SALAZAR Tesis Católicos Gays

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INSTITUTO TECNOLGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE OCCIDENTE

Reconocimiento de Validez Ocial de Estudios de Nivel Superior segn Acuerdo Secretarial 15018, publicado en el Diario Ocial de la Federacin el 29 de noviembre de 1976
DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS SOCIOCULTURALES MAESTRA EN COMUNICACIN DE LA CIENCIA Y LA CULTURA
Catlicos gays: trayectorias de vida, procesos de identicacin e integracin de las dimensiones sexual y religiosa
Tesis que para obtener el grado de Maestro en Comunicacin de la Ciencia y la Cultura Presenta
Sergio Omar Salazar Robles

Director de tesis: Dra. Mara Martha Collignon Goribar
Tlaquepaque, Jalisco. Enero 2012
Sergio Omar Salazar Robles
enero 2012
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Para Juan Carlos, por creer(nos).
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Dentro de la Iglesia me critican por ser gay, fuera de la Iglesia me critican por ser catlico. Ya no hay tolerancia en el mundo? @gaycatolico, 8 de febrero 2011
RESUMEN / ABSTRACT
En esta investigacin se aborda la problemtica de jvenes varones que se identican a s mismos como gays, quienes socializados en una tradicin catlica permanecen en una religin que desde la jerarqua ocial penaliza sus prcticas sexuales. A travs de la reconstruccin de trayectorias de vida y el anlisis de discursos biogrcos focalizados en las esferas sexual y religiosa, se exploran los marcadores que dan sentido a sus procesos de identicacin con las categoras catlico y gay en el contexto local de Guadalajara, Mxico. Se identican estrategias de integracin con una esfera sexual de visibilidad reducida basadas en la reconguracin de las prcticas religiosas y el rechazo a la jerarqua eclesistica en el marco de una creciente tendencia hacia la individualizacin de las creencias religiosas. Estos procesos estn relacionados con la centralidad de las estructuras familiares y la reproduccin de discursos consecuentes con la moral catlica.
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AGRADECIMIENTOS
En primer lugar a ti, por tu inters y porque al leer estas lineas haces que cobren
importancia. Ojal llegues hasta el nal y podamos discutirlo.

Este documento representa la culminacin de un proceso que no hubiera sido posible
sin el apoyo nanciero de CONACYT, ITESO, Ma. Eugenia Snchez y la familia Salazar Robles. Gracias por su conanza.
A Mara Martha Collignon, por ser gua y cmplice en esta que ha sido una de las
tareas ms complicadas de mi vida. Gracias por el dilogo permanente y delicioso, por tu lucidez, rigor y disciplina, por la innita paciencia, la inagotable conanza y por permitirme un espacio entrpico en la solidez de tu estructura.
A Ral Acosta por la generosidad de su acompaamiento, la lectura siempre crtica y
rigurosa, las recomendaciones, cuestionamientos, la insistencia en la reexividad y el inolvidable curso donde este proyecto se gest.
A Eduardo Quijano por su cercana y comprensin durante el proceso, por su genuino
inters y valiosas sugerencias, por siempre creer en mi.

A Gerardo Gutirrez Cham por la generosidad de su tiempo y una lectura fresca que
fue crucial para la culminacin de este proceso.

A mis profesores Diana Sagstegui, Carlos Luna y Rossana Reguillo, por sus consejos,
su ejemplo, sus seminarios y su siempre desaante cercana.

A Juan Carlos Ramrez y al Programa de Doctorado en Ciencias de la Saud Pblica del
Centro Universitatrio de Ciencias de la Salud de la Universidad de Guadalajara, por recibirme de forma tan entusiasta y brindarme un marco de referencia fundamental para el proyecto.
v
A mis compaeros de clase y profesores por compartir el proceso, las discusiones, las
angustias y las risas. Por el trabajo y el aprendizaje generado. Por el inters que siempre demostraron hacia mi proyecto. Aqu van tambin los ecos de sus voces.
A mis compaeros de generacin por llegar hasta aqu, no perdernos en el caminio y
ser eles a los orgenes.

A Marcia por ser compaera, porque el aprendizaje ms valioso est en la amistad. Por
los desvelos y la comida, la escucha y el abrazo. Por obligarme a trabajar, porque sin ti nunca habra terminado. Por saber lo que esto, todo, signica.
verd.
A Karla y Priscilla por su honestidad y solidaridad. Por esas vueltas eternas a nuestros A Tania y Valentn por ser mis pares y abrir su coraz(a)n. Por los momentos en que
una habl y el otro call. Por las ocinas compartidas, las noches, la msica, las risas y nuestra
proyectos, por su fortaleza, por ayudarme a pensar lo que ahora puedo articular.
A Gabi Solano por la conanza, la sonrisa y el ejemplo. Por tener siempre la puerta
abierta e invitarme a realizar uno de mis ms grandes sueos.

A mis amigos que son mi familia, por su apoyo incondicional en este trayecto, por
compartir mis logros, por entender ausencias y frustraciones.

Por los martes que se hicieron mircoles, los desayunos y las comidas, por siempre
estar: Diego, Olga, Alejandra, Marina, Diego, Marisa, Hctor.

En tiempos de hipermediaciones, con sus mltiples plataformas para compartir la
bsqueda, recibir inspiracin y sentirse siempre acompaado, gracias por estar ac y all: @enmanzanada, @locadelamaceta, @ivalhuna, @criveragarza, @AlfredoNarvaez, @sambnk.
vi
A mi pap y mi mam por darme las herramientas que en todos sentidos me han
permitido llegar hasta aqu, por apoyar mis decisiones y educarme para cuestionar.
A mi hermana por sus visitas, su motivacin y su ejemplo, por el gozo de seguir
creciendo y nuestras investigaciones simultneas. Por ese primer Simposium que me llev a dar este paso.
A mis catlicos gays: D., H., M., C., A., O. Por ser inspiracin, por su colaboracin
invaluable, su disposicin y sus redes. Gracias por conar en mi y compartir lo ms ntimo de sus cimientos.
A todos los que han compartido conmigo este viaje, sin importar distancias, fronteras y
esquemas, muchas gracias. Sergio Omar Salazar Robles

@tintaverde
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NDICE
Lista de guras!..............................................................................................x Introduccin!...................................................................................................1 Pregunta de investigacin
......................................................................................5 Hiptesis de trabajo
...............................................................................................6 Objetivos
................................................................................................................6 Estructura del documento
......................................................................................13 Captulo I. La interseccin sexualidad-religin desde un enfoque sociocultural! ...................................................................................................16 I.1. Conceptualizacin en la revisin documental
.................................................16 I.2. Secularizacin y comunicacin
.......................................................................22 I.3. La homosexualidad como construccin social desde la otredad
.....................27 I.3.1. La heternormatividad
.............................................................................28 I.3.2. La construccin histrica de la heterosexualidad por contraste
............29 I.3.4. Teora queer y resistencia a la heteronormatividad.
..............................33 I.4. Catolicismo y elementos para la identicacin religiosa
................................35 I.4.1. El fenmeno religioso en Guadalajara
...................................................35 I.4.2. El discurso jerrquico en torno a las identidades homoerticas
............39 Captulo II. Procesos de identicacin para el anlisis discursivo de la subjetividad !...................................................................................................45 II.1. El problema de la identidad
...........................................................................45 II.2. De la identidad a las identicaciones
.............................................................49 II.3. La dimensin espacio temporal: trayectorias y territorios
.............................50 II.4. Territorio, cultura y subjetividad
....................................................................52 II.5. Trayectorias y conguraciones identitarias
....................................................54 Captulo III. Metodologa para la reconstruccin de trayectorias y el anlisis discursivo !......................................................................................................58 III.1. El sujeto y su discurso
..................................................................................58 III.2. Fuentes de informacin
.................................................................................60 II.2.1. Sujeto de investigacin
.........................................................................60 III.2.2. Tcnicas de produccin del discurso
...................................................61 III.2.3. Sujetos empricos
................................................................................63 III.2.4. Aplicacin de instrumentos y reexividad
..........................................65 III.3. Estudio exploratorio y surgimiento de las primeras categoras
....................66
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III.4. Proceso de anlisis

.......................................................................................69 III.4.1. Software de anlisis cualitativo
...........................................................69 III.4.2. Sistematizacin, clasicacin y categoras
.........................................70 III.5. Tcnicas de interpretacin
............................................................................71 III.6. Nota previa a la presentacin de resultados
..................................................72 Captulo IV. Los sujetos, sus trayectorias y elementos de identicacin! .......75 IV.1. Perl de los sujetos en sus dimensiones subjetivas
......................................77 IV.2. Trayectorias individuales
..............................................................................80 IV.2.1. Daniel, catlico piadoso
..................................................................82 IV.2.2. Ezequiel, guadalupano no practicante
.............................................85 IV.2.3. Moiss, seudocatlico mocho
.........................................................87 IV.2.4. Josu, catlico alternativo
...............................................................90 IV.2.5. Isaas, catlico de hueso colorado
...................................................92 IV.2.6. Abraham, no puede ser catlico
......................................................95 IV.3. Procesos y marcadores de identicacin
......................................................97 IV.3.1. Dimensin religiosa
.............................................................................97 IV.3.2. Dimensin sexual
................................................................................103 IV.3.3 Movilidad territorial y variabilidad identitaria
.....................................105 Captulo V. Interpretacin discursiva sobre la integracin de las dimensiones sexual y religiosa!...........................................................................................106 V.1. Marcadores y variabilidad identitaria
.............................................................107 V.2. Centralidad de la familia
................................................................................112 V.3. Reconocimiento de la diversidad, visibilizacin y movimiento institucional
......................................................................................................116 Captulo VI. Conclusiones!.............................................................................122 Bibliografa!.....................................................................................................129 Anexos! ...........................................................................................................137
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LISTA DE FIGURAS
Figura 1. Esquema general de la investigacin ............................................. 15 Figura 2. Reconstruccin de trayectorias individuales: esquema general...... 82 Figura 3. Reconstruccin de trayectorias individuales: Daniel........................ 84 Figura 4. Reconstruccin de trayectorias individuales: Ezequiel.................... 87 Figura 5. Reconstruccin de trayectorias individuales: Moiss...................... 89 Figura 6. Reconstruccin de trayectorias individuales: Josu.........................92 Figura 7. Reconstruccin de trayectorias individuales: Isaas... 94 Figura 8. Reconstruccin de trayectorias individuales: Abraham .... 97
INTRODUCCIN
Franck y Luis se conocieron en una esta y luego luego se echaron, y le pidieron con gran ferbor a la Virgencita de Zapopan que les diera fortaleza para vencer obstculos y vivir juntos, y lo lograron. Uruapan, Mich. Agosto 1959 1
Cmo entiende un creyente su condicin sexual cuando sta se encuentra fuera del modelo normativo impuesto por su religin? Cmo dar sentido, desde la juventud, a ser simultneamente catlico y gay? Cules son las creencias y las prcticas religiosas de quienes se encuentran en esta situacin? Implica esta condicin un conicto para quienes la viven? De ser as, existe la posibilidad de resolverlo? Podemos hablar de gays catlicos? catlicos gays? Estas son las preguntas que dieron origen a este trabajo, conviritindose en directrices que de alguna u otra forma acompaaron el proceso de investigacin del que este documento da cuenta, desde sus planteamientos iniciales hasta la interpretacin de los hallazgos, pasando por la construccin del objeto de estudio y los constantes replanteamientos tericometodolgicos.
La integracin entre conductas homoerticas2 y religin catlica no puede considerarse como un asunto reciente o exclusivo, pues si se parte de la nocin de sexualidad como una construccin sociohistrica a la manera de Foucault (1982), las mltiples posibilidades en el mbito de la sexualidad humana han coexistido con los distintos marcos y modelos culturales donde se han ubicado las religiones del mundo. No obstante, es esa dimensin sociohistrica la que al situarse en el contexto de principios de la segunda dcada del siglo XXI en la ciudad de Guadalajara, coloca al objeto de estudio como un caso particular en el panorama internacional contemporneo, donde los jvenes que se identican como catlicos y se reconocen fuera del cnon heterosexual forman parte de un fenmeno sociocultural atendido desde la academia y que poco a poco adquiere visibilizacin en la cotidianidad.
Transcripcin de un exvoto que forma parte de una serie de cinco que ilustran el artculo de Rogelio Marcial y Miguel Vizcarra (2010) Por ser raritos: presencia homosexual en Guadalajara durante el siglo XX.
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Siguiendo a Guillermo Nez (2001) se preere el empleo de la terminologa homoertica, referente a la multiplicidad de prcticas sexuales entre personas del mismo sexo (caracterstica biolgica), sobre las categoras homosexual o gay, cuyas implicaciones polticas y conceptuales sern abordadas ms adelante. 1
INTRODUCCIN
A nivel conceptual, esta investigacin distingue entre sexo y gnero, as como entre
orientacin sexual, preferencia sexual e identidad sexual. El sexo, de origen biolgico, se reere a la asignacin gentica que determina, a travs de caractersticas genitales, la condicin de hembra o varn. El gnero se entiende como una construccin social relacionada con los grados de identicacin entre la dicotoma cultural masculino-femenino y sus posibles combinaciones. En cuanto a las formas de nombrar los comportamientos erticos, la nocin de preferencia sexual implica un grado de eleccin en el objeto de deseo por parte la persona; mientras que el trmino orientacin sexual, cuyo uso se privilegiar a lo largo del documento, se reere a una tendencia o inclinacin en el objeto de los deseos erticos o amorosos cuyo origen contina en debate entre las variables biolgicas y las de orden sociocultural. En un grado de mayor complejidad, la identidad sexual es vista como el autoconcepto que resulta a partir de las relaciones entre sexo, gnero, orientacin sexual y preferencias erticas.
Cuando la orientacin sexual es un elemento rechazado por el sistema religioso del que se forma parte, los sujetos pueden tomar una serie de decisiones relacionadas con sus prcticas sexuales y su pertenencia religiosa para dar sentido, en tanto sujetos capaces de elegir, a su religiosidad y al ejercicio de su sexualidad. Dentro de las posibilidades resultantes de este proceso se encuentra el caso de quienes socializados en una tradicin catlica, deciden continuar su prctica religiosa desarrollando simultneamente un homoerotismo activo, sujetos que sin formar parte de una nueva adscripcin religiosa concilian su sexualidad con su religiosidad dentro de un catolicismo que desde la jerarqua ocial penaliza sus prcticas.
El fenmeno de jvenes catlicos no heterosexuales da cuenta del rechazo institucional hacia formas de vida distintas a las que exige una matriz normativa donde la sexualidad se regula, desde la tradicin catlica, a partir de cuatro ejes: la heterosexualidad, la reproduccin, el matrimonio y la monogamia (Collignon, 2006). Desde esta perspectiva, la integracin entre orientaciones sexuales diversas y trayectorias religiosas adquiere una dimensin poltica al explorar, desde la ptica de la secularizacin de la sexualidad y los movimientos de laicidad, las formas en que los sujetos se mantienen integrados a una institucin de poder que los discrimina, al menos a travs del discurso ocial, y cuya inferencia en los asuntos pblicos contina en debate.
INTRODUCCIN
Esta investigacin es un estudio cualitativo sobre los procesos de integracin entre la
sexualidad y la religiosidad de jvenes varones habitantes de la ciudad de Guadalajara que se identican como gays y catlicos. Para ello se realizaron seis entrevistas desde la perspepectiva de la historia de vida focalizada, cuyo anlisis permiti la reconstruccin de trayectorias de vida as como la exploracin de los anclajes de identicacin con identidades inidividuales y sociales en los planos religioso y de orientacin sexual. Este acercamiento busc articular un anlisis sociocultural centrado en el rol activo del sujeto para dar sentido a la interaccin de las esferas religiosa y sexual, teniendo como eje analtico los procesos de identicacin en torno a las identidades sociales, cuyo entendimiento se enmarca en las discusiones sobre la modernidad y sus consecuencias, particularmente con respecto a la nocin de secularizacin de la religin frente al auge contemporneo de la religiosidad individual.
En este sentido, se retoma el concepto del individualizacin religiosa de Ulrich Beck (2009), quien plantea la paradoja secular que implica por un lado el debilitamiento contemporneo de las comunidades religiosas organizadas, as como el de la autoridad de sus jerarcas, y por otro el incremento de la religin individualizada, sin organizacacin y con intinerarios espirituales personales.
La individualizacin -al intentar encontrar el encaje entre unas doctrinas de fe reflexionadas y una relacin personal con Dios-fuerza a la eleccin, y con ella a la comparacin, al peregrinaje, al flirteo con la hereja, la blasfemia, el atesmo, la conversin. (Beck, 2008, p. 25).
Adems de la coyuntura noticiosa y el foco meditico al que contribuyen las
discusiones en torno a la vida sexual de la jerarqua catlica en distintas partes del mundo, esta investigacin se ubica en un contexto de creciente defensa de la pluralidad y la secularizacin de la vida privada hacia el interior de la Iglesia Catlica. Organizaciones como Catlicas por el derecho a decidir en Mxico, han puesto en disputa, a travs de publicaciones, una activa participacin ciudadana y el impulso al debate desde la trinchera de los creyentes, la centralidad del sujeto como eje del sentido religioso en aspectos como el control de la reproduccin y la diversidad sexual3 .
Es precisamente una iniciativa impulsada por esta organizacin en coordinacin con el Population Council, la Encuesta de Opinin Catlica en Mxico 2009, la que arroja luz sobre
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Para una discusin profunda sobre los problemas que implica el concepto diversidad sexual, ver Diversidad sexual, un concepto problemtico (Mogrovejo, 2008).
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INTRODUCCIN
la distancia entre las opiniones de al menos una parte de la feligresa catlica y algunas de las posturas jerrquicas de su iglesia en temas como la laicidad del Estado, la planicacin familiar y la diversidad sexual. De acuerdo con los resultados presentados por Mara Consuelo Meja, directora de Catlicas por el derecho a decidir,
Seis de cada diez feligreses apoyan que el Estado garantice el respeto a la vida pblica y privada de lesbianas y homosexuales Ocho de cada diez personas catlicas consideran que las legislaciones antiaborto atentan contra la libertad de las mujeres para decidir en su interior lo que es moralmente bueno o malo De la grey catlica que est en pro de la educacin sexual, 85 por ciento aprob que los libros de texto gratuitos aborden el uso del condn como mtodo para prevenir VIH/sida e infecciones de transmisin sexual, y 68 por ciento aval que estos materiales educativos contengan el tema del derecho de todas las personas a vivir libremente su sexualidad, incluyendo a homosexuales y lesbianas (Rea, 2010).
No obstante, como advierte Malimacci al proponer una revisin crtica al concepto de
secularizacin en los mismos trminos que Beck, mientras la evidencia emprica sostiene la prdida de inuencia de las instituciones religiosas sobre la vida cotidiana, se puede documentar tambin un crecimiento en conductas individuales cada vez ms privadas y subjetivadas donde las creencias religiosas siguen dando sentido (Mallimaci, 1999, p. 21).
Al descentrar la mirada de la relacin entre la religiosidad, el discurso de la jerarqua eclesistica y la prctica sexual de los sujetos, esta investigacin se inscribe en una lnea de investigacin que se pregunta por la transformacin del poder de una institucin como la Iglesia Catlica en la subjetividad de la poblacin local, as como por las formas en que los sujetos dan sentido, desde sus estrategias de adaptacin o resistencia, a discursos que determinan la construccin de su subjetividad y el reconocimiento pleno de su persona desde distinos anclajes de identicacin.
Desde su experiencia en la etnografa religiosa con una perspectiva de estudios de comunicacin, Manuela Cantn (2008) relaciona la necesidad de estudiar el fenmeno religioso desde la apropiacin y la prctica con la propuesta de Jess Martn-Barbero (1998) de voltear hacia las mediaciones comunicativas. En este sentido, superando un asunto de medios o mensajes, que en este contexto correspondera a las posturas jerrquicas del catolicismo, Cantn propone enfocar la mirada en las mediaciones, es decir, las formas en que los sujetos le dan sentido a su vida a travs de las transformaciones a sus creencias y prcticas religiosas para poder adentrarse en un estudio a profundidad sobre los componentes que
INTRODUCCIN
intervienen en la constitucin de los itinerarios espirituales individuales y colectivos (Cantn, 2008, p. 37).
La la sexualidad y la religiosidad son entendidos como dimensiones de la identidad de los sujetos y analizados desde una propuesta terico-metodolgica centrada en los procesos de identicacin que componen las identidades sociales, con marcadores observables a travs de la produccin de discursos biogrcos.
Desde la propuesta de Donahoe et al. (2009), la diferencia entre identidades sociales e identidades colectivas est dada en el mbito de la perspectiva metodolgica, pues al investigar identidades colectivas, se toman categoras que incluyen a mltiples individuos como punto de partida, mientras que al investigar la identidad social, se inicia con el individuo para descubrir sus mltiples aliaciones, que en conjunto contribuyen a su proceso de individualizacin (p. 4).
Al tratarse de una investigacin centrada en la interseccin de marcadores identitarios desde la perspectiva de los sujetos, se adopta la identidad social como concepto terico central, entendiendo su origen compartido con las identidades colectivas, en tanto
una representacin que contiene - o parece contener - un encanto normativo para miembros potenciales, brindndoles los medios para entenderse, o ser entendidos, como miembros de una categora ms amplia de personas o como participantes de un ensamblaje mayor (Donahoe et al. 2009, p. 2).
Siguiendo con esta perspectiva simblica, el concepto identicacin denota las
formas particulares en que los actores responden o mediante las cuales se adhieren a las identidades sociales, mientras que los procesos de identicacin se reeren a los resultados de tales respuestas o adherencias.
El problema central de la investigacin se articula entonces a partir de los elementos que guiaron su desarrollo: Pregunta de investigacin De qu forma los jvenes varones que se identican como catlicos y gays integran su orientacin sexual a su trayectoria religiosa y cmo estos elementos intervienen en los procesos de identicacin que conforman su construccin identitaria?
INTRODUCCIN
Hiptesis de trabajo Los jvenes que se identican como catlicos y gays integran su orientacin sexual a su trayectoria religiosa mediante procesos de individualizacin religiosa. Esta integracin supone procesos de identicacin determinados por los lazos primarios de socializacin.
Objetivos 1. Determinar los marcadores y emblemas que dan sentido a las identicaciones de los sujetos desde las dimensiones sexual y religiosa. 2. Identicar el grado de ruptura con la normatividad eclesistica sobre la sexualidad que su identicacin religiosa supone. 3. Categorizar los factores que intervienen en la integracin de su identicacin religiosa con su orientacin sexual.
Al igual que en pases de tradicin cristiana protestante como Estados Unidos,
Inglaterra y Australia, se han organizado en los mbitos catlicos grupos donde se comparten prcticas y creencias espirituales desde la diversidad sexual, incluyendo colectividades de inspiracin catlica que constituyen comunidades religiosas establecidas. En pases de feligresa dominantemente catlica como Espaa y Mxico, existen tambin grupos organizados en funcin de su adscripcin religiosa y su identicacin homoertica. En el caso mexicano el colectivo GOGC Quertaro, nacido en 2003, se presenta a travs de su pgina web como
un grupo de Iglesia con sede en la ciudad Quertaro, Mxico, que buscamos vivir nuestra fe y nuestra orientacin sexual sin traumas, un grupo de hombres y mujeres homosexuales catlicos con inquietudes, que queremos vivir el Evangelio (GOGC Quertaro, 2010).
Ms all de su poca visibilidad como colectividad organizada, el fenmeno existe en
el plano individual y colectivo, sugiriendo un anlisis sobre la integracin de elementos aparentemente contradictorios, en tanto existe la nocin generalizada de un catolicismo jerrquico opuesto a las prcticas homosexuales de quienes en mayor o menor grado basan en ese cuerpo ocial de normas la vivencia de su espiritualidad.
Como se explica posteriormente, el discurso ocial de la jerarqua catlica se opone a las prcticas homoerticas al calicarlas como antinaturales en tanto se ubican fuera del
INTRODUCCIN
espectro reproductivo. Si bien hay un reconocimiento de las orientaciones no heterosexuales, a lo largo de la historia la jerarqua catlica ha condenado, al menos desde sus publicaciones ociales y su discurso meditico, el ejercicio de la prctica sexual de los homosexuales, a quienes ha buscado mantener alejados de la prctica sexual con proyectos espirituales mediante los cuales se puede alcanzar la salvacin. En la actualidad la cpula eclesistica ha mantenido su postura en contra de la prctica homoertica, misma que se extiende a las esferas del reconocimiento jurdico, econmico y social de los estilos de vida no heterosexuales, a los que tambin condena desde un discurso biolgico que medicaliza la condicin homosexual.
Tanto por la relacin histrica entre la Iglesia Catlica y el Estado Mexicano4, como por la pertinencia poltica actual del debate en torno a la diversidad sexual, dada la coyuntura internacional de reconocimiento jurdico a nuevas formas matrimoniales y familiares, la jerarqua catlica se ha visto envuelta cada vez con mayor frecuencia en la escena pblica nacional e internacional, manifestando su negativa hacia la aprobacin de la gura del matrimonio entre personas del mismo sexo y la posibilidad de adopcin para estas parejas. En este sentido, la relacin entre elementos institucionales, religiosos y sexuales resulta fundamental para entender el rol de estas esferas desde la ptica de la lucha por el reconocimiento pleno de la ciudadana y los derechos humanos.
El creciente inters por esta temtica de investigacin abarca tanto las ciencias sociales como las ciencias de la salud, con estudios enfocados en los procesos de integracin entre religin y sexualidad. La mayora de estos trabajos son de origen anglosajn y privilegian la tradicin cuantitativa, centrndose en la emergencia de nuevas religiones as como en la constitucin de grupos de activismo por la diversidad sexual dentro de las tradiciones cristianas, islmicas y juda. En este sentido, esta investigacin aporta una perspectiva cualitativa, a partir de historias de vida de sujetos mexicanos que integran la feligresa popular. A diferencia de los tratamientos mayoritarios hacia el tema, este trabajo no se centra en quienes constituyen grupos organizados dentro o fuera de las grandes religiones, ni de quienes mantienen una membresa religiosa particular relacionada con la sexualidad. Tampoco es inters del estudio la conformacin de nuevas religiones. Es precisamente en la diversidad hacia dentro de la feligresa catlica donde est el foco de atencin, en la construccin de
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Para un anlisis histrico de esta relacin enmarcada en los valores liberales de la modernidad, ver Laicidad y secularizacin en Mxico (Blancarte, 1999).
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INTRODUCCIN
identicaciones socioculturales de las que poco se habla, zonas oscuras del complejo mapa social a las que se busca dar luz ms all del silencio propio de la individualidad.
Si se apuesta por una constitucin de la diversidad sexual hacia dentro del catolicismo como una identidad silenciada, se pueden considerar los marcos mediticos como evidencia de la disociacin entre lo gay y lo catlico. La necesidad de abordar el rol de los medios de difusin en la construccin del imaginario social sobre la relacin entre homosexualidad y catolicismo surgi como inquietud emprica, pues al iniciar el trabajo exploratorio para esta investigacin, la coyuntura noticiosa emergi como principal generador de reexividad sobre la condicin de conicto, para usar las categoras propias de los entrevistados, en la que como catlicos homosexuales se encuentran inmersos.
Si bien el objetivo fundamental de la investigacin se aleja de la coyuntura noticiosa, el primer acercamiento al campo de estudio arroj la necesidad de contextualizar y conceptualizar la forma en que la presencia de la temtica de la diversidad sexual en los medios de difusin locales ha sido relacionada con la institucin de la Iglesia Catlica dada su injerencia poltica en la agitada agenda pblica de los meses en que se llev a cabo el estudio.
Al ser Jalisco el epicentro de la injerencia de la jerarqua catlica en las nuevas un gobierno estatal cuyo ejecutivo secunda activamente estas disposiciones legales dentro de un marco de visibilidad y reconocimiento de la diversidad sexual, teniendo adems posturas eclesisticas, la cobertura meditica de tales controversias ha tenido como eje central la confrontacin entre catlicos y homosexuales, como si de grupos mutuamente excluyentes se tratara. Adems de tener un eco en la conformacin del imaginario social sobre las identicaciones religiosas y sexuales, esta cobertura noticiosa ha permeado en el autorreconocimiento mismo de los sujetos de investigacin, aquellos que viven en la interseccin entre las esferas aparentemente contradictorias de la religin catlica y la orientacin abiertamente homoertica.
Si como dice Giddens (1995), el agente es capaz de articular un discurso sobre su vida cotidiana a partir del extraamiento sobre aquello que es considerado como normal en su experiencia propia, para as someterlo a un proceso de reexividad desde la conciencia prctica, la fase inicial de la investigacin situ la circulacin de las noticias en torno a la confrontacin Iglesia-homosexuales como ese elemento inicial de extraamiento en los sujetos. Dicho de otra forma, ha sido la coyuntura noticiosa la que a travs de los
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INTRODUCCIN
posicionamientos del Jefe de Gobierno del Distrito Federal, el Cardenal de Guadalajara o el Gobernador del Estado de Jalisco, ha despertado en los sujetos de estudio ese extraamiento ante el que se posicionan como puntos de unin invisibles en una confrontacin donde la coexistencia de lo gay y lo catlico es discursivamente imposible.
Si en trminos de Foucault el poder institucional se posibilita y reproduce en gran medida a travs de la construccin de los discursos, la identicacin de un discurso donde homosexualidad y catolicismo estn en tensin permanente ha sido evidente en el proceso del planteamiento de esta investigacin. Un ejemplo de la evolucin de estos discursos son las crticas recibidas en espacios acadmicos durante el transcurso de la investigacin, donde inicialmente se cuestionaba la existencia de un problema analtico en los procesos de conformacin identitaria de catlicos gays. La apertura hacia estas inquietudes de investigacin cambi conforme aument la controversia en los medios de comunicacin, facilitando, incluso en el mbito acadmico, la identicacin de una tensin institucional reproducida en los discursos mediticos, sin reparar en el conicto que a nivel subjetivo se plantea como eje de estudio.
La cercana entre el Cardenal de Guadalajara Juan Sandoval iguez y el gobernador del Estado de Jalisco Emilio Gonzlez Mrquez ha sido objeto de crticas y sealamientos por parte de adversarios polticos, grupos que abogan por la laicidad del estado, as como por una gran cantidad de periodistas y miembros de la sociedad civil. As pues, es bien sabido y difundido por los medios tradicionales (prensa, radio y televisin) que el gobernador se maniesta a favor de organizaciones civiles que rechazan la homosexualidad, sin embargo el punto de partida para ilustrar este punto es la presentacin de una controversia constitucional en contra de la ley sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo aprobada en el Distrito Federal en el mes de febrero del ao 2010. Desde ese mes, hasta las noticias al cierre del mismo ao en torno al apoyo econmico brindado por el gobierno del estado para talleres religiosos que dicen curar a homosexualidad, se enlistan a continuacin los eventos noticiosos que durante 2010 dieron pie a la construccin meditica de la oposicin catolicismo-homosexualidad en el panorama local.
- 15 de febrero 2010. Ante el dictamen aprobado en diciembre por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, el gobierno de Jalisco presenta una controversia de inconstitucionalidad ante la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (SCJN) para impedir el
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INTRODUCCIN
matrimonio y las adopciones entre las parejas homosexuales. El recurso fue desechado por el ministro Sergio Valls Ezequieldez.
- 16 de agosto 2010. El Cardenal Sandoval iguez, pregunta a periodistas: a ustedes les gustara que los adopten una pareja de maricones o lesbianas? y asegura que los ministros de la SCJN fueron "maiceados" (sobornados) por el jefe de gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, para que avalaran la adopcin de menores por parte de matrimonios entre personas del mismo sexo.

