ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL

UNIDAD N1: INTRODUCCIN E HISTORIA HASTA ENTREGUERRAS

Boivin, Rosato y Arribas

No se puede dar una definicin exacta, pero se le puede abordar de dos formas: Segn su objeto: el estudio de la otredad cultural Segn su mtodo: tcnica y modo de recoleccin, anlisis y exhibicin de los datos.

El antroplogo debe tener en cuenta: El contexto histrico y social en el cual se desarrolla la antropologa. La relacin con el campo cientfico, o sea las dems ciencias. Las relaciones entre objeto, teoras, mtodo y tcnica.

Momentos histricos de la antropologa: 1) Fines del siglo XIX: se formaliza como ciencia, la expansin de occidente aumenta el conocimiento del mundo. Asombro ante lo distinto domesticado por las reglas del conocimiento cientfico, pregunta por qu los hombres son distintos. Evolucionismo: nace comparando las sociedades en el espacio y el tiempo (mtodo comparativo), el hombre es concebido como dualidad entre cuerpo (naturaleza) y espritu (cultura). 2) Periodo de entreguerras: cierre de las fronteras nacionales y consolidacin de la presencia europea en sus colonias. Crisis del evolucionismo como paradigma nico, acusado de etnocentrismo, se da una separacin de los cientficos en escuelas nacionales que comparten el mtodo de observacin participante como tcnica. El mtodo comparativo fue sustituido por el relativismo que considera a cada cultura como una configuracin nica y distintiva. Estructural-funcionalismo britnico: conoce la cultura desde el tiempo presente, estudia la organizacin del hombre mediante la sociologa. Particularismo histrico norteamericano: recurre al pasado, busca saber cmo vive y piensa el hombre mediante la relacin entre la psicologa y la historia.

3) Posguerra: en los aos 50 se dan cambios en las sociedades primitivas, que desaparecen o se transforman en sociedades complejas por la accin del mundo occidental. Esto trae aparejado transformaciones en las prcticas antropolgicas, que se dividen en: Teoras que estudian las sociedades que an son primitivas, como el estructuralismo. Teoras que estudian las transformaciones de la civilizacin occidental, como el marxismo y otras, que se ocupan de los problemas de la sociedad actual. La antropologa se politiza y aparece el extraamiento como recurso ideolgico necesario de la investigacin.

Baladier y Lischetti

Colonialismo: condicin necesaria para la aparicin de la antropologa. Periodos segn Bonte:

Periodo

Contenido histrico

Pensamiento etnolgico

S. XV

Descubrimiento del mundo, capitalismo mercantil, comercio de esclavos. Liquidacin de la esclavitud, inicio del colonialismo, capitalismo industrial. Imperialismo, reparto del mundo y comienzo de las conquistas coloniales. Implantacin definitiva del colonialismo.

Pensamiento del mundo salvaje.

S. XVIII

salvaje-civilizado como primitivocivilizado. Antropologa como disciplina independiente. Evolucionismo. Critica al evolucionismo. La antropologa clsica y sus escuelas definen los mtodos de observacin y anlisis. Antropologa replantea su objeto. Critica a la antropologa clsica.

1850-80

1920-30

1950-60

Movimientos de descolonizacin y de liberacin nacional.

Caractersticas de los aos de 1870: Sentimiento de superioridad asociado al progreso econmico. El hombre blanco deba extender al mundo las formas de su civilizacin. frica y Asia deben ser despertadas y conducidas al sistema que demostr ser mejor.

Aparece el capital financiero. La crisis por el incremento de la produccin superior a la capacidad de absorcin de los mercados se prolonga, las potencias buscan en otras partes salida a sus productos. En los territorios extranjeros hay tierras a buen precio, salarios bajos y materias primas a bajo costo. Situacin colonial: dominacin impuesta por una minora extranjera que acta en nombre de una ideologa de superioridad racial y cultural. Se manejan tres tipos de empresa: Material: tierra y poblacin. poltico-administrativa: poltica y justicia. Ideolgica: desposesin religiosa y cultural.

Los colonizados entienden la situacin colonial como una empresa de desposesin material y espiritual por parte de otra cultura.

Ocampo

Evolucionismo: la antropologa surge en el siglo XIX en un clima dominado por las ideas de Darwin, quien lleg a la conclusin de que la seleccin natural propicia la muerte de los individuos menos adaptados y la supervivencia de los ms fuertes.

Evolucionismo clsico: unilineal y de evolucin paralela, sostiene que las diversas culturas fueron inventadas de manera independiente pero pasaron en el curso de su desarrollo por los mismos estadios fijos. Postulados: La sucesin unilineal refleja el principio de la unidad psquica del hombre. Las costumbres supervivientes en las sociedades avanzadas es la prueba de que han pasado por etapas ms primitivas. El mtodo comparativo sirve para establecer la sucesin de instituciones y creencias humanas mediante la confrontacin de sus manifestaciones actuales en las sociedades ms avanzadas.

Morgan y Tylor: estadios por los que debieron pasar las sociedades actualmente civilizadas: a) salvajismo: recoleccin de frutos > caza, lenguaje, fuego > arco y flecha; b) barbarie: cermica > domesticacin de plantas y animales > instrumentos de metal; c) civilizacin: invencin de la escritura. Aspectos bsicos para el estudio de la evolucin: tecnologa, parentesco, derecho de propiedad y sistema poltico; no son acumulativos sino que cambian y se combinan con el paso del tiempo. El paso de un estadio a otro se logra mediante los avances tecnolgicos, que son procesos acumulativos. Consideran a la religin como un conjunto de costumbres incomprensibles basadas en el animismo (creencia en espritus), que es un pensamiento primitivo derivado de premisas falsas nacidas del intento del hombre de comprender los sueos y el estado de trance.

Antropologa social britnica: reclama para la antropologa el trabajo de campo intensivo. Influenciada por Durkheim, conceba a la sociedad como un organismo vivo y explica la existencia de ciertos fenmenos sociales en trminos de su funcionalidad. Malinowski: caractersticas de la cultura (la cultura satisface las necesidades del individuo): Es un todo funcional integrado y coherente semejante a un organismo vivo. Cada parte puede entenderse solo en relacin al conjunto. Cada aspecto debe entenderse por el modo en que influye y es influido por los otros aspectos del sistema sociocultural. Una cultura se estudia tal como existe aqu y ahora, no conforme a su desarrollo histrico.

Sistema complejo, en parte material, conceptual y espiritual desarrollado para facilitar la supervivencia en un medio ambiente hostil. Realizacin integral y nica de la especie humana. Cada cultura es completa y autosuficiente, ya que satisface las necesidades del individuo y del grupo. Se relaciona con las necesidades psicobiolgicas del hombre, siendo el valor bsico la supervivencia. Esta necesidad bsica establece una respuesta cultural y crea necesidades derivadas, que se dividen en econmicas, de control social, educacin y organizacin poltica. Si no se satisfacen las necesidades bsicas, el hombre o la sociedad desaparecen.

Brown: de orientacin estructural-funcionalista (la cultura integra al individuo). Cultura: tiene la funcin de unir a los hombres en el interior de estructuras sociales estables capaces de regular su adaptacin interna y externa, para posibilitar la vida social ordenada. No responde a las necesidades de los hombres, sino que los subordina a las necesidades de la sociedad. Sociedad: constituida por partes interdependientes e interfuncionales. Las costumbres e instituciones contribuyen a la conservacin y continuidad de la vida social. Estructura social: lo fundamental a una sociedad, es la forma en que los individuos y grupos de una sociedad estn organizados y relacionados entre s, relaciones definidas y reguladas por las instituciones. Sistema social: se basa en la estructura social (hace posible la vida ordenada), lo ecolgico (adaptacin del sistema sociocultural al entorno) y la cultura (mentalidad que capacita para insertarse en la vida social).

Particularismo histrico: Boas: rechaza a) la concepcin unilineal del evolucionismo, b) el mtodo comparativo y c) el carcter abstracto de las instituciones histricas, debido al alejamiento del campo de estudio. Otorga gran importancia al trabajo de campo. No niega la unidad del gnero humano, que se expresa en la diversidad cultural. Supuestos bsicos de Rossi: 1. Cada cultura se compone de elementos identificables tomados y adaptados de otras culturas. Los cambios provienen de contactos culturales, el difusionismo explica la diversidad cultural por relaciones de prstamo. 2. Los factores geogrficos y ambientales no son determinantes en la cultura. Solo modifica las culturas en su origen. 3. Las categoras de pensamiento de un grupo social y sus formas de accin no son consientes para el grupo. 4. La historia de la cultura es producto del contacto accidental y de prstamo entre grupos portadores de culturas diferentes. 5. Relativismo cultural: cada cultura es un todo distinto, producto de condiciones histricas especiales; es imposible medir el desarrollo de las culturas por el progreso cultural. Sin embargo, omite el papel de los factores econmicos.

Estructuralismo francs: (ver Levi-Strauss en la Unidad N2).

