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Gleidson Costa

Fundamentos da vida crist

Escola de Lderes
Mdulo 1

Arapongas, PR

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Todos os direitos reservados em lngua portuguesa por Grfica e Editora Aleluia. Capa: Tiago Semprebom Foto da capa: Joel Ribeiro de Camargo Reviso de contedo: Roberto Braz do Nascimento e Jaaziel Vieira Reviso de estilo: Joel Ribeiro de Camargo e Rubens Paes Impresso e acabamento: Grfica Aleluia Ltda. ISBN 85-87360-24-8

1" Edio: Julho/2003 2" Edio: Agosto/2003

Dados Internacionais para Catalogao na Publicao (CIP) do Departamento Nacional do Livro

C837 Costa, Gleidson. Fundamentos da Vida Crist - Escola de lderes : mdulo 1 / Gleidson Costa. 2* cd. Arapongas : Aleluia, 2003. 67 p.; 30 cm. ISBN 85-87360-24-8 1. Liderana crist. I. Ttulo. CDD 248.8

Proibida a reproduo por qualquer meio. Os infratores sero processados na forma da lei.

Pedidos: 0800-43-0005 - Fone/fax (43) 276-5441 - Caixa postal 2011 CEP 86703-990 - Arapongas, PR. www.ediloraaleluia.com.br - E-mail: aleluia@editoraaleluia.com.br

Contedo
Apresentao, 5 O maravilhoso projeto de vida do Criador, 7 A grande salvao de Deus (I), 11 A grande salvao de Deus (II), 17 O Esprito Santo (I), 22 O Esprito Santo (II), 27 Um chamado orao, 32 Bblia, a Palavra de Deus, 38 Autoridade e submisso na Igreja, 44 Adorao, o ministrio eterno da igreja, 49 Prosperidade bblica, 54 Imposio de mos, 58 Vivendo vitoriosamente, 61 Concluso, 65 Bibliografia, 66

DEDICATRIA Dedico este trabalho a todas as igrejas que esto envolvidas no trabalho do Reino de Deus na viso celular.

AGRADECIMENTOS Aos pastores Roberto Braz do Nascimento e Jaaziel Vieira, lderes e amigos. Aos meus pais, Alrio e Edite, companheiros inseparveis. minha querida esposa, Edilene Costa, e aos meus dois presentes e profetisas de Deus, minhas queridas filhas, Isabelle e Lorena. E, acima de tudo, ao Senhor de nossas vidas: Jesus, o Messias.

Apresentao
Na Escola de Lderes, o discpulo ter a oportunidade de firmar seus passos no caminho com Jesus, compreendendo e sistematizando a sua t a fim de crescer produtivamente onde quer que seja plantado.

Objetivos Principais da Escola de Lderes

Treinar, num curto espao de tempo, cada discpulo dentro da viso da Igreja Celular; fornecer o ensino necessrio a cada discpulo para seu bom desenvolvimento no acompanhamento de suas clulas; envolver toda a igreja cm um treinamento sistemtico da f crist; habilitar discipuladorcs para que, uma vez capacitados, possam capacitar outros; descobrir lderes potenciais para envolvimento nas diferentes reas da igreja; gerar segurana na igreja, como um todo, de que os seus discipuladores possuem qualificao necessria para acompanhamento individual e celular. na Escola de Lderes que receberemos contedo para alimentar o rebanho. Por isso, todos somos incentivados a estar envolvidos neste projeto, para que haja sucesso na implantao desta estratgia, ou seja, a multiplicao com qualidade. A Escola de Lderes foi criada para confirmar as doutrinas da igreja, bem como aparelhar cada vez mais o discpulo, para que ele cumpra a obra designada pelo Senhor. O Curso est dividido em trs mdulos, alm de trs seminrios no final de cada mdulo, respectivamente sobre: consolidao; cura interior e libertao; intercesso proftica c guerra espiritual.

O Sistema Avaliativo
Uma das diferenas da Escola de Lderes das muitas escolas bblicas que ela uma escola com objetividade. Temos o propsito de formar lideres de clulas. Mas para formar, e no apenas informar, preciso provar. Alm de ter seu carter provado, o discpulo ter tambm os seus conhecimentos avaliados. E, como toda boa escola, teremos um sistema avaliativo de carter processual. Avaliaremos atravs: da freqncia do aluno sala de aula (75% de presena para ser aprovado); de leituras bblicas recomendadas pelo professor; de questionrios "Atividades de Fixao" de cada estudo (do 1 ao 12) que sero recomendados para casa;
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 de comentrios pessoais de textos bblicos, artigos complementares referentes ao assunto em pauta e atravs de tpicos do estudo que est sendo ministrado naquela semana, todos recomendados pelo professor. da participao de todos os trs seminrios para lderes de clulas; de uma prova final no trmino de cada mdulo (opcional). A mdia de aprovao 7.0 (sete). Neste mdulo voc conhecer o propsito eterno de Deus ao criar o homem e como Satans conseguiu, a princpio, estragar esse propsito. Mas voc ver que Deus tem a ltima palavra em tudo e que Elc enviou Jesus Cristo. Nosso Campeo, para desfazer a obra do Diabo. Voc conhecer a vida c obra de Jesus, o Messias, na misso de restaurar todas as coisas para a glria do Pai Celeste que nos ama c que, cm nome de Seu Filho, nos deu o seu Espirito Santo para que pudssemos servir a Ele com um corao puro. li, para mantermos uma vida de comunho com ele. voc sabe que precisar orar e meditar na Palavra de Deus. Mas, alm disto, precisamos obedecer e submeter-nos vontade de Deus como uma prova da nossa adorao como ministrio eterno nosso ao Pai. Conseqentemente experimentaremos a prosperidade bblica e a manifestao dos milagres de Deus pela imposio das nossas mos. Assim, viveremos vitoriosamente!

CONTEDO PROGRAMATICO t) \ ESCOLA DE LDERES

MDULO I 01 o maravilhoso projeto de \ ida do Criador 02 \ grande salvao de Dcus( I) 03 A grande salvao de Deus (2) 4 O Espirito Santo (I) 02 0 que discipulado 3. A viso celular no modelo dos 12 (2) 4. O carter do discpulo 5 O Espirito Santo (2) 06. Um chamado orao 07 Biblia. a Palavra de Deus 08. Autoridade e submisso na Igreja 09 Adorao. o ministrio etemo da Igreja 10 Princpios bblicos de prosperidade 11 Imposio de mos 12 Vivendo vitoriosamente 5 Estrutura e funcionamento das clulas 6 A misso evangelizadora do discpulo (I) 07 O segredo do sucesso nas clulas 08. A misso evangelizadora do
discpulo (2)

MDULO 2 01 Aviso celular no modelo dos 12 (1)

MDULO 3 1. Panorama geral da Bblia (1) 2. A liderana de excelncia 3. Panorama geral da Bblia (2) 4. O perfil do lder de sucesso (1) 5. A arte de pregar (1) 6. () perfil do lider de sucesso (2) 7. A arte de pregar (2) 8. O aconselhamento na liderana de excelncia (1) 9 Os desafios da liderana de sucesso (1) 10 O aconselhamento na liderana de excelncia (2) 11 Os desafios da liderana de sucesso (2)

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9. Problemas e solues nas clulas 10. O padro do discpulo: a excelncia 11 A equipe de lideres de clulas 12 Uma viso de multiplicao

I 2 Um lder ungido, um lder de sucesso

Seminrios: (1) Consolidao, o corao da viso; (2) Cura interior e libertao espiritual; (3) Intercesso proftica e guerra espiritual.
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Estudo 1

O maravilhoso projeto de vida do Criador

TEXTO-CHAVE
"E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana; e domine sobre OS peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. " Gnesis 1.26-27

INTRODUO
Qual o significado da vida humana na tona? Para que propsito o homem foi criado? Estamos aqui apenas para comer, trabalhar, divertir-nos, dormir e, por fim, morrer? Por muitos sculos, filsofos c sbios, eruditos e historiadores deram o mximo de si buscando entender o significado da vida humana. Mas as respostas no tm sido satisfatrias. Porqu? Porque essa busca no levou em considerao um fato fundamental: a origem do homem. A Palavra de Deus nos diz que Ele existe por si mesmo e para sempre. Deus sempre existiu e sempre teve o desejo de criar o homem. O desejo de Deus era que o homem expressasse Sua imagem e representasse Sua autoridade sobre a terra (Gn 1.26-28).

NO DEN - TUDO ERA PERFEITO

"E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom... "Gn 1.31 Como vivia o homem na terra, no jardim paradisaco chamado den? Deus dou ao homem uma vida de excelncia. Uma vida que Ele sempre desejou que o homem gozasse. Vejamos as evidncias santas, perfeitas e singulares da vida humana no den:
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1. A criao do homem requereu a ateno c o envolvimento pessoal de cada membro da Trindade. "E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana ". O plural "nossa" no foi usado em nenhum outro aspecto da criao. 2. Nenhuma outra criao dita ser imagem e semelhana de Deus (Gn 1.27). Esta expresso envolve a imagem moral de Deus. Compartilhamos de maneira finita e limitada os atributos morais de Deus: sabedoria, justia, santidade, integridade, amor, bondade, verdade c f. Esta imagem moral envolve o carter e a habitao do Esprito Santo. O homem foi criado para expressar o carter santo de Deus 3. Deus deu ao homem autoridade e governo na terra. Eles deveriam dominar a terra c toda a criatura que a habitasse, como vice-governadores de Deus. Ado e Eva eram os mordomos que deveriam cuidar de seu meio ambiente e da criao animal. A terra foi dada ao homem como direito (SI 115.16). 4. A comunho com o Eterno (Gn 3.8). O homem desfrutava de um dos maiores privilgios que algum pode ter: ouvir a voz de Deus. Ado e Eva experimentavam diariamente a presena do Senhor. O propsito do Eterno era que a terra fosse cheia de pessoas que tivessem comunho perfeita com Ele. 5. Prosperidade e felicidade. Deus deu ao homem abundncia total (fsica, emocional e espiritual). Tudo existia para o seu bem-estar (Gn 1.29-30). No havia misria, seca, doenas c nem morte. 6. Eternidade. O ser humano foi criado para a eternidade (Ec 3.11). Ao soprar no homem o flego de vida (Ruach, do hebraico, "esprito"), deu-lhe a bno de viver eternamente. A morte no estava nos planos divinos. 7. Liberdade e responsabilidade. Deus criou o homem livre c lhe deu responsabilidades e liberdades. Pois seu propsito era de que o homem o servisse e o obedecesse por amor (Gn 2.15-17).

A QUEDA - A TRAGDIA DO HOMEM

O plano divino foi perfeito. Mas o homem escolheu o seu prprio caminho: a independncia (Is 1.2). Quando Ado e Eva comeram do fruto proibido (Gn 3.1-6) estavam virando as costas para Deus e decidindo desobedec-lo. essa atitude de rebelio e independncia que a Bblia chama de pecado. Vejamos as conseqncias do pecado: 1. A malcia (Gn 3.7) - A nudez comeou a despertar sentimentos impuros e constrangedores, que Ado e Eva tentaram encobrir com medidas paliativas. Folhas de figueira facilmente se rasgariam e rapidamente secariam.
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2.O medo de Deus (Gn 3.8) - Diz-se popularmente que "quem no deve no teme". O pecado tira do homem a condio de estar na presena de Deus, at que haja arrependimento (Is 59.2; At 3.19). 3. A transferncia da culpa (Gn 3.12,13) - Somente a serpente no transferiu a culpa. Se tivesse oportunidade, teria posto a culpa cm algum. A tendncia de colocar a culpa em outrem muito evidente ainda hoje. 4. A morte espiritual (Gn 2.17) - No dia em que desobedeceu, o homem entrou num estado de separao de Deus, ou seja, de morto espiritualmente. Efsios 2.1 confirma esta realidade, apontando Jesus como aquele que d vida. O homem perdeu o acesso fonte da Vida. 5. Morte fsica (Gn 3.19, 22) - Ao rebelar-se, o homem perdeu o direito de viver eternamente e recebeu a maldio de voltar ao p da terra . 6. Morte eterna - As descries bblicas dessa realidade enfrentada por todos os que partem dessa vida debaixo da maldio do pecado assustadora. O inferno (Mc 9.43), o lago de fogo ou a segunda morte (Ap 20.14,15) so expresses diferentes que definem a mesma verdade: uma eternidade em angstia, dor c desespero, longe da presena de Deus. 7. Intensificao da dor de parto (Gn 3.16) - O sofrimento no parto no surgiu aps a queda. O texto diz que o sofrimento seria "multiplicado". 8. Sujeio ao marido (Gn 3.16b) - No se trata de subservincia. Trata-se, sim, de uma liderana masculina sobre a mulher, que muitas vezes usada indevidamente, como pretexto para o exerccio da opresso machista. 9.O enfado do trabalho (Gn 3.17-18) -O trabalho e o cuidado para com a terra j existiam antes da queda, conforme Gn 2.15. Mas, esse trabalho se tornou causticante e mordaz. 10.Enfermidades e misrias (Dt 28.22; Gn 3.17-19) - Desde a rebelio do den o homem contraiu doenas c misria. Essas doenas envolveram o corpo, a alma c o esprito por causa da maldio do pecado. O homem perdeu o direito de gover nar, entregando-o a Satans. Houve tambm uma desordem na natureza (Rm S.20). 11. Escravido espiritual (Jo 8.44; Rm 6.16) - Desobedecendo a Deus e ouvindo a Satans, o homem tornou-se refm e dominado do Diabo. Da condio de vi-ce-governador da terra, o homem passou, por causa do pecado, a ser escravo. O homem fez mau uso de seu livre-arbtrio. 12. A contaminao de toda a humanidade - A maldio da Queda no atingiu apenas o primeiro casal, mas toda a espcie humana. Ado perdeu a glria de Deus e gerou filhos nessa condio (Gn 5.3). A partir da, todos os homem nasceram debaixo da maldio do pecado (Rm 3.10). Isso quer dizer que o homem pecador por herana ou natureza (Sl 51.5; Rm 5.19) e tambm por conduta (Rm 3.23; 5.12).
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CONCLUSO
Em meio a sentenas to duras, revela-se tambm a misericrdia divina ao anunciar a vinda daquele que viria para derrotar o mal. Essa promessa encontra-se no proto-evangelho (Gn 3.15), e j tipificada na morte do cordeiro inocente cuja pele resolveu, de forma duradoura, o problema da nudez de Ado e Eva (Gn 3.21). "...E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente: esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. " Gnesis 3.15 A queda do homem no foi uma surpresa para Deus e Deus no abandonou o homem no pecado. Poderia faz-lo, mas no o fez. Ao encontr-lo cado no den, o Senhor trouxe a sentena pelos seus atos, mas prometeu ferir Satans atravs de um descendente da mulher (Gn 3.15). Louvado seja Deus que, na ira, lembra-se da misericrdia!

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Estudo 2

A grande salvao de Deus (I)

TEXTO-CHAVE
"Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao, a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram. " Hebreus 2.3 A grande salvao de Deus est fundamentada na expiao (um sacrifcio para satisfazer a justia divina) realizada pela morte de Jesus Cristo na cruz. A expiao providencia para o pecador um caminho de volta a Deus. Outras religies se baseiam num credo, num cdigo de tica, ou em requisitos cerimoniais e religiosos. A nossa salvao centralizada num Salvador. Nenhuma outra religio providencia um salvador para pecadores. As religies enfatizam a salvao atravs das obras. Mas a salvao bblica enfatiza a graa de nosso Senhor Jesus Cristo. "Ora, seja morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos"(Rm 6.8) "Cristo morreu por nossos pecados" (1 Co 15.3) Esses dois versculos do base para a expiao dos nossos pecados. Pois os nossos pecados fazem separao entre ns e Deus. O salrio do pecado a morte (Rm 6.23). Essa foi a mensagem de Deus a Ado (Gn 2.17).