- 22 y 23 de agosto 2010. Grupos catlicos se enfrentan verbalmente con agrupaciones - 8 de octubre 2010. Emilio Gonzlez declara, en presencia de Sandoval Iiguez en pro de la diversidad sexual a un costado de la Catedral Metropolitana de Guadalajara. durante la inauguracin de la II Cumbre Iberoamericana de la Familia realizada en la Universidad del Valle de Atemajac, dirigida por el clero diocesano que encabeza Sandoval, que las bodas entre personas del mismo sexo le dan asco, y que preere la concepcin tradicional del matrimonio entre un hombre y una mujer: Para m el matrimonio es de un hombre y una mujer. Qu quieren? Uno es a la antigita y uno es as! A lo otro todava no le he perdido el asquito .
- 12 de octubre 2010. Menos de una semana despus de las armaciones del gobernador, las quejas por parte de grupos activistas de la diversidad sexual y organizaciones ciudadanas sumaban 313 inconformidades por escrito ante la Comisin Estatal de Derechos Humanos.
- 14 de octubre 2010. Tras las sugerencias emitidas por la Comisin Estatal de Derechos Humanos (CEDH) y el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED), el gobernador se disculpa con una carta dirigida al Ombudsman: La palabra que ha causado controversia (el asquito) y a la que usted hace referencia, muestra una reexin totalmente personal y no motiva o sustenta una poltica pblica del Poder Ejecutivo de Jalisco. Y ratico mi conviccin y compromiso evidenciados en acciones para construir una sociedad tolerante y democrtica, respetuosa de las libertades individuales.

- 15 de octubre 2010. Se lleva a cabo una manifestacin de protesta frente al Congreso - 3 de noviembre 2010. Se da a conocer el apoyo econmico del gobierno del estado, local con representantes de ms de 20 grupos defensores de la diversidad sexual. as como la promocin por parte del gobernador para la organizacin civil Valora, conciencia
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INTRODUCCIN
en los medios, A.C., que asegura sanar la homosexualidad para que quienes la padecen puedan vivir en castidad. Este grupo ha recibido desde 2008 ms de un milln 300 mil pesos de la Secretara de Desarrollo Humano (Proceso, 3 de noviembre de 2010).
Al centro de la disputa sealada en los reportes mediticos con dichos, actos y simpatas de la cpula dominante del estado de Jalisco, se encuentra la pugna por el poder entre las instituciones sociales para mantener un orden establecido. Si la lgica del poder ejercido a travs de la comunicacin responde a una misin clsica de regular distintos campos disciplinarios de la interaccin social, la sexualidad tradicional, entendida en trminos de Foucault como la familia patriarcal heterosexual (Castells, 2009), es la visin que se est privilegiando a travs de un fundamento religioso sobre el que se plantea la conformacin de las estructuras familiares.
Dentro de estos juegos de poder, los medios de comunicacin en tanto difusores de discursos, han generado una visin polarizada de confrontacin radical entre dos grupos que resultan centrales para la investigacin: el universo que conforma el catolicismo y el de la poblacin no heterosexual, particularmente los homosexuales. Esta aseveracin no excluye posiciones crticas y de denuncia en los distintos medios de comunicacin, voces opositoras y disidentes han sido ampliamente difundidas a travs de numerosas editoriales, columnas de opinin, entrevistas y reportajes, sin embargo, ms all de las distintas corrientes ideolgicas la imagen de confrontacin se mantiene como la norma.
Desde esta lgica, los acontecimientos noticiosos se construyen mediante la transmisin de oposiciones discursivas que permiten la reproduccin de silencios, asuntos que permancen fuera del debate y la discusin a travs de modelos dominantes. ste sera el caso de aquellos sujetos que siendo catlicos no estn vinculados con el activismo o la lucha por el reconocimiento de la diversidad sexual, o quienes al presentar una identicacin activa fuera de la heterosexualidad no integran, en el imaginario meditico, una comunidad de creyentes catlicos.
Como ejemplos de lo anterior se presentan algunos de los encabezados con que se reportaron los enfrentamientos del 22 y 23 de agosto: Se confrontan catlicos y gays en Guadalajara (Pblico-Milenio, 22 de agosto de 2010), Mxico: Enfrentamiento entre catlicos y homosexuales (Associated Press, 23 de agosto de 2010), Divergen sobre adopcin de parejas homosexuales (El Informador, 23 de agosto de 2010), Catlicos y
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INTRODUCCIN
progres de Guadalajara al borde del enfrentamiento en la Catedral (La Jornada Jalisco, 23 de agosto de 2010).
Si como dice Rossana Reguillo (2000) los medios de comunicacin le disputan a las instituciones tradicionales la hegemona en la construccin de los sentidos sociales de la vida, el foco de anlisis no est en la visin ideolgica que cada medio de informacin privilegie ni en la forma como sus estructuras noticiosas permiten o no la discusin de una agenda sobre diversidad sexual. Lo que resulta esclarecedor desde esta perspectiva es que si los medios ocupan un lugar primordial en la construccin de los sentidos de la vida, logran mediante sus silencios y un espritu de confrontacin totalizadora, nulicar la existencia de los sujetos de investigacin de este trabajo: catlicos gays.
En este sentido, es el poder por la signicacin, la visibilidad y la representacin el que da forma a las doxas, aquellas verdades sobre las que no se reexiona, que marcan la normalidad desde la que se entiende la realidad y orientan la interaccin social. La doxa, dice Reguillo (2000), posibilita tambin la existencia de una voz legtima y no cuestionable frente a la exclusin de identidades silenciadas.
Al no distinguir entre jerarqua y feligresa catlica, entre organizaciones de protesta por la diversidad sexual y sujetos independientes con una orientacin no heterosexual, las nociones generadas por el poder encarnado en los medios de comunicacin, tradicionales y digitales, son reproducidas por todas sus ventanas, generando independientemente de su intencionalidad, una permanencia del orden preestablecido. Las posibilidades de cambio estn presentes, sin embargo es en la conformacin de imaginarios rodeados de factores tan complejos como las emociones, las nociones de lo normal y lo anormal y la construccin de un nuevo orden de reconocimiento de la diversidad, donde es perceptible el peso que las instituciones normalizadoras de la vida cotidiana tienen en el complejo entramado de la comunicacin.
Esta exclusin supone la presencia de un grupo silenciado o una identidad colectiva no reconocida que no ha optado por hacerse visible, lo que conduce a un anlisis sobre la interiorizacin de una existencia determinada por su propia clandestinidad frente a un rechazo institucional asumido por quienes integran esta colectividad.
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INTRODUCCIN
Estructura del documento La articulacin que sobre el objeto de estudio se presenta ha sido posible a partir de las referencias terico-metodolgicas procedentes de una revisin documental estructurada de acuerdo a cuatro ejes temticos: a) marcos conceptuales y trabajos empricos para el estudio de la integracin religin-sexualidad; b) aportes para el estudio del fenmeno religioso; c) discurso de la jerarqua catlica en torno a la conducta homoertica; d) construccin de identidades homoerticas. Como estrategia de cohesin interna, los ejes temticos del estado del conocimiento han sido retomados en los diferentes captulos y apartados de este documento.
El primer captulo La interseccin sexualidad-religin desde un enfoque sociocultural, plantea el panorama general de la identicacin religiosa en un marco de creciente visibilidad de la diversidad sexual, situndose en el contexto local de la ciudad de Guadalajara, Mxico. La primera seccin retoma de la revisin documental la integracin religin-sexualidad para dar cuenta de las distintas formas conceptuales y metodolgicas desde las que se ha trabajado esta interseccin. Despus se coloca la problemtica en la discusin sobre las transformaciones del mundo secular desde la perspectiva de los estudios de la comunicacin. El apartado La homosexualidad como construccin social desde la otredad, aborda los discursos contemporneos sobre la diversidad sexual en donde se enmarca la investigacin, haciendo hincapi en la discusin terica en torno al anlisis desde las tradiciones de los estudios sobre sexualidad y los estudios queer. Un ltimo apartado, Catolicismo y elementos para la identicacin religiosa, se adentra en la dinmica del fenmeno religioso en Guadalajara a partir de los estudios consultados, desde donde se explora la opcin metodolgica de la autoidenticacin religiosa. Este apartado cierra con un recuento del discurso jerrquico en torno a la homosexualidad, considerando un contexto de regulacin eclesistica sobre la sexualidad en un intento por arrojar claridad a cerca de las posturas normativas ociales con las que los sujetos de investigacin operan.
El segundo captulo Procesos de identicacin para el anlisis discursivo de la subjetividad est dividido en tres apartados que dan cuenta de la articulacin tericoconceptual desde donde se aborda la investigacin. Un primer apartado discute las nociones sobre identidad, procesos de identicacin y sus posibilidades de reconguracin en el plano individual y colectivo. Posteriormente se sita el problema de investigacin desde la lgica de
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INTRODUCCIN
las trayectorias en el mbito del tiempo y el espacio. Finalmente se profundiza sobre la centralidad del sujeto y su discurso como objeto de anlisis.
En el tercer captulo Metodologa para la reconstruccin de trayectorias y el anlisis discursivo, se plantean las tcnicas de produccin e interpretacin del discurso que conformaron el diseo de la investigacin. Adems de profundizar en la construccin del sujeto de investigacin, se da cuenta de los instrumentos aplicados, los participantes, el proceso de reexividad del investigador, as como del estudio exploratorio que di pie a las delimitaciones empricas y analticas.
El cuarto captulo Los sujetos, sus trayectorias y elementos de identicacin, se entiende como una descripcin analtica donde se presentan los resultados de la investigacin dentro de tres apartados, los perles de los sujetos empricos, la reconstruccin de sus trayectorias y los anclajes que de acuerdo con los datos recabados dan sentido a su identicacin religiosa y sexual. Este captulo se ha planteado en relacin directa con los dos primeros objetivos de investigacin.
Un quinto captulo Interpretacin discursiva sobre la integracin de las dimensiones sexual y religiosa, presenta en un primer momento los resultados del anlisis discursivo que dan respuesta al tercer objetivo a partir de la nocin de conicto y la variabilidad identitaria. Despus se plantea la discusin sobre las implicaciones de los hallazgos de la investigacin en la problemtica social contempornea desde tres ejes: la centralidad de la familia; los proyectos de vida y su relacin con modelos normativos; as como la visibilizacin y reconocimiento a la diversidad.
Finalmente, el sexto captulo Conclusiones, ofrece las reexiones nales sobre la investigacin, atendiendo la relacin entre los hallazgos, su interpretacin, la metodologa y la pregunta e hiptesis de trabajo. Se incluye tambin una valoracin sobre las estrategias utilizadas, los alcances de la investigacin, sus limitaciones y el surgimiento de nuevas interrogantes.
Antes de iniciar con los captulos refereridos, se incluye un esquema general del trabajo de investigacin (Fig. 1), con el n de proporcionar un mapa sobre los principales elementos que articulan esta tesis, as como una representacin visual de sus relaciones.
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INTRODUCCIN
Fig. 1. Esquema general de la investigacin
PREGUNTA TEORA
Construccin social de sentido (Berger y Luckmann) De qu forma los jvenes varones que se -------------------------------------------------------------------identican como catlicos y gays integran su Procesos de identicacin (Donahoe et al.) con orientacin sexual a su trayectoria religiosa y identidades colectivas (Gimnez, Chihu) cmo estos elementos intervienen en los procesos de identicacin que conforman su Orientacin sexual + Trayectoria religiosa contruccin identitaria? (De Certeau) Marcadores y emblemas HIPTESIS Conicto - Integracin Los jvenes que se identican como catlicos y Estrategias identitarias (Couche) gays integran su orientacin sexual a su trayectoria religiosa mediante procesos de Lazos primarios de socializacin (Maffesoli) individualizacin religiosa. -------------------------------------------------------------------Esta integracin supone procesos de Individualizacin de la religin (Beck) identicacin determinados por los lazos Laicidad y secularizacin, primarios de socializacin. (Hervieu-Lger, Blancarte, Campiche) Pluralizacin (Beck, Berger y Luckmann)
OBJETIVOS
Determinar los marcadores y Identicar el grado de ruptura con la Categorizar los factores que emblemas que dan sentido a las normatividad eclesistica sobre la intervienen en la integracin de identicaciones de los sujetos sexualidad que su identicacin su identicacin religiosa con su desde las dimensiones sexual y religiosa supone orientacin sexual religiosa
INSTRUMENTO
Entrevista individual semiestructurada (historia de vida focal): 6 sujetos, 1entrevista a cada uno
OBSERVABLES
Identicacin social (edad, origen, movilidad, ocupacin, escolaridad) Trayectoria religiosa (sacramentos, prcticas, creencias, apego a imgenes y smbolos, conocimiento religioso, momentos de inexin) Trayectoria sexual (proceso, prcticas, parejas, salida del clset, relaciones comunitarias, nociones de gnero y sexualidad)
ANLISIS E INTERPRETACIN
Reconguracin de las creencias religiosas
Relaciones sociales (familiares, amistosas, amorosas, sexuales, institucionales, actores y emociones) Revisin de principios Irrupcin de la aceptacin sexual Visin a futuro y estilos de vida
Interiorizacin de mensajes normativos
Elaboracin de perles subjetivos Reconstruccin de trayectorias (de vida, sexual y religiosa) Anlisis crtico-sociolgico del discurso
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CAPTULO I. LA INTERSECCIN SEXUALIDAD-RELIGIN DESDE UN ENFOQUE SOCIOCULTURAL

