AO DE LA INVERSIN PARA EL DESARROLLO RURAL Y LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DEL PER

FACULTAD

DE INGENIERIA INDUSTRIAL Y SISTEMAS

FILOSOFA CONTEMPORANA
TEMA: ANTI -HEGELIANOS PROFESOR: RILDO CAMPANA AASCO ALUMNOS: AVALOS SARAVIA MARTIN PARDAV BERROCAL ISABEL AULA: B402 TURNO: NOCHE MARTES 8:00 9:30

2013- I

INTRODUCCIN
El idealismo de Hegel se conoce como idealismo absoluto ya que se concibe a todo lo real como espritu . Tras el pensamiento de Hegel aparecen un grupo de filsofos en contra de su filosofa Antihegelianos como Herbart que afirmar que la realidad no es 'puesta' por el 'yo', postulando en favor de un claro realismo. Tambin Schopenhauer despreciar el idealismo hegeliano en favor del marco terico kantiano. Kierkegaard reaccionar igualmente contra el idealismo y contra la religiosidad formalista y una teologa dominada por el hegelianismo .Y tambin Nietzsche ,Comte con sus tres estadios.

Georg Hegel

Wilhelm

Friedrich
EL SISTEMA HEGELIANO El individuo singular tiene que recorrer, en cuanto a su contenido, las fases de formacin del Espritu universal, pero como figuras ya dominadas por el Espritu, como etapas de un camino ya trillado y allanado. Hegel, Fenomenologa Hegel se propone a travs de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la realidad. Realidad que, en definitiva, es pensamiento, espritu, dndose, en ltima instancia, una completa coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento: el crculo que se anuda consigo mismo. Partiendo del concepto ms simple de todos, construir la realidad en su totalidad an en sus aspectos ms complejos es el desafo que Hegel se impone con su programa: si la realidad no es en su raz, otra cosa que pensamiento y al pensamiento total y sistemtico de todas las cosas lo llamamos Idea, el sistema se dividir en tres partes principales (primer ejemplo de trada dialctica): La lgica: que estudiar la Idea en y para s, antes de manifestarse. Ms que lgica, acaba siendo una ontologa que a su vez se subdivide en: Doctrina del Ser Doctrina de la Esencia Doctrina del Concepto La filosofa de la naturaleza: que estudiar la Idea en su ser-otro. Esto es, que en la naturaleza, la idea se hace extraa para s misma, se desconoce a s misma. Las divisiones son:

Filsofo alemn nacido en Stuttgart( Alemania) recibi su formacin en el Tbinger Stift, donde entablo amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Fecha de nacimiento: 27 de agosto de 1770, Stuttgart Fecha de la muerte: 14 de noviembre

de 1831, Berln

Mecnica Fsica Fsica orgnica

un pensamiento, o , si se quiere, el mismo no es ms que este pensamiento vaco. El ser inmediato, indeterminado, es en efecto la nada, ni ms ni menos que la nada. Hegel, Ciencia de la Lgica Tesis ( El ser) Hegel parte de la nocin ms simple: el concepto se ser, puesto que no hay nada ms inmediato e indeterminado. Todo, cualquier cosa, sea lo que fuere, es, todo participa del ser. El punto de partida est pues, en el ser general, el ser puro y absolutamente indeterminado: no es, a fin de cuentas, ms que una forma vaca de la afirmacin por la cual no se afirma nada. Sin embargo, al preguntarnos qu es el ser ocurre que nada se puede decir de l. Si algo se intenta decir respecto al ser, resulta que en realidad, se lo est limitado a alguna forma de ser (un ente en especial). Rigurosamente, del ser solo puede decirse... la nada Anttesis (La nada) (negacin vermittlung) Al hablar del ser, aparece entonces, una segunda categora, su contrario: la nada. El ser se esfuma cuando tratamos de captarlo y nos viene a la mente su contrario. Y as comienza el movimiento dialctico. Tampoco puede decirse algo de la nada puesto que tambin es indeterminacin pura. Hegel los considerar opuestos absolutos. El ser y la nada son absolutamente distintos pero a su vez, inseparables. Porque al intentar separarlos, uno se desvanece en el otro. Sntesis (El devenir) (Negacin de la negacin aufhebung) La verdad entre el ser y la nada, reside en su