Lander:

La fuerza hegemnica del pensamiento neoliberal, su visin de la sociedad moderna como la forma ms avanzada de la experiencia humana, est sustentada en condiciones histricoculturales especficas. Por ello, hay que cuestionarse la objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de legitimacin de este orden social: las ciencias sociales. I) Las mltiples separaciones de occidente: la primera separacin de la tradicin occidental es de orden religioso, a partir de la ilustracin y el desarrollo de las ciencias modernas, luego mediante la ruptura entre cuerpo y mente, entre la razn y el mundo (Descartes). Esto coloco a los humanos en una posicin externa al cuerpo y al mundo con una postura instrumental hacia ellos. En la autoconciencia europea, estas separaciones se articulan con aquellos que sirven de fundamento al contraste que se establece a partir de la conformacin colonial del mundo. Se organiza el espacio y el tiempo en una gran narrativa universal, donde Europa es el centro. II) La naturalizacin de la sociedad liberal y el origen de las ciencias sociales : para campesinos y trabajadores del siglo XVIII y XIX las transformaciones (ruptura con las formas anteriores de vida y trabajo) no fueron normales. Para ello se cre el hombre econmico, pero la cultura conservadora de los plebeyos resiste esas racionalizaciones impuestas por los gobiernos. Las ciencias sociales nacen de la derrota de esa resistencia, tienen como sustrato las nuevas condiciones que se crean cuando el modelo liberal adquiere hegemona como la nica forma posible. Esta conclusin tiene como eje la modernidad, cuyas caractersticas son: Visin universal de la historia asociada al progreso. Naturalizacin de las relaciones sociales de la sociedad liberal-capitalista. Naturalizacin de las mltiples separaciones propias de la sociedad. Superioridad de los saberes que produce esa sociedad.

Constitucin histrica en las ciencias sociales occidentales: Relato universal que lleva a todas las culturas desde lo primitivo a lo moderno. Las formas de conocimiento creadas por esa sociedad se convierten en las nicas posibles. Se piensa la totalidad del tiempo y del espacio a partir de la experiencia europea, que considera a las dems formas de conocimiento como arcaicas e inferiores.

UNIDAD N2: ANTROPOLOGA DE POSGUERRA

Levi-strauss

Intenta proporcionar un principio de explicacin universal del hombre a travs de las manifestaciones que se han dado en la historia. Analiza la estructura que organiza las sociedades, que pertenece a un nivel inconsciente de la cultura alojado en la psiquis de la sociedad. En la psiquis del hombre existen normas bsicas de la cultura humana, por eso las culturas se parecen. Junto con el marxismo (explicacin econmica de la conformacin de la

sociedad) y Freud (nuestros actos no son consientes, estn motivados por el inconsciente) rompe con la superficialidad de lo visible. El estructuralismo: Es un paradigma que atraviesa varias ramas de las ciencias sociales. Postula que hay estructuras subyacentes en el accionar humano. Estas estructuras son una parte inconsciente de todos los hombres.

Aportes previos: Mauss: orienta la antropologa hacia la investigacin de lo que es comn entre los hombres; estos se comunican por medio de smbolos, pero solo pueden tener estos smbolos y comunicarse mediante ellos porque poseen los mismos instintos. No separa la cultura material de la cultura espiritual, sino que les da la misma importancia. Tres nociones de la cultura: Totalidad: cada cultura es una red de interacciones sociales en la que cada aspecto permite comprender al todo. Inconsciente: est presente en una estructura oculta; las categoras determinantes son la magia, la religin y la lingstica. Don: objeto intercambiable, las sociedades se relacionan en base a intercambio de dones.

Saussure: la lingstica estructural plantea relaciones de equivalencia entre lo diacrnico (habla individual) y lo sincrnico, (gramtica presente en lo colectivo). De esta dualidad surge la idea de la estructura social como elemento inmutable y universal (lengua) en donde se desarrollan culturas que varan superficialmente (habla). Descubre una propensin de la mente humana a construir categoras lgicas basadas en contrastes binarios.

Caractersticas del estructuralismo: divide a las sociedades en fras y calientes, metfora relacionada con las maquinas donde son calientes las sociedades occidentales con cambios permanentes y acelerados, y son fras las sociedades primitivas que tienden a reproducirse en el tiempo de manera similar. La estructura social son las relaciones, que sirven para garantizar la continuidad del sistema social. Nacimiento de la sociedad: la regla cultural ms fundamental y universal es la prohibicin del incesto, un hecho presocial y arbitrario relacionada con: Las leyes de la naturaleza: por su universalidad (instinto). Las leyes de la cultura: por su arbitrariedad-coercitividad (leyes).

Tiene dos aspectos: Negativo: la prohibicin misma. Positivo: obliga a la comunicacin y el intercambio.

Cuando esta regla es adoptada por un grupo humano, se crean condiciones que permiten: El movimiento por el cual se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura. El origen de la exogamia que culmina en el reparto equitativo de mujeres para que el grupo subsista, producindose as intercambios generadores de reciprocidad y comunicacin.

Esta comunicacin tiene tres instancias: Sistema de parentesco: comunicacin de mujeres. Sistema econmico: comunicacin de bienes y servicios. Sistema lingstico: comunicacin de mensajes.

La prohibicin del incesto se da en todos los grupos humanos en todos los tiempos porque es una norma inconsciente de la cultura humana.

Geertz

Aportes previos: White: (neoantropologa) consideraba a la cultura como una clase distintiva de fenmenos y cosas que son dependientes de una capacidad mental llamada simbolar (a travs de los smbolos la gente transmite su conocimiento, experiencias y visiones del mundo), adems de actos, creencias, objetos, etc. O sea, la cultura se compone tambin de objetos materiales. Parsons: cultura es igual a sistema simblico, con lo cual las prcticas, tcnicas y otros elementos fundantes de los aspectos materiales de la cultura quedan fuera del concepto. De este modo, el sistema social queda reservado a la sociologa, excluyendo su estudio por parte de la antropologa.

Antropologa simblica: Descripcin densa: es una jerarqua estratificada de estructuras significativas en base a las cuales se producen, perciben e interpretan los hechos sociales. Comprende el significado de las pautas sociales para quienes participan de ellas, puede tener varias capas de significado. Descripcin etnogrfica: es interpretativa (interpreta el flujo del discurso social, rescata lo dicho y lo fija en trminos susceptibles de consulta), es microcsmica y se estudia en aldeas. Teora cultural: expresa el papel de la cultura en la vida humana, intenta llegar a grandes conclusiones partiendo de hechos pequeos. No es duea de s misma y no es predictiva. Cultura: es un sistema semitico de interaccin de signos interpretables, es el contexto donde pueden describirse todos los fenmenos de manera densa. El anlisis de la cultura ha de ser no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones interpretando expresiones sociales. La cultura: Es un producto de seres sociales actuantes que tratan de darle sentido al mundo, una estructura de significacin socialmente establecida. Sistema de smbolos y significados compartidos. Se encuentra en ocasiones pblicas de interaccin social. Sistema de modelos a los que la gente se adscribe pblicamente. Sistema de signos, categoras, trminos, imgenes que funcionan para la gente pueda interpretar su propia situacin.

No es algo encerrado en la cabeza de la gente, se corporiza en smbolos pblicos, a travs de los cuales los hombres de una comunidad expresan su visin del mundo.

Ethos: estilo particular de cada cultura para construir la realidad. Es el producto de un complejo desarrollo histrico. Modelo de y modelo para: El modelo de refiere a como los smbolos culturales captan y hacen inteligibles los problemas inmediatos de la estructura social, econmica, ecolgica, etc.; el modelo para refiere a que los mismos modelos que representan las realidades del grupo lo hacen de modo que propician a los actores una manera razonable de manejarlos. Los dos son aspectos de un solo proceso dentro de un complejo simblico.

Herrn

Antropologa en los aos 70: Influida por el contexto histrico y social de los periodos precedentes. En Amrica Latina tiene influencias del marxismo. Teora de la dependencia como oposicin de los pases del tercer mundo a las ciencias sociales provenientes de los pases centrales. Las primeras crticas denuncian los lazos existentes entre la antropologa y el colonialismo. Se cuestionaba la forma en que los marcos tericos partan de los supuestos de la cultura occidental britnica, siendo criticado el estructuralfuncionalismo. Henry hace una etnografa apasionada de EE.UU., rompe con la tradicin de objetividad y falta de compromiso emocional. Denuncia la creacin artificial de necesidades para mantener en funcionamiento el aparato productivo gracias a la publicidad que crea la demanda de cosas intiles.