Cmo dibujar un mapa en el que pueda verse lo que se desploma, lo que emerge, lo que brinca, lo que grita, lo que permanece en silencio. Sobre todo el silencio. Hacer un mapa de los silencios. Rossana Reguillo
Una investigacin es tambin un una propuesta de mirada, es el ofrecimiento de una lente desde la que se puede pensar un extracto de esa complejidad que llamamos realidad. En este primer captulo se presentan los puntos cardinales desde los cuales se invita a observar la problemtica de quienes siendo gays y catlicos construyen sentido sobre la simultaneidad de ambos rasgos de su biografa. Las orientaciones que guan esta tesis son: la revisin de la forma que el fenmeno se ha abordado en otras investigaciones; la vinculacin de esta temtica de estudio con el campo de la comunicacin en un contexto de secularizacin; los referentes conceptuales sobre la homosexualidad y nalmente, una aproximacin local al fenmeno religioso catlico, cosiderando las posturas jerrquicas en torno a la diversidad sexual. I.1. Conceptualizacin en la revisin documental En este apartado se rescatan trabajos revisados que abordan la construccin de identidades en un contexto de catolicismo y homosexualidad. Si bien estn situados en el extranjero y responden tanto a perspectivas tericas como a acercamientos empricos, destacaron en la revisin de trabajos de valor conceptual y metodolgico para el tema central de la investigacin, pues abordan la interseccin entre la identidad homosexual y la catlica con un enfoque crtico. En este sentido, se debe enfatizar el inters de la academia anglosajona por las temticas planteadas as como la naturaleza interdisciplinaria de sus estudios y la falta de abordajes similares en el campo acadmico de las ciencias sociales en Mxico.
Desde el campo de estudio de la teologa, el concepto de teologa gay es rescatado por Bjrn Krondorfer (2007) al hablar del silencio heterosexual en torno a la academia teolgica y los estudios de masculinidad a partir de una nocin de construccin de la identidad sexual y de gnero. De acuerdo con su trabajo, hacia nales de los aos ochenta los estudios
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sobre la homosexualidad se unieron con los de las religiones, resultando en un anlisis de la masculinidad religiosa basada en preferencias sexuales que ha generado una rama de estudios sobre teologa frecuentemente minimizada por la comunidad acadmica. Krondorfer identica elementos como la falta de una base de teora social, la frecuente insercin de pasajes autobiogrcos y erticos, as como la indiferencia de la academia heterosexual como algunos de los motivos que histricamente han contribuido a la falta de reconocimiento y espacios para la publicacin de estos estudios. El recuento crtico de Krondorfer aporta luz sobre una incipiente tradicin acadmica que liga la naturaleza sexual de la experiencia humana con los estudios de la teologa en el marco de la cristiandad. Al tener un enfoque sociocultural centrado en el sujeto ms que en las discusiones teolgicas, este proyecto se desmarca de la lnea de investigacin de la teologa gay, anclada en la academia estadounidense.
Tambin en el mbito de estudio teolgico y continuando con la signicacin espiritual de las experiencias humanas en un marco de identidad homosexual, el estudio de Bethmont (2006) acerca de la atraccin de sujetos homosexuales hacia el anglo-catolicismo, constituye un acercamiento emprico cuya metodologa podra estar ms relacionada con una visin cualitativa de la investigacin. Mediante el anlisis de una serie de entrevistas, Bethmont establece dos conexiones espirituales signicativas entre el catolicismo anglosajn y la homosexualidad en el marco de la Iglesia de Inglaterra. De acuerdo con el autor, la Iglesia Catlica inglesa basada en una nocin de conciencia del cuerpo, brinda a sus seguidores los recursos espirituales que posibilitan la fusin entre sus identidades religiosas y sexuales reimaginando su posicin dentro del corazn de la iglesia. No obstante, el autor seala la clandestinidad en la que la mayora de sus informantes viven su sexualidad al mismo tiempo que participan activamente en las labores religiosas que su comunidad demanda. La nocin ambivalente que se identica entre los sujetos de estudio es la de una concepcin de eles religiosos con algo que ofrecer a la iglesia, al mismo tiempo que presentan una tendencia clara a cuidar las manifestaciones sobre su identidad sexual fuera de un entorno amistoso, es decir, no religioso.
En otros casos los sujetos cambian de adscripcin religiosa, formando parte de un proceso de conversin o de formacin de nuevas religiones con base en la aceptacin de la diversidad sexual (Garca, Gray-Stanley, y Ramrez-Valles, 2008; Kubicek et al., 2009; Yip, 2002). En este sentido el trabajo de Scott Thumma (1991) sobre organizaciones evanglicas
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gay tiene similitudes con casos de iglesias cristianas protestantes que han sido estudiados en Amrica Latina, como la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Jesucristo, que acoge entre sus eles una colectividad no heterosexual con creencias cristianas (Spadafora, 2006). Sin embargo la presencia de esta causa de conversin sigue sin ser relevante desde una visin estadstica, en este sentido, al reportar su estudio sobre el cambio religioso en Mxico de 1950 a 2000, Rene de la Torre y Olga Odgers (2003) no consideran a la sexualidad como factor de conversin religiosa, como s lo hacen con la pobreza, la etnicidad, la migracin y el factor urbano o rural. Otra posibilidad de la cual este proyecto se desmarca es el abandono de cualquier tipo de creencia religiosa como consecuencia de la discriminacin institucional de su adscripcin de origen, fenmeno del que tambin dan cuenta, desde poblaciones de sujetos socializados en el catolicismo Garca, Gray-Stanley, y Ramrez-Valles (2008), Kubicek et al. (2009) y Andrew Yip (2002).
Desde el campo de la sociologa de la religin, un estudio que apareci como referencia frecuente en los materiales consultados, es el artculo de Yip (1997) Dare to differ: Gay and Lesbian Catholics Assessments of Ofcial Catholic Positions on Sexuality, ubicado tambin en Inglaterra. Este reporte presenta los resultados cuantitativos de una encuesta postal aplicada a 121 catlicos homosexuales, examinando sus opiniones sobre las posturas de la Iglesia Catlica en torno a la sexualidad en lo general y a la homosexualidad en lo particular. En cuanto al marco conceptual este trabajo aporta la denicin de desorden objetivo con el que la Iglesia Catlica dene la homosexualidad en un marco de actos genitales intrnsicamente fuera del orden. A pesar de tales deniciones, la mayora de los encuestados piensan que las posturas ociales de la iglesia son poco convincentes, generando opiniones de compatibilidad entre sus prcticas sexuales y su fe catlica. En este sentido, las respuestas del estudio demuestran la agencia que tienen los sujetos en tanto actores sociales para situarse fuera de los conceptos de desviacin que les son impuestos. Siendo as, los sujetos han podido desarrollar una identidad positiva, aunque fundamentalmente construida en oposicin a las enseanzas religiosas.
Al igual que otros referentes tericos, el trabajo de Yip apunta a estudios realizados en comunidades cristianas que en el contexto anglo-protestante son ms abiertas a la diversidad sexual que las catlicas en el contexto latinoamericano, al mismo tiempo que da luz sobre los preceptos bblicos en los que se sustenta la construccin de la homosexualidad como anomala
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dentro del mundo catlico, basados en la estigmatizacin de un estilo de vida fuera del modelo heterosexual de reproduccin.
Desde las ciencias de la salud y con una compleja construccin terico-metodolgica, un grupo multidisciplinario de investigadores provenientes del programa de investigacin Community, Health Outcomes, and Intervention Research Program, adscrito al Saban Research Institute del Childrens Hospital de Los ngeles, de la Escuela de Medicina de la University of Southern California y del AIDS Project Los Angeles, dan cuenta en God made me gay for a reason (Kubicek et al., 2009) de una investigacin sobre el rol de la religin en las vidas de sujetos referidos como hombres jvenes que tienen sexo con otros hombres. Partiendo de la nocin de adultez emergente de Arnett, que considera la etapa de los 18 a los 25 aos como clave para la toma decisiones en cuanto a creencias y participacin religiosa, as como de una restriccin generalizada hacia la homosexualidad por parte de la mayora de las religiones, esta investigacin busc entender las formas de integracin entre las identidades sexual y espiritual de sus sujetos.
Combinando mtodos tanto cualitativos como cuantitativos a lo largo de dos aos de trabajo con los mismos sujetos, cuatro encuestas semestrales inicialmente, y una posterior seleccin de informantes clave para entrevistas semi-estructuradas, el trabajo describe las formas en que los mensajes sobre la homosexualidad provenientes de distintos contextos religiosos son internalizados y da cuenta de los procesos empleados por los sujetos para resolver el conicto entre dichos mensajes y su identidad sexual. Desde un punto de vista funcional que busca aportar elementos para la integracin de ambas esferas identitarias, el trabajo se centra en la nocin de homofobia internalizada de los sujetos, describiendo un proceso generalizado donde los sujetos inicialmente sienten culpa al internalizar los mensajes homofbicos sobre su orientacin sexual, para despus dar paso a la aceptacin de sta como un elemento natural sin posibilidades de cambio en su persona y as conciliarlo con sus creencias religiosas. En su mayora, los resultados apuntan hacia una idea personal o una relacin individual de los sujetos con un poder supremo, generalmente entendido como un ente amoroso que no juzga, un dios cuyas caractersticas de amor incondicional y aceptacin a todas las personas es clave fundamental para resolver un conicto que en trminos de Festinger (1957) correspondera a una disonancia cognitiva.
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Desde la psicologa social, Festinger identica relaciones de disonancia y consonancia
entre opiniones, creencias, conocimientos, nociones sobre las propias acciones y emociones, es decir, entre el universo de las cogniciones, cuando dos opiniones, creencias o elementos del conocimiento no corresponden entre s son disonantes, es decir, inconsistentes" (Festinger, 1957, p. 25). Desde esta perspectiva, y en relacin con lo experimentado por la mayora de los estudios revisados, as como con la conrmacin de los conictos identicados por los primeros actores en el acercamiento exploratorio, resulta psicolgicamente incmodo mantener cogniciones contradictorias. De acuerdo con la teora de la disonancia, la incomodidad motiva a los sujetos a realizar cambios en sus cogniciones, sus actitudes o sus comportamientos.
Tambin desde las reas de la salud pblica, destaca el que quiz es el trabajo con mayores similitudes con esta investigacin, pues al centrarse en hombres gay latinos presenta de forma muy precisa aspectos culturales comunes al panorama local mexicano. En The Priest Obviously Doesnt Know That Im Gay: The Religious and Spiritual Journeys of Latino Gay Men (Garca, Gray-Stanley, y Ramrez-Valles, 2008), tres investigadores de la Universidad de Illinois en Chicago se preguntan por el rol de la religiosidad en la trayectoria de vida de hombres gay que crecieron como catlicos y se han dedicado al activismo sobre VIH-SIDA o causas de la diversidad sexual en Chicago y San Francisco. Mediante la tcnica de la historia de vida, el estudio logra articular una trayectoria de vida comn entre sus sujetos de estudio: religin inculcada en la niez por la familia, la cultura y la escuela; una adolescencia donde se experiment el conicto entre la escuela y la identidad sexual; adultez donde se ha logrado una resolucin al conicto.
Otro tipo de trabajos identicados a partir de la revisin documental son los que brindan marcos para la conceptualizacin bsica de los elementos relevantes para el estudio del fenmeno desde una perspectiva sociocultural, integrando elementos sobre religin y sexualidad. En este sentido, los trabajos de tres investigadores aportan al entendimiento de estos objetos de estudio en el caso mexicano. Para Mara Martha Collignon La sexualidad se convierte en un potente analizador de las tensiones y expresiones de la modernidad en la cultura y la sociedad mexicana, colocndola al centro de disputas y debates cuyos efectos tienen impacto en el mbito privado y pblico, as como en escenarios polticos, econmicos, sociales y culturales del proyecto nacional (Collignon, 2006, p. 12) mientras que la religin
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es un tipo de accin esencialmente comunitaria y racional, orientada a la consecucin de ciertos nes (por lo que se considera una accin de naturaleza econmica) y encarnada en el crculo de las acciones de vida cotidiana de los sujetos (Collignon, 2006, p. 15).
Si las identidades trabajan de esta forma en el discurso social, es tambin por el peso de los modelos educativos mexicanos, inuidos por las iglesias catlicas y develados por Amunchstegui (2001) al sostener que los modelos de educacin sexual en este pas permiten una hibridacin cultural entre prcticas prohibidas por el culto, un ejercicio muchas veces precario de la salud sexual y un desarrollo latente de la identidad religiosa en los asuntos de fe. En Mxico, sostiene Amunchstegui, los discursos sobre sexualidad de la Iglesia Catlica han dominado las voces normativas desde tiempos coloniales, y aunque la secularizacin de la vida social ha contribuido a debilitar su vigencia, la moral sexual catlica imperante no ha sido sustituida del todo por valores propios de la modernidad como el individualismo, la tolerancia o el respeto, por el contrario los puntos de vista parecen coexistir (Amunchstegui, 2001, p. 260).
Abonando a una perspectiva acadmica, Szasz y Lerner (1998) establecen la visin predominante desde las reas de la salud y la reproduccin que han tenido los estudios de gnero y sexualidad en Mxico, entendiendo la sexualidad desde un marco social como un conjunto de relaciones que son especcas histrica y culturalmente. A un comportamiento, un deseo o una fantasa los vuelven sexuales los signicados socialmente aprendidos (Szasz y Lerner, 1998, p. 11). Las autoras destacan tambin las lneas metodolgicas sobre las que la sexualidad se ha trabajado, particularmente dentro de un enfoque cuantitativo que ha requerido centrarse en los elementos medibles de la sexualidad, mismos que dejan fuera elementos centrales como las identidades, discursos y signicados subjetivos de esta dinmica cultural.
En relacin con la tradicin cuantitativa y de consulta de los estudios sociales sobre sexualidad en Mxico, el estudio de Anaya y Guzmn (2007) Integracin sexualidadespiritualidad religiosa en jvenes adultos socializados en una cultura catlica aborda esta realidad metodolgica situada en el contexto local del estado de Jalisco. Con un estudio que da cuenta de cmo los jvenes adultos del Centro Universitario de Los Altos, socializados en una cultura catlica, integran su sexualidad y espiritualidad religiosa en su mbito personal, este trabajo pone nfasis en la integracin, en trminos identitarios de la autonoma, maduracin siolgica (sexualidad), intimidad y aspiraciones de los sujetos. De acuerdo a sus resultados,
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la religin catlica tiende a originar una disociacin entre las esferas de experiencia religiosa y sexual, mientras que el proceso de integracin de la sexualidad y la espiritualidad religiosa en los jvenes puede eventualmente ocasionar conicto en los mbitos familiares, escolares y religiosos. Estos resultados se integran coherentemente con las formas particulares que adoptan las creencias y prcticas de la sexualidad y la masculinidad, que en una determinada comunidad, no son intrnsecas e inamovibles (Martnez-Mungua, et al., 2006) identicadas por los investigadores al conceptualizar la formacin de identidades sexuales y de gnero entre la juventud jalisciense. I.2. Secularizacin y comunicacin Proponer una ruta terico-metodolgica hacia el estudio de los procesos de identicacin en torno a la religin y la sexualidad desde una perspectiva de comunicacin, supone por principio entender la relacin entre comunicacin y modernidad.
Weber (en Swingewood, 1998) rescata el principio de autonoma propio de la modernidad como eje central del desarrollo cultural en una etapa histrica marcada por la racionalizacin progresiva de las instituciones y la cultura. En la modernidad de Weber la primera ideologa producto de la hegemona marxista fue sustituida por una red de campos autnomos con valores pluralistas en competencia, todo esto determinado por un modelo de accin social propio de la sociologa clsica, donde la superestructura del marxismo se ve relegada por una nocin uida de la cultura que rompe con la visin que se tena de las esferas estructurales. Con su tesis de la diferenciacin, Weber rescat el principio de la autonoma en el desarrollo cultural transversal a las tradicionales esferas de la vida social independientes entre s.
Si bien la crtica a la tesis de la diferenciacin de Weber es cuestionada desde un marco de especicidad histrica, sta transform la nocin de cultura al entenderla como resultado de la accin individual y colectiva. La modernidad segn Swingewood (1998) implica, como la cultura misma, la accin de los agentes humanos siempre ligada a instituciones y fuerzas sociales en un dilogo abierto y uido entre los actores, como lo propuso Habermas.
Al incorporar las posibilidades de accin de los sujetos, el concepto de modernidad permite una nocin de agencia, que en trminos de Sewell diere de la propuesta por Giddens. Para Sewell (2002) la agencia se desarrollar dentro de la sociologa cultural para redenir la
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estructura social a travs de una dimensin cultural de esquemas y mltiples posibilidades de signicacin. En este sentido, las estructuras humanas son variables y tienen como elemento inherente la accin humana, misma que permite el cambio desde y a travs de la cultura.
Si para Sewell (2002) las estructuras sociales son mltiples y se intersectan, los esquemas se traslapan en tanto pueden ser aplicados a otras situaciones, y los recursos polismicos generan imprevisibilidad en los recursos disponibles para los agentes, son ellos mismos los que desarrollan estrategias de comunicacin para buscar inuencia dentro de la estructura.
Desde el punto de vista sociocultural esta problemtica se sita al centro del debate contemporneo en torno a la secularizacin frente al resurgimiento global de la religin, una secularizacin que no signica el hundimiento de la religin y la fe, sino la difusin generalizada de una religiosidad que remite progresivamente a la individualizacin (Beck, 2008, p. 38). Y como Beck mismo propone al estudiar las conformaciones del Dios personal caracterstico de nuestra poca, este resurgimiento consiste en un nuevo rostro religioso visible a nivel global como consecuencia de los enormes ujos migratorios, la hibridacin entre creencias de oriente y occidente, as como la fuerza que en los ltimos aos han tomado los movimientos extremistas cristianos e islmicos en el mundo.
Esta discusin tiene espacio en las consideraciones de la modernidad reexiva sobre los efectos de los valores que han dado sentido a la poca actual, tales como el desencantamiento del mundo que Weber propuso como marco para entender la supuesta decadencia de la religin producto de la racionalizacin. En este sentido, Beck (2008) apunta el carcter europeo y especcamente cristiano de las tesis clsicas sobre la secularizacin de Durkheim, Comte y Marx, argumentando desde una base contextual que para otras tradiciones y otras latitudes tanto las secularizaciones como las modernidades, nunca lineales, progresivas ni universales, han sido distintas.
Para Amrica Latina la modernidad religiosa signic el rompimiento con la tradicin catlica mediante un proceso de secularizacin que llev al conicto entre Iglesia y Estado propio del liberalismo moderno. El paradigma de la secularizacin implic la supremaca, al menos terica, de la racionalizacin y la individualizacin, sin embargo en la contemporaneidad parece acentuarse ese proceso sealado por Beck que privilegia la interiorizacin individual de las creencias al mismo tiempo que desmarca la religiosidad, en
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tanto prctica popular, de la institucin como jerarqua de poder, si bien la religin ha dejado de ser el elemento organizador de la sociedad, mantiene su protagonismo como una de las dimensiones de la reconstruccin de la realidad sociocultural (Bastian, 1999, p. 12).
Desde el estudio de la comunicacin, estas reconguraciones individuales responden a la trasponibilidad de esquemas que permite a los agentes la posibilidad de situarse en otros contextos, trascendiendo incluso la lgica propia de cada esquema. As, alcanza a la modernidad el problema del reconocimiento hacia la otredad y la diferencia, esencial para comprender la interseccin subjetiva entre una adscripcin religiosa normativa y una identidad sexual fuera de la norma. Centrada en una nocin de comunicacin inmensa en la modernidad, el concepto de la diferencia
fundamenta la visin de la perspectiva de comunicacin propuesta por Rossana Reguillo (2002) desde el dilogo constante con la antropologa. Para Reguillo, el campo de la comunicacin se situaba, desde inicios del siglo XXI, en un marco histrico de la globalizacin como fenmeno transversal al devenir cultural y las esferas sociales de la actividad humana. En este sentido los smbolos propios de la cultura global se insertan dentro de una modernidad alcanzada por sus propias contradicciones (Reguillo, 2002, pp. 37-38), donde los espacios y categoras de anlisis se reconguran en torno al constante movimiento y traslape de sus trayectorias.
Ante las nociones de crisis de sentido por una modernidad inconclusa, surge el concepto de modernidad religiosa caracterizada por la uidez de la creencia religiosa frente a la necesidad de mnimos de certidumbre para la construccin de una identidad como creyentes. En este sentido Legorreta (2006) identica una paradoja dada la centralidad de la individualizacin y la bsqueda simultnea de comunidad mediante el sentido compartido. En otros trminos, nos ubicamos frente a un fenmeno de amalgama de creencias individuales en un marco de validacin mutua que se realizan en el seno de las redes de anidades en las que el individuo procura la indispensable conformacin de sus propias elaboraciones de sentido (Hervieu-Lger, 2008). Una religiosidad moderna donde de acuerdo con HervieuLger la fe como operadora del desarrollo individual, se ha vuelto el eje central.
En el marco de la modernidad religiosa y la subjetivacin de las creencias, parece que la centralidad del creyente en su sinceridad y compromiso personal son los valores que se erigen como sustento de las creencias individuales (Hervieu-Lger, 2008), generando microesferas de sentido construidas por los agentes para explicar su realidad. Desde una
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perspectiva de anlisis sociocultural, este fenmeno es compatible con el concepto de construccin social de la realidad de Berger y Luckman (1984), donde la realidad es entendida como una construccin humana que da cuenta de las relaciones entre los individuos y el contexto en el que se desenvuelve su dimensin social. Metodolgicamente esta conceptualizacin plantea un anlisis fenomenolgico, en la tradicin de Shtz, a lo cotidiano, colocando a la vida diaria como el campo de reconocimiento de la realidad.
La comunicacin entendida como una perspectiva de anlisis cientco se puede ubicar as en la delgada lnea que la centralidad de lo cotidiano supone entre la dicotoma de lo pblico y lo privado. De gran impacto para las ciencias sociales a partir de los aos 60 del siglo XX, el feminismo radical tom como bandera de lucha la frase the personal is political para situar en el debate social las discusiones de gnero que en el mundo acadmico occidental han resultado en los estudios de gnero y sexualidad.
