CAPITULO 1 - A Identidade em questo As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo

surgir novas identidades e fragmentando o individuo moderno, ate aqui visto como sujeito unificado. A chamada crise de identidade vista como parte de um processo que esta deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas, e abalando quadros de referencia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. Um tipo diferente de mudana estrutural esta transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. O que esta fragmentando as paisagens culturais de classes, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade. Essas tranformaoes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido de si estvel chamada de deslocamento ou descentrao dos sujeitos. Essa descentraao dos indivduos, tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos, constitui uma crise de identidade para o individuo. Pode-se distinguir trs concepes muito diferentes de identidade: sujeito do Iluminismo, sujeito sociolgico e sujeito ps-moderno. Sujeito do Iluminismo, baseado em uma concepo da pessoa humana como um individuo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia em um ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, permanecendo essencialmente o mesmo ao longo da existncia do individuo. O centro essencial do eu era a identidade da pessoa. Uma concepo muito individualista do sujeito e da sua identidade (usualmente descrito como masculino). Sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas formado na relao com outras pessoas importantes para ele,que mediavam para o sujeito de valores, sentidos e smbolos (cultura) que ele ou ela habitava. A identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num dialogo continuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. A identidade estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos que eles habitam, tornando ambos

reciprocamente mais unificados e predizveis. Sujeito ps-moderno, conceptualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade tornase uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida historicamente, e no biologicamente. Dentre de ns h identidades contraditria, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. O processo de modernidade tardia est, tambm, vinculado ao processo de mudana conhecido como globalizao e seu impacto sobre a identidade cultu ral. David Harvey, fala da modernidade como implicando no apenas um rompimento impiedoso com toda e qualquer condio precedente, mas como caracterizada por um processo sem-fim de rupturas e fragmentaes internas no seu prprio interior. Ernest Laclau usa o conceito de deslocamento. Uma estrutura deslocada aquela cujo centro deslocado, no sendo substitudo por outro, mas sim por uma pluralidade de centros de poder. Argumenta que, as sociedades modernas no tm nenhum centro, nenhum principio articulador ou organizador nico, e no se desenvolvem de acordo com o desdobramento de uma nica causa ou lei. As sociedades da modernidade tardia so caracterizadas pela diferena. E no se desintegram totalmente porque seus diferentes elemen tos e identidades podem, sob certas circunstncias, ser conjuntamente articulados. Para ele, o deslocamento tem caractersticas positivas; abre a possibilidade de novas articulaes: criao de novas identidades, produo de novos sujeitos e o que ele chama de recomposio da estrutura em torno de ponto nodais particulares de articulao. Esses autores oferecem leituras um tanto diferentes da natureza da mudana do mundo ps-moderno, mas suas nfases na descontinuidade, fragmentao, ruptura e no deslocamento contem uma linha comum.

CAPITULO 2 Nascimento e morte do sujeito moderno O foco deste captulo centra-se nas concepes mutantes do sujeito humano, visto como uma figura discursiva, cuja forma unificada e identidade racional eram pressupostos tanto pelos discursos do pensamento moderno quanto pelos processos que moldaram a modernidade. O sujeito humano com certas capacidades humanas fixas e um sentimento estvel de sua prpria identidade e lugar na ordem das coisas emergiu pela primeira vez na idade moderna. A poca moderna fez surgir uma nova forma de individualismo, no centro da qual erigiu-se uma nova concepo do sujeito individual e sua identidade. As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas. O status, a classificao e a posio de uma pessoa na "grande cadeia do ser" a ordem secular e divina das coisas predominavam sobre qualquer sentimento de que a pessoa fosse um indivduo soberano. O nascimento do "indivduo soberano", entre o Humanismo Renascentista do sculo XVI e o Iluminismo do sculo XVIII, representou uma ruptura importante com o passado. Muitos movimentos importantes no pensamento e na cultura ocidentais contriburam para a emergncia dessa nova concepo: a Reforma e o Protestantismo, o Humanismo Renascentista, e o Iluminismo. Raymond Williams observa que a histria moderna do sujeito individual rene dois significados distintos: por um lado, o sujeito "indivisvel" uma entidade que unificada e no pode ser dividida; por outro lado, tambm uma entidade que "singular, distintiva, nica". Grande parte da histria da filosofia ocidental consiste de reflexes ou refinamentos dessa concepo do sujeito, seus poderes e suas capacidades. Ren Descartes, que deu a essa concepo sua formulao primaria. Outra contribuio critica foi realizada por John Locke. medida em que as sociedades modernas se tornavam mais complexas, elas adquiriam uma forma mais coletiva e social. O cidado individual tornou- se enredado nas maquinarias burocrticas e administrativas do estado moderno. E ento, surgiu uma concepo social do sujeito, onde o indivduo passou a ser visto como mais localizado e "definido" no interior dessas grandes estruturas e formaes

sustentadoras da sociedade moderna. Dois importantes eventos contriburam para articular um conjunto mais amplo de fundamentos conceptuais para o sujeito moderno. O primeiro foi a biologia darwiniana e o segundo evento foi o surgimento das novas cincias sociais. Com o surgimento do Modernismo tem-se a figura do indivduo isolado, exilado ou alienado, colocado contra o pano-de-fundo da multido ou da metrpole annima e impessoal. As pessoas que sustentam que as identidades modernas esto sendo fragmentadas argumentam, que o que aconteceu concepo do sujeito moderno, na modernidade tardia, no foi simplesmente sua desagregao, mas seu deslocamento. Elas descrevem esse deslocamento atravs de uma srie de rupturas nos discursos do conhecimento moderno. A primeira descentrao importante refere- se s tradies do pensamento marxista. O segundo dos grandes "descentramentos" no pensamento ocidental vem da descoberta do inconsciente por Freud. Onde diz que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so formadas com base em processos psquicos e simblicos do inconsciente, que funciona de acordo com uma "lgica" muito diferente daquela da Razo, arrasa com o conceito do sujeito cognoscente e racional provido de uma identidade fixa e unificada o "penso, logo existo", do sujeito de Descartes. Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a "identidade" e construindo biografias que tecem as diferentes partes de nossos eu divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude. O terceiro descentramento est associado com o trabalho do lingista estrutural, Ferdinand de Saussure. Ele argumentava que ns no somos, em nenhum sentido, os "autores" das afirmaes que fazemos ou dos significados que expressamos na lngua. Ns podemos utilizar a lngua para produzir significados apenas nos posicionando no interior das regras da lngua e dos sistemas de significado de nossa cultura. A lngua um sistema social e no um sistema individual. O quarto descentramento da identidade e do sujeito ocorre no trabalho do filsofo e historiador francs Michel Foucault, que destaca um novo tipo de poder, que ele chama de "poder disciplinar", que se desdobra ao longo do sculo XIX. O poder disciplinar, consiste em manter "as vidas, as atividades, o trabalho, as infelicidade e os prazeres do indivduo", assim como sua sade fsica e moral, suas prticas sexuais e sua vida familiar, sob

estrito controle e disciplina, com base no poder dos regimes administrativos, do conhecimento especializado dos profissionais e no conhecimento fornecido pelas "disciplinas" das Cincias Sociais. Seu objetivo bsico consiste em produzir "um ser humano que possa ser tratado como um corpo dcil". O quinto descentramento o impacto do feminismo, tanto como uma crtica terica quanto como um movimento social. O feminismo faz parte daquele grupo de "novos movimentos sociais", que emergiram durante os anos sessenta (o grande marco da modernidade tardia).

CAPITULO 3 - As culturas nacionais como comunidades imaginadas As culturas nacionais em que nascemos, constituem-se em uma das principais fontes de identidade cultural. Ns efetivamente pensamos nelas como se fossem parte de nossa natureza essencial. O filsofo Roger Scruton argumenta que: o individuo faz isso porque ele pode identificar a si mesmo como algo trais amplo conto um membro de uma sociedade, grupo, classe, estado ou nao. Ernest Gellner, a partir de uma posio mais liberal, tambm acredita que sem um sentimento de identificao nacional o sujeito moderno experimentaria um profundo sentimento de perda subjetiva. As identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. As culturas nacionais so uma forma distintivamente moderna. A lealdade e a identificao que, numa era pr-moderna ou em sociedades mais tradicionais, eram dadas tribo, ao povo, religio e regio, foram transferidas, gradualmente, nas sociedades ocidentais, cultura nacional. A formao de uma cultura nacional contribuiu para criar padres de alfabetizao universais, generalizou uma nica lngua vernacular como o meio dominante de comunicao em toda a nao, criou uma cultura homognea e manteve instituies culturais nacionais. Tambem se tornou uma caracterstica chave da industrializao e um dispositivo da modernidade. As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tambm de smbolos e representaes. So um discurso, um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que

temos de ns mesmos. Ao produzir sentidos sobre "a nao", sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem-se identidades. O discurso da cultura nacional constri identidades que so colocadas, de modo ambguo, entre o passado e o futuro. Ele se equilibra entre a tentao por retornar a glrias passadas e o impulso por avanar ainda mais em direo modernidade. Ernest Renan disse que trs coisas constituem o princpio espiritual da unidade de uma nao: "...a posse em comum de um rico legado de memrias..., o desejo de viver em conjunto e a vontade de perpetuar, de uma forma indivisiva, a herana que se recebeu". Devemos ter em mente esses trs conceitos, ressonantes daquilo que constitui uma cultura nacional como uma "comunidade imaginada": as memrias do passado; o desejo por viver em conjunto; a perpetuao da herana. Uma forma de unificar as culturas nacionais tem sido a de represent-las como a expresso da cultura subjacente de "um nico povo". A etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s caractersticas culturais ( lngua, religio, costume, tradies, sentimento de "lugar") que so partilhadas por um povo. As naes modernas so, todas, hbridos culturais. difcil unificar a identidade nacional em torno da raa. Porque, contrariamente crena generalizada, a raa no uma categoria biolgica ou gentica que tenha qualquer validade cientfica.H diferentes tipos e variedades. A diferena gentica, o ltimo refgio das ideologias racistas, no pode ser usada para distinguir um povo do outro. A raa uma categoria discursiva. Nos ltimos anos, as noes biolgicas sobre raa, entendida como constituda de espcies distintas tm sido substitudas por definies culturais, as quais possibilitam que a raa desempenhe um papel importante nos discursos sobre nao e identidade nacional. Mas mesmo quando o conceito de "raa" usado de forma discursiva mais ampla, as naes modernas teimosamente se recusam a ser determinadas por ela. Identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferena e no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies internas, de lealdades e de diferenas sobrepostas. Quando se discutir que as identidades nacionais esto

sendo deslocadas, importante ter em mente a forma pela qual as culturas nacionais contribuem para "costurar" as diferenas numa nica identidade.

CAPITULO 4 - Globalizaao O que esta poderosamente deslocando as identidades culturais nacionais um complexo de processos e foras de mudana, que, por convenincia, pode ser sintetizado sob o termo "globalizao". Anthony McGrew argumenta que, a "globalizao" se refere queles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e

organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. A globalizao implica um movimento de distanciamento da idia sociolgica clssica da "sociedade" como um sistema bem delimitado e sua substituio por uma perspectiva que se concentra na forma como a vida social est ordenada ao longo do tempo e do espao". A globalizao no um fenmeno recente. E, tanto a tendncia autonomia nacional quanto a tendncia globalizao esto profundamente enraizadas na modernidade. Desde os anos 70, tanto o alcance quanto o ritmo da integrao global aumentaram, acelerando os fluxos e os laos entre as naes. Para as conseqncias desses aspectos da globalizao sobre as identidades culturais, podemos examinar trs possveis conseqncias: As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do ps-moderno global; as identidades nacionais e outras identidades "locais" ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao e as identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando seu lugar. Uma das caractersticas principais da identidade nacional a "compresso espao-tempo", a acelerao dos processos globais, de forma que se sente que o mundo menor e as distncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato sobre pessoas e lugares situados a uma grande distncia.

O que importante para nosso argumento quanto ao impacto da globalizao sobre a identidade que o tempo e o espao so tambm as coordenadas bsicas de todos os sistemas de representao. Todo meio de representao escrita, pintura, desenho, fotografia, simbolizao atravs da arte ou dos sistemas de telecomunicao deve traduzir seu objeto em dimenses espaciais e temporais. Novas relaes espao-tempo sendo definidas em eventos to diferentes quanto a teoria da relatividade de Einstein, as pinturas cubistas de Picasso e Braque, os trabalhos dos surrealistas e dos dadastas. Todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo simblicos. Podemos pensar nos termos daquilo que Giddens chama de separao entre espao e lugar. O "lugar" especfico, concreto, conhecido, familiar, delimitado, permanecem fixos; neles que temos "razes". O espao pode ser "cruzado" num piscar de olhos (por avio a jato, por fax ou por satlite). Harvey chama isso de "destruio do espao atravs do tempo". Colocadas acima do nvel da cultura nacional, as identificaes "globais" comeam a deslocar e, algumas vezes, a apagar, as identidades nacionais. Alguns tericos culturais argumentam que a tendncia em direo a uma maior interdependncia global est levando ao colapso de todas as identidades culturais fortes e est produzindo fragmentao de cdigos culturais, multiplicidade de estilos, nfase no efmero, no flutuante, no impermanente e na diferena e no pluralismo cultural descrita por Kenneth Thompson (1992), mas agora numa escala global o que poderamos chamar de ps-moderno global. Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de "identidades partilhadas" como "consumidores" para os mesmos bens, "clientes" para os mesmos servios, "pblicos" para as mesmas mensagens e imagens entre pessoas que esto bastante distantes umas das outras no espao e no tempo. medida em que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural. Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam

desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem "flutuar livremente". No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines culturais, que at ento definiam a identidade, ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou de moeda global, em termos das quais todas as tradies especficas e todas as diferentes identidades podem ser traduzidas. Este fenmeno conhecido como "homogeneizao cultural". O que est sendo discutido a tenso entre o "global" e o "local" na transformao das identidades. As identidades nacionais, como vimos, representam vnculos a lugares, eventos, smbolos, histrias particulares. Sempre houve uma tenso entre as identificaes particularistas e as identificaes universalistas, e a mesma, continuou a existir ao longo da modernidade: o crescimento dos estadosnao, das economias nacionais e das culturas nacionais continuam a dar um foco para a particularista; a expanso do mercado mundial e da modernidade como uni sistema global davam o foco para a universalista.

CAPITULO 5 O global, o local e o retorno da etnia A homogeneizao cultural o grito angustiado daqueles/as que esto

convencidos/as de que a globalizao ameaa solapar as identidades e a "unidade" das culturas nacionais. Entretanto, como viso do futuro das identidades num mundo ps-moderno, este quadro, da forma como colocado, muito simplista, exagerado e unilateral. Pode-se considerar, no mnimo, trs qualificaes ou contratendncias principais. A primeira vem do argumento de Kevin Robin e da observao de que, ao lado da tendncia em direo homogeneizao global, h tambm uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da "alteridade". H, juntamente com o impacto do "global", um novo interesse pelo "local". A globalizao explora a diferenciao local. Ento, ao invs de pensar no global como "substituindo" o local seria mais acurado pensar numa nova articulao entre "o global" e "o local". Ela vai produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas identificaes locais. A segunda qualificao que a globalizao muito desigualmente distribuda ao redor do globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao dentro das regies. Isto o que Doreen Massey chama de "geometria do poder" da globalizao. O terceiro ponto a questo de se saber o que mais afetado por ela.

Uma vez que a direo do fluxo desequilibrada, e que continuam a existir relaes desiguais de poder cultural entre "o Ocidente" e "o Resto", pode parecer que a globalizao seja essencialmente um fenmeno ocidental. Na ltima forma de globalizao, so ainda as imagens, os artefatos e as identidades da modernidade ocidental, produzidos pelas indstrias culturais das sociedades "ocidentais" (incluindo o Japo) que dominam as redes globais. A proliferao das escolhas de identidade mais ampla no "centro" do sistema global que nas suas periferias. Os padres de troca cultural desigual, familiar desde as primeiras fases da globalizao, continuam a existir na modernidade tardia. Mas, por outro lado, as sociedades da periferia tm estado sempre abertas s influncias culturais ocidentais e, agora, mais do que nunca. Contudo, as evidncias sugerem que a globalizao est tendo efeitos em toda parte, incluindo o Ocidente, e a "periferia" tambm est vivendo seu efeito pluralizador, embora num ritmo mais lento e desigual. Foram apresentadas trs qualificaes relativamente primeira das trs possveis conseqncias da globalizao, isto , a homogeneizao das identidades globais. So elas: globalizao caminha em paralelo com um reforamento das identidades locais, embora isso ainda esteja dentro da lgica da compresso espao-tempo; A globalizao um processo desigual e tem sua prpria "geometria de poder"; A globalizao retm alguns aspectos da dominao global ocidental, mas as identidades culturais esto, em toda parte, sendo relativizadas pelo impacto da compresso espao-tempo. Num mundo de fronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas, as velhas certezas e hierarquias da identidade britnica tm sido postas em questo. Num pas que agora um repositrio de culturas africanas e asiticas, o sentimento do que significa ser britnico nunca mais pode ter a mesma velha confiana e certeza. Os confortos da Tradio so fundamentalmente desafiados pelo imperativo de se forjar uma nova auto-interpretao, baseada nas responsabilidades da Traduo cultural. O fortalecimento de identidades locais pode ser visto na forte reao defensiva daqueles membros dos grupos tnicos dominantes que se sentem ameaados pela presena de outras culturas. Para a produo de novas identidades, um bom exemplo , o das novas identidades que emergiram nos anos 70, agrupadas ao

redor do significante black, o qual, no contexto britnico, fornece um novo foco de identificao tanto para as comunidades afrocaribenhas quanto para as asiticas. Essas comunidades tem em comum o modo com so vistas e tratadas como a mesma coisa pela cultura dominante, e, no que elas sejam, cultural, tnica, lingstica ou fisicamente a mesma coisa. O black um exemplo no apenas do carter poltico das novas identidades, isto , de seu carter posicional e conjectural, mas tambm, do modo como a identidade e a diferena esto inextrincavelmente articuladas ou entrelaadas em identidades diferentes, uma nunca anulando completamente a outra. Parece ento que a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e "fechadas" de uma cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais polticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histricas. Entretanto, seu efeito geral permanece contraditrio. Algumas identidades gravitam ao redor do que chamado de "Tradio", tentando recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so sentidas como tendo sido perdidas. Outras aceitam que as identidades esto sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena e, assim, improvvel que elas sejam outra vez unitrias ou "puras"; e essas, conseqentemente, gravitam ao redor do que se chama de "Traduo".

CAPITULO 6 Fundamentalismo, dispora e hibridismo Algumas pessoas argumentam que o "hibridismo" e o sincretismo a fuso entre diferentes tradies culturais so uma poderosa fonte criativa, produzindo novas formas de cultura, mais apropriadas modernidade tardia. Outras, entretanto, argumentam que o hibridismo, com a indeterminao, a "dupla conscincia" e o relativismo que implica, tambm tem seus custos e perigos. Existem fortes tentativas para se reconstrurem identidades purificadas, para se restaurar a coeso, o "fechamento" e a Tradio, frente ao hibridismo e

diversidade. Dois exemplos so o ressurgimento do nacionalismo na Europa Oriental e o crescimento do fundamentalismo. Numa era em que a integrao regional nos campos econmicos e polticos, e a dissoluo da soberania nacional, esto andando muito rapidamente na Europa Ocidental, o colapso dos regimes comunistas na Europa Oriental e o colapso da antiga Unio Sovitica foram seguidos por um forte revival do nacionalismo tnico, alimentado por idias tanto de pureza racial quanto de ortodoxia religiosa. Uma forma importante de revival do nacionalismo particularista e do absolutismo tnico e religioso , obviamente, o fenmeno do "fundamentalismo". Isto evidente em toda parte, embora seu exemplo mais impressionante deva ser encontrado em alguns estados islmicos do Oriente Mdio. Comeando com a Revoluo Iraniana, tm surgido, em muitas sociedades at ento seculares, movimentos islmicos fundamenta listas, que buscam criar estados religiosos nos quais os princpios polticos de organizao estejam alinhados com as doutrinas religiosas e com as leis do Coro. O ressurgimento do nacionalismo e de outras formas de particularismo no final do sculo XX, ao lado da globalizao e a ela intimamente ligado, constitui, obviamente, urna reverso notvel, uma virada bastante inesperada dos acontecimentos. Nada nas perspectivas iluministas modernizantes ou nas ideologias do Ocidente nem o liberalismo nem, na verdade, o marxismo, que, apesar de toda sua oposio ao liberalismo, tambm viu o capitalismo como o agente involuntrio da "modernidade" previa um tal resultado. A globalizao no parece estar produzindo nem o triunfo do "global" nem a persistncia, em sua velha forma nacionalista, do "local". Os deslocamentos ou os desvios da globalizao mostram-se, afinal, mais variados e mais contraditrios do que sugerem seus protagonistas ou seus oponentes. Entretanto, isto tambm sugere que, embora alimentada, sob muitos aspectos, pelo Ocidente, a globalizao pode acabar sendo parte daquele lento e desigual, mas continuado, descentramento do Ocidente.