O Livro dos Anjos

(Llibre dels ngels, Montpelier [?], c. 1276-1283)

Ramon Llull entrega a rvore Angelical ao Anjo. In: Munich, Bayerische Staatstbibliothek, clm (codex latinus monacensis), sculo XV, 10498, fol. 92r.

Ramon Llull (1232-1316)

Traduo: Eliane Ventorim (GPM I) e Prof. Dr. Ricardo da Costa (UFES) Reviso: Prof. Esteve Jaulent (Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio)

Sumrio Do Prlogo Comea a Primeira Parte, onde se prova a existncia dos Anjos I. Da Bondade II. Da Grandeza III. Do Poder IV. Da Sabedoria V. Do Amor VI. Da Justia VII. Da Perfeio VIII. Da Bondade Da Segunda Parte I. Da Essncia I.1. Da Inteligncia I.2. Da Vontade I.3. Da Convenincia II. Do Ente Angelical II.1. Do Nome II.2. Da Forma II.3. Da Matria III. Da Substncia III.1. Da Virtude III.2. Das Potncias III.3. Dos Atos IV. Das Propriedades dos Anjos IV.1. Da Bondade IV.2. Da Grandeza IV.3. Do Poder IV.4. Da Sabedoria IV.5. Do Amor IV.6. Da Justia IV.7. Da Perfeio V. Das Condies dos Anjos V.1. Da Imortalidade V.2. Do Lugar V.3. Dos Tempos V.4. Do Movimento Da Terceira Parte, da fruio que os Anjos fazem em Nosso Senhor Deus I. Da Bondade II. Da Grandeza III. Do Poder IV. Da Sabedoria V. Do Amor VI. Da Justia VII. Da Perfeio Da Quarta Parte, que da locuo dos Anjos I. Da locuo que os Anjos tm consigo II. Da locuo que os Anjos tm uns com os outros II.1. Das palavras que os Anjos benignos tm uns com os outros II.2. Das palavras que os Anjos benignos tm com os malignos II.3. Das palavras que os Demnios tm com os outros

III. Das palavras que os Anjos tm com os homens III.1. Das palavras que os Anjos tm com os homens justos III.2. Das palavras que os Anjos tm com os homens injustos III.3. Das palavras que os Demnios tm com os homens justos III.4. Das palavras que os Demnios tm com os homens injustos Da Quinta Parte, da Glria dos Anjos I. Da Glria que os Anjos conhecem e amam em Deus II. Da Glria que os Anjos tm em Si mesmos Da Sexta Parte, da pena dos Demnios I. Da pena que os Demnios tm pela Primeira Inteno II. Da pena que os Demnios tm de sustentar pela Segunda Inteno

A Deus, que Ato puro, muito elevado e excelente, inteligvel e amvel sobre todos os atos: eu, um pobre homem pecador, com Vossa graa e ajuda, fiz este Livro dos Anjos de tal modo que Vos possa amar e conhecer atravs dos Atos de Vossas Divinas Dignidades. Do Prlogo 1. Como os anjos so criaturas muito nobres e participam, para nossa utilidade, na tarefa de aperfeioar-nos no Amar e Conhecer Deus Nosso Senhor, muito conveniente que nos esforcemos, com o nosso poder, em amar, conhecer, obedecer e honrar os anjos benignos. Por esse motivo, compomos este pequeno livro, o qual dividimos em seis partes: A Primeira Parte para provar a existncia dos anjos. A Segunda Parte para mostrar a disposio dos anjos. A Terceira Parte sobre a fruio que os anjos experimentam em Deus. A Quarta Parte da locuo que os anjos mantm entre si e conosco. A Quinta Parte da glria que os anjos benignos tm. A Sexta Parte da pena que os anjos malignos tm, os quais chamamos demnios.

2. A Primeira Parte dividida em sete, isto , nas sete Dignidades de Deus, pelas quais tentamos provar a existncia dos anjos. So elas: Bondade, Grandeza, Poder, Sabedoria, Amor, Justia e Perfeio. A condio da existncia da Primeira Parte mostrar de que modo as sete Dignidades ordenam, regulam e so princpios de todo o Livro, e como as explicaes que nele se encontram se constituem e se regulam por estes sete Princpios - as sete Dignidades - e mostrem como os Princpios melhor se convm uns com os outros. 3. A Segunda Parte dividida em cinco, que so: essncia, ente, substncia, propriedades e condies. A condio da existncia desta Segunda Parte mostrar como se ordenam e regulam suas partes sob as Divinas Dignidades e como, gradativamente, se ordenam entre si. 4. A Terceira Parte dividida em trs: como os anjos fruem Deus pelo ato da inteligncia, como fruem Deus pelo ato da vontade e como fruem Deus pelo ato da memria. A condio da existncia desta Terceira Parte mostrar como a fruio das sete Dignidades Divinas tem lugar nas sete propriedades dos anjos, as quais provm da influncia das Divinas Dignidades. Estas propriedades so criadas e chamadas com um nome semelhante ao das Dignidades, porque cada Dignidade incute, sua semelhana, uma propriedade nos anjos benignos; assim como por exemplo, a Bondade incriada incute a bondade criada nos anjos, a Grandeza incriada incute a grandeza criada, etc. 5. A Quarta Parte dividida em trs: como cada anjo fala consigo mesmo, como os anjos falam uns com os outros e como falam com os homens. A condio da existncia desta Quarta Parte mostrar como a locuo dos anjos segue a regra das sete Dignidades em suas sete propriedades, e como se efetua mediante os atos da inteligncia, vontade e convenincia.

6. A Quinta Parte dividida em seis: como os Anjos possuem Glria em Deus, como possuem Glria em si mesmos, como uns tem Glria nos outros, como os Anjos benignos tm Glria da pena dos Demnios, como possuem Glria da Glria dos homens justos e como tm Glria dos homens pecadores, que so danados. A condio da existncia desta Quinta Parte para que a Glria dos Anjos esteja nas sete Dignidades de Deus, e os Atos da Inteligncia, Vontade e Memria estejam na entidade nascente, e que atravs daqueles Atos exista mrito nas Propriedades dos Anjos, segundo o que se convm. 7. A Sexta Parte dividida em seis, conforme o sentido contrrio da Glria que os Anjos benignos possuem, segundo as seis partes ditas acima. A condio da existncia desta Sexta Parte para que os Demnios tenham pena no sentido contrrio da condio dos Anjos benignos. Comea a Primeira Parte, onde se prova a existncia dos Anjos Para provar a existncia dos Anjos convm que sejam feitas oito provas, isto , que se prove onde existem a Inteligncia, a Vontade e a Memria no Ente, e que o Ente seja Substncia abaixo das Potncias as quais so Atos pelos quais estejam as sete Propriedades ditas acima. Logo, provada a existncia deste Ente, tentaremos provar a existncia dos Anjos, a qual prova atribumos oito razes, das quais esta a primeira, e assim as outras sucessivamente. I. Da Bondade A Bondade existe em Deus com Grandeza, Poder, Sabedoria, Amor, Justia e Perfeio, sendo a Bondade amvel porque a Amabilidade se convm em Grandeza, Poder e etc. com a Bondade. E se a Bondade e a Amabilidade no so convenientes, tambm no seriam convenientes a maioridade de bem na Grandeza e a menoridade de bem seria conveniente contra a Justia, o Amor, a Grandeza e a Perfeio. E a Amabilidade no seria conveniente com a Justia, o Amor, a Grandeza e a Perfeio, e isto inconveniente e contra as condies deste Livro. E porque a Bondade e a Amabilidade so convenientes, e sem a Inteligncia no poderiam ser convenientes com a Grandeza, a Sabedoria, o Amor, a Justia e a Perfeio segundo as condies e a concordncia da Bondade, Grandeza, Amabilidade, Inteligncia, etc. logo necessrio que seja conveniente que Deus tenha criado o Ente onde esteja a Inteligncia, sendo materializada na Bondade, Grandeza, Poder, etc., e estes Entes sejam os Anjos, os quais indagamos atravs dos Atos das Divinas Dignidades. II. Da Grandeza A Grandeza existe em Deus com a Bondade, o Poder, a Justia, etc., a qual Grandeza to grande na Bondade, no Poder, etc., que convm ser objeto da Inteligncia criada para que a entenda grandemente na Bondade, no Poder, etc. E se a Grandeza no fosse conveniente objeto da Inteligncia, a ignorncia conviria com a Grandeza, a Inteligncia com a menoridade, sendo a ignorncia conveniente com a Bondade, com o Poder, etc., que seriam convenientes com a Grandeza, e a Justia seria conveniente com a injustia, e a imperfeio com a Perfeio, e a privao de bem com a Bondade, e isto inconveniente. No entanto, demonstramos que conveniente que a Inteligncia criada materialize a Grandeza, a qual no poderia ser objeto perfeito sem a Vontade, que ama a grande

materializao da Inteligncia, a qual no poderia materializar perfeitamente sem a Vontade, que entende e ama a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. III. Do Poder O Poder de Deus existe segundo Sua prpria Grandeza, Bondade, Sabedoria, Amor, Justia e Perfeio. Por isso, a Grandeza pode criar a Inteligncia e a Vontade, e convm que o Poder tenha criado a Grandeza e que seja conveniente com a Inteligncia e a Vontade de tal maneira que a Convenincia possa elevar o Poder pelo objeto que existe na Bondade, Grandeza, etc. Porque, se no fossem convenientes, teriam imperfeio ao elevar o Poder Divino a se materializar, o qual seria contrrio Bondade, Grandeza, Sabedoria, etc. se no desse Inteligncia e Vontade tudo isso que melhor convm aos objetos criados, os quais movem a Inteligncia, Vontade e Convenincia, saindo a Convenincia da Inteligncia e da Vontade, fruindo a Inteligncia com a Vontade, o Poder da Bondade com a Grandeza, etc., sendo conveniente que as sete Propriedades criadas na Inteligncia e na Vontade sejam moldadas pelas sete Dignidades incriadas. E convm que esta Convenincia seja uma igual suposio Inteligncia e Vontade para criar o Poder, a Bondade, etc., de tal Forma que o Poder incriado no seja a maior Grandeza incriada da Bondade, da Sabedoria, etc., e entendido pela Inteligncia e amado pela Vontade. IV. Da Sabedoria A Sabedoria concorda com a Bondade, a Grandeza, o Poder, etc. Logo, se a Inteligncia, a Vontade e a Convenincia so Propriedades distintas e unidas em um Ente sem distino nem confuso estando naquele Ente cada Propriedade em participao e comunicao unidas umas com as outras, recebendo a influncia das Dignidades Divinas, estando cada uma das trs Propriedades em si mesma, naquele Ente e nas setes Propriedades comuns criadas, formadas semelhana das sete Dignidades incriadas segue-se maior concordncia que existam e sejam usadas nas criaturas a Sabedoria com a Bondade, a Grandeza, etc. Porque existindo a Inteligncia na entidade sem a participao da Vontade e da Convenincia num Ente que seja entidade distinta pela Inteligncia, Vontade e Convenincia, e que estejam ajustadas e que sejam a Essncia daquele Ente, no qual esteja a Bondade, a Grandeza, etc. o Ente no poderia ser to grande para entender a Bondade, a Grandeza, o Poder, a Sabedoria, o Amor e a Perfeio de Deus, como entende, e incorruptvel, imortal e existe com a Vontade e a Convenincia, e o mesmo se segue com a Vontade e a Convenincia. E porque o Ente se convm com a Sabedoria de Deus para que melhor seja objeto Inteligncia, Vontade e Convenincia na Grandeza de si mesmo e da Bondade, Poder, etc., isso significa que todas as trs Potncias e Propriedades existem nos Entes, os quais dizemos que so os Anjos, que esto sujeitos a seus Princpios, os quais so a Inteligncia, a Vontade e a Convenincia, que, por sua vez, esto sujeitos, por efeito, Bondade, Grandeza de Deus, etc. V. Do Amor O Amor deseja que aqueles Entes os Anjos sejam Substncias sujeitas s trs Potncias, tendo cada Potncia seu prprio Ato, isto , que o Entender seja Ato da Inteligncia, o Desejar da Vontade, e o Convir, o Amar e o Entender da Convenincia. E se o Amor no desejasse isso, existiria contra a Bondade, a Grandeza, etc., que ordenam que a Essncia dos Anjos exista atravs da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia, assim como a Matria e a Forma ou os quatro elementos que esto na Essncia dos corpos elementais compostos de Matria e Forma e aqueles corpos esto imveis nos Entes. E porque cada elemento retm a (no Amor) sua Virtude e nele est mesclado, aquele Ente os Anjos convertido em Substncia, estando os Atos abaixo e sujeitos s Potncias.

Por esse motivo, a Virtude dos Anjos mescla-se ao corpo e diversifica-se atravs das Potncias e Atos. Logo, como impossvel que o Amor exista contra a Bondade, a Grandeza, etc., na Vontade do Amor e no que convm ordenar segundo a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. manifesta-se a Substncia dos Anjos, na qual se mescla a Virtude de Sua Essncia. E porque Substncia abaixo das Potncias, a diversidade da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia conserva-se nas Potncias e nos Atos, sem os quais a distino que existe na Essncia dos Anjos seria confusa, e estes no seriam agentes com Atos que conservassem suas Condies. VI. Da Justia A Justia e os Atos da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia, que fruem a Bondade, a Grandeza, etc., so convenientes. E se a Justia fosse contra tais Atos, seria contra as Potncias, privando de seus Atos o Poder e o Amor contra a Bondade, a Grandeza, a Sabedoria, a Perfeio, pela qual privao de Atos as Potncias seriam confusas, e a Entidade dos Anjos no se converteria em Substncia, e sua Essncia seria mesclada e confusa, na qual, a Inteligncia, a Vontade e a Convenincia privariam a Virtude atravs da menoridade da Justia contra a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. E porque isso impossvel, logo, pelo contrrio da impossibilidade, est provado que cada Propriedade nos Anjos retm sua prpria Virtude, pela qual (Virtude) cada uma possui seu prprio Ato, pelo qual Ato est provada a existncia da Potncia, que no poderia existir sem o Ato, o qual Ato seria impossvel na privao da Potncia se aquela Potncia estivesse em privao. VII. Da Perfeio A Perfeio conveniente com as Potncias atravs dos Atos, e por isso a Perfeio da Bondade, da Grandeza, etc., cria Potncias no Ente Angelical para que nele existam Atos pelos quais a Perfeio da Bondade, da Grandeza, etc. se materialize nas Potncias, que no poderiam ser materializados sem os Atos. E se os Atos estivessem em privao pelo desejo do Amor pois so convenientes com o Poder e a Justia a Perfeio seria privada naquele desejo com a imperfeio do Poder e da Justia, e a imperfeio concordaria com a Perfeio da Justia e do Poder do que com o desejo do Amor, que so uma s coisa em Deus. E porque isso uma contradio, portanto, pela provao da contradio manifestado que as Potncias dos Anjos so Atos de necessidade segundo o que se convm Perfeio da Bondade, da Grandeza, etc., sendo tais Atos o Entender, o Desejar e o Convir. VIII. Da Bondade A Bondade da Grandeza, do Poder, etc., possui concordncia com a semelhana de si mesma na Grandeza, no Poder, etc., de tal modo que, por aquela semelhana, seja conhecida e amada na Grandeza, no Poder, etc. E por essa concordncia, a Divina Bondade com a Grandeza do Poder, etc., do Propriedades que so grandes na Bondade, no Poder, etc., as quais Propriedades so dadas aos Entes angelicais de tal modo que os Anjos recebem a influncia das Dignidades que, sem as Propriedades, no poderiam influir na Graa, na Beno, nem dar manifestao de si mesmas (as Dignidades) nos Anjos. E se as Propriedades da Bondade no dessem mais que o Poder, seu desejo seria contrrio Justia, Grandeza, Perfeio, Sabedoria e Poder, e tal contrariedade privaria na Bondade a Grandeza da Justia, da Perfeio, da Sabedoria e do Poder. Por essa privao, a privao de bem, que mal, participaria com a Bondade, a Grandeza, etc. Logo, como isso impossvel, a Bondade convm com a necessidade, mas no do Ato da necessidade, mas pela necessidade da Benignidade, da Grandeza, etc., que a Bondade d de sua semelhana Grandeza, etc., por que a semelhana criada condicionada ao Ente com tais Propriedades que possam com elas fruir as Dignidades incessantemente, e em qualquer lugar que estejam e em todos os tempos, sem fim e sem outro meio. E se tal Ente no pudesse receber tais Propriedades, existiria na Bondade a imperfeio da Grandeza, do Poder, etc., e tal privao impossvel.

Pelas oito razes acima ditas, provamos a existncia dos Anjos segundo a necessidade do uso que as Dignidades merecem ter pela nobreza de si mesmas nas criaturas. E provamos sua existncia atravs dos Anjos, porque a privao de muitos Anjos no bastaria para um Anjo receber tudo o que conveniente a muitos Anjos segundo a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. E porque o homem ou qualquer outra criatura possui a disposio que convm ter segundo o que conveniente ao Ente dado e criado pelas Dignidades, est provado o que os Anjos so, e que possuem a Entidade e as disposies acima provadas pelos Atos das Dignidades. Da Segunda Parte Esta Parte dividida em cinco, conforme o que est contido no Prlogo, isto : a Essncia, o Ente, a Substncia, as Propriedades e as Condies. Logo, primeiramente diremos da Essncia e por conseguinte, diremos das outras. I. Da Essncia Esta parte sobre a Essncia dividida em trs, que so: a Inteligncia, a Vontade e a Convenincia. Primeiramente trataremos da Inteligncia. I.1. Da Inteligncia A Vontade, recebendo a Virtude e a influncia das Dignidades que informam a ela as Propriedades, isto , a Bondade, a Grandeza, o Poder, etc. deseja estas Condies Inteligncia, isto , que a Inteligncia seja Forma pura por si sendo uma Propriedade pessoal para que no seja um entrave ao Entendimento, e que por si mesma e por sua prpria Virtude entenda incessantemente as Dignidades de Deus, e que de sua prpria Entidade e natureza possua a Bondade, a Grandeza, etc., para perceber tudo o que entende a intelectiva pela graa das Dignidades. Se a Vontade no desejasse estas Condies to altas Inteligncia, e desejasse que ela entendesse mais ordinariamente, estaria contra a Justia e contra a Grandeza do Poder e da Bondade, do Poder, da Sabedoria e da Perfeio, e contra a Grandeza de si mesma. E se a Vontade desejasse altas Condies Inteligncia, e a Inteligncia no as possusse, a Vontade seria passiva e defeituosa em seu Ato, e privaria a Grandeza da Bondade, etc., e as Dignidades no informariam Vontade as Propriedades com a Perfeio da Bondade, da Grandeza, etc., e seriam contrrias Grandeza de sua semelhana na Inteligncia e na Vontade. E tal contrariedade da Divina Grandeza estaria na Bondade, no Poder, etc., estando tambm nas criaturas contra si mesma, e isso inconveniente. Portanto, as Condies que a Vontade deseja esto na Inteligncia, sem as quais a Vontade no teria a Perfeio em suas prprias Condies. A Convenincia convm Inteligncia e Vontade. E convm que ela d Condies para que a Inteligncia entenda e apreenda mais altamente como o calor quando aquece, a viso quando v, a claridade quando ilumina e a memria quando relembra. Isto porque o calor no pode aquecer sem o meio e as formas ativas e passivas presentes nos corpos compostos, nem a viso pode ver sem a cor, a claridade e o ar, nem a luz pode iluminar sem o ar e o calor, nem a memria pode relembrar sem o corpo humano, e a ignorncia passiva no pode participar da apreenso dos objetos. Por isso, todas estas Potncias so defeituosas em Grandeza, Poder, Perfeio e Bondade, e esta imperfeio no suficiente para tornar a Inteligncia conveniente Dignidade, que parte essencial dos Anjos e que convm Inteligncia de tal maneira, que os Anjos, com todos os meios, possam entender a Divina Essncia e suas Dignidades. A Convenincia convm Inteligncia, para que esteja acima da Essncia dos Anjos em Bondade, Grandeza, etc. Por isso, a Justia Divina d Inteligncia as Condies convenientes a Ela. Porque se no o fizesse, seguir-se-ia que a Grandeza, criada da Justia, Bondade, Poder, etc., conviria melhor com a maioridade da Justia de Deus em Bondade, etc.,

e isso impossvel. E essa impossibilidade significa que convm Inteligncia estar condicionada para entender as Dignidades de Deus e das criaturas. I.2. Da Vontade A Inteligncia entende que, se a Vontade Forma essencial simples e Propriedade pessoal distinta de si e da Convenincia sendo Forma, Propriedade e Ato puro sem Matria mais alta est quando deseja as Dignidades, e pode conter em si maior Grandeza da Bondade, do Poder, etc., quando deseja atravs de sua Virtude e Propriedade, sendo a Bondade, a Grandeza, etc., aquilo que deseja. O mesmo acontece com a Inteligncia e a Convenincia. E se a Vontade possui estas Condies to elevadas para entender a Inteligncia e as Condies da Convenincia pelo Poder da Grandeza na Bondade, Sabedoria Criada, etc. e pela Graa do Poder incriado na Grandeza, Sabedoria, etc. ela entende a Inteligncia e concorda com a Inteligncia e a Convenincia na Grandeza da Bondade, do Poder, etc. E se a Vontade no possui as Condies ditas acima, defeituosa em seu desejo, e concorda com a menoridade da Bondade, etc., tornando insuficiente a Grandeza Divina no uso da Perfeio na Grandeza da Bondade Criada, etc. E neste enfraquecimento as Propriedades tornam-se defeituosas na entidade da Vontade para receber os Atos das Divinas Dignidades atravs de objetos. Como isso inconveniente, provamos que aquelas Condies esto na Vontade, que entende a Inteligncia com a Grandeza da Bondade, etc. A Convenincia da Vontade convm com a Grandeza da Justia, na Bondade, no Poder, etc. A Vontade condicionada de tal maneira que suas Condies concordam com as Condies da Inteligncia, para que a Convenincia possua perfeitas Condies pela concordncia da Vontade e da Inteligncia na Grandeza da Bondade, do Poder, etc. E se tais Condies da Convenincia no fossem convenientes na Vontade, a Convenincia teria uma Grandeza de Justia defeituosa, e por essa falta, a Vontade no relembraria a influncia das Divinas Dignidades segundo a Grandeza da Justia, e este enfraquecimento inconveniente segundo a Grandeza da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia com o uso que a Justia de Deus possui na Bondade, na Grandeza, etc. E porque a Convenincia lembra suas Condies perfeitas na Vontade, esta deseja possuir o uso das Dignidades nas criaturas com a Inteligncia, a Convenincia e a Grandeza da Justia, etc., na Bondade e na Grandeza de Deus. E a Vontade Propriedade simples possuindo Ato puro e livre na Grandeza da Justia, etc. E a Justia deseja seus Atos, os quais possui na Bondade, na Grandeza, etc., participando com os Atos da Inteligncia e da Convenincia na Entidade Angelical na qual as trs Propriedades pessoais so Essncias. Logo, segundo o que foi dito acima, a Vontade e a Convenincia se condicionam, por que possuem tudo o que desejam e convm segundo a Convenincia da Grandeza, na Bondade, no Poder, etc. E se tal Vontade fosse assim condicionada no homem, o homem teria Vontade com a Justia em tudo o que desejasse, e teria tudo o que desejasse com seu prprio Poder, recebendo a influncia por meio da Bondade, da Grandeza, etc., de Deus. I.3. Da Convenincia A Inteligncia entende, segundo sua Vontade, que a Convenincia Propriedade pessoal sendo Forma simples e distinta sem Matria, possuindo Ato puro na Grandeza da Bondade, do Poder, etc., de tal modo que busque com a Justia receber a influncia das Dignidades Divinas. Por essa influncia, a Grandeza da Bondade, do Poder, etc., perfeita, na qual Perfeio no estaria sem a influncia e as Condies ditas acima. E por que a Inteligncia entende a Convenincia da Justia na Grandeza da Bondade, do Poder, etc., entendendo as Condies acima ditas, isso demonstra que as Condies que

Inteligncia entende a Convenincia e a Justia esto em Convenincia, porque se no estivessem, seria coisa impossvel que a Inteligncia concordasse com a Grandeza da Bondade, no Poder, etc., entendendo as Condies que Convenincia convm. A Vontade desejou que a Convenincia fosse uma suposio igual a si e Inteligncia, na Grandeza da Bondade, do Poder, etc. Porque se a Vontade desejasse que a Convenincia fosse maior que a Inteligncia ou a si mesma para que fosse uma Propriedade nascida das duas ela tambm desejaria que a Convenincia e a Inteligncia fossem maiores, e seu desejo seria contrrio sua Grandeza e Grandeza da Inteligncia. E porque tal contrariedade engendra na Vontade a injria e a privao da Grandeza, na Bondade, no Poder, etc., a Vontade demonstra desejo igual ao da Convenincia em si com a Inteligncia na Grandeza da Bondade, do Poder, etc. Por essa Grandeza e porque a Vontade seu Poder quando deseja com a Perfeio da Grandeza, da Sabedoria, etc. a Convenincia simples suposio igual Inteligncia e Vontade, assim como um homem, filho de seu pai e de sua me, que igual a ambos na entidade da espcie humana. E se a Convenincia no seguisse o que deseja a Vontade com a Justia, a Grandeza de seu uso estaria nas Dignidades possuidoras de defeitos contra a Bondade, o Poder, etc. na Vontade, e isso inconveniente. Dissemos sobre a Inteligncia, a Vontade e a Convenincia e provamos suas Condies. Agora convm dizer e provar quando todas as trs Propriedades esto ao mesmo tempo em um Ente composto, que so os Anjos e todas as trs so sua Essncia, e segundo suas Condies convm estarem condicionados. Da Segunda Parte (cont.) II. Do Ente Angelical Esta Parte dividida em trs: a primeira do Nome, a segunda da Forma e a terceira da Matria. Logo, primeiramente direi do Nome. II.1. Do Nome A Bondade convm com maior Perfeio em Grandeza que em pequenez. Por isso, o Amor deseja que, da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia, um Ente seja ajustado com o Entendimento em Amor e concordncia para criar a Bondade, a Grandeza, etc., da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia. E porque tal desejo de Amor est com a Justia da Bondade, do Poder, etc., a Inteligncia entende mais a si mesma se um Ente existe com Vontade e Convenincia, do que se existisse por si mesmo sendo uma Propriedade una sem nenhuma participao da Vontade e da Convenincia. E porque maior Grandeza de Bondade, Poder, etc., existe com a Inteligncia, a Convenincia convm Grandeza, que, por sua vez entende a Inteligncia e deseja a Vontade e o Poder de Deus, que possui a Bondade, a Grandeza, a Sabedoria, o Amor e a Justia, e completa a Grandeza, a Vontade e a Convenincia num Ente Angelical, no qual as trs Propriedades so ao mesmo tempo sua Essncia. E se isso no fosse assim, seguir-se-ia que a Bondade de Deus seria contra a Grandeza da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia, e a Inteligncia entenderia imperfeitamente a Bondade, a Grandeza, etc., e entenderia a Vontade e a Convenincia contra a Vontade do Amor, da Justia, do Poder, da Grandeza, da Perfeio e da Sabedoria, que so Dignidades para a fruio das trs Propriedades criadas com a Grandeza da Bondade, etc. E porque tal Entendimento seria inconveniente Vontade, Grandeza da Bondade, do Poder, etc., a Inteligncia entende que os Anjos so ajustados e unidos por todas as trs Propriedades num Ente onde esto todas as trs Propriedades e Virtudes.

A Grandeza da Bondade, do Poder, etc., privariam os Anjos se tivessem alguma outra natureza ou entidade que no fosse derivada da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia, porque dessa forma os Anjos no teriam to grande Poder para Entender, Desejar, Concordar e Amar a Deus e suas Dignidades ou a si mesmos e suas Propriedades. Porque assim como o homem que ignora e cessa de amar e de ter Convenincia entre sua Vontade e seu Entendimento porque seu corpo composto de outra natureza que no somente intelectual, mas antes corporal da mesma Forma os Anjos teriam a ignorncia e a privao do Amor e da Convenincia se tivessem outra Essncia que no fosse derivada da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia. E porque a maior Grandeza e a maior pureza em Entender, Amar e Convir esto na Vontade de Deus atravs da Grandeza da Justia, demonstrado na Vontade de Amar dos Anjos que amam a Bondade, a Grandeza, o Poder, etc. que a Essncia dos Anjos est somente nas trs Propriedades pessoais. Os Anjos tm o Poder de Entender e Amar a Bondade, a Grandeza, etc., de Deus, e podem tornar conveniente e concordar seu Entendimento e seu Amor com a Bondade, a Grandeza, etc. No entanto, os Anjos no possuem nenhum Poder que possa ser bonificado na Bondade de Deus , nem magnificado na Grandeza, nem tornar possvel o Poder, e o mesmo acontece com as outras Dignidades de Deus. Mas, pela Bondade de Deus, os Anjos podem bonificar em seu Entendimento o Amor e a Convenincia. Logo, tambm podem bonificar a Grandeza de sua Bondade, Poder, etc., e o mesmo podem fazer no homem, contudo, salvando no homem seu livre arbtrio. Assim, est demonstrado que os Anjos no tm necessidade de ter mais de trs coisas em sua Essncia, porque aquelas lhes bastam para o motivo pelo qual foram criados, isto , Entender e Amar a Deus, e concordar seu Amor e seu Entender com a Bondade, etc. E porque a Justia de Deus e Seu Poder so uma mesma coisa, o Poder de Deus que Uno com Seu Desejo no quer que os Anjos tenham nenhuma superfluidade que faa com que sua Grandeza concorde melhor com a Bondade, o Poder, etc. A Sabedoria no contradiz a Perfeio em Deus. E se os Anjos fossem compostos somente pela Inteligncia, pela Vontade da Convenincia ou as duas partes somente, e no fossem compostos da terceira (a Convenincia), seguir-se-ia que a Sabedoria contradiria a Perfeio da Grandeza no uso que a Sabedoria possui nos Anjos, que so suas criaturas. Isso porque a Perfeio dos Anjos existe em maior Grandeza porque os Anjos possuem todas essas trs Propriedades, o que no aconteceria se os Anjos fossem formados somente por uma ou por duas destas Propriedades. E porque impossvel que a Sabedoria e a Perfeio que so uma mesma coisa em Deus com a Grandeza, a Justia, etc. se contrastem nos Anjos ou em alguma criatura, est demonstrado na Sabedoria, na Perfeio, na Grandeza, na Bondade, etc. de Deus que necessrio que os Anjos sejam totalmente compostos das trs Propriedades, porque se no o fossem, seguir-se-iam todos os inconvenientes acima ditos. Provamos que as trs Propriedades formam uma entidade, um Ente, que so os Anjos. E como naqueles Anjos no so convenientes, nem mais nem menos, as Propriedades pessoais, fizemos esta prova atravs das Dignidades Divinas, das trs Propriedades e das sete Condies dos Anjos. II.2. Da Forma O Amor no seria conveniente com a Grandeza dos Anjos se os Anjos fossem privados de uma Forma comum s trs Formas de sua Essncia. Porque a unidade sem a Forma no poderia ser conveniente com a Grandeza da Bondade, etc. E porque o Amor uma Dignidade que ama a Grandeza dos Anjos, por isso e segundo a Grandeza da Bondade e da Justia que com o Amor so uma coisa una o Amor deseja que a Inteligncia, a Vontade e a Convenincia sejam uma Forma comum toda a Essncia dos Anjos, a qual Essncia seria

conveniente a toda Virtude de cada uma das Propriedades, de tal maneira que os Anjos so muito elevados por sua Forma multiplicada no ajustamento e mescla de toda a forma da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia. Porque assim como os elementos nos corpos compostos so derivados de suas simples formas o que resulta numa forma comum a todos aqueles elementos e aquela forma mais nobre que cada uma das simples formas e mais nobre que todas ao mesmo tempo enquanto esto na finalidade para a qual se movem todas as formas que constituem e do existncia aos elementos, assim a Forma Angelical maior por ser Una e no ser cada uma das Formas. E as trs Formas seriam iguais forma comum se cada uma pudesse ter a Grandeza de usar a Bondade, o Poder, etc., como os Anjos. E porque no o fazem, est demonstrado que a Grandeza da Bondade, do Poder, etc., convm melhor existir unidade da forma simples em um Ente do que na forma pessoal sem comunicao com outra forma. Logo, est demonstrado que a Grandeza das Dignidades mais elevada que a grandeza das criaturas, pois no existe em Deus nenhuma coisa maior que outra. Assim, Deus demonstra sua Grandeza por semelhana e por dessemelhana da forma, sendo a Grandeza criada maior em uma forma que em outra. II.3. Da Matria A Justia incriada magnfica a Grandeza criada da Forma anglica comum, pois lhe d Matria sujeita Inteligncia, Vontade e Concordncia. Porque assim como a madeira que edifica a nau materializa a teoria na prtica atravs das formas dos barcos, e o homem justo que dos atos de sua memria, entendimento e vontade, que so formas cria a matria quando a informa com a f, a esperana, a caridade, a justia ou alguma outra virtude que existe na forma, tambm a Forma dos Anjos possui abaixo de si as trs Formas que esto abaixo da Matria, dando Forma a Eles em seu Ato de Desejar, Entender, Convir, e fazendo com que desejem e entendam a Bondade, a Grandeza, o Poder, etc. Por isso, todas as trs Formas que so a Essncia dos Anjos so Formas porque so distintas em Propriedades pessoais e empregam uma Forma comum como os quatro elementos, segundo o que j dissemos, e admitem ser Matria quando, atravs delas, os Anjos podem ter Vontade livre de Desejar, Entender e Convir com a Inteligncia e a Convenincia na Bondade, na Grandeza, etc. E se as trs Propriedades pessoais no se comunicassem desta maneira para ser Matria Forma Universal seria coisa impossvel que a Forma tivesse seus Atos com liberdade de Justia na Grandeza da Bondade, etc., porque desejaria, entenderia e conviria de forma constrangedora segundo a natureza de sua Essncia. E se assim o fizesse, seria coisa impossvel que a existisse a Grandeza da Justia na Bondade, no Poder, etc., e a Justia de Deus no usaria de sua Grandeza na Bondade, na Grandeza, etc. dos Anjos. Assim, esse pouco uso seria contra a Grandeza da Bondade, do Amor, da Sabedoria, da Perfeio, que existem em um Deus, e esta contrariedade inconveniente. Desta maneira, est demonstrado que existem nos Anjos a Matria acima dita, a qual Forma resultante e convertida em Matria para que os Anjos sejam compostos de Matria e Forma sem a qual no poderiam ser constitudos nem estabelecidos como um Ente Angelical. E porque Sua Matria mais simples e mais obediente Forma porque composta de Formas que se comunicam sem ir e vir nem perder suas Formas para constituir uma Matria, os Anjos so mais simples que quaisquer outras criaturas, e Sua Matria se convm mais com Suas Formas que quaisquer outras criaturas. E como isso assim, existe diversidade na Matria Anglica entre um Anjo e outro, diversificando-se por Formas segundo a disposio da Matria Angelical, que existe segundo a Essncia prpria de cada um dos Anjos, que, por sua vez, no existe da Matria de outro Anjo e que se submete Forma segundo a distino da Bondade de um Anjo, que distinta da

Bondade de outro Anjo. O mesmo se segue da Grandeza, do Poder, etc. E se isso no fosse assim, haveria nos Anjos falta de Grandeza por Essncia e por Ato contra a Perfeio que a Grandeza de Deus possui em Bondade, Poder, etc. III. Da Substncia Esta Parte dividida em trs: a Virtude, as Potncias e os Atos. Logo, primeiramente trataremos da Virtude. III.1. Da Virtude A Perfeio no se contradiz com a Grandeza da Virtude, antes a completa com a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. Logo, como os Anjos so perfeita Virtude pela Essncia, Unidade, Forma e Matria, so um Ente unido de Inteligncia, Vontade e Convenincia que so Virtudes e so composto de Forma e Matria que tambm so Virtudes convm que aquela Virtude que so os Anjos unidos pelos virtuosos princpios acima ditos sejam iniciados por distintas Virtudes que so Potncias as quais agem nos distintos Atos virtuosos. Porque assim como a Inteligncia, a Vontade e a Convenincia se comunicam fortemente e ao mesmo tempo formam um Ente simples que uma mesma Virtude, Forma, Matria e Pessoa, da mesma forma, segundo a Perfeio da Virtude, convm que ela seja diversificada nas Potncias e nos Atos, estando a Virtude una pela unidade da Pessoa. E isso convm pela Grandeza da Justia de tal modo que esteja por suas obras na Grandeza da Bondade, do Poder, da Sabedoria e do Amor para tornar objeto s Dignidades de Deus entendendo e amando aqueles Anjos. Assim, temos conhecimento que os Anjos so Substncia, pois sua Virtude est abaixo dos Atos das diversas Potncias. Logo, pelas diversas Potncias, as obras no poderiam existir sem que a Virtude se diferenciasse pelas Potncias e pelos Atos, estando a Virtude em uma pessoa, isto , um Ente, que aquela mesma Substncia. Porque assim como o homem, que um ente constitudo em sua essncia por matria e forma, e substncia porque est abaixo das potncias e acidentes e o ente e a substncia no se multiplicam em duas pessoas, antes so uma mesma pessoa da mesma forma os Anjos so Substncias atravs das Potncias e so um Ente pela Essncia. III.2. Das Potncias A Bondade e a Grandeza do bem possuem maior concordncia no Poder, na Sabedoria, no Amor, na Justia e na Perfeio do que na menoridade do bem. E porque a Bondade e a Grandeza de Deus desejam Convir nos Anjos atravs da Justia no grande uso do bem, o Amor deseja que, assim como a Inteligncia se comunica distintamente para constituir um Ente que so os Anjos, da mesma Forma sua Virtude flui atravs da Virtude comum que so os Anjos e as Substncias distintamente, e as Potncias possuem distinta obra, ofcio e entendimento. O Amor desejou o mesmo da Vontade e da Convenincia, isto , que o Desejo fosse Vontade e a Convenincia fosse Memria. Isso por que a este nome Memria, atribumos a Convenincia, porque no existe outro vocbulo que lhe seja to conveniente porque a Memria recebe, retm, ajusta e concorda com o que conveniente atravs do Entender e do Desejar no Entendimento e na Vontade. E a Memria, o Entendimento e a Vontade se convm e se revolvem. Logo, como o que foi dito acima desejado pelo Amor segundo a Grandeza de Bem estando significadas as Potncias pela Grandeza de Bem, a qual no estaria nos Anjos se seus Princpios no flussem distintos da Virtude comum quando se comunicam distintamente naquela Virtude existiria menoridade de Bem se as suas Propriedades pessoais se perdessem e fossem confusas, pela qual perda e confuso seria impossvel nascer Potncias

onde os Atos fossem diversos. E sem tal diversidade, uma obra no poderia existir e ser grande na Bondade, no Poder, etc., para receber as Dignidades de Deus atravs dos objetos. III.3. Dos Atos Deus no teria a Grandeza da Justia na Potncia que o Entendimento dos Anjos se no lhes desse o Ato de Entender, pois a Potncia v sem o Ato. O mesmo se segue do Desejo que o Ato da Vontade e do Lembrar que o Ato da Memria. E porque a Justia de Deus grande em Bondade, Poder, etc., logo, convm que os Anjos sejam entendidos, amados e lembrados. E se os Anjos fossem constrangidos a Entender, Desejar e Lembrar a Bondade, a Grandeza, etc., de Deus, a Justia conviria com a menoridade contra a Grandeza criada da Bondade, do Poder, etc., contra as quais Propriedades a Justia seria contrria em Grandeza se os Anjos no pudessem ter a Grandeza em seus Atos. E porque tal contraste seria impossvel nas Dignidades de Deus, demonstrado por essa impossibilidade que existe liberdade nos Anjos para Entender, Amar e Lembrar. E se os Anjos incessantemente e em todos os tempos no entendessem, amassem e lembrassem em Grandeza as Dignidades de Deus, a Grandeza da Perfeio estaria privada na Sabedoria, no Amor, na Justia, no Poder e na Bondade, que so Dignidades, distinguindo os princpios e a inteno final na qual os Anjos foram criados, contra a qual Grandeza de uso estaria a Grandeza da Bondade, do Poder, etc., e isso impossvel. E se os Anjos fossem malignos por possurem Atos contra a finalidade para a qual foram criados sem que fosse alterada a Grandeza de Deus na Bondade, no Poder, etc., seguir-se-ia maior uso da Grandeza, do Poder, etc., o qual uso tm as Dignidades nos Anjos malignos que em Grandeza entendem, desamam e lembram a Grandeza criada da Bondade, do Poder, etc. Se o uso das Dignidades fosse maior nos Anjos malignos, e os Anjos benignos no frussem com a maior Grandeza da Bondade, Poder, etc. as Dignidades de Deus e se o uso acima dito e a maior fruio fossem desamveis Vontade de Deus para que os Anjos malignos no existissem a Vontade do Amor seria contrria Grandeza da Bondade, do Poder, etc., e isso impossvel. IV. Das Propriedades dos Anjos Muitas so as Propriedades dos Anjos, mas ns trataremos de algumas brevemente, que so: a Bondade, a Grandeza, o Poder, a Sabedoria, o Amor, a Justia e a Perfeio. Essas Propriedades so criaturas e imagens intelectuais onde esto representadas as Dignidades Divinas, que so inteligveis e amveis. Por essa inteligibilidade e amabilidade, a Justia, a Sabedoria e o Amor de Deus tm ordenado s Propriedades criadas que as Dignidades incriadas sejam entendidas e amadas. E se isso no tivesse sido ordenado, as Dignidades seriam contra a Grandeza da Bondade, do Poder, da Justia, da Perfeio, que so Dignidades amveis e inteligveis, e essa contrariedade impossvel. E por essa impossibilidade, as Propriedades so demonstrveis. E primeiramente desejamos tratar da Bondade criada, e depois das outras Propriedades, e neste tratamento prosseguiremos com as Divinas Dignidades. IV.1. Da Bondade A Bondade, que Deus, representa a Si mesma quando usa a Grandeza do Poder, da Sabedoria, do Amor, da Justia e da Perfeio nas criaturas. Por isso, a Bondade, que uma Dignidade, usa a Bondade criada da Grandeza no Poder, na Sabedoria, no Amor, na Justia, na Perfeio que so Propriedades dos Anjos. E porque a Grandeza da Bondade convm com a Liberdade Angelical em desejar amar as Dignidades de Deus, a Divina Bondade exalta a

retido da Bondade Angelical que existe na Vontade, to rpido quanto foi criada, quando persevera de maneira perdurvel o Ato de Amar e Conhecer a Divina Bondade. Logo, como isso assim, a Bondade dos Anjos uma Propriedade que existe e com a qual Eles fruem a Bondade de Deus e a usam nas criaturas. Porque assim como dado o calor ao fogo para aquecer o ar, da mesma forma dada a Bondade aos Anjos para que Eles faam boas obras. E assim como calor propriedade natural no fogo, da mesma forma a Bondade dos Anjos Propriedade natural para que Eles desejem usar dela no Ato de fruir a Bondade Divina. Isso acontece de tal maneira que, assim como o fogo no cessa de aquecer, os Anjos bons no cessam de fazer boas obras, as quais so grandes em Poder, Sabedoria, Amor, Justia, Perfeio. IV.2. Da Grandeza A Grandeza de Deus infinitamente grande em Bondade, Poder, Sabedoria, Amor, Justia e Perfeio. Por isso, criou nos Anjos a Propriedade que a Grandeza da Bondade, do Poder, etc., a qual Grandeza no teria sido criada se os Anjos fossem constrangidos a Conhecer e Amar a Grandeza que Deus tem em sua Bondade, Poder, etc. E porque ao Ato da Grandeza incriada convm criar maior Grandeza de Bondade, Poder, etc., a Grandeza de Deus que se convm com a Bondade, o Poder, a Justia desejou que os Anjos amassem e conhecessem a Deus de maneira livre e no constrangida, para que Seu Amor e Seu Conhecimento fossem grandes na Grandeza de Bondade, do Poder, etc., e no o seriam se os Anjos fossem constrangidos a Conhecer e Amar a Grandeza que Deus possui em Bondade, Poder, etc. E se a Grandeza que os Anjos possuem em Bondade, Poder e etc., fosse desamvel Deus, a Grandeza de Seu Amor seria contrria Grandeza de Sua Justia, etc., e isso impossvel. E por essa impossibilidade est demonstrado que a Grandeza que os Anjos benignos possuem em Bondade, Poder, etc., uma Propriedade inseparvel, porque se fosse um acidente separvel, a Bondade, o Poder, etc., que so Deus, estariam contra a Grandeza Divina, e isso impossvel. Por esta demonstrao, existe nos Anjos benignos a Propriedade da Grandeza em Bondade, etc. IV.3. Do Poder O Poder incriado d a forma de sua semelhana nos Anjos segundo o que a entidade angelical recebe da influncia do Poder Divino. Por isso, o Poder dos Anjos que existe na Bondade, na Grandeza, na Sabedoria, etc. Propriedade para que seja grande em Bondade, em Sabedoria, etc., e esta Grandeza no existiria se no fosse uma Propriedade. E se os Anjos tivessem seu prprio Poder, ele seria maior do que , porque teria tudo o que poderia querer sua Vontade e seu Amor e seu Poder seriam uma mesma coisa, mas isso no convm segundo a Justia, mas somente na Entidade de Deus, onde Seu Poder e Querer so uma mesma coisa, pela qual unidade Deus pode tudo o que Seu Amor deseja. Logo, como isso assim, o que os Anjos podem em Bondade, em Grandeza, etc., o podem com a Propriedade de Seu Poder em Bondade, Grandeza, etc., graas influncia do Poder de Deus Neles. E por essa influncia e semelhana que os Anjos recebem do Poder incriado acontece a Propriedade do Poder Angelical, e o Poder de Deus o faz assim de maneira semelhante a Si mesmo, como o pai faz o filho segundo o que suficiente em sua natureza para que o filho receba a semelhana de seu pai. IV.4. Da Sabedoria A Sabedoria descende da Inteligncia com a Grandeza da Bondade, do Poder, etc., sendo a Sabedoria Propriedade da Inteligncia. E estando a Sabedoria na Potncia do Ato do Entendimento ela convm com a Grandeza, na Bondade, etc. E se a Inteligncia no tivesse Ato prprio na Bondade, na Grandeza, etc., a Sabedoria, que uma Dignidade, no daria

semelhana de si mesma Grandeza da Bondade, do Poder, etc., e o Amor de Deus seria contra a Grandeza de Sua Bondade, Poder, etc., e tal contrariedade impossvel. E por essa impossibilidade, convm Sabedoria dos Anjos onde est a Grandeza da Bondade, do Poder, etc., ser uma Propriedade com a qual os Anjos conheam o que conhecem, conhecendo com a Bondade, o Poder, etc., de tal modo que em Sua Sabedoria seja representada a Divina Sabedoria que forma Sua semelhana na Sabedoria dos Anjos segundo podem ser grandes a Grandeza e a Sabedoria dos Anjos em Bondade, Poder, etc. Logo, como isso assim, est significado que os Anjos entendem que em sua Sabedoria existe a Grandeza da Bondade, do Poder, etc., e como sua Sabedoria proveniente da Potncia de sua Bondade, Poder, etc. (essa Sabedoria) foi confirmada no Ato como Propriedade, estando no hbito e no Ato. Os Anjos no ignoram essa confirmao, pelo contrrio, entendem o que convm Grandeza da Bondade, do Poder, etc., por hbito e Ato, conservando os objetos no hbito da Sabedoria, e na qual no existe tanta Grandeza de Poder, etc., que possa elevar todos os objetos ao mesmo tempo, porque se o fizesse, seria igual em Grandeza Divina Sabedoria, sendo tal igualdade contra a Justia e a Grandeza da Bondade, etc. IV.5. Do Amor O Amor dos Anjos benignos grande segundo a Grandeza da Bondade, do Poder, etc., dos Anjos. Tal Grandeza grande segundo o que o Amor de Deus d forma Sua semelhana na maneira que sua Grandeza desejou na Justia e na Perfeio. Por isso, o Amor dos Anjos Propriedade da Vontade, estando no Ato da Vontade. E se nos Anjos o Amor no fosse Propriedade, haveria na Vontade privao da natureza contra a Grandeza da Bondade, do Poder, etc., e tal privao seria contrria Grandeza do Amor Divino, que Sua semelhana parece Amor Angelical, segundo o que a Potncia, que nos Anjos Vontade, pode receber, e segundo o Amor Divino que a Vontade ama, com livre arbtrio. E porque o Amor dos Anjos foi uma Propriedade que aconteceu incontinenti que a Vontade amou a Deus com toda a Grandeza de sua Bondade, Poder, etc., no momento que os Anjos foram criados, por isso Eles amam incessantemente com Bondade, Grandeza, etc., da mesma forma que o sol, que ilumina o ar incessantemente. IV.6. Da Justia A Justia uma Propriedade que existe nos Anjos para que no haja falta de Grandeza na Bondade, no Poder, etc., e para que a Convenincia, que nos Anjos nasce da Inteligncia e da Vontade, no exista sem Ato. E se a Justia fosse uma Propriedade sem liberdade de Poder, de Sabedoria e de Amor, estaria em privao da Grandeza na Bondade, na Perfeio, no Poder, no Amor e na Sabedoria. Se fosse possvel que a Justia estando grande na Bondade, no Poder, etc. pudesse privar nos Anjos a liberdade do Poder, da Sabedoria e do Amor, seria coisa possvel que a Justia e seu contrrio fossem uma mesma coisa na Bondade, na Grandeza, etc., e isso impossvel e uma contradio. Por que est significada a semelhana que a Divina Justia imprime e informa na Justia dos Anjos, justificando a Justia Divina com livre vontade em sua Entidade e nas criaturas com Grandeza da Bondade, do Poder, etc.. E tal Grandeza coisa impossvel que a Livre Vontade Divina possa existir contra a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. IV.7. Da Perfeio A Perfeio est na Grandeza da Bondade, do Poder, etc., e e converso. E se a Perfeio no fosse uma Propriedade nos Anjos, a imperfeio poderia estar nos Anjos benignos com a Bondade, a Grandeza, etc., e isso impossvel, porque se fosse possvel a Perfeio e a imperfeio seriam a mesma coisa, e tal unidade impossvel. E por essa impossibilidade est demonstrado que a Perfeio Propriedade nos Anjos com a Grandeza da Bondade, do Poder, etc., com a qual Perfeio os Anjos fazem na Grandeza da Bondade, do Poder, etc., como o fogo faz no ar o calor e o resplendor. Logo, naquele momento est significado que a Perfeio de Deus assemelha-se Perfeio dos Anjos, porque a Perfeio Anglica est

significada quando a Divina Perfeio faz o que faz, em Si mesma e nas criaturas, com Grandeza da Bondade, do Poder, etc. Provamos as sete Propriedades que existem nos Anjos benignos, as quais esto Neles como Potncias a partir do momento que foram criadas, e so Atos todos os tempos que os Anjos fruem Deus. E essas Propriedades so firmadas quando Deus as fez nos Anjos, para que a semelhana de Suas Dignidades a fosse manifestada. IV. Das Condies dos Anjos Segundo o que so as Propriedades acima ditas nos Anjos, suas Condies seguintes tambm so Propriedades. Logo, como as Condies dos Anjos so muitas, ns trataremos algumas brevemente. Por isso, desejamos tratar somente quatro Condies, exemplificadas pela Imortalidade, Lugar, Tempo e Movimento. Primeiramente diremos da Imortalidade, com a Inteligncia, a Vontade e a Convenincia, e desejamos tratar das Condies dos Anjos Benignos e de suas Propriedades acima ditas. IV.1. Da Imortalidade J dissemos como a Essncia dos Anjos existe pela Inteligncia, Vontade e Convenincia, que constituem um Ente que so os Anjos e Substncia abaixo das Potncias, havendo Atos na Bondade, na Grandeza, etc. Tal Ente e Substncia existem com a Matria e a Forma intelectual. E porque nos Anjos a Matria e a Forma constituem suposio com distino, concordncia sem contrariedade, a distinta concordncia descende da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia. Por isso, os Anjos so imortais pela Essncia e pela unio da Matria e da Forma, sendo a Matria sem corrupo e a Forma princpios simples que convm existir no Ente Angelical sem contrariedade, e a Matria Angelical Intelectiva no possui apetite outra Forma, nem existe falta de Matria na Forma. Logo, Condio dos Anjos a Imortalidade com a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. Por essa Condio, os Anjos so imortais e durveis para que a Divina Imortalidade de Si mesma d imagem e semelhana na Imortalidade dos Anjos. IV.2. Do Lugar Assim como a Inteligncia constitui em sua natureza o Ato de entender a Potncia que Entendimento, da mesma forma os Anjos, que so finitos e completos, constituem em sua natureza o Lugar que finito e completo. Porque assim como a Inteligncia de natureza angelical, da mesma forma o Lugar da natureza do que terminado e finito. Por tudo isso que est colocado, o Lugar existe onde est a natural Inteligncia dos Anjos com a qual os Anjos entendem. Por isso, cada Anjo e cada criatura est onde est seu Lugar. Mas assim como a natureza do homem melhor se convm com o homem em um Lugar que em outro, da mesma forma os Anjos melhor se convm com seu Lugar nos cus do que na terra. E porque o Lugar das coisas corporais no pode ser o Lugar dos Anjos, que no so corporais, os Anjos podem estar em seu Lugar no Lugar das coisas corporais, porque se no pudessem, seguir-se-ia que quando estivessem no Lugar onde esto as coisas corporais Eles deixariam seu Lugar e estariam colocados no corpo e privados de Seu Lugar. E porque isso impossvel, est dito o suficiente do Lugar Angelical, o qual no impedido pelo Lugar corporal a significar que Deus est em todo Lugar e por todo o Lugar, porque infinito e sem quantidade, pela qual quantidade tudo isso que existe convm que seja finito no Lugar, seja de natureza corporal ou intelectual. IV.3. Dos Tempos Assim como o animal racional convm com a humanidade, da mesma forma o Ente convm com tudo o que foi principiado. E porque os Anjos so principiados, convm com seu prprio Tempo, que durvel e imutvel. Por isso convm aos Anjos possuir os princpios da

Bondade, da Grandeza, do Poder, etc.. E a Bondade, Grandeza e etc., que existem no Tempo dos Anjos, significam em si mesmas a Eternidade de Deus, que existe sem o Tempo. A Eternidade de Deus d Sua semelhana no princpio dos Tempos com a privao do Tempo no meio e no fim do Tempo angelical, e este princpio convm com a privao da Grandeza. Logo, como isso assim, a Eternidade de Deus d forma mais fortemente, como modelo, ao Tempo dos Anjos, com Sua durabilidade e semelhana, mais do que em qualquer outra criatura. E nesta Semelhana esto condicionados os Anjos e o Tempo, e Eles entendem, amam e lembram a Deus em todo o seu Tempo, com a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. IV.4. Do Movimento Como so Propriedades dos Anjos a Grandeza da Bondade, do Poder, da Sabedoria, do Amor, da Justia, da Perfeio, segundo o que foi dito acima e porque a Virtude da Substncia maior para comunicar-se com as Potncias onde mais prprio coisa receber a Virtude por isso, o Movimento convm aos Anjos por que a Grandeza de sua Inteligncia, Vontade e Convenincia maior na Bondade, no Poder, etc.. Assim, os Anjos se movem at os lugares para usar de Sua Bondade, Grandeza, etc., e isto no aconteceria se Sua Virtude se movesse aos lugares sem Sua Substncia. Porque assim como a substncia do fogo se move at os lugares que aquece com sua virtude o qual movimento realiza para que exista maior calor naqueles lugares da mesma forma os Anjos se movem incessantemente para que exista maior uso da Bondade, da Grandeza, do Poder, etc. Assim, o Movimento convm aos Anjos, e este Movimento significa a Imobilidade de Deus, que infinito e est essencialmente em todos os lugares em Virtude. Pois, se Deus fosse finito, mover-se-ia substancialmente para todos os lugares. Por sua vez, o Movimento dos Anjos no impedido pelo Tempo nem pelo Lugar, porque cada Anjo est em seu prprio Tempo e em seu prprio Lugar, segundo o que foi dito acima. E com a natureza da Inteligncia que subitamente entende o objeto que apreende o Entendimento entende aquele objeto, e com a natureza da Vontade que subitamente deseja aquele objeto com o Ato de relembrar a Bondade, a Grandeza, etc. os Anjos imediatamente se movem em um instante de um lugar para o outro tanto nos lugares distantes quanto nos lugares prximos. Da mesma forma isso acontece com a imaginao do homem, que imediatamente apreende os objetos que esto num lugar distante como faz com os objetos que esto prximos. Mas porque a Essncia dos Anjos existe atravs da Inteligncia, da Vontade e da Convenincia, Eles apreendem imediatamente os objetos que esto distantes pelo Tempo, como faz com aqueles que esto prximos, e isto significa a Grandeza da Sabedoria de Deus, para a qual nenhum objeto est distante. Logo, como isso assim, os Anjos se movem pelos lugares sem Tempo onde a demora impossvel, e se movem sem impedimento de lugar, e por isso os Anjos no se movem entre o princpio e o fim dos Tempos nem de lugar, e assim se movem pelos lugares corporais, como o raio do sol atravessa o vidro que um corpo. Assim, dissemos das Condies dos Anjos, as quais existem segundo a Natureza de Sua Essncia e segundo Suas Propriedades, que so formadas pelas Divinas Dignidades. Da Terceira Parte, da fruio que os Anjos tm em Nosso Senhor Deus Esta parte dividida em sete, as sete Propriedades dos Anjos com as quais Eles contemplam e fruem as sete Dignidades de Deus e seus Atos seguindo a natureza que possuem por Essncia e Entidade, Substncia, Potncia e Ato. Como os Anjos possuem e conservam essa ordenao dita acima, fruem e contemplam a Deus e Suas obras nas quais Deus existe em Si mesmo e fora de Si mesmo e os Anjos so criados e condicionados a conhecer e amar essas obras. Logo, primeiramente diremos da Bondade.

I. Da Bondade A Bondade, que Propriedade nos Anjos, criada para que frua a Bondade que em Deus Dignidade, pois existe na Bondade de Deus maior Grandeza de Poder, de Sabedoria, etc., do que na Bondade dos Anjos. Pela maior Grandeza segue-se que a inteno final pela qual existe a Bondade nos Anjos para que frua a Divina Bondade. E se isso no fosse a inteno final, seguir-se-ia que a Justia, a Sabedoria e o Amor de Deus seriam contra Sua prpria Grandeza e contra a Grandeza da Bondade, do Poder, da Perfeio que so uma mesma coisa. Segundo o que foi dito acima o princpio significa que a Bondade dos Anjos obrigada a fruir o bem que a Bondade de Deus possui em Si mesma do que o bem que Sua obra infunde fora de si mesma nas criaturas, pois o maior bem aquele que existe na Divina Bondade, que Deus, do que aquele bem que Deus cria e fez produzir nas criaturas e nas Suas obras. Logo, como isso necessrio, segundo a Grandeza da Justia na Bondade, no Poder, etc. e porque os Anjos fruem a Bondade de Deus nos bens criados, isto , na Entidade dos Anjos, dos homens, das Virtudes, das Propriedades e dos acidentes que so bens, e os cus, os elementos e as espcies convm que fruam a Divina Bondade em algum ou alguns bens nos quais a Divina Bondade exista em Si mesma, do qual bem ou bens convm que os Anjos tenham conhecimento, e do qual bem ou bens convm algum ou alguns Nomes prprios. Porque, se a Bondade de Deus no existisse em Si mesma, nem algum bem ou bens com distinto ou distintos Nomes e vocbulos, seria coisa impossvel os Anjos terem um conhecimento to grande e poder amar tanto como fazem pelos bens que Deus criou, os quais tm Nomes prprios e vocbulos. E se no pudessem, conhecer e amar tanto a Bondade pelo bem que possui e convm ter em si mesma como pelo bem que existe fora de si mesma a inteno final acima dita seria v e intil, porque a falta de Bondade criada dos Anjos na Grandeza do Poder, da Justia, da Sabedoria, da Perfeio na Bondade de Deus, impossvel. E por essa impossibilidade est demonstrada que da necessidade convm que a Bondade de Deus tenha em Si mesma algum bem prprio ou bens prprios, e tal bem ou bens sejam frudos pelos Anjos conduzindo o conhecimento quele bem ou bens, e que aquele bem ou bens especifique bens prprios nos Anjos com os quais possam fruir a Bondade Divina em seu bem ou bens Divinos especficos, os quais bens especificados especificam-se na Bondade dos Anjos, bens que so Sua Essncia e seu Ente, Substncia, Potncias, Atos, Propriedades e Condies, sem os quais bens criados e especificados a Bondade dos Anjos no poderia fruir a Divina Bondade fruio para a qual foi criada. II. Da Grandeza A Grandeza existe na Essncia dos Anjos, que so um Ente grande em Matria e em Forma, e so Substncia grande em Virtude, Potncias e Atos. Estes Atos so grandes em Bondade, Poder, Sabedoria, Amor, Justia e Perfeio. E a Grandeza dos Anjos frui a Grandeza que Deus tem em Bondade, em Poder, em Sabedoria, em Amor, em Justia e em Perfeio, fruindo a Grandeza de Deus por Si mesma. Porque se a Grandeza dos Anjos grande fruindo a Grandeza que Deus tem em Bondade, em Poder, etc., convm que seja grande em fruir a Grandeza de Deus com a Divina Bondade, o Divino Poder, etc. Porque, se no fosse assim, seguir-se-ia que a Grandeza existiria em Deus para a segunda inteno e a Bondade, o Poder, etc., existiriam tambm para a primeira inteno, e isso impossvel, por que no pode existir em Deus uma Dignidade maior que outra e Deus tem que ser um Ente infinito em Grandeza de Essncia, de Substncia e de Virtude para que sua Grandeza no seja compreendida pela Inteligncia dos Anjos que seria compreendida se existisse para a segunda inteno, que convm com a menoridade. E porque a Grandeza de Deus incompreensvel, grande em uma mesma coisa com a Bondade, do Poder, etc., porque um Ente infinito em Essncia pela obra da Bondade, do Poder, etc.

E se Sua obra fosse finda, estaria acabada a Grandeza na Bondade, no Poder, etc., e o Ente seria finito na Grandeza da Virtude e do Ato. E tal fim privaria a Grandeza em Deus, e tal privao impossvel. Por essa impossibilidade, convm existir algum Nome prprio que especifique a Grandeza de Deus atravs de Sua obra infinita. Porque sem tal Nome, a Inteligncia dos Anjos no poderia ser grande para conhecer a infinitude da Divina Grandeza, antes compreenderia aquela Inteligncia, e tal compreenso destruiria a fruio que os Anjos devem ter na Grandeza com a Justia da Bondade, do Poder, etc. III. Do Poder O Poder que existe nos Anjos para fruir o Poder de Deus existe pelo Poder Divino que influencia nos Anjos o Poder com o qual fruem em si mesmos a Bondade, a Sabedoria, etc. Por isso, especificado no Poder dos Anjos o Poder da Bondade, da Sabedoria, etc. e o Poder que propriamente e simplesmente Poder, ao qual convm um Nome e Ato prprio. Logo, os Anjos fruem o Poder de Deus pela unidade do Poder com a Bondade, a Grandeza, etc., pelos quais Nomes e Propriedades que esto na Bondade, no Poder, na Grandeza, etc., os Anjos entendem e amam alguma ou algumas obras que esto em Deus e nas Divinas entidade e natureza com as quais buscam o Poder de Deus na Obra e no Poder que so Deus. Pois se isso no fosse assim, seguir-se-ia que existiria em Deus um Poder atravs do qual existiria nas criaturas o Ato da Bondade, da Sabedoria, etc., e seria bom que pudesse existir na criatura e no seria bom que existisse em Deus o Ato de Si mesmo e da Bondade, da Sabedoria, etc., privando da Grandeza na Bondade, na Sabedoria, etc. em Si mesmo, e esta privao impossvel. Atravs dessa impossibilidade est demonstrado a forma com a qual os Anjos fruem o Poder de Deus que tem Poder Prprio, Essncia Divina, e so uma mesma coisa em Bondade, em Sabedoria, etc. Com essa Unidade e com esse Poder, Deus pode fazer com sua Bondade tudo o que Bom, e o Poder, que Bom, pode fazer tudo o que Poder. O mesmo se segue do Poder na Grandeza, na Sabedoria, no Amor, na Justia e na Perfeio em Si mesmo. E por essa conseqncia ocorre que, assim como o homem pode andar com seus ps, obrar com suas mos e entender com seu entendimento, da mesma forma e muito melhor, o Poder de Deus pode com a Bondade, a Grandeza, etc., e podem a Bondade, a Grandeza, etc., com o Poder. Logo, tu poderias ter e obrar tudo o que desejas se teu poder fosse uma mesma coisa com tua bondade e se teu desejo pudesse ter o poder que desejasse ter ou fazer. Assim, Deus pode tudo o que bom, grande, sbio, amvel, justo, perfeito em Si mesmo, na Bondade, na Grandeza, etc., que so a mesma coisa. E se Deus tivesse tal poder em Si mesmo sem obrar, seu Poder seria Potncia sem Ato na Bondade, na Grandeza, etc., e existiria Ato nas criaturas, o qual Ato seria maior em si mesmo do que na Bondade, na Grandeza, etc., de Deus, e isso impossvel, porque estaria revelado o segredo e a maneira com a qual os Anjos fruem o Divino Poder e podem fazer grandes bens, os quais fazem com a Grandeza do Poder, da Sabedoria, do Amor, da Justia e da Perfeio, atravs da Virtude da obra que Deus pode e faz em Si mesmo, sem a qual Bondade os Anjos no poderiam fruir perfeitamente o Poder de Deus nem fazer o que fazem com o Poder da Bondade, etc. E se o Poder em Deus fosse maior sem a Obra com a qual Ele Obra, seguir-se-ia que existiria nos Anjos um Poder maior pela Potncia do que pelo Ato na Bondade, na Grandeza, na Sabedoria, etc., e este Poder seria mais semelhante ao Poder Divino na privao do Ato do que com o prprio Ato, e isso impossvel, pela qual impossibilidade est demonstrada a Obra do Poder de Deus. IV. Da Sabedoria A Sabedoria dos Anjos no pode fruir perfeitamente a Sabedoria de Deus se tivesse falta de Bondade, de Grandeza, de Poder, etc., e tal falta seria sabida se a Sabedoria de Deus no tivesse em si to grande Obra da Bondade, do Amor, da Justia, da Perfeio como pode Seu Poder. E se a Sabedoria em Si mesma obra entendendo a Si mesma, convm que o faa entendendo sua Bondade, sua Grandeza, seu Poder, etc. Porque se no o fizesse seria distinta

em Essncia com a Bondade, a Grandeza, o Poder, etc. E se obra assim na Bondade, na Grandeza, no Poder, etc., como em Si mesma, convm obrar entendendo, obrando, bonificando, magnificando, possificando, etc. Tambm convm que Sua obra seja igual em Si mesma, assim como a humanidade igual nos homens quando humaniza a criao em espcie de homens iguais. E se o entendimento do homem fosse igual em grandeza sua natureza, ele faria o homem entender porque homem. E se a Sabedoria de Deus no conhecesse em Si mesma a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. com a qual faz grandes bens, poderes, etc. em Si mesma seria maior em nobreza e em perfeio no saber tais obras, e isso inconveniente. Assim, por tal inconvenincia, est demonstrado que a Sabedoria de Deus, ciente de Si mesma, obra igual obra ou obras em Si mesma. Por essa obra e obras a Sabedoria dos Anjos tem maior Virtude, Poder, Amor, etc., em saber maiores obras que menores. E se no existisse nenhuma obra ou obras na Sabedoria de Deus, a Sabedoria dos Anjos seria maior em Bondade, em Poder, etc., que a Sabedoria de Deus e isso inconveniente. Esse o princpio pelo qual se pode demonstrar a maneira que os Anjos fruem a Divina Sabedoria e a influncia que a Sabedoria de Deus influi em sua Sabedoria. V. Do Amor O Amor de Deus ama mais em Si mesmo sua Entidade, sua Bondade, sua Grandeza, seu Poder, etc. que nos Anjos, que no fazem o Amor, a Bondade, a Grandeza, o Poder, etc., caso contrrio existiria uma contrariedade entre Sua Grandeza e Sua Justia, e a Grandeza seria conveniente com a injria, porque o Amor de Deus amaria o bem especfico na Bondade dos Anjos, isto , a Inteligncia, que bem, etc. A este bem convm um Nome e significados prprios atravs dos quais sejam entendidos e amados distintamente com a Vontade, etc., que so bens. Tambm convm que na Bondade de Si mesma a Inteligncia ame o bem especificado na obra do Amor e do Bem, e o mesmo convm Grandeza, ao Poder, etc., pois o Amor de Deus ama enormemente a Grandeza dos Anjos, e isso um grande entendimento, grande em Justia, em Poder, etc. E se o Amor de Deus no amasse o Ato da Bondade em sua Bondade, conviria, de acordo com a Justia, no amar em Si mesmo o Ato da Vontade, porque se o fizesse, amaria mais o Ato da Vontade que o Ato da Bondade. E se o Amor ama o Ato da Vontade para que ame o Ato da Bondade, convm que tambm ame o Ato da Bondade para amar o Ato da Vontade. Pois se no amasse dessa forma atravs da Bondade, do Poder, etc., no existiria Grandeza na Perfeio da Vontade, da Bondade, etc., e isso impossvel, por que no existe menoridade nas Dignidades para que o bem que o Amor ama na Bondade seja mais distante do mal, para que a Grandeza que o Amor ama seja mais distante da pequenez, etc. Pois assim como o Ente gerado e tornado cmplice, da mesma forma o Amor de Deus tem maior Amor Sua Bondade quando ama aquele Ato que bem, o que no faria se desamasse em Sua Bondade o Ato que bem. E se naquele bem o Ente desamasse o Nome especificado do bem, desamaria tambm a Grandeza do conhecimento naquele Ato de Bondade, pelo qual desamor sua Vontade estaria contrria Sua Grandeza, e isso seria inconveniente na Bondade e nas outras Dignidades. Assim, est demonstrado a forma pela qual os Anjos fruem o Amor de Deus com o Amor que tm na Bondade, na Grandeza, etc. VI. Da Justia Na Grandeza da Justia dos Anjos convm que seus Atos de Bondade, de Grandeza, de Poder, etc., sejam iguais, porque se no o fossem, a Grandeza da Justia seria uma Forma imperfeita, e no existiria nos Anjos de maneira perfeita a Justia para Eles frurem a Justia de Deus, que igualmente grande em Bondade, em Grandeza, etc., que torna Deus nico. E por essa unidade e igualdade de Grandeza na Justia da Bondade, etc., de Deus, convm que Sua Justia especifique, distinga e concorde magnificando e justificando o Ato da Bondade, da Grandeza, do Poder e da Perfeio como faz com o Ato da Sabedoria e do Amor quando

especifica e magnifica intensamente a distino de entender e desejar. Assim, o entendimento humano entende a existncia de diversas obras entre o Entendimento e o Desejo de Deus. Deus entende tudo o que bem e mal e ama o bem e desama o mal atravs de Sua Justia. E se no fizesse isso, a Divina Justia concordaria com a menoridade, e seria mais prpria injria e distante da Grandeza de Si mesma, e isso inconveniente, por que a Justia igualmente grande em todas as Dignidades, nos Atos dos quais convm existir to grande Ato de Justia, como a Justia, as Dignidades e seus Atos. Em Deus no existe diferena entre a Dignidade e Seu Ato, nem entre as Dignidades. Tampouco existe em Deus distino privada entre os Atos e suas relaes, pois seria impossvel que a Justia Divina justificasse ser amante e amada, ciente e sbia, bonificante e bonificada, etc., e Ela privaria todas as Dignidades dos Atos na privao de seu Ato, e teria maior Poder nas Propriedades dos Anjos que em Si mesma e na Bondade, na Grandeza, etc., estando dentro de Si mesma a injria, e isso impossvel e contra a fruio e a alta contemplao que os Anjos, de acordo com a Justia, convm ter na Justia de Deus. VII. Da Perfeio Convm que a Perfeio dos Anjos frua a Perfeio de Deus com Perfeio de Bondade, de Grandeza, etc., porque se a frusse com imperfeio de Bondade, de Grandeza, etc., fruiria contra Si mesma, e tal fruio estaria em contradio. E se os Anjos amassem com a injustia a maior Perfeio em Deus sem o Ato de Perfeio que Deus lhes deu amando a perfeio e tendo o Ato de dar Perfeio de Bondade, de Grandeza, etc., em Deus conviria Sabedoria de Deus maior sapincia de Sua Perfeio sem Ato que com o Ato da Bondade, do Poder, etc., e isso estaria em contradio. E se estamos afirmado que existe Ato na Perfeio da Bondade, da Grandeza, do Poder, da Justia, perguntam: qual esse Ato? Por qual Nome prprio esse Ato especificado, entendido e amado pelos Anjos e pelos homens? E se dizem que no cabe Ato na Perfeio da Bondade, da Grandeza, etc., por que existe Perfeio, respondemos e dizemos que no cabe que a sabedoria entenda a si mesma mais que isso, pois j sbia, e que o amor a ame mais, pois ela j suficientemente amada. E quem nega que existe a Perfeio, nega eternamente a infinidade da Bondade, da Grandeza, etc., e nega que a Perfeio seja maior em Grandeza, em Bondade, etc.; nega tambm que a luminosidade seja maior iluminando que sem iluminar, e o fogo por aquecer que por potncia, e afirma que a inteno final seja a Potncia e no o Ato, e isso contraditrio. Por isso, est demonstrado que negar a Perfeio e a Perfeio de Deus a mesma coisa, porque se no o fosse, haveria em Deus composio de Grandeza e menoridade, Perfeio e imperfeio e isso impossvel, e por essa impossibilidade est demonstrado como os Anjos, com sua Perfeio de Bondade, da Grandeza, etc., fruem e contemplam a Perfeio de Deus no Divino aperfeioamento da Bondade e do bonificar, etc. De muitas maneiras poderamos dizer e manifestar a alta fruio e contemplao que os Anjos, com Suas Propriedades, tm das Dignidades de Deus. Mas porque ns, com a ajuda de Deus, traduzimos este livrinho do rabe, secreta e brevemente demos o entendimento para significar os princpios com os quais os Anjos fruem e contemplam a Deus. Da Quarta Parte, da locuo dos Anjos Esta Parte dividida em trs: a primeira da locuo que cada Anjo tem consigo, a segunda da locuo que os Anjos tm uns com os outros e a terceira da locuo que os Anjos tm com os homens. Logo, trataremos da Primeira Parte.

I. Da locuo que os Anjos tm consigo Assim como o homem mentalmente usa as potncias da alma em seus atos, lembrando com a memria, entendendo com o entendimento e amando com a vontade os objetos que apreende, da mesma forma os Anjos falam consigo quando relembram, sentem e amam distintamente, tomando para Si os objetos distintos por essncia e por obras, seguindo a natureza que possuem de Inteligncia, de Vontade e de Convenincia em Sua Entidade, Unidade e Substncia e em suas Propriedades e Condies. Porque assim como sensualmente o homem certifica outro homem o que lembra, ama e entende com suas palavras, da mesma forma os Anjos intelectualmente falam consigo quando Sua Memria lembra o que o Entendimento entende, a Vontade ama e o Entendimento entende por que a Memria lembra e a Vontade ama, e a Vontade ama por que o Entendimento entende e a Memria lembra. Os Anjos benignos falam consigo e seguem a ordem de Sua Essncia e a natureza de Sua Entidade e de Sua Virtude nas Propriedades e Condies, recebendo a influncia das Dignidades Divinas. Por sua vez, os Anjos malignos que falam consigo, fazem tudo ao contrrio. Assim como no homem a natureza da potncia sensitiva exalta a natureza da potncia vegetativa, a natureza da potncia racional exalta a natureza da potncia sensitiva e esta exaltao se forma pela participao e comunicao das potncias em ser uma suposio, um ente que o homem da mesma forma os Anjos, pela Inteligncia que tm em Sua natureza, entendem e aprendem a Si mesmos. E o mesmo acontece com a Vontade e a Convenincia, que se comunicam consigo no Ente que o Anjo, que, por sua prpria natureza, entende, ama e concorda o que convm Justia concordar com a Memria, o Entendimento e a Vontade atravs da Bondade, da Grandeza, do Poder, da Sabedoria, do Amor e da Perfeio. E esta disposio ordenada a locuo dos Anjos benignos. Quando essa disposio desordenada significa a locuo dos Anjos malignos, que desordenada por que Sua Memria, Seu Entendimento e Sua Vontade no seguem a natureza da Essncia nem as Potncias se ordenam para existir Atos nas Propriedades, pelo contrrio, existem Atos contra as Propriedades e as Dignidades Divinas. II. Da locuo que os Anjos tm com os outros Esta Parte dividida em trs: a primeira trata das palavras que os Anjos benignos tm com os outros; a segunda, das palavras que os Anjos benignos tm com os Anjos malignos; a terceira, das palavras que os Anjos malignos tm com os outros. Logo, primeiramente diremos da primeira parte. II.1. Das palavras que os Anjos benignos tm com os outros Provamos a existncia dos Anjos e sua Essncia (Inteligncia, Vontade e Convenincia), e tambm provamos Suas Propriedades, atravs das quais a Essncia e a Natureza dos Anjos formam as palavras que os Anjos tm entre si. Pois enquanto os Anjos entendem pela Inteligncia, amam pela Vontade e ordenam-se pela Convenincia do que amam e entendem, se comunicam por objeto a outros Anjos para que sejam amados e entendidos atravs daqueles no amor que tm de Deus e de suas obras, com Bondade, Grandeza, Poder, Sabedoria, etc. Porque assim como o sol clarifica a luminosidade do fogo e a converte para seu resplendor, da mesma forma os Anjos que esto mais prximos da Majestade Divina comunicam sua Inteligncia, Vontade e Convenincia em Bondade, Grandeza, etc. Vontade, Inteligncia e Convenincia aos Anjos que no esto to prximos da Divina Majestade com a Bondade, Grandeza, etc., clarificando-os com Sua Memria, Entendimento, Vontade e Propriedades. Tal clarificao so as palavras angelicais como so as palavras humanas aquelas com as quais uns homens entendem outros quando lembram, amam e entendem. Pois se atravs da palavra sensual o entendimento, que potncia intelectual, entende, quanto mais uma Inteligncia pode entender os Anjos atravs de outra, pois sua natureza simplesmente e absolutamente composta de Inteligncia.

E assim como alguns homens conhecem outros por diversas descries em rostos e ao lembrando que existem diversas qualidades, da mesma forma alguns Anjos conhecem outros atravs das graas distintas em maioridade de Bondade, de Grandeza, etc. Por isso, para manifestarem-se, uns tm palavras com outros, um Anjo com outro, comunicando-se no que entendem, lembram e amam com a Bondade, a Grandeza, etc., de Deus. Logo, assim como o Amor se multiplica entre dois amantes quando cada um demonstra ao outro seu Amor, da mesma forma o conhecimento dos Anjos maior quando cada um demonstra mais ao outro o que conhece de Deus, de Si e de outro Anjo. II.2. Das palavras que os Anjos benignos tm com os malignos Quando o demnio se manifesta aos Anjos mostrando que entende a Essncia, as Dignidades e os Atos de Deus que so convenientes a Ele, os Anjos falam com o Demnio e este manifesta aos Anjos a natureza contrria de Sua Inteligncia, Vontade e Convenincia, e usa de sua memria, entendimento e vontade contra a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. O demnio manifesta aos Anjos sua grandeza que contrria Grandeza que Deus tem em Bondade, Poder, etc. Logo, assim como o homem justo manifesta-se com palavras justas, demonstrando sua sabedoria e justia ao homem injusto, que se demonstra injusto com palavras injuriosas ao homem justo, e cada um conhece o outro pela justia e pela injria, da mesma forma os Anjos e o Demnio se conhecem pelas obras que possuem em suas Potncias, de acordo com o que foi dito acima. Quando os Anjos entendem com o Entendimento de Deus que so Atos de Sua Bondade atravs do qual bonificam, magnificam e possificam o que entendem e o mesmo de todos os Atos das Dignidades, sendo todos os Atos indistintos pois as Dignidades comuns so uma Essncia, uma Propriedade Eles falam com o Demnio, clarificando e manifestando o que entendem de Deus. Por sua vez, o Demnio fala com os Anjos mostrando que recebe aquelas palavras contra a Grandeza, a Bondade, etc. Logo, assim como dois homens se olham em dois espelhos, um direita e outro esquerda, opondo-se quando um diz que sua face da qualidade mostrada no espelho direita e o outro diz que, pelo contrrio, sua face da qualidade mostrada conforme a disposio do espelho esquerda, da mesma forma os Anjos e o Demnio se falam contrastando no que um mostrou ao outro nos Atos de suas Potncias, conhecendo-se atravs de tais Atos, girando-os sobre as Propriedade, uns Atos de acordo com sua regra e natureza, outros, contra sua regra e natureza. II.3. Das palavras que os Demnios tm com os outros Assim como dois homens maus se falam para manifestar sua m vontade com a qual desejam fazer algum mal e ao mesmo tempo concordam em faz-lo, da mesma forma os Anjos malignos tm palavras intelectuais para fazer ms obras, usando dos atos de suas potncias contra a Bondade, a Grandeza, etc. Logo, como o Demnio no suficiente para fazer o mal, sua vontade se manifesta contrria quilo que entende da Bondade, da Grandeza, etc., de tal forma que informa e imprime o conhecimento de sua vontade no entendimento de outro Demnio, para que, ao mesmo tempo, eles sejam contrrios a alguma Grandeza de Bondade, de Poder, etc., particular. Se algum Demnio sabe que no poder fazer o mal que o outro Demnio props, ele manifesta ao outro seu entendimento para que perverta aquele objeto ou sujeito onde quer fazer o mal. E quando manifesta seu entendimento, tambm manifesta sua vontade e os atos de suas potncias contra a bondade, a grandeza, etc., naquele objeto que pode causar dano. Pois assim como a Potncia conhecida pelo Ato, da mesma forma um Demnio conhece a vontade e o entendimento do outro pela contrariedade que existe em algum objeto e sujeito contra a Bondade, a Grandeza, etc., e esta contrariedade se forma nas palavras intelectuais.

III. Das palavras que os anjos tm com os homens Esta Parte dividida em quatro: a primeira, trata de como os anjos falam com os homens justos; a segunda, como eles falam com os homens injustos; a terceira, como os demnios falam com os homens justos; a quarta, como os anjos falam com os homens injustos. Logo, primeiramente diremos da primeira parte. III.1. Das palavras que os anjos tm com os homens justos Assim como o entendimento humano entende atravs de palavras sensuais, da mesma forma de acordo com a natureza da inteligncia, que Deus influ a Grandeza de Sua Bondade, de Seu Poder, etc., convm que o entendimento entenda as coisas sensuais pela inteligncia, porque se no o fizesse, seguir-se-ia que o entendimento teria maior proporo e participao com a natureza corporal do que com a natureza da inteligncia que seu principio e sua prpria natureza, e isso impossvel. Por essa impossibilidade est provado que o entendimento dos anjos sem qualquer meio, mas com a Graa de Deus, entende e apreende as coisas sensuais e as palavras que os homens dizem, atravs das quais os homens falam aos anjos de acordo com o que entendem por suas palavras, comunicando-se com eles, participando da grandeza de sua bondade, poder, etc., com a grandeza da bondade, do poder, etc., dos homens. Pois assim como a imaginao e o entendimento do homem participam nas palavras sensuais, a imaginao imaginando e o entendimento entendendo, da mesma forma a bondade dos anjos e a bondade do homem participa quando os anjos comunicam sua bondade, etc., bondade, etc., do homem. Por tal comunicao falam-se a bondade dos anjos e do homem, etc., no entendimento de cada um, na vontade e na memria com a grandeza da bondade, do poder, etc. E assim como as trs potncias da alma que se falam mentalmente em teoria, sem palavras sensuais, o homem d origem s suas palavras mentais pela potncia, hbito e ato, e no hbito est o segredo das palavras que os homens tm secretamente com os anjos por que no conhecem suas palavras seno nos atos das potncias. Os quais conhece, segundo o que convm ao homem na bondade, na grandeza, etc., a alguma obra e fim particular. Por isso os anjos falam com o homem para que possa concert-lo para aquele fim e que o homem pelo ato da potncia na bondade, na grandeza, etc., revele as palavras que tm na potncia e no hbito de tal maneira que lhe ajudem com os anjos, para multiplicar a grandeza de sua bondade, poder, etc., e para que melhor possa receber a influncia da Bondade, da Grandeza, etc., de Deus. Assim como umas palavras sensuais falam com outras palavras sensuais, da mesma forma as palavras mentais da alma falam com as dos anjos. Assim como o homem que no poderia falar com outro homem sem audio ou sem signos, da mesma forma os anjos e a alma no poderiam falar sem que o anjo se aproximasse muito fortemente da alma. Pois a alma impedida de entender as palavras dos anjos por que o corpo, que corrompvel, um instrumento corrompido, que convm ter a alma os atos de suas potncias. Assim como os olhos corporais no podem ver quando no tm espao com ar, da mesma forma o entendimento humano no pode entender as palavras dos anjos, pela grande proximidade em que esto sua inteligncia e sua bondade, sua grandeza, etc., por isso o homem no sabe distinguir suas palavras das palavras dos anjos, e se pudesse distingu-la, seria por aquela distino corrompida pelo livre arbtrio do homem, na qual corrupo estaria corrompida a grandeza da justia nos anjos e no homem contra Grandeza da Bondade, do Poder, etc. (de Deus). Muitas vezes acontece que dos anjos falarem com os homens em sonhos ou atravs de palavras sensuais, tomando os anjos no ar a forma de homem, e isso, os anjos fazem para

revelar algumas coisas ou para que os homens possam distinguir suas palavras das palavras dos anjos, e que naqueles homens sejam multiplicadas em grandeza, f, esperana, caridade, justia, prudncia, fortaleza e temperana. III.2. Das palavras que os anjos tm com os homens injustos Os anjos amam a inteno final para a qual o homem foi criado, e por isso assim como o espelho em si mesmo representa as figuras da face aos olhos corporais, da mesma forma a vontade dos anjos representa com sua inteligncia as obras contrrias que os homens pecadores fazem contra a inteno final para a qual foram criados. Assim os anjos desamam os atos das potncias do homem que se revoltam contra as sete virtudes que so a f, a esperana, etc., e contra as sete propriedade dos anjos, e tais atos concordam com os sete pecados mortais. Logo, assim como o mestre que faz o navio formando a madeira de acordo com a qualidade que convm a forma do navio, da mesma forma intelectualmente, salvando contudo o livre arbtrio no homem, os anjos formam lembranas, cogitaes, temores, desejos ao entendimento humano de tal maneira que a vontade do homem ame com virtudes e tenha em dio os vcios e os pecados. E quando o homem no deseja apreender aqueles objetos que os anjos lhe representam, pelo contrrio contrasta-os, e aos anjos contrastam os atos das potncias dos homens, ento surgem palavras mentais contrastantes entre os anjos e o homem, da mesma forma que existem sensualmente entre um homem bom e outro mal, desejando o homem bom corrigir o homem mal. Os atos das potncias dos homens so mais prprios s potncias que inteligncia dos anjos, por que o homem entende muito mais vezes em suas consideraes e na teoria de suas potncias, que os anjos, e naquela maior quantidade est o segredo dos atos das potncias que os anjos no pode entender. Por isso os anjos se esforam com a grandeza de sua bondade, seu poder, etc., contra a grandeza de sua bondade e maldade que o homem tem contra a bondade e o poder, a sabedoria, o amor, a justia e a perfeio. Por esse contraste muitas vezes os segredos so manifestados aos anjos para que corrijam os homens pecadores atravs de suas obras. III.3. Das palavras que os demnios tm com os homens justos Assim como os anjos e o homem justo falam-se com a bondade, a justia, a sabedoria, o amor, a perfeio e a caridade, da mesma forma o demnio e homem justo falam-se pelo contrrio, o demnio com a malcia e o homem com bondade, da memria, do entendimento e da vontade. Logo, assim como o vento se forma no ar e nas orelhas onde a potncia auditiva tem seu ato, da mesma forma, pelo contraste do demnio e do homem justo a respeito da inteno final para a qual o homem foi criado, da qual o demnio deseja desviar o homem, formam-se as palavras com as quais o homem apreende a inteligncia do demnio contra a vontade, que inconveniente com a inteligncia. Assim como se contrastam o entendimento do homem que entende a verdade e a vontade quando desama, e porque o demnio sente paixo no contraste da inteligncia e da vontade sobre os atos das potncias da alma do homem justo, por isso apreende aquelas palavras do homem, pelas quais entende os objetos sobre os quais se revoltam as palavras, e entende as virtudes que o homem tem contra os vcios que o demnio deseja naquele homem. O demnio tenta o homem de muitas maneiras para que possa entender seus pensamentos pelas coisas sensuais ou intelectuais. Ele faz tais tentaes aos poderes da alma, s vezes por um vcio, s vezes por outro, de acordo com o vcio que melhor pode convir os atos das potncias do homem com sua vontade, a inteligncia apreende as palavras do homem, o qual no entende especificadamente as palavras do demnio por serem to obscuras e secretas por causa da grande proximidade da inteligncia do demnio e do

entendimento. Por isso, o homem ignora aquelas palavras, e tambm pela confusa contrariedade muito prxima que existe entre a vontade do demnio e a vontade do homem. Logo, o homem justo muitas vezes se defende com uma virtude em outra, para que melhor possa contrastar o demnio e por esta arte e doutrina pode o homem conhecer as palavras do demnio e os objetos ao qual o aconselha, amando ou odiando e considerando que nos atos de suas potncias feito algum contraste que com vcios convm contra as virtudes. III.4. Das palavras que os demnios tm com os homens injustos Atravs da inteligncia o demnio apreende em sua vontade a convenincia que existe entre sua vontade e a vontade do homem injusto. Por isso suas palavras concordam com o homem injusto contra a grandeza da bondade, do poder etc., as quais o homem entende serem especificadas com as palavras de seu pensamento nos atos das potncias. Mas porque o demnio mais sutil que o homem, entende especificamente suas palavras intelectivas e mentais e mais, as palavras sensuais do homem. atravs dessa simplicidade e a natureza de sua inteligncia, que uma propriedade muito perceptiva, o demnio pode entender mas que o homem, e assim desvi-lo das boas obras, salvando contudo a existncia do livre arbtrio no homem. E quanto mais fala com ele, mais lhe cega o entendimento, removendo com suas palavras especificas a bondade, a grandeza, o poder, etc., e representando-lhe um objeto abstrato da bondade, etc., nos atos de suas potncias e especificando-lhe objetos contra a grandeza da bondade, do poder, etc. Como a bondade, a grandeza, etc., perdem suas formas no demnio, ele fala com o homem pecador contra a grandeza, a bondade, etc., e porque o homem pecador desviado da inteno para a qual foi criado nos atos de seus poderes, ele fala com o demnio contra a grandeza da bondade, do poder, etc., como faz o som do sino quebrado contra o som que faz o sino inteiro. Logo, assim como o som do sino quebrado significa a imperfeio do sino, da mesma forma a palavra do demnio e do homem pecador significa que o contrrio da grandeza de bondade, de poder, etc. Muitas so as maneiras segundo as quais os anjos tm suas palavras, mas ns brevemente tratamos dos princpios pelos quais pode ser dada doutrina para conhecer as palavras dos anjos e a maneira segundo a qual falam. Da Quinta Parte, que da glria dos Anjos Esta Parte dividida em duas: a primeira da glria que os anjos conhecem e amam em Deus. A segunda da glria que os anjos tm em si mesmos. E como a primeira parte concorda com maior grandeza de bondade, de poder, etc., convm atribuir primeira parte a primeira inteno da glria, e segunda parte, a segunda inteno da glria. E como a glria dos anjos est presente nos atos de suas potncias e por aqueles atos entra em sua entidade de acordo com a proposio de sua essncia, ser substncia, virtude, matria e forma, propriedades e condies propomos tratar da glria dos anjos atravs dos atos de suas potncias e atravs de duas intenes, seguindo a regra dos princpios ditos acima. Assim, primeiramente trataremos da primeira parte. I. Da glria que os anjos conhecem e amam em Deus Deus sua prpria Essncia, e em Deus a Bondade Essncia, a Grandeza Essncia e todas as Dignidades de Deus so Essncia. Contudo, existe somente uma Essncia em Deus, porque a Bondade, a Grandeza, etc. so uma Essncia, uma mesma coisa, um mesmo Deus. Logo, convm que os anjos busquem com to grande grandeza de bondade, de poder, de sabedoria, de amor, de justia e de perfeio, amar e conhecer a Glria de Deus, que na

Essncia, na Bondade, etc. de Deus, conhecem e amam a virtude e a propriedade especificada, atravs da qual buscam lembrar, amar e conhecer a glria da essncia, da grandeza, etc. Os anjos no poderiam fruir tal glria sem a virtude e a propriedade especfica daquela glria, existindo uma distino na especificao, sem distino na essncia da bondade, da grandeza, etc. da glria. Se os anjos entendessem a Glria existente na Essncia de Deus sem especificar o Ente glorioso no bem da Bondade, em grande Grandeza, etc. no distinguindo da Essncia nem da Glria, nem da Bondade, etc. o entendimento dos anjos seria imperfeito na grandeza da bondade, do poder, etc. E tal imperfeio tornaria seu desejo imperfeito na grandeza da bondade, do poder, etc. O mesmo seguir-se-ia em sua lembrana, e todos os seus trs atos seriam desviados da natureza da inteligncia, da vontade e da convenincia, do ente e da substncia, da virtude, da forma e da matria, das potncias, das propriedades e das condies, e seriam destrudos todos os seus princpios, sendo desviados da primeira inteno para a qual foram criados. De acordo com o que est significado acima, convm considerar os atos de duas maneiras: um existe de acordo com a forma, outro segundo a operao. E como convm afirmar que a Glria a maior Dignidade que os anjos podem entender e amar em Deus de acordo com a grandeza da justia, na bondade do poder, etc. convm afirmar e considerar que na Glria de Deus os anjos entendem e amam os dois atos ditos acima, porque se no o fizessem, a inteligncia, a vontade e a convenincia poderiam informar nos atos das potncias a maior grandeza da bondade, do poder, etc., na Virtude da Glria que se renova continuamente em Deus do que a Virtude do Ato que existe na Grandeza da Bondade, do Poder, etc., de Deus, e isso impossvel. Por tal impossibilidade est demonstrado que na Glria de Deus os anjos conhecem e amam dois atos, distintos em Essncia. Porque assim como a luminosidade atua iluminando o ato para que sua virtude no esteja ociosa nem contrria grandeza desse mesmo ato, da mesma forma e muito melhor, a Glria de Deus existe em Ato, porque existe e glorifica gloriosamente a Si mesma em Sua prpria Essncia, com a Grandeza de Sua Bondade, de Seu Poder, etc. Por isso, o Ato da Glria formal e operativo existe com uma imensa grandeza de bondade, de poder, etc., e de essncia, glria, virtude. Este Ato pode cumprir e fazer conter nos anjos os trs poderes das potncias em to grande grandeza de glria que no cabe totalmente a, e nem nossa considerao bastante para considerar quo grande glria a glorificao da gloriosa glria, de sua essncia existente e da boa bondade, etc., eterna e infinitamente sem distino de essncia. Tal glorificao feita com a grandeza do poder da glria e do glorioso, da essncia e do ser, da bondade e do bom, etc., sem distino de poder na essncia, na glria, no bem, etc. II. Da glria que os anjos tm consigo Pela Grandeza da Justia de Deus convm que os anjos, amando e conhecendo a Deus, tenham glria em si mesmos, recebendo a glria atravs dos atos das potncias, na virtude da substncia, pela matria, pela forma e pelos entes at inteligncia, vontade, convenincia, etc., completando suas propriedades e condies, tudo isso em um instante, sem diversidade de tempo. Porque assim como as plantas vem a virtude do sol e do ar pelos ramos e razes, pois sem o sol e o ar as razes no poderiam frutificar no tronco e nos ramos, da mesma forma a glria no poderia entrar nem vir para a natureza e a virtude dos anjos sem iniciar na memria, no entendimento e na vontade. Logo, est manifestado, como a glria dos anjos forma-se pela glria que conhecem, amam e lembram em Deus. Por isso, sua glria existe pela segunda inteno e descendo da primeira. E como a glria que os anjos tm e sentem existe para que a primeira glria seja conhecida e amada, isso , a Glria que Deus tem em Si mesmo, dura sem fim sua Glria atravs da primeira glria de acordo com a grandeza da justia.

Se os anjos fossem criados principalmente para ter glria em si mesmos e no para conhecer e amar a Glria de Deus, seus mritos no bastariam para ter glria perdurvel, pois seus mritos so limitados e finitos na grandeza da bondade, do poder, etc. Mas como foram criados para conhecer e amar a Glria de Deus que existe sem fim, eles no cessam de amar e conhecer aquela Glria. Por isso, a Justia de Deus, que os criou para que frussem Sua Glria os faz ter glria por todos os tempos. A grandeza da glria dos anjos est na memria, no entendimento, na vontade e em tudo que pertence entidade dos anjos. Pois a memria lembra na entidade dos anjos que por todos os tempos lembrar a glria; e lembra nos anjos, do qual potncia, que o entendimento entender a glria por todos os tempos; e a memria lembrar que nos anjos a vontade ter toda aquela glria que desejou ter por todos os tempos. Por isso, a memria tem uma glria to grande que no se pode contar nem escrever, pois relembra e lembrar da glria em si mesma, no entendimento e na vontade, sem nenhuma interrupo e sem fim. O entendimento dos anjos entende a glria que existe com a grandeza da bondade, do poder, etc., em tudo que pertence natureza da glria e em toda a natureza de si mesma, da memria, da vontade e de tudo que pertence entidade do anjos. E como esta glria entende que todos os tempos entender sem nenhuma interrupo, da mesma forma entende que to grande glria entende, tem entendido e entender que o entendimento do homem nesta vida no a pode entender totalmente. Logo, quem poderia dizer a grande glria que os anjos apreendem e entendem em si mesmos? E se a glria que os anjos entendem de si mesmos possui alguma falta em seu entender, quanto mais existe falta para entender a glria que os anjos entendem em Deus, que entendem maior glria que em si mesmos! E Deus no entenderia to grande glria como em Si mesmo se entendesse que no tem entendimento, no entende e no entender em si mesmo a glria infinita, eterna, na grandeza da bondade, do poder, etc. A vontade dos anjos deseja a glria que tem e que possui, e a deseja sem nenhuma interrupo, isto , perduravelmente. E como deseja que o entendimento entenda como eles tm glria por todos os tempos, e como o entendimento entende tudo o que a vontade ama da glria, por isso, a vontade tem tanta glria, pois assim como o raio de sol mais resplandecente e no cessa de luzir, da mesma forma e muito melhor a glria no cessa na vontade, nem sua natureza e seu ato existem sem glria, e houve, h e haver toda a glria que deseja ter em si mesma e em tudo o que a entidade e a natureza dos anjos contm. Logo, quem poderia recontar a glria dos anjos? Ao lembrar, entender e amar sua prpria glria, os anjos no tm tanta grandeza quanto tm ao lembrar, entender e amar a Glria de Deus, sua prpria glria e a glria de todos os anjos e santos do paraso. E mais: ao lembrar, entender e amar a glria que os anjos tm na grande Justia de Deus, esta pune por todos os tempos todos os demnios e todos os homens infernais, com a Grandeza da Bondade, do Poder, etc. E como convm existir nos anjos esta glria de acordo com a grandeza da justia, da bondade, etc. de Deus, e segundo convm a grandeza da glria com a grandeza da justia, da bondade, etc., dos anjos, logo, no convm nenhuma falta para contar toda a glria que aos anjos convm, glria que Deus nos entrega por Sua misericrdia. O entendimento dos anjos no cessa de entender a Glria de Deus e de si mesma, porque se cessasse tal entendimento, cessaria sua glria da mesma forma como cessaria em Deus a Natureza Divina se cessasse seu Entendimento na Grandeza de bonificar, magnificar e glorificar, etc. E como impossvel que cesse em Deus o Ato de Sua Natureza Divina, e que o entendimento dos anjos possa ter glria cessando seu entendimento de entender, revelado secretamente neste livro o que a Glria de Deus no gostaria de especificar, porque seria colocada em questo qual das trs leis conviria melhor a este pequeno livro, de acordo com a Glria de Deus, dos anjos e a pena dos demnios.

Da Sexta Parte, que da pena dos demnios Esta Parte est dividida em duas: a primeira da pena que os demnios tm pela primeira inteno; a outra da pena que tm pela segunda inteno. Logo, primeiramente falaremos da primeira parte. I. Da pena que os demnios tm pela primeira inteno Como a Grandeza existe na Bondade, no Poder, etc. de Deus, criou os anjos para que fosse conhecida e amada, mas estes, por seus atos, tornaram-se demnios, e por sua culpa surgiram maus espritos porque incontinenti sua criao amaram a si mesmos pela primeira inteno e amaram a Glria de Deus pela segunda. E como eles amaram a si mesmos pela primeira inteno e amaram a Glria de Deus pela segunda, a qual foram criados para que a conhecessem e amassem pela primeira inteno a Glria de Deus, tiveram culpa e foram desviados da inteno para a qual foram criados. Logo, por amor a isso, a Justia de Deus os puniu a serem demnios por todos os tempos. Pois assim como a pra cai por sua podrido e por sua natureza, da mesma forma os anjos malignos foram expulsos e desviados por todos os tempos da inteno para a qual foram criados pela grande simplicidade de sua essncia e natureza. O entendimento do demnio entende Deus na Grandeza da Bondade, do Poder, etc. E sua vontade no ama aquela Grandeza porque o entendimento, a memria e toda a entidade e a natureza do demnio que potncia se sentem aprisionados e mortificados. E como a vontade no segue o uso para a qual foi criada, est invertida e desama o que o entendimento entende em Deus e em Suas obras. Por sua vez, a memria, o entendimento e a vontade no podem seguir nenhuma regra ordenada em si mesmas. Por isso, todas as trs potncias tm atos contrrios s suas naturezas, umas contra as outras, e por essas contrariedades, a inteligncia e a vontade no so convenientes e o ente substncia e sujeito com uma virtude corrompida, onde existe uma forma imperfeita e uma matria sujeitas s potncias e aos atos corrompidos. Por isso, existe enorme grandeza de malcia no ato de cada potncia, contra a grande e imensa grandeza da bondade, do poder, etc. Logo, quem poderia cogitar a pena que os demnios tm pela primeira inteno? Porque assim como sua promessa foi a grande grandeza da glria, da mesma forma grande a pena que sustentam. Como os demnios foram criados anjos para conhecer e amar a Deus por todos os tempos, convm que sua pena dure eternamente, porque se houvesse fim, seguir-se-ia que sua culpa poderia concordar com a Grandeza que Deus tem na Justia, com a menoridade da Bondade, do Poder, etc., e isso inconveniente. Assim, est demonstrado como os demnios so obstinados em sua malcia por todos os tempos, suportando a paixo em sua primeira inteno, e tal paixo no pode ser cogitada, porque a vontade dos demnios deseja ser semelhante em glria Glria divina, da mesma forma como desejou nos tempos que pecou primeiramente, e o entendimento entende que a vontade quis ter glria por todos os tempos e nunca a teve, e entende que se a vontade amava mais a Glria de Deus do que aquela que desejava para si mesma, ela, a memria e toda a entidade dos anjos teriam glria. O que o entendimento entende da vontade, a vontade desama na pena, e o entendimento entende aquela pena porque entende, porque a vontade ama o que no pode ter e porque desama o que o entendimento entende. Por isso, existe tal pena espiritual na memria. Logo, quem poderia imaginar a pena que os demnios suportam, entender a glria que perderam e a qual nossa vontade deseja que nosso entendimento no entenda? Quem poderia entender a pena que existe neles, o que a vontade deles deseja e desama, a Memria deles lembra e entende que sua vontade todos os tempos desejou o que no teve e desama o que tm por todos os tempos?

 to grande a pena dita acima que no podemos dizer nem escrever, e nosso entendimento no o bastante para entender, nem nossa memria suficiente para lembrar. Logo, Deus, por Sua misericrdia, guarda-nos de Sua pena e de Sua companhia. II. Da pena que os demnios tm de sustentar pela segunda inteno Assim como o ferro sai queimando da forma totalmente branco e em brasa, aquecendo o ar e tudo o que toca, da mesma forma, e muito mais fortemente, existe pena e malcia nos demnios, que so objetos dos atos de suas potncias. Pois assim como o fogo, a gua, o ar e a terra contrastam-se por corrupo nos corpos do homem doente ou morto, da mesma forma, e muito mais, contrastam-se a memria, o entendimento e a vontade no demnio, e em tal contraste existe paixo em toda aquela entidade, que supe tudo o que sua memria lembra, seu entendimento entende e sua vontade odeia. Logo, como sua memria lembra, seu entendimento entende e sua vontade desama tantos objetos, quem pode considerar esta pena? E quem pode considerar o tempo sem fim que convm quela pena durar incessantemente? A pena espiritual amar o mal em seu inimigo e saber existir naquele um grande bem, e tambm querer multiplicar o mal onde est multiplicado o bem. Os demnios tm esta pena, porque desamam todo o bem nos anjos benignos e nos homens justos. Por isso, tm pena, porque os desamam no bem e os amam no mal. Tal pena existe pela segunda inteno pois eles foram criados para que pela segunda inteno amassem-nos e pela primeira inteno amassem a Deus. Os demnios tm pena pelo mal que os homens pecadores cometem, pois desejariam que tal mal fosse maior. E como o entendimento entende que quanto maior mal faz o demnio, mais cresce sua pena pela Justia. Por isso, pela pena, sua vontade deseja fazer o mal, tm pena pelo mal no ser maior, porque seu entendimento entende o mal e porque no entende uma mal maior. Logo, como isso uma pena to grande, falta contar o trabalho que os demnios sustentam e que so contrrios Justia de Deus. Pela Graa e pela Beno de Deus, acabamos este pequeno livro DOS ANJOS, o qual tratamos brevemente para que entendas muito fortemente e compile os livros pelos quais possamos conhecer e amar nosso Senhor Deus.