Como fundamento epistemolgico, la frase deconstruy los conceptos tradicionales de lo personal y lo poltico en que se encuentran inmersas identidades tales como la sexual, la de gnero, e incluso la relacionada con las identicaciones espirituales. Cuestionando la nocin de separacin entre las esferas pblica y privada caracterstica de la tradicin del pensamiento liberal propio de la modernidad, esta aseveracin cuestion los lmites entre las esferas pblica y personal, cuya frontera haba sido llevada a un extremo radical desde el que resultaba imposible dar cuenta de la compleja naturaleza del poder y sus desequilibrios en otros aspectos del mundo social adems del gnero.
Considerando que en tanto desiguales los asuntos personales se convierten en un asunto de poder y por lo tanto pertenecen a la esfera pblica, la vigencia de estos fundamentos feministas resulta evidente para la conceptualizacin de identidades desaantes al esfuerzo unicador de una sociedad globalizada como la plantea Reguillo.
Si la comunicacin entendida como el entrecruce entre sujetos y tcnicas, nos obliga a introducir la vigilancia sobre dispositivos que reconguran la presencia e insistencia de lo otro en un mundo que se juega la supervivencia en su capacidad de otorgarle a lo pblico la dimensin incluyente (Reguillo, 2002, p. 39), los estudios sobre las identidades sexuales y religiosas, particularmente de las apropiaciones y signicaciones discursivas que los sujetos hacen de ellas, se vuelven no slo relevantes sino necesarios para congurar un marco de estudio donde la construccin de sentido sea el eje central del entendimiento contemporneo
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de la sociedad, considerando siempre que los estudios de la comunicacin y la cultura tienen mucho que decir sobre la complejidad creciente y global de los procesos y los sistemas de conexiones y mediaciones sociales, polticas y simblicas (Vizer, 2003, p. 156).
De la mano de sus orgenes etimolgicos comunidad y comunin, la comunicacin como ritual no busca tanto la extensin de los mensajes en el espacio como el mantenimiento de la sociedad a travs del tiempo mediante la representacin de creencias comunes. Siguiendo esta perspectiva, la comunicacin como ritual tiene el objetivo de desarrollar un mundo cultural ordenado y signicativo que pueda servir como control y recipiente de la accin humana (Carey, 1989, p. 18). Es as como desde la comunicacin, las jerarquas eclesisticas pueden ser conceptualizadas en la investigacin como una institucin social dominante a la que los sujetos se alinean o se resisten. No olvidemos que de acuerdo con Vizer (2003) las instituciones son un conjunto tanto real-social, como simblico e imaginario que se dene como un universo de sentido y de accin social (p. 130).
Para superar las categoras propias de los grupos antagnicos en que los sujetos eran divididos en los estudios sobre los medios masivos y la tecnologa de la comunicacin (pblicos y productores, audiencias y dueos de los medios, receptores y emisores), surge la necesidad de un actor comunicativo cuyo nfasis le permita superar dichas categoras, pues se trata, a la manera de Reguillo, de un actor que se resiste a ser interpretado mediante las categoras tradicionales. Un actor comunicativo es en este sentido un agente creativo, capaz de resistirse desde la otredad, de unir discursos aparentemente contradictorios, de construir elementos discursivos que le permitan integrar identidades particulares.
Si nuevas subjetividades son posibles, entonces surgen nuevas formas de representacin. A travs de la comunicacin, las representaciones sociales individuales y de los dems pueden ser modicadas y entendidas. Como dice Wolton (2006), en comunicacin no se trata slo de discriminar entre lo que se maniesta como normativo y lo que se maniesta como funcional; se trata tambin de pensar en esa dicotoma en relacin a estas dos escalas: las relaciones individuales y colectivas (p. 46).
As como en el marco conceptual la contemporaneidad posibilita un movimiento hacia las esferas de la subjetividad del cuerpo y la fe, otros elementos de adscripcin identitaria tambin deben recongurarse para contribuir al entendimiento de discursos donde segn Reguillo (2002) los prstamos, cruces, intercambios y aun oposiciones entre narrativas y
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prcticas que dejan de responder al lugar nico se constituye como un asunto vital para el estudio de la comunicacin.
Vizer (2003) arma como un hecho coherente la necesidad de objetivizar los universos de sentido de la sociedad para ser capaces de ensancharlos y transparentarlos, es decir, de-construirlos semnticamente para poder comprenderlos. Ms all de la crisis de saberes que algunos autores utilizan para denir el periodo por el que atraviesan las ciencias sociales y especcamente las disciplinas o perspectivas como la comunicacin, las aproximaciones tericas desde una conceptualizacin sociocultural permiten recurrir el campo de la comunicacin como un mapa dnde situar la realidad para su comprensin desde la perspectiva de interaccin social.
En este sentido, Jensen (2002), propone pensar la comunicacin como un proceso enfocado siempre a un n social. El aproximarse a la comunicacin no como un n en s mismo, sino como un proceso que lleva necesariamente a la accin social, permite entender las prcticas y los signicados que a stas se atribuyen como actos de comunicacin. I.3. La homosexualidad como construccin social desde la otredad Para evitar la simplicacin del trmino y su identicacin con casi cada aspecto del mundo social, este captulo se centra en el anlisis en torno a las implicaciones de la heteronormatividad y su construccin social. Primero se presenta una breve historia de esta norma sexual dentro de un anlisis de la construccin social de las sexualidades, particularmente en la relacin binaria formada por la heterosexualidad en oposicin a la homosexualidad. Despus algunos de los postulados de la teora queer son examinados como alternativas de resistencia.
As como los referentes conceptuales para el estudio de la religin sern explorados desde la ptica de una cultura catlica para la construccin del objeto de estudio, en el aspecto de la sexualidad se han privilegiado nociones que permitan una aproximacin desde el homoerotismo, ciencias sociales.
Si la premisa de este proyecto es la reconguracin del imaginario religioso de los sujetos a partir de la aceptacin de su homosexualidad en un contexto de control social de la
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considerando la construccin de las distintas formas de conceptualizar
aquellas relaciones sostenidas entre varones en los planos sexuales y afectivos desde las
sexualidad, la conceptualizacin de Weeks (1998) centrada en una elaboracin social de la sexualidad que rebasa la nocin de un conjunto de estmulos biolgicos que responden a un sentido instintivo y natural, siendo adems una construccin sujeta a inuencias culturales, sociales y polticas, resulta apropiada para entender su integracin con otra esfera cultural de la vida social: la religin. En este sentido, resulta pertinente ampliar el concepto de sexualidad como construccin sociohistrica que va adquiriendo forma travs de una compleja red poltica y social que produce signicados particulares (Foucault, 1982).
Al hablar de la sexualidad como un elemento de la cultura, que resulta al mismo tiempo una forma de expresin y de disputa de poder, las visiones sobre la socializacin de la sexualidad son relevantes para la comprensin de los mltiples factores que intervienen en su aprehensin por parte de los sujetos. Desmarcando este proyecto de las teoras de representaciones sociales y socializacin de la cultura, la nocin de agentes de transmisin cultural que estos anlisis desprenden resulta de suma utilidad para explicar el rol de otros factores socioculturales en la transmisin de pautas de comportamiento y normatividad sexual, adems de la religin, tales como la familia, los ncleos amistosos, las leyes y los medios de comunicacin.
Para el desarrollo de este captulo se parte de la denicin de Jos Antonio Marina sobre la sexualidad, con el n de mantenerla como referente crtico para profundizar en las implicaciones y limitaciones de las posturas sociales e ideolgicas en las que se enmarca esta investigacin, mismas que critica en su Rompecabezas de la Sexualidad:
Llamo sexualidad al universo simblico construido sobre una realidad biolgica: el sexo. Se trata de una complicada mezcla de estructuras fisiolgicas, conductas, experiencias, sentimentalizaciones, interpretaciones, formas sociales, juegos de poder. Para utilizar una metfora lingstica: el sexo es el significante y la sexualidad el conjunto de significados afectivos, prcticos o ideolgicos que le atribuimos (Marina, 2002, p. 31).
I.3.1. La heternormatividad Tras la radicalizacin de la segunda generacin de feministas y el establecimiento formal de los estudios de gnero en el campo de la Sociologa, los estudios sobre la sexualidad emergieron entre los aos 1960 y 1970 como una nueva veta para el anlisis social. Inicialmente concentrada en el estudio de las identidades de varones homosexuales, esta nueva aproximacin present una serie de diferencias con los estudios de gnero, cuyo foco de
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atencin en aquella poca se centraba en los sistemas patriarcales, mediante los cuales se daba cuenta de la estructura general de dominacin masculina en una sociedad (Bradley, 1996, p. 88).
Con casi medio siglo de existencia, los estudios de gnero y sexualidad han evolucionado, ampliando su espectro de anlisis hacia nuevos acercamientos, ocupndose de objetos sociales cada vez ms complejos y particulares. A lo largo de los aos, ambos subcampos sociolgicos han mantenido discusiones e intercambios epistemolgicos traducidos en debates como el que suscita la nocin de poder, elemento central de divergencia entre las dos aproximaciones. En este sentido, los estudios sobre la sexualidad, entendidos como el anlisis crtico de la organizacin y el signicado social existentes de la sexualidad y las identidades sexuales (Beasley, 2005, p. 17), discuten en torno al potencial de la sexualidad para superar relaciones opresivas de poder. En otras palabras, los estudios sobre la sexualidad estn interesados en la variedad de identidades sexuales que resultan oprimidas por relaciones de poder basadas en el discurso socialmente privilegiado de la heterosexualidad, es decir, la heteronormatividad.
Siguiendo el concepto de discurso de Foucault (1982), los miembros de la sociedad interactan de acuerdo con ciertas reglas y convenciones, discursos aceptados que reejan la ideologa dominante desde la cual los individuos son juzgados normativamente. Lo normativo es la norma, aquello que es visto como normal o natural, lo que en trminos de la sexualidad occidental resulta el comportamiento heterosexual y sus mltiples implicaciones. Como Kitzinger (2005) sintetiza, lo heteronormativo se reere a las innumerables formas en que la heterosexualidad se reproduce como un fenmeno natural, ordinario desproblematizado y dado por hecho.
Desde esta ptica la heteronormatividad es una ideologa constantemente reconstruida y reforzada por la cual son juzgadas y determinadas no slo las prcticas sexuales, pues constituye un poderoso discurso que tambin da forma a las prcticas culturales, legales e incluso emocionales derivadas de las creencias en torno al gnero y la sexualidad. Conceptualmente la heteronormatividad es el origen mismo de los estudios sobre la sexualidad, desde sus orgenes hasta los planteamientos posmodernos de la teora queer. I.3.2. La construccin histrica de la heterosexualidad por contraste
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Si como Goldman (1996) sugiere, el reto est en cuestionar el propio sistema que posibilita la heteronormatividad, ms que en simplemente desaarla, uno de los primeros elementos a considerar para la problematizacin de tal sistema es el recuento histrico de lo que para los estudios de la sexualidad constituye un discurso heterosexual privilegiado.
De acuerdo con William Naphy (2006), las discusiones sobre la sexualidad parten del supuesto de un tipo de actividad sexual normativa, la de la atraccin hacia el sexo opuesto, y la necesaria explicacin para cualquier conducta que se desve de la norma. Como se ver a continuacin, identicar las diferencias entre lo que es normativo y lo que no lo es implica generalmente un nivel de reconocimiento de lo otro, lo opuesto. En este sentido muchas de las bases de la heteronormatividad como discurso legitimado pueden ser rastreados en la historia de los trabajos sobre la homosexualidad, en tanto intentos de explicar la desviacin desde la ptica normativa.
En su investigacin sobre el desarrollo cultural de la homosexualidad que abarca desde el ao 1300 a.C. hasta el ao 2000 de nuestra era, Naphy reporta no haber encontrado un discurso homosexual en civilizaciones antiguas pues en culturas donde tales etiquetas no existen no habr categoras o lmites inherentes al respecto (Naphy, 2006, p. 9). Es preciso hacer una clara distincin entre los comportamientos sexuales entre personas del mismo sexo, tambin llamadas conductas homoerticas, y la nocin discursiva de homosexualidad. Segn registros histricos las actividades sexuales entre personas del mismo sexo constituan una parte integral de las vidas religiosas en algunas regiones de Mesopotamia (Naphy, 2006), y de forma similar fueron practicadas a lo largo del mundo antiguo, especialmente en sistemas donde el elemento activo del encuentro sexual penetraba a un hombre joven menos masculino como parte de sistemas normativos que contemplaban ms de dos gneros. En este sentido, la categora homosexual puede ser entendida como una consecuencia de las reacciones occidentales ante actividades sexuales fuera de la norma.
La heteronormatividad occidental es vista por algunos historiadores como resultado del establecimiento de tradiciones cristianas basadas en las leyes del judasmo alrededor del ao 100 a.C. En tanto doctrina religiosa, esta serie de creencias introdujeron elementos emocionales tales como el amor a la normatividad del matrimonio vinculado con el ejercicio de la sexualidad, actividades que haban sido entendidas como esferas separadas para culturas
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antiguas no occidentales. Para estas sociedades, entre las cuales la homosexualidad es vista como normativa aunque poco comn los presupuestos y prejuicios de la sociedad cristiana occidental seran vistas como verdaderas rarezas en el amplio contexto de la experiencia humana (Naphy, 2006, p. 12).
Desde sus orgenes hasta el mpetu colonizador y dominante que la cultura cristiana ha desarrollado a lo largo de la Historia, resulta interesante la visin de Naphy (2006) sobre los preceptos morales heredados por un mundo dominado por los valores cristianos y su inherente heteronormatividad. Dice el historiador que la forma en que culturas colonizadas o no occidentales han naturalizado los valores victorianos en relacin con los actos sexuales entre personas del mismo sexo y las relaciones de gnero ha sido tan efectiva, que ha dejado fuera de sus esquemas culturales prcticas de su historia precolonial ahora negadas por ser contrarias a su identidad moral.
Adems de los discursos religiosos y morales, los tiempos recientes han mostrado, como lo nota Connell (2002) en referencia a Weeks, la importancia de los discursos mdicos y legales en la construccin de la categora moderna homosexual. Una categora histricamente asociada con la anormalidad, desviacin, enfermedad, locura y crimen, un opuesto permanente al ideal normativo del individuo.
La categora homosexual ha presentado una serie de transformaciones en las ltimas dcadas, cambios que ligados a factores econmicos, sociales y polticos han permeado, al menos entre grupos de acadmicos y activistas por la diversidad sexual, en sus procesos de autoidenticacin. Despus de haber interiorizado su condicin en oposicin a los modelos heteronormativos, la forma de autoreconocimiento ha moldeado los alcances del trmino homosexual, transformndose de un concepto patolgico a uno emblemtico de orgullo y unidad caractersticos de la terminologa gay. Es cada vez ms notorio, seala Naphy (2006) como sujetos homosexuales de pases que alguna vez tuvieron un sistema de homosexualidad normativa, intentan tenazmente pertenecer a una nueva categora gay, que no constituye ms que un estilo de vida difundido por el sistema capitalista, pues segn Connell (2002) las categoras sexuales y las relaciones personales estn cambiando profundamente en el curso del desarrollo capitalista dependiente (p. 95).
No obstante, las generalizaciones sobre la nocin de una homosexualidad occidental como elemento presente de forma generalizada han sido desaadas en distintas regiones, como
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muestran algunos trabajos etnogrcos. Richard Parker, por ejemplo, encontr a inicios de los aos 90 una regin de Brasil en donde el patrn de la sexualidad entre hombres se basaba en una fuerte distincin entre la pareja receptiva y la pareja activa (Connell, 2002).
Al profundizar en las variaciones de la heterosexualidad y la homosexualidad, Connell se reere a la diversicacin contempornea de nichos, servicios y subculturas sexuales, sealando que para el caso especco de la heterosexualidad desde los modelos patriarcales, el poder masculino es reforzado por lazos emocionales y econmicos que posibilitan a los hombres objeticar a las mujeres en tanto bienes de consumo sexual.
Se identican as paralelismos entre los conceptos de patriarcado y heteronormatividad. Ambos actan como una fuerza opresiva, ambos forman parte del discurso de la superioridad masculina heterosexual y ambos han establecido los marcos conceptuales para el estudio del gnero y la sexualidad respectivamente. Estos conceptos, adems, fortalecen el sistema binario de opuestos tradicionales en las identidades sexuales y de gnero. La heterosexualidad ha sido histricamente conceptualizada como identicable por, y sujeta a, una feminidad subordinada a las normas y estndares de la masculinidad (Stewart, 1999, p. 374).
Al establecer las bases para la construccin social de lo homosexual, es la heteronormatividad la que dene la heterosexualidad, un concepto que va mucho ms all del contacto sexual entre mujer y hombre. La construccin social de la heterosexualidad, poco estudiada hasta aos recientes, bien podra ser entendida desde los principios psicoanalticos de la denicin del yo frente al otro, en un mundo donde la distincin entre homosexual y heterosexual es crucial para la estructura de lazos emocionales en la sociedad occidental contempornea (Connell, 2002, p. 91).
As como para algunos tericos de la construccin del gnero el hombre es denido en trminos de su oposicin con la mujer, es posible decir que la nocin de heterosexualidad sienta sus bases en oposicin directa a la de lo homosexual. Sin embargo, el componente de la subjetividad y las distintas fuerzas que interactan en la formacin de las identidades integran un entramado mucho ms plural que la simple oposicin binaria de caractersticas. Al no existir una forma nica de heterosexualidad ni una homosexualidad ja, y considerando que no son stas las nicas formas de identidad sexual, la diversidad misma de la sexualidad humana ilustra la complejidad prctica de estas categoras.
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Lo que la serie de categoras en oposicin logra, de alguna manera, es enunciar el
potencial opresivo de los regmenes normativos, en este caso el de la heteronormatividad. Inicialmente con un discurso que se superpone a sexualidades no heterosexuales, subordinando una forma especca de masculinidad sobre otras y sobre la feminidad en general (Connell en Stewart: 1999, p. 373). Por otra parte, con la imposicin de un orden jerrquico donde las prcticas y representaciones de lo masculino y lo femenino constituyen patrones de jerarqua culturalmente determinados. De forma ms radical, representa una exclusin latente hacia quienes no se ubican en alguna de las categoras binarias.
De acuerdo con Goldman (1996), un elemento central para desaar la heteronormatividad, con sus grandes silencios, exclusiones y estructuras, es la transformacin de sus jerarquas de poder mediante un cambio en los discursos sobre gnero y sexualidad. Estos son, seala, los objetivos de la teora queer. I.3.4. Teora queer y resistencia a la heteronormatividad. Rechazando una nocin de la sexualidad conformada por la oposicin de las categoras homosexual y heterosexual, la teora queer surge como un espacio de discusin abierto y contestario en donde tienen cabida las distintas y muy variadas formas de identidad sexual. Con un auge en la dcada de los aos 90, esta aproximacin puede ser vista como una respuesta, desde la posmodernidad, de los estudios sobre la sexualidad a una perspectiva de construccin social que no problematiz las categoras tradicionales de la identidad sexual (Beasley, 2005).
De acuerdo con Herdt (1998), la teora queer ha tendido a oponer la agencia individual a la taxonoma sexual, que resulta tpicamente normalizadora e inevitablemente generadora de exclusin. Negados a entrar al juego de las etiquetas sociales, muchos de los trabajos en teora queer de rehsan a identicar categoras sexuales especcas. Desde sus diferentes aproximaciones, la teora queer se centra en la nocin de cambio constante, relacionado directamente con el concepto de monosexualidad y el valor de la diferencia. En el universo queer, ser queer implica que no todos son queer de la misma forma. Implica la voluntad de articular una forma propia de serlo. (Elisabeth Damer en Goldman, 1996, p. 170). Aun cuando lo queer puede ser visto como un trmino que abarca todas las formas de sexualidad
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no normativa sin nombres especcos, los trabajos en teora queer han tenido acercamientos directos a las sexualidades bisexuales, transgnero e intersexuales, entre otras identidades.
La bisexualidad como concepto, por ejemplo, es para Goldman (1996) una amenaza directa a la estructura central del heteropatriarcado pues desestabiliza la creencia heterosexista en la monosexualidad. Esta nocin tambin desafa las nociones binarias clsicas desde las que la heterosexualidad se construye en oposicin a la homosexualidad. Una vez perdida esta dicotoma, como en el caso de la bisexualidad, un nuevo espectro de posibilidades se abre, con espacios vacos para formas alternativas de sexualidad. Consecuentemente, lo queer se vuelve un espacio crtico a los tradicionales estudios y polticas lsbico-gays, alertando, al menos desde la teora, la discriminacin y la opresin contra las muchas intersecciones de la sexualidad humana en la sociedad.
No obstante, como lo han sealado algunas crticas hacia la teora queer, es necesario considerar otros discursos normativos, adems de los del sistema sexo-gnero, como promotores de conductas discriminatorias y de exclusin. En este sentido elementos dimensiones como clase, etnicidad y religin han sido gradualmente integrados a la agenda de los estudios queer como factores que inuyen en la conformacin de sexualidades alternativas. Al referirse a la discusin sobre la inclusin de otros factores identitarios anti normativos, Goldman (2006) apunta el conicto que ilustra la creacin de normatividades, aun dentro de un grupo minoritario, cuando desde una perspectiva general se intenta desestabilizar el discurso normativo. Por otra parte, tambin ha sido sealada la necesidad de llevar la discusin ms all del ambiente, muchas veces seguro y elitista, del trabajo acadmico, considerando el objetivo central de la teora queer debilitar los discursos hegemnicos heteronormativos (Goldman, 1996, p. 179).
Al manifestar la urgente necesidad de transformar el discurso de gnero, Munt sealaba en el ao 2000 la lentitud con la que la teora se haba ocupado del movimiento transgnero, sosteniendo que no deberan existir excusas para perpetuar los paradigmas de la heteronormatividad obligatoria mediante la ignorancia, a nivel terico y conceptual, de otras formas de la sexualidad. Diez aos despus se puede decir que los esfuerzos desde la teora queer han contribuido a la transformacin de la agenda del estudio de la sexualidad con un trabajo que sostiene que las identidades son inestables y son producidas discursivamente en un orden social que descansa en la heteronormatividad (Gamson y Moon, 2004).
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Como Herdt y Hostetler (1998) apuntan:

La mayora de los individuos en el occidente contemporneo continan siendo socializados bajo las directrices del apego ertico y emocional hacia miembros del sexo opuesto, con la expectativa de un matrimonio heterosexual, la formacin de una familia, y eventualmente el ser abuelos. (p. 285)
El discurso heteronormativo ha ocasionado opresin histrica para quienes no forman
parte la norma, como seala Beasley (2005) los homosexuales permanecen, despus de todo, como el nico grupo en las democracias modernas que sigue siendo formalmente desigual ante la ley (p. 121). No se debe olvidar, por otra parte, que el lenguaje de los estudios de gnero y sexualidad, sus teoras, conceptos e implicaciones para otras esferas del mundo acadmico y social estn ancladas en el discurso de la heteronormatividad.
La heteronormatividad es un discurso que promueve y reproduce, a travs de los elementos bsicos del orden social, la nocin de la heterosexualidad como cualidad natural, crucial, conveniente y necesaria. Ms all de su presencia en los distintos mbitos de la vida cotidiana, su importancia conceptual radica en que constituye el origen y marco terico para los estudios sobre la sexualidad.
Histricamente, la heteronormatividad es el resultado de la expansin de los valores judeo-cristianos alrededor del mundo, proceso que origin una transferencia en los conceptos sexuales y la conformacin de los valores morales de la civilizacin occidental. La base del discurso heteronormativo es la nocin de la homosexualidad como desviacin, por lo que ha generado una serie de opuestos que sustenta un sistema binario que ha excluido al resto de las identidades sexuales. La teora queer, una aproximacin posmoderna a la sexualidad y la cultura, representa una forma de resistencia que busca desestabilizar la hegemona del sistema heteropatriarcal. I.4. Catolicismo y elementos para la identicacin religiosa
I.4.1. El fenmeno religioso en Guadalajara De acuerdo con datos del Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica (INEGI), el total de la poblacin mexicana que profesa alguna religin segn el Censo de Poblacin y Vivienda 2010 es de 94,239,194. De ese total, el 89.3% (84,217,138 hab.) se considera
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catlico5, porcentaje que en el ao 2000 fue de 92%, contra un 93.3% en 1990. Se estima que el 46% de los catlicos en Mxico se ubican en localidades de 100,000 y ms habitantes. Consecuentemente, si el porcentaje total de catlicos ha disminuido, quienes no se consideran catlicos han ido en aumento, del 6.7% en 1990, al 8% en 2000, alcanzando un 10.7% (10,076,056 hab.) en 2010.
Estas tendencias se han visto reejadas en la conformacin religiosa del estado de Jalisco, que en 2010 se ubic en el tercer lugar nacional en cuanto al total de poblacin identicada como catlica (6,113,846.00 hab.), slo por debajo del Estado de Mxico y el Distrito Federal. Considerando la diferencia entre la cantidad de poblacin total de estas tres entidades, la presencia proporcional de catlicos en Jalisco es mayor a la del resto del pas. Sin embargo, al comparar el porcentaje del total de la poblacin que se considera catlica, Jalisco se ubica en cuarto lugar nacional, con un 93.1%, precedido por los estados de Aguascalientes (93.2%), Guanajuato (94.3%) y Zacatecas (94.4%), cuya poblacin total es menor.
A pesar de un descenso en el porcentaje total de poblacin catlica en Jalisco de 95.4% en 2000 a 93.1% en 2010, consistente con la creciente penetracin de competidores religiosos a la tradicional supremaca catlica, particularmente en la poblacin urbana de Guadalajara, y pese a la creciente tendencia hacia la diversicacin religiosa, ha sido, y sigue siendo, una ciudad estratgica para la hegemona catlica nacional (Castro, De la Torre y Gutirrez, 2011, p. 239). De acuerdo con Rene de la Torre (2006) la capital jalisciense mantiene su condicin histrica como centro de un catolicismo conservador y fundamentalista que busca mantener su rol en tanto eje rector de la moral social, sin embargo al hablar de una capital religiosa del occidente del pas no puede dejarse de lado la diversidad que conforma este catolicismo, tanto desde los movimientos hacia dentro de la jerarqua, como en sus diferentes relaciones con los laicos y entre los mismos laicos entre s. Se trata de un catolicismo que sin perder su hegemona cultural y religiosa, se ve inmersa en procesos de pluralizacin y disputas por la oferta religiosa, en una Guadalajara donde al emprender el siglo XXI, el panorama de la ciudad ya no es el del monopolio catlico, sino el de una diversidad policromtica de instituciones, prcticas y creencias diversas (Castro, De la Torre y Gutirrez, 2011, p. 17).
INEGI considera catlica a la poblacin mayor de 5 aos que se identica como tal. (Censo de Poblacin y Vivienda 2010, INEGI, 2011).
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Al centrarse en lo religioso, este proyecto parte de una distincin conceptual entre
religin, creencia religiosa y religiosidad, as como los distintos elementos con que se relacionan. Siguiendo la tradicin antropolgica de Clifford Geertz, Patricia Fortuny (1999) plantea la discusin existente en los estudios sobre religin entre una visin dicotmica que distingue lo religioso (aquello que corresponde a la esfera de lo sagrado), de lo secular (lo no sagrado o profano) y una visin integradora que ve stas dos vertientes como momentos de un mismo proceso en transformacin permanente, nocin mucho ms cercana a la perspectiva sociocultural desde el contexto de secularizacin y laicidad propias de la modernidad religiosa.
Al trabajar sobre una categora operativa para su estudio sobre creyentes y creencias en Guadalajara, Fortuny y su grupo de investigacin tomaron elementos tanto sustanciales como funcionales hacia una denicin de religin que
puede o no estar inscrita en un marco institucional o Iglesia, pero para que se considere religin debe contener: a) una creencia en algo sobrenatural o una realidad trascendente las creencias son presentadas como sistemas de smbolos; b) prcticas rituales (simblicas) para comunicarse con ese algo sobrenatural, que generalmente conlleva un algo contenido emocional o experiencial subjetivo; c) una tica y una moral (normativa) que trasciendan la esfera religiosa, y d) un espacio en donde se construya una comunidad de pertenencia que conlleva a la legitimacin de lo propio y a la deslegitimacin de lo otro (Fortuny, 1999, p. 18).
Desde esta perspectiva la creencia religiosa es un sistema simblico que da cuenta de
las nociones sobre lo sagrado. La creencia es para Geertz, la base sobre la cual se construye la perspectiva religiosa que determina una tica determinada de accin. La creencia religiosa se opone a otro tipo de creencias pues le es atribuido un origen paradigmtico anterior a la experiencia, de ah que resulte fundamental estudiar las formas mediante las cuales las creencias se muestran a los creyentes, pues existen adems de factores psicolgicos y sociolgicos, otros de carcter cultural que impulsan al sujeto hacia el acto de creer (Geertz, 1994).
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La religiosidad, en cambio, corresponde a la vertiente popular6 (por lo que tambin
ha sido denominada piedad popular), del fenmeno religioso que se liga a la cultura y se expresa con signos realizados al margen del ritual y las disciplinas del cuerpo eclesistico (Bizeul, 1999). Inmersa en procesos de globalizacin y sincretismo, Forni (1986) advierte que la conformacin de la religiosidad se trata de un proceso dinmico, que a diferencia de muchos de los preceptos de orden jerrquico y doctrinal, se ve inuido por las grandes transformaciones socioculturales en sus distintos contextos. Para el estudio de las formas de religiosidad entre los jvenes, Roland Campiche (1999) recurre a una nocin de religiosidad que tradicionalmente ha incluido las prcticas rituales asociadas a las doctrinas religiosas, por lo que advierte que el sello de religiosidad contempornea, cada vez ms centrada en una espiritualidad alejada de las instituciones, es de una menor prctica y participacin activa en la vida eclesistica.
En el contexto de la modernidad religiosa, Hervieu-Lger (2008) trata el asunto de la individualizacin y la subjetividad desde una religiosidad reducida a los afectos que representa una de las desembocaduras del largo proceso mediante el cual los sujetos modernos han aprendido a pensarse como seres dotados de interioridad y a concebir su presencia en el mundo ya no en funcin del orden de las cosas o la voluntad de Dios, sino como una bsqueda de la felicidad y el bienestar (p. 22).
Otra distincin fundamental gira en torno al concepto de Iglesia, pues desde los mismos documentos doctrinales, sta puede ser entendida como la jerarqua religiosa hacia el interior de la institucin, pero tambin como el objeto de sus laicos, es decir, la colectividad integrada por sus creyentes (Legorreta, 2006).
Esta nocin de Iglesia como colectividad creyente, est relacionada con la diferencia reportada por Fortuny (1999) explica que la nocin clsica de entre pertenencia religiosa e identicacin religiosa. A partir del trabajo de Campiche, la investigacin pertenencia (tambin llamada aliacin o adscripcin religiosa) utilizada en los estudios religiosos convencionales se reere a un grado de integracin indistinta por parte de los
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Esta nocin de popularidad responde al mbito de la iglesia como colectividad de creyentes, por lo que no debe confundirse con la connotacin histrica que se ha dado al catolicismo popular en los estudios religiosos en Mxico como conjunto de sistematizaciones de lo cristiano elaboradas desde las culturas marginales y desde las prcticas sociales de los desposedos (Gonzlez, 1996).
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miembros de un grupo religioso, mientras el concepto de identicacin aporta una visin compatible con la centralidad de la subjetividad de la creencia, permitiendo trabajar desde la aprehensin sincrtica de la creencia cada vez ms alejada de las instituciones religiosas.
En cuanto al campo religioso, entendido como un espacio donde los agentes luchan por la imposicin de la denicin legtima de lo religioso, pero tambin por la imposicin de una visin del mundo y por la transformacin o la conservacin de las relaciones de fuerza del campo (Zalpa, 2003), este proyecto se desmarca de su visin analtica, pues su utilizacin resulta ms apropiada para un estudio sobre las relaciones estructurales de lucha de poder entre instituciones religiosas, que entre una aprehensin simblica de sus fundamentos por parte de los actores. I.4.2. El discurso jerrquico en torno a las identidades homoerticas La postura de la jerarqua catlica sobre las formas de vida no heterosexuales es expresada a travs de su discurso en documentos y mensajes ociales, as como en las justicaciones difundidas a travs de los medios de comunicacin en sus frecuentes intervenciones en torno al tema. Si bien este discurso no est contemplado como eje de investigacin metodolgico en este proyecto, desmarcando la posibilidad de un anlisis comparativo entre la postura ocial y el estado de la prctica para centrar el anlisis en la apropiacin de la creencia religiosa, un panorama general sobre esta visin jerrquica no puede ser ignorado como referente contextual del objeto de estudio. Para el desarrollo de este apartado se identicaron seis artculos que analizan tanto los mensajes como las fuentes principales, en perspectiva histrica, de las posturas jerrquicas catlicas en contra de la homosexualidad.
Al acudir a la referencia bblica como sustento para las posiciones cristianas en torno a la diversidad sexual, Germn Alzate (2006) distingue entre dos posiciones dentro del cristianismo: un conservadurismo estrechamente ligado al fundamentalismo bblico y una postura liberal que insta a la apertura y aceptacin de la diversidad sexual. De acuerdo con esta clasicacin la jerarqua de la Iglesia Catlica, si bien no promueve la lectura literal de la Biblia en su totalidad, cuenta con una cpula conservadora identicada desde el estudio de los documentos del Vaticano.
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Siguiendo este criterio de distincin, tanto grupos protestantes como los bautistas,
cristianos carismticos, pentecostales, adventistas; como grupos paracristianos donde se ubican los mormones y testigos de Jehov, sostienen junto con la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Catlica una postura que considera la homosexualidad como un pecado, una aberracin sexual comnmente asociada con el trmino contra natura. Otro elemento comn de este conservadurismo es la armacin de que an rechazando la homosexualidad, estas iglesias no odian a los homosexuales sino que se les invitan a unirse a sus las pidindoseles que por medio de la oracin y el estudio de la Biblia puedan dejar su orientacin sexual. (Alzate, 2006).
Al referirse a la Biblia como base para el rechazo a la homosexualidad, Germn Alzate (2006) y Alexandre Awi M. (2001), coinciden, advirtiendo consenso entre los estudiosos de la materia, en que los textos tradicionalmente relacionados con la homosexualidad pueden ser divididos en tres grupos: El pecado de Sodoma (Gn 19, 1-29), Los "prostitutos sagrados" (Dt 23, 17; 1R 14, 24; 15, 12; 22, 46; Job 36, 14), y la prohibicin del Levtico (Lv 18-22, Lv 20-13).
De acuerdo con Awi (2001), basado en los estudios de Jan Hartman, D.S. Bayley y J.J. Mc Neill, existen slidas interpretaciones que cuestionan las nociones tradicionales sobre la destruccin de las ciudades de Sodoma y Gomorra como castigo divino por las prcticas homosexuales entre varones, sugiriendo una interpretacin que condena ms la falta de hospitalidad cometida por heterosexuales violentos que las prcticas homosexuales.
En cuanto a los pasajes de los prostitutos sagrados, el mismo autor reere a una condena de la prostitucin en todas sus formas, en donde nuevas interpretaciones de los versculos que se han sealado como condena explcita a los actos homosexuales, apuntan ms bien a la condenacin de la prostitucin idoltrica presente en los cultos paganos de las religiones vecinas a Israel (Awi M., 2001), basndose en discusiones sobre la traduccin de los trminos y los trabajos de Hartman. De igual forma, despus de un slido anlisis bblico concluye que las condenas a la homosexualidad en el libro del Levtico: "No te echars con varn como con mujer; es abominacin" (Lv 18-22) y "Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser muertos, sobre ellos ser su sangre" (Lv 20-13), tambin tienen como contexto la idolatra.
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Al concluir un crtico y juicioso anlisis sobre las referencias bblicas como sustento de
la postura jerrquica de la Iglesia Catlica, Awi M. puntualiza que exceptuando una posible interpretacin de Rm 1, 24-32, los textos bblicos se reeren nicamente a acciones homosexuales entre varones, y nalmente apunta
Todos los textos en los cuales se habla de acciones homosexuales o intentos de las mismas lo hacen para rechazarlas o condenarlas. Distintas pueden ser las interpretaciones del por qu de esta condenacin y su validez para un juicio tico actual de la homosexualidad, pero no se puede negar que siempre que se habla de estas prcticas es para desaprobarlas. Este rechazo o condenacin no est siempre dirigido en primer lugar contra las prcticas homosexuales como tales, sino a otras acciones ms preocupantes como la idolatra, promiscuidad, violacin del derecho de hospitalidad, o el no cumplimiento de la tarea de reproduccin. (Awi M., 2001).
A pesar de estos orgenes bblicos comunes entre las iglesias cristinas que condenan la
homosexualidad, Juan Cornejo (2008) seala, en su estudio sobre la percepcin de los homosexuales a travs de los documentos ociales de la Iglesia Catlica, que la gran diferencia con la institucin Catlica radica en el cuerpo doctrinal hacia el interior de las organizaciones, pues en iglesias como las evanglicas, con un fuerte crecimiento en Amrica Latina, las apreciaciones sobre la sexualidad quedan abiertas a la interpretacin subjetiva de los lderes religiosos. La fuerza doctrinal de la jerarqua catlica queda en evidencia al adentrarse en los documentos ociales que tocan lo referente a la regulacin sobre el cuerpo y la sexualidad.
De acuerdo con Alzate (2006) una de las primeras alusiones al carcter contra natura de la homosexualidad se encuentra en la obra de Santo Toms de Aquino, quien en la cuestin 154 de la segunda parte del tratado Suma Teolgica ubica a los actos hoy llamados homosexuales (trmino inexistente en el s. XIII) dentro del campo de la lujuria en una categora particular de actos sexuales que no conducen a la reproduccin. Fueron stas las ideas teolgicas desde las que se construy la estigmatizacin de los homosexuales durante siglos en Occidente.
El discurso teolgico se vio fortalecido cuando a mediados del s. XIX e inicios del XX la homosexualidad fue calicada como patologa por los recin consolidados campos de la psicologa y la psiquiatra. Como lo explica Foucault (1982) al historizar la conversin de los sujetos homosexuales de annimos pecadores aislados a enfermos mentales clasicados y controlados en el s. XIX:
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La sodoma era un tipo de acto prohibido, el autor no pasaba de ser un sujeto jurdico. El homosexual del s. XIX ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma de vida Nada de lo que es en (su totalidad) escapa a su sexualidad No hay que olvidar que la categora psicolgica, psiquitrica, mdica de la homosexualidad se constituy el da en que se la caracteriz no tanto por un tipo de relaciones sexuales como por cierta cualidad de sensibilidad sexual, determinada manera de invertir en s mismo lo masculino y lo femenino. La homosexualidad apareci como una de las figuras de la sexualidad cuando fue rebajada de la prctica de la sodoma a una suerte de androginia interior, de hermafroditismo del alma. El sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie... La mecnica del poder no pretende suprimirla sino dndole una realidad analtica, visible y permanente la constituye en razn de ser y orden natural del desorden. (pp. 56-57).
Incluida desde los inicios de la psiquiatra como trastorno, la homosexualidad fue
clasicada como enfermedad degenerativa en 1886 por Richard von Krafft-Ebing, quien inuy directamente a Sigmund Freud en su consideracin inicial de la homosexualidad como una de las perversiones o aberraciones sexuales, causada por una falta de desarrollo psicolgico y sexual. Aunque el creador del psicoanlisis dira aos despus que la homosexualidad no poda ser considerada como enfermedad, la mayora de los postulados psicoanalticos se fundamentaron y fortalecieron en sus posturas iniciales (Alzate, 2006).
No es sino hasta mediados del siglo XX, con las investigaciones empricas de Alfred C. Con su grupo de Kinsey en torno a una tendencia bisexual de los seres humanos, que los postulados psicoanalticos se ponen en tela de juicio en el mbito cientco. investigadores, Kinsey desarroll una escala de preferencias sexuales en la que las personas tienen un mayor o menor grado de preferencia homosexual y heterosexual, armando que slo entre un 5 y 10 por ciento pueden ser completamente heterosexuales u homosexuales (Foucault, 1982). Con este revolucionario estudio se inici una nueva veta de investigacin sexolgica, psicolgica y biolgica en torno a la homosexualidad, cuyos resultados fueron cruciales para que en 1973 la Asociacin Americana de Psiquiatra (APA) eliminara la homosexualidad de la lista de desviaciones sexuales y la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) hiciera lo mismo en 1990 con su lista de estadstica internacional de enfermedades y otros problemas de salud.
Sin embargo, la actitud de la jerarqua catlica hacia la homosexualidad sigue anclada en una tica de la genitalidad donde el valor supremo de la tica sexual es el de la procreacin (Cornejo, 2008, p. 37). Muestra de ello son las posiciones ociales de la Iglesia Catlica, dadas a conocer desde 1975 a travs de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
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(CDF), institucin heredera de la Inquisicin, cuya base fueron los preceptos de la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino. As, en su Declaracin Persona humana sobre algunas cuestiones de tica sexual en 1975, primer documento moderno sobre la postura ocial al respecto, se pone de maniesto: "Segn el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En las Sagradas Escrituras estn condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de una repulsa de Dios" (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 1975) .
Sin embargo, esta misma instancia doctrinal reconoce que los homosexuales tienen dignidad mientras no practiquen: La particular inclinacin de la persona homosexual, aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada objetivamente desordenada (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 1986).
En su declaracin del 15 de enero de 1976, el Papa Pablo VI sostuvo que el nico contexto en el que el sexo es "bueno" es aquel que permita la procreacin: "Sea cual sea el motivo, el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales va esencialmente en contra de su nalidad" (Alzate, 2006). De esta nocin se desprende el concepto de familia que ha venido funcionando como eje rector de los principios ticos en torno a la convivencia y la sexualidad desde la jerarqua doctrinal.
Como anunciaba el papa Juan Pablo II por medio del documento Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales rmado tambin por el actual pontce, entonces cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la CDF en julio de 2003: "El matrimonio es santo, mientras que las relaciones homosexuales contrastan con la ley moral natural. Los actos homosexuales cierran el acto sexual al don de la vida" (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 2003). Segn Octavio Girlado (2005) detrs de la frrea oposicin a la legalizacin de la pareja homosexual, el Vaticano promueve diversas teoras carentes de fundamento en torno a la conducta y tendencias homosexuales, difundindolas como tendencias intrnsecamente desordenadas; como entidades dainas a la sociedad que por lo tanto no pueden ser reconocidas legalmente y manteniendo el discurso de la enfermedad. Estos supuestos se encuentran presentes en el discurso de al menos una parte
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de la jerarqua catlica local, como lo ejemplica el sealamiento del Pbro. Antonio Gonzlez, de la Arquidicesis de Guadalajara:
Se hace una distincin, que no parece infundada, entre los homosexuales cuya tendencia, proviniendo de una educacin falsa, de falta de normal evolucin sexual, de hbito contrado, de malos ejemplos y de otras causas es transitoria o al menos no incurable, y aquellos otros homosexuales que son irremediablemente tales por una especie de instinto innato o de constitucin patolgica que se tiene por incurable (Zamarroni, 2010).
No obstante, resulta imperante considerar la variedad de opiniones, discursos y
prcticas en torno de la diversidad sexual hacia dentro de la propia institucin religiosa, tanto desde las posiciones jerrquicas, como desde la conformacin de su feligresa en los mbitos locales 7. En este apartado se ha hecho referencia a documentos ociales, por tratarse de los textos donde se objetiva el discurso normativo del que se parte para el desarrollo de la investigacin, sin embargo resulta fundamental no caer en una posicin ingenua que suponga el cumplimiento cabal de la norma.
Desde esta perspectiva, la visin de la que da cuenta el anlisis de documentos ociales de la jerarqua catlica sugiere la reproduccin de discursos donde la homosexualidad se entiende como una condicin medicalizada, cercana la enfermedad, la perversin o la desviacin ignorando las evidencias en el campo de la investigacin social, y an de las disciplinas que originalmente dieron vida durante el ltimo tercio del siglo XIX al paradigma medicalizador de la homosexualidad (Cornejo, 2008, p. 37). Se trata entonces de documentacin que sustenta un rechazo hacia actos considerados como anormales, situacin que posibilita la tensin que en este trabajo se busca comprender, partiendo de un marco que podra suponer, en trminos de Helminak que dada esta forma de percibir la normalidad y la anormalidad de la sexualidad es que hoy los homosexuales criados y creyentes en la Biblia se encuentran en una dolorosa y trascendente disyuntiva: renunciar a su religin o renunciar a su sexualidad (Helminiak en Collignon, 2011, p. 141). Qu ocurre cuando a pesar de los mensajes normativos y discriminatorios no se da lugar a las renunicas?
Para conocer posiciones solidarias hacia prcticas no heterosexuales en un contexto mexicano de religiosidad catlica, se recomienda seguir las delcaraciones y publicaciones del Mons. Ral Vera Lpez y el Pbro. Ral Lugo Rodrguez, quienes desde el activismo en pro de los derechos humanos se han enfrentado a la alta jerarqua religiosa a partir de su defensa pblica a la diversidad sexual.
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CAPTULO II. PROCESOS DE IDENTIFICACIN PARA EL ANLISIS DISCURSIVO DE LA SUBJETIVIDAD

No queda claro, o cada vez menos, si los individuos tienen que vivir (o deben, o quieren hacerlo) con una identidad o con muchas. Ulrich Beck
En este captulo se plantea la articulacin entre los referentes tericos desde los cuales se construy la investigacin: procesos de identicacin en la conformacin de identidades sociales, trayectorias, y discursos. Se busca as dar pie a un diseo metodolgico centrado en la interpretacin de los discursos generados por los sujetos de investigacin.
El ensamblaje que se presenta apunta hacia una propuesta metodolgica centrada en la discursividad como campo de observacin de las tensiones individuales e institucionales presentes en los relatos biogrcos de los sujetos. Para desarrollar el anlisis se parte de una perspectiva de construccin social de las identidades, en tanto categoras dinmicas, adoptando una propuesta de trabajo centrada en los procesos de identicacin entorno a estas conformaciones colectivas. II.1. El problema de la identidad Para Gilberto Gimnez (2002) la irrupcin del trmino identidad en el debate social se inserta tambin dentro de las consecuencias de una modernidad donde al mismo tiempo que se promueve el valor de la diferencia, se debilita el modelo del estado-nacin ante la tendencia supranacionalista caracterstica de la mundializacin econmica.
Desde distintas reas de los estudios sociales existe consenso sobre un concepto de identidad que hace referencia a un proceso de construccin simblica a partir de las posibilidades de identicacin o diferenciacin de los actores, individuales o colectivos, determinadas por marcos de referencia desde los cuales es posible establecer o no una relacin de identicacin. Ejemplos clsicos de estos marcos de referencia son los descriptores tradicionalmente empleados para el anlisis social y la denicin de sus sujetos: nacionalidad,
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PROCESOS DE IDENTIFICACIN PARA EL ANLISIS DISCURSIVO DE LA SUBJETIVIDAD
etnia, gnero, edad, estado civil, nivel socioeconmico, estrato educativo, identicacin religiosa y, cada vez con mayor frecuencia, orientacin sexual.
Considerando esta serie de categoras dentro de las que es posible identicarse en tanto actor social, Chihu (2002) retoma el concepto de categorizacin social de Taje para referirse a la identidad como la suma de las identicaciones sociales que un sujeto utiliza para denirse a s mismo. No obstante, desde una visin crtica y sinttica a travs del desarrollo de la teora social, Gimnez (2002) advierte sobre los peligros de un concepto que puede ser fcilmente entendido como una entidad homognea y cristalizada, desde una visin sustancialista que la dene como una serie de atributos especcos que se mantienen estables y constituyen entidades igualmente slidas.
Como se ha dicho en captulos anteriores, tanto desde el campo de los estudios de la sexualidad, como desde el de los estudios sobre religin, parece advertirse sobre el peligro epistemolgico de caer en determinismos totalizadores y estticos sobre la identidad. Tal precaucin conceptual responde a una visin que se considera central para el desarrollo de esta investigacin, pues encuentra en la teora sobre la identidad un eje analtico de gran potencia dado su poder heurstico, analtico y desmiticador para entender las acciones e interacciones sociales (Gimnez, 2002, p. 37).
Al igual que con el trabajo discursivo, el sentido de las construcciones identitarias est determinado por un espacio histricamente especco y socialmente estructurado, generando situaciones desde las que es posible comprender los conjuntos de repertorios culturales interiorizados expresados en representaciones, valores y smbolos desde los cuales los actores sociales se distinguen.
Tres son los rasgos que la conceptualizacin de Gimnez otorga a la identidad: en primer lugar requiere un constante proceso de reelaboracin a nivel subjetivo; adems la identidad se constituye nicamente desde una situacin relacional entre los actores y nalmente es el resultado de un compromiso o negociacin entre la autoarmacin y la asignacin identitaria propuesta por actores externos (Gimnez, 2002, pp. 12-13). Desde esta perspectiva la identidad se entiende como una construccin social que se realiza al interior de marcos sociales que determinan la posicin de los actores y por lo mismo orientan sus representaciones y sus acciones. Por lo tanto, ni est totalmente determinada por factores objetivos, ni depende exclusivamente de los agentes sociales.
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La otredad constituye entonces el motor de construccin para la identidad, pues al
conceptualizarse desde los planos social e individual, la identicacin con los grupos est dada a partir del entendimiento e interiorizacin del otro en tanto categora para designar a ellos como externos a nosotros o para diferenciar, desde lo individual, al yo del resto. Con esta doble signicacin, Chihu (2002) distingue entre una identidad social construida en funcin de la membresa a varios grupos sociales y una identidad primaria individual, que responde a los procesos iniciales de socializacin.
Al rescatar las formas de socializacin en distintos grados segn su relacin con las trayectorias de vida, la teora de la identidad se vuelve central tanto para situar la investigacin en torno a una hiptesis de trabajo que apuesta por las relaciones primarias de socializacin como factor determinante en el proceso de integracin, como para dotar de pertinencia conceptual al factor trayectoria religiosa presentado como la categora desde la cual se examinan los procesos de identicacin.
De acuerdo con esta conceptualizacin la identidad individual es producto de la socializacin primaria, que durante la niez determina la interpretacin del signicado subjetivo de las acciones de los individuos, enraizada a un grado tal que se maniesta como caractersticas interiorizadas de la constitucin individual. Despus, mediante la socializacin secundaria ocurren procesos de asimilacin de comportamientos establecidos de forma institucional (Berger y Luckmann, 1968).
Las estrategias identitarias responden, segn Couche (1996), a una nocin en donde la identidad se vuelve un medio para alcanzar un n. Desde esta perspectiva los actores pueden intervenir, hasta cierto punto, en la denicin de su identidad segn sus intereses materiales y simblicos, considerando para ello el marco estructural, la situacin social y la distribucin de fuerzas entre los grupos.
Desde una postura centrada en el anlisis de las sociedades posmodernas, Michel Maffesoli (2002) propone una visin sobre la identidad centrada en la vida social a travs de las redes sociales, pues dice, el individuo nicamente obtiene pertinencia social a travs de las redes que ha logrado construir. En este sentido son las redes sociales, determinadas en gran medida por estados afectivos y emocionales la motivacin que subyace, a manera de estrategia identitaria, a las nociones de identidad individual.
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Para Maffesoli la nocin de individualidad es posible desde la pertenencia a un grupo
social, de cuya interaccin depende su ecacia como actor social, sobre esta postura, ntimamente relacionada con la interseccin de identicaciones por las que se pregunta esta investigacin, Chihu (2002), sintetiza:
Si el individuo slo es lo que es a partir se su relacin con lo otro, los sujetos sociales estn abiertos al mundo. En esta apertura estn las potencialidades en el abandono de las identidades fijas y la cada vez ms constante profusin de identificaciones que un mismo individuo puede asumir (sexuales, ideolgicas, profesionales). Del individuo con una identidad estable a la persona con identificaciones mltiples, que desempea papeles en grupos de pertenencia determinados por sus elementos afectivos (Chihu, 2002, p. 30).
A partir de estos postulados tericos, la hiptesis de trabajo centrada en la importancia
de los lazos primarios de socializacin como factor determinante de la forma como se integra la trayectoria catlica con la experiencia homosexual cobra sentido en tanto estrategia identitaria (Couche), que persigue el n ltimo de pertenencia a un grupo social determinado por elementos afectivos (Maffesoli) donde se privilegian los lazos primarios de socializacin (Berger y Luckman), es decir, la dinmica familiar y la trayectoria religiosa.
Finalmente, el mismo Gimnez reexiona sobre los alcances de este eje analtico al sealar que en el plano emprico el anlisis desde la ptica de la identidad ha develado la existencia de actores previamente ocultos bajo el cobijo de categoras sociales ms amplias (Gimnez, 1997). Si bien este ejemplo hace referencia a identidades tnicas o regionales, resulta til al articularlo con la nocin de identidad silenciada de la que se habl en el primer captulo.
La construccin de la identidad no consiste nicamente en una lista de los elementos que la denen, la potencia analtica se da en trminos de la capacidad para detectar los factores seleccionados por quienes identicados en la diferencia buscan mantener sus rasgos distintivos. La identidad se ubica tambin en un espacio temporal (Gimnez, 2002) y como proceso dinmico se ve transformada en una serie de recomposiciones y rupturas tanto en la dimensin individual como en la colectiva se mantienen y duran adaptndose al entorno y recomponindose incesantemente, sin dejar de ser las mismas. Se trata de un proceso siempre abierto y, por ende, nunca denitivo o acabado (Gimnez, 2002, p. 43).
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II.2. De la identidad a las identicaciones Desde una lgica sinttica y propositiva que coincide con las conclusiones de Gimnez sobre el problemtico concepto de identidad, un grupo de investigadores del Instituto Max Planck de Antropologa Social propone un marco terico-conceptual para el trabajo con las identidades colectivas en ciencias sociales. En su documento de trabajo (Donahoe, et al., 2009), ocho investigadores sociales discuten sobre los riesgos, la pertinencia y el potencial de las teoras de la identidad, centrndose en los procesos de identicacin en situaciones de conicto e integracin.
En la propuesta de Donahoe et al. (2009), la diferencia entre identidades sociales e identidades est dada en el mbito de la perspectiva metodolgica, pues al investigar identidades colectivas, se toman categoras que incluyen a mltiples individuos como punto de partida, mientras que al investigar la identidad social, se inicia con el individuo para descubrir sus mltiples aliaciones, que en conjunto contribuyen a su proceso de individualizacin (p. 4).
Las identidades, sociales o colectivas, tienen por tanto un origen comn como
una representacin que contiene - o parece contener - un encanto normativo para miembros potenciales, brindndoles los medios para entenderse, o ser entendidos, como miembros de una categora ms amplia de personas o como participantes de un ensamblaje mayor (Donahoe et al. 2009, p. 2).
Central para el estudio de las identidades, resulta su multiciplicidad y variabilidad,
dada por los elementos que en niveles distintos la integran. Este grupo de trabajo distingue entre una categora general, dimensin de la identidad dada por el elemento distintivo del grupo (religin, orientacin sexual); los marcadores de identidad observables en emblemas (nombres, smbolos, rituales, discursos particulares) que intencionalmente denotan la pertenencia a una colectividad, o bien en forma de indicios (gestos, lenguaje, prcticas cotidianas, estilos de vida) que lo hacen sin previa intencin; y nalmente las variables de identidad que se reeren a las relaciones entre las distintas identidades y sus distintos sginicados en contextos especcos.
La propuesta de trabajo de estos acadmicos hace una cuidadosa revisin tanto de las crticas que se han hecho al desarrollo conceptual de la identidad, como de las formas en que sta se ha trabajado desde tres grandes perspectivas en las ciencias sociales: una de slida tradicin antropolgica referente a funciones, estructuras, cultura y signicados; otra centrada
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en las posibilidades de asimilacin o resistencia de las prcticas sociales en relacin con el poder y las ideologas; y una ltima orientada a la eleccin individual a travs de la accin racional de los sujetos.
De acuerdo con este propuesta de trabajo (Donahoe, et al, 2009), la primera aproximacin entiende las identidades como entidades relativamente estables en contextos culturales particulares, la segunda tiene que ver con la ambivalencia de las variables de identidad que dan pie a desigualdades en la distribucin del poder; y es en la tercera perspectiva donde los aspectos variables de las identidades se problematizan al mximo, pues supone actores que, al menos bajo ciertas circunstancias, son capaces de seleccionar y combinar variables identitarias de acuerdo con sus necesidades y deseos (p. 19). II.3. La dimensin espacio temporal: trayectorias y territorios La utilizacin de trayectoria religiosa como elemento constante en la biografa de los actores tiene su inspiracin en la nocin de trayectoria propuesta por Michel De Certeau y surge a partir de los resultados del estudio exploratorio de esta investigacin, en donde se observa una permanencia de la adscripcin religiosa que tiene sus orgenes en la infancia y sobre la que irrumpe, como factor externo de transformacin, una orientacin sexual homoertica. Visto de forma lineal, es la conciencia, aceptacin y socializacin de la existencia no-heterosexual la que irrumpe, como en otras esferas de la vida, como problemtica con el orden establecido, generando conictos ante los cuales los actores desarrollan estrategias identitarias.
Bajo el entendido de que todo espacio es un lugar practicado (De Certeau, 2007, p.129) y que en este sentido las prcticas se encuentran situadas en territorios, resulta fundamental establecer marcos de referencia hacia una conceptualizacin espacio-temporal de las prcticas que articulan la cotidianidad de los sujetos, particularmente aquellas que para el n de esta investigacin estn relacionadas con su identidad sexual y religiosa.
De acuerdo con David Harvey (2004), si bien desde los primeros aos de la dcada de 1970 se ha experimentado un cambio radical hacia lo que se ha denominado lo posmoderno en materia de economa, cultura, as como en la comprensin del tiempo y el espacio, estos cambios pueden ser explicados como transformaciones que responden a las reglas bsicas del
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sistema capitalista donde se desarrollan 8. Considerando la herencia eurocntrica en los fundamentos sobre el tiempo y el espacio modernos que dan sentido a la civilizacin occidental, los procesos de reconguracin espacio-temporal en tiempos de las tecnologas comunicativas y la uniformidad en las prcticas de intercambio comercial complejizan los espacios en donde ocurre la cultura.
Ante perspectivas que claman por la desterritorializacin como marca fundamental para entender los fenmenos en la geografa social de la actualidad (Ianni, 2005), Gilberto Gimnez (2007) sostiene que si bien no todas las manifestaciones del espacio pueden ser entendidas como territorios y que stos se han recongurado en funcin de los fenmenos geopolticos y econmicos propios de la mundializacin, los territorios siguen teniendo vigencia como soportes de la actividad simblica que fundamenta la cultura.
Sin embargo no debe situarse fuera de la discusin sobre las nuevas formas de entender el espacio el impacto de la mundializacin. La transformacin histrica de la comprensin y experiencia humanas del tiempo y el espacio es para Harvey un rasgo fundamental del cambio cultural de la economa de la modernidad, condensada en un sistema econmico como el Fordista en la penltima fase del s. XX, a un sistema de acumulacin exible propio de la posmodernidad. Desde esta lnea de pensamiento, estos cambios han repercutido en sistemas de prcticas humanas tan diversos como la economa poltica, el arte, la arquitectura, el urbanismo y la losofa, teniendo un efecto en el desarrollo cotidiano de los grupos sociales.
De acuerdo con Harvey lo posmoderno surge como respuesta cultural a los efectos desorientadores y disruptivos producidos por el sistema capitalista, que reduciendo costos, distancias y lapsos ha generado una nocin contempornea de tiempo y espacio surgida necesariamente desde las prcticas materiales en que se reproduce el orden social, pues ni el tiempo ni el espacio pueden signicarse con independencia de los procesos materiales propios de una poca. Al aanzarse la generacin de bienes de especulacin que cambi para siempre elementos fundamentales del sistema capitalista, tales como la produccin de bienes tangibles como motor de la economa, se da un cambio en los valores sociales. Para Harvey (1990) y Ianni (2005) la posmodernidad se caracteriza por rechazar valores propios de una modernidad
8 Abonan
a esta perspectiva, para comprender las relaciones de tiempo y espacio en el mundo contemporneo, los trabajos de Octavio Ianni (2005), Renato Ortiz (2000) y Enrique Dussel (2003) centrados en la transformacin de la realidad dentro de un sistema mundial que tiende a la globalizacin.
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heredera de la ilustracin racional y productiva en todos los mbitos: la planeacin racional, el desarrollo a gran escala, la utilidad social y la pureza esttica quedan atrs para dar paso a la dimensin de lo local, a sistemas estticos fragmentados y eclcticos, donde la presencia de diversos mundos en un mismo espacio posibilita entender la realidad desde una ptica distinta.
Estas posibilidades divergentes de realidad generan innitas posibilidades al mismo tiempo que enfrentan al sujeto posmoderno con la realidad de lo efmero y fragmentado, en una especie de collage que lo lleva a buscar seguridad en una identidad personal o colectiva que se encuentra en lugares muchas veces abstractos y desterritorializados, opuestos a la nocin universal del espacio funcionalista propio del urbanismo moderno. En este sentido las nociones de la individualidad frente al colapso de los valores modernos alcanzan los procesos de conguracin subjetiva de las identidades. II.4. Territorio, cultura y subjetividad Al tratarse de un proyecto de anlisis discursivo a partir de relatos episdicos de la vida de los sujetos, resulta no slo esclarecedor sino analticamente necesario situar el objeto de estudio en su dimensin, siempre dinmica, del tiempo y el espacio.
En sintona con la visin histrica de De Certeau, la conceptualizacin sociocultural del territorio propuesta por Gimnez (2007) parte de la nocin de espacio como una realidad material anterior a todo conocimiento y a toda prctica. Este espacio, al ser apropiado y cargado de valor por los sujetos se convierte en un territorio inscrito en un campo de relaciones de poder, constituyndose as como la prisin que nos hemos fabricado para nosotros mismos (p. 118), siguiendo con la metfora, los lmites de esa prisin estn dados por fronteras, categora limtrofe que desde esta perspectiva caracteriza a todo territorio.
Para Gimnez (2007), los procesos de apropiacin y valoracin del espacio que dan origen a un territorio puede entenderse desde dos dimensiones, una prctica, denominada instrumental-funcional centrada en el uso del espacio, y otra simblica-expresiva. Es esta segunda forma de resignicacin del espacio la que tiene una relacin directa con el objeto de estudio en tanto depositario de valores esttico-afectivos as como de soporte de identidades individuales y colectivas (p. 120). Desde una mirada antropolgica, la apropiacin del espacio, aade Gonzlez (2009), consiste tambin en la produccin de un discurso grupal que bajo distintas marcas culturales da sentido social al territorio.
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No obstante, el territorio presenta a su vez distintas formas de proximidad que denen
la forma en que los sujetos interactan. Directamente relacionado con la propuesta proxmica de Edward T. Hall (2003), quien en los aos 60 desarroll un modelo de burbujas espaciales determinado por la distancia medible entre las personas al momento de su interaccin, Hoerner (en Gimnez, 2007) distingue dos tipos de territorio, los prximos o territorios identitarios, y los territorios ms vastos. Los territorios identitarios, ms cercanos a los actores que aquellos distantes o abstractos, se caracterizan por la centralidad de la vivencia cotidiana, el paisaje inmediato y los desplazamientos posibles. A diferencia de los territorios abstractos, relacionados con elementos de poder, administracin poltica y fronteras, los territorios identitarios estn dados por espacios de sociabilidad primaria y comunitaria (Gimnez, 2007, pp. 122-123).
Los territorios identitarios corresponderan en trminos de Hall (2003) a espacios semijos, los que se localizan alrededor de cuerpo, as como al espacio personal o informal, determinado por los grados de cercana en la interaccin social. Por su parte, los territorios ms vastos seran desde la proxmica, aquellos del espacio jo, determinados de forma estructural. Ya sea desde una perspectiva ms compleja como la de Hoerner, diferenciando territorios en funcin de procesos identitarios, o una ms general como la de Hall, basada en las formas de interaccin, la centralidad del territorio radica, desde una perspectiva sociocultural en que todo territorio se vive, o mejor dicho es un espacio vivido (Lefevbre, 1972, en Gonzlez, 2009, p. 43).
Desde una concepcin simblica, Gimnez (2007), a la manera de Clifford Geertz y J. B. Thompson, dene a la cultura como una dimensin simblico-expresiva de todas las prcticas sociales (p. 124). Se distinguen desde esta perspectiva tres dimensiones analticas para los hechos culturales: la primera es una nocin de comunicacin desde la cual la cultura es un conjunto de sistemas de smbolos; la segunda corresponde a la cultura como un cmulo de conocimiento; y la tercera a una visin del mundo ligada a un sistema de valores que dan sentido a la experiencia y permiten interpretar el mundo.
A cada una de estas dimensiones culturales, imposibles de disociar fuera del anlisis, corresponde una relacin con el territorio. En una primera dimensin, el territorio constituye una forma de objetivacin de la cultura al tratarse de un lugar recubierto de dimensiones simblicas que sustentan la identidad de grupos sociales (Bonnemaison en Gimnez, 2007).
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Una segunda dimensin se reere al territorio como rea de distribucin de instituciones y prcticas culturales, que en trminos de Bouchard se reere a los rasgos etnogrcos caractersticos de la cultura. La tercera dimensin es la que se reere al territorio como el resultado de una apropiacin subjetiva, un objeto de representacin y apego afectivo, y sobre todo como smbolo de pertenencia socio-territorial. En este caso los sujetos (individuales o colectivos) interiorizan el espacio integrndolo a su propio sistema cultural (Gimnez, 2007, p. 126).
Desde esta perspectiva, se puede hablar de una realidad territorial interna e invisible, donde se dan las formas subjetivadas de la cultura y que coexiste con la territorialidad externa en donde la cultura se objetiva, pues el territorio
es tambin objeto de operaciones simblicas y una especie de pantalla sobre la que los actores sociales (individuales y colectivos) proyectan sus concepciones del mundo. Por eso el territorio puede ser considerado como zona de refugio, como medio de subsistencia, como fuente de recursos, como rea geopolticamente estratgica, como circunscripcin poltico administrativa, etc.; pero tambin como paisaje, como belleza natural, como entorno ecolgico privilegiado, como objeto de apego afectivo, como tierra natal, como lugar de inscripcin de un pasado histrico y de una memoria colectiva y, en fin, como geosmbolo (Gimnez, 2007, p. 120).
As pues, aunque se haga presente un fenmeno de desterritorializacin fsica como el
sealado por algunos tericos de la posmodernidad, sta no implica un proceso similar en trminos subjetivos de signicado. Como lo ejemplica el anlisis de Sara Mara Lara (2008) sobre la territorialidad en las migraciones rurales, dispositivos como el recuerdo, la memoria y la nostalgia entran en accin al conformar la nocin identitaria de apego y pertenencia territorial.
Para dar cuenta de estos elementos en la biografa de los sujetos se vuelve fundamental ubicar los cruces territoriales en el tiempo, tanto por su dimensin itinerante como por el sentido constante de transformacin que denota. Desde esta visin sociocultural se recurre al concepto de trayectoria. II.5. Trayectorias y conguraciones identitarias En el marco de la fragmentacin y yuxtaposicin de valores e identidades en la vida cotidiana, encuentran lugar los estudios sobre las identidades sexuales y religiosas. Estas identidades tienen relacin con las formas de llevar a cabo las prcticas, esas mscaras y personajes que Goffman (2004), desde el interaccionismo simblico plantea como recursos de los sujetos en
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tanto actores del teatro de la vida social9. Desde esta perspectiva se busca profundizar en las apropiaciones y signicaciones discursivas que los sujetos hacen de los elementos identitarios para congurar un marco de estudio donde la construccin de sentido sobre la cotidianeidad sea el eje central.
Al proponer una forma de entender el espacio como elemento de la vida cotidiana, Michel De Certeau (2007) hace referencia a un orden dominante, metaforizado como la cuadrcula donde se sita el espacio, donde las distintas formas de hacer, es decir, de llevar a cabo las prcticas, constituyen el elemento central para posibilitar la diferencia. Esta lnea de pensamiento, centrada en las posibilidades de resistencia, sigue la lgica del consumo dentro del sistema capitalista heredado de la modernidad. As, los sujetos integran una red de circulacin de capitales en donde la posibilidad de cambio est dada por la apropiacin de elementos fabricados para otros nes.
Ilustrando con el fenmeno del sincretismo propio de la colonizacin, De Certeau (2000) recuerda cmo los colonizados, metaforizaban el orden dominante, lo hacan funcionar en otro registro. Permanecan diferentes, en el interior del sistema que asimilaban y que los asimilaba exteriormente. Lo desviaron sin abandonarlo. Los procedimientos de consumo mantenan su diferencia en el espacio mismo que organizaba el ocupante (p. 38).
Como lo seala la metfora, las reconguraciones individuales en esferas como la religiosa y la sexual, dentro del marco posterior a la modernidad, responden a la trasponibilidad de esquemas que permite a los sujetos la posibilidad de situarse en otros contextos, trascendiendo incluso la lgica propia de cada esquema (Reguillo, 2002). As, alcanza a la modernidad el problema del reconocimiento hacia la otredad y la diferencia, esencial para comprender la interseccin subjetiva entre una adscripcin religiosa normativa y una identidad sexual fuera de la norma.
En el marco de la modernidad religiosa y la subjetivacin de las creencias, parece que la centralidad del creyente en su sinceridad y compromiso personal son los valores que se erigen como sustento de las creencias individuales (Hervieu- Lger, 2008), generando microesferas de sentido construidas por los sujetos para explicar su realidad. As pues, de
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Para Goffman, las prcticas sociales son formas de actuacin donde se representan papeles teatrales en funcin de la conanza con que se recrea el personaje, inuenciada por el escenario y el pblico ante el cual se est actuando; la apariencia, los nes dramticos, expectativas y niveles de idealizacin de la propia actuacin.
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acuerdo con Reguillo (2002), los smbolos propios de la cultura global se insertan dentro de una modernidad alcanzada por sus propias contradicciones (pp. 37-38), donde los espacios y categoras de anlisis se reconguran en torno al constante movimiento y traslape de sus trayectorias.
La categora trayectoria es tambin retomada por De Certeau (2007), quien reriendo a Deligny, la utiliza para evocar un movimiento temporal en el espacio, la serie de puntos que integran un intinerario. De esta manera, al hablar de usos particulares para la constitucin de las prcticas de los sujetos mediante los insumos del sistema, se da un trazado de
trayectorias indeterminadas, aparentemente insensatas porque no son coherentes respecto al espacio construido, escrito y prefabricado en el que se desplazan. Se trata de frases imprevisibles en un lugar ordenado por las tcnicas organizadoras de sistemas. Pese a tener como material los vocabularios de las lenguas recibidas, pese a permanecer encuadrados por sintaxis prescritas, estos atajos siguen siendo heterogneos para los sistemas donde se infiltran y donde bosquejan las astucias de deseos diferentes (2007, pp. 40-41).
En este sentido los sujetos de investigacin se pueden entender, desde los atajos de De
Certeau, como actores comunicativos que posibilitan, a travs de su accin cotidiana, nuevas identidades dadas por la forma en que llevan a cabo sus prcticas.
Desde esta perspectiva, el anlisis a partir de la reconstruccin trayectorias puede girar en torno a la forma en que se realizan las prcticas, considerando el elemento temporal, a travs de las mediaciones de socializacin. Es decir, identicar cmo al narrar episodios ligados a lugares y a espacios (territorios) particulares en las trayectorias de los sujetos, entran en juego una serie de valoraciones simblicas sobre su condicin religiosa y sexual que dependen de lazos de proximidad cambiantes dependiendo de los territorios practicados.
Partiendo de la relevancia del espacio cotidiano en la biografa de los sujetos, Gonzlez (2009) sugiere que el espacio ms inmediato es el familiar, seguido por el del barrio, el pueblo, en un plano intermedio el de las amistades y el trabajo y de forma ms lejana, el espacio de la ciudad, la regin, el pas, hasta llegar a la pertenencia al universo. De todos ellos, el espacio de vida cotidiana es el ms inmediato a mi vivencia, el que reconozco como propio porque de mi contribucin se ha construido, se ha engendrado; es el territorio que inuye en mis concepciones del mundo y de las formas particulares de apropirmelo (Gonzlez, 2009, p. 44).
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De esta forma la comprensin de la dimensin cultural de la geografa, entendida como
un espacio en constante reconguracin a travs de formas distintas de llevar a cabo prcticas particulares, contribuye al entendimiento de discursos contemporneos caracterizados por un constante cruce simblico. Quiz estos espacios se pueden pensar entendiendo las prcticas cotidianas en trminos de tcticas que segn De Certeau (2007) permiten el movimiento dentro de la estrategia que constituye un orden social construido.
As, el territorio se constituye como un componente de mayor relevancia que la contextual, pues al ser elemento decisivo en los movimientos y reconguraciones en el tiempo, puede dar cuenta de la centralidad que para los sujetos tienen las relaciones familiares, es decir, de socializacin primaria, en sus procesos de conguracin identitaria.

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CAPTULO III. METODOLOGA PARA LA RECONSTRUCCIN DE TRAYECTORIAS Y EL ANLISIS DISCURSIVO

El respeto a uno mismo comienza por ejercer el derecho de interpretacin de la propia historia. Miranda Hooker
El planteamiento terico-conceptual que se ha presentado en los primeros captulos se posibilita a partir de recursos metodolgicos que se explican en este tercer apartado. Se inicia con la justicacin terica que coloca al discurso como unidad central de anlisis inherente a sujetos particulares, de cuya seleccin se da cuenta, en un proceso de reconstruccin biogrca que es entendido como una construccin dialgica entre entrevistado y entrevistador. Las decisiones sobre el marco meotodolgico se sustentan en el desarrollo de un estudio exploratorio en la fase inicial de la investigacin; se explica entonces el surgimiento de las primeras categoras de anlisis a partir esta exploracin, proceso que est ntimamente ligado a los mtodos de anlisis e interpretacin de la informacin producida. Finalmente, el captulo cierra con una nota reexiva a manera de prlogo a la presentacin de resultados. III.1. El sujeto y su discurso Planteada desde un paradigma de anlisis cualitativo que se pregunta por la forma en que los agentes dan sentido a sus prcticas y sus signicaciones cotidianas, esta investigacin parte de una comprensin de la realidad que en trminos de Guba y Lincoln (en Castro, 2002) se integra a partir de tres nociones: la ontolgica, la espistemolgica y la metodolgica.
A nivel ontolgico se entiende a la realidad como una construccin social aprehensible a travs de las interpretaciones subjetivas que sobre ella se hacen, por lo que espistemolgicamente es posible conocerla nicamente mediante un nivel de interpretacin reexiva del contexto y el discurso utilizados. En este sentido, el nivel metodolgico exige la utilizacin de procedimientos que permitan conocer los mecanismos de interpretacin empleados para el anlisis.
A partir de esta articulacin, el mtodo cualitativo se centra en el anlisis de un orden social que se entiende como el producto de una serie de negociaciones intersubjetivas
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resultantes de la interaccin social, donde los actores interpretativos se estructuran subjetivamente (Castro, 2002). De acuerdo con Araujo y Fernndez (2002) esta subjetividad colectiva es producida en la sociedad y la cultura mediante mltiples mediaciones y particularidades, tanto de las prcticas como de los dispositivos y las discursividades.
Entender un proceso de construccin social de la realidad a partir de elementos discursivos implica la conciencia sobre relaciones de poder asimtricas desde donde se conguran rdenes institucionalizados que encuentran en la dimensin subjetiva su mayor desafo, en tanto que desde ese lugar se ponen a prueba las normas y los valores propuestos y es ah donde se ana, se modica o se clausura el sentido (Reguillo, 2000).
Lejos de responder a procesos determinados exclusivamente por la racionalidad, la conformacin de los sujetos colectivos e individuales del mundo social da cuenta de procesos donde interactan otras esferas y registros, los del mbito de la subjetividad. Siguiendo los planteamientos antropolgicos de Clifford Geertz en torno a la cultura, Rivas (2002) entiende la subjetividad como una relacin entre signicado, experiencia y narrativas. Desde esta perspectiva los signicados son cdigos compartidos que articulan el entramado cultural y crean universos de sentido para contextos especcos en tanto se tejen en formas de expresin social (ritual, mito, lenguaje, gesto, etc.) y adquieren gran ecacia comunicativa y estructurante de los grupos y los individuos (p. 207), determinando necesariamente la construccin de experiencias en tanto sujetos sociales.
La experiencia est entonces situada en contextos sociohistricos que contribuyen a la construccin de las formas de entendimiento sobre el mundo. Son estas experiencias las que constituyen la subjetividad y slo pueden ser puestas de maniesto a travs de la expresin. Mediante un proceso permanente de interpretacin sobre estas expresiones, en trminos discursivos, se puede abrir un camino hacia la comprensin de los sentidos y los signicados que ordenan el entendimiento cultural del mundo.
De acuerdo con Bruner (en Rivas, 2002) la narrativa se ubica entonces como el medio ideal para expresar y conformar la experiencia, pues mediante las formas cotidianas de organizacin del lenguaje tiene lugar la construccin mental de la experiencia. La narrativa en forma de relatos, por otro lado, mantiene la tensin entre aquello que es ordinario y a lo que se le dota de un carcter excepcional, evidenciando los rasgos dominantes de las signicaciones subjetivas. En trminos de Reguillo (2000) La narrativa es el relato mediante el cual los
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actores articulan instituciones, valores, creencias, objetos, en un tiempo y en un espacio, a travs de cdigos y soportes materiales.
No obstante, Reguillo (2000) advierte sobre los riesgos de querer acceder a la subjetividad confundindola con las opiniones individuales de los actores sobre el mundo. El desafo estriba en poder penetrar hermeneticamente en las estructuras cognitivas y afectivas de los actores sociales para encontrar ah la presencia de lo social en lo subjetivo y no pensar el poder del discurso en el discurso mismo. Siguiendo a Foucault, Reguillo (2000) retoma la nocin de prctica discursiva para referirse a una subjetividad discursivada que puede revelar estructuras, reglas y valores que constituyen un orden legtimo para un momento y lugar especcos, de ah la centralidad de considerar el contexto para poder validar el discurso.
En este sentido resulta fundamental para una interpretacin adecuada de las unidades
Los actores sociales, segn la posicin de clase, de gnero, de edad, de adscripcin religiosa y poltica, de raza o etnia, de sus identificaciones diversas negociarn con y a partir de esas condiciones de produccin discursiva y elaborarn un relato subjetivo sobre la sexualidad que no ser de modo necesario coherente y automticamente transparente, pero en cuya expresin pueden encontrarse las huellas de sus anclajes identitarios, de su relacin (por afirmacin o negatividad) con ciertos campos discursivos y de su pertenencia a una formacin discursiva. En la narrativa quedan inscritas las marcas y huellas de lo social. (Reguillo, 2000).
discursivas que se busca analizar en esta investigacin, considerar que:
Si la subjetividad resulta de procesos de construccin y reconstruccin que tanto a
nivel colectivo como individual se maniesta en los procesos de signicacin operantes a nivel discursivo, resulta necesario acudir a dispositivos especcos que generen estas relaciones de signicado a travs de unidades discursivas. III.2. Fuentes de informacin II.2.1. Sujeto de investigacin De acuerdo con la arista subjetiva dentro de la conformacin de las identidades, los sujetos que pueden dar cuenta del proceso de integracin que esta investigacin persigue son aquellos que asumen abiertamente su condicin sexual, determinada por una preferencia distinta a la heterosexual y que al mismo tiempo se identican como catlicos en mayor o menor medida.
La condicin de apertura sobre la orientacin sexual es entendida en trminos de la comunicacin de su no heterosexualidad al menos entre sus crculos familiares y amistosos
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ms inmediatos. De acuerdo con la revisin documental y los resultados exploratorios, la metfora estar fuera del clset es la que mejor dene esta condicin, al hacer referencia a una salida simblica de la clandestinidad que supone el ejercicio de una sexualidad alejada de la convencin social.
En cuanto a la identicacin religiosa, la autoidenticacin como creyentes y practicantes catlicos se considera cualidad suciente para el anlisis de los procesos de identicacin a partir de la trayectoria religiosa. La conformacin de la religiosidad de cada sujeto estar dada por las conguraciones individuales resultantes de sus prcticas, creencias, costumbres e interiorizacin de los preceptos religiosos.
Al incluir en la normatividad catlica una serie de preceptos que buscan regular el ejercicio de la sexualidad desde un sistema sexo-gnero basado en la heterosexualidad y la reproduccin, el elemento de gnero resulta indispensable para comprender la subjetividad construida a partir de una existencia sexual diferenciada para hombres y mujeres. Si bien los procesos de negociacin a partir de conictos identitarios entre las esferas sexual y religiosa han sido documentados tanto para hombres como para mujeres, la existencia de un mayor acervo de referencia sobre la experiencia masculina, particularmente en el caso de los estudios sobre diversidad sexual en Mxico, contrastante con el incipiente trabajo en torno a la construccin de la masculinidad desde anclajes religiosos, fue un factor decisivo para enfocar la mirada en los varones.
Por razones de delimitacin geogrca y en funcin de los elementos contextuales sealados en los captulos anteriores, en relacin con la visibilidad de la diversidad sexual en el mbito local y una idiosincrasia cultural determinada por la tradicin catlica en la ciudad de Guadalajara, los sujetos de investigacin son aquellos que han pasado en esta ciudad la mayor parte de su vida. III.2.2. Tcnicas de produccin del discurso Se va conformando as el planteamiento de un estudio cualitativo que examina formaciones discursivas donde la identicacin religiosa es compatible con la orientacin homosexual de jvenes catlicos en Guadalajara. Para acercarse a una comprensin de la lgica de este discurso desde una perspectiva de construccin social, poder conocer la apropiacin y
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signicacin que los sujetos de estudio hacen de las variables y marcadores de identidad para desarrollar sus procesos de identicacin, conocer cmo stas transforman su trayectoria religiosa y poder identicar los factores que determinan patrones de resistencia o asimilacin a la exclusin de un discurso religioso ortodoxo, se ha elegido como tcnica metodolgica la entrevista individual desde la aproximacin de los relatos de vida, integrando sus resultados a partir de la estrategia interpretativa del anlisis del discurso.
La entrevista es entendida como una estrategia de recoleccin de informacin por parte del entrevistador en tanto generadora de unidades discursivas para el anlisis, pero tambin como un mbito espacio-temporal en el que los datos son construidos, en una relacin dialgica, y cuyo proceso de interaccin es fuente constitutiva de conocimiento (Rivas, 2002, p. 206), adems de ser un espacio donde se plasma la relacin entre los actores de la investigacin, permitiendo su registro para considerar sus efectos sobre el curso de la investigacin.
Con esta perspectiva se han realizado entrevistas individuales semiestructuradas desde el acercamiento del relato de vida, pues esta aproximacin permite develar los procesos discursivos e identitarios centrales a la investigacin. Se toma del campo de la psicologa el acercamiento de los relatos de vida para explorar la construccin identitaria de los informantes. Segn Dariela Kovalskys (2005), al narrar la historia personal, la narracin se vuelve en s misma una expresin de la identidad a travs de la construccin y la reexin, permitiendo observar la articulacin de lo social y de lo individual, cruce que resulta especialmente valioso para un enfoque sociocultural de construccin discursiva.
Con el formato de una entrevista abierta, semi-estructurada y de naturaleza biogrca, el relato de vida es un dispositivo de investigacin donde la propia historia del sujeto hace referencia a dos perspectivas: la de los hechos objetivos que han sucedido, y la de la vivencia personal que incluye emociones y representaciones de un mundo interior en el contexto del mbito social.
Se opta entonces por lo que desde la metodologa de la Historia, Aceves (1999), denomina "historias de vida focales o temticas", que son construidas oralmente a travs del discurso del narrador y se concentran en aspectos especcos de su vida desde un abordaje que responda a una misma temtica. Entre las ventajas de esta tcnica se encuentra la posibilidad de realizar historias de vida mltiples o con cruces, en tanto relatos pertenecientes a actores
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con caractersticas identitarias comunes, esto permite adems de comparar y dar mltiples voces al problema de investigacin, la reconstruccin de trayectorias personales en torno a temas especcos. En este caso se busca reconstruir la trayectoria religiosa para despus situar en ella los cruces con la orientacin sexual.
La aproximacin de Dariela Kovalskys sobre su trabajo del relato para abordar la condicin de gnero da cuenta de la utilidad de esta tcnica para indagar en asuntos relacionados con marcadores de identidad, llevada en este caso a los planos religioso y sexual. A partir del relato se pueden obtener los contenidos discursivos que dan sentido a las identidades as como contextualizarlas en el panorama sociocultural en tanto la problemtica de gnero parece perpetuarse a travs de imbricados mecanismos asentados en la identidad que da sentido a hombres y mujeres. Se espera por tanto que un anlisis del relato arroje informacin acerca de los referentes culturales sobre los que se han construido los discursos religioso y sexual, las formas de socializacin y apropiacin de estas prcticas, as como aspectos coyunturales de la historia personal que puedan dar cuenta de las signicaciones y representaciones propias del fenmeno. III.2.3. Sujetos empricos Debido a la centralidad de las unidades discursivas en la estrategia metodolgica, los sujetos empricos deben ser actores capaces de expresar abiertamente la interseccin entre dos esferas de su existencia, su sexualidad y su religiosidad. Es por ello que adems de su autoidenticacin como homosexuales abiertamente reconocidos y como catlicos creyentes y practicantes en algn grado, esta investigacin busc inicialmente varones entre los 20 y los 30 aos. La edad fue determinada de acuerdo al inters por profundizar en los procesos identitarios de jvenes que con distintos grados de madurez hayan sido testigos de la creciente apertura y visibilidad de la diversidad sexual en el contexto local. Finalmente se logr entevistar a varones entre los 24 y los 32 aos.
Si tanto los procesos de conformacin identitaria, como el anlisis interpretativo, corresponden a un contexto socio-histrico especco que se debe considerar de manera exhaustiva, la coyuntura generacional se consider como un elemento a identicar en los discursos generados por los actores.
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Como se ha planteado desde un inicio, esta investigacin est basada en individuos que
de alguna manera den cuenta de la integracin entre orientacin sexual y trayectoria religiosa pero que no se agrupan en comunidades o grupos organizados a partir de estas identicaciones especcas. Es decir, no se trata de activistas en lucha por el reconocimiento de la diversidad sexual o de miembros de grupos religiosos ms all de la membresa que supone la denominacin catlica. Adems de permitir un territorio de dilogo menos estandarizado que aquel que brinda el de las organizaciones sociales, la naturaleza aislada de los actores supone grandes complejidades empricas, iniciando por la identicacin y seleccin de los propios sujetos empricos.
Ante esta dicultad, el diseo metodolgico se fundamenta en la tcnica de bola de nieve, que basndose en el poder de las redes sociales, articula nodos de contacto entre distintos actores. Siguiendo esta dinmica, los dos sujetos entrevistados para la fase exploratoria de la investigacin, quienes adems inspiraron en gran medida la delimitacin del proyecto desde sus primeras enunciaciones, fueron el nodo de conexin con otros informantes. De esta forma se logr establecer contacto con cuatro sujetos adicionales, para integrar una red de seis sujetos, quienes sern referidos mediante el uso de seudnimos a lo largo del documento.

Resulta pertinente advertir tanto el orden en que los sujetos fueron abordados, como
del tipo de relacin que el investigador tiene con cada uno, al tratarse de sujetos con quienes, salvo en un caso, existe una relacin de amistad o al menos de conocimiento previo sin mayor grado de cercana.
Los dos entrevistados iniciales, Daniel y Ezequiel, fueron quienes contribuyeron con sus redes a la conformacin de un grupo de seis entrevistados. Con estos dos sujetos el investigador mantiene una cercana relacin amistosa. Un segundo momento en el proceso fueron las entrevistas de Moiss y Abraham, referidos por Daniel y con quienes se tena un vnculo social menos slido, propio del saludo ocasional que supone la pertenencia a crculos sociales compartidos. En una tercera etapa se llevaron a cabo las entrevistas de Josu e Isaas. Con Josu, sugerido por Ezequiel, el investigador tiene un vnculo poco cercano, en tanto excompaero laboral. Isaas, cuyo contacto fue proporcionado por una persona externa a la investigacin y que result ser muy cercano a Daniel y Moiss, es el nico de los informantes con quien no se tena relacin previa de ninn tipo.
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Esta aproximacin hacia los sujetos empricos tiene una serie de implicaciones que
debern ser consideradas para su categorizacin y descripcin en torno a identicaciones identitarias similares a partir de la integracin entre su orientacin sexual y su trayectoria religiosa. Adems, al tratarse de redes sociales basadas en relaciones amistosas, laborales y de convivencia, el grupo mantiene caractersticas similares en cuanto a posicin social, nivel educativo, poder adquisitivo, consumo cultural e incluso proximidad geogrca. III.2.4. Aplicacin de instrumentos y reexividad Considerar las circunstancias que han posibilitado la red de informantes implica un ejercicio de reexividad metodolgica donde la posicin del investigador debe ser clara con respecto a sus estrategias de acercamiento, tratamiento de la informacin e implementacin de controles para lograr un mximo provecho de los niveles de conanza que una relacin as permite, al mismo tiempo que se asegura mantener una distancia analtica que posibilite un clima de honestidad interpretativa.
A nivel reexivo, se ha cuidado la honestidad con los informantes desde las primeras invitaciones para participar en la investigacin, explicando claramente los objetivos, el tipo de producto esperado como resultado y su rol como sujetos annimos, entrevistados individualmente sobre aspectos focalizados de su vida. Las entrevistas, planteadas como conversaciones, fueron audiograbadas, tres tuvieron lugar en las casas de los informantes y tres se realizaron en cafs o restaurantes.
Como herramientas de control hacia un posible sesgo dada la relacin previa con la mayora de los informantes, se ha buscado respetar las formas de narracin propias de cada sujeto, teniendo cuidado en las maneras de solicitar claridad sobre elementos, expresiones o sucesos mencionados que son conocidos por el investigador en contextos personales. Adems de contribuir para un anlisis desde sus propias herramientas discursivas, la constante revisin sobre la forma de plantear las temticas, realizar las preguntas regresando a ellas en distintos momentos y motivar al recuerdo de momentos especcos de su historia biogrca, permite el control sobre la manipulacin de perspectivas en la produccin de un discurso previamente idealizado.
Otra herramienta necesaria en la labor de investigacin, de gran utilidad tanto para la reconstruccin de las trayectorias de los sujetos al incluir elementos proxmicos y de
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expresin corporal no perceptibles en el audio de las entrevistas, como para el ejercicio constante de reexividad, fue una libreta de notas utilizada a la manera de diario de campo. Inspirado en la herramienta propia de las aproximaciones etnogrcas en investigacin cualitativa, esta tcnica permiti el registro de emociones tales como el desconcierto, la incomodidad, la sorpresa e incluso el surgimiento de recuerdos relacionados con el desarrollo personal del investigador, elementos que van conformando la mirada sobre el objeto de estudio. Este cuaderno de notas se utiliz la mayor parte del tiempo mientras ocurren las entrevistas, aunque tambin se enriqueci con anotaciones o ideas producto de la reexin sobre la investigacin en momentos de trabajo, las sesiones de discusin y asesora.
No obstante, el balance sobre la relacin de cercana con la mayora de los sujetos es sumamente positivo en trminos de los niveles de conanza desde los que abordaron situaciones de sus esferas ms ntimas y privadas. La relacin previa permiti distinguir la intencionalidad no maniesta de algunas enunciaciones a travs del uso de vocabulario especco, tonalidades y lenguaje corporal. El valor de este elemento fue ms claro con la entrevista a Isaas, el nico desconocido, quien mostr menor apertura hacia detalles especcos de su trayectoria sexual, amorosa e incluso familiar.
Por otra parte, fue posible experimentar el juego de poder inherente en la relacin entrevistado-entrevistador y cmo al ser parte de esta dinmica se ponen en prctica una serie de actitudes relacionadas con roles y nes especcos de la entrevista, superando la relacin previa de amistad o cercana, al integrar temticas, confesiones y elementos biogrcos desconocidos que por un acuerdo de condencialidad tcita, ms all de la tica como investigador, no se vuelven a mencionar en ninguno de los contextos de coincidencia en el plano social. III.3. Estudio exploratorio y surgimiento de las primeras categoras En gran medida la articulacin metodolgica de la que se da cuenta en este captulo es resultado de un primer acercamiento emprico al campo de investigacin, realizado con el objetivo de sustentar las decisiones terico-metodolgicas a partir de los fragmentos de realidad que se pudieron construir.
Como todo acercamiento inicial, el estudio exploratorio trajo consigo una serie de reconsideraciones en los planos conceptuales y metodolgicos, as como un regreso a las enunciaciones iniciales con las que se arranc el proyecto. Al conrmar
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algunas de las intuiciones y revelar la interaccin de factores antes desconocidos, la charla con los dos informantes sent las bases para la denicin de categoras, depuracin de la pregunta y formulacin de la hiptesis de trabajo, as como para denir la estrategia metodolgica.
La etapa exploratoria consisti en dos entrevistas informales, a manera de charlas concertadas de forma individual y por separado con dos sujetos quienes cumplen con las caractersticas de ser varones, de 24 y 32 aos, identicarse abiertamente como homosexuales y como catlicos en alguna medida. Las charlas tuvieron lugar durante el mes de septiembre de 2010, con diferencia de una semana entre cada una y una duracin promedio de 90 minutos.
Como se mencion anteriormente, con ambos sujetos, Daniel y Ezequiel, se tiene una relacin de amistad de entre cinco y tres aos, lo cual permiti desarrollar las entrevistas en un ambiente de conanza. Ambos tenan conocimientos previos sobre el inters de esta investigacin y accedieron de forma voluntaria al encuentro, proponindose como voluntarios incluso antes de plantear la posibilidad de las entrevistas.

El guin temtico para las entrevistas (anexo 1), tiene su origen en este estudio
exploratorio. La conversacin se desarroll de forma libre, aludiendo a una estructura abierta. Todos los temas fueron tocados en ambas entrevistas de acuerdo al orden casual de la conversacin, dependiendo en muchos casos del inters del entrevistado en los temas para el desarrollo de su profundidad. Los temas a tratar fueron: 1. Autoidenticacin religiosa 2. Opinin sobre la Iglesia Catlica 3. Prcticas y creencias religiosas 4. Nociones de salvacin, pecado y culpa 5. Ideas sobre dios 6. Autoidenticacin sexual 7. Proceso de aceptacin y comunicacin de su orientacin sexual 8. Opinin sobre la comunidad LGBTTTI10 y el activismo en torno a la diversidad sexual
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De acuerdo con el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, estas siglas se reeren al colectivo lsbico, gay, bisexual, transexual, transgnero, travesti, transexual, intersexual (CONAPRED, 2011). Distintas combinaciones de estas letras son utilizadas por grupos unidos a partir de su condicin sexual minoritaria en mbitos como el activismo social, el ejercicio poltico, expresiones artsticas e incluso segmentos de mercado diferenciados.
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9. Nociones sobre su sexualidad frente a su religin 10. Historial sexual y amoroso 11. Dinmica familiar 12. Origen y movilidad geogrca 13. Visin a futuro
Con los temas en mente y diario de campo en mano se desarrollaron las conversaciones, arrojando focos de inters y procesos si bien distintos, con muchas similitudes entre ambos entrevistados. Una vez transcritas las entrevistas se procedi a un primer anlisis de contenido con el n de obtener categoras signicativas para cada uno de los sujetos, as como para identicar rasgos comunes en la forma de conceptualizar y dar cuenta de las tensiones entre religin y sexualidad en sus discursos biogrcos.

Inicialmente la informacin obtenida se clasic en los siguientes rubros: - Momentos de inexin, ruptura o cambio signicativo a nivel subjetivo - Actores signicativos durante el relato - Descriptores identitarios tanto en el mbito sexual como en el religioso - Puntos clave de interseccin religin-sexualidad - Manifestacin de emociones en el relato Sin embargo al clasicar la informacin se percibi una complejidad mayor en el
universo de elementos que componen la construccin identitaria de los sujetos en funcin de su identicacin religiosa y su identicacin sexual. En este sentido destac en primer lugar la posibilidad de reconstruir, a partir de los puntos de inexin y sus relatos biogrcos, trayectorias de vida que por la temtica de la entrevista estuvieron denidas por el historial religioso.
Para poder denir los perles de identiccin de los sujetos, es decir en qu consiste para ellos identicarse de la forma como lo hacen?, se dividieron los elementos identitarios en marcadores de las dimensiones sexual y religiosa. Sobre las identicaciones desde la sexualidad se localizaron elementos de autoidenticacin, de distincin, prcticas, opiniones sobre el orgullo y la comunidad LGBTTTI, as como elementos de rechazo o discriminacin. En cuanto a la identicacin religiosa, sta se clasic en elementos de autoidenticacin, creencias, rasgos distintivos, opiniones sobre la jerarqua eclesistica, prcticas y apego a emblemas religiosos.
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III.4. Proceso de anlisis III.4.1. Software de anlisis cualitativo El anlisis de los datos obtenidos a travs de las entrevistas se apoya en el programa de cmputo de anlisis cualitativo Atlas.ti, entendido como una herramienta que permite estructurar relaciones entre las categoras analticas y los elementos observables.
Atlas.ti permite generar bases de datos a partir de documentos tan variados como texto, audio, imagen y video para ser analizados desde las mismas categoras, facilitando la generacin de mapas de relaciones entre los datos. En el caso de esta investigacin se trabaj sobre las transcripciones de las entrevistas realizadas a travs de un proceso de codicacin basado en las categoras resultantes del estudio exploratorio. Una vez codicadas las entrevistas, el tejido de relaciones entre las categoras de anlisis permiti una reconstruccin lineal de las trayectorias de vida, la conformacin procesos de identicacin particulares, as como la distincin textual y contextual que facilitan un anlisis del discurso.
La herramienta sigue un procedimiento basado en la creacin de unidades hermenuticas donde son agregados los elementos a analizar. Para lograr una sistematizacin adecuada que posibilite la interpretacin, se identican en los textos citas relevantes en funcin de los objetivos de investigacin, tras este proceso equivalente al subrayado tradicional, se recurre a cdigos bajo los cuales se agrupan los fragmentos de informacin relevantes. A travs de esta codicacin es posible relacionar las citas con las categoras de anlisis. En un nivel superior de organizacin se encuentran las familias de cdigos, agrupando los elementos de cdigos que para nes del anlisis comparten elementos importantes. En el anexo 2 se incluye la matriz de codicacin utilizada para el anlisis de los materiales. Las las indican los cdigos de clasicacin, mientras que las columnas corresponden a las familias, categoras analticas conformadas por distintos cdigos a manera de variables o descriptores.
Lo que esta forma jerrquica y relacional de sistematizacin permite es la construccin de esquemas visuales en forma de redes, donde mediante herramientas como ltros, selecciones especcas, conteos automticos e integracin de datos, es posible comprender visualmente las relaciones entre los actores, temas y fenmenos relevantes para el anlisis. A
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continuacin se presenta el esquema general de codicacin sobre el que se trabaj en la plataforma informtica. III.4.2. Sistematizacin, clasicacin y categoras De acuerdo con Coffey y Atkinson (2003), la codicacin no es exclusivamente la asignacin de etiquetas para organizar los datos obtenidos, y aunque tampoco constituye el anlisis en toda su complejidad, debera ser visto como un mecanismo analtico primario clave para el posterior desarrollo de interpretaciones basadas en la teora. En este sentido, la sistematizacin de los datos tuvo su origen en las categoras de observacin surgidas del estudio exploratorio y se fue acotando en funcin de las decisiones de orden torico-conceptual, as como a partir de la necesidad de acotar la mