Panesi, Jorge - Walter Benjamin y la deconstruccion

Jorge Panesi

Walter Benjamin y la deconstruccion

En Sobre Walter Benjamin. Vanguardias, historia, esttica y literatura. Una visin latinoamericana . Edicin a cargo de Gabriela Massuh y Silvia Fehrmann, Alianza Editorial / Goethe-Institut Buenos Aires, Buenos Aires, 1993. pp. 57-68.

Ciertos trabajos de crtica acadmica (tales como el mo) presentan un aspecto vulnerable que se advierte en la dudosa solidez de una conjuncin copulativa: por ejemplo, la y del ttulo en Benjamn y la deconstruccin. Si repasramos un ndice de trabajos universitarios sobre Benjamn, podramos comprobar el abuso retrico y hasta el compromiso casi imposible entre la obra de Benjamn y cualquier otro tpico de la filosofa, la literatura, la historia, la antropologa, la lingstica , el derecho... ocurre, sin embargo, que esta usura repetitiva y hasta burocrtica tambin supone un presupuesto bsico subyacente en un tipo de crtica que Walter Benjamn ayud a construir. El presupuesto que rige, de algn modo, el discurso crtico es una autoasignacin: la crtica se asigna o se anexa un territorio endeble, voltil y movedizo, en cierta medida una linea marginal o un margen de los discursos, -como les agrada decir a los crticos deconstructivos-. La conjuncin y efecta un pasaje, una travesa, una traslacin, una caminata entre los discursos slidamente constituidos. La crtica vive siempre en ese estado de pasaje. Y quin sino Benjamn nos ha dado la certeza de esta autopercepcin con su temtica de los pasajes. La inestabilidad del propio territorio es la condicin esencial de la crtica. una inestabilidad epistemolgica, prcticamente un tembladeral que tiende a expandirse a travs del trnsito obsesivo que ostenta la conjuncin y de nuestros ttulos. La crtica pretende expandirse usando a otras disciplinas que no comparten esta precipitacin que custodian rigurosamente las fronteras propias y las ajenas, que impiden con todo su desdn metodolgico las analogas repentinas, las iluminaciones instantneas, los encuentros retricos que abrazan objetos disparess mediante una escritura celosa de su propio poder. Dos concepciones del lenguaje estn en pugna y tambin dividen contemporneamente a los mismos crticos hacia el interior de su campo: una, que busca la pertinencia y el fundamento diferencial y objetivo de su estudio y, en el otro extremo, cierto tipo de crtica ms cercana a la lengua de su objeto, que tendra del lenguaje una visin mstica, la misma que se le achaca a los trabajos de Benjamn Sobre el lenguaje en General y sobre el lenguaje de los hombres o la tarea de traductor, y la misma que se le reprocha a la deconstruccin. Pero, en todo caso, jams podr decirse ni de Benjamn ni de Derrida que posean concepciones vacilantes del lenguaje; por el contrario, son visiones fuertes y excluyentes. En su movimiento de expansin, la crtica literaria posee el mismo carcter destructivo que estudi Benjamn en un artculo publicado 1929 Y habra que recordar aqu tambin el valor que la filosofa deconstructiva otorga al concepto heideggeriano de destruccin. El crtico est animado, la ms de las veces, por un deseo de arrasar con los suelos cultivados. Dice Benjamn en El carcter destructivo: [el carcter destructivo] slo conoce una consigna: hacer sitio; slo una actividad: despejar. su necesidad de aire fresco y espacio libre es ms fuerte que todo odio. [i] Sin odio, puesto que finalmente el destructor es una faceta del partido de los tradicionalistas, aquella parte de la tradicin que despeja la memoria y que interacta, con su contrafigura menos tradicional: el coleccionista. El crtico literario participa de manera bifronte en un movimiento
Pgina 1

Panesi, Jorge - Walter Benjamin y la deconstruccion

que es el de toda la cultura, entendida como un proceso selectivo de memoria social: destruye y conserva. Potencialmente, la crtica literaria es el sitio mvil de los pasajes, una galera que funciona como transicin, como una cua que desestabiliza la inercia de las reglas: si la crtica literaria tiene modelos, hay que buscarlos en el periodismo, la actualidad y la moda, vale decir, los momentos sociales de surgimiento del sentido, en el pasaje hacia lo otro, cuando todo aquello que aparece se somete a la doble ley de la conservacin y la destruccin. El respeto y la teorizacin de este movimiento dual que acta en consonancia con la cultura (que es la cultura misma) est en la base de la deconstruccin, esa filosofa sospechosa de convivir con el establishment o la conservacin, y que siempre ha desconfiado de los movimientos ingenuos que pretenden hacer tabla rasa con la metafsica. Estamos encerrados en la metafsica dice Derrida, y no hay lenguaje que no eche sus races en ese suelo, pero semejante fatum no debe entenderse como pasividad, resignacin o complacencia, sino como un impulso a la accin deconstructiva que es una accin de.vigilancia sobre el lenguaje. O lo que es lo mismo, la consideracin terica de aquellas acciones que podemos emprender con el lenguaje o que el lenguaje emprende junto a nosotros. La filosofa es una disciplina acadmica y su accin es primariamente una accin sobre el conocimiento que la universidad propaga en la cultura moderna mediante su propio encierro. La cultura moderna y su accin viven de las paradojas del enclaustramiento. La deconstruccin sabe de este limite, de esa barrera y de los peligros del autotelismo, la autorreflexividad y el necesario momento de la vuelta sobre s de las instituciones. La autorreflexin es un peligro y tambin una potencia. En este punto debemos reconocer en Derrida, o en sus seguidores, una fascinacin por los marginales y lo marginal, por las vctimas y por las vctimas de las totalidades sistemticas (llmense universidades, dialctica hegeliana, o sistemas filosfico-polticos). Una simpata que Derrida comparte con el pensamiento de Foucault y que debe haber actuado como trasfondo en este encuentro con Benjamin, un personaje rotundamente excntrico e inasimilable para el saber universitario de su poca. La universidad alemana y la cultura que sta pone en movimiento tiende al sistema, tiene vocacin sistemtica. El papel contradictorio de la universidad alemana frente a la poltica de Estado y a la cultura, ha sido estudiado por Derrida que tom como punto de partida un texto de Kant, El conflicto de las facultades .[ii] Retengamos una frase de Derrida que aparece en este ensayo: De alguna manera, Kant no habla ms que del lenguaje en El conflicto de las facultades . Y esta otra: La institucin no es tan slo muros y estructuras exteriores que rodean, protegen, garantizan o constrien la libertad de nuestro trabalo, sino que es tambin la estructura de nuestra interpretacin.[iii] Pero cuando los crticos deconstructivos se refieran a Benjamin (incluyendo a Derrida) tomarn como eje casi exclusivo su teora del lenguaje. Habra que indicar una va abierta por Benjamn en los estudios sobre el romanticismo, y que dos filsofos cercanos a Derrida retoman: se trata de Labsolu littraire[iv] de Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy. Este libro est montado sobre el trabajo acadmico de Benjamin El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn[v]. Est claro en este libro deconstructivo el papel que tuvo Benjamn en la reconsideracin de los lazos que el romanticismo establece fundacionalmente entre teora, filosofa, literatura y crtica literaria en un sentido moderno. Una pieza del juego est constituida, tambin, por la institucionalizacin de la crtica literaria en las universidades alemana que Lacoue-Labarthe y Nancy subrayan. Lo que interesa es nuevamente la delimitacin de los gneros o los tipos de discurso y el reparto de los saberes, tras lo cual la teora del lenguaje marca todos los derroteros, y en especial el lenguaje que debe hablar la crtica respecto de objeto. Para los romnticos, la crtica es parte del lenguaje de la obra, es una produccin del sentido que la completa. Como subraya novedosamente Benjamin en su libro, esta defensa de la crtica supone una retirada del culto ilimitado por el

Pgina 2

Panesi, Jorge - Walter Benjamin y la deconstruccion

sujeto creador, y paralelamente una concepcin del sentido que prescinde del sujeto como foco originario de la significacin (el sentido como expresin de la subjetividad). Y ha sido tambin Benjamin quien subray en su libro sobre romanticismo alemn la dimensin gnoseolgica y terica de la crtica romntica; revel as una teora del lenguaje tras ella. Por ejemplo: El pensamiento de Schlegel es un pensamiento absolutamente conceptual, esto es, lingstico. La crtica se revela central en el pensamiento de los romnticos tal como la presenta Benjamn: No era un termino que indicaba una accin meramente evaluadora, sino objetivame productivo. Un tipo de crtica cuyo significado es positivo, no mero enjuiciamimento o negatividad. En estos intereses que coinciden con los de Benjamin, surge una dimensin polmica en la filosofa deconstructiva que tiene que ver con la separacin de los gneros y los discursos, en especial los de filosofa y la literatura. La deconstruccin, en teora, postula una accin institucional que es una poltica acadmica: en lugar de la fijacin de lmites discursivos (la divisin del trabajo en las disciplinas universitarias) tiende a la mezcla de los gneros, a la borradura de sus lmites la textuahdad general no es el encierro en el texto sino todo lo contraro, o tal vez, la marca de ese encierro institucional: la accin de la cultura es vista mediante la generalizacin de un mecanismo tpico de escribas o de fillogos, es un proceso general de lectura. O un proceso que entreteje la escritura y la lectura indiscerniblemente en la generalidad de la inscripcin. En la apertura de la huella (o aquello que llaman diffrence) puede verse la apetencia y el deseo de escapar al ahogo de una cultura acadmica que fija los campos, las especialidades, las pertenencias y las propiedades. Los aliados debern encontrarse entre quienes a partir de ciertos bordes, o incluso desde la exclusin institucional, practicaron toda suerte de hbridos discursivos: Mallarm, Artaud, Joyce, pero tambin la crtica literaria, y particularmente una crtica literaria como la de Benjamin que, adems de cumplir con estos requisitos institucionales de exclusin y marginalidad, practica una doble vigilancia: el cuidado filosfico y el esmero filolgico. Y no es casual que el ms sensato crtico alemn de Derrida, Jrgen Habermas,[vi] ataque esta pretensin de borrar los gneros entre la literatura y la filosofa. El ataque se refiere tambin a la pretensin de la crtica acadmica por alcanzar un estatus privilegiado frente a saberes ms rigurosos. Como no es mera casualidad tampoco que el mismo Habermas se haya mostrado sumamente crtico hacia lo que llama una concepcin mimtica del lenguaje en Walter Benjamin. La discusin, como se ve; tiene como eje el estatuto literario y cognoscitivo de la crtica frente a la filosofa, y dos posturas frente a la comunicacin y el lenguaje. Pero sealemos una particularidad de la lectura que los crticos ligados con el pensamiento de Derrida efectan sobre los textos de Benjamn: si toda lectura crtica desbroza el terreno para leer, si destruye algo de una posible totalidad jams presente en un texto, en el caso de Benjamin lo que estos crticos universitarios ignoran, minimizan o excluyen es su programa sociolgico. Curiosa seleccin que privilegia una identidad por sobre la no coincidencia o la fractura que el pensamiento benjaminiano jams se preocupo por suturar, y que es dentro de s la diffrence misma. Geoffrey Hartmann (The Sacred Jungle 2: Walter Benjamn) seala lo inconciliable de la interpelacin teolgica y la poltica, pero siempre relativiza los valores de una hermenutica materialista. [vii] Lo que tambin se juega en esta interpretacin de Hartmann es el descrdito de otro tipo de crtica literaria que concibe un uso monolgico y metalingstico del lenguaje Importa a Hartmann la relacin que el crtico tiene con la lengua y el rescate de lenguajes u objetos culturales marginados. En efecto: en La enseanza de lo semejante,[viii] donde Benjamn analiza la dimensin mgica y mimtica del lenguaje, la adivinanza y la astrologa aparecen consideradas como reveladoras de una actitud

Pgina 3

Panesi, Jorge - Walter Benjamin y la deconstruccion

bsica hacia el uso de la lengua, una actitud que contrasta con las diatribas de Adorno sobre el mismo tema. Muy bien puede hablarse de una redencin o de un rescate de lo que Foucault llamara saberes sometidos[ix] Esta operacin de lectura crtica acometida por Benjamn consiste en relacionar aspectos concretos y materiales de la experiencia; pero la operacin no se agota en la dimensin poltica del gesto, por el contrario, reivindica tambin una magnitud gnoseolgica para el saber de la crtica. Este campo es marginal en el sentido que atrav iesa en diagonal otros saberes los reescribe en constelaciones significativas totalmente inesperadas: una manera de superar el historicismo, el secreto idealismo de la historiografa y el concepto clsico de la belleza al que la burguesa sigui atada. Dice Benjamin: Poseemos (...) un canon que permite echar luz sobre la oscura morada de la semejanza extra sensorial. Y este canon es el lenguaje. [x] No es que Benjamn caiga en una teora representativa o del reflejo, sino que reconoce una no interrupcin entre la naturaleza y lo simblico, a travs de la facultad mimtica, que es consubstancial y aun anterior al lenguaje mismo. Un desvanecimiento o borrado de la oposicin entre naturaleza y cultura que Derrida ha emprendido en sus anlisis de Lvi-Strauss, y Rousseau. [xi] Si se consideran los trabajos de Derrida y de Paul de Man sobre Benjamin,[xii] lo apuntado antes se corrobora: el texto que merece la atencin de ambos es el mismo, La tarea del traductor. En la traduccin se juega toda una concepcin del lenguaje y, positivamente, el enfoque que la deconstruccin tiene del sentido y de aquello que le es ms idiosincrsico, lo que podramos llamar una nueva retrica de la lectura. Si hay algo que la deconstruccin ha intentado es una nueva manera de accin sobre los textos: la traduccin es simultneamente ese proceso indistinguible que supone la lectura y la re-escritura. La traduccin deja huellas en los textos que lee, la lectura no es una mera pasividad que roza lo ya escrito, la suplementariedad de la lectura crtica es la misma suplementariedad del lenguaje en general. Necesariamente una teora del lenguaje implica una concepcin del sentido y la lectura. Benjamn en Direccin nica[xiii] narra la parbola de la lectura crtica. Un texto es una huella o un camino y su fuerza vara segn se lo recorra a pie o en un avin. El paisaje en la intimidad de su diseo slo se abre ante un recorrido a pie que, en un lmite utpico calcara o copiara el texto ledo. El recorrido areo del texto permite al yo lector entregarse al ensueo imaginativo, pero en cambio, dice Benjamn, el copista deja que el texto le d rdenes. [xiv] Por distintos motivos, la metfora de la huella, la carretera, la calle y la va obseden tanto a Derrida como a Benjamn. La mirada area, sin embargo, es necesaria: es la mirada o la lectura del flneur, que en su recorrido, al entregarse a lo que acontece, se pierde, y slo ha de encontrar algo al precio de la prdida momentnea de s. Mirada area y terrestre coinciden o deben coincidir, pero ninguna de las dos puede dibujar una totalidad en la lectura; en ambos casos, lo determinante es que entran a formar parte del paisaje, o mejor an, forman la fuerza del paisaje ledo porque el yo desaparece. Que el texto d rdenes a quien lee, supone una teora de la lectura como accin. La copia del texto no es una reproduccin, sino un meditado recorrido que se deja llevar e implica tambin una teora de la accin sobre el lector de la crtica : En mi trabajo, las citas son como salteadores de caminos que irrumpen armados y despojan de su conviccin al ocioso paseante afirma Benjamn en otro lugar. La lectura area es una lectura de los intersticios en los que el yo imaginativo se proyecta mediante una narracin, es el modo de leer de los nios, el modo de leer de Benjamin nio: Silencio del libro, cuyo poder de seduccin era infinito! Su contenido no era tan importante. Pues la lectura coincida an con la poca en que t mismo inventabas en la cama tus propias historias (Direccin nica, pg. 52). Ambas lecturas se presuponen y ambas son polos utpicos para un posible lector: la coleccin de citas que conserva y modifica a la vez el texto y cierto esquema narrativo-mtico que la crtica no puede saltear.

Pgina 4

Panesi, Jorge - Walter Benjamin y la deconstruccion

Lejos, sin embargo, est Benjamn de presentar una visin sublimada de la crtica literaria. Para l, la produccin de sentido est involucrada en una batalla que se libra dentro de la praxis literaria como se desprende de su irnica pgina La tcnica del crtico, en trece tesis[xv] (El crtico es un estratega en el combate literario, quien no pueda tomar, partido debe callar; La crtica debe hablar el lenguaje de los artistas. Pues los conceptos del cnacle son consignas. Y slo en las consignas resuena el grito de combate).[xvi] Un dejo melanclico, hay aqu, pues Benjamin cree en la desaparicin de la crtica derrumbada por la generalizacin de la publicidad mercantil. Estos aspectos de lucha estn presentes en el trabajo de Paul de Man sobre La tarea del traductor: Benjamin, inadvertidamente, sirve de arma la idea de lectura contra la hermenutica gadameriana y la esttica de la recepcin (ningn poema est dedicado al lector -dice Benjamin-, ningn cuadro a quien lo contempla, ni sinfona alguna a quienes la escuchan)[xvii]. En Benjamn, de Man lee la impersonalidad y la inhumanidad trascendente del lenguaje. En Des tours de Babel,[xviii] el anlisis de Derrida es ms fino, menos vacilante que el de De Man, pero igualmente inclinado a reforzar los puntos programticos bsicos de la deconstruccin. Abandono la tentacin de analizar pormenorizadamente este texto por razones de tiempo y por la paciencia que exigira en los oyentes, sin embargo, quisiera sealar aquellas zonas armnicas en las que los dos pensamientos estn destinados a convergir. En primer lugar, la escritura ocupa en las consideraciones de Benjamin sobre el lenguaje un lugar central: Es sabido que las concepciones msticas del lenguaje no se contentan adoptando una postura sobre la palabra hablada, ocupndose igualmente de la palabra escrita (La enseanza de lo semejante). En Benjamin, la aparicin del lenguaje es paralela o concomitante con la escritura; lenguaje hablado y escrito forman parte de la misma facultad. Que se postule un lenguaje sagrado o una lengua pura que exige o pide la traduccin equivale al concepto derridiano de archiescritura. Ese lenguaje original reclama la traduccin porque ya se encuentra dividido, y no es idntico a s mismo, como demuestra Derrida al analizar el nombre propio Babel, que se traduce internamente en su lenguaje como confusin. Las lenguas no son, entonces, totalidades cerradas ni idnticas a si mismas, as como un libro slo aparentemente es una unidad acabada. Y aqu el nombre de Mallarm es una inflexin comn en ambos pensamientos (en La tarea del traductor Benjamin deja sin traducir un fragmento de Mallarm, gesto que Derrida interpreta como la parte intraducible de un nombre propio). La clsica idea del libro como totalidad orgnica queda invalidada en De la grammatologie tanto como Benjamin prev su prximo fin:

Ahora, todo parece indicar que el libro, en esa forma heredada de la tradicin, se encamina hacia su fin. Mallarm, que desde la cristalina concepcin de su obra, sin duda tradicionalista vio la verdadera imagen de lo que se avecinaba, utiliz por vez primera en el Coup de ds las tensiones grficas de la publicidad, aplicndolas a la disposicin tipogrfica.[xix]

En efecto, como se encarga muy bien de puntualizar Derrida, su pensamiento no es ni humanstico m tampoco antitcnico (un punto de disidencia con la idea heideggeriana de la tcnica), es ms, la idea de escritura involucra la de tcnica en un sentido general que impide a la deconstruccin erigirse como heraldo del apocalipsis tecnolgico. Por ello, Derrida se autocelebra en su autobiografa, Circonfession: [yo] ya haca zaping en la escritura antes de

Pgina 5

Panesi, Jorge - Walter Benjamin y la deconstruccion

inventarse el zaping .[xx] Y como Derrida, el fin de la era del libro anuncia en Benjamin el despuntar de un nuevo tipo de escritura no fontica, sino pictrica que abrace la tcnica:

En esta escritura pictogrfica, los poetas, que como en los tiempos ms remotos sern en primer trmino y sobre todo expertos en escritura, slo podrn colaborar si hacen suyos los mbitos en los que (sin darse demasiada importancia) se lleva a cabo la construccin de esa escritura: los del diagrama estadstico y tcnico.[xxi]

Otro punto esencial lo constituye el tratamiento del contexto en los anlisis: la deconstruccin evita recaer en la metafsica a travs de la postulacin de determinaciones contextuales animadas por un mecanicismo implcito en el programa sociolgico . El concepto de experiencia en Benjamn es una forma de establecer redes capilares entre textos y contextos. Sus anlisis tienden estas redes capilares porque tratan el material heterogneo como citas que se entrelazan. La no coincidencia, la distancia ineludible que la aprehensin de sentido y de la experiencia consigo misma configuran en Benjamin casi una postura psicolgica: el sujeto que narra los protocolos de una experiencia con haschisch[xxii] parece perseguir alguna forma de plenitud, que sin embargo acenta las distancias con que el yo se percibe s mismo y la realidad que lo rodea. Un precepto que forma parte de la crtica literaria: La crtica es cuestin de justa distancia.[xxiii] El aura remite a la inmediatez e implica la distancia; y la traduccin, la relacin entre el original y el texto traducido es tambin una cuestin de distancia, o si se quiere, de no coincidencia esencial. No coincidencia que tambin se percibe en una temtica muy familiar a la metaforizacin derrideana: las huellas, que en Benjamin son decisivas en el anlisis social de la novela policaca. Las huellas individuales y su difuminacion en la multitud ciudadana son la estructura social bsica de la novela policial, as como son tambin decisivas en el sentimiento de la burguesia, preocupada por fundas y estuches preservadores del astro individual o en la identificacin judicial de las firmas. [xxiv] Pero hay en Des tours de Babel, el texto de Derrida sobre Benjamn, un aspecto que implica un dominio fundamental de la traduccin. en ese dominio s encuentra implicada la filosofa. Se trata de la aplicacin de dos lenguas filosficas y de dos culturas filosficas, dos modos de pensar implicados en dos lenguas diferentes que pueden traducirse mutuamente. La lengua filosfica alemana y la francesa necesariamente implicadas en el texto La tarea del traductor, que es un prefacio a una traduccin de Baudelaire. Lo que se abre aqu es una forma de pensar en la filosofa como un pensar entre las lenguas, o la filosofa como aspiracin imposible a la traductibilidad absoluta, truncada por el hecho de que se piensa en una lengua determinada. Pensar entre las lenguas requiere siempre pensar la preposicin entre, el pasaje o la traslacin, el lmite de la lengua donde el pensar se sita. Y esto nos enfrenta con un tpico bastante transitado por Derrida: la cuestin de la nacin, el nacionalismo y la lengua filosfica nacional. La modernidad implica este pensar dentro de espacios cultu rales que estn regidos por la nacin, por el territorio lingstico y poltico abarcado por la nacin. Pensar estas casi naturalizadas identidades, sin convertir a la lengua en una totalidad trascendente, parece ser uno de los propsitos de Derrida, presente en este comentario sobre Benjamin. Pensar el entre es poner un pie hacia el exterior, hacia la traduccin, sin abandonar la morada lingstica. Pensar de este modo, en la suposicin del arraigo que el pensamiento mantiene con el recinto lingstico (la casa del ser heideggeriana) implica la posibi lidad de una expansin. En los presupuestos de los nacionalismos estn las pretensiones a la universalidad, a una

Pgina 6

Panesi, Jorge - Walter Benjamin y la deconstruccion

expansin universal. La filosofa es ese discurso que se expande con pretensiones de universalidad, pero su afn est contenido por el destino de la lengua que no le acaece como si fuese un accidente inesencial: traducir es una operacin que atae a la presencia del otro: la otra lengua, la otra cultura, el otro pensamiento y la relacin con lo otro. Incluso la traduccin en los lmites de una misma lengua deja vislumbrar la sombra de lo otro. Cuando hablamos una lengua la experiencia de la traduccin instala la comodidad y la incomodidad simultneas de una no coincidencia perpetua con el sentido. Una forma de la traduccin. En ese punto, entre el francs y el alemn, se instala Benjamin. su obra no es concebible sin esta relacin entre dos culturas, dos pen samientos, dos lenguas. Como tampoco podra concebirse la filosofa de Derrida sin esa relacin con el alemn, sin ese permanente y obstinado ejercicio de traduccin sobre el alemn, casi una fiel y al mismo tiempo irreverente traduccin francesa de textos alemanes. Una larga nota al pie que un francs escribe en su lengua acerca de un hipottico texto alemn perdido. La traduccin se movera entre lo familiar, la casa, el recinto interior y lo extranjero (y aqu es reconocible la temtica de Benjamin sobre la casa, casi se podra decir que los polos espaciales del pensamiento de Benjamin se desplazan a partir de la figura de un nio ensimismado en el interior de una casa burguesa hacia el exterior de una ciudad en la que el flneur se encuentra con la muchedumbre). La traduccin sera una suerte de flnerie o pasaje, esa figura tan benjaniana, porque el flneur hace del afuera su casa y los pasajes por los que transita son una cosa intermedia entre la calle y el nteror.[xxv] El y de mi ttulo (Benjamn y la deconstruccin) estaba implicito en este pasaje, que es en realidad un envo, un trnsito de ida vuelta entre dos lenguas. Una traduccin. Como la crtica. Jorge Panesi

[i] El carcter destructivo, trad. de Jess Aguirre, en Discursos interrumpidos, Madrid, Taurus, 1973, p. 159. [ii] Derrida, Jacques, Kant: El conflicto de las facultades, en La filosofa como institucin, Barcelona, Juan Granica, 1984. [iii] Op. cit., p. 45. [iv] Lacoue-Labarthe, Ph., Nancy, J-L., Labsolue littraire (Thorie de la littrature du romanticisme allmand ), Paris, Seuil, 1978. [v] Benjamin, Walter, El concepto de critica de arte en el romanticismo alemn (traduccin de J.F. Yvars y Vicente Jarque), Barcelona, Pennsula, 1988. [vi] Sobre la mezcla de gneros: Filosofa y ciencia como Literatura?, en Pensamiento postmetafsico , Madrid, Taurus, 1990; sobre Benjamin: Excurso sobre las Tesis de la filosofa de la historia de Benjamin, en El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1989 y Walter Benjamin (Crtica concienciadora o critica salvadora), en Perfiles filosficopolticos , Madrid, Taurus, 1975. Sobre Derrida: Pensamiento postmetafisico , Madrid, Taurus.

Pgina 7

Panesi, Jorge - Walter Benjamin y la deconstruccion

[vii] Hartmann, Geoffrey H., Criticism in the Wilderness (The Study of Literature Today), New Haven y Londres, Yale University Press, 1940. Discutiendo la cuestin del aura en una interpretacin de Benjamin sobre el soneto A une passante de Baudelaire, dice: Benjamin was tempted to give us his analysis its socioeconomic turn at the price of occluding a radically religious perspective (Op. cit., pg. 70) y As when imagination is politicized. Benjamin strives to be a journalist rather tan a literalist of the imagination (pg. 77). [viii] En: Para una crtica de la violencia y otros ensayos, traduccin de Roberto Biatt, Madrid, La Piqueta, 1978, pg. 128. [ix] Foucault, Michel, Curso del 7 de enero de 1976, en Mirofsica del poder, Madrid, La Piqueta, 1978, pg. 128. [x] Op. cit., pg. 87. [xi] Derrida, Jaques, De la gramatologie, Paris, Minuit, 1966. [xii] de Man, Paul, Conclusions: Walter Benjamins The Task of the translator, en su The resistance to theory, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1986. Jacques Derrida, Des tours de Babel, en: Joseph F. Graham (ed), Difjerence in translation, Ithaca y Londres, Cornell University Press, 1985. [xiii] Benjamin, Walter, Direccin nica (traduccin de Juan J. del Solar y Mercedes Allendesalazar), Barcelona, 1987, pg. 21. [xiv] Op. cit., p. 22. [xv] En Direccin nica, op. cit. [xvi] Op. cit., pg. 45. [xvii] La tarea del traductor, en Angelus Novus, (trad. Hctor A. Murena), Barcelona , Edhasa, 1971. [xviii] Op. cit. [xix] Benjamin, Walter, Direccin nica, op. cit. pg. 37. [xx] En Bennington, Geoffrey, Jacques Derrida, Pars, Seuil, 1991, pg. 165. [xxi] Direccin nica, op. cit., pg. 39. [xxii] Benjamin, Walter, Haschisch, Madrid, Taurus, 1974 (traduccin de Jess Aguirre). Por ejemplo (entre otros): Se acrecienta la molesta simultanidad de la necesidad de estar a solas y de querer permanecer junto con los otros..., pg. 53. [xxiii] Direccin nica, op. cit., pg. 76. [xxiv] Benjamin, Walter, El Pars del segundo imperio en Baudelaire, en Poesa y capitalismo (Iluminaciones II), Madrid, Taurus, 1980 (traduccin de Jess Aguirre). [xxv] Op. cit., pg. 51.

Pgina 8