CRISTO, O CORDEIRO ETERNO DE DEUS

O Senhor conhece todas as coisas. Ele sabia que o homem iria pecar. No den Deus encontrou um homem envergonhado, cobrindo-sc com folhas de figueira. Deus lhe providenciou roupas adequadas. O sangue de um cordeiro foi derramado no jardim. Esta era uma mensagem proftica de Deus que apontava para Cristo: "O cordeiro de Deus que foi morto desde a fundao do mundo " fAp 13.8). No cenrio da queda, Deus aponta para aquele que levantaria o homem. Quando Joo Batista viu Jesus s margens do Jordo, prestes a comear seu ministrio pblico, profetizou: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. " (Jo 1.29). Essa profecia apontava para o sangue justo que seria derramado na cruz. O sangue de animais, oferecido desde o den como expiao pelos pecaIl

dos dos homens, seria substitudo por um sangue superior, o do justo Filho de Deus. Jesus Cristo disse: "Ningum toma a minha vida. Eu a dou voluntariamente. "(Jo 10.11,17,18). Jesus no tinha a obrigao de morrer. Mas na cruz ele se entregou voluntariamente para expiar nossos pecados. A expiao que Cristo providenciou em sua morte na cruz profundamente sbia e tremendamente complexa. Contudo, graciosamente simples de ser recebida atravs da f. A Bblia apresenta muitos temios e metforas para explic-la, os quais nos ajudam a entender a maravilhosa expiao. Eles retratam Cristo como nosso Sacrifcio, nosso Substituto, nosso Resgate, nossa Redeno, nosso Libertador, nosso Reconciliador e a Propiciao de nossos pecados. METFORAS DE CRISTO COMO NOSSO SACRIFCIO Cristo como o Cordeiro 0 Sangue de Cristo Cristo como uma oferta Cristo como um sacrifcio Cristo como nossa Pscoa Cristo como nosso altar Cristo como nosso bode expiatrio Cristo como nossa oferta pelo pecado Is 53.7; Jo 1.29; 1 Pe 1.19; Ap 5.6, 12, 13; 7.14; 12.11. Hb 10.29; 13.20; 1 Pe 1.19; 1 Jo 1.7; Ap 1.5; 7.14. Hb 9.14,28; 10.10,14 Ef5.2;Hb9.26 1 Co 5.7 Hb 13.10 1 Jo 3.5 (Lv 16.8,10,16) 2 Co 5.21; x 30.10; Hb 13.12

METFORAS DE CRISTO COMO NOSSO SUBSTITUTO Cristo levou sobre si nossos pecados Cristo deu a Si mesmo por ns Cristo deu Sua vida por ns Cristo entregou-se por ns Cristo se tornou um maldio por ns Is 53.11; 54.12; 1 Pe 2.24; Hb 9.28 Jo 10.11; GI 1.4; 2.20; Ef 5.25; Tt 2.14 Jo 10.15; 15.13-14; 1 Jo 3.16 Rm 4.25; 8.32. Gl 3.13

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METFORAS DE CRISTO COMO NOSSO RESGATE E REDENO Cristo nosso resgate Cristo nos comprou Cristo nossa redeno Mt 20.28; Mc 10.45; 1 Tm 2.5-6 Mt 13.44-46; At 20.28; 1 Co 6.20; 7.23 Rm 3.24; 1 Co 1.30; Gl 4.4-5; Ef 1.7; Cl 1.14; Tt2.14;Hb 9.12; 1 Pe 1.18-19; Ap 5.9

Resgatar c comprar de volta, libertar da escravido, livrar do cativeiro ou da morte mediante pagamento. O resgate c pago com a finalidade clara de libertar o escravizado. A causa motivadora da redeno c o amor de Deus. METFORAS DE CRISTO COMO NOSSO LIBERTADOR Cristo nosso libertador Cristo nos liberta Cristo derrotou Satans Cristo foi vitorioso por ns Lc 4.18;Rm 7.6; Gl 1.4; Cl 1.13; 1 Ts 1.10 Jo 8.36; Gl 5.1 Jo 12.31; Hb 2.14; Uo 3.8 1 Co 15.57; Ef5.23; Cl 2.15; 2 Tm 1.10; Ap 5.5

METFORAS DE CRISTO COMO NOSSA RECONCILIAO OU EXPIAO Cristo nos leva para perto de Deus Cristo nos reconcilia com Deus Cristo nosso mediador Cristo c nossa paz Ef2.13,18; Hb 10.19; lPe 3.18 Rm 5.11; 2 Co 5.18-19; Ef 2.16; Cl 1.20-22; Hb 2.17 l T m 2.5; Hb 8.6; 9.15; 12.24. Rm 5.1; Ef 2.14-15; Cl 1.20

O pecado nos fez inimigos de Deus. A expiao torna possvel nossa reconciliao com Deus (2 Co 5.19-21). METFORAS DE CRISTO COMO NOSSA PROPICIAAO Cristo, a propiciao dos nossos pecados Deus misericordioso com os pecadores Rm 3.24-26; Hb 2.17; Uo 2.2; 4.10 Lc 18.13; Hb 8.12

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(^mA palavra grega hilasteriqn (propiciao) significa apaziguar e recompensar favoravelmente. o retrocesso da ira mediante uma oferta. O Antigo Testamento (Tanach) enfatiza 585 vezes a ira de Deus. Pelo seu pecado, o homem se expe a essa ira. Contudo, a morte de Cristo remove a ira divina. Deus enviou Seu Filho (1 Jo 4.10) para tornar-se nosso Sumo Sacerdote a fim de remover tal ira (Hb 2.17). O papel central de Cristo para ns c o de Salvador. Mas Ele desempenha muitos outros papeis: Profeta, Sacerdote, Rei, Mestre, Irmo Mais Velho, Amigo. Entretanto, todos esses papeis s so possveis porque Jesus Salvador. A salvao planejada por Deus c executada cm Cristo oferecida ao homem. A este s compete receb-la, como a um presente de Deus. Se o pecador aceita o presente. Deus lhe d. Essa aceitao a parte do homem na experincia da salvao. chamada de converso e implica em trs passos: Converso, arrependimento c f.

CONVERSO
O conceito de converso baseia-se na palavra hebraica shub (retornar, virar), que implica um movimento cm determinada direo, e na palavra grega do Novo Testamento strepho (virar) c epistrepho (voltar-se, virar-se em direo a). A converso, portanto, c a mudana de rota da alma, do pecado para Deus. A mudana, ou converso, ocasionalmente citada nas Escrituras como obra de Deus (Jr 31.18; Lm 5.21). A parte de Deus na mudana mencionada 15 vezes no Antigo Testamento, mas no diretamente no Novo Testamento. Contudo, quando o retorno se refere mudana espiritual definitiva, ela quase sempre citada como um ato pessoal (Is 55.7; Ez 33.11; Mt 18.3). Deus apela para que mudemos, nos aproximemos, O ouamos e O busquemos. A converso tem duplo sentido. Negativamente, dar as costas ao pecado e ao diabo. Positivamente, voltar-se para Deus. A converso c mais do que uma simples mudana de crenas. uma mudana para Deus. No c meramente uma experincia que algum sente, mas um ato, algo que algum faz. uma mudana de compromisso, um novo compromisso com Jesus.
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Isaas 55.7: "Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno, os seus pensamentos e se converta ao Senhor, que se compadecer dele; tome para o nosso Deus. porque grandioso em perdoar. " Ezequiel 33.11: "Convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por (pie razo morrereis'.'". (Confira ainda outros textos 1 Cr 28.9; Is 55.2-3; 55.6; Am 5.4; Mt 1 1.28; Jo 5.40; Ap 22.17).

ARREPENDIMENTO
() arrependimento bblico uma das doutrinas fundamentais tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. um passo absolutamente essencial para o novo nascimento. Est intimamente relacionado com a converso, visto que voltar-se do pecado para Deus parte do arrependimento. Duas palavras hebraicas so usadas no Antigo Testamento para apontar o arrependimento. Nacham, que quer dizer "ansiar, suspirar ou gemer", veio a significar "lamentar, sofrer, lamentar amargamente, arrepender-sc" (J 42.6; Jr 8.6). O tipo de arrependimento que Deus deseja do pecador c mais comumente expresso por shub, que significa voltar-se ou retornar. Assim, esta palavra usada para os termos "converso" c "arrependimento". No Novo Testamento, a palavra grega metanoia (mudana de mente, arrependimento) empregada 23 vezes, e metanoeo (mudar de idia ou propsito) usada 34 vezes. Dessa forma, o conceito de arrependimento do Antigo Testamento era de lamentao, sofrimento, arrependimento amargo de uma ao pecaminosa, abandono dessa prtica e retorno a Deus, cm cumprimento sua vontade. O arrependimento parte essencial do evangelho. Foi quase todo o contedo da mensagem de Joo Batista (Mt 3.2). Foi o incio da mensagem de Jesus (Mt 4.17). Foi a mensagem inicial da Igreja Primitiva e resultou na salvao de trs mil almas no dia de Pentccostes. Foi a mensagem que Cristo enviou para ser pregada ao mundo como parte primria do Evangelho (Lc 24.46-48). Foi a mensagem de Paulo (At 17.30).

A NECESSIDADE DE ARREPENDIMENTO
A necessidade de arrependimento baseia-se nos seguintes fatos: 1. A Palavra de Deus o ordena (At 17.30; Ezl 8.30-3 l ; M t 4.17; Mc 1.15; Lc 13.3; At 3.19). 2. Pecados no perdoados e no abandonados separam o homem de Deus e de todos os seres santos. Deus c amor santo. Somente os puros de corao podem ver agora ou eternamente a Dcus(Mt 5.8; Ilb 12.14). Santidade e pecado so coi15

sas opostas. Nada c mais abominvel a Deus do que o pecado (Dt 18.12; 25.16; Pv 12.22; 15.9). 3. O arrependimento essencial para entrar no cu. Todo o pecado mancha e abominvel a Deus (Tt 1.15; Tg 3.6). Nenhuma pessoa maculada ou impura entrar no cu. Foi o pecado que transformou a harmonia c a perfeio do den cm sofrimento, injustia, conflito e caos do mundo atual. Pecado sem arrependimento significa pecado no confessado c no perdoado, c ele barra totalmente o acesso ao cu e misericrdia divina (Ap 22.15). 4. O arrependimento necessrio para receber a misericrdia perante o trono do julgamento de Deus. Todo o pecado no confessado pode ser contabilizado para essa ocasio (At 17.31). Todos so destinados a encarar o julgamento depois da morte (Hb 9.27; 2 Co 5.10). Todo o pecado ser encarado, tanto na cruz como no dia do julgamento.

A F SALVADORA
No se deve confundir a f para a salvao com a crena em uma coisa, em doutrina ou cm instituies. A f salvadora a f em Jesus Cristo; envolve a aceitao de Cristo como Senhor e Salvador e o reconhecimento do poder e eficcia da Sua obra para salvar o homem. A palavra grega pis tis (f) significa persuaso, convico firme, baseada no ouvir (Hebreus 11.1). A f a condio de salvao ordenada por Deus. O Senhor escolheu salvar-nos com a condio da f. No se trata de ter f na f. ter f em Cristo como Salvador (Ef 2.8; At 16.31). A f salvadora em Cristo como Salvador baseia-se na Palavra de Deus. O evangelho poder de Deus para a salvao de todos que crerem cm Cristo (Rm 1.16). A f vem pela Palavra (Jo 17.20), pelo ouvir a Palavra (Rm 10.17). A Palavra escrita para que possamos crer e ter vida espiritual ao acreditarmos nela (Jo 20.31). Deus nos escolheu para que fssemos salvos atravs da f na verdade (2 Ts 2.13). A f to essencial salvao quanto o arrependimento. Pode-se dizer que so os dois plos da converso: o primeiro o plo negativo, o segundo o positivo. S quando se juntam que acionam a fora para o pecador se converter. Sc ocorrer apenas o arrependimento, o homem entra em desespero; se s tem f, e no se arrepende, rejeitado por Deus. A mensagem de Jesus : "O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho " (Mc 1.15).
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Estudo 3

A grande salvao de Deus (II)

TEXTO-CHAVE
"Que, quanto ao (ratado passado, vos despojeis do velho homem, c/ue se corrompe pelas concupiscncias do engano... E vos revistais do novo homem, que, segundo Deus. c criado em verdadeira justia e santidade. " (Efsios 4. 22, 24)

A REGENERAO (O NOVO NASCIMENTO)

A regenerao (o novo nascimento) c a obra do Esprito Santo no corao do pecador medida que ele se arrepende c se volta a Cristo. Pela regenerao, sua alma, que estava morta nas transgresses e pecados, c vivi ficada pelo Esprito Santo (Ef 2. 1,5). Esta c uma mudana moral radical. Aquele que tem pecado conscientemente, por vontade prpria, espiritualmente transformado e se torna participante da natureza de Deus (2 Pe 1.4).

Qual o significado da regenerao?

Nascer de novo em Deus (Jo 1.13);

Nascer no Esprito (Jo 3.8); Nascer do alto ( Jo 3.3 - traduo alternativa); Tornar-se uma nova criatura (2 Co 5.17).

O que no Novo Nascimento?

1. No mudana causada por vontade humana. A mudana resulta do esforo prprio; a regenerao resulta da obra do Esprito Santo no corao. A mudana faz com que haja uma nova conduta externa; a regenerao muda a natureza moral e todo o ser interior se renova. A mudana pode ser progressiva; a regenerao instantnea. A Bblia afirma claramente a impossibilidade de haver salvao somente pela mudana (J 14.14; Jr 13.23; Gl 2.16; Tt 3.5).
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2. No eqivale ao batismo. O batismo a forma ordenada por Deus de exteriori/ai a obra interior da graa no corao do crente recm-nascido. O batismo deve seguir a l e o arrependimento. Passagens como Joo 3.5 e Tito 3.5 no se referem ao batismo nas guas, mas ao poder purificador da Palavra de Deus. Qualquer purificao ou transformao espiritual acontece quando o Esprito Santo aplica a Palavra ao corao (Jo 15.3; 17.17; Ef 5.26). Em Atos 1 1. Cornclio foi salvo antes de ser batizado, enquanto que, cm Atos 8, Simo no estava salvo mesmo depois do batismo. O corao de Simo, mesmo aps o ato do batismo, no era reto diante de Deus (v. 18), estava em fcl de amargura (v.23). Ele precisava arrepender-se de sua iniqidade (v.22). 3. No significa ter pais crentes ou morar numa comunidade crist. Cristo disse s pessoas de Jerusalm que elas pereceriam, a menos que se arrependessem (Lc 13.3). No importa quo rica seja a herana espiritual e crist de algum (Mt 3.9). Essa pessoa precisa arrepender-se e nascer de novo. 4. No uma simples t mental em Cristo . Simo "creu c foi batizado", mas ainda no era salvo (At S. 13). A crena mental o primeiro passo da f salvadora, mas ainda h necessidade de l na obra de Cristo na cruz, de arrependimento c novo nascimento. 5. No servio cristo. Deus quer nossa obedincia total, no somente uma cerimnia de sacrifcio (1 Sm 15.22). Jesus disse que muitos obreiros e lderes cristos lhe diro, no dia do julgamento: "Senhor. Senhor, no profetizamos ns cm ru nome? /.'. em teu nome. no expulsamos demnios? E, em teu nome. no fizemos muitas maravilhas? li. ento, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim. vs que praticam a iniqidade" (Mt 7.22-23).

O NOVO NASCIMENTO UMA OBRA SOBRENATURAL DE DEUS Somente Deus pode dar-nos o nascimento espiritual, tornando-nos "nascidos de Deus" (Jo 3.5; 1 Jo 3.4). Somente Deus pode dar-nos um novo corao e colocar Seu Esprito Santo dentro de ns (Ez 36.25-27). Somente Deus pode ressuscitar-nos da morte espiritual (Jo 5.24; Ef 2.1; Cl 2.13). Somente Deus pode adotar-nos em Sua famlia (Jo 1.12; Rm 8.15; 1 Jo 3.4).
IN

A NECESSIDADE DA REGENERAO
Apesar de muito j ter sido dito sobre a necessidade da obra de regenerao divina cm nossa alma, deixe-me incluir: 1. A regenerao, ou o novo nascimento, uma necessidade universal. Jo 3.3 "... aquele que no nascer de novo no pode ver o reino de Deus ". Veja tambm Jo3.5;G16.5. 2. A regenerao a nica esperana para o pecador. A santidade de Deus determina que o pecador seja perdoado, purificado de seus pecados e vivificado espiritualmente antes que possa ter comunho com Deus neste mundo ou no porvir (Jr 17.9; Jo 3.6; Ap 21.27).

