Mencion Filosofia Unidad I Cuarto Semestre

UNIVERSIDAD NACIONAL SIGLO XX
VICERRECTORADO DIRECCION GENERAL ACADMICA - PROGRAMA DE EDUCACIN A DISTANCIA
LICENCIATURA PARA MAESTROS NORMALISTAS POR LA MODALIDAD
D I S T A N C I A
MENCIN FILOSOFIA CUARTO SEMESTRE
MDULO XX: El Hombre y la Enseanza de la Filosofa. Unidad 1: Antropologa y tica
LLALLAGUA NORTE POTOSI - BOLIVIA
DIRECCION GENERAL:
Basilio Rojas Cosme
Especialista y autor:
Boris Inti Chamani Velasco (intichamani@gmail.com)
Universidad Nacional "Siglo XX" Norte Potos - Llallagua - Bolivia
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PROGRAMA DE EDUCACIN A DISTANCIA
Estimado participante: Este texto surge como un intento de respuesta inmediata a la sentida necesidad que existe en nuestro sistema de educacin por ampliar, mejorar o simplemente acompaar la formacin de nuestros docentes en el rea de filosofa, una materia -por ciertofundamental pero lastimosamente abandonada, y relegada histricamente en nuestro pas, al museo de las rarezas exticas o al simple memorismo de bellas frases moralizantes.
La filosofa, cuando es viva y autntica, constituye una actividad humana poco "rentable" y/o "til" desde criterios mercantiles. Pero justamente en ello enraiza la filosofa su independencia respecto a las ataduras que en nuestro tiempo implica la rentabilidad econmica: la capacidad de pensar por uno mismo, de forjarse una visin del mundo, sin censuras, persecuciones o dogmas autoritarios, cuyo resultado real sea el ejercicio de un pensamiento crtico-transformador de la realidad, tan necesaria en nuestros das. Si hay algo que la filosofa puede an otorgarnos a los bolivianos, latinoamericanos y de otras latitudes, es la dignidad: la posibilidad de que ser cada da mejores personas y sociedades menos intolerantes e irracionales con el hombre y la naturaleza.
Nuestro pueblo -que es en ltima instancia el que financia nuestros estudios superioresha salvaguardo histricamente la democracia y con ello la libertad de expresin, es decir la condicin fundamental del pensamiento. Nuestra filosofa entonces no ser ingenuamente "imparcial", "objetiva", "sin ideologa" o "libre de compromisos", como ordinariamente nos hacen creer algunos medios de comunicacin masiva y empresas multinacionales. Nuestra filosofa responde al franco llamado de lucha sin tregua contra la miseria, la mentira, la ignorancia, la incultura, el fanatismo, la estupidez...pero siempre con la fuerza de la razn y el coraje por empezar a pensar las cosas en serio, en un acto libre y creador.
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Por otro lado, la actividad filosfica del pensar constituye tambin una experiencia gratificante, apasionante y ldica para quien se entrega a ella. Vale como consejera personal de la existencia, gua del pensamiento y hasta criterio para la propia accin transformadora. Por ello constituye un valiossimo instrumento pedaggico en la formacin intelectual, emocional y esttica del nio, adolescente, estudiante, maestro, o simplemente del comn ciudadano.
Estimado participante, el objetivo central de los mdulos especficos para la Mencin en Filosofa es dotar a los maestros de un conjunto de saberes funcionales y operativos de la tradicin filosfica clsica y actual, desde el soporte terico tcnico de la disciplina que permita que su labor educativa se desarrolle con mayor solvencia, pero sin perder de vista la seriedad del anlisis, profundidad y agudeza crtica del pensamiento filosfico. La idea es que los propios maestros se apropien de estas herramientas de trabajo intelectual y puedan, con el ejercicio y la prctica continua, pensar y ensear a pensar "filosficamente" a sus estudiantes. Por tanto, interesa los contenidos tcnicos y genricos de la filosofa, fundamentales y necesarios, pero al mismo tiempo su "utilidad" en el aula, es decir, que sean instrumentos manipulables y verstiles para el desempeo docente. Con mucho entusiasmo, te invitamos entonces a que participes de esta inigualable aventura que representa el acto de pensar y de descubrir por ti mismo el contenido valioso de la filosofa, que es el contenido mismo de la vida.
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I NSTRUCCIONES En esta "Unidad 1: Antropologa y tica", correspondiente al Mdulo XX: El Hombre y la Enseanza de la Filosofa, te ofrecemos una presentacin histrico-temtica de los principales problemas, corrientes y autores de la reflexin antropolgica y tica, pero a partir de algunos buenos textos escogidos. Estos materiales reunidos, ordenados y sistematizados valdrn como punto de partida informativo sobre aquellas disciplinas en sus aspectos ms generales, y luego como gua temtica para contextualizar los contenidos. Por supuesto, podrs ampliar y profundizar todo esto con tu investigacin propia. Es recomendable tomar apuntes de las ideas imprescindibles para cada tema y, en caso de dudas sobre algunos trminos, consultar un diccionario sencillo. Un diccionario filosfico (algunos disponibles en internet) es igualmente til. Despus de cada pargrafo o conjunto de pargrafos, simbolizado mediante arbigos "", encontrars una autoevaluacin de tus conocimientos previos, para ser realizada de forma personal y consciente. Asimismo, hemos incluido una evaluacin del tema presentado, que debers resolver despus de haber estudiado los contenidos de forma sistemtica, disciplinada y placentera.
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C OMPETENCIAS
Explico los contenidos temticos de la antropologa y la tica, en tanto disciplinas fundamentales y estrictas de la filosofa. Distingo la antropologa de la tica, sealando sus problemas propios y rea de reflexin especfica.
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CONTENIDO I. LA ANTROPOLOGA 1.1 Historia
1.2 El objeto de estudio antropolgico 1.3 Ramas de la antropologa II. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA 2.1 Qu es la antropologa filosfica? 2.2 Una
breve resea histrica 2.3 El problema de la naturaleza del hombre 2.4 El mtodo de la antropologa filosfica III. LA TICA
3.1 Qu es la tica? 3.2 Los problemas de la tica 3.3 La tica y su mtodo 3.4 Diferencia entre tica y moral 3.5 Ramas de la tica IV. LA AXIOLOGA
4.1 Qu es la axiologa? 4.2 El Valor 4.3 La bipolaridad de los valores 4.4 La preferibilidad de los valores 4.5 La jerarquizacin de los valores 4.6 tica profesional V. UN CUENTO FINAL: LOS FILSOFOS HELENSTICOS
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ANTROPOLOGIA Y ETICA
I. I NTRODUCCIN
Toda disciplina cientfica o artstica posee un conjunto de disciplinas "fuertes", "estrictas" o "fundamentales" que conforman el ncleo "duro" de su quehacer cognitivo. Pinsese por ejemplo en la medicina, cuyas disciplinas claves e imprescindibles son la anatoma, la fisiologa, la bioqumica y la farmacologa; o la fsica que contempla la cinemtica, esttica, dinmica y otras, sin las cuales esta ciencia deja de tener sentido precisamente como ciencia.
Algo similar acontece con la filosofa: sus reas fuertes, estrictas y fundamentales son la ontologa, la metafsica, la gnoseologa, la antropologa y la tica. En esta unidad vamos a dedicarnos a estudiar las dos ltimas de las disciplinas nombradas. Veremos que en ellas estn contenidos algunos de los problemas ms antiguos y al mismo tiempo (junto a la ontologa y metafsica) los ms fundamentales para el ser humano, y que constituyen la base sobre la que se edifica el sentido y el horizonte de la existencia humana.
Para este propsito, tomaremos como punto de partida y base de conocimiento algunos artculos de internet y libros de consulta (v. Bibliografa), de los cuales nos serviremos en sus partes fundamentales para emprender nuestro estudio sobre estas disciplinas fundamentales de la filosofa. En consecuencia, los textos corresponden a aquellos artculos (citados entre comillas), y si resulta necesario consultarlos de primera mano se podr, en cualquier instante, recurrir directamente a ellos y contrastar el presente texto. Por otra parte, aadimos algunas ilustraciones que acompaan los temas. En fin, veamos todo esto a continuacin. "La Antropologa (del griego vOpomog anthropos, 'hombre (humano)', y A,oyo^, logos, 'conocimiento') es la ciencia social que estudia al ser humano de forma holstica. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de
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stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana." 1.1 Historia "La antropologa como disciplina apareci por primera vez en la Histoire Naturelle, de Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon (1749), y combin muy pronto dos genealogas distintas; una de base naturalista, relacionada con el problema de la diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripcin de la diversidad de los pueblos. Este ltimo haba sido abordado desde laEdad de piedra y la edad carbonfera, en relacin a los problemas que planteaban el trabajo misional, las necesidades de describir pueblos situados en los mrgenes de la Europa altomedieval, y ms tarde el proyecto colonial. Posteriormente, se le aadira la historia cultural comparada de los pueblos que dara lugar, en Europa, al folclore. Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un amplsimo espectro de intereses, desde la paleontologa del cuaternario al folclore europeo, pasando por el estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles por observacin. El desarrollo inicial de la antropologa como disciplina ms o menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razn como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolucin industrial. Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y sobre todo con el problema de la gestin de los asuntos indios, la antropologa de campo empez a tener bases profesionales en Estados Unidos en el ltimo tercio del s. XIX, a partir del Burean of American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antroplogo alemn Franz Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionaliz acadmica y profesionalmente la Antropologa en Estados Unidos. En la Gran Bretaa victoriana, Edward
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Burnett Tylor y posteriormente autores como Rivers y ms tarde Malinowski y RadcliffeBrown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropologa acadmica. Lo mismo sucedi en Alemania antes de 1918. En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en Espaa) hay esbozos de profesionalizacin de la Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mundial. En todos los pases occidentales se incorpor el modelo profesional de la Antropologa anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la produccin de la Antropologa social o cultural antes de 1960 lo que se conoce como modelo antropolgico clsico se basa en etnografas producidas en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy inferior de Europa. La razn es que en el continente europeo prevaleci una etnografa positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases germnicos como en los escandinavos y los eslavos. Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ramas: la lingstica, la arqueologa, la antropologa biolgica y la antropologa social, referida esta ltima como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. Estas ltimas ponen especial nfasis en el anlisis comparado de la cultura trmino sobre el que no existe consenso entre las corrientes antropolgicas, que se realiza bsicamente por un proceso trifsico, que comprende, en primera instancia, una investigacin de gabinete; en segundo lugar, una inmersin culturalque se conoce como etnografa o trabajo de campo y, por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo. El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente todos los mbitos de la cultura y la sociedad." 1.2 El objeto de estudio antropolgico
"Esta ciencia postula que nada de lo humano (salvo la biologa) es inherente a su naturaleza. Por ello, el objeto del anlisis antropolgico no puede ser tomado como una cosa dada. La definicin del problema a investigar pasa por la reflexin terica y emprica del fenmeno.
Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa
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poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward B. Tylor, en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva, haba propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra. Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el estudio de la diversidad cultural.
La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la cultura como elemento diferenciador de los dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc." 1.3 Ramas de la antropologa "La antropologa se divide en cuatro subdisciplinas principales: Antropologa fsica o Antropologa biolgica (tambin conocida como
antropobiologa). Esta rama analiza la diversidad del cuerpo humano en el pasado y el presente. Incluye, por tanto, la evolucin de la anatoma humana, as como las diferencias y relaciones entre los pueblos actuales y sus adaptaciones al ambiente. En ocasiones, abarca la evolucin de los primates. En el pasado era llamada antropologa fsica, aunque con una ligera disparidad de conceptos.
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Antropologa social, Antropologa cultural o Etnologa (tambin conocida como antropologa sociocultural). Estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antroplogos de los pases centrales (EE.UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn en la antropologa de muchos pases latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.). Dependiendo de si surge de la tradicin anglosajona se conoce como antropologa cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya distinguido de la antropologa social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la otra edad en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta generalmente ms inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lvi-Strauss, quienpropone un anlisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad. Arqueologa. Estudia a la humanidad pretrita. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extintos. Los arquelogos dependen de los restos materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. Esto se realiza mediante el anlisis estratigrfico de los objetos obtenidos en las excavaciones.
Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica. Estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. As mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.
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Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la lingstica y la antropologa han mantenido una relacin que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por las distintas condiciones histricas, sociales y tericas imperantes. La lingstica, al igual que la etnologa, la arqueologa, la antropologa social, la antropologa fsica y la historia, es una de las disciplinas que conforman el campo de la antropologa desde algunas perspectivas. La lingstica estudia el lenguaje para encontrar sus principales caractersticas y as poder describir, explicar o predecir los fenmenos lingsticos. Dependiendo de sus objetivos, estudia las estructuras cognitivas de la competencia lingstica humana o la funcin y relacin del lenguaje con factores sociales y culturales.
La relacin entre la lingstica y la antropologa ha respondido a distintos intereses. Durante el siglo XIX y la primera mitad del XX, la antropologa y la lingstica comparativa intentaban trazar las relaciones genticas y el desarrollo histrico de las lenguas y familias lingsticas. Posteriormente, la relacin entre las dos disciplinas tom otra perspectiva por la propuesta desde el estructuralismo. Los modelos lingsticos fueronadoptados como modelos del comportamiento cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales, dentro de las corrientes de la antropologa. La tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la lingstica, tanto en lo terico como en lo metodolgico. Sin embargo, al excluir las condiciones materiales y el desarrollo histrico, se cuestion que la cultura y la organizacin social pudieran ser analizadas del mismo modo que un cdigo lingstico, tomando al lenguaje como el modelo bsico sobre el que se estructura todo el pensamiento o clasificacin.
No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede llegar a acercamientos productivos reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o materiales como de construcciones conceptuales o simblicas. De esta forma, la interaccin entre estas dos dimensiones nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una realidad material a la vez que una construccin conceptual. Las lenguas implican o expresan teoras del mundo y, por tanto, son objetos ideales de estudio para los cientficos sociales. El lenguaje, como herramienta conceptual, aporta el ms complejo sistema de clasificacin de experiencias, por lo que cada teora, sea sta antropolgica, lingstica o la unin de ambas, contribuye a nuestra comprensin de la cultura como un fenmeno complejo, ya que el
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lenguaje es lo que hace posible el universode patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura. Es tambin parte de la cultura, ya que es transmitido de una generacin a otra a travs del aprendizaje y la imitacin, al igual que otros aspectos de la cultura.
Romn Jakobson plantea que los antroplogos nos prueban, repitindolo sin cesar, que lengua y cultura se implican mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida de la sociedad y que la lingstica est en estrecha conexin con la antropologa cultural. Para l, la lengua, como el principal sistema semitico, es el fundamento de la cultura: Ahora slo podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se da igualdad perfecta entre los sistemas de signos, y que el sistema semitico primordial, bsico y ms importante, es la lengua: la lengua es, a decir verdad, el fundamento de la cultura. Con relacin a la lengua, los dems sistemas de smbolos no pasan de ser o concomitantes o derivados. La lengua es el medio principal de comunicacin informativa. Sub-ramas A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactan entre s.
De la Antropologa Social, conocida antiguamente como antropologa sociocultural, se desprenden: Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenmeno social, y no como mero derivado de las relaciones biolgicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguneos de stos; se trata de una de las especialidades ms antiguas de la antropologa, y de hecho est relacionada con el quehacer de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX. Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias. Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa cientfica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica, centrado su atencin en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje ntegro
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del problema de la existencia humana. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropologa filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el ser humano? Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenmenos sociales.
De la Antropologa Fsica, conocida tambin como antropologa biolgica, se desprenden: Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados dado su amplia relacin con la biologa y variabilidad del esqueleto humano. Tambin puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecnica de hechos y la mecnica de lesiones, conjuntamente con el arquelogo forense, el criminalista de campo y mdico forense, as como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la vctima. Paleoantropologa: Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus antepasados fsiles u homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser conocida como paleontologa humana. Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras criaturas no humanas. De la arqueologa se desprenden: Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con el estudio de la astronoma por culturas antiguas. Tambin estudia el grado de conocimientos astronmicos posedo por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta
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disciplina es el estudio del registro histrico de conocimientos astronmicos anterior al desarrollo de la moderna astronoma. Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se dedica, a travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razn u otra, se encuentran actualmente bajo el agua.
Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La diversifcacin de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interaccin permanente unas con otras. Los edificios tericos de las disciplinas antropolgicas comparten como base su inters por el estudio de la humanidad. Sin embargo, metonmicamente en la actualidad, cuando se habla de antropologa, por antonomasia se hace referencia a la antropologa social."
Texto: "Se trata de preguntar por qu las tres preguntas (1. Qu puedo saber? 2. Qu debo hacer? 3. Qu me es permitido esperar?) se dejan reducir a la cuarta? Por qu puede incluirse todo esto en la antropologa? Que tienen de comn estas tres preguntas, bajo qu aspecto son una, de tal modo que pueda reducrselas a la cuarta? El inters ms profundo de la razn humana se une en las tres preguntas mencionadas. Se interroga por un poder, un deber y un permitir de la razn humana. Cuando un poder es problemtico y se quiere delimitar sus posibilidades, se encuentra, a la vez un no-poder. Un ser todopoderoso no necesita preguntarse: qu es lo que puedo?, es decir: qu es lo que no puedo? No solamente no necesita preguntrselo, sino que, de acuerdo con su esencia, no puede plantearse esta pregunta. Pero este nopoder no es un defecto, sino la ausencia de todo defecto y de toda negacin. El que se pregunta: qu es lo que puedo? Enuncia con ello una finitud. Y lo que esta pregunta toca en su inters ms ntimo hace patente una finitud en lo ms ntimo de su esencia.[...] De ah resulta que la razn humana no es solamente finita porque se plantee las tres preguntas mencionadas, sino que, por el contrario, plantea estas preguntas porque es
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finita [...]. Debido a que las tres preguntas interrogan por este objeto nico: la finitud, estas preguntas se dejan referir a la cuarta: qu es el hombre?" - Heidegger, Martin. Kanty el problema de la metafsica. FCE, Mxico 1973, p. 180-181.
AUTOEVALUACIN
1.- Sabas qu es la antropologa?

2.- Conocas la etimologa griega de la palabra "antropologa"? 3.- Estabas enterado de las subdisciplinas en las que se divide la antropologa? 4.- Sabas que la antropologa fsica es tambin denominada antropologa biolgica?
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E V AL U AC I N
1.- Qu es la antropologa? 2.La antropologa como disciplina apareci por primera vez en la ....................., de GeorgesLouis Leclerc, Comte de Buffon (1749), y combin muy pronto .......................... ............................ ; una de base......................... , relacionada con el problema de la
............................ (anatoma comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripcin de la diversidad de los pueblos. 3.Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ramas: a) ........................ b) la arqueologa c) ............... d) 4.Cul es el objeto de estudio de la antropologa?
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II . ANTROPOLOGA FILOSFICA
2.1 Qu es la antropologa filosfica? "La antropologa filosfica (del griego vOpcorcoc;, nthropos, "hombre", y Ayoc;, logos, "razonamiento" o "discurso"), es una escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX. Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un problema en s Max Scheler. La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa antropolgica (crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica), y fue tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn. La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal. Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976). Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk." "El propsito de la antropologa filosfica es identificar las caractersticas de la especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad: material, biolgica, econmica, histrica, cultural, etc. Pero esto no significa que sea el producto de una combinacin o sntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la antropologa filosfica no es una ciencia social, sino que est ms cerca a la Filosofa. Como disciplina filosfica, noabandona su pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las distintas ciencias.
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La antropologa filosfica se pregunta, en primera instancia, por el origen del ser humano. Su proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto de la realidad. Esta cuestin puede condensarse en la pregunta: Cmo surgi el hombre? Adems, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre?"
2.2 Una breve resea histrica "Grecia. Los filsofos griegos buscaron al principio (apxn,) del que estaba hecha la naturaleza (iaia) pero tambin estuvieron interesados en los temas teolgicos y psicolgicos; estos primeros pensadores a pesar de sus carencias, comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y animacin. Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la investigacin filosfica en el hombre, la "sofstica" no hizo en rigor "ciencia" en el hombre, pues desemboc en agnosticismo, relativismo y escepticismo. Scrates. Fund la Ciencia y encabez los pasos del saber filosfico sobre el hombre. El orculo de Delfos: " Concete a ti mismo". Platn. El hombre es bsicamente alma espiritual y pensante. Dividi el alma humana en tres partes: apetito concupiscible, apetito irascible y la inteligencia. Aristteles. Es el primer sistematizador de la Antropologa Filosfica. Sostiene que el alma (forma) y el cuerpo (materia), constituyen el compuesto humano, el alma es nica en cada hombre, tienen varias facultades y realiza diversas actividades: vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta para cualquier cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo, epicureismo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no lograron superar las alturas alcanzadas por Scrates, Platn y Aristteles en la Antropologa Filosfica. Cristianismo. Las tesis bsicas de la Patrstica sobre el hombre son: 1) el origen del alma por creacin divina, 2) la libertad personal y 3) inmortalidad del alma.
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San Agustn, con sus confesiones y la ciudad de Dios es el autor ms importante. En la Escolstica hay tres grandes concepciones vinculadas con la Filosofa: Cristianismo, Islamismo y Judaismo. Toms de Aquino. Es el autor ms importante de la Antropologa Cristiana. Sus tesis antropolgicas se encuentran a lo largo de su ingente obra, destacando: "los comentarios a los libros del Alma de Aristteles" y las dos sumas, "Suma contra gentiles y Suma Teolgica", Summa Theologiae, ttulo en latn de la principal obra escrita por santo Toms de Aquino, tambin conocida por el de su traduccin espaola, Suma teolgica. El autor comenz su redaccin a partir de 1265, cuando resida en el convento de Santa Sabina de Roma, y la continu en Viterbo y en Pars. Qued inacabada debido a que santo Toms falleci, en 1274, cuando an no haba concluido su ltima parte, que integraba cuestiones escatolgicas llamadas a poner fin a su tratado. ste, no obstante, constituye una las mximas muestras del pensamiento teolgico cristiano de la edad media, enmarcado en el conjunto del escolasticismo. A final de la Escolstica (XIV y XV) surge una gran crisis y preocupacin por los problemas prcticos, religioso, polticos y circunstanciales; el afn de crtica y revisin alcanza su mayor manifestacin con el nominalismo, protestantismo en la Religin y el Absolutismo en la Poltica. Racionalismo y Empirismo. Descartes, el padre del pensamiento moderno adopta ciertos aspectos de la tradicin: el alma humana existe y es una substancia, sin embargo modifica considerablemente sus significados, sobre todo por la separacin de alma y cuerpo. Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relacin entre alma y cuerpo pero los independiza. De aqu nace una fuerte divisin y el predominio de la conciencia en la Filosofa moderna, el cogito ergo sum se constituye como primera verdad y evidencia de la que depende todo saber. La esencia del alma es el pensamiento. Como "pensamiento" Descartes entiende todas las operaciones de voluntad, identifica "pensar "con toda actividad psquica. Dio origen al Racionalismo y al Empirismo. El Racionalismo se centra en el espritu, sus principales representantes son: Malebranche, Spinoza y Leibniz. El Empirismo se centra en lo sensible, los autores ms famosos son Humme y Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aislan ms.
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Ilustracin. La Ilustracin est llena de intereses y afanes antropolgicos orientados al progreso terrestre inmediato; se propuso la realizacin de la gran revolucin (revolucin Francesa) para cambiar la historia y establecer una nueva educacin, cultura y sociedad; pero haba obstculos que remover: la monarqua cristiana y la estructura eclesistica. J.J. Rosseau, afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la civilizacin lo corrompen; es uno de los primeros romnticos que debilitan la racionalidad, por exaltacin de la "libertad" humana. Segn Rosseau, el hombre se fue degradando, los ricos engaaron a los pobres instituyendo las "leyes" y consagrando la servidumbre y la desigualdad. Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad individual y se mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su concepcin del Estado como personificacin de la voluntad abstracta de los individuos, as como sus argumentos para el cumplimiento estricto de la conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos historiadores como una fuente de la ideologa totalitaria. Kant, imprime su fuerte huella en la Antropologa. Su antropologa se refiere al hombre concreto y sensible, las crticas tratan del yo y especialmente del hombre moral ubicado por encima de la sensibilidad. La Filosofa Kantiana se resuelve en Antropologa. Dice Kant: las preguntas que condensan la Filosofa pueden resumirse as: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu debo esperar? Y Qu es el hombre? A estas preguntas contestan respectivamente la Metafsica, la Moral, La religin y la Antropologa. , Pero las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. Kant admite la existencia del alma, porque sin el alma no podra haber tica, ni libertad, ni inmortalidad. La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant. Idealismo. El alma humana ocupa un lugar importante, en funcin de un absoluto, dinmico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para Hegel, razn o idea. En el sistema
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Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofa del espritu, que se desarrolla en tres grandes etapas dialcticas: espritu objetivo, subjetivo y absoluto. El idealismo provoc fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo, Materialismo y Vitalismo. Han perdido fuerza y sin embargo constituyen cierto patrimonio comn de la Antropologa Contempornea. poca Contempornea. Est representada por el Vitalismo, el pragmatismo, la Fenomenologa, el existencialismo, la Filosofa analtica, el estructuralismo y otras posturas que intentan repensar ciertas filosofas modernas como Neopositivismo, Neomarxismo, etc. La Antropologa Filosfica contempornea rica en temticas y direcciones y asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en crisis." 2.3 El problema de la naturaleza del hombre "Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo", "Esencialista o Dualista", y las contribuciones de la Filosofa hermenutica.
Naturalista o monismo antropolgico No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son: la concepcin mecnico-formal: el materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmenos fsicos-qumicos; el sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos sensibles. la concepcin vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los impulsos
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vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales. Esencialista o dualista Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: segn Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre Hermenutica El hombre no es algo que viene dado "esencialmente", sino que se configura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de "sentido", pero tambin le muestra sus lmites. El hombre no est "atado" a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un "proyecto" que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos "heredados" (tradicin) que le orientan." 2.4 El mtodo de la antropologa filosfica "En general, mtodo es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las Ciencias mtodo es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el mtodo depende del objeto (formal y material) o verdad de las ciencias y nunca al revs. Son reglas generales del mtodo: 1) partir de lo evidente, 2) analizar o dividir un problema complejo para estudiar sus partes; 3) componer o sintetizar las partes distinguidas en atencin a unidad de lo real y a la unidad del conocimiento, 4) revisar los pasos anteriores para evitar omisiones o agregados impertinentes.
Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar las opiniones falsas.
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El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la experiencia, primero de sus evidencias, despus emplea el anlisis y las sntesis mentales, define de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la introspeccin. En sentido amplio la introspeccin es la mirada que el hombre orienta a su interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la ciencia del hombre posee certeza porque la podemos experimentar en nosotros mismos." Texto:
"La misin de una antropologa filosfica es mostrar exactamente cmo la estructura fundamental del ser humano... explica todos los monopolios, todas la funciones y obras especficas del hombre: el lenguaje, la conciencia moral, las herramientas, las armas, las ideas de justicia y de injusticia, el Estado, la administracin, las funciones representativas de las artes, el mito, la religin y la ciencia, la historicidad y la sociabilidad. [...] Cuando el hombre se ha colocado fuera de la naturaleza y ha hecho de ella su objeto -y ello pertenece a la esencia misma del hombre y es el acto mismo de su humanizacin- se vuele en torno suyo estremecindose, por decirlo as, y pregunta: Dnde estoy yo mismo? Cul es mi puesto? [...] En esta vuelta en torno suyo, el hombre hunde su vista en la nada, por decirlo as. Descubre en esta mirada la posibilidad de la nada absoluta; y esto le impulsa a seguir preguntando: Por qu hay un mundo? Por qu y cmo existo yo?" - Scheler, Max. El puesto del hombre en el Cosmos. Losada, S.A., Buenos Aires 1971, 9a ed., p.108-109.
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AU T OE V AL U AC I N
1.- Estabas enterado de cundo y dnde apareci la antropologa filosfica? 2.- Sabas cules son los principales representantes de la antropologafilosfica? 3.- Estabas enterado del problema de la naturaleza del hombre? 4.- Conocas el mtodo de la antropologa filosfica?
E V AL U ACI N
1.- La antropologa filosfica es ..fundada en .en los aos.., de....,antroplogos 2.- Los principales representantes de la antropologa filosfica son: a).. b)Helmut Schelsky c). d) Peter Sloterdijk
3.- Cul es el propsito de la antropologa filosfica?
. . 4.- En qu consiste el naturalismo o monismo antropolgico? . .

5.- El esencialismo o dualismo afirma que el hombre se distingue?
. .
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III. L A TICA
3.1 Qu es la tica? "La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del latn ethfcus, y este del griego fjOixg, o transcrito a nuestro alfabeto, "thos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste 2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos bien distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo",
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"correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral."
3.2 Los problemas de la tica "La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin. 1. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria? 2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.
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3.
El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada sujeto? Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia?
4.
El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jams va a justificar los medios".
5.
El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimanete ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito, en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que clarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como corecin externa y otra como la obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
6.
La Diferencia entre Etica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo? Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como Etica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad."
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3.3 La tica y su mtodo "El Carcter Cientfico y Racional de la tica La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la Etica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional. El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por qu no una tcnica? Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que
TEMA: EL SUR DETRS DE LA ALAMBRADA
proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" cmo se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar
COMO PUD MA!-'ALPA: QU HABR* MECMO AL&LTO5 PCBREi SURES PAOA MERECER CIERTO W3RTE5?
por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar.
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El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. Esta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la Etica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
La tica es una Ciencia Normativa La Etica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
El Mtodo de la tica La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana [, que] consiste en los siguientes pasos: 1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. 2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser:
reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado. 3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez
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hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores. Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la Etica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft. Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est demasiado delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft. Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft) tambin se le ha llamado Conocimiento Holstico. En Pedagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn Auhenbung y consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico."
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3.4 Diferencia entre tica y moral "El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la Etica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
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Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores."
3.5 Ramas de la tica Metaetica
El problema del ser y el deber ser La tica teleolgica es generalmente mercanca de tica, que indica ciertos bienes (por ejemplo, la "felicidad" o "deseo"), as como para los seres humanos, y por lo tanto deseable.
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Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectables, o se debe considerar lo que debe perceptible. Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir a un hombre (que se centra slo en el material, que se perdi el objetivo real de la existencia humana). La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Tomando nota de que esto se supone que se han deducido lgicamente de que el ser es una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona: "Yo quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye la norma: "Nadie me moleste en la hora siguiente". La falacia naturalista George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras. Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno, y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. As, el
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desafo propuesto por Moore parece ser mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad moral. tica normativa El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para lustrar y poner a prueba distintas teoras ticas. Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinada por: Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud); La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica); Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.
Consecuencialismo El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias. El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo: El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.
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El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente.
El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente. Deontologa La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.
tica de virtudes La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si hacerla sera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente. tica aplicada La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas: La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina. La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa profesonal es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin
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cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera. La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente. Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales. Etica militar" Texto:
"De la misma manera que, estando estrechamente vinculados, no se identifican los problemas tericos morales con los problemas prcticos, tampoco pueden confundirse la tica y la moral. La tica no crea la moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que, en una comunidad dada, establece esos principios y normas. La tica se encuentra con una experiencia histrico-social en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de la valoracin moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos juicios, y el principio de que rige el cambio y sucesin de diferentes sistemas morales. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma especfica de conducta humana." Snchez Vsquez, Andrs. tica. Crtica, Barcelona 1979, 2a ed., p. 24-25.
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AU T OE V AL U AC I N
1. Poseas personalmente una definicin de tica? 2. Conocas los problemas filosficos de la tica? 3. Sabas cul es el mtodo de la tica? 4. Estabas enterado de la diferencia entre tica y moral?
E V AL U ACI N
1. - "La tica es una rama de ............................................................... que abarca el estudio de. ..........................., la virtud, .............................................. , la felicidad y ........................................... 2. - Seala los problemas de la tica: a) El problema de la Diversidad de los Sistemas Morales b) ............................................................... ................................................ c) El problema de los valores d) ................................................ e)... f) La diferencia entre tica y moral 3.- En qu consiste el carcter cientfico y racional de la tica?
. .
4.-Por qu se dice la tica es una ciencia normativa?
. .
5.- Los pasos en el mtodo de la tica son:
a)..
b) Evaluacin c)
6.-Cmo debe entenderse los trminos "Verstand" y "Vernunft"?
. . 39
7.- Cules son las caractersticas de la Moral?
. ...
8.- Cules son las caractersticas de la tica?
. ...
9.- La Moral es .que una sociedad se encarga de
..y la tica es ............................... .que un sujeto ha ............ .y..en su propia mentalidad.

10.- Los niveles de distincin son: a) b) La tica conceptual c).
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IV. L A AXIOLOGA
4.1 Qu es la axiologa? "La axiologa (del griego ;io<; ['valioso'] + Ayoc, ['tratado']) o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una 'tica axiolgica', que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la Etica junto con la deontologa. El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender -a la antigua manera de Protgoras- que lo estrictamente humano es la medida de todas las
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cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Ayer mismo, en "Lenguaje, verdad y lgica", su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo."
4.2 El Valor "El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda
TEMA: LA CULPA DEL CAMBIO CLIMATICO? DEL POBRE CIUDADANO
relaciones de adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo
depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha armona o

ES MAS F-ACIL ACOSA A I.A HORMIGA QUE AL ELEFANTE. SCPRETOPC SI EL ELEFAKTE TfESJE HJENCS CONTACTOS
integracin no depende de que el
sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armona, sino que se da mucho antes de que el
sujeto la descubra y la observe. Esa es la base de la objetividad de los valores. Adems, un valor tiende siempre hacia dos polos, dado que la adecuacin o armona entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Adems los valores poseen otra caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades humanas. Los valore tambin son trascendentes, esdecir, los objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y bien. Una ltima caracterstica de los valores es que son jerarquizabas, es decir, todos ellos, guardan entre s un cierto orden en relacin con las preferencias y caractersticas del ser humano. Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la realidad independientemente de que stos sean conocidos o no. En cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relacin de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este
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caso la persona y el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto. Normalmente a esa parte subjetiva del valor se le conoce como valorizacin, que muchas veces es confundida con el valor. El valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en cambio la valorizacin es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; aun as para que una valorizacin sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga."
4.3 La bipolaridad de los valores "Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza sta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas estructuras noticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a esos dos polos y adems ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos extremos. Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la siguiente manera: 1. La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc. 2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, ms y ms cualidades, ms riqueza, ms belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura.
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3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya que adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan los nmero negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se tratan de nmeros, esta escala es una simple analoga, pero muestra con claridad de qu manera se conciben algunos valores. 4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos y sta es la tesis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que debera existir."
4.4 La preferibilidad de los valores Esta propiedad es el mismo corazn del valor. Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Cuando el hombre se encuentra enfrente de varias cosas, este prefiere las que encierran un valor. Esta caracterstica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser humano y la necesidad que tiene ste de eliminarla, complementndose con otros objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud. A partir de esta polarizacin: el atractivo de los valores por un lado y la precariedad humana por el otro, el valor se ha convertido en el satisfactor normal de la naturaleza humana imperfecta y necesitada. El valor es el alimento del ser humano como tal, es el ente que se adeca a la
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naturaleza humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolucin. Captar los valores es lo mismo que reconocer el alimento adecuado la propia naturaleza, a las propias facultades necesitadas de algn complemento que las satisfaga. Pero existe una situacin precaria en la naturaleza humana, la ceguera axiolgica, es decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores. Nos muestra que el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores. Cuando se nace se tienen instintos y necesidades, por lo la persona busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con el tiempo se va desarrollando y empieza a encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que antes le eran indiferentes. Con la educacin y la cultura, un individuo aprende a reconocer y apreciar valores cada vez ms refinados. Pero sin esa educacin y cultura, el horizonte axiolgico del individuo se queda limitado, y aunque l quiera no podr aprecia cierto tipo de valores como por ejemplo la belleza artstica, ya sea en la msica, en la pintura o en la literatura. Esto tiene mucho que ver con la situacin en que se encuentre cada individuo, no todos nos cultivamos por igual. Pero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una simple negacin. Es por ello que debe existir una educacin axiolgica en el que al nio se den todos los elementos para crearle un ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de una naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. Es importante orientar su motivacin axiolgica hacia los valores que lo motiven sin perjudicar a nadie ms. Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia, trascender significa estar ms all; por lo tanto; este trmino nos indica que los valores slo e dan con perfeccin mas all de este mundo, no aqu. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como una gua en nuestros actos, nosotros trascendemos con ellos."
4.5 La jerarquizacin de los valores
"Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s. Es claro que no es
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igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral. Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser ms importante y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en: 1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser posedos por los mismos seres. 2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son: a) Valores econmicos, como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia personalidad (valores eudemnicos)
b) Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia. c) Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto. d) Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.
3. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los valores morales dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los otros dependen adems del libre albedro de otros factor, por ejemplo la riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia y buen gusto. Adems los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen ms hombre, en cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc. 4. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes teologales. Estos
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valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene ms ntimo como persona, sino en un plano en un plano que no est dentro de los moldes naturales de lo humano. Aqu se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio corresponde ms bien a la teologa. 5. La Jerarqua de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las jerarquas d valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler:
a) Valores de lo agradable y lo desagradable b) Valores de lo noble y de lo vulgar c) Valores espirituales d) Valores de lo santo La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera. Quien no tenga clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar perplejo frente a una decisin que tenga que tomar. Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max Scheler: a. Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la duracin del bien en donde est encarnado un valor. b. Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s. c. Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico. d. Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual. e. Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que est complementado.
A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una cosa es lo que un
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sujeto dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida." 4.6 tica profesional
"Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos ahora nos toca definir lo que es la Profesin. La profesin puede definir como "la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana". En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario.
En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: 1. La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo. 2. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto.
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3. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. 4. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en 1 trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio. La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana. 5. Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y
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prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su carrera." T EXTO: "Se deja or una nueva exigencia. Enuncimosla: necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de estos valores -y para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de que aqullos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron (la moral como consecuencia, como sntoma, como mscara, como tartufera, como enfermedad, como malentendido; pero tambin la moral como causa, como medicina, como estmulo, como freno, como veneno), un conocimiento que hasta ahora ni ha existido ni tampoco se lo ha siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos "valores" como algo dado, real y efectivo, situado ms all de toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo ms mnimo en considerar que el "bueno" era superior en valor a "el malvado", superior en valor en el sentido de ser favorable, til, provechoso para el hombre como tal (incluido el futuro del hombre). Qu ocurrira si la verdad fuera lo contrario? Qu ocurrira si en el "bueno" hubiese tambin un sntoma de retroceso, y asimismo un peligro, una seduccin, un veneno, un narctico, y que por causa de esto el presente viviese tal vez a costa del futuro? Viviese quiz de manera ms cmoda, menos peligrosa, pero tambin con un estilo inferior, de modo ms bajo?... De tal manera que justamente la moral fuese culpable de que jams se alcanzasen una potencialidad y una magnificencia sumas, en s posibles, del tipo hombre? De tal manera que justamente la moral fuese el peligro de los peligros? [...]"
50
- Nietzsche.Friedrich. La genealoga de la moral. Traduccin de A. Snchez Pascual,

HAY TRABAJOS QUE MEJOR TIRARLOS A LA PAPELERA Y EMPEZAR PE NUEVO
TEMA: EL MUNDO EST LOCO
51
AUTOEVALUACIN
I.- Sabas qu es la axiologa? 2.- Poseas personalmente una definicin del Valor? 3.- Estabas enterado de la jerarquizacin de los valores?
E VA L U A C I N
1."La axiologa o .............................................................. es la rama de.. que estudia ................................................................................................... .. 2.- Por quin fue empleado el trmino 'axiologa' y cundo? 3.- "Decir que los valores son objetivos equivale a decir que ................................................................. ... ........................................................................................ ...independientemente de que stos sean ............................................... En cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que "
4."Las escalas en la bipolaridad de valores son: a) La escala bipolar b) ........................................................ d) La escala del cero absoluto 5.- La preferibilidad de los valores "consiste principalmente en............. . 6.- Los valores se pueden clasificar en: a) valores infrahumanos, b) .. ..., c) valores morales y d)... 7.- Menciona los criterios propuestos por Max Scheler con respecto al orden de los valores. 8.- Qu es la tica profesional? c).............................................
52
V. U N C UENTO F INAL : L OS F ILSOFOS H ELENSTICOS Los filsofos helensticos, escpticos, cnicos, epicreos y estoicos, son dentro de la historia de la filosofa los que ms han acentuado la dilucidacin de la cuestin antropolgica y tica. Son ellos quienes van a llevar desarrollar las tesis de la filosofa clsica anterior (socrtico platnica y aristotlica) y llevar hasta sus consecuencias prcticas el contenido real de sus afirmaciones, mediante la eleccin de un modo de vida acorde a sus doctrinas.
Comnmente se tiene una imagen un poco anticuada (y moralizada!) de la vida de los filsofos (y moralizada!); y de esto no se salvan tampoco los filsofos helensticos. No se ve en ellos sujetos de carne y hueso que supieron vivir con los problemas diarios al igual que los dems. Ms que como humanos los filsofos nos aparecen como "mquinas pensantes" y con ello falseamos su existencia histrica y nos alejamos, en consecuencia, de la comprensin real de su filosofa. Por ello, para finalizar esta unidad de antropologa y tica hemos querido aadir una presentacin, ciertamente humorstica y muy simptica, de la personalidad y pensamiento de los filsofos helensticos, escrita por un profesor de filosofa autodenominado Josefo Lenidas (en su sugestivo libro: Los escandalosos amores de los filsofos, 1965, con ilustraciones de Thelmo Lobos, disponible ntegramente en internet en:www.philosophia.cl). Naturalmente, habr que retener el propsito recreativo de este texto, que puede servir tambin para trabajar con humor las clases de filosofa con los estudiantes.
Este es el texto:
"Grecia bajo el imperialismo
Grecia fue una nacin poderosa, rica y feliz, hasta que Alejandro Magno le baj el moo. El imperio de Alejandro dur muy poco, pero Grecia no tuvo tiempo de recuperarse. Apenas se haba empezado a levantar cuando llegaron los soldados del Imperio Romano y la dejaron out.
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Cuando Grecia era libre y prspera, los filsofos eran alegres y optimistas. Pero cuando el imperialismo le puso el pie encima, todo el mundo andaba triste y cabizbajo, incluso los filsofos, los cuales se entregaron a la tarea de encontrar una frmula para ser felices, mientras los soldados cargaban carretas y ms carretas con obras de arte, que sucesivos saqueos han distribuido entre el Louvre y el Museo Britnico.
Buscando y buscando, los filsofos griegos hallaron cuatro frmulas diferentes para encontrar la felicidad a) no creer en nada; b) no desear nada; c) gozar de las cosas sencillas, y d) autusugestionarse.
Los filsofos del primer grupo fueron los escpticos. Cada vez que les contaban algo, respondan igual que las nias pitucas: No te puedo creer!
Los escpticos sostenan que hay tan buenas razones para probar una cosa como para probar lo contrario, y que, por lo tanto, no debemos creer en nada. Para demostrar esto, les encantaba dictar conferencias sosteniendo un punto de vista y dictar otra al da siguiente, sosteniendo el punto de vista opuesto. Un filsofo escptico, Carnades, hizo esta gracia mientras era embajador en Roma: dict una charla defendiendo la filosofa de Aristteles, y lo hizo tan bien, que dej a todos los asistentes convertidos en entusiastas aristotlicos; y al da siguiente dict otra charla, en la que demostr que la filosofa de Aristteles est llena de contradicciones, que contiene un montn de tonteras y que el que cree en ella es un mentecato.
A las dos charlas asistieron varios senadores romanos, que le encontraron al asunto olor a tomada de pelo, pues en la primera conferencia pisaron el palito. En venganza, se las arreglaron para que el filsofo fuera declarado persona no grata.
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Cuando lo supo, el escptico dijo:
No te puedo creer!
Pero, lo creyera o no, tuvo que tomar sus cositas y regresar a Atenas. *** El segundo grupo de estos
existencialistas del Ao de la Pera fue el de los cnicos. Estos no slo no crean en nada, sino que tampoco deseaban nada. Vivan en los basurales, pedan limosna, no se lamentaban por nada ni sentan respeto por nadie. De los hombres opinaban que son todos unos ladrones y sinvergenzas, y que son peores mientras ms altos cargos ocupan. El cnico ms notable fue Digenes, que voluntariamente se hizo porzeusero 1, y
se fue a vivir a un basural, en el interior de un tonel. En las noches acostumbraba salir a recorrer, las calles con un farolito: Ando buscando un hombre honrado deca, y se rea como loco.
A la gente de la ciudad le hacan mucha gracia las extravagancias de Digenes, al que llamaban "el filsofo del basural" o "el Scrates chiflado".
Cuando Alejandro Magno visit la ciudad donde viva Digenes, alguien le dijo que fuera a conocerlo, para que se riera un poco. Y Alejandro fue. Como era muy vanidoso, pues se
1
"Porzeusero": pordiosero. Los mendigos griegos no pedan limosna "por amor a Dios", sino "por amor a Zeus".
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crea hijo de Dios, lo mismo que Empdocles y. otros personajes de la antigedad, hizo que lo anunciaran con trompetas, le alfombraran el piso y perfumaran y desinfectaran el basural. Cuando lleg donde Digenes se par frente a l con las manos en las caderas, y con ese tono prepotente que usan los carabineros cuando pasan un parte, le dijo: Buen hombre, tienes frente a ti al ser ms poderoso del mundo. Yo soy Alejandro el Grande. Pdeme lo que quieras y te lo conceder. Digenes lo mir en forma displicente, y sigui sentado en la puerta de su tonel, escarbndose la oreja con un palito.
De veras? -pregunt por fin. Cierto -insisti Alejandro- lo que t quieras: palacios, riquezas, honores... Pide, no ms, con toda confianza.
Entonces crrete un poco, chato, que me ests tapando el sol...
*** El tercer grupo de filsofos el de los epicreos buscaba la felicidad en las cosas sencillas. Vivan modestamente, a pan y agua. Cuando coman queso era una verdadera fiesta. No eran muy diferentes de los otros filsofos de la poca, pero los estoicos no los podan ver y los desprestigiaban cada vez que podan. Existe todava un escrito del estoico Epicteto, en que dice "Esa es la vida que les gusta a los epicreos: comer, beber, dormir y rascarse"2. Pero la razn del ataque era, en realidad, que los epicreos escribieron montones de libros contra las religiones pasadas, presentes y futuras, mientras que los estoicos eran medio beatos, y si bien es cierto que ellos tambin realizaban todos los actos que reprochaban a los epicreos, la verdad es que los sublimaban por me-dio de la religin: coman y beban con espiritualidad; cuando dorman, soaban con los angelitos, y, mientras se rascaban, pensaban en la grandeza de Dios.
2
Al que le venga el sayo, que se lo ponga.
56
*** Los estoicos, finalmente, eran los que practicaban la autosugestin. En las circunstancias ms desgraciadas, se decan: "Soy feliz, soy feliz, soy feliz..." Uno de los estoicos ms famosos, el esclavo Epicteto, trat de convertir a su amo al estoicismo. Un estoico es feliz incluso cuando est enfermo le dijo, y lo es tambin cuando est en peligro y cuando marcha al destierro. Un estoico es feliz aunque se est muriendo. El amo quiso comprobar si Epicteto practicaba su doctrina, y le dio una patada tan feroz que le quebr una pierna. Ayyyyyy! grit Epicteto. Qu feliz soy! Y casi se muri de la risa. Se ri tanto, que se le saltaron las lgrimas. Qued cojo para toda la vida, pero no le guard rencor a su amo, pues era un deber de los estoicos perdonar las ofensas y amar a los enemigos. Esto lo practicaron sin excepcin todos los estoicos, incluso el emperador Marco Aurelio, que vivi mucho despus. Marco Aurelio perdonaba todas las ofensas y amaba a todos sus enemigos. A los nicos que no poda soportar era a los cristianos, y todos los das mandaba arrojar varios de ellos a los leones, pero este detalle no quita nada a su bondad, pues en aquella poca se usaba as. De este modo, buscando la felicidad a toda costa, los filsofos griegos derivaron poco a poco hacia el misticismo, sin que ellos se dieran cuenta. Sus doctrinas se esparcieron por todo el Imperio Romano, y terminaron mezclndose entre s y con las doctrinas de otros filsofos y con elementos de las religiones griega, romana, persa y egipcia. Un poquito de aqu y otro poquito de all, una batida fuerte para que quede todo bien mezclado y zas! result una doctrina de enorme xito.
Estaba por comenzar la Era Cristiana."

57
B IBLIOGRAFA
ABBAGNANO, Nicola.Diccionario de Filosofa.FCE, 3ra. Ed., Mxico, 1998. BONDY, Augusto S. Didctica de la Filosofa. Ed. Arica, Lima, 1967 ARA YA, Domingo. Didctica de la Filosofa. Magisterio, Ira Ed., Bogot, 2003. BLANCO CATACORA, Federico. Didctica de la Filosofa. Libreras Latinas, Ira. Ed., Oruro, 1994. VV.AA. Diccionario de filosofiaen CD-ROM. Herder, Barcelona, Copyright 1996.
58

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Basilio Rojas Cosme

Boris Inti Chamani Velasco (intichamani@gmail.com)

Universidad Nacional "Siglo XX" Norte Potos - Llallagua - Bolivia

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CONTENIDO I. LA ANTROPOLOGA 1.1 Historia

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1.- Sabas qu es la antropologa?

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. . 4.- En qu consiste el naturalismo o monismo antropolgico? . .

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3.5 Ramas de la tica Metaetica

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6.-Cmo debe entenderse los trminos "Verstand" y "Vernunft"?

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7.- Cules son las caractersticas de la Moral?

..y la tica es ............................... .que un sujeto ha ............ .y..en su propia mentalidad.

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TEMA: LA CULPA DEL CAMBIO CLIMATICO? DEL POBRE CIUDADANO

depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha armona o

integracin no depende de que el

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