Marxismo estructuralista: nica escuela desarrollada enteramente dentro de la antropologa. Marx es utilizado para atacar, repensar o expandir los esquemas tericos existentes. Tomo en cuenta seriamente las cuestiones referidas a la cultura, que fue convertida en ideologa, y considerada desde el punto de vista de su papel en la reproduccin social: legitimando el orden social, mediatizando contradicciones bsicas y mistificando las fuentes de la explotacin y desigualdades del sistema. Esto permite la conexin entre cultura y sociedad, aunque su idea de la mistificacin como conjunto de mitos y rituales que mantenan el status quo le dieron un sesgo funcionalista. Esta escuela fue ahistrica. Economa poltica: surge a fines de los 60, inspirada en teoras de la sociologa poltica sobre los sistemas mundiales y el subdesarrollo. Se enfoca en los sistemas polticos econmicos regionales, estudiando el efecto del capitalismo en varias comunidades, principalmente de campesinos. El nfasis en el impacto de fuerzas exteriores y los cambios de las sociedades para adaptarse la liga con la ecologa cultural de los 60, que estudia sociedades relativamente primitivas impactadas por el ambiente natural. Los eclogos incorporan aspectos culturales o simblicos, se focalizan en smbolos ligados al desarrollo de la identidad de clase en el contexto de las luchas polticas y econmicas

Gordillo

Ciudadana en el chaco: La documentacin individual puede incrementar el poder relativo de poblaciones subalternas al expandir sus derechos sociales y polticos. La identificacin y el reconocimiento son el prerrequisito para poder demandar a las agencias estatales. Las visiones de tobas y wichis de los documentos implican una forma similar de fetichizacion que depende del poder estatal. Los documentos no son mercancas ni el producto del trabajo indgena, el extraamiento hacia ellos no es el resultado de un trabajo alienado sino de una separacin entre ciudadanos/no ciudadanos. El fetichismo de los documentos depende de mantener la conexin entre estos objetos y el estado. Anteriormente, los certificados eran documentos escritos a mano por funcionarios estatales, destacables por ser altamente individualizados, al ser entregados a las autoridades podan evitar la violencia, y eran escritos tambin por ciudadanos particulares y extranjeros con cierta influencia en el rea.

Contreras

Descubrimiento de Amrica: indica el fin del periodo de colonizacin europea interna. Es el principio de la difusin de los valores europeos por el mundo. Forz el enfrentamiento entre dos humanidades. Fue una ruptura con la edad media, que continua en ciertas ideas e instituciones consideradas propias de la edad moderna. Los cristianos y las cruzadas: consideraban a los musulmanes como barbaros, el islam era una concepcin peligrosa de la verdadera fe. Justificaban la cruzada con la religin, que pretende reunir a toda la humanidad aunque sea por la fuerza. En el siglo XV las razones para justificar la expansin eran el comercio, la evangelizacin y la colonizacin de nuevas tierras. Estas razones continuaron durante la edad moderna. Entre la edad media y la edad moderna: los nuevos descubrimientos provocan un avance en el conocimiento geogrfico y en el modo de categorizar y clasificar los diferentes pueblos. Los supuestos de la biblia condicionaron a los expedicionarios autores de las descripciones y reflexiones sobre los nuevos territorios. La inferioridad y esclavitud de otros pueblos son consecuencia de la maldicin cada sobre su ascendente; esto sirve para explicar la barbarie, las diferencias de costumbre y la esclavitud. Los pueblos no cristianos son considerados: Sin fe, ausencia de religin. Sin ley, ausencia de administracin poltica y justicia. Sin seor, ausencia de sistema econmico (en referencia al seor feudal).

Toda la especie humana desciende de Adn, por eso todos estn sometidos a las mismas leyes divinas; por eso no existe conciencia de las diferencias culturales y lingsticas.

Bonfil Batalla

Culturas populares: son entidades vivas, donde hay procesos de creatividad. Pertenecen a sectores subalternos dentro de la sociedad, que no tienen una participacin correspondiente a su magnitud en las decisiones que influyen en el pas. En Amrica Latina no hay sociedades culturalmente uniformes, ni integracin de dos culturas, sino una cultura impuesta que se vio

obligada a ajustarse a una situacin diferente tomando algunos rasgos de la cultura preexistente. La crisis en Amrica latina es econmica, de un modelo poltico y de un modelo de estado nacional. Hay que crear: a) Sociedades plurales sin relaciones de desigualdad (reparto de la riqueza). b) Asumir relaciones diferentes con la naturaleza (no es un enemigo a vencer). c) Lograr crear sociedades autosuficientes (sin dependencia de los pases extranjeros).

UNIDAD N3: PRCTICA ANTROPOLGICA

Kaplan y Manners

RELATIVISMO Implica comparacin. Como tesis ideolgica establece que cada cultura es una configuracin nica. Una cultura debe ser examinada como una totalidad y solo en trminos de s misma. Para los relativistas extremos no existen dos culturas iguales, ya que las categoras y patrones son anulados al separarse con fines comparativos. Se interesa por las diferencias. Cada cultura es demostrativamente nica. Se ofende por la comparacin. Al estudiar culturas diferentes no hay que ser influido por preconcepciones culturales.

COMPARACIN Una institucin, proceso complejo, debe ser separado de su matriz cultural para ser comparada con otro contexto cultural. Est ms preparada para aceptar las semejanzas reveladas por la observacin y la investigacin emprica. Se interesa por las similitudes y diferencias. La unicidad demostrable del todo puede ser excedida por la demostracin de similitudes entre partes de otras culturas. Se ofende ante la insistencia del relativismo sobre las diferencias. La comparacin proporciona un medio para sugerir planteamientos ms generales del fenmeno cultural. Solo por la comparacin es posible diferenciar lo general de lo particular y proponer relaciones.

Ambas teoras coinciden en la INVIOLAVILIDAD, no existen dos culturas exactamente iguales.

Leach: los fenmenos culturales, a diferencia de las ciencias naturales, no pueden estar sujetos a una descripcin y diferenciacin taxonmica. La ley natural es el resumen de cuentos que ocurren de verdad, mientras que las costumbres son solo configuraciones mentales.

Rockwell

El trabajo de campo etnogrfico: la etnografa es el proceso de documentar lo que no est documentado, siendo su base el trabajo de campo y la elaboracin de registros. Las tcnicas y el sujeto: lo que se hace en el campo depende del objeto que se construye, de la interaccin que se busca con la realidad. La interaccin, por ser social, en cierta medida est fuera del control del investigador, donde intervienen adems el propio inconsciente. No se vale negar la presencia de uno el lugar. El requisito de hacer pblicos los registros tienen como consecuencia tcnica que estos deben incluir una versin lo ms textual posible de lo visto. Situaciones del trabajo de campo: es importante encontrar un lugar que responda a las preguntas y perspectivas de la investigacin, donde adquieren peso otras consideraciones menos tericas, como el acceso y la aceptacin. Tambin se debe enfrentar el problema tico de sentirse extrao en la localidad. La confianza se gana al no involucrarse directamente en los problemas particulares de los sujetos; este compromiso tiende a fijar lmites a la participacin. No es neutralidad sino redefinicin de compromisos y espacios de accin. Hay que tener preguntas, saber lo que no se conoce; ah empieza a articularse el trabajo de campo. Observar y escribir: es posible dar cierta estructura a las notas de campo, para ayudar a la memoria, pero para captar la textualidad de los dichos se debe evitar traducir todo a las categoras propias, tratando de incluir desde el relato coherente hasta lo fragmentario, contextual e implcito. El registro grabado se debe complementar con las notas para favorecer el contexto y la interpretacin situacional. Describir e interpretar: la distincin es imposible, ya que a toda descripcin le antecede una conceptualizacin, alguna interpretacin. Siempre la descripcin de lo observado se hace desde algn lugar. El propsito de los registros de campo no es tanto lograr la objetividad sino asegurar la objetivacin, lo ms amplia posible, de la experiencia de campo de forma que esta pueda someterse luego al anlisis. La objetividad es un logro relativo del trabajo conceptual, no de las condiciones del trabajo de campo. Proceso de anlisis etnogrfico: es un proceso, un trabajo especfico. Empieza con las primeras decisiones en el proceso de observacin, y termina con las ltimas fases de redaccin de la descripcin etnogrfica. Debe permitir integrar teora y descripcin. Proceso real de anlisis: en el anlisis etnogrfico, el inicio rara vez es claro, se inicia en la proximidad de la interaccin de campo y con la aparente distancia frente a los modelos tericos con los que se cuenta. Al empezar a entender se ponen en juego recursos que provienen de todo el conocimiento previo y del sentido comn. En el sentido material, el proceso analtico no es ms que una secuencia larga en la que alternan la lectura y la escritura. Al inicio del proceso analtico suelen intentarse tres cosas: Adecuacin ad-hoc de fragmentos de registros a categoras posibles: un detalle o fragmento se vuelve significativo como instancia de una relacin. Esto resulta en la dispersin previa al recorte y definicin de los ejes que ordenan el anlisis. Lectura de todo registro como instancia de determinado proceso o determinado concepto: todo es reproduccin o bien resistencia. No se cuenta con categoras lo bastante finas como para afirmar o negar la pertenencia con la realidad estudiada. Lectura reduccionista. Intento de reducir o procesar los datos con algn sistema de clasificacin: con miras a manejar posteriormente solo los datos codificados, y no solo los registros originales.

En el proceso real se intercalan periodos de campo con periodos de anlisis y lectura terica o temtica y periodos de elaboracin conceptual y precisin de categoras. Con esta alternancia se van haciendo inteligibles cada vez ms cosas desde el trabajo conceptual, descartando esquemas iniciales y construyendo categoras que posibilitan observar ms cosas en los materiales de campo. En cierto momento se llega a un cierre de la conceptualizacin, o sea recortar el objeto y desechar numerosas ideas de la etapa inicial. El ltimo paso analtico es la redaccin del informa final. Elementos del proceso de anlisis: Objeto de estudio: es distinto del referente emprico, no es la cosa real sino el producto del proceso de construccin. Es algo que se fabrica para dar cuenta de ciertos aspectos de la realidad. El referente emprico es, en cambio, donde se realiza el trabajo de campo. Escalas: diferentes magnitudes de tiempo y espacio. Es el tamao de la unidad analtica. Unidades de anlisis: deben corresponder al objeto de estudio y a la escala de fenmenos en que se plantea la investigacin, adems de que es importante para cualquier referencia a intentos de contrastacin. Niveles: niveles de abstraccin de las categoras utilizadas. Cualquier categora implica un nivel de abstraccin. Se buscan categoras capaces de dar cuenta de la realidad local, delimitada en tiempo y espacio. Categoras sociales: se presentan de manera recurrente en el discurso o en la situacin de los habitantes locales, que establecen distinciones entre cosas del mundo en que viven. Categoras analticas: son ms poderosas que el sentido comn de las categoras sociales, aptas para la descripcin etnogrfica. Lo particular y general: debe distinguirse la generalizacin de la representatividad de las caractersticas particulares de la localidad estudiada, dada la variabilidad de los fenmenos. La generalizacin busca formular las relaciones del objeto de estudio para que puedan ser aplicados a otros casos.

Guber

El cabecita negra: Germani: la marginalidad es la falta de participacin de personas y grupos en aquellas esferas en las que les correspondera participar. Villas miseria: son habitadas por poblacin que no integra la esfera poltica, econmica y sociocultural de la vida urbana. Antes no era una denominacin peyorativa, era un escaln hacia la vivienda digna. El villero es un actor social en retroceso, a diferencia del cabecita, que es un actor social en avance. Cabecita negra: es una forma del racismo en Argentina. Es el sector de la poblacin criolla nativa cuya ascendencia se remonta al origen del poblamiento del territorio argentino. Es del interior, y la batalla entre peronismo y anti peronismo lo ubico como un epteto denigrante. Este insulto se expande cuando el sector obrero cobra protagonismo en la poltica nacional.

Discriminacin y racismo: son mecanismos ideolgicos que tienden a controlar e inmovilizar a su objeto. Es una relacin de poder.

Trabajo de campo antropolgico: Presencia directa, generalmente individual y prolongada, del investigador en el lugar donde se encuentran los actores de la unidad sociocultural que desean estudiar. Es el medio de obtencin de informacin, momento de produccin de datos y elaboracin de conocimientos. Campo: Es el referente emprico de una investigacin, la porcin de lo real que se desea conocer, el mundo natural y social en el cual se desenvuelven los grupos humanos que lo constituyen. Recorte de lo real. No es un espacio geogrfico, sino una decisin del investigador, que incluye el mbito y a los actores. No produce datos, sino informacin. Los datos son la transformacin de la informacin en material significativo.

Lo real: Compuesto por los fenmenos observables y las significaciones que los actores le asignan a su entorno y a las acciones que los involucran. Integrado por prcticas y acciones, conductas y representaciones. Comprende hechos pasados y presentes. Abarca lo que la gente hace, lo que dice que hace y lo que se supone que debe hacer.

Propsito de la investigacin antropolgica: Aplicar y profundizar el conocimiento terico. Comprender la lgica que estructura la vida social, que ser la base para dar nuevo sentido a los conceptos tericos. Reconocer de qu manera se especifican y resignifican en lo real los conceptos tericos.

Reflexividad: Capacidad de los individuos de llevar a cabo su comportamiento segn expectativas, motivos, propsitos, como agentes sujetos de accin. Desde el enfoque relacional, son las decisiones que toman (investigador y sujeto) en situaciones de trabajo de campo, procesos de interaccin, diferenciacin y reciprocidad entre la reflexividad del sujeto cognoscente y la de los actores objetos de la investigacin.

El trabajo de campo implica un pasaje de la reflexividad general vlida para todos los hombres, en tanto seres sociales, hacia la reflexividad de aquellos que toman parte en la situacin de trabajo de campo. En el encuentro, la reflexividad del investigador se resignifica. El conocimiento de lo real est mediatizado por la reflexividad del sujeto cognoscente y de los sujetos a conocer.

Tcnicas: Herramientas del investigador para acceder a los sujetos de estudio y su mundo social. Dentro de una reflexividad son una serie de procedimientos con cierto grado de formalizacin, que permiten obtener informacin en una situacin de encuentro en el marco de una relacin social. Se aplican segn el criterio del investigador.

Flexibilidad: es una caracterstica del trabajo de campo. Ni su grado de formalizacin ni de estandarizacin estn predeterminados porque sus pautas se van construyendo a lo largo de la investigacin. Directividad: permite registrar distintos aspectos de la vida social.

Observacin con participacin: Es indefinida y ambigua. La flexibilidad revela la imposibilidad del investigador de definir por anticipado que tipo de actividades es necesario observar. El objetivo es detectar los contextos y situaciones en los cuales se expresan y generan los universos culturales y sociales, en su compleja articulacin. El conceptualizar estas actividades como una tcnica para obtener informacin se basa en el supuesto de que la presencia ante los hechos garantiza la confiabilidad de los datos. Consiste en observar sistemtica y controladamente, haciendo una descripcin externa y un registro detallado de lo que se ve y escucha. El participar en las actividades, la experiencia vivida, consiste en desempearse como los habitantes locales, en comportarse como uno ms.

POSITIVISMO Observacin neutra, externa, sin implicacin. Esto garantiza la objetividad cientfica en la aprehensin conocimiento. Herramientas: observacin y operaciones de la percepcin. Observacin directa, similar a la del bilogo (naturalismo), en sus contextos naturales. El campo es el laboratorio. La participacin obstaculiza la objetividad. El acercamiento personal solo se justifica si los sujetos la demandan al investigador.

INTERPRETATIVISMO Los fenmenos socio-culturales no pueden ser estudiados como la conducta animal. Cada acto es social y cultural en la medida en que tienen sentido para otros individuos. Herramientas: la experiencia directa de los rganos sensoriales y la afectividad que esclarecen y explican la dinmica cultural. El nico medio para acceder a esas significaciones es la vivencia personal. Dar cuenta de una cultura no es explicarla, sino comprenderla.

Presencia directa: gran ayuda para el conocimiento social. Evita mediaciones de terceros y ofrece al investigador critico lo real en su complejidad. Observacin y participacin: Herramienta de produccin de informacin y produccin de datos. Proceso reflexivo entre los sujetos estudiados y el investigador. Proceso de conocimiento simultneo de lo real y el investigador.

Son dos vas especificas y concretas para acceder a lo real, que se diferencian en el tipo de relacin que el investigador entabla con los sujetos informantes y el nivel de involucramiento. La observacin no es del todo neutral, ya que incide sobre los objetos observados; por otro lado, la participacin nunca es total. Para los antroplogos, hay dos maneras de participar: Comportndose segn las propias pautas culturales del investigador. Comportndose imitando las pautas de los informantes. Esto implica un esfuerzo por parte del investigador por integrarse a una lgica que no le es propia.

Tipos de participante: Participante observador: desempea uno o varios roles locales. Observador participante: observador externo, tomando parte activa ocasionalmente. Participante pleno: oculta su rol de investigador. Observador puro: adopta el rol de investigador, con presencia pasiva pero no neutra.

Entrevista antropolgica: Entrevista: es una tcnica para acceder al universo de significaciones de los actores. Es una relacin social a travs de la cual se obtienen enunciados y verbalizaciones. Es una instancia de observacin, al material discursivo se le debe agregar la informacin acerca del contexto del entrevistado, sus caractersticas, conductas, etc. Tipos de entrevista: Dirigida: con cuestionarios preestablecidos. Semiestructurada: focalizada en una temtica. Clnica: orientada a la interpretacin socio-psicolgica. Antropolgica o etnogrfica: informal o no directiva.

Preguntas y respuestas son parte de una misma reflexin y de una misma lgica, la del investigador, pues lo que diga el informante ser incorporado por el investigador a su propio contexto interpretativo. Aunque ambos hablan el mismo idioma, hablan de cosas diferentes. El riesgo es proyectar conceptos y sentidos del investigador en las palabras del informante. Entrevista en ciencias sociales: es la relacin didctica canalizada por la discursividad. El investigador da consignas a su informante y obtiene material. Supuestos: Para conocer una unidad socio-cultural se puede interrogar a sus miembros. Cada hombre es una sntesis portadora de los hechos y normas del grupo social. Las posibilidades de expresin discursiva son las mismas para todos los hombres. La respuesta a una pregunta expresa los hechos y las normas dominantes.

La respuesta es sustentada individualmente por cada persona y revela su propia opinin. Cada persona puede prever la respuesta cuando le es solicitada, ya que muchas veces no se quiere hablar de un determinado tema.

La entrevista es una relacin asimtrica: sociolgicamente, el investigador representa un sector del status superior; epistemolgicamente, impone el marco del encuentro, el tema, etc. No directividad: Se funda en el supuesto del hombre invisible, como si no focalizar en un tema y no proponer consignas se garantizara que el informante pueda expresar cuestiones relevantes. Puede ayudar a corregir la imposicin del marco del investigador. Se basa en el comportamiento de orden afectivo, ms que intelectualizado. El investigador solicita al informante que lo introduzca en su universo cultural para comprender su lgica.

Procedimientos: Atencin flotante del investigador. Asociacin libre del informante. Categorizacin diferida del investigador, o sea que las preguntas sean abiertas para conocer los pensamientos del informante.