EVIDNCIAS DO NOVO NASCIMENTO

A certeza da salvao privilgio do filho. O testemunho do Esprito e as evidncias da graa salvadora so fatos definidos e discernidos na experincia dos filhos de Deus. Algumas evidncias da regenerao so conhecidas somente no corao. Outras so conhecidas tanto no corao como pelas evidncias exteriores: 1. Amor santo. No momento do novo nascimento, voc recebe novo amor santo por Deus e por todos os outros filhos dele. O amor de Deus um amor que flui dEle (1 Jo 4.7-8; 16) e derramado em nosso corao pelo Esprito Santo (Rm 5.5). impossvel ser cristo e no receber amor por Deus e pelos outros (Gl 5.22; 1 Co 13.13; Rm 5.5; 1 Jo 3.14; 4.8,19). 2. Paz espiritual. A paz espiritual baseia-se na paz com Deus atravs do Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1). O perdo traz paz. A paz um dos belos frutos do Esprito (Gl 5.22). Jesus nos prometeu a sua paz (Shalom). Esta paz combina com confiana, segurana e quietude alma (Jo 14.27). Esta paz nossa em meio a um mundo hostil e rebelde, porque ela no est baseada nas circunstncias, mas em Jesus. Veja ainda Rm 8.6; 14.17; 15.13; Fp 4.7. 3. Gozo no Esprito Santo. Deus a fonte profunda da nossa alegria como crentes. Felicidade ter alegria em todas as circunstncias. O cristo geralmente feliz, mas a alegria no Esprito Santo um fluir da natureza de Deus na nossa natureza. Apesar de contristados, podemos regozijar-nos ( 2 Co 6.10). Nossa tristeza se converter em alegria (Jo 16.20). Ningum pode tirar a alegria espiritual de dentro de ns (Jo 16.22).0 reino de Deus alegria no Esprito Santo (Rm 14.17). Em Cristo a alegria se torna a marca caracterstica do nosso caminhar ao lado de Deus. Veja ainda Ne 8.10. Is 61.13; Jo 15.1 l ; R m 15.13; 1 Ts 1.6. 19

4. Ausncia de amor pelo mundo. O mundo que no devemos amar a vida e a tendncia da sociedade humana manipulada e organizada por Satans. o mundo pago, o mundo das trevas espirituais, seus sistemas e suas prioridades, ideais e atraes egocntricas que competem com Deus e procuram afastar-nos de Deus e de sua Santa vontade.

''No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupis-cncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo ". 1 Jo 2.1516

5. Obedincia a Deus. Obedincia positiva total vontade de Deus caracterstica da pessoa nascida de novo. A experincia humana tambm torna vlido o velho ditado americano: "Sua vida fala to alto que eu nem consigo ouvir suas palavras!". O mundo espera que a sua confisso de f esteja aliada com a sua prtica crist. Do contrrio, voc um hipcrita. Qualquer f que no inclua obedincia no f salvadora (Tg 2.17-20). Qualquer consagrao afirmada que no inclua obedincia hipcrita. Qualquer amor professado por Cristo que no resulte em obedincia somente nominal; no sincero. No A.T. a palavra hebraica Shema significa tanto ouvir como obedecer. No N .T. akouo tem o mesmo significado de ouvir e obedecer. A forma composta hupakouo (literalmente ouvir abaixo) - ouvir algum a quem se deve obedincia. Confira as declaraes de Jesus sobre "ouvir e obedecer" (Mt 11.15; Mc 4.9; Lc 11.28; Jo 10.27; Jo 15.4-10). Quando voc se deleita em fazer a vontade de Deus, isso uma evidncia da graa salvadora que o regenerou (SI 40.8; SI 119.35; Rm 7.22). Veja ainda Lc 6.46; Tg 2.14; Jo 2.3-6. 6. F que vence o mundo. O nascido de novo tem uma f vitoriosa. Pode haver momentos temporrios de desencorajamento, mas o todo, o conjunto da sua alma, de um cristo vitorioso, e os desencorajamentos so logo tragados pela f (1 Jo 5.4; Rm 8.37; 12.2; 1 Jo 2.13; 5.4; Ap 12.11.) 7.0 Esprito Santo no interior do ser. No h nenhum relacionamento de Pai para filho longe do Esprito Santo. O Esprito Santo no habita no pecador no arrependido. No momento da f salvadora, Ele comea Seu ministrio de habitao em voc. O Esprito Santo a fonte do novo amor, alegria e paz, pois estes so chamados "fruto do Esprito" (Gl 5.22-23). O Esprito desenvolve uma nova liberdade espiritual na presena de Deus (2 Co 3.17). Ele desenvolve o relacionamento ntimo Pai-filho e, assim, voc pode cham-lo de "Aba, Pai" (Rm 8.15). O Esprito Santo conduz voc intimidade e liberdade de um filho perante o Pai (Rm8.9; 1 Jo 3.24; Jo 14.6-17; Rm 8.16; 2 Co 1.22; Gl 4.6; 1 Jo 4.13; 5.10).
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FORTALECENDO A NOVA VIDA

A velha natureza no deixa de existir quando nos convertemos a ( risto. Ao nascermos de novo, a vida de Deus c liberada em nosso esprito e lemos o poder de manter a carne sob domnio. Mas h uma luta constante entre a velha e ;i nov a natureza (Gl 5.17). O apstolo Paulo ordena: "Andai no Espirito c no satisfareis as concupiscncias da carne"(Gl 5.16). Portanto, um segredo paia mantermos o velho homem fora de ao c investirmos no nosso relacionamento com Deus. Precisamos escolher nos inclinar para o Esprito, a fim de que ele tenha controle sobre nossas vidas (Rm 8.5). Na prtica, isso consiste em bebei todo o tempo das fontes espirituais que nos esto disponveis: a Palavra de Deus (Mt 4.4); a orao (1 Ts 5.17); o jejum (Mt4.2; 6.16; I Co 9.25-27); a comunho (1 Jo 4.12); a adorao (Ef 5.18,19).

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Estudo 4

O Esprito Santo (I)

U:\IO-CHAVK
Tara onde me ausentarei do leu Espirito'.' Para onde fugirei da tua face? " SI 139. 7

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

A doutrina do Esprito Santo ocupa lugar central no movimento de reno-\ ao espiritual. Neste estudo, nossa preocupao ser no apenas estudar a doutrina, mas fazer a sua aplicao prtica nossa vida espiritual. Hoje estudaremos a pessoa do Esprito Santo. Vrios atributos definem unia pessoa, mas podemos destacar o intelecto, a sensibilidade e a vontade.

O Intelecto do Esprito Santo

Encontramos na Bblia diversas referncias que deixam bem claro que o Esprito Santo possui inteligncia. Ele ensina e Ia/ lembrar (Jo 14.26; Ne 9.20); Ele tem sabedoria e inteligncia (Is 11.12); Ele tem conhecimento c conselho (Is 11.2); Ele revela (Ef 1.17). O Esprito perscrula as profundezas de Deus (1 Co 2.10).

A Sensibilidade do Esprito Santo

O Esprito Santo sente c reage, assim com ns, quando nos emocionamos. Vejamos: Amor (Km 15.30) Alegria (At 2.13) - inconcebvel que uma pessoa cheia do Esprito viva em tristeza. Tristeza (Ef 4.30) - O cristo pode entristecer o Esprito Santo quando no d importncia sua presena, voz c orientao, Gl 5.16-25.
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 Gemidos (Rm 8.26) Ele sento a nossa dor. geme e sofre conosco. E ainda: ele pode ser apagado, tentado e afrontado (At 5.9; 1 Ts 5.19 c Mb 10.29).

A Vontade do Esprito Santo

() Esprito Santo tem vontade prpria. Isso est evidenciado em suas aiiludes, tanto no Antigo como no Novo Testamento: no repartir dos dons espirituais. I Co 12.11; no permitir ou impedir, At 16.7. Ele pode permitir, assim como impedir, aquilo que desejamos lazer; no convidar, Ap 22.17. O Esprito Santo convida o homem para um encontro pessoal com o Noivo, Jesus: no orientar, At 13.2. Num contexto de orao e jejum h a orientao do Iesprito.

O ESPRITO SANTO NA VIDA DL JESUS

Desde o princpio de sua vida terrena at a crucificao o Senhor Jesus esteve intimamente ligado ao Esprito Santo (Mt 4.1: At 10.38): 1. no nascimento. O Esprito Santo foi o agente na milagrosa concepo de Jesus
(Mt 1.20; Lc 1.35).

2. no batismo (Mt 1.18-20). A primeira operao santificou sua humanidade, a segunda consagrou sua vida ministerial. 3. no ministrio (Is 61.1 -3; Lc 4.18). Jesus foi ungido para ministrar aos homens.

O ESPRITO SANTO NA VIDA DO CRISTO

() mesmo Esprito que conduziu Jesus em seu ministrio deseja guiar os crentes (Rm 8.14). Vejamos como o Esprito alua na vida do crente. 1. Como consolador (Jo 14.6) - O termo grego "paracle-tos" traduzido como consolador, exortador, advogado. O Espirito Santo se coloca ao nosso lado para nos ajudar (Rm 8.26,27). 2. Como cnsinador (Jo 14.26) - Ele esclarece as verdades bblicas aos discpulos de Cristo, ajudando-os a compreender as profundezas da vontade de Deus.
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3. Como testemunha de Jesus (Jo 15.26) - O Esprito Santo capacita o ciente a ser testemunha de Jesus. 4. Como convencedor (Jo 16.7-11) - S o Esprito pode convencer o pecador de seus pecados, da justia divina e do juzo vindouro. 5. Como uia (Jo 16.13) Vivemos num mundo de engano, falsidade, hipocrisia e mcnlira. E bom que nunca nos esqueamos de que "osfilhos de Deus so guiados pelo Esprito de Deus " ( K m 8.14).

OS SMBOLOS DO ESPRITO SANTO

As Escrituras usam vrios smbolos para representar o Esprito c nos ajudar a compreender melhor sua pessoa e obra:

1
Vento (Ez 37.9; Jo 3.8; 20.22; At 2.2) - Tal como o vento, o Espirito atua imprevisvel e invisivelmcntc, porem so percebidos seus efeitos. O Esprito c soberano, invisvel e incscrutvel. Ele fora vivificadora. Pomba (Lc 3.22) - Representa amor, graa, pureza, simplicidade c inocncia. leo e Azeite (Lc 4.18; At 10.38; Ex 27.20-21; 1 Sm 16.13; Zc 4.2-6; 11b 1.9) - O leo era usado para ungir sacerdotes, reis e profetas. O Esprito nos unge com podei para o servio do Senhor. Ele ilumina c glorifica a Cristo. () Esprito e a fonte c renovao constante do leo divino. A uno do Esprito traz alegria. Fogo (At 2.3,4; Lc 3.16-17) - O Esprito Santo queima tudo dentro de ns que no est em conformidade com a vontade de Deus. bem como julga as nossas atitudes. guas Vivas (Jo 7.37-39; Jo 4.14; Is 44.3) - O Esprito produz vida onde antes havia terra seca. o mesmo Esprito que produz uma vida frutfera c derrama bnos sem medida sobre ns. Selo (Ef 1.13; 4.30; 2 Co 1.22) - O selo com o Esprito laia de propriedade e de segurana. O gado, e at mesmo os escravos, eram marcados com um selo pelos seus donos. Deus colocou cm ns o Seu Esprito a fim de marcarnos como sua propriedade exclusiva.
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NOMES ATRIBUDOS AO ESPIRITO

Esprito, Ef 5.18 Esprito Santo, At 2.4 Esprito de vida, Rm 8.2 Esprito de graa, Hb 10.29 . Esprito de adoo, Rm 8.15 . Esprito da glria de Deus. 1 Pc 4.14 .... . .. , .. . Espirito de inteligncia. Is 11.2 Esprito de santidade, Rm 1.4 Esprito de Jesus, At 16.7 Esprito de Deus. Gn 1.2 * Esprito eterno, Hb9.14 * Espirito de verdade, Jo 16.13 ' EsPrit0 do Senhor< Jz 146;
L c4 18

Bom Espirito, SI 143.10 '

CULTIVANDO A PRESENA DO ESPIRITO

A presena do Esprito deve ser cultivada e preservada em nossas vidas. Paulo diz: "Enchei-vos continuamente cio Espirito... "(Ef 5.18); "No entristeais o Esprito " (Ef 4.30); "No apagueis o Esprito "(1 Ts 5.19). Essas expresses indicam uma advertncia o que pode acontecer com o discpulo de Cristo com relao ao Esprito Sanlo. caso ele no vigie. Por isso. elevemos observar as seguintes verdades:

Encher-nos continuamente. Podemos cumprir esta ordem atravs de uma vida dcvocional abundante, do exerccio contnuo dos dons sobrenaturais, especialmente o orar cm lnguas (Jd 1.20); a prtica da intensa adorao (Gl 5.18,19). Naturalmente, isso no acontece automaticamente. Requer uma deciso pessoal de buscar. O pecado incomoda o Esprito Santo. Ele no tolera o pecado. Quando o crente peca, sente uma tristeza interior que reflexo da prpria tristeza do Esprito que est nele. O Senhor o estimula ao arrependimento a fim de que deixe o pecado. A permanncia no pecado afasta o Esprito. Quando o cristo endurece seu corao diante dos alertas do Esprito quanto ao pecado e insiste no erro, comea o processo de diminuir a ao do fogo purificador de Deus em sua vida, ate chegar o ponto de apag-lo. Ele
25

insistente, nos ama profundamente e insistir conosco para que voltemos santidade. No entanto, se nos mantivcrmos duros, ele nos deixar (Gn 8.3) e, acontecendo isso. estaremos novamente perdidos, ainda que permaneamos numa igreja e tenhamos uma vida de aparncia e prticas religiosas.

"Como voc se sentiria se fosse obrigado a viver com algum que estivesse sempre entristecendo o seu corao pela sua conduta? G. Campbell Morgan

2b

Estudo 5

O Esprito Santo (II)

TEXTO-CHAVE
"Mas recebereis poder ao descer sobre vs o Espirito Santo, e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia, e Somaria, e at os confins da terra." Atos 1.8

A PROMESSA DO ESPRITO
Desde o Antigo Testamento, vemos promessas de Deus com relao a um derramar do Esprito Santo nos ltimos dias sobre os homens, de tal maneira que o sobrenatural seria liberado poderosamente sobre suas vidas (Jl 2.28, 29; Ez 37.14). JOEL 2. 28,29 ATOS 2.1-4
___________________________L____________________I____________________________________________________i,

" E h de ser que, depois, derramarei o "Cumprindo-se o dia de Pentecosles, meu Espirito sobre toda a carne, e vos- estavam todos reunidos no mesmo lusos filhos e vossas filhas profetizaro, gar; e, de repente, veio do cu um som, , os vossos velhos tero sonhos, os vos- como de um vento veemente e impetuo sos jovens tero vises. E tambm so- so, e encheu toda a casa em que estabre os servos e sobre as servas, vam assentados. E foram vistas por naqueles dias. derramarei o meu Espi- eles lnguas repartidas, como que de rito. " fg<>. os quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito ' Santo lhes concedia que falassem. " No h dvida de que, a partir de Pentecostes, os crentes passaram a gozar do privilgio de ser cheios do Esprito Santo, como Deus prometera, (At 2.16) e fica claro que aquela experincia no se resumia gerao apostlica, mas a todos os que viessem a crer (At 2.38, 39).

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insistente, nos ama profundamente e insistir conosco para que voltemos santidade. No entanto, se nos mantivermos duros, ele nos deixar (Gn 8.3) c, acontecendo isso. estaremos novamente perdidos, ainda que permaneamos numa igreja e tenhamos uma vida de aparncia e prticas religiosas.

"Como voc se sentiria se fosse obrigado a viver com algum que estivesse sempre entristecendo o seu corao pela sua conduta? G. Campbell Morgan

2h

Estudo 5

O Esprito Santo (II)

TEXTO-CHAVE
"Mas recebereis poder ao descer sobre vs o Espirito Santo, e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia, e Santana, e at os confins da terra." Atos 1.8

A PROMESSA DO ESPRITO
Desde o Antigo Testamento, vemos promessas de Deus com relao a um derramar do Esprito Santo nos ltimos dias sobre os homens, de tal maneira que o sobrenatural seria liberado poderosamente sobre suas vidas (Jl 2.28, 29; Ez 37.14). JOEL 2. 28,29 ATOS 2.1-4

" E h de ser que, depois, derramarei o "Cumprindo-se o dia de Pentecostes, meu Espirito sobre toda a carne, e vos- estavam todos reunidos no mesmo lusos filhos e vossas filhas profetizaro, gar; e, de repente, veio do cu um som, os vossos velhos tero sonhos, os vos- como de um vento veemente e impetuo sos jovens tero vises. E tambm so- so, e encheu toda a casa em que estabre os servos e sobre as servas, vam assentados. E foram vistas por naqueles dias. derramarei o meu Esp- eles lnguas repartidas, como que de rito. " fg> as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Espirito Santo lhes concedia que falassem. " No h dvida de que, a partir de Pentecostes, os crentes passaram a gozar do privilegio de ser cheios do Esprito Santo, como Deus prometera, (At 2.16) e fica claro que aquela experincia no se resumia gerao apostlica, mas a todos os que viessem a crer (At 2.38, 39).

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O BATISMO NO ESPRITO SANTO

Batismo no Esprito Santo uma experincia de se receber um revestimento de poder (Lc 24.49), um batismo com fogo (Mt 3.11), onde a pessoa c preenchida, envolvida com a glria de Deus. O batismo no Esprito significa a plenitude do Esprito possuindo a plenitude do homem.

Quem pode receber o Batismo no Esprito?

Os que professam a f em Jesus Cristo (Jo 14.12-17; At 2.38-40); os que buscam c obedecem a Deus (At 5.32); os que se consagram e se dedicam a Ele (2 Tm 2.21); os que desejam ardentemente esta bno (Jo 7.37-39); os que pedem a Deus em orao (Lc 11.13; Rm 8.14-17).

O Propsito do Batismo no Esprito Santo

Capacitar o crente para realizar grandes obras em nome de Jesus (Jo 14.12,16-18; Jo 16.14). Capacitar para um testemunho eficaz do Evangelho (At 1.8); Dar identidade de filhos, herdeiros e co-herdeiros com Cristo (Ef 1.13).

As Bnos do Batismo no Esprito Santo

Mais sensibilidade contra o pecado (Jo 16.8); Uma vida que glorifica a Cristo (Jo 16.13-14; At 4.33); Mensagens profticas e louvores (At 2.4-17; 1 Co 14.2, 15); Vises da parte do Esprito (Ap 1.19-20); Manifestao de dons espirituais (1 Co 12.4-10); Maior desejo de orar c interceder (At 2.21-42; Rm 8.26). Todos ns precisamos ser cheios do Esprito Santo. Ns somos uma gerao proftica que no pode abrir mo da uno do Esprito para fazermos o bem, curar todos os oprimidos do diabo e anunciar o evangelho de Cristo. Somos ungidos para vencer as hostes de Satans e nunca para sermos vtimas de seus ardis.
2S

Quando D.L. Moody (profeta do Avivamento Americano no sculo XIX) estava visitando a Inglaterra, ele ouviu Henri Varley dizer: "O mundo est ainda para ver o que Deus far com um homem inteiramente consagrado ao Esprito Santo ". Moody pensou consigo mesmo: "Ele disse, um homem '. No disse, 'um grande homem', nem 'um homem culto', nem 'um homem rico', mas simplesmente 'um homem'. Sou um homem, e est dentro do prprio homem decidir se ir ou no ('onsagrar-se inteiramente. Vou fazer o mximo para ser esse homem ". E ele o foi.

OS DONS DO ESPIRITO SANTO

A Bblia fala do "dom do Esprito Santo" (At 2.38; 10.45) e dos "dons do Esprito Santo" (Co 12.1,4). A palavra "dom" referc-sc experincia de ser batizado no Esprito. Nesse caso, o Esprito Santo a ddiva divina. O termo "dons" refere-se liberao de capacidades sobrenaturais de Deus na vida do cristo. Os dons espirituais so manifestaes do poder de Deus atravs de seus servos, levando-os a conhecer, falar ou realizar coisas que naturalmente no lhes seria possvel.

Por que devemos conhecer os dons do Esprito?

Porque c uma mensagem importante dentro da Bblia; porque Deus declara que no quer que sejamos ignorantes quanto ao assunto (1 Co 12.2); porque evidenciam a unidade do Corpo, a Igreja (Rm 12.5; Ef 4.1-3); porque eles servem para aperfeioar os crentes (Ef 4.12a); porque aparelham os crentes para o servio cristo (Ef 4.12b); porque os dons so o instrumento de Deus operando na vida de cada cristo, visando edificao do corpo espiritual, a Igreja (1 Pe 2.9; Ef 4.16); porque a cada crente Deus concede um dom (1 Co 12.7: "cada um ") que o capacita a dar a sua contribuio peculiar ao Reino de Deus. 29

O BATISMO NO ESPRITO SANTO

Batismo no Esprito Santo uma experincia de se receber um revestimento de poder (Lc 24.49), um batismo com fogo (Mt 3.11), onde a pessoa c preenchida, c envolvida com a glria de Deus. O batismo no Esprito significa a plenitude do Esprito possuindo a plenitude do homem.

Quem pode receber o Batismo no Esprito?

Os que professam a f cm Jesus Cristo (Jo 14.12-17; At 2.38-40); os que buscam c obedecem a Deus (At 5.32); os que se consagram c se dedicam a Ele (2 Tm 2.21); os que desejam ardentemente esta bno (Jo 7.37-39); os que pedem a Deus em orao (Lc 11.13; Rm 8.14-17).

O Propsito do Batismo no Esprito Santo

Capacitar o crente para realizar grandes obras em nome de Jesus (Jo 14.12,16-18; Jo 16.14). Capacitar para um testemunho eficaz do Evangelho (At 1.8); Dar identidade de filhos, herdeiros e co-herdeiros com Cristo (Ef 1.13).

As Bnos do Batismo no Esprito Santo

Mais sensibilidade contra o pecado (Jo 16.8); Uma vida que glorifica a Cristo (Jo 16.13-14; At 4.33); Mensagens profticas c louvores (At 2.4-17; 1 Co 14.2, 15); Vises da parte do Esprito (Ap 1.19-20); Manifestao de dons espirituais (1 Co 12.4-10); Maior desejo de orar e interceder (At 2.21-42; Rm 8.26). Todos ns precisamos ser cheios do Esprito Santo. Ns somos uma gerao proftica que no pode abrir mo da uno do Esprito para fazermos o bem, curar todos os oprimidos do diabo e anunciar o evangelho de Cristo. Somos ungidos para vencer as hostes de Satans e nunca para sermos vtimas de seus ardis.

Quando D.L. Moody (profeta do Avivamento Americano no sculo XIX) estava visitando a Inglaterra, ele ouviu Henri Varley dizer: "O mundo est ainda para ver o que Deus far com um homem inteiramente consagrado ao Espirito Santo ". Moody pensou consigo mesmo: "Ele disse, 'um homem'. No disse, 'um grande homem', nem 'um homem culto', nem 'um homem rico', mas simplesmente 'um homem'. Sou um homem, e est dentro do prprio homem decidir se ir ou no consagrar-se inteiramente. Vou fazer o mximo para ser esse homem ". E ele o foi.

OS DONS DO ESPRITO SANTO

A Bblia fala do "dom do Esprito Santo" (At 2.38; 10.45) e dos "dons do Esprito Santo" (Co 12.1,4). A palavra "dom" referc-sc experincia de ser batizado no Esprito. Nesse caso, o Esprito Santo a ddiva divina. O termo "dons" refere-se liberao de capacidades sobrenaturais de Deus na vida do cristo. Os dons espirituais so manifestaes do poder de Deus atravs de seus servos, levando-os a conhecer, falar ou realizar coisas que naturalmente no lhes seria possvel.

Por que devemos conhecer os dons do Esprito?

Porque c uma mensagem importante dentro da Bblia; porque Deus declara que no quer que sejamos ignorantes quanto ao assunto (1 Co 12.2); porque evidenciam a unidade do Corpo, a Igreja (Rm 12.5; Ef 4.1-3); porque eles servem para aperfeioar os crentes (Ef 4.12a); porque aparelham os crentes para o servio cristo (Ef 4.12b); porque os dons so o instrumento de Deus operando na vida de cada cristo, visando edificao do corpo espiritual, a Igreja (1 Pe 2.9; Ef 4.16); porque a cada crente Deus concede um dom (1 Co 12.7: "cada um ") que o capacita a dar a sua contribuio peculiar ao Reino de Deus. 29

A DIVERSIDADE DE DONS MINISTERIAIS

Por causa da nfase que se tem dado lista de dons que aparece cm 1 Corntios 12, h uma tendncia comum de se pensar que s existem nove dons espirituais. Mas veremos que h no Novo Testamento referencia a outros dons concedidos pelo Esprito Santo. No quadro abaixo listaremos os dons no geral, sejam ministeriais ou manifestaes espirituais na igreja. Mas, logo aps, trataremos detalhadamente dos dons espirituais de 1 Corntios 12. LISTA DE DONS NO NOVO TESTAMENTO Referncias bblicas Romanos 12.0-8 Dons do Esprito Santo Profetizar, ministrar, ensinar, exortar, contribuir, presidir, exercer misericrdia. Celibato Palavra de sabedoria, palavra de conhecimento, f, dons de curar, operaes de milagres, profecia, discernimento de espritos, variedade de lnguas, interpretao de lnguas. Apstolos, profetas, mestres, operadores de milagres, dons de curar, socorros, governar, variedade de lnguas. Apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres Falar (ensinar), servir

1 Corntios 7.7 1 Corntios 12.8-10

1 Corntios 12.28

Efsios 4.11 1 Pedro 4.11

Em 1 Corntios 12.8-10, o apstolo Paulo apresenta uma diversidade de dons que o Esprito Santo concede aos crentes. Nesta passagem, ele no descreve as caractersticas desses dons, mas noutros trechos das Escrituras h ensinos sobre os mesmos. 1. Palavra de Sabedoria (At 6.3; 1 Co 12.8; 13.2,9,12) - uma enunciao do Esprito Santo aplicando a Palavra de Deus, ou sua sabedoria, a uma determinada situao. Exemplos: Estvo (At 6.10) e Tiago (At 15.13-21). 2. Palavra de Conhecimento (At 10.47,48; 13.2; 15.7-11; 1 Co 12.8; 13.2,9,12; 14.25) - uma enunciao do Esprito Santo revelando conhecimento a respeito de pessoas, circunstncias ou verdades bblicas. Exemplos: Pedro (At 5.9,10).
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3. F (Mt 21.21,22; Mc 9.23,24; 11.22,24; Lc 17.6; Al 3.1 -8; 6.5-8; I Co 12.9; 13.2; Tg 5.14,15) - a f sobrenatural comunicada pelo Esprito Santo, capacitando o homem a crer cm Deus, para a realizao de milagres. Exemplos: Um centurio (Mt 8.5-13); uma mulher enferma (Ml 9.20-22); dois cegos (Ml 9.27-29); uma mulher canania (Mt 15.22-28); um leproso (Lc 17.11-19). 04. Cura (Mt 4.23,24; 8.16; 10.1,8; Jo 6.2; At 4.30; 5.15.16; 19.11.12: I Co 12.9.28,30) - E a restaurao da sade de algum por meios sobrenaturais divi nos. Exemplos: As curas realizadas por Jesus e pelos apstolos. 5. Operao de Milagres (Mc 3.15; Lc 4.40,4 l;Jo 7.3; 10.25,32; At 2.22,43; 8.6,7; Rm 15.19; 1 Co 12.10,29; Gl 3.5). Exemplos: Os milagres de Jesus e os milagres dos apstolos. 6. Profecia (Lc 12.12; At 2.17.18; 1 Co 12.10; 13.9; 14.1-32; 11-4.1 I: I Ts 5.20.21: 2 Pe 1.20.21; 1 Jo 4.1-3)-acapacidade momentnea e especial para transmitir mensagem, advertncia, exortao ou revelao da parte de Deus sob o impulso do Esprito Santo. Exemplos: Isabel (Lc 1.40-45): Maria (Lc I 46-55); Zacarias (Lc 1.67-79); Pedro (At 2.14-40; 4.8-12); doze homens de fcso (At 19.6); quatro filhas de Felipe (Al 21.9); gabo (At 21.10,11). 7. Discernimento de espritos (1 Co 12.10; 14.29) - a capacidade especial para julgar se profecias e outras enunciaes sobrenaturais provm do Esprito Sanio. Exemplos: Pedro (At 8.18-24); Paulo (Al 13.8-12 e 16.16-18). 8. Falar noutras lnguas ( 1 Co 12.10,28,30: 13.1: 14.1-40) um dom que permite ao crente expressar-se, sob a influncia direta do Esprito Santo, numa lngua que no aprendeu e nem conhece. Exemplos: Os discpulos (At 2.4-11); Comlio e sua famlia (At 10.44, 45; 11.17); os crentes de feso (Al 19.2-7); Paulo (1 Co 14.6, 15,18). 9. Interpretao de lnguas (1 Co 12,10,30; 14.5, 13.26-28) - a capacidade especial para interpretar o que falado cm lnguas estranhas, pelo Esprito.

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Estudo 6

Um chamado orao
TEXTO-CHAVE
"Oraisem cessar". I Tessalonicenses 5.7 A orao, semelhana da f, um dom de Deus aos seus filhos, para que, em esprito, aquele que foi redimido se mantenha cm dilogo constante e cm comunho permanente com seu Pai Celeste em quaisquer situaes e variaes emocionais. Orao sem comunho com Deus nada significa, nada representa espiritualmente. O desejo e a necessidade de orar incessantemente so caractersticas do regenerado. Orar pedir a Deus que entre cm nossa condio humana, em todas as nossas muitas necessidades, c inunde a nossa insensibilidade espiritual com seu poder ressuscitado!". Trumbull afirma algo importante sobre o valor da orao: "A preocupao de Satans impedir o crente de orar: ele no tem medo de estudos feitos sem orao, de trabalhos feitos sem splicas pela direo divina, ou religio professada sem direo divina. Satans ri-se de nossa atividade, zomba de nossa sabedoria, mas teme quando oramos".

O QUE ORAR?
Os vocbulos bblicos que definem orao so: Ml 21.22 (aitc): pedir, requerer, desejar para si; I ,c 5.8 (genupeteo): cair sobre os joelhos, ajoelhar-se diante de; Ai <S.24 (deomai): implorar, rogar, suplicar; Mi 6.6-- (proseuchomai): com cisar com Deus, dialogar, orar; Ap 19.10 (proquene): adorar, prestar homenagem, reverenciar; Jo 16.5 (erta): perguntar, apelar, indagar; Mt 7.7-8 (Krour): bater, insistir para entrar; Rm 8.26-27 (Impei entugchano): interceder por, gemer, voltar-se para.
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COMO ORAR?
Os discpulos pediram a Jesus: "ensina-nos a orar". li. atravs da Bblia, temos a resposta de Deus. Devemos orar da seguinte maneira: segundo a vontade de Deus (.Io 15.7); com f(Hb 11.6; Tg 1.6-8); com esprito de contrio (ls57.15); diretamente a Deus ou a Jesus Cristo (Ml 4.10: l.c 23.42); com perdo aos outros (Mt 5.23-24.: I Pc 3.4); cm nome de Jesus (.Io 14.13; Ef2.18); no esprito (Jd 20; Ef6.18); com perseverana ( Le 18.1; 1 Ts5.17). !' na orao que temos o modelo sugerido pelo prprio Jesus: "Pai nosso, que ests nos cus. santificado seja o teu nome: venha o teu reino, faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu: o po nosso de cada dia d-nos hoje: e perdoanos as nossas dividas, assim como temos perdoado aos nossos devedores: e no nos deixes cair cm tentao: mas livra-nos do mal. Pois. Teu o reino, podei- e a glria para sempre. . Imcm ". (Ml 6.9-13). Atravs de cada petio. Jesus revela a posio que cada discpulo assume ao orar. A orao mais a condio cm que se encontra aquele que ora, do que propriamente o que ele diz na orao. PETIO Pai nosso que ests nos cus San ti ficado seja o teu nome Venha o teu reino Faa-se a lua vontade... O Po nosso de cada dia d-nos hoje Perdoa as nossas dvidas No nos deixes cair cm tentao; mas livra-nos Fragilidade humana e proteo POSIO Filhos de Deus Adoradores do Pai Submisso ao governo de Cristo Obedincia incondicional a Deus Dependncia divina Pecadores arrependidos

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POR QUE DEVEMOS ORAR?

Sc Deus j conhece as minhas necessidades, por que devo orar? Ser que devo amolar a Deus com detalhes insignificantes da minha vida particular, se existem questes de muito maior importncia no mundo? A resposta que encontramos que Deus deseja dialogar conosco. Ele tem interesse em ns. Da mesma forma que anelamos por nossos filhos compartilharem de seu dia na escola, tambm Deus anela por ouvir de ns os menores detalhes de nossa vida.

Podemos enumerar outras razes por que devemos orar: O orar um mandamento (Mt 7.7,8); a verdadeira orao exige temor a Deus (Jo 9.31); a orao revela c produz humildade (Dn 9.17-19); J a orao nos convence de que aquilo que recebemos veio das mos de Deus, gerando em ns a gratido (1 Cr 29.14); atravs da orao descansamos (SI 37.1-7); descobrimos os tesouros de Deus (Cl 2.1-3); a orao libera as bnos de Deus (Jo 15.7).