La filosofa del espritu: que se ocupar de la Idea desde su ser-otro, en la naturaleza, donde acaba regresando a s misma. Se trata de la autoconciencia. Se subdivide en: Espritu subjetivo Antropologa (Alma) Fenomenologa del espritu (Conciencia) Psicologa (Espritu) Espritu objetivo Derecho abstracto Moral tica (Familia, Sociedad Civil, Estado) Espritu absoluto Arte (Lo absoluto en la intuicin sensible) Religin (Lo absoluto en la representacin) Filosofa (Lo absoluto en lo conceptual)

EL SER Y LA NADA:
La lgica Si se puede hablar aqu de una intuicin, no hay nada en el ser nada que esta intuicin pueda captar, o, si quiere, el ser mismo no es ms que esta intuicin pura y vaca. No hay tampoco nada en l que pueda ser objeto de

conversin recproca. El paso de la nada al ser y del ser a la nada. Esto es, el devenir, sntesis en la cual el ser y la nada se integran y cobran sentido. No se trata de un devenir temporal, an nada se dice del tiempo. El devenir es movimiento lgico puro. Y as, la sntesis, se convierte en la tesis de una nueva anttesis. El devenir puro es inconcebible, para que ste exista, ha de haber algo que devenga. El movimiento dialctico contina buscando una nueva sntesis ms concreta y determinada.

cierta notoriedad al organizar soires (veladas) literarias en la ciudad de Weimar. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo dems, el carcter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropa de su hijo. De ah que la relacin entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele, nueve aos menor que l. Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacin napolenica, Schopenhauer abandon Berln y, tras una breve estancia junto a su familia en Weimar, decidi retirarse a Rudolstadt. All termin de redactar su tesis titulada Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente, escrito ste que present en noviembre de 1813 y que le vali el ttulo de Doctor por la Universidad de Jena. De la fusin de las doctrinas brahmnicas y bdicas con las enseanzas de Platn y Kant, habra de surgir el ncleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema ste que qued definitivamente plasmado en su obra capital (Hauptwerk, denominada as por el mismo Schopenhauer) intitulada El mundo como voluntad y representacin (ttulo original: Die Welt als Wille und Vorstellung). Schopenhauer escribi su obra capital durante los cuatro aos que residi en Dresde, concluyendo la redaccin del manuscrito en 1818. Aunque la primera edicin apareci de hecho en diciembre de 1818, se imprimi con la fecha de 1819, razn por la que generalmente la obra se data segn la fecha que apareci impresa. Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich),

ANTI HEGELIANOS
ARTHUR SCHOPENHAUER

Arthur Schopenhauer naci el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de Danzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un prspero comerciante que inici a su hijo en el mundo de los negocios, hacindole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra. Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanz

Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de vivir . Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento (categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de causalidad. El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia de la Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuacin (principium individuationis) y a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama representacin (Vorstellung). Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad. En s misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que un ciego afn (Drang), un impulso o pulsin (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y representacin, II)

Tambin nos dice que lo que nos lleva al sufrimiento es la voluntad, para l la voluntad es un monstruo que nos lleva a desear cosas que no te llevan a nada ms que a seguir deseando, y nos lleva a querer ms y ms y seguir en la cadena; Schopenhauer asegura que la razn nos puede revelar la voluntad tal como es y al verla, la rechazaremos y podremos salir de esa cadena de sufrimiento de la que nadie puede salir. Schopenhauer dice que solo hay 3 formas de salir de ese crculo:

1. Contemplacin esttica: Dice que esto ayuda a satisfacer la voluntad por un momento, todas las artes nos ayudan a liberarnos de la voluntad. 2. Desenamorarse de la vida: Cargarse con los problemas personales y ajenos para ver el sufrimiento y as el inters por la vida va disminuyendo progresivamente. 3. Cambiar la voluntad por la noluntad: Cambiar el querer por el no querer aniquilando en nosotros los deseos.

SREN AABYE KIERKEGAARD

Muchos filsofos dicen que el mundo en general es bueno, y nosotros los seres humanos somos lo malo, Schopenhauer dice lo contrario, dice que nosotros somos la vctimas, los que padecemos y dice que el mundo es lo malo, lo siniestro.

Fue un prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX. Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofa del Sufrimiento y la Angustia, tema que retomaran Martin Heidegger y otros filsofos de siglo XX. Fecha de nacimiento: 5 de mayo de 1813,Copenhague Fecha de la muerte: 11 de noviembre de 1855,Copenhague Educacin: Universidad de Copenhague Padres: Michael Pedersen Kierkegaard, Ane Srensdatter Lund Kierkegaard Hermanos: Peter Kierkegaard

est determinada por la necesidad (como en Hegel) sino por la 'posibilidad'. Pero 'lo posible' es infinito y hasta contradictorio, porque en la posibilidad todo es igualmente posible. Entonces las alternativas de la vida no pueden conciliarse en una sntesis dialctica y no tienen solucin. El singular siente que reposa sobre la nada y que tiene que elegir. Elegir en el mundo le provoca angustia y elegirse a s mismo, desesperacin, que es la 'enfermedad mortal': La nada engendra la angustia (...) Los conceptos de miedo y otros similares se refieren siempre a algo concreto, en tanto que la 'angustia' es la realidad de la libertad en cuanta posibilidad frente a la posibilidad. Esta es la razn de que no se encuentre ninguna angustia en bruto, precisamente porque ste, en su naturalidad, no est determinado como espritu Kierkegaard, El concepto de angustia La desesperacin es una enfermedad propia del espritu, del yo, y por consiguiente puede revestir tres formas: la del desesperado que ignora poseer un yo (desesperacin impropiamente tal), la del desesperado que no quiere ser s mismo y la del desesperado que quiere ser s mismo. (...) La relacin entre el alma y el cuerpo es una simple relacin. Por el contrario, si se relaciona consigo mi misma, entonces esta relacin es lo tercero positivo, y esto es cabalmente el yo Kierkegaard, La enfermedad mortal. Defendi a su vez la trascendencia de Dios y de la fe, as como la libertad y la singularidad de la existencia frente a la necesidad y la universalidad del sistema.

La filosofa de Kierkegaard es una filosofa de la fe, en tanto considera que sta es la que salva al hombre de la desesperacin, siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios, en quien 'todo es posible'. El hombre solo, ante Dios, siendo nada ms que una relacin que se relaciona consigo mismo, contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es concebido como un conjunto de relaciones sociales. Todo el pensamiento de Kierkegaard es una reaccin contra el idealismo y la religiosidad formalista de la Iglesia oficial danesa y su teologa fuertemente dominada por el hegelianismo. Kierkegaard lo hace en nombre del valor del individuo y de una fe personal y trgica. Kierkegaard es considerado uno de los antecedentes del existencialismo del siglo XX. En efecto, las categoras fundamentales del pensamiento de Kierkegaard son las del 'individuo' existente y sus 'posibilidades'. Lo nico real es el 'individuo', el singular opuesto al Absoluto. Tambin se contrapone al 'pueblo' o a la masa annima... Kierkegaard, no simpatizaba con los ideales revolucionarios y democrticos del siglo XIX. La soledad del individuo es trgica, porque el singular se enfrenta con su existencia que no

JUAN FEDERICO HERBART (1776-1841)

Kierkegaard entenda que el cristianismo se haba ido degradando de a poco y que hoy el mayor peligro resida en que todos nos llamramos cristianos sin que ninguno lo fuera verdaderamente. A esta situacin la vea llevada a su mxima expresin en su propio pas, donde el estado sostena econmicamente a los predicadores. Cmo poda ser que los predicadores de la palabra de Jess (quien deca a sus discpulos: Ustedes no son de este mundo; quien fue perseguido y matado por las autoridades romanas y judas de su tiempo) vivieran del sueldo que les pagaba el gobierno? La indignacin que este hecho generaba en la fina sensibilidad religiosa de Kierkegaard lo llev a enfrentar a la Iglesia Luterana de Dinamarca. Este enfrentamiento, en el que las armas eran notas y escritos, lo desgast y termin con su frgil salud.

Juan Federico Herbart, naci en Oldenburgo, Alemania, el 4 de mayo de 1776. Su padre fue Consejero de Justicia y de Gobierno, y su madre se dedic enteramente al cuidado de su hijo, quien recibi sus primeros estudios en su casa, con un profesor privado. Aos ms tarde, estudi en el Instituto Humanista de su ciudad natal. Los estudios superiores los realiz en la Universidad Jena. Despus de terminar sus estudios universitarios se desempe como educador. A los 21 aos empez a ejercer como educador. Su primera experiencia pedaggica fue con tres nios de una misma familia, en Berna, ciudad Suiza La filosofa de Herbart es un realismo en tanto postula que la realidad no es 'puesta' por el 'yo' como pretende el idealismo sino que, en tanto es independiente del 'yo' se trata de una posicin absoluta. Herbart dir que las cosas reales pueden ser captadas a partir de la experiencia a travs de conceptos, pero la multiplicidad conceptual a travs de la cual captamos las cosas no refleja la realidad tal cual es, esto es simple y carente de 'relaciones' y 'negaciones'. Ello supone una eliminacin de los conceptos centrales de la dialctica

de Hegel, lo cual es an ms evidente si se considera que para Herbart la tendencia fundamental de todo ser es la 'auto conservacin', esto es, mantener la propia independencia. Herbart fue tambin un notable psiclogo que realiz aportes en el asociacionismo y la pedagoga.

FRIEDRICH NIETZSCHE

Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno aniversario naci. Sus padres eran Carl Ludwig Nietzsche (18131849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (18261897). Su hermana Elisabeth Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la vigilancia de Bemhard Dchsel, un magistrado local. En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente

ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo. Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte. Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado. Enfoque etimolgico La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la

distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y autonoma. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin de ser la nica verdadera moral. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica. Aunque Nietzsche dio una genealoga de la moral de esclavo y de amo, siempre sostuvo que esta genealoga era una tipologa ahistrica de rasgos en toda persona. Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva. En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable. A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden

explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona a Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera dar una idea de los mltiples niveles interpretativos, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas, de su trabajo. En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son: Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo malvado. Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por constitucin.

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la Moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo. Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est altamente malentendido como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el personaje de Zaratustra. Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.

Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma).

AUGUSTE COMTE

desarrollo histrico en s misma. La historia de las ciencias es paralela a la de los estados sociales. Hace una unin de evolucin cientfica y social. El espritu humano, tomado como especie o como individuo, pasa en sus especulaciones o conocimientos y explicaciones de las cosas por tres fases o estadios (estados): teolgico, metafsico y positivo. El primero es un estado preparatorio, el segundo transitorio respecto al tercero, que es el definitivo. El estado teolgico. (Ficticio). Es el punto de partida del espritu positivo. En l se pretende dar respuestas absolutas a todos los fenmenos que resultan extraos, tendiendo a hacer que todo se parezca o asimile al hombre. Busca las explicaciones en razones obscuras y sobrenaturales. Domina la imaginacin. El estado metafsico. (Abstracto). En este estado se busca el por qu y la explicacin de la naturaleza en las cosas mismas, a travs de entidades abstractas, inmutables y necesarias. Sigue manteniendo ese carcter del estado teolgico de dar explicaciones absolutas, esto le hace estar ms cerca del estado anterior que del positivo. Domina el razonamiento. El espritu metafsico no tiene la autoridad efectiva que tena el estado teolgico, aunque ha servido, pensaba Comte, entre los siglos XIII a XVIII para descomponer el sistema teolgico en los distintos gneros del saber. Por eso es una fase destructiva y crtica, no constructiva. El estado positivo. (Real). ltima etapa del desarrollo del espritu humano. No busca el por qu de las cosas sino el cmo aparecen y se comportan los fenmenos. Solo interesa la descripcin fenomnica y la regularidad de su obrar. Estado definitivo de la positividad racional, tiene como rasgo distintivo el de la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin; el espritu humano renuncia a las explicaciones absolutas de etapas

Cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte. Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay varios socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre. Fecha de nacimiento: 19 de enero de 1798,Montpellier Fecha de la muerte: 5 de septiembre de 1857, Pars Educacin: cole polytechnique Padres: Rosalie Boyer Cnyuge: Caroline Massin (m. 18251842) Influenciado por el Empirismo ingles y algunos enciclopedistas ilustrados, el positivismo reduce lo real a lo dado en la experiencia (no hay interpretacin metafsica). Acepta el carcter racional e invariable de las leyes que regulan la naturaleza y la sociedad. Reacciona contra el Idealismo. Frente a lo absoluto (Hegel), la teora del saber y de la ciencia se organiza a partir de los datos concretos que son: la existencia histrica del hombre y la estructura material de la naturaleza. Las esencias del idealismo dejan de ser lo real. Lo real es slo lo concreto que se da en la experiencia. El objetivo del espritu positivo es la formacin y constitucin de las ciencias en su dimensin histrica. Toda ciencia posee un

anteriores y ser circunscribe al dominio de la verdadera observacin. Este estado se rige por la regla de que toda proposicin que no pueda reducirse al mero enunciado de un hecho, particular o general, no tiene sentido (criterio de discriminacin de Hume). La ciencia se construye en el conocimiento de lo positivo (los hechos, lo concreto, lo dado por la experiencia). Lo positivo a nivel prctico ser lo til, eficaz y constructivo. La sociedad es la nica realidad concreta. Esta se organiza histricamente segn tres categoras: orden, progreso y estado (o estadio). Todo estado social manifiesta una determinacin de la sabidura universal, tiene una forma de explicar las cosas. El saber positivo es un saber de los hechos. Slo es real o inteligible lo positivo, es decir los hechos. Estos son los fenmenos que son dados al sujeto. (Algo es positivo cuando es til, cierto, preciso, observable, objetivo). El hecho, en s mismo, es el objeto propio del saber positivo. La funcin del conocimiento cientfico es establecer leyes a partir de los hechos. Una ley es una generalidad que expresa las relaciones entre los hechos. La ley da precisin, objetividad y rigor a los hechos. Permite hacer previsiones para prevenir las contingencias del futuro (prever para proveer). El saber positivo intenta unificar todas las ciencias, desde el presupuesto terico de que deben unificarse desde las ciencia humana, la sociologa. Comte intenta hacer una organizacin sistemtica, no slo de las ciencias, sino tambin de la humanidad. Los criterios para hacer esa organizacin son: la semejanza, la filiacin y el grado de generalidad complejidad (estos estn en proporcin inversa). Las ciencias ms generales son menos complejas, como la matemtica. En el extremo opuesto estar la sociologa.

CONCLUSIONES:
En el siglo XIX nace un grupo de filsofos en oposicin al pensamiento de Hegel cada uno de ellos fue un opuesto al la idea absoluta de Hegel manifestando sus ideales ya se como evidencia su vida u el razonamiento que cada uno uso influyo ms adelante en filsofos posteriores. Qu el pensamiento de Kierkegaard naci de la experiencia personal que el tuvo a lo largo de su vida nos muestra la particularidad de cada individuo y no lo toma como un global o absoluto. Para Schopenhauer la culpable de los sufrimientos de las personas era la voluntad de cada uno porque cada uno hacia su propio sufrimiento por voluntad propia. Nietzcshe era seguidor de Schopenhauer pero para l no aceptaba todo lo que deca Schopenhauer porque deca que dentro de todo ese sufrimiento haba un poco de felicidad,tal cual como lo dijo Scopenhauer: ms adelante llegara alguien que contradiga todo lo que yo digo, ese alguien era Nietzsche.

GLOSARIO:
Dialctica: Mtodo de razonamiento que enfrenta posiciones diferentes para confrontarlas y extraer de ellas la verdad. Alienar : Quitar o causar la prdida de la personalidad, la identidad o las ideas propias de una persona o de un colectivo Alterar la razn y los sentidos temporal o permanentemente

BIBLIOGRAFIA Y PAGINAS WEB:

http://palmera.pntic.mec.es/~fantonio/historiaf ilosofia/fcou_t22.htm http://filosofia.idoneos.com/index.php/342832 http://filosofia.idoneos.com/index.php/342893 http://filosofia.idoneos.com/index.php/342167 #El_%27Sistema%27_Hegeliano http://filosofia.idoneos.com/index.php/Hegelia nismo Los Antihegelianos: Schopenhauer Kierkegaard y

Escrito por Javier Urdanibia, Clia Amors ltima pg. http://books.google.com.pe/books?id=j9EIWuAigMC&pg=PA5&lpg=PA5&dq=ANTIH EGELIANOS&source=bl&ots=LEBnacXl_4&si g=QhJ2cqf30HXoHGAUCdqFt2jZocI&hl=es419&sa=X&ei=WyI6UcXpM4Sn0AHghoHwD w&ved=0CFMQ6AEwBg