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A nueva mujer,

nuevo hombre

Florence Thomas

A nueva mujer ,

nuevo hombre
Florence Thomas*
Un pas de hombres libres y de mujeres libres no puede ser gobernado slo por hombres
Alessandra Bocchetti

a Rectora s e complac e en entreg ar e l texto de la conferencia que bajo el ttulo de LOGROS Y RETOS DE LAS M UJE RE S HOY pres ent la ps iclog a franc e s a F LORE N CE TH OM AS, c omo h ome naje a las s ecretarias , promovido por el prog rama Ctedra Pblica. En la p one nc ia s e p u e d e n ap re c iar la ve rs atilid ad d e s us planteamientos y el tono univers al s obre las reivindicaciones h is tric as de las muje re s y s u p roye c c in e n e l mund o contemp orneo. Hoy da y desde hace unas dcadas, lo femenino y lo masculino se pro blematizan, s e c ons tituyen e n ve rdaderos campos de problematizacin y a la vez de estudio para todas las disciplinas de las ciencias sociales. Interrogantes que ni siquiera nuestros abuelos, nuestras abuelas, podan imaginar, hoy se han vuelto recurrentes y la cuestin femenina, seguida de la perspectiva de gnero invaden poco a poco gran parte de la problemtica sociolgica. En este sentido y antes de entrar en el tema propiamente dicho, quisiera retrasar con ustedes algunas de las razones que volvieron prioritarios estos interrogantes sobre lo femenino y lo masculino, y no slo prioritarios sino de una gran pertinencia eticosociopoltica. En una segunda parte esbozaremos lo que puede significar hoy este nuevo devenir femenino que, por supuesto, no puede dejar por fuera la pregunta por lo masculino. A medida que surge una nueva mujer, una nueva ciudadana, ella trastoca obligatoriamente los viejos pilares, los viejos parmetros de una masculinidad tradicional. A nueva mujer, nuevo hombre. Lo uno no puede ir sin lo otro. Y terminaremos con unos comentarios que nos ayuden a

* N ac i e n Roue n ( F ranc ia) e s p s ic log a y mag s te r e n p s ic olog a s oc ial e n Pars . Radic ada e n Colombia, F lore nc e Thomas s e de s tac a c omo fe minis ta y as e s ora de org anis mos ofic iale s y no g ube rname ntale s e n e l c ampo de los e s tudios de g ne ro. Columnis ta de l pe ridic o

El Tiempo

Florence Thomas visualizar algunos obstculos, algunas resistencias que encontramos en el camino a sabiendas de que las mujeres ya entendieron que ser realistas es pedir lo imposible. Con su particular realismo, pidieron lo imposible y estn logrando volverlo poco a poco posible. Las mujeres de los aos 30, nuestras abuelas, nuestras madres, en su mayora sin derecho al voto, sin posibilidad de administrar sus bienes, sin acceso o tan difcil, a la educacin formal, sin voz, sin representacin poltica, sin igualdad jurdica y bajo el yugo de la potestad marital, difcilmente podan participar de la dinmica de la modernidad que, por supuesto, fue mucho ms rpidamente accesible a los varones. De hecho, sabemos, la gran mayora de las mujeres del mundo occidental tuvieron que esperar casi dos siglos ms que los hombres para que el famoso grito emancipador de la revolucin francesa libertad, igualdad y fraternidad o el calificativo de ciudadana, tuvieran algn sentido para ellas. Incluso cuando Olimpia de Gouges quiso protestar por la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, declaracin que no nombraba una sola vez a las mujeres a pesar de su enorme participacin en los grandes momentos de la Revolucin Francesa, se gan la guillotina en 1791. Era necesario entonces transformar a esta mujer, a esta metfora de lo femenino que una feroz historia patriarcal haba construido a lo largo de los siglos; una mujer pas iva s exualmente, dependiente econmicamente, frgil subjetivamente y eterno objeto al servicio de los otros, con una existencia bajo la tutela del padre, del hermano mayor o del marido, como sin mayora de edad, y dotada de un cuerpo disciplinado, tan disciplinado que ausente a ella misma. Una mujer afuera de los circuitos del poder, del saber y del placer, o sea, afuera de la cultura, generalmente acompaada, si se puede llamar a esto acompaamiento, de un hombre ciegamente cmplice de una cultura androcentrista que lo ubicaba en un espacio privilegiado y le otorgaba mltiples ventajas. Pero poco a poco y bajo la presin de una dinmica de modernidad del pas y de las mismas luchas de las mujeres, ellas, despus de obtener el derecho al voto en 1954 y ejercerlo por primera vez en el 57, ingresan al mercado laboral (50% de las mujeres son asalariadas hoy, pero ninguna mujer ha dejado nunca de trabajar pues no nos olvidemos de este otro trabajo invisible que es el

Situemos entonces el tema


Por qu, al final del siglo XX, se problematizan lo femenino y lo masculino? Existen por supuesto un conjunto de razones tanto sociopolticas como filosficas y epistemolgicas que nos ayudan a entender el porqu hoy de la pregunta por lo femenino y lo masculino. De hecho, la visibilizacin de las mujeres y la construccin y transformacin de su condicin tanto sociolgica como subjetiva, obedecen, desde la segunda mitad del siglo pasado en casi todo el mundo occidental y especficamente desde la dcada del 60 en Colombia, a sus propias luchas por los derechos de ciudadana o sea por una democracia real que las incluya y por igualdad y equidad en todos los espacios de la vida, pero tambin a grandes coyunturas ideolgicas, sociolgicas, econmicas y polticas del pas en general. E s imp ortante e nte nde r que, al lado, o acompaando las luchas de muchas mujeres, sufragis tas en los 50, feminis tas ms tarde y mujeres del movimiento social de mujeres en la dcada del 70 y del 80, existe un pas que pretende modernizarse y que entiende poco a poco que no hay manera de modernizarse, industrializarse e incluso hoy internacionalizarse o globalizarse como se dice, sin la modernizacin de sus sujetos, hombres y mujeres, sin la inclusin, integracin y participacin de las mujeres a es te proces o. Modernizar una nacin significa no slo nuevas tecnologas y nuevas economas de mercado, significa ante todo, secularizar, transformar y modernizar a los hombres y a las mujeres que la conforman. En otras palabras, significa trabajar en el campo de las subjetividades, construyendo nuevas identidades con el fin de generar nuevos sujetos y nuevas sujetas.

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A nueva mujer, nuevo hombre trabajo domstico, bellamente llamado aqu el oficio). Ingresan en el mbito del saber ac ad mic o de s p u s de s iglo s de un alejamiento forzoso. Entendimos hoy que el saber es poder y sabemos tambin que el costo de todas las que trataron de acceder de alguna manera a l, antes de tiempo, fue, en el mejor de los casos, el de ser tildadas de locas, brujas o histricas, pero en el peor, el de terminar encerradas en conventos o manicomios o sencillamente en la hoguera por tanto atrevimiento. Aprenden a controlar s u f e c undidad y re c up e rar, aun s o lo simblicamente, el control de su cuerpo, lo que les permite separar por fin sexualidad y reproduccin y descubrir una sexualidad gozosa que las liberara poco a poco de este destino anatmico en el cual nos haba encerrado una his toria profundamente misgina. Paralela y co ns e cuenteme nte a la trans fo rmaci n de s u condicin, las mujeres empiezan a visibilizarse en todos los espacios de la vida, p ero partic ularme nte e n lo s es pacios p blico s tradicionalmente reservados a los hombres; empiezan a escribir, a producir ciencia desde una nueva mirada, a hablar y a expresarse despus de siglos de silencios. Empiezan tmidamente a participar en poltica, desafortunadamente no siempre desde otra perspectiva, otra mirada que les permitiera nuevas prcticas del ejercicio de la poltica, porque es esto lo verdaderamente importante, sino que la poltica s eguir s iendo un as unto de hombres con mujeres uniformadas de hombres. La visibilizacin de las mujeres y su reconocimiento no se p ro duce s ino de s de el rec o no c imie nto de s us dif e re nc ias existenciales y particularmente de la diferencia sexual; desde el convencimiento de que existen asuntos e intereses que solo las mujeres estn en capacidad de pelear. Las mujeres no pueden olvidar que cada una de las cosas que han ganado el sufragio, la igualdad poltica y jurdica, el derecho al saber, un mnimo de derechos sexuales y reproductivos entre otras cosas , las han ganado ellas. Como dicen las feministas italianas, nada les ha sido concedido ni regalado a las mujeres. Y hoy, sus voces, sus palabras ya no denotan histeria sino que hacen historia porque la histeria tambin tiene s u his to ria. Adems se s ienten cada vez ms acompaadas por una enorme produccin terica feminista, por posgrados en Estudios de Gnero que s e abren en todas las
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Florence Thomas unive rs idade s de l mundo, he cho s que le s proporcionan una argumentacin cada vez ms slida; se sienten tambin relativamente escuchadas y comprendidas por el Estado y sus polticas que, poco a poco, a partir de la dcada del 80, las incluye, y por supuesto, por una nueva Constitucin que por fin las nombra y las reconoce. Sin hablar de las cumbres mundiales en las cuales participan movimientos sociales de mujeres, feministas y ciudadanas cada vez ms es cuchadas por s er portadoras de proyectos serios para un mundo mejor. No hay una cumbre mundial ahora que no tenga una fuerte participacin de mujeres que visibilizan con mucha fuerza y a veces valenta sus propuestas. Pero tambin existe en este siglo que comienza todo un clima de pensamiento renovador que resalta la voz de nuevos sujetos en el escenario social. Y con esto me refiero esta vez a las razones de orden filosfico y epistemolgico. No obstante todo lo mencionado en el orden sociopoltico que favoreci la transformacin de la subjetividad f e me nina, e xis te tamb i n un c o nte xto de pensamiento y de reflexiones, algo como un teln de fondo que acompaa el surgimiento de las mujeres en cuanto sujetos histricos y de derecho. Se trata esta vez de los aportes de un examen crtico a la cultura patriarcal; una mirada que devela nuevas modalidades de circulacin de poder en todos los espacios de la vida y especficamente en el mbito de lo privado, entre hombres y mujeres. De hecho se trata de una crtica a los discursos de la famosa modernidad, su universalismo y sus discursos, los cuales, bajo una ilusin de simetra, nos queran hacer creer que la categora de Hombre con H mayscula era suficiente para nombrarnos a todos y todas. Y es gracias a esta mirada crtica o mirada de la sospecha como la nombramos a veces, que pudimos descubrir que detrs de este gran sujeto nico y su pretensin de universalismo, se esconda un varn de raza blanc a, burgus , jude oc ris tiano y heterosexual; un varn que se haba vuelto el referente nico de la gran mayora de los discursos de la modernidad. Los dis cursos filos ficos , ticos, polticos, jurdicos, cientficos o estticos escondan siempre una figura masculina y haban sido producidos todos desde un contexto que exclua las diferencias. En otras palabras, todos y todas los y las que no podan reconocerse en esta figura tenazmente varonil y burguesa, tenan que esperar mejores tiempos. Fueron las miradas de grandes feministas de la talla de una Simone de Beauvoir, Carla Lonzi (cuya tesis de doctorado se llam Escupo sobre Hegel), Luce Irigaray, Celia Amors o el grupo de mujeres de la librera de Miln que demostraron todas, entre otras cosas, la impresionante ceguera de la filosofa occidental en relacin con la diferencia sexual o la ausencia casi total de mujeres en la tica y en la poltica; tambin historiadores e historiadoras, literatas, psicoanalistas como Julia Kristeva o Christiane Olivier que operan una nueva lectura a la obra de Freud desde la mirada de Yocasta y no tanto de Edipo, por no citar sino algunas europeas. Es as como, gracias a una verdadera crisis de los viejos paradigmas y discursos de una modernidad que no haba sido capaz de cumplir con sus promesas, se puede indagar hoy los discursos de la alteridad, los discursos de las diferencias, los discursos de todos los sujetos inesperados como los llama un filsofo francs de la posmodernidad que sean la negritud, los indgenas, los homosexuales y las lesbianas, los sintierra, los habitantes de la calle, los ancianos, los jvenes y, por supuesto, las mujeres. Las mujeres en c uanto g ne ro especfico, pero tambin en cuanto a categora que atraviesa todos los otros grupos mencionados. No es lo mismo ser negro que negra, obrero que obrera. De verdad, despus de siglos (por lo menos do s ) de un unive rs alis mo unif o rmado r, homogeneizador, esperemos que el siglo XXI deje aflorar cada vez ms las diferencias con el fin de que reencontremos la riqueza de la diversidad y de la pluralidad de lo humano que el Sujeto nico nos haba escamoteado. La existencia de grupos cap aces de afirmar s us diferencias (tnic as, re ligios as , s e xuale s u otras ) e s garante de l pluralismo cultural y por consiguiente de la vida misma de la sociedad. No lo olvidemos.

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Hacia una nueva ciudadana


Es as como las mujeres ocupan hoy nuevos lugares s ociales y des emp ean nuevos roles borrando viejas fronteras entre hombres y mujeres, entre lo pblico y lo privado. Es as como los viejos equilibrios patriarcales se estn rompiendo frente a otras prcticas de s, prcticas hondamente transformadoras de las mujeres que aprenden poco a poco a negar y subvertir todos los elementos de la vieja metfora de lo femenino. Este hecho por supuesto problematiza lo que nunca haba sido problematizado: lo femenino y lo masculino, el encuentro entre hombres y mujeres y finalmente este famoso devenir de ellas y ellos en cuanto nuevos y nuevas ciudadanas. Porque si bien sabemos que hoy este devenir est al orden del da en el escenario social, esto no significa automticamente que tenemos todas las respues tas en cuanto a su construccin. Es un proceso que tomar tiempo (por esto me gusta tanto la expresin devenir). En este sentido y en esta segunda parte solo esbozare algunos elementos de este devenir que ya estn en construccin enfatizando ms el devenir femenino por razones obvias. No me parece lgico que sean las mujeres las autoras intelectuales del devenir masculino. Son ellos, los hombres, estos hombres asustados de principio de siglo, que tienen que preguntarse si quieren seguir al lado nuestro y lo que hay que hacer para esto. Adems, no queremos, las mujeres, incurrir en el mismo error que tanto hemos criticado a los hombres. No queremos decidir por ellos. Miramos entonces lo que se est trabajando en relacin con una nueva manera de ser mujer en el mundo, lo que llamamos nueva ciudadana frente al nuevo milenio. Y ah solo mencionar dos o tres condiciones psicosociolgicas sin las cuales no habra manera de construirse desde parmetros modernos de ciudadana. Tal vez lo primero que es necesario deconstruir para dar un nuevo sentido a la existencia de las mujeres y a su participacin en cuanto ciudadana, ha sido la milenaria ecuacin Mujer = Madre, dando lugar a una nueva, significada esta vez por

Mujer = Sujeto, generando as nuevas fertilidades, ya no slo genealgicas por medio de sus hijos e hijas, sino culturales, que permitan hacer sentido histricamente y entrar en lo que llam los circuitos de la cultura. Era necesario romper con esta creencia, tan sutilmente naturalizada por siglos de patriarcalismo, de que la maternidad era nuestro nico destino, nuestro nico proyecto de vida que tenamos que asumir como una especie de fatalidad biolgica. A partir de una maternidad por opcin, ahora posible gracias a los progresos de la medicina y a la legalizacin del aborto en la mayora de los pases occidentales, la feminidad se enriquece de una dimensin tica sabiendo que solo quien es libre tiene acceso a la tica, y se enriquece de una nueva perspectiva que vuelve a dar su sentido de privilegio a la maternidad en un pas en el cual 50% de los embarazos son indeseados y vividos como fatalidad. La ciudadana del nuevo milenio ser si ella lo desea, y slo si ella lo desea madre, pero madre liviana, gozosa y desculpabilizada porque sus hijos e hijas tienen tambin un padre, un padre presente y comprometido en la vida cotidiana, este nuevo padre que aprendi a gozar su paternidad desde el deseo de ser padre y no slo como prueba de su virilidad; madres que no devoren a sus hijos o hijas porque tienen ahora diferentes proyectos de vida al nico proyecto materno; madres felices porque son mujeres realizadas y participativas, construyendo hijos e hijas, quienes al mismo tiempo que descubren a una madre, reconocen o conocen a una mujer. As para tener la condicin de ciudadana del nuevo milenio es indispensable existir desde un ser de s, abandonando para siempre esta condicin de una existencia exclusivamente mediada por los otros, al servicio de los otros. Un ser de s, con capacidad para actuar sobre s misma, dejando de ser mujer objeto, mujer florero, hermana de, hija de, mujer de fulano de tal y madre de cuatro hijos. nica manera de pasar de una condicin de subordinacin y dependencia o heteronoma a un registro de afirmacin de s misma y de autonoma; auto noma e c o n mica p or medio de una redistribucin de las tareas doms ticas entre hombres y mujeres, de las relaciones de poder y
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Florence Thomas de la circulacin de dinero; autonoma ertica desde la cual las mujeres se vuelven dueas de su propio cuerpo y s ujeto s de su propio des eo, e xp re s an y go zan s u s exualidad; adquie re n derechos sexuales y reproductivos y su cuerpo deja de ser objeto de abusos y apropiaciones de toda clase. Y, finalmente, autonoma subjetiva que de alguna manera es la resultante de la econmica y ertica y que significar, a la larga, una nueva salud mental para las mujeres. Sin estas condiciones, nicas en proporcionarnos autoes tima, co ncep to que las feminis tas reemplazaron por el de empoderamiento, palabra fea que tiene hoy varias acepciones, pero que para m significa, ante todo, el reconocimiento de la autoridad femenina por parte de las propias mujeres. Si no nos reconocemos a nosotras mismas y no creemos en nosotras mismas en primer trmino, cmo hablar de ciudadana para el nuevo milenio?, cmo participar polticamente?, porque puede parecer paradjico pero son las mismas mujeres las ms difciles de convencer de su propia autoridad. S, ojal las mujeres sean las primeras en convencerse de esto: su autoridad en cuanto mujer, su reconocimiento en cuanto mujer, su reconocimiento y el de las otras. Reconocer a las otras. Volverse solidarias y cmplices en lugar de seguir siendo eternas rivales tal cual las peores telenovelas venezolanas o mexicanas en las cuales toda mujer es mosquita muerta para la otra, hecho tan bien utilizado por el patriarcalismo, quiero decir por los hombres, quienes, en el fondo, intuyen la fuerza potencial de las mujeres cuando se vuelven solidarias. Y desde la solidaridad construir nuevos espacios para el nosotras, para el ellas, para que circule nuestra palabra, esta palabra que poco a poco est rompiendo el silencio milenario nuestro y desordena la hegemona de la palabra masculina y de los discursos patriarcales. Estas son algunas caractersticas de la ciudadana del nuevo milenio. Solo algunas. Ahora bien, y ya lo mencion anteriormente, esta nueva ciudadana tendr lgicamente un nuevo compaero, un nuevo amante, un nuevo ciudadano a s u lado. No podramos seguir hablando de este tan esperanzador devenir femenino sin ubicar paralelamente un nuevo devenir masculino. Pero ah solo mencionar algunas caractersticas generales porque repito no me siento autorizada para trazar el camino de la mas culinidad. Solo puedo de jar aflo rar mis fantasas, mis ilusiones. Pero sern ellos quienes decidirn sobre lo que quieren ser. Necesitamos, creo yo, c omp ae ro s c mp lices, s olidario s, presentes en el mbito de lo privado y dispuestos en redefinir roles, redefinir sujetos y objetos del deseo, descentrndose y reconcilindose con su feminidad de la cual se haban dejado mutilar por una cultura machista. Necesitamos compaeros de la vida y no amos para un mundo masculino, violento y excluyente. Necesitamos compaeros firmes y slidos pero tiernos y sensibles, capaces de acompaarnos en esta fantstica aventura de construir futuros ms amables para nuestros hijos e hijas. Solas no lo lograremos. Quiero que quede claro que las mujeres, ciudadanas del nuevo milenio, queremos seguir amando a los hombres pero ya no a cualquier precio. Esto es lo que ha cambiado: el precio. Y afirmo esto porque s que existen dudas. Es que tan pronto las mujeres se atreven a subvertir un orden que las exclua pero tan confortable para los hombres, tan pronto las mujeres hablan desde ellas, desde su subjetividad y sus diferencias y lo hacen pblicamente, cuando hace 5.000 aos que los hombres hablan slo de ellos, desde sus vivencias de hombres varones, las tildan de feministas como si este calificativo fuera denigrante o s in nimo de s arampin contagioso que nos hace odiar a los hombres y crecer el bigote, cuando para m es uno de los ms bellos calificativos para una mujer de este principio de siglo. No nos olvidemos de que la revolucin de las mujeres es la nica triunfante de este siglo en las cuatro esquinas del mundo o c c ide ntal, la nic a re vo luc i n que s igue c aminando y que lo g r trans f o rmar tan hondamente la vida cotidiana sin ejrcitos, sin tanques, sin fusiles y sin un solo muerto, y todo esto gracias al feminismo y a las feministas. Las mujeres del nuevo milenio queremos construir una nueva tica del amor, una nueva tica de la vida, una nueva tica poltica, desde nuevos parmetros como lo son la equidad, la

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A nueva mujer, nuevo hombre justicia social, la igualdad jurdica y poltica y la valo racin de las dif erencias. S lo as , seguiremos amando a los hombres.

A modo de conclusin
Todo esto suena lindo... Pero tenemos que saber, las mujeres y los hombres de cambio, que el camino es difcil y lleno de obstculos. Ningn cambio se obtiene sin costo, sin duelo y tenemos que saberlo y prepararnos para esto. Construirse desde la autonoma y participar tiene su precio. El precio es la angustia, la angustia que proporciona la libertad, la tica, las opciones; la angustia que proporciona el hecho de abandonar algo conocido, abandonar la compaa y la aprobacin social aun cuando esta compaa maltrataba, abusaba y humillaba. Construirse des de la auto noma significa no temer a la soledad, esta soledad sinnimo de riqueza interior, de complicidad, de rebelda, de desorden y de vida. A toda mujer que prefiere es tar mal acompaada que sola, la dejaremos en el camino que escogi, pero existe otro y ella lo sabe, slo que no est lista todava para afrontar lo que significa. S, este nuevo devenir de ciudadana moderna nos seala un camino que no slo es de rosas, un camino duro, a veces casi demasiado exigente, pero repito, no existe cambio sin duelo. Es evidente que hay que saber abandonar algo o alguien en el camino si queremos construirnos desde un proyecto de vida que no erradique ms la subjetividad nuestra sino que la inaugure en toda su dimensin y su potencialidad. Desordenar imaginarios, desarticular prcticas milenarias, romper viejos consensos y luchar contra ideas muy arcaicas es sumamente subversivo y por consiguiente agotador, pero hay que saber tambin que muy pocas mujeres, por no decir ninguna, que iniciaron este camino estn dispuestas a dar un paso atrs. Todo o casi todo lo nuestro hoy es inaugural, cmo no va a ser duro! Por supuesto que es duro. Pero tambin el goce est ah, este goce que todava nos da miedo y nos hace sentir culpa... Y ah no me refiero solamente al goce de una sexualidad nuestra, al goce ertico, me refiero tambin al goce de saber o sea de ser, a este goce existencial que nos haba sido prohibido. Ahora y en cuanto a esta nueva manera de ser en el mundo de las mujeres que trat de esbozar con ustedes, creo que puede ser de alguna utilidad para esta ciudadana frente al nuevo milenio. Pero
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Florence Thomas domstico que representa aproximadamente 25% del producto mundial bruto. Adems quin dice que la socializacin de nios y nias es una prctica social improductiva slo porque no entra en los circuitos de la plusvala o sea de intercambios comerciales. Tenemos que aprender a negar nuestra invisibilidad lo que significa seguir trabajando sobre lo simblico, ser vigilante con el lenguaje, esta herramienta que construye mundos, y recordar siempre que lo que no se nombra no existe. Tambin es necesario reconocer la integralidad de cada cual, negar e l carcte r s e c undario de nue s tras reivindicaciones. A partir del reconocimiento de las diferencias existenciales de hombres y mujeres no puede exis tir reivindicaciones ms o meno s importantes segn el sexo. Tenemos que olvidarnos de la culpa, este obstculo maternizante que paraliza nuestra participacin tantas veces. Romper el aislamiento construyendo redes de solidaridad, abrie ndo nue s tra p ue rta a las vec inas , reconstruyendo una verdadera tica de lo colectivo. Finalmente aadira no temer nunca ms ser lo que deseamos ser y convencerse de que todo lo que es bueno para las mujeres es bueno para los hombres y que cuando las mujeres de un pas avanzan, el pas avanza. De verdad, as seremos estas nuevas voces, estas otras maneras de hacer poltica, de participar, de construir ciudadana, y de ser portadoras de unas utopas que el nuevo siglo necesita tanto. El siglo XXI ser el siglo de las mujeres! y si no me creen porque es una mujer que lo dice, quiero que sepan que muchos hombres lo piensan y lo dicen tambin, sin miedo, sin hacer chistes sexistas y flojos, con confianza, como lo hace Gabriel Garca Mrquez que escribi hace poco en la Revista Time en un artculo que se llama Ms all del ao 2000: La nica idea nueva que podra salvar a la humanidad en el siglo XXI es que las mujeres asuman la direccin del mundo.... Terminar con una frase de Jacques Lacan que nos implica a todos y a todas frente al nuevo milenio: No es posible contentarse con darle su lugar a una nueva verdad, pues de lo que se trata es de tomar nuestro lugar en ella. Gracias.

quiero aadir algunas cosas. Quiero enfatizar que s e r c iudadana s ignif ic a, ya lo habamo s mencionado, ser sujeto poltico, histrico y de derecho. Pero sin olvidar que lo poltico y lo his t ric o s e e s tn re de f inie ndo de s de la afirmacin tan bella de que lo personal, lo privado, es tambin poltico. O sea que no se es poltico slo desde el mbito de lo pblico y de los espacios tradicionales de la poltica. Existen hoy (y esto cmo es de importante para las mujeres) varios s itio s de s de d nde hac er p o ltic a. Nuevo s espacios. Lo poltico se ejerce desde el patio de atrs, desde la cocina, desde la cama conyugal, de s de las prcticas de vida co tidiana en s u conjunto y desde una nueva actitud frente a viejas costumbres, viejos hbitos. En este sentido para volvernos c iudadanas de l nuevo mile nio es imprescindible aprender poco a poco a negar las carencias que la historia nos haba atribuido: las mujeres no somos varones mutilados, inacabados, su cltoris no es un pene subdesarrollado, y su manera de habitar el mundo no es ni ms ni menos vlida que la de los hombres. Tenemos que aprender a negar nuestra condicin de improductividad reconociendo, entre otras cosas, el valor del trabajo

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