Achilli

Proceso de investigacin: El anlisis supone un elemento posterior a la recoleccin de la informacin. El anlisis supone la aplicacin de alguna estrategia metodolgica. El anlisis est dirigido a reducir el conjunto de la informacin obtenida. El anlisis es previo al momento de la interpretacin, que es el modo de relacionar o incorporar los conocimientos acumulados sobre determinada problemtica.

Investigaciones con procesos ms dialecticos: El proceso de anlisis es simultneo al trabajo de campo. Anlisis implica la ampliacin de la informacin. Dicho anlisis es interpretativo, o sea que relaciona los conocimientos que se constituyen con el conocimiento y es la comprensin de los significados que circulan entre los sujetos. Generalidad ms bien conceptual que emprica.

Investigacin socio-antropolgica:

Leer y releer lo registrado. Anotar preguntas, reacciones, interpretaciones. Seleccionar algunas categoras generales para el anlisis. Interpretar, evaluar el significado de los elementos. Escribir una construccin hipottica. Analizar las unidades seleccionadas para apoyar o modificar las hiptesis. Releer textos tericos. Redefinir, contextualizar las categoras generales seleccionadas. Reconstruir procesos y relacionarlos con los contextos institucionales o sociales. Elaborar una descripcin analtica.

Entrevista: Evaluar por que se dijo tal cosa. Corroborar con varias versiones si se quiere inferir hechos. Buscar contradicciones y coherencia intelectual.

Procedimientos de anlisis: 1. INTERPRETACIN: comprensin de los significados de las prcticas de los sujetos. Es necesario comprender el significado, el sentido en que se dice y la fuerza que posee. 2. RECONSTRUCCIN: armar o reconstruir redes de relaciones, la lgica de los sucesos. 3. CONTEXTUALIZACIN: contextualizar de lo dicho a lo hecho. 4. CONTRASTACIN: buscar ejes donde se contraste las cosas entre s. 5. EXPLICITACIN: implica los anteriores en un anlisis exhaustivo, adems de la bsqueda de informacin adicional. Objeto de estudio: construccin terica, mediante el uso de categoras que vinculan las relaciones conceptuales con el referente emprico. Es el resultante de una investigacin. Niveles de construccin: hace referencia al grado de abstraccin/generalidad del conocimiento: Nivel de anlisis descriptivo: relaciones constituidas ms cercanas a la particularidad. Nivel de anlisis explicativo: construidos al interior de relaciones estructurales generales.

UNIDAD N4: CULTURA E IDENTIDAD

Cuche

1) Antroplogos difusionistas: fenmenos de prstamo (en sentido nico) y distribucin de los rasgos culturales. Estudiaban las sociedades primitivas porque las consideraban formas elementales de la vida social y cultural que se volvan ms complejas a medida que se iba desarrollando, adems de que estaban poco influenciadas por otras culturas.

Herskovits: utiliza el concepto de aculturacin. Se aparto del estudio de los indgenas. Al crear un nuevo campo de investigacin (afroamericanologa) contribuy al reconocimiento de los hechos de aculturacin como hechos autnticos y dignos de inters cientfico. Durkheim: el desarrollo de una sociedad humana se hace a partir de ella misma. El cambio social y cultural se produce por la evolucin interna de la sociedad. Los cambios introducidos desde el exterior no poseen gran impacto.

Aculturacin o transculturacin: conjunto de fenmenos que resultan de un contacto continuo y directo entre grupos de individuos de culturas diferentes y que indica cambios en los modelos culturales iniciales de uno de los grupos. Debe distinguirse del cambio cultural y de la asimilacin, que es la ltima fase de la aculturacin, que implica la desaparicin total de la cultura de origen de un grupo y la interiorizacin completa de la cultura dominante. Powel: la aculturacin es una transformacin de los modos de vida y el pensamiento de los inmigrantes que entraban en contacto con la sociedad norteamericana. No es una desaculturacin, sino un movimiento de acercamiento. Bastide: tipos de contactos culturales: Se realizan entre grupos enteros o una poblacin entera y grupos particulares de otra. Pueden ser amistosos u hostiles. Se producen entre grupos de talla aproximadamente igual o diferente. Se producen entre grupos del mismo o desigual nivel de complejidad. Son el resultado de la colonizacin o de la inmigracin.

La aculturacin no implica la desaparicin ni la modificacin de la lgica interna de la cultura dominada, que puede seguir siendo la predominante. Reinterpretacin: proceso por el cual antiguos significados son atribuidos a elementos nuevos o por el cual nuevos valores cambian el significado cultural de formas antiguas. Ley general: los elementos no simblicos de una cultura son ms fcilmente transferibles que los simblicos.

Teora de la aculturacin y culturalismo: la cultura es una unidad organizada y estructurada en la que todos los elementos son interdependientes. Es la segunda naturaleza del individuo, de la que no puede escapar. No puede estudiarse independientemente de lo social. Todas las relaciones culturales deben ser estudiadas en el interior de los distintos marcos de relaciones sociales, que pueden favorecer relaciones de integracin, competencia o conflicto. Los hechos de aculturacin forman un fenmeno social total, al alcanzar todos los niveles de la realidad. Bastide: en toda situacin de aculturacin hay que considerar el grupo dador y el grupo receptor. No hay cultura que sea totalmente dadora, ni cultura nicamente receptora. La aculturacin nunca se produce en un solo sentido. Constituye su tipologa a partir de: 1. Criterio general: presencia o ausencia de la manipulacin de realidades culturales y sociales. Hay tres tipos de situaciones: Aculturacin espontnea, natural y libre: no est ni dirigida ni controlada. El cambio que se da por contacto afecta a ambas culturas.

Aculturacin no organizada pero forzada: beneficia a un solo grupo. Hay voluntad de modificar a corto plazo la cultura del grupo dominado. Desculturacin sin aculturacin. Aculturacin planificada controlada: sistemtica y a largo plazo. La planificacin se realiza a partir del conocimiento de los determinantes sociales y culturales.

2. Criterio cultural: relativo a la homogeneidad o heterogeneidad de las culturas. 3. Criterio social: relativa apertura o cierre de las sociedades en contacto. Principio de ruptura: a partir del siglo XX los inmigrantes no se sienten parte de la cultura que dejan ni de la cultura a la que llegan. Tienen un mecanismo de defensa psquica para no sentirse aislados, viviendo en dos mundos paralelos (no entre los dos), adaptados a ambos. Son flexibles, creativos y adaptados al cambio.

Explicacin de los fenmenos de aculturacin: depende de: Factor demogrfico: mayora estadstica no es igual a mayora poltica. Factor ecolgico: lugar del contacto: colonia/metrpoli rural/urbano. Factor tnico: estructura de la relacin: dominacin/subordinacin paternalista/competitiva.

Renovacin del concepto de cultura: se invirti la perspectiva, ahora se parte de la aculturacin para definir la cultura. Ninguna cultura est en estado puro. La aculturacin es un fenmeno universal. Toda cultura est en permanente proceso de construccin, deconstruccin y reconstruccin. La desestructuracin sin reestructuracin implica una desorientacin, una prdida de sentido de los hombres, siendo la primera fase de la recomposicin cultural. La aculturacin es de dos tipos: Formal: alcanza la psiquis, las estructuras del inconsciente formadas por la cultura. Material: no atae ms que a los contenidos de la conciencia psquica.

Contra-aculturacin: Se produce cuando las desculturacin es profunda como para prohibir toda reaccin pura y simple de la cultura original. Toma sus modelos de organizacin de la cultura dominante que pretende combatir. Reaccin desesperada contra la aculturacin formal. Lo nico que hace es admitir los efectos de la aculturacin material, cuando la contra-aculturacin formal es imposible.

2) Jerarquas sociales y de clase: para analizar un sistema cultural es necesario analizar la situacin socio-histrica que la produjo. Lo primero es el contacto, lo segundo el juego de las distinciones que producen las diferencias culturales. Las culturas nacen de relaciones sociales que son siempre desiguales. Existe una jerarqua de hecho entre las culturas, resultado de la jerarqua social. Pensar que no hay jerarquas entre las culturas es suponer que existen independientemente, sin relacionarse. No hay cultura ms real que la que es producida por hombres o grupos que ocupan posiciones desiguales en el campo social (por poder econmico o poltico). Las culturas de los diferentes grupos se encuentran en posiciones de fuerza.

Cultura dominante y cultura dominada: la cultura de la clase dominante es siempre la cultura dominante. La fuerza de las culturas depende directamente de la fuerza social relativa de los grupos. Una cultura dominada no es una cultura alienada, dependiente, sino una que no puede no tener en cuenta a la cultura dominante pero puede resistir su imposicin. La dominacin cultural no es nunca ni total ni definitiva. Culturas populares: la nocin de cultura popular es ambigua, pero se deben evitar dos tesis: Minimalista: no reconoce a las culturas populares ninguna dinmica propia. No son ms que derivadas de la cultura dominante, copias marginales. Maximalista: las culturas populares son iguales o incluso superiores a la cultura dominante. Son autenticas y autnomas, con vitalidad y creatividad.

Cuche: las culturas populares no son ni totalmente autnomas ni pura imitacin o creacin. Toda cultura es un ensamblaje de elementos originales e importados. Las culturas populares: Pertenecen a grupos sociales subalternos. Constituidas en situaciones de dominacin. Los dominados reaccionan a la imposicin cultural por medio del mal gusto indirectamente puesto en evidencia. No estn permanentemente movilizados en actitud de defensa militante. Funcionan tambin en situaciones de descanso. Conjunto de maneras de hacer con esta dominacin.

Certeau: la cultura popular es la cultura comn de la gente comn, se fabrica en la cotidianeidad. Si una cultura popular est limitada a funcionar como cultura dominada, esto no impide que sea una cultura basada en valores y practicas originales que le dan sentido a la existencia. El aislamiento puede ser fuente de autonoma y creatividad cultural. Cultura de masas: los medios masivos de comunicacin implican obligatoriamente en el hombre una alienacin cultual, una aniquilacin de toda su capacidad creativa, sin tener manera de escapar del mensaje transmitido. Sin embargo la recepcin no es pasiva sino selectiva segn la clase, el gnero, etc. Cultura de clase: los sistemas de valores, comportamientos y principios de educacin varan de una clase a otra. Estas diferencias pueden observarse en las prcticas cotidianas. Cultura obrera: se volvi menos visible pero no ha desaparecido. Esta evolucin significa la declinacin de los espacios sociales a favor de los espacios privados. Cultura burguesa: contrariamente al mundo obrero, la burguesa produjo representaciones de s misma. Una de sus caractersticas es no reconocerse como tales. Esta cultura se refleja en los detalles de la vestimenta, la ritualizacin de las prcticas de la vida cotidiana, el mantenimiento y uso constante de una memoria genealgica familiar.

Bourdieu: habitus es la nocin de cultura en trminos antropolgicos, la cultura de cada clase. Lo que caracteriza a una clase o grupo social en relacin con otros que no comparten las mismas condiciones sociales. La materializacin de la memoria colectiva que reproduce en los sucesores lo que se adquiere de los antecesores. Permite que un grupo preserve su ser. Explica por qu los miembros de una misma clase actan de manera semejante sin tener la necesidad de ponerse de acuerdo.

Es lo que permite que los hombres se orienten en el espacio social propio y que adopten prcticas acordes con su pertenencia social. Hace posible que el hombre elabore estrategias anticipatorias guiadas por aspectos inconscientes, surgidos de la educacin y socializacin al que est sometido. Canclini: no es un sistema regido por disposiciones, es modificable por la trayectoria social.

Cada uno, por sus gestos y posturas, revela el habitus en el que habita. Por la hexis corporal las caractersticas sociales se naturalizan, lo que asegura la persistencia del habitus. La homogeneidad de los habitus de clase asegura la homogeneizacin de los gestos, volviendo inteligible y previsible las preferencias y prcticas.

3) Cultura e identidad: la cultura puede no tener conciencia identitaria, las estrategias identitarias pueden modificar la cultura. La cultura se origina en procesos inconscientes. La identidad: Remite a una forma de pertenencia consiente que est basada en oposiciones simblicas. Es una herramienta que permite pensar la articulacin psicolgico-social en el hombre. Expresa el resultante de las diversas interacciones entre el hombre y su entorno social. La identidad social de un hombre se caracteriza por el conjunto de sus pertenencias en el sistema social. Permite que el hombre se ubique en el sistema social y que l sea ubicado socialmente. Social es inclusin y exclusin, ya que identifica en un grupo y lo distingue de los otros. El individuo forma parte de varias culturas y pertenencias sociales.

Concepciones objetivistas y subjetivistas de la identidad cultural: la cultura es la segunda naturaleza del hombre, la identidad cultural remite al grupo originario de pertenencia, la identidad es preexistente y el hombre no puede hacer otra cosa que adherirse a ella. Enfoques: Naturalista: el hombre por su herencia biolgica nace con los elementos constitutivos de la identidad tnica y cultural, basada en un sentimiento de pertenencia innato. Es condicin inmanente del hombre y que lo define de manera estable y definitiva. Culturalista: pone el acento en la herencia cultural vinculada con la socializacin del hombre en su grupo cultural. El hombre llega a interiorizar los modelos culturales que se le imponen, de manera que no puede hacer otra cosa que identificarse con el grupo preexistente. Primordialista: la identidad etnocultural es primordial. La pertenencia al grupo tnico es la primera y fundamental de todas las pertenencias, se crean vnculos determinantes.

Teoras: Objetivista: define y describe la identidad a partir de criterios objetivos. Un grupo sin lengua, cultura o territorio propio no puede constituir un grupo etnocultural. Subjetivista: la identidad cultural no puede reducirse a su dimensin atributiva, no es una identidad recibida de una vez para siempre. Es un sentimiento de pertenencia, lo que importa son las representaciones que los hombres se hacen de la realidad social.

Concepciones relacional y situacional de la identidad cultural: la construccin de la identidad se hace en el interior de los marcos sociales que determinan la posicin de los sujetos y por lo tanto orienta sus representaciones y elecciones. Es una construccin que se elabora en una relacin que opone un grupo a los otros con los que se relaciona. Barth: Para definir la identidad lo que importa son los rasgos empleados por los miembros del grupo para afirmar y mantener una distincin cultural. La identidad se construye y reconstruye constantemente en los intercambios sociales. No hay una identidad en s, ni para s, es siempre una relacin con el otro.

Identificacin: funciona como afirmacin de identidad. La identidad es una negociacin entre una autoidentidad definida por s misma y una heteroidentidad definida por los otros. La identidad negativa es una identificacin vergonzosa ms o menos reprimida. Identidad: es lo que se pone en juego en las luchas sociales. Todos los grupos no poseen el mismo poder de identificacin, ni tienen la misma autoridad para nombrar y nombrarse. Identidad como asunto del estado: con la aparicin de los estados-nacin modernos, la identidad se volvi un asunto del estado, que tiende a la monoidentificacin. La ideologa nacionalista propicia la exclusin de los que son de diferentes culturas. Su lgica es la de la purificacin tnica. Las personas y sus grupos son cada vez menos libres de definir ellos mismos su propia identidad. Los esfuerzos de los grupos minoritarios consisten en apropiarse de los medios para definir por si mismos su identidad, para convertirla en positiva. Identidad multidimensional: la identidad es el resultado de una construccin social, participa de la complejidad de lo social. Ningn hombre est encerrado a priori en una identidad unidimensional, ya que su carcter fluctuante permite diversas interpretaciones. El hombre que forma parte de varias culturas fabrica su identidad personal nica llevando a cabo una sntesis original, es en realidad una identidad sincrtica y no doble. Estrategias identitarias: la identidad es difcil de delimitar por su carcter multidimensional y dinmico. La identidad es resultante de la identificacin que los otros nos imponen y que cada uno afirma. Una estrategia de identificacin es ocultar la identidad para evitar la discriminacin. La identidad se construye, deconstruye y reconstruye segn la situacin. Identificacin es diferenciacin, marca un lmite entre ellos y nosotros, establece una frontera, que sin embargo puede ser desplazada por los cambios sociales.

Margulis

Esferas del mundo cultural: influidas por la dinmica que adquieren los procesos econmicos. El consumo avanza sobre la cultura. El intercambio de productos requiere previamente sistemas de percepcin compartidos, cdigos comunes, estandarizacin. Todo nuevo producto coloniza un territorio cultural, influyendo sobre las costumbres y hbitos. Lo local se articula con lo global. Lo global no destruye lo local, a veces lo intensifica. En cada sociedad existen cdigos culturales superpuestos, que estn en constante intercambio y transformacin, afectando las luchas y conflictos de la dinmica social. El incremento de los proceso de migracin determina la continuidad de culturas nacionales localizadas fuera del territorio de origen. La crisis e inestabilidad econmica de los modelos neoliberales erosionan los modos en que los hombres se ubican dentro de su medio social. La crisis impacta en la cultura. La contradiccin entre los imaginarios de homogeneidad cultural que nutren la idea de estado-

nacin y la realidad multicultural de los pases contemporneos ha generado un estallido de intolerancia, reapareciendo nuevas formas de racismo. Esta discriminacin ha servido para consolidar identidades. Tipos de discriminacin en Argentina: Inmigracin europea, principios del siglo XX. Inmigrantes del interior del pas, mediados del siglo XX. Inmigrantes de los pases limtrofes, fines del siglo XX.

La discriminacin es triplemente negada: Se niega la existencia del otro, como semejante, perteneciente a una misma comunidad. Es negada, nadie habla de ella. Los episodios cotidianos quedan como ancdotas sueltas. Los discriminados niegas su situacin, y suelen buscar otro objeto de discriminacin.

UNIDAD N5: RELACIN CON LA COMUNICACIN

Canclini

Aos 90: difuminacin de las identidades nacionales por los acuerdos de libre comercio e integracin transnacional de las economas. 1 tesis: las culturas no son homogneas: es un obstculo para la antropologa el considerar a los miembros de una sociedad como pertenecientes a una cultura homognea, con una identidad nica. Las teoras del contacto cultural estudian contrastes entre los grupos solo por lo que los diferencia. Las situaciones de interculturalidad se configuran no solo por las diferencias sino por las maneras desiguales en que los grupos se apropian de elementos de varias sociedades, las combinan y transforman. Con la circulacin ms frecuente y libre de los hombres, la identidad no puede definirse ya por la pertenencia exclusiva a una comunidad nacional. El objetivo no debe ser la diferencia sino la hibridacin. La identidad hoy: es poliglota, multitnica, migrante, hecha con elementos cruzados de varias culturas. Necesita de una definicin no solo socio-espacial, sino socio-comunicacional. La persistencia de la produccin artesanal y las fiestas tnicas demuestran que la modernidad transnacional no reemplaza las tradiciones, las reformula y reubica en procesos de coexistencia con las innovaciones. 2 tesis: tiempo de economa, educacin y tecnologa : Hay tres circuitos de desarrollo cultural que se deben observar para ver los efectos de la globalizacin: Redes de comunicacin masiva dedicados a los grandes espectculos de entretenimiento. Circuitos restringidos de informacin destinados a quienes toman decisiones. La cultura histrico-territorial del patrimonio histrico, artes clsicas y la cultura tradicional.

Problemas de los tres circuitos: No es la capacidad de produccin nacional, sino la concentracin en monoplica. Una mayor dependencia cultural y cientfica de las tecnologas comunicacionales de punta.

Competencia internacional requiere reorganizar la produccin en empresarial y en abierta.

La nueva cultura productiva debe promoverse desde la educacin, pero no se puede mejorar en tiempos de la economa la calidad de la produccin cientfica ni el desarrollo cultural. La existencia de una cultura nacional depende de las transformaciones de los tres circuitos, que son la combinacin de un proyecto nacional: las tradiciones nacionales ms lo extranjero.

Abu-Lughod

La TV tiene presencia en las vidas e imaginarios de las personas del mundo contemporneo. Ginsburg: los antroplogos son menos etnocntricos. Dan atencin a los contextos de los textos mediticos y reconocen las unidades complejas en que las personas se implican en los procesos de produccin e interpretacin de las obras mediticas, en relacin con sus circunstancias sociales, histricas, etc. Las interpretaciones estn influidas por: Los discursos sociales. Acontecimientos en la vida de los espectadores. Relaciones dentro de las cuales los espectadores se definen a s mismos.

La audiencia de la TV esta posicionada en mltiples espacios y tiempos. Las series hace surgir temas relevantes para los espectadores, pero inadmisible dada la desigualdad de perspectivas relacionadas con el lugar social. Hay carencia de rol de la mujer. La etnografa de la TV confirma la necesidad de repasar la nocin de cultura en singular, como un conjunto compartido de sentidos diferentes al que sostienen otras comunidades. Complejidad cultural son los modos en que la cultura no es necesariamente compartida. La TV: Tecnologa para quebrar vnculos, intensificar y multiplicar encuentros entre mundos vitales. Llega al hogar, a la conversacin y a la imaginacin. Inserta material que luego se interpreta y mezcla con el material local. Vuelve problemtico el concepto de cultura como comunidad localizada de hombres que se sostienen en redes compartidas de significacin.

La riqueza, la educacin y las experiencias particulares se combinan con la TV para revelar otras variedades de cosmopolitismo.

UNIDAD N6: GLOBALIZACION E IDENTIDAD EN AMRICA LATINA

Boaventura Santos

Con la crisis de los patrones de emancipacin, las fuerzas progresistas estn volvindose hacia los derechos humanos para llenar el vaco dejado por la poltica socialista. Los derechos humanos pueden ser puestos al servicio de una poltica progresista. Tensiones: Entre la regulacin social y la emancipacin social. Entre el estado y la sociedad civil. Entre el estado-nacin y la globalizacin.

Globalizacin: proceso a travs del cual las transnacionales han alcanzado el rango de actores internacionales. Una entidad local extiende su rango de accin por todo el globo. Est compuesta por un conjunto de relaciones sociales. Modos de produccin de la globalizacin: las dos primeras son globalizacin desde arriba: Localismo globalizado: proceso por el cual un fenmeno local se globaliza exitosamente. Globalismo localizado: pases perifricos, impacto especifico de las practicas e imperativos transnacionales sobre las condiciones locales que son desestructuradas y reestructuradas. Cosmopolitismo. Herencia comn de la humanidad: globalizacin desde abajo, asuntos que tienen sentido solo si se refieren al globo en su totalidad.

Mientras que los derechos humanos son concebidos como universales, tendern a operar como localismo globalizado. Para operar de forma cosmopolita deben ser conceptualizados como multiculturales. Los derechos humanos siempre sern un instrumento de choque de civilizaciones, existen de cuatro tipos (europeo, interamericano, africano y asitico). La tarea de la poltica emancipatoria es lograr que la conceptualizacin y prctica de estos derechos pase de local y globalizado a cosmopolitismo. Premisas para la transformacin: Trascender el debate entre universalismo y relativismo cultural. Todas las culturas tienen concepciones de la dignidad humana, pero no todas las conciben como derechos humanos. Todas las culturas son incompletas y problemticas en sus concepciones de dignidad humana, ya que tienen versiones diferentes de la misma. Todas las culturas distribuyen a la gente y grupos sociales por medio de dos principios: Opera a travs de jerarquas entre unidades homogneas. Opera a travs de la separacin de diferencias y de entidades nicas.

Dilogo transcultural: es el intercambio entre diferentes saberes y culturas, entre universos de sentidos diferentes, universos compuestos por topoi (premisas de una argumentacin). En la hermenutica diatpica: los topoi de una cultura individual son tan incompletos como la cultura en que se producen. La hermenutica exige una forma diferente de conocimiento y de creacin de conocimiento. Los grupos involucrados en la hermenutica deben aceptar dos imperativos: Entre dos versiones diferentes de una cultura se debe escoger la que representa el ms amplio crculo de reciprocidad. Todas las culturas tienden a distribuir sus pueblos segn dos principios competitivos, estos tienen entonces derecho a ser igual siempre que la diferencia los haga inferiores, pero deben ser diferentes cuando la igualdad pone en peligro su identidad.

Walace

La globalizacin, del estado nacional al estado mundial: el desarrollo de la sociedad liberal genera una polarizacin entre trabajo y capital. El estado es el elemento tico del sistema social. Necesidad expansionista de la sociedad burguesa (s. XVIII-XIX, colonialismo; s. XX, imperialismo; s. XXI, globalizacin). Marx postula que en el proceso de globalizacin del capital hay dos fases de expansin: Subordinacin formal del planeta bajo el capital, mundializacin de su esfera de circulacin. Subordinacin real, el capital extiende sus intereses productivos a todo el globo.

Todo sistema social se basa en cuatro formas de poder (econmico, poltico, militar y cultural). El estado, a travs de su faceta militar, posibilita a las clases dominantes la garanta de sus privilegios frente a amenazas de otros estados o desde el interior. Con la globalizacin, el estado pierde poder frente a las transnacionales, que se acoplan a los aparatos armados. Causas que conducen al proceso de globalizacin de la economa : Expansin mundial de las transnacionales. Desintegracin del sistema socialista. Aumento del intercambio comercial y conformacin de bloques comerciales. Desarrollo de tecnologas, comunicacin y transporte.

Consecuencias: trae aparejados problemas sociales y econmicos, como el desempleo y el racismo, de los cuales no se hace cargo. La mundializacin de la cultura se revela a travs de lo cotidiano; la cultura pasa a ser un proceso de ensamblado multinacional. Internacionalizacin: apertura de las fronteras geogrficas de cada sociedad para incorporar bienes simblicos y materiales de los dems. Globalizacin: interaccin funcional de actividades econmicas y culturales, bienes y servicios generados por un sistema con muchos centros. Importa la velocidad para recorrer el mundo. Modificaciones socioculturales: Prdida de peso de los rganos nacionales y locales en detrimento de las transnacionales. Reformulacin de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos. Reelaboracin de lo propio por el predominio de bienes y mensajes globalizados. Redefinicin del sentido de pertenencia e identidad, organizado por la participacin en comunidades transnacionales de consumidores. Pasaje del ciudadano como representante de una opinin pblica al ciudadano como consumidor, interesado en cierta calidad de vida.

Auge:

Los pueblos colonizados fueron los primeros en padecer la mundializacin; viven una triple experiencia, marcada a su vez por tres excesos: Aceleracin de la historia / exceso de acontecimientos que hacen difcil pensar la historia. Encogimiento del espacio / exceso de imgenes y referencias espaciales del mundo. Individualizacin de los destinos / exceso de referencias individuales.

Las utopas tnicas tienen existencia real en la sociedad, portadoras de contenidos comunicacionales, cognitivos y simblicos. A veces expresan las relaciones de dominacin. La identidad est situada en el campo de la de las relaciones sociales, de poder, de luchas simblicas. No es ajena a la alteridad y pluralidad. En el mundo globalizado se hace del otro un extranjero, predomina la lgica de la identidad sobre la lgica de la alteridad. El lugar se define como lugar de identidades, relaciones, historia. Un espacio sin estos tres puntos es un nolugar. La multiplicacin de los no-lugares es una caracterstica del mundo contemporneo, de la sobremodernidad (triple experiencia).

Bartolom

Los estados-nacin buscaban la definicin de la identidad nacional. En Amrica Latina: Abarcan mltiples identidades diferenciadas pretendiendo fusionar el conjunto. Se pretende identificar ideolgicamente el aparato poltico de un mbito territorial, con el conjunto de las tradiciones culturales existentes en ese mismo mbito. Hay una idea de que la heterogeneidad socio-estructural es una causa del subdesarrollo. La bsqueda por ofrecer una imagen unitaria de la colectividad, ha generado la construccin estereotipos caricaturescos de las supuestas identidades raciales latinoamericanas. El proyecto excluye o reprime los sectores sociales, raciales y culturales que no se parecen al modelo propuesto, desconocindose la existencia de mltiples ciudadanos diferenciados.

Nuestros pases poseen muchas identidades sociales. La dinmica social supone la articulacin de la diversidad y no la homogeneizacin de lo plural. Ahora no son solo los estados, ya que las multinacionales buscan un mercado masivo con similares expectativas de consumo. La construccin de ciudadanos (antes responsabilidad del estado) se est transformando en la construccin de consumidores. Etnodesarrollo: derecho del control de la tierra, los recursos, la organizacin social, lingstica y cultural, que supondra redefinir los procesos de construccin nacional, reconociendo la capacidad integradora de las filiaciones tnicas en el seno de un mismo estado. La autonoma no es igual a la segregacin, sino a modalidades de articulacin ms igualitaria. Estado multitnico: sociedad plural que busca nuevas formas de convivencia entre grupos culturalmente diferenciados, siendo importante en esta bsqueda el dilogo. Pueblos indios: vistos como consumidores de cultura, no como productores; los estados y las sociedades han creado imgenes equivocadas de estos.

Pombo

Crisis e identidades colectivas en Amrica latina: La identidad como pertenencia al grupo: la prdida de pertenencia del hombre atomizado es la enfermedad de la modernidad. El individuo puede definir su propia identidad al interior del grupo por medio de la socializacin, donde el otro es poseedor del cdigo de lo simblico, y a travs de eso interioriza las normas. La reciprocidad es fundamental en la conformacin de los roles; se tiene la expectativa de que el otro actuara en cierta forma, y en funcin de ello se define la actitud. El grupo: Tiene el marco normativo. El hombre encuentra aqu su registro simblico, el lenguaje. Encuentra su cohesin e identidad en esa normatividad en esa normatividad general que lo distingue de otros grupos.

El yo individual y el yo colectivo pueden definirse en el orden configurado por la tradicin, el hombre se unifica con su comunidad en el mito, donde cada imagen y cada ser tienen su lugar. La reconstruccin de la identidad es inevitable para que la sociedad no caiga en el caos. Habermas: la interaccin comunicativa permite ir formando y unificando voluntades colectivas, dar un objeto comn al grupo y una interpretacin homognea de lo real. Destruccin de identidades: en el interior del grupo el hombre se siente protegido contra la agresin del medio. La identificacin evita la angustia del aislamiento propio del proceso de individualizacin. Ante un ambiente amenazante, los hombres tienden a exagerar los rasgos distintivos del grupo. La identidad se realiza a travs de los smbolos, la simulacin y la repeticin. Algunas situaciones propias del proceso de cambio y transformacin de la sociedad provocan el quiebre de identidades del grupo, se da por una prdida de las expectativas y vinculaciones sociales, el momento de accesos a nuevas posiciones y entornos existenciales. Lderes, smbolos y mitos en las identidades nacionales: el yo colectivo y el yo nacional son el resultado de una construccin lenta. Cada hombre debe ir encontrando su lugar en el y su pertenencia al identificarse con ciertas prcticas sociales, culturales o polticas. Cuando la identidad no puede construirse en la base, a travs de la participacin popular, se construye a base de la imposicin de mitos y lideres. Las identidades amplias con base en proyectos globales: las identidades amplias y las identidades nacionales se conforman con la consolidacin del capitalismo industrial, nuevas prcticas polticas, nuevos modelos culturales y discursos totalizadores. Los pases latinoamericanos se vieron lanzados a la modernizacin, industrializacin y un nuevo reparto econmico mundial. Sobre los grupos sociales se impusieron valores y elementos de la cultura capitalista. Los procesos modernizadores actuaron como procesos de ruptura de las identidades. Identidades con base en utopas e identidades restringidas : las identidades amplias pertenecen a grupos que poseen una imagen de s, una idea clara de enemigo y un proyecto global de sociedad. Factores que conforman la identidad: Las identidades se construyen sobre el pasado del grupo, particularmente sobre momentos preferentes de su historia. El presente del agrupamiento, la situacin comn en una estructura social. Un futuro comn, un proyecto de sociedad como utopa.

Nuevos movimientos sociales e identidades restringidas: Falta de canales de participacin poltica: con la retirada del estado populista, amplios grupos sociales encuentran ms y mayores dificultades para desempearse en espacios de participacin poltica y para incorporarse a una estructura institucional. Estos sectores descontentos no encuentran una expresin poltica especfica en el sistema. Caractersticas generales de los nuevos movimientos sociales: la falta de canales de participacin lleva a una violencia crnica, o a formas de expresin y participacin polticas nuevas, que se manifiestan en el retraimiento y resistencia comunitarios. Por otro lado se han conformado grupos reducidos y poco orgnicos pero que mantienen una presin constante sobre el sistema institucional por el reconocimiento de los valores que defienden. Estos nuevos movimientos sociales son de dos tipos: Movimientos simblicos: suelen agrupan un nmero reducido de personas pero tienen una profunda influencia ideolgica a nivel de toda la sociedad. No tienen demandas concretas, sino que afirman ciertos valores innegociables (feminismo). Movimientos comunitarios: ms masivos, se agrupan en coordinadores o uniones, tienen demandas que giran en torno a problemas muy concretos ( sindicalismo).

Rasgos generales: Falta de integracin sistmica, falta de organicidad en el movimiento, reivindicacin de la espontaneidad y de la accin individual ms que la direccin por lderes. Rechazo del autoritarismo y de las jerarquas, pone nfasis en las prcticas democrticas y participativas. Se fomentan las relaciones de solidaridad y vnculos horizontales. Reivindican las relaciones de expresin personal y los vnculos afectivos. El nivel de participacin depende del grado de compromiso personal de cada individuo. Existe una reivindicacin de la dimensin poltica de lo personal. Lo domestico pasa a ser un asunto de discusin pblica nacional. Representan la bsqueda de una identidad colectiva ante la destruccin o inexistencia de canales institucionales de incorporacin del individuo a la sociedad. Combina un principio de oposicin (el estado o el grupo) y uno de totalidad. Se apropia de un campo cultural de la sociedad industrial, de la cual no espera nada; el antimovimiento es propio de la sociedad postindustrial.

Movimientos simblicos: son una denuncia radical del poder, un cuestionamiento de los valores tecnocrticos y autoritarios, y una denuncia de los valores de la nueva modernizacin. Poseen escasa o nula integracin al sistema poltico y una organicidad muy dbil. Ejerce una profunda influencia sobre la conciencia colectiva. Movimientos juveniles: el nico elemento comn a todos esos movimientos es la juventud como elemento identificatorio fundamental de los actores. Nace de la necesidad de encontrar un mbito de diversin colectiva. La protesta tiene el sentido de la fiesta, la poltica es vista como el mundo corrupto de los adultos. Movimientos comunitarios urbanos: operan como espacio de refugio o defensa ante los efectos desintegradores de la exclusin. Estas organizaciones tienen caractersticas comunes: Privilegian lazos no competitivos ni pactados, favorecen la solidaridad y la cooperatividad. Las prcticas no suelen ajustarse a modelos estructurados.

Predomina un funcionamiento informal basado en el compromiso informal de los sujetos. Rechazo de los partidos y de la poltica, solo aceptada para demandas muy concretas. No hay una idea clara de adversario, la relacin con el estado es contradictoria.

Anomia y desintegracin: Concepto de anomia: Liberacin de las normas morales que disciplinaban a los hombres frente a las pasiones. Resultado de la destruccin de los vnculos creados por las tradiciones. Permite entender las rupturas de las identidades colectivas. Durkheim: el nico factor que puede mantener el orden es un conjunto estable de valores.

Al romperse el orden, los deseos de los individuos ya no encuentran el lmite de lo que la sociedad puede brindarles. La iluminacin anmica es el hombre que percibe y desea una realidad inalcanzable. Desorganizacin y desintegracin de las sociedades latinoamericanas : hay un doble desorden, que implica la salida de las sociedades tradicionales y el choque contra el estancamiento, ambos resultados de la modernidad. Muchos pases haban llegado a un grado de industrializacin y ahora se ven desmantelados. La educacin no logro crear una integracin cultural. Esto es producto del desmantelamiento del estado, destruccin de canales de comunicacin pblica que desembocan en una crisis de identidad cultural. Sistema de exclusin a nivel laboral: la desindustrializacin trae aparejada una precariedad en el empleo, ausencia de un lugar de trabajo comn, que produce la inexistencia de una solidaridad laboral. Hay gran jerarquizacin y competencia por el espacio, y surge el asistencialismo. Frustracin educativa: la gran expansin y masificacin de la educacin es paralela al deterioro de las condiciones en que se imparte, creando expectativas en los alumnos que no podrn ser satisfechas por el mercado laboral. Los valores de la escuela entraron en crisis de credibilidad. Desintegracin familiar: desaparece la familia nuclear, convirtindose en familia extensa, y tiende a desintegrarse (padres ausentes por exceso de trabajo).