QUANDO ORAR?
"Com toda orao e splica, orando em todo o tempo no Esprito, e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos " (Ef 6.18). Note os "TODOS". Em resumo, devemos orar em todo o tempo e o tempo todo. Orar sem cessar e sem desanimar. Orar, orar, orar... 1. Jesus orou de madrugada (Mc 1.35). O rei Ezcquias tambm orou de madrugada (2 Cr 29.20). Veja ainda (Gn 19.27;28.18; Js 6.12-17; SI 57.8; 108.2). 2. Jesus orou de noite (Lc 6.12; Mc 9.29). 3. Jesus orou em todo tempo: Antes de ser ungido para o seu ministrio pblico (Lc 3.21,22); antes de escolher os doze discpulos (Lc 6.12,13); antes de anunciar o evangelho (Mc 1.35-38); antes da crucificao (Lc 22.39-46); aps grandes milagres (Mt 14.23); nos momentos mais atarefados (Lc 5.15,16).
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EMPECILHOS ORAO
Quando as nossas oraes podem ser impedidas? Vejamos alguns moti-\ os que impedem que nossas oraes sejam atendidas por Deus: I. Quando no corao humano esto presentes as mentiras, as fraudes c o dio (Salmo 109.1-7; Mt 5.23); 2 Quando se tem uma ostensiva atitude de desobedincia Lei de Deus (Pv 28.9); 3. Quando a orao no orao, mas apenas um desempenho de santidade aparente (Mt 6.5-7);

4.Quando a relao familiar promove a discrdia (1 Pe 3.7); 5.Quando a vida est dominada pela impureza (1 Pe 4.3,7).

CONCEITOS DE ORAO A PARTIR DA EXPERINCIA DAQUELES QUE ORAM

"Ora bem quem ama bem ". Samuel Coleridge " o corao que ora, a voz do corao que Deus ouve, e ao corao que 1 >eus responde ". Jean Nicholas Grou "Orar colocar diante de Deus o que est em ns. no o que deveria estar em ns". CS. Lewis "Juntar as mos em orao o inicio de levante contra a desordem do mundo". Karl Barth "A orao a chave da manh e o cadeado da noite". Matthew Ilenry "A orao o oxignio da alma ". Gleidson Costa "As reunies de orao so o marca-passo da igreja ". Charles II. Spurgeon

HORA SILENCIOSA COM PAI

"Tendo-se levantado alta madrugada, saiu, c foi para um lugar deserto, e ali orava " (Marcos 1.35) Jesus Cristo, o Filho de Deus, exercia um ministrio to intenso que, s vezes, no linha tempo nem para comer (Mc 6.31). Mas, ele sabia da importncia de saber escolher um tempo de qualidade para estar num lugar secreto de orao em comunho com o Pai. Jesus o nosso exemplo c ns devemos segui-lo (Mt 6.6; 14.13.23). A Palavra de Deus nos diz que Moiss tinha uma tenda,
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onde ele se encontrava com Deus (x 33.7-11); Ado tinha um encontro dirio com Senhor ao cair da tarde (Gn 3.8). Andr Bonar, grande homem de Deus, tinha trs regras de vida: 1) no falar com ningum sem antes ter falado com Deus; 2) no fazer nada sem antes ter-se ajoelhado a orar; 3) no ler jornais sem antes ter lido a Bblia. A rapidez com que a maioria de ns se movimenta c simplesmente aterradora. uma deciso pessoal de determinarmos o que tem o primeiro lugar em nossa vida: passar tempo com Deus ou fazer outra coisa. A hora silenciosa pode ser comparada a um banho espiritual. Ela lava, refresca e renova o nosso ntimo. Ajuda-nos a proteger-nos da corrupo moral que nos cerca, cia nos prepara, como soldados de Cristo, para entrar na batalha espiritual (Mt 4.4; 6.31). O profeta Isaas profetizou: "Na tranqilidade e na confiana (est) a vossa /ora" (Is 30.15). Faa de sua hora silenciosa um perodo de calma (SI 46.10). Um aniigo regulamento naval diz o seguinte: "quando os na\ ios reajustam a sua bssola, eles ancoram em um lugar calmo." Veja onde pode encontrar um lugar calmo. Se no puder ach-lo. ter de fechar a mente para todas as distraes ao seu redor. Mais importante do que um lugar calmo c um esprito tranqilo. William Runyam expressou muito bem essa idia: "Senhor, fechei a porta, fala-me agora, pois no tumulto no podia ouvir-te; aquietado agora o meu corao, sussurra a Tua vontade, enquanto me isolei, enquanto tudo est em silencio". A hora escolhida para seu perodo de silncio fica a seu critrio. O grande missionrio para a China, Hudson Taylor, costumava dizer: "Escolha para comungar com Deus a melhor hora do seu dia". Sugerimos o perodo da manh (Salmo 5.3) Queremos concluir este estudo dizendo que somos chamados a orar sem cessar. Orar sem cessar no nibus, no carro, na escola, no trnsito, no trabalho, cm todo lugar e em todo tempo. Orar sem cessar para que a nossa ao seja prudente e a nossa reao seja mansa. Orar sem cessar para que a lngua que glorilca a Deus no calunie o irmo. 36

 Orar sem cessar para que no caiamos na tentao de pensar que a nossa opinio um lei e a nossa vontade um orculo. Orar sem cessar para que o fluxo do F.sprito Santo no cesse em nossa vida, secando os frutos, os dons, a vida espiritual. Orar sem cessar porque sem orao cessa toda a virtude da vida, ficando apenas a perigosa e legalista religiosidade dos fariseus.

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Estudo 7

Bblia, a Palavra de Deus

TEXTO-CHAVE
"Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia; para que 0 homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda boa obra". (2 Timteo 3.16-17)

QUE EA BBLIA?
a revelao de Deus no seu trato com a humanidade. Seu autor Deus mesmo. Seu real intrprete o Esprito Santo. Seu assunto central c o Senhor Jesus Cristo. Crer nisso de capital importncia para o xito no estudo da Bblia. Nossa atitude para com a Bblia mostra nossa atitude para com Deus. De Gnesis a Apocalipse no encontramos a palavra Bblia. Ela de origem eclesistica, pois foi aplicada s Escrituras entre os anos 298 a 404 d.C, por Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla. A palavra Bblia vem do termo grego "Biblion", que significa livros. A Bblia compreende o Antigo Testamento c o Novo Testamento. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico e o Novo Testamento em grego. Il algumas pores em aramaico (Ed 4.8-6:18; 7:12-26; Dn 2.4-7:28 e Jr 10.11; Mc 14.36; Mc 5.41; 1 Co 16.22; Mt 17.23). NOMES DA BBLIA bblia Bblia 2 Timteo 4: 13 graph Escrituras 2 Timteo 3: 15 Logos tou theou Palavra de Deus Salmo 119: 105

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A ESTRUTURA DA BBLIA
A Bblia formada por um conjunto de 66 livros, escritos por homens santos (2 Pe 1.21) e inspirados por Deus (2 Tm 3.16-17), num perodo de 1.600 anos, por 40 escritores, cm diferentes pocas, culturas e posies. Entre eles encontramos reis, profetas, estadistas, apstolos, homens cultos e homens simples, como pescadores c lavradores. A unidade da mensagem mostra que Deus dirigia a formao dos livros sagrados OS LIVROS DA BBLIA SAGRADA ANTIGO TESTAMENTO 39 LIVROS NOVO TESTAMENTO 27 LIVROS

ANTIGO TESTAMENTO (TANACH) LEI (PENTAf EUCO) - 05 LIVROS HISTRICOS- 12 Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Josu, Juizes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras, Ncemias c Ester. J, Salmos, Provrbios, Cantares, e Eclesiastes. Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Amos, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.

LIVROS POTICOS - 05 LIVROS PROFTICOS - 17

NOVO TESTAMENTO (BRIT HADASCHA) EVANGELHOS - 04 LIVRO HISTRICO-01 EPSTOLAS OU CARTAS (21) Mateus, Marcos, Lucas e Joo Atos Romanos, 1 e 2 Corntios, Gaiatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filemom, Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 de Joo e Judas. Apocalipse

IVRO PROFTICO-01

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COMO SE DIVIDEM OS LIVROS DA BBLIA

No original os livros no eram divididos em captulos e versculos, mas a igreja passou a adotar este sistema para efeitos didticos. 1. Captulos. So divises maiores e facilitam o manuseio das Escrituras. Esta diviso c atribuda ao cardeal Hugo ou ao arcebispo Langton no sculo XIII. 2. Versculos. Os versculos so divises dos captulos. Este trabalho foi feito por Robert Stevens, em 1551.

ABREVIATURAS DA BBLIA
Geralmente quando escrevemos o nome de um livro bblico, o fazemos de forma abreviada. A lista dessas abreviaturas voc encontra nas primeiras pginas da Bblia. Digamos que eu queira fazer referncia ao texto de Joo captulo 3, versculo dezesseis. Devo escrev-lo da seguinte forma: Jo 3.16.

CURIOSIDADES SOBRE A BBLIA

1. H 1.189 captulos na Bblia,; sendo 929 no Antigo Testamento e 260 no Novo Testamento. 2.0 captulo mais longo o Salmo 119 e o mais curto o Salmo 117, que tambm o captulo central da Bblia. 3. H 31.173 versculos na Bblia, sendo 23.214 no AT c 7.959, no NT. 4. O versculo mais longo Ester 8.9 e o mais curto, x20: 13. 5. A primeira impresso da Bblia foi feita por Gutenberg (na Alemanha) em 1454. Foi o primeiro livro impresso no mundo.

O PERODO INTERBBLICO
Interbblico o perodo de silncio proftico de 400 anos, entre Malaquias c Mateus. Interbblico quer dizer "entre os dois testamentos", isto , entre o Antigo c o Novo Testamentos. Os Livros Apcrifos. Apcrifo vocbulo grego que significa "aquilo que oculto, falso, sem autenticidade". So os 7 livros apcrifos que foram incor4(1

porados Bblia pela Igreja Catlica Apostlica Romana no Concilio de Trento, entre 1546 c 1564. listes so os livros apcrifos: Judite, Tobias, Sabedoria, Eclesistico. Baruque, 1 c 2 Macabeus, e acrscimos cm Ester 10.4 a 16.24 e Daniel 13 e 14. Porque ns, evanglicos, no aceitamos os livros apcrifos? Porque os judeus no aceitavam os apcrifos como inspirados por Deus, porque a igreja primitiva no os aceitava nem os citava, porque Jesus nunca citou nenhum dos apcrifos, embora tenha feito muitas referencias ao Antigo Testamento c, finalmente, porque foram escritos no perodo de silncio proftico. Estes livros, embora no sejam cannicos e nem inspirados por Deus, tm valor histrico.

TRADUES E VERSES
A Septuaginta foi a primeira traduo da Bblia, feita em Alexandria, no Egito, por volta de 285 a . C. Foi feita do hebraico para o grego. Compreendia s o Antigo Testamento. Era a verso do Antigo Testamento usada pelos que falavam o grego. Nos dias de Jesus , a lngua grega era falada em todo o contorno do mar Mediterrneo. A mais antiga cpia da Septuaginta est no Vaticano (Itlia). A Bblia catlica foi traduzida para o latim por So Jernimo. a chamada Vulgata. Ela tem os livros apcrifos. Entre as verses cm uso em portugus so conhecidas a do padre Matos Soares e a do padre Antnio Figueiredo. Os evanglicos usam a traduo de Joo Ferreira de Almeida (16281691) feita a partir dos originais gregos e hebraicos e publicada no sculo XVII. Com o tempo, a linguagem dessa verso precisou ser revista. Por isso, temos a verso Revista c Corrigida c a Revista e Atualizada, alm da Bblia na Linguagem de I loje e outras. () esforo dos tradutores muito grande no sentido de produzir um texto o mais liei possvel de acordo com os originais.

POR QUE DEVEMOS ESTUDAR A BBLIA?

I Porque ela ilumina o caminho para Deus (SI 119.105,130); 2. porque o alimento espiritual para o crescimento de todos (Jr 15.16; 1 Pe 2.1,2); 3. porque o instrumento que o Esprito Santo usa na sua operao (Ef 6.17); 4. porque edillca a vida do crente (At 20.32).
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COMO SE DIVIDEM OS LIVROS DA BBLIA

No original os livros no eram divididos em captulos e versculos, mas a igreja passou a adotar este sistema para efeitos didticos. 1. Captulos. So divises maiores e facilitam o manuseio das Escrituras. Esta diviso atribuda ao cardeal Hugo ou ao arcebispo Langton no sculo XIII. 2. Versculos. Os versculos so divises dos captulos. Este trabalho foi feito por Robert Stevens, cm 1551.

ABREVIATURAS DA BBLIA
Geralmente quando escrevemos o nome de um livro bblico, o fazemos de forma abreviada. A lista dessas abreviaturas voc encontra nas primeiras pginas da Bblia. Digamos que eu queira fazer referncia ao texto de Joo captulo 3, versculo dezesseis. Devo escrev-lo da seguinte forma: Jo 3.16.

CURIOSIDADES SOBRE A BBLIA

1. H 1.189 captulos na Bblia,; sendo 929 no Antigo Testamento e 260 no Novo Testamento. 2. O captulo mais longo c o Salmo 119 e o mais curto o Salmo 117, que tambm o captulo central da Bblia. 3. H 31.173 versculos na Bblia, sendo 23.214 no AT e 7.959, no NT. 4. O versculo mais longo Ester 8.9 e o mais curto, x20: 13. 5. A primeira impresso da Bblia foi feita por Gutenberg (na Alemanha) em 1454. Foi o primeiro livro impresso no mundo.

O PERODO INTERBBLICO
Inlerbblico o perodo de silncio proftico de 400 anos, entre Malaquias c Mateus. Inlerbblico quer dizer "entre os dois testamentos", isto , entre o Antigo c o Novo Testamentos. Os Livros Apcrifos. Apcrifo vocbulo grego que significa "aquilo que oculto, falso, sem autenticidade". So os 7 livros apcrifos que foram incor40

porados Bblia pela Igreja Catlica Apostlica Romana no Concilio de Trento, entre 1546 e 1564. Estes so os livros apcrifos: Judite, Tobias, Sabedoria, Eclesistico. Baruquc, 1 c 2 Macabeus, e acrscimos em Ester 10.4 a 16.24 e Daniel 13 e 14. Porque ns, evanglicos, no aceitamos os livros apcrifos? Porque os judeus no aceitavam os apcrifos como inspirados por Deus, porque a igreja primitiva no os aceitava nem os citava, porque Jesus nunca citou nenhum dos apcrifos, embora tenha feito muitas referncias ao Antigo Testamento e, finalmente, porque foram escritos no perodo de silncio proftico. Estes livros, embora no sejam cannicos e nem inspirados por Deus, tm valor histrico.

TRADUES E VERSES
A Septuaginta foi a primeira traduo da Bblia, feita em Alexandria, no Egito, por volta de 285 a . C. Foi feita do hebraico para o grego. Compreendia s o Antigo Testamento, lira a verso do Antigo Testamento usada pelos que falavam o grego. Nos dias de Jesus , a lngua grega era falada em todo o contorno do mar Mediterrneo. A mais amiga cpia da Septuaginta est no Vaticano (Itlia). A Bblia catlica foi traduzida para o latim por So Jernimo. a chamada Vulgata. Ela tem os livros apcrifos. Entre as verses cm uso em portugus so conhecidas a do padre Matos Soares e a do padre Antnio Figueiredo. Os evanglicos usam a traduo de Joo Ferreira de Almeida (16281691) feita a partir dos originais gregos e hebraicos e publicada no sculo XVII. Com o tempo, a linguagem dessa verso precisou ser revista. Por isso, temos a verso Revista c Corrigida c a Revista e Atualizada, alm da Bblia na Linguagem de Hoje c outras. O esforo dos tradutores muito grande no sentido de produzir um texto o mais fiel possvel de acordo com os originais.

POR QUE DEVEMOS ESTUDAR A BBLIA?

1. Porque ela ilumina o caminho para Deus (SI 119.105,130); 2. porque o alimento espiritual para o crescimento de todos (Jr 15.16; 1 Pe 2.1,2); 3. porque o instrumento que o Esprito Santo usa na sua operao (Ef 6.17); 4. porque edifica a vida do crente (At 20.32).
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COMO DEVEMOS ESTUDAR A BBLIA

1.Lendo-a diariamente (Dt 17.19); 2.Lendo-a. conhecendo o seu autor Deus (Lc 24.45; 1 Co 2.10,12,13); 3.Lendo-a, orando (Dn 9.21-23; SI 119.18). Martinho Lutero, um dos reformadores da Igreja Crist (sculo XVI), dizia que estudava a Bblia como algum que colhe frutas: "Em primeiro lugar sacudo a rvore, para que as mais maduras caiam. Depois subo na rvore e sacudo aula galho, a seguir cada ramo. e por fim olho debaixo de cada folha ".

CONDIES PARA ENTENDERMOS A BBLIA

1. Crer, sem duvidar, no que ela ensina ( Lc 24.21-25). 2. Ler com prazer c com fome de aprender os mistrios de Deus (Pv 2.3-5; 1 Pe 2.2; Mc 12.37). Ler com ateno ( Mt 15.10). 3. Ter maturidade espiritual. Criancinhas s podem comer coisas leves. Nossa compreenso da Bblia depende da nossa intimidade com Deus (Mc 4.33; Jo 16.12; llb 5.13,14). 4. Ser humilde (Mt 11.25). Quando chove, os terrenos que primeiro recebem gua so os mais baixos. Galhos com mais frutos se abaixam mais... 5. Estar disposto a obedecer a vontade revelada de Deus (Pv 2.1,2,5; Jo 7.17; 13.17; SI 119.37). Aplique a Palavra de Deus sua vida. Evite ser somente curioso e especulador. 6. Ser cheio do Esprito Santo (1 Co 2.10,12,13); 7. Participar de reunies de estudo bblico. O Evangelho no somente "Ide e Pregai", mas tambm "Ide e Ensinai".

OBSERVAES QUANTO AO ESTUDO DA BBLIA

1. Conhecemos a Deus no primeiramente estudando a Bblia, mas amando-o de fato(1 Jo4.7;Jo 14.21,23). 2. A Bblia destinada mente (para ser entendida) c ao corao (para ser amada), llb 8.10; 3. nulo o conhecimento bblico sem f (Hb 4.2; 11.6).

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O VALOR DA BBLIA PARA O SALVO

Jeremias 23:29 "No a minha palavra fogo, diz o SI \'I()R, e martelo que esmiua a penha? " Salmo 19: 7-8 "A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos simpliees. Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento do SENHOR puro e ilumina os olhos. " Salmo 119: 105 "Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para os meus caminhos. " 2 Timteo 3: 16-17 "Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. " 2 Pedro 1:21 "Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. "

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Estudo 8

Autoridade e submisso na Igreja

TEXTO-CHAVE
"Toda alma esteja sujeita S autoridades superiores, porque no h autoridade que no proceda de Deus e as que existem foram por ele institudas ". Romanos 13.1

DEUS, AUTORIDADE SUPREMA DO UNIVERSO

O salmista diz: "Porque o SENHOR Deus supremo, e REI grande sobre todos os deuses ". Deus, o Eterno, c Senhor c sustentador do universo. Ele exerce autoridade e governo sobre todos: anjos, homens c natureza. A base do relacionamento de Deus com o homem e com todas as coisas que criou sua autoridade. Os seres celestiais (anjos) foram criados, assim como o homem, para a glria de Deus, mas se rebelaram contra a autoridade divina, buscando o caminho da independncia (confira Ez 28.14,15; Is 14.12-15; Gn 3). As conseqncias desta rebelio? Expulso da presena de Deus, maldio, etc. E para o homem h um agravante: ele perdeu a autoridade sobre a terra, pois a entregou a Satans. Mas Deus, pela morte e ressurreio de Jesus Cristo, restabeleceu a autoridade do homem para que este governe, reine (Rm 14.9; Ef 1.19-22; 2.4-6).

VISO DO APSTOLO PAULO SOBRE AUTORIDADE E SUBMISSO

Em Romanos 13.1 -5, o apstolo Paulo nos traz algumas verdades esclarecedoras sobre este assunto: 1. Todos devemos ser submissos: "Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores " (v.l a). Deus cria uma hierarquia de autoridade que envolve as vrias esferas da vida humana: Na famlia (Ef 5.23; Cl 3.20), governo (1 Pe 2.13,14), trabalho (Ef 6.5; Mt 8.8,9), igreja (I Ib 13.17). Paulo c claro ao dizer que existem
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"superiores". Portanto, no devemos ser independentes. Todos devem ler sobre si um ministrio de cobertura para buscar conselho, direo c proteo. 2. Toda autoridade vem de Deus. "no h autoridade que no proceda de Deus e as que existem foram por Ele institudas " (v. Ib). As autoridades foram institudas por Deus. sejam elas fiis ou no. Os pais. os governantes, os patres, os lderes da igreja so pessoas investidas de autoridade divina. 3. Os que resistem s autoridades resistem a Deus. "De modo que aquele que se ope a autoridade, resiste ordenao do prprio Deus " (v. 2b). Algum pode pensar: mas ele apenas um pai, um prefeito, um pastor, um lder de clula! Mas, meu amado, se ele uma autoridade voc deve respeit-lo como tal. Pois. tio contrrio, voc estar se opondo a Deus. 4. A rebelio traz condenao, "os que resistem traro sobre si mesmos condenao ' (2.b). li gostaria que voc se lembrasse de Lcifer e seus anjos, de Ado e l-va. e de outros... Evitemos o julgamento de Deus. 5. O nosso carter moldado na submisso. "Porque ela (autoridade) ministro de Deus para teu bem. Mas. se fizeres o mal, teme. pois no traz debalde a espada: porque ministro de Deus. c vingador para castigar o que faz o mal. Portanto necessrio que lhe este/ais sujeitos, no somente pelo castigo, mas tambm pela conscincia "(13.3,4). As autoridades pem limites sobre as nossas vidas para evitar a anarquia, para promover o respeito c dignidade humana. Submeter-nos s autoridades ajuda-nos a ser humildes. No devemos obedecer apenas com medo do castigo, mas por amor a Deus e temor aos seus princpios, com uma conscincia crist verdadeira. 6. Cuidado para no confundir a autoridade com a dignidade. Algum pode questionar: meus pais. os meus governantes, o meu patro, os meus lderes na igreja no so to perfeitos assim... Eles tm defeito de carter! Muito bem, o propsito de Deus que sejam modelos e zelosos da autoridade confiada a eles. Mas isto no lhe d o direito de desrespeitar a autoridade constituda sobre voc. ('onfira o que o apstolo Paulo nos diz: "Servos, sede submissos com todo temor ao vosso senhor, no somente ao bom e cordato, mas tambm ao perverso, por que isto grato, que algum suporte tristezas, sofrendo injustamente, por moti vo de sua conscincia para com Deus" (1 Pc 2.18,19). Acredito que este princpio se aplica a outras relaes (pais c filhos, pastores c ovelhas, discipuladores e discpulos) alm da relao palro-cmpregado.

EXEMPLOS BBLICOS DE REBELIO E SUAS CONSEQNCIAS

Toda rebelio condenada por Deus e Ele fez questo de deixar claro quais so as conseqncias da rebelio s autoridades constitudas por Ele.
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1. A exposio leviana do pecado de uma autoridade (No e seu filho, Co-Gn 9.20-27). No embriagou-se e acabou despindo-se vergonhosamente em sua tenda. Mas Co. seu filho mais novo, acabou publicando a nudez de seu pai. Trouxe, com isso. uma maldio sobre sua descendncia (Gn 9.25). 2. Desprezar a cobertura espiritual de uma autoridade (Nadabe e Abi - Lv 10.1-3). Nadabe e Abi, filhos de sacerdote, do Sumo-Sacerdote Aro, decidiram ministrar sacrifcio sem autorizao e cobertura espiritual. Esta atitude foi chamada de "fogo estranho". Quando voc toma decises que comprometem sua vida espiritual sem a cobertura de Deus e de seus lderes est fazendo "fogo estranho". E no imporia de quem voc seja filho! (Veja, ainda. I Sm 13.8-14; 2 Cr 26). 3. Difamao e relativizao de uma autoridade divina (Miri e Aro murmuram contra Moiss, homem de Deus - Nm 12.1-15). Por no concordarem com o casamento de Moiss, Miri c Aro protestaram, murmuraram, falaram mal de Moiss, questionaram se Deus s usava Moiss, mas no eles. ! Mas Deus ouviu tudo. Puniu Miri com lepra. Falar mal c relativizar a autoridade de algum constitudo por Deus pode ter um preo muito alto. Tome muito cuidado com os murmuradores (veja a orientao bblica sobre isso Tt 3.10). 4. A Rebelio explcita de Core, Data e Abiro contra Moiss - Nm 16.1-35). Estes homens levantaram-se com mais 250 prncipes de Israel contra Moiss, dizendo: "Basta! Toda a congregao santa, cada um deles santo, e o Senhor est no meio deles. Porque, vos exaltais sobre a congregao do Senhor" (Nm 16.3). A bandeira destes rebeldes foi: Todos somos iguais. verdade! Em termos de dignidade todos somos iguais (Gl 3.28). Mas isto no retira o modelo di-\ ino cie governar: colocando lderes e dando-lhes autoridade sobre outros. No podemos confundir autoridade com dignidade, pois isto gera anarquia.

OBEDECER E SUBMETER - O QUE DEUS QUER

"Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma. como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo: porque isto no aproveita a vs outros. " Ilcbrcus 13.7 () escritor distintamente exortou-nos a duas coisas: (a) obedecer queles que governam sobre ns; (b) ser submissos a eles. So duas situaes distintas que muitos confundem. No podemos obedecer sem sermos submissos. Nem sermos submissos sem obedecer. Existem pessoas que obedecem aos pais. aos patres, aos pastores, etc, mas no tm uma atitude de alegria c de satisfao naquilo que esto fazendo. Alguns provocam publicamente, ou consigo mesmos: "Vou fazer isto s por que me mandaram..." Agir assim no agrada a Deus. 46

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Obedincia tem a ver com nossas aes com relao autoridade. Submisso tem a ver com nossa atitude para com essas autoridades. a que muitos se perdem. Deus est olhando tanto para suas aes externas como para as atitudes de seu corao. Veja o conselho de Davi a Salomo: "Tu, meu filho Salomo, conhece o Deus de teu pai e serve-o de corao ntegro e alma voluntria; porque o Senhor esquadrinha todos os coraes e penetra todos os desgnios do pensamento. " (1 Cr 28.9).

Atitude submissa, mas no obediente

Este c o outro lado da moeda na relao obedincia-submisso. Podemos ser submissos e no obedecermos. Um exemplo clssico disto a parbola dos dois filhos contadas por Jesus (Ml 21.28-31). O filho teve uma atitude de prontido: "Sim, senhor, eu ireie trabalharei na vinha ". Contudo, no obedeceu. Jesus deixou claro que ele no fez a vontade do seu pai, embora mentalmente tivesse consentido. Na igreja, talvez muitos tenham timas intenes, aprovam, sorriem, concordam com as autoridades sobre eles, e dizem: "Nsfaremos!" Mas acabam no fazendo, simplesmente porque no importante para eles. Isto pode ser chamada de rebelio requintada. No se deixe enganar. Obedincia sem submisso e submisso sem obedincia no tm honra no reino de Deus.

ALGUMAS ORIENTAES PARA QUEM EXERCE AUTORIDADE

To importante quanto saber obedecer saber liderar conforme o modelo de Cristo. Vejamos alguns princpios bblicos: 1. A autoridade dada para servir ( Mt 20.26-28). Todo lder tem de ser um ministro, um servo, seja na sociedade, na famlia, ou na igreja. Quem exerce autoridade precisa ter um corao de servo. 2. preciso diferenciar autoridade de autoritarismo. H uma grande diferena entre um lder e um tirano. O lder vai frente, aponta o caminho, lidera com amor e temor debaixo da autoridade de Deus. O tirano manda, impe, busca interesses prprios, manipula, etc. Veja a orientao do apstolo Pedro aos lderes da casa de Deus (1 Pe 5.2,3). 3. Autoridade reconhecida e no imposta. Liderana no se impe, se conquista. Deixe que as pessoas ganhem confiana em voc. Conquiste o corao delas. 4. Diferenciar os nveis de palavra. Exercer autoridade implica em dar direo c orientao. Por isso preciso saber deixar bem claro os nveis de palavra que
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voc est usando: se sua direo tem peso de Palavra de Deus ou de conselho, ou se c uma opinio pessoal. Conclumos este estudo dizendo tambm que h um limite para a obedincia. Esse limite no se baseia na personalidade ou nas atitudes daquele que est sobre mim. mas na direo que ele me d. Se algum que exerce autoridade sobre mim me manda fazer algo que ofenda a Palavra de Deus c o carter do Senhor, com certeza eu no o farei. Exemplo? Mentir, roubar, enganar, praticar idolatria, consentir com a \ iolao das leis da sociedade civil, etc. Neste caso seguirci a direo (Io Senhor em sua Palavra (Dn 3.15-18; At 5.29).

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Estudo 9

Adorao, o ministrio eterno da igreja

TEXTO-CHAVE
"Ento vi outro anjo, que voava pelo cu e tinha na mo o Evangelho Eterno para proclamar aos que habitam na terra, a toda nao tribo, lngua epovo. Ele disse em alta voz: Tema a Deus e glorifiquem-no, pois chegou a hora do seu juzo. ADOREM aquele que fez os cus, o mar e as fontes das guas ". Apocalipse 14.6 Qual o seu chamado? Somos chamados, antes de qualquer coisa, a adorar. Tudo que fazemos aqui na terra um dia cessar. Mas a adorao da igreja ao Eterno c eterna. Precisamos aprender a adorar. s vezes h muita msica e pouca adorao. Precisamos aprender a fazer bem aquilo que faremos por toda uma eternidade.

UM CHAMADO ADORAO
"Mas vem a hora ej chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus espirito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade ". (Jo 4.23,24) "A adorao c a jia perdida na igreja evanglica de hoje. Temos organizao. Trabalhamos muito. Temos nossos ministrios. Possumos quase tudo, mas h algo que as igrejas, mesmo as evanglicas, no tm: a capacidade de adorar. No estamos cultivando a arte da adorao. Ela a pedra preciosa que a igreja moderna perdeu. E acredito que precisamos procur-la at encontrar". (A . W. Tozer, Sculo XX). Sc h algo difcil para o homem moderno, a adorao. Para muitos, o louvor mais fcil, porque o desejo de festejar existe em quase todos, principalmente em ns, latinos. M um fato que chama nossa ateno no dilogo entre Jesus e a mulher samaritana. Falando sobre adorao, o Senhor diz que o Pai no est procurando "louvadores", "tocadores", porque h muitos. mais fcil festejar que adorar...! Mas, o Pai est procurando aquilo que lhe falta: verdadeiros adoradores! 49

Vale ainda notar que o Pai no est buscando "adorao", mas "adoradores", gente comprometida, consagrada e dedicada a render-lhe adorao. Esta deve ser a nossa relao com o Pai.

COMO DEVE SER A ADORAO?

"...em esprito e cm verdade..." Jo 4.24 lista uma das frases mais citadas na igreja crist. Mas poucos fazem uma reflexo mais aprofundada nela. Primeiro, "...em esprito...". Antes Jesus afirmou: Deus Esprito. Ao referir-se adorao do homem a Deus, c usada a letra minscula referindo-se ao esprito humano. A adorao verdadeira a comunho de nosso esprito com o Esprito. Da profundeza do homem nasce o desejo de adorar a Deus. O nosso esprito precisa estar no controle da adorao a Deus. O Esprito de Deus mora em nosso esprito. importante permitir que nosso esprito dirija o nosso louvor, pois o Esprito Santo se acha em comunho direta com Deus. Jesus disse: "o espirito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca "(Ml 26.41). A palavra "pronto" aqui c prothumos, que quer dizer "disposto". O termo "fraca" c "asthenes ", que significa "impotente, enfermo, sem poder". Essa outra indicao, vinda da boca do prprio Cristo, de que temos de dar mais poder ao esprito - c no carne - para reger a nossa vida. Segundo, "... cm verdade ". Isso significa que devo adorar com meu entendimento c conforme as verdades c princpios da Palavra de Deus. Mas h um aspecto que julgo muito importante nessa expresso de Jesus. "Em verdade" implica cm adorarmos a Deus com sinceridade, com integridade e pureza de corao. A palavra "sinceridade" tem uma origem muito interessante. Em tempos antigos, fabricavam-sc mscaras de cera, como as usadas nos grandes festejos dos reis de outrora, nos bailes fantasia, ou em eventos do mesmo tipo. A diverso, nessas ocasies, consistia cm tentar reconhecer o mascarado, sem que esse tirasse a mscara. Ento, quando se faziam acordos comerciais, perguntavam um ao outro: "Vocc sincero? " Ou seja, voc no est escondendo nada atrs destas mscaras? Ser sincero c ser "sem cera", "sem mscaras". A nossa adorao precisa ser sem mscaras, precisa ser de corao (Mt 15.8).

O LOUVOR NA IGREJA
Jesus disse certa vez: "Da boca dos pequeninos e crianas de peito tiraste perfeito louvor" (Mt 21.26).
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Um dos melhores exemplos de como se pode distinguir louvor de adorao o que observo todos os dias ao chegar em casa. Assim que chego, escuto os gritos de minhas filhas: "Papai! ... Mame, papai chegou." festa. E agarram nas minhas pernas, e me abraam, e me beijam. s alegria. No assim que deve ser o nosso louvor ao Pai Celestial? Quando nos encontramos com ele, nossa reao espontnea de regozijo, festejo e celebrao, porque estamos com algum a quem amamos c que tudo para ns. Ento, que c louvor? 1. Louvor festa. No Salmo 100. I, 2, lemos: "Celebrai com jbilo ao Senhor, todas as terras. Servi ao Senhor com alegria, apresentai-vos diante dele com cntico ". As palavras hebraicas usadas nos versculos so: ruwa' ("celebrai") e rcnahnah ("jbilo"). Ruwa' significa "gritar", "aclamar" e "fazer um barulho forte". Rcnahnah quer dizer "cntico", "grito de alegria" e "voz de gozo". Notamos que esse versculo nos ordena a aproximar-nos de Deus com regozijo ruidoso e festivo. Em seu Livro The Practicc of Praise (A Prtica do Louvor), Don McMinn diz: "O louvor deve ser mais parecido com uma festa que com um funeral". 2. Louvor gloriar-se. Gloriar-se? Sim. A principal palavra hebraica do Antigo Testamento que fala de louvor c halal, da qual deriva a palavra "Aleluia". Halal significa "fazer brilhar, gloriar-se, engrandecer, celebrar, fazer barulho c alarido c jubilar-sc". (Veja SI 22.22,23; 35.18; 56.4; 63.5; 69.30). Quando chegamos presena manifesta do Senhor ele sente-se alegre com os louvores do seu povo. Temos um Deus maravilhoso, grande e supremo. Por isso nos gloriamos nele, nos "gabamos" dEle. 3. Louvor guerrear. O apstolo Paulo diz que "as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas... "(2 Co 10.4). A fora e o poder de alcance de todos os msseis e foguetes encontram-se realmente na ogiva deles. No caso da igreja, o "mssil" o louvor, pois so-mente ele contm a perigosa ogiva. O poder no est no mssil e sim nas ogivas. As ogivas nucleares espirituais so o nome de Jesus, o sangue do Cordeiro e a Palavra de Deus (Ap 12.11). O louvor que sai dos lbios e do corao dos remidos do Senhor causa destruio ao reino do inimigo. Isaas 30.32 diz: "('adapancada castigadora, com a vara. que o Senhor lhe der. ser ao som de tamboris e harpas; e combater vibrando golpes contra ele. " Isso quer dizer que as pancadas ou ataques de Deus contra os nossos inimigos no sero com armas carnais (bombas, rifles, canhes c msseis). Sero 51

dadas com msica, louvor c adorao a Deus: c o Senhor "combater contra cies" ao som de instrumento. Veja outros exemplos bblicos: O rei Josaf contra os seus inimigos (2 Cr 20.1-30) e a destruio de Jerico (Js 6.9. 13,16).

EXPRESSES HUMANAS NA ADORAO A DEUS

Um aperto de mo simboliza amizade, um beijo simboliza carinho para ns. Quando usamos gestos c atitudes para louvarmos e adorarmos a Deus estamos expressando os nossos sentimentos de forma simblica c proftica a Ele. 1. Oraes de louvor (SI 40.3; 51.15: 63.5; 71.8; 89.1; Rm 15.6). 2. Cnticos de louvor (SI 100.2,4; Ex 15.21; 2 Sm 22.50; 1 Cr 16.9: Ef5.18.19 ). 3. Ficar em p. Sinal de reverncia (SI 33.8; 134.2; 135.1,2). 4. Erguer as mos. Sinal de rendio e entrega total (SI 28.2; 134.2; 143.6:1 Ib
12.12).

5. Bater palmas. Alegria c honra ao Senhor (SI 47.1; 98.8; Is 55.12). 5. Prostrar-se (deitar-se) ou ajoelhar-sc. Ato de humilhao (2 Cr 6.13.14; SI 95.6). 7. Danar. Sinal de celebrao c intimidade com Deus (SI 149.3; 150.4; Jr 31.12,13; x 15.20; 2 Sm 6.14). 8. Saltar de alegria (Lc 1.46,47; 6.23; 10.21). Em At 16.34 a palavra grega "agallia<>" traduzida por "alegrar" "regozijar" tem o sentido literal de "saltar de alegria". 9. Dar brados de jbilo (SI 42.2; 66.1; 98.4). 10. Contemplar silenciosamente (SI 46.10). Sinal de admirao e respeito por Deus. 10. 11. Tocar instrumentos musicais (SI 33.3; 1503-5; Ap 14.2,3). Chorar (Lc 7.38). Atitude de quebrantamento c humilhao.

13. Trazer ofertas materiais (Pv 3.9; Gn 4.4,5; 2 Co 9.12,12). Dzimos c ofertas so uma expresso prtica de honra e gratido a Deus.

EMPECILHOS VERDADEIRA ADORAO

1. Idolatria. Tudo o que colocamos no lugar ou como forma de substituir Deus idolatria. O apstolo Paulo disse igreja: "...fugi da idolatria " (1 Co 9.14). 2. Ausncia de santidade na vida do adorador. O adorador que Deus aceita aquele que mantm sua vida cm santidade (SI 24.3,4; Is 1.13).
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3. Culto a personalidades. Quando nos reunimos com a Igreja o fazemos com o objetivo de ministrar ao corao de DEUS, e no para nos apresentar aos homens. O nosso culto c cristocntrico (Rm 11.36; Gl 1.10). 4. Esprito de religiosidade. O religioso algum preocupado com formas, com aparncias, com regras, mas desprovido de paixo e amor. Os religiosos no conseguem conquistar o corao de Deus (Veja Lc 19.37-40; Mt 21.14,15). O verdadeiro adorador espontneo e criativo. 5. Prises. "Tira a minha alma do crcere, para que eu d graas ao teu nome " (SI 142.7). Muitas pessoas se encontram presas cm diferentes tipos de crcere (complexos, mentiras, os costumes religiosos, o medo). 6. Falta de conhecimento. "Profiram louvor os meus lbios, pois me ensinas os teus decretos " (SI 119.171). Muitos crentes no conseguem adorar melhor o Senhor, ou se sentem impedidos de faz-lo simplesmente por falta de conhecimento. Precisamos que o Senhor nos ensine a louv-Lo pelos seus decretos. 7. A morte. Salmo 115.17 diz o seguinte: "os mortos no louvam o Senhor, nem os que descem regio do silncio ". Um morto no sente nada e no se emociona com nada. Nada lhe d alegria. A soluo para os mortos a ressurreio. Jesus C r i s t o a vida. Precisamos viver cm novidade de vida a cada dia.

"A adorao atrai a presena de Deus e libera o poder do Esprito Santo sobre nossas vidas".

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Estudo 10

Prosperidade bblica
TEXTO-CHAVE
"O justo... ser como rvore plantada junto s concilies de guas, a qual d o seu fruto na estao prpria, e cuja folha no cai; e tudo quanto fizer prosperar ". Salmo 1.3

O POVO DE DEUS PRSPERO!

O crente prspero. Aquele teme ao Senhor prspero. O que guarda os mandamentos do Senhor c prspero. O que conserva a sua vida em santidade prspero. O justo prspero. O povo de Deus prspero. A igreja prspera. Esta a promessa de Deus. (Js 1.8; 25.13; 106.5; 112.3).

A VISO DE DEUS DE UMA PROSPERIDADE INTEGRAL

Quando Deus olha para mim e para voc Ele nos v integralmente: corpo, alma e esprito. O Senhor nos d uma bno completa. O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, veio ao mundo para desfazer as obras do diabo e nos dar vida abundante. Esta vida abundante envolve um vida emocional equilibrada (3 Joo 1.2), sade fsica para o nosso corpo (Is 53.4,5), necessidades materiais supridas (Fp 4.19), sucesso no que fazemos (SI 1.3), famlias abenoadas (SI 128.1 -4) e respeito na sociedade (Ml 3.12). A prosperidade a ausncia de necessidades. Ela abrange o suprimento das nossas necessidades (alimentao, vesturio, habitao, educao, transporte, lazer). Tudo aquilo que precisamos para vivermos dignamente (1 Tm 2.9). Mas importante ressaltar duas coisas: 1. A vida abundante no significa que voc no v ter de enfrentar adversidades (Jo 16.33; Fp 4.11-13).
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2. preciso ter cuidado para no cair na malha do diabo do consumismo e da busca desenfreada por riquezas materiais (Mt 6.19-21; 1 Tm 6.8,9).

PRINCPIOS BBLICOS DE PROSPERIDADE

As promessas divinas so condicionais. Deus exige que cumpramos os princpios por Ele estabelecidos. Naturalmente, somente o nascido de novo pode viver segundo os princpios do Esprito Santo. Vejamos: 1. Viver como cidado do cu. O Salmo 24 nos d o perfil de um verdadeiro cidado do cu: limpo de mos e puro de corao, no entrega a sua alma s vaidades deste mundo, fala a verdade, quer sempre o bem dos outros, no ganancioso. A Palavra diz: "quem faz isto nunca ser abalado!" prspero! Mas no se deve esquecer de que o maior referencial do cidado do cu o seu AMOR A DEUS (Mc 12.30). 2. Honrar ao Senhor com as minhas primcias. O rei Salomo nos aconselha: "Honra ao Senhor com os teus bens e com as primcias de toda a tua renda, e se enchero fartamente os teus celeiros, e transbordaro de vinho os teus lagares" (Pv 3.9). Precisamos honrar ao Senhor separando a primeira parte ou o melhor de nossa renda. Essa prtica antecede Lei, com Caim e Abel (Gn 4.3-5). Depois foi formalizada nos dias de Moiss como um tributo para ser entregue na Casa de Deus, a fim de suprir as necessidades dos sacerdotes e levitas (Nm 31.41; Dt 26.2; x 23.19; Ne 10.37; 12.44; Lv 23.10,20; Nm 18.12). Quando o profeta Malaquias afirma que os filhos de Israel estavam roubando nos dzimos e ofertas, o termo "ofertas" refere-se "oferta de primcias", pois ningum pode roubar algo que voluntrio. Naquela poca, os israelitas, por terem uma fonte de renda agropastoril, davam como oferta os primeiros frutos da terra. Mas e ns, como contextualizar isto? Todos temos nosso salrio mensal. Assim, s dividir o seu salrio por 30 e tirar o primeiro dia de trabalho e ofertar no altar do Senhor. Exemplo: quem ganha R$ 240.00 mensais daria uma oferta de primcia de R$ 8.00. 3. Fidelidade nos dzimos. O dizimo, semelhana das primcias, um tributo. O dzimo uma prtica anterior lei. Abrao dizimou para o sacerdote Mequisedeque (Gn 14.20); Jac tambm fez o mesmo (Gn 28.22). Moiss apenas legalizou uma prtica comum daqueles que serviam a Deus (Ml 3.10). Na Nova Aliana, precisamos praticar o dzimo sem nos esquecermos da f, da justia e da misericrdia (Mt23.23). A nossa justia deve excedera dos escribas e fariseus (Mt 5.20). O fariseu e o escriba eram fiis dizimistas. E
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bom lembrar que a Lei que Deus deu a Moiss santa. Portanto, como sinal de nosso amor e obedincia a Deus, devemos trazer 10% da nossa renda Casa do Senhor. 4. Ofertas voluntrias de gratido. Os dzimos demonstram nossa obedincia, as primcias demonstram o nosso zelo e as ofertas voluntrias demonstram o nosso amor por Deus e nossa f nEle. O Senhor liberal. generoso. "Cada um contribua segundo props no seu corao, no com tristeza, ou por necessidade, porque Deus ama ao que d com alegria ". ( 2 Co 9.7, 9). A oferta precisa ser de corao, voluntria (veja ainda outros textos x 34.20; Dt 16.16; 1 Cr 29; 2 Co 9.6; Lc 6.38). 5. Semear na vida do outro. "Aquele que instrudo na Palavra, reparta todos os bens com aquele que o instrui" (Gl 6.10). A Igreja de Jerusalm nasceu debaixo de uma uno de amor, generosidade e liberalidade (At 4.32-35). Existem alguns "telogos de planto" que, querendo justificar o egosmo de muitos cristos hoje, dizem que muitos irmos faziam isto porque esperavam a volta de Jesus naqueles dias e, por isso, estavam se desfazendo de seus bens. Mas, veja bem: ns tambm no estamos esperando a volta de Jesus a qualquer momento? Por outro lado, em momento algum ns vemos o livro relatando este episdio como censura, mas como motivo de louvor. Semear na vida dos outros um princpio bblico. Quem muito semeia muito colhe (2 Co 9, 6,10, 11). Quando semeamos na vida dos outros glorificamos o nome de Deus (2 Co 9.11,12). As pessoas reconhecem que a nossa f est aliada s boas obras (2 Co 9.13) e ganhamos intercessores e amigos (2 Co 9.14). 6. Vencer a maldio das dvidas. Dvida maldio, segundo a Lei de Deus (Dt 28.15,43,44). Quem deve escravo do seu credor (Pv 22.7). A nica coisa que devemos dever o amor por nossos semelhantes (Rm 13.8; Dt 28.12). Fuja das dvidas: compre s a vista, evite os cartes de crdito e o cheque especial. Deixe de viver do limite do cheque especial. Se por algum motivo de fora maior voc precisa comprar a prazo, faa isso debaixo da cobertura de Deus, atravs da orao e do apoio de seus lderes. Se voc tem-se endividado, pea a Deus graa para melhor administrar seu dinheiro, pea ajuda a algum mais capaz para tal tarefa, repreenda o demnio do consumismo e voc ser prspero. 7. Santificar a fonte de renda. O homem que quer prosperar com a bno de Deus precisa ser honesto e ntegro. Precisa trabalhar com honestidade, pagar seus impostos (Jr 22.13,17; Mt 22.17-21; Rm 13.7), andar na lei e fazer o que justo. Sem essa postura Deus no pode nos abenoar. Ele no tem compromisso com o pecado (Pv 10.4; 11.1). 8. Trabalhar com diligncia. "O preguioso sonha e sonha, mas nunca consegue nada; por outro lado, a pessoa esforada e trabalhadora realiza todos os seus sonhos " (Pv 13.4). O preguioso nunca prosperar (Pv 21.25). 56

Deus espera que seus filhos vivam do trabalho prazeroso de suas mos (SI 128.2; He 2.26). O trabalho torna-se maldio c intil quando no damos a devida prioridade ao Senhor (SI 127.1-3; Gn 3.19). 9. Sustentar o ministrio evangelstico da igreja. A viso de Deus c conquistar as naes para Cristo! Para isso ele conta com a responsabili dade missionria de cada servo dentro da igreja. Oswald Smith, o Sr. Misses, dis se: "O dinheiro de Deus est no bolso do povo de Deus". Ns somos a gerao que contribuir com a colheita dos ltimos dias! Aleluia. Para isto Deus vai contar com as suas ofertas missionrias para sustentar o ministrio de apstolos, profetas e evangelistas. Veja algumas pessoas que sustentaram alguns ministrios evangelsticos: uma mulher rica de Sunm sustentou o profeta Eliseu (2 Rs 4.8-37; 8.1-6); uma viva pobre de Sarepta tambm sustentou o ministrio proftico de Eliseu por ordem de Deus (1 Rs 17 8-24); algumas mulheres ajudaram no ministrio evangelstico de Jesus (Lc 8.1 -3); a igreja de Filipos ajudou o ministrio apostlico de Paulo (Fp 4.15-19). 10. Acima de tudo - O REINO DE DEUS EM PRIMEIRO LUGAR. "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia, e todas as demais coisas vos sero acrescentadas " (Mateus 6.33). A prosperidade deve ser a conseqncia da nossa comunho com Deus. O alvo Deus e no os meus negcios. O meu trabalho, a minha profisso, os meus negcios esto a servio do reino de Deus. Quando isso acontece, a nossa prosperidade no fica comprometida como a dos filhos de Deus na poca do profeta Ageu: "Acaso tempo de habitardes em casas apaineladas, enquanto a minha casa permanece em runas?... Esperastes o muito, e eis que veio a ser pouco, e esse pouco, quando o trouxestes para casa, eu com um assopro o dissipei. Por qu? - diz o Senhor dos Exrcitos; por causa da minha casa, que permanece em runas, ao passo que cada um de vs corre por causa de sua prpria casa " (Ag 1.4,9). "A questo central na prtica da contribuio financeira na casa de Deus no quanto se tem para dar (se somos ricos ou pobres) mas a disposio de dar, semelhana da viva pobre. Muitas vezes voc diz que no d porque no tem. Na verdade, voc no tem porque no d. Saiba que melhor coisa dar do que receber!"

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Estudo 11

Imposio de mos
TEXTO-CHAVE
"Por esta razo te lembro que o despertes o dom de Deus, que h em ti pela imposio das minhas mos". 2 Timteo 1.6

O QUE IMPOSIO DE MOS?

Que c imposio de mos? Um modismo dentro da igreja? No. O escritor da Carta aos I Icbrcus chama esta prtica, comum na igreja primitiva, de rudimentos da f (Ilb 6.1-2). Segundo o Dr. Dercck Princc, imposio de mos "o ato mediante o qual uma pessoa coloca suas mos sobre outra com um propsito espiritual definido. Normalmente este ato c acompanhado de orao, de linguagem proftica ou de ambos" (Manual do Cristo Cheio do Esprito).

A MO DE DEUS SOBRE O SEU POVO

Para entendermos a doutrina de imposio de mos preciso perceber que Bblia j fala sobre a mo de Deus em seus atos criadores c redentores. Assim expressou-se o salmista: "As tuas mos me fizeram e me formaram " (SI 119.73). Veja ainda a expresso de J (J 10.8-9) As mos de Deus em seu ato redentor, no Cntico de Moiss, aps a libertao do Egito e o milagre da travessia do Mar Vermelho: "A Tua destra, Senhor, gloriosa em poder; a Tua destra, Senhor, destroa o inimigo " (Ex 15.6). Veremos agora casos bblicos da prtica da imposio de mos tanto no Antigo quanto no Novo Testamentos.

No Antigo Testamento
1. Jac abenoa Efraim c Manass (Gn 48.11-20). A bno era como uma herana que o pai entregava s novas geraes e sempre recaa naquele sobre o qual se colocava a mo direita (Gn 48.24). 2. Moiss unge a Josu, seu sucessor (Dt 34).

No Novo Testamento
Destaca-se esta prtica na vida ministerial do Senhor Jesus Cristo. Em Mateus 11.2-5, lemos sobre as obras de Jesus Cristo, as quais realizou na terra com a autoridade de Deus. Sem dvida inclua a imposio de mos. Jesus liberou a uno que ele recebeu do Pai por meio do Esprito Santo (Lc 4.18-21). No h dvida de que Jesus Cristo curou os enfermos, expulsou demnios, deu vista aos cegos, limpou leprosos, ressuscitou os mortos pela imposio de mos, bem como abenoou crianas (Mc 10.16). "Aopr-do-sol, todos os que tinham enfermos de vrias doenas lhos traziam; e Ele punha as mos sobre cada um deles e os curava " (Lc 4.40-41).

OS PROPSITOS DA IMPOSIO DE MOS

1. Transmitir bno. Em Gnesis 48.11 -20, Jac impe suas mos sobre Efraim c Manasses, filhos de Jos, para abeno-los. Vemos tambm Jesus abenoando as crianas "E tornando-as nos braos, as abenoou, pondo as mos sobre eles " (Mc 10.16). 2. Transmitir cura interior e libertao. Jesus Cristo, sob a uno do Esprito Santo, ministrou sobre "os quebrantados de corao" a cura para suas almas (Lc 4.18). Todos aqueles que desejam ser usados por Deus precisam passar por este processo de cura c libertao. 3. Transmitir autoridade. Conhecendo o propsito divino de usar Josu na conduo do povo de Israel, Moiss impe as mos sobre Josu, liberando sobre ele autoridade (Nmeros 27.18-23). Caso semelhante aconteceu com o profeta Eliseu, que imps as mos sobre Jos, ungindo-o como rei (2 Rs 13.15-17). 4. Liberar cura fsica. Pela imposio de mos podemos liberar o poder de Deus cm ns para curar os enfermos. Jesus disse que ns iramos "impor as mos" sobre os enfermos para cur-los (Mc 16.17). 5. Ministrar o batismo no Esprito Santo. A experincia do batismo no Esprito Santo pode acontecer espontaneamente nas reunies da igreja, a exemplo do dia de Pentccostcs (At 2.1-13) c na casa de Cornlio (At 10.44). Mas, na maioria das vezes, vemos a ministrao dessa bno pela imposio de mos ( At 8.17-19; 9.17; 19.6). 6. Transmitindo dons espirituais. O apstolo Paulo exortou ao jovem pastor Timteo: "Por esta razo te lembro que despertes o dom de Deus, que h em ti pela imposio das minhas mos " (2 Timteo 1.6). Josu recebeu o esprito de sabedoria para dirigir Israel quando Moiss ministrou sobre ele: "E Josu, filho de Num. foi cheio do espirito de sabedoria, porquanto Moiss tinha posto sobre ele as suas mos... " (Dt 34.9). bvio que esse tipo de ministrao deve ser feita sob a direo de Deus, pois quem distribui os dons espirituais o Esprito Santo (1 Co 12.11). 59

7. Delegando autoridade e separando ministrios. Em At 6.1-6 os diaconos foram autorizados para o diaconato sob as mos dos apstolos e em Al 13.1-4, Paulo e Barnabc foram separados para o ministrio apostlico pela imposio de mos do governo local da Igreja de Antioquia. lista ministrao delegada somente por autoridades constitudas por Deus. Queremos concluir este estudo dizendo que alguns cuidados devem ser tomados quanto imposio de mos: O apstolo Paulo disse: "a ningum imponhus precipitadamente as mos... " (I Tm 5.22). Primeiro, no permita que pessoas de carter e f duvidosos ministrem sobre a sua vida. Segundo, preciso fechar as brechas de pecado, caso haja em nossa vida. No d lugar ao diabo. Feche a porta na cara do diabo. Terceiro, cuidado ao ministrar dons na vida de outros sem uma direo de Deus. Principalmente os pastores devem agir com muito critrio para no comissionar pessoas para o ministrio sem que essas tenham os pr-requisitos bblicos exigidos (1 Tm 3.5,6).

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Estudo 12

Vivendo vitoriosamente
TEXTO-CHAVE
"... esta a vitria que vence o mundo, a nossa f ". 1 Joo 5.4 Ningum quer ser um derrotado. Todos querem vencer. Vencer na profisso. Vencer na vida familiar. Vencer no casamento. Vencer na vida financeira. E principalmente vencer na vida crist. O livro de Apocalipse est repleto de bnos celestiais para os VENCEDORES. Mas onde est a nossa vitria? NA FE EM DEUS. Diga em alto e bom som: A NOSSA F A VITRIA!!!

O CHAMADO A VIVER PELA F

"O meu justo viver pela f; e, se ele retroceder, nele a minha alma no se compraz " (Hebreus 10.38). Est claro que a nica maneira de vivermos vitoriosamente pela f. O crente no pode basear sua vida nas circunstncias, na aparncia ou nos seus sentimentos. Voc precisa confessar: sou cidado do cu. Vivo pelas leis do cu. No vivo pelo que vejo, vivo pelo que creio ( 2 Co 5.7).

O QUE F?
"A f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vm" (Hebreus 11.1) F "certeza". F "convico". A f no d lugar dvida. Pois aquele que duvida peca (Rm 14.23) e vive oscilando como as ondas do mar (Tg 1.6). Mas saiba tambm o que no f: 1. F no sentimento. Os sentimentos esto no nvel da alma. A f est no nosso esprito. A f no pode se basear em nossos sentimentos circunstanciais. Foi pela f que Abrao ofereceu o seu Isaque a Deus (Hb 11.19).
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2. F no razo. A f racional precisa de evidncias, de provas para crer que Deus vai agir. Ora, onde precisa haver evidncias no h necessidade de f. A f racional semelhante de Tome, que precisa ver para crer. Mas a f espiritual, a f que vem de Deus, cr para ver. Foi isto que Jesus disse a Marta, irm de Lzaro: "Secreres, vers a glria de Deus". Para Jesus "felizes so os que no viram e creram ". porque os que crem no vivem em ansiedade. 3. F no esperana. Embora a esperana seja uma grande virtude crist, no devemos confundir f e esperana. O apstolo Paulo faz essa diferena (1 Co 13.13). A esperana cr numa possibilidade futura, enquanto a f agarra-se ao poder de Deus agora. Um exemplo: se algum recebe uma orao pela sua cura e depois diz no seu corao: "Eu creio que Deus poder me curar", est manifestando esperana c no f. A f dir: "Em nome de Jesus Cristo Deus j me curou, ainda que eu sinta os sinais da enfermidade". Jesus disse: "Por isso, vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, CREDE que recebestes.e ser assim convosco " (Mc 11.24). Veja a ordem: Primeiro eu creio e depois eu recebo. assim na caminhada com Deus.

A PRTICA DA F
"A f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus " (Rm 10.17). Veja a seqncia: primeiro Deus fala pela sua Palavra, eu ouo, ento a f vem. A f depende de uma Palavra liberada por Deus. Muitos se decepcionam porque no ouvem a voz de Deus. H dois termos gregos traduzidos como "palavra" no Novo Testamento: "Logos" e "rhema". Logos a Palavra de Deus escrita e "Rhema" a Palavra de Deus revelada. Quando estamos lendo a Bblia estamos cm contato com "Logos". Quando, porm, ao ler, a voz de Deus ecoa em nosso interior, mexendo conosco, ela se transforma em "Rhema. Com "Rhema", a palavra revelada, estamos prontos a agir em f. Rhema opera em nosso esprito. Ento para nos movermos em f precisamos ouvir Deus. Pedro andou sobre as guas porque ouviu de Jesus uma palavra de ordem (Mt 14.25-29).

A ao da F
"Assim tambm a f, se no tiver obras, morta em si mesma " (Tg 2.17). Seja para dar assistncia a um necessitado, para receber ou ministrar uma cura, operar nos dons espirituais, etc, precisamos agir pela f. A f exige atitu62

dcs concretas. No adianta voc dizer: Eu creio. mister que voc prove a sua f. O apstolo Pedro creu e deu um passo de f em direo s guas do mar. A mulher que tinha um fluxo de sangue creu e tocou na orla dos vestidos de Jesus. No h uma caso na Bblia de algum que recebeu alguma bno de Deus que no tenha sido pela f. A f demonstrada em aes, que chamo de "AES DA F" (veja ainda Mc 2.1-12; Mt 9.2; Mc 2.5; Lc 5.20).

A Confisso da F
"Em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, Dl REIS a este monte: Passa daqui para acol, e ele passar. Nada vos ser impossvel" {U\ 17.20). No podemos ter uma f intimista e passiva. Precisamos verbalizar a nossa f. Eis a frmula do milagre para nossa vida: FE + CONFISSO + AO = OPERAO DO MILAGRE DE DEUS EM NOSSA VIDA. Aleluia!!! Quando falamos algo, precisamos falar de acordo com a nossa f. Se voc crer, Deus cura voc. Ento no murmure para que a sua f no seja anulada por suas palavras. Se suas palavras so liberadas pela f no poder de Deus e debaixo da uno do Esprito, ento suas palavras so um decreto.

Perseverar na f
Embora a f nos faa crer para o agora e imediatamente nos leve a agir como quem j alcanou a bno, muitas vezes s veremos seu fruto algum tempo depois. Por isso, temos de perseverar na f. Judas usa a expresso "batalhar diligentemente pela f " (Jd 1.3) e Paulo testemunha que conseguiu "guardar a f " (2 Tm 4.7). Ambas as expresses indicam que no devemos abrir mo daquilo que cremos. Quando as evidncias e o tempo agem contra a bno que buscamos, temos de apresentar a virtude da perseverana. A Bblia nos apresenta, entre outros exemplos, o de Abrao.: "Abrao, esperando contra a esperana, creu, para vir a ser pai de muitas naes, segundo lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia " (Rm 4.18). O patriarca nunca deixou de crer e o milagre aconteceu.

COMO AUMENTAR A NOSSA F?

"Senhor, aumenta-nos a f" (Lc 17.5) A f no um pacote fechado. Cada crente tem uma medida dela (Rm 12.3), porm mais f pode ser acrescentada a essa medida. Alm de pedir ao Senhor
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que acrescente a nossa f, h tambm outros fatores que cooperam para aumentar a nossa f. 1. Aumentando a f pela Palavra de Deus. Se a f vem pelo ouvir a Palavra de Deus, ento mister que nos dediquemos mais ao estudo minucioso da Bblia Sagrada. A Palavra de Deus o alimento da sua f. 2. Aumentando a f pelas experincias. Escrevendo aos irmos de Roma, o apstolo Paulo disse que a tributao gera a pacincia, a pacincia produz a esperana, e a esperana tem como resultado a experincia. Ento, nossa f pode ser aumentada medida que crescemos na experincia com Deus. A exemplo de Davi, que se sentia desafiado a lutar com Golias baseado na experincia de Deus t-lo ajudado a derrotar um urso c um leo (1 Sm 17.36,37). 3. Aumentando a nossa f - Orando no Esprito. "Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando no Esprito Santo " (Judas 1.20). Paulo disse que "aquele que fala em outra lngua no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios" (1 Co 14.2). "Orar no Esprito" orar inspirado pelo Esprito de Deus. Essa orao pode ser manifestada atravs do "falar em lnguas". Nessa comunicao perfeita, a pessoa edificada em sua f.

A VITRIA DA F !
1. Pela f vencemos o mundo. "Porque todo aquele que nascido de Deus vence o mundo; e esta ca vitria que vence o mundo: a nossaf" (1 .Io 5.4). O "mundo" o sistema corrompido pelo pecado e governado por Satans. pela f que conseguimos manter os princpios do reino de Deus regendo a nossa vida. 2. Pela f vencemos o reino das trevas. "Tomaisobretudo o escudo da f, com o qualpodereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno " ( Ef 6.18). Ao lutarmos contra um sistema de pecados, estamos lutando contra o Diabo. Mas, pelo poder da f, podemos desfazer toda obra do reino das trevas contra ns. 3. Pela f liberamos o poder sobrenatural de Deus. "Estes sinais ho de acompanhar aqueles que CREM: em meu nome, expulsaro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se alguma coisa mortfera beberem, no lhes far mal; se impuserem as mos sobre enfermos, eles ficaro curados" (Mc 16.17,18). Preste ateno s palavras "aqueles que crem ". Elas no esto a por acaso. E atravs da f que podemos ver manifestos o poder sobrenatural do Esprito Santo em nossas vidas e na vida de outros. 64

CONCLUSO
O autor da carta aos Hebreus chama o arrependimento, a f, o batismo, a imposio de mos, a ressurreio, etc, de "rudimentos da f" (Hb 6.1-3). Rudimentos sos os primeiros passos, os primeiros ensinos. At aqui o amado irmo tem recebido conhecimento e experincia dos princpios fundamentais do reino de Deus. Mas tudo comea com uma base. Toda casa que no estiver bem alicerada desmorona-se. Portanto temos dado voc a oportunidade de construir a sua "casa" (a sua vida) de forma que o Senhor digne-se habitar nela. O propsito destes ensinamentos no apenas dar-lhe um conhecimento terico desprovido de prtica. O Senhor no quer discpulos obesos de conhecimento teolgico que no desemboque na prtica genuna da f. A f evanglica uma f prtica. Portanto, alm de ouvirmos, devemos praticar a verdade de Deus. Mas, meu caro discpulo, isto s o comeo. Estamos prosseguindo para o alvo. Queremos que voc seja aperfeioado na sua f. O desejo do nosso corao e a nossa orao que voc seja maduro na f. Lder aprovado para toda a boa obra. Lder de excelncia. Lder Conquistador. Lder que avana. Portanto, voc continuar avanando atravs do mdulo 2, onde estudaremos A Viso Celular no Modelo de Cristo. At l!!! Em nome de Jesus, O Messias. Pr. Gleidson Costa

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Indicaes bibliogrficas
BEVERE, John. Feche a Porta na Cara do Diabo. Belo Horizonte: Editora Atos, 2001. ____________. Debaixo das suas Asas. Editora Dynamus. CAMARGO, Joel Ribeiro (org.). Manual de Batismo e Discipulado. Editora Aleluia, 2003. CASTELLANOS, Csar. Arrependimento, a Porta para a Bno. Editora Palavra da F. _. Imergidos em Seu Esprito. Editora Palavra da F. ______ _. Sua Mo Est Sobre Mim. Editora Palavra da F. ______. Mdulo I da Escola de Lderes. Editora Palavra da F. DUEWEL, L. Weslcy. A Grande Salvao de Deus. Editora Candeia. DUTRA, Emerson Garcia (org.). Revista Aleluia de Estudos Bblicos Aleluia n 50: "O Esprito Santo na Vida Crist.". Arapongas, PR, Editora Aleluia, 1996. FIGUEIRA, Danilo. Mdulo I da Escola de Lderes. Edio Particular. GILBERTO, Antnio. Bblia. O Livro, a Histria, a Mensagem. CPAD. HALLEY, Henry H. Manual Bblico. So Paulo: Edies Vida Nova, 1971. SOUZA Filho, Joo A . de Souza. O Louvor e a Edificao da Igreja. Editora Betnia. TENNEY, Tommy. Os Descobridores de Deus. Belo Horizonte: Editora Atos, 2002 ____. Manual dos Descobridores de Deus. Belo Horizonte: Editora Atos, 2002. WITT, Marcos. Adoremos. Editora Bctnia.

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Revistei de Estudos Bblicos "Novo e Vivo Caminho"- Ed. Unigcvan. Revista de Estudos Bblicos - Escola Bblica Dominical n. 02 "O Esprito Santo", Editado Por Aiceb (Aliana de Igrejas Congregacionais Evanglicas do Brasil). Manual do Encontro Com Deus, Editora Semente De Vida - MIR. Manual Bblico Vida Nova. Edies Vida Nova.

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