, porque el camino de la vida pasa por la muerte y el martirio es el signo de la fidelidad a la misin. Jess incorpora a todos los que participan de la cena en su camino que pasa por el martirio. No deja ilusiones a los participantes, pero repite incesantemente en cada cena que el camino es este: estrecho y pedregoso. La Eucarista no es el banquete final del Reino de Dios pero recuerda este banquete recordando el destino final del camino. Es el Pan y el Vino para el viaje, el alimento para vivir y caminar. Aqu como en la pascua de Moiss, se trata de una merienda para el viaje. Jess viene a reunir a sus Discpulos para el viaje, para que estn con l, caminando en este mundo hasta el encuentro final. Los discpulos se encuentran para caminar en el encuentro de la cena , iniciando el viaje todos unidos con Cristo y entre s. Jess nunca dio una seal de que quera ser objeto de culto. Quera ser la luz que orienta el camino de su pueblo, el pastor que conduce a su rebao. Pero no quera ser venerado, cultuado o adorado por sus discpulos. Quera que lo siguieran, y no que le rindiesen culto. No obstante, en pocas generaciones, naci un culto. En el inicio los Discpulos celebraban el recuerdo de Jess y la Eucarista era el recuerdo de Jess, pero ningn acto de culto. No obstante, los cristianos proyectaron en el todos los deseos y las aspiraciones humanas para el culto. Quisieron un culto. As hicieron despus con todos los santos. Personas que vivieron como discpulos de Cristo, despus de su muerte se transformaron en objetos de culto. As aconteci con Jess. Una vez que Jess se volvi objeto de culto, todos los ttulos del Antiguo Testamento que le fueron atribuidos se transformaron en ttulos de culto. Fue celebrado como Cristo (Mesas), rey, juez, salvador. Mas all todava dieron a los ttulos con contenido inspirado en el culto al Emperador as como hicieron despus con los Papas. La tendencia para el culto est tan profundamente enraizado que no hay ninguna posibilidad ni razn para oponerse a l. No obstante el culto no puede llegar a ser la prioridad. No fue instituido por Dios, es una

12 creacin humana, eclesistica fue establecido por la Iglesia como realidad humana, no como tradicin que viene de Jess. Tener fe en Jess no es rendirle un culto, pero es seguir su camino. Es necesario tomar cuidado con los ttulos cultuales de Jess para no confundirnos. Esos ttulos vienen del vocabulario de las autoridades humanas. Se aplican a Jess los ttulos de reyes y emperadores de este mundo. No nos podemos olvidar del modo como Jess ejerce la autoridad. El mismo hace oposicin a ese modo de entender la autoridad, tan comn entre los grandes del mundo, y denunci la manera como ejercen el poder y como lo entienden los reyes de este mundo. Consecuentemente es necesario tomar en cuenta el sentido que esos ttulos tienen en la mente de Jess. Qu es ser Rey para los cristianos? No es dominar, gobernar, imponer, crear leyes, conducir guerras todas las cosas que hacen los reyes de la tierra. Jess Resucitado no pretende, de ninguna manera, ejercer este tipo de realeza. El Rey es el libertador. No domina, pero despierta la consciencia de la libertad de su pueblo libera su pueblo de todas las dominaciones. Indica a aquel que dirige que sea servidor y no dominador la autoridad es servicio. Por eso, los ttulos de poder no son adecuados para aplicar a Jess. El Seor es aquel que salva a los esclavos, no aquel que los domina. El camino del Reino de Dios no tiene como punto final el templo. En la nueva Jerusaln no habr ms mediaciones porque Dios ser todo en todos. Hay un ttulo superior a todos los otros: Hijo de Dios. Ese ttulo aparece en el cuarto Evangelio, siendo cada vez ms exaltado hasta llegar como punto culminante y definitivo en el smbolo de fe de los concilios de Nicea y Constantinopla. El ttulo de Hijo de Dios pone a Jess al nivel de Dios, igualndolo a Dios. Su llegada en este mundo acontece por medio de la encarnacin. l ya era Dios antes de ser concebido. No se hizo Hijo de Dios por la Resurreccin porque ya lo era antes de nacer en este mundo. Esa manera de concebir ese ttulo es de difcil comprensin por parte de las religiones del mundo por el mundo secularizado. Hay, no obstante, quien acepta muy bien eso por entender que la divinidad se reparte fcilmente. Muchos aun tienen un resto de politesmo en la mente, y no les cuesta nada multiplicar los dioses. Para los judos es un escndalo y una blasfemia. La afirmacin de que Jess es Hijo de Dios es realmente extraordinaria. Significa que el creador del universo se aproxim a este minsculo planeta, situado en una galaxia perdida en medio de otros millones de galaxias, hacindose uno de sus habitantes. Eso indica el extraordinario valor dado a la humanidad. Qu es el hombre para que el propio Dios se interese por el y se hace uno de ellos? Afirmar que Jess es el Hijo de Dios quiere decir algo mucho ms que un simple vinculo de unin, como si el Hijo de Dios fuera un ngel consejero de Jess presencia muy importante y constante pero distinto. Hay una identidad, una sola realidad. El Concilio de Calcedonia us la expresin: una persona, dos naturalezas para mantener las dos afirmaciones al mismo tiempo: que Jess es realmente una criatura humana con todos los atributos de la humanidad, pero al mismo tiempo est unido a la persona del Hijo de Dios. Eso no es explicacin, sino solamente sita el problema. Es intil tratar de entenderlo mejor. Lo que es importante para nosotros es que Jess nos da a entender y conocer lo que es Dios, no por medio de palabras y doctrinas sino por el modelo de una vida humana. Dios es tal que se puede entender mirando la vida de Jess porque esta vida fue animada por un igual que l, que recibe el ttulo de Hijo. Por qu Jess nunca dice que era Hijo de Dios? Puede haberlo dicho implcitamente, al hablar del Padre, pero ese ttulo es claro solamente a partir del Evangelio de San Juan, al final del siglo primero. No sera porque Jess quera impedir que le rindieran culto? Si hubiera dicho que era el Hijo de Dios, realmente una persona divina hubiera habido quien se hubiera postrado en el suelo para adorarlo. No quera que lo adoraran, pero s que le siguieran sus enseanzas. Podemos tambin deducir que no es eso que Dios quiere. Dios no quiere un culto sin realizar su Reino; quiere una humanidad en va de liberacin, caminando, luchando, sufriendo y levantndose de nuevo. Creer en Jess es creer que l, es el Hijo de Dios expresin incomprensible, pero repleto de significado para nosotros. Dios se vuelve accesible para los seres humanos. Puede existir otra encarnacin en otro planeta de otra galaxia? Imposible responder porque nunca llegaremos ah. Una larga vida transcurrida en viaje espacial no sera suficiente para saber lo que acontece en otro planeta de otras galaxias. Para eso sera necesario un largo elenco de generaciones y adems grandes volmenes de recursos. Cmo imaginar que 10 o 100 generaciones se dedican a navegar por el espacio? Por seal, si la encarnacin 12

13 tambin se realiz en otros planetas no cambia nada en nuestra condicin. Lo que importa es el destino de nuestra humanidad y no el destino de posibles humanidades que nunca podremos descubrir. Dnde encontrar a Jess Resucitado? l est en la persona del pobre. Todo lo que hace a los pobres, es a l, que se lo hacen. Ah est la intimidad especial. De manera general, el se identifica con todos los discpulos quien da agua a uno de ellos, lo da a Jess. Ms tarde, en la historia de la Iglesia, se desarroll el tema de la identidad de Jess con los Apstoles, con el Clero y de manera especial con Pedro. No obstante, Jess no dice que estar presente en Pedro incluso cuando Pedro recibe el poder sobre la Iglesia y los otros apstoles. El poder es una cosa y la identidad con Jess es otra. No podemos confundirnos exaltando las autoridades en detrimento con la prioridad que siempre fue dada a los pobres. Seguir.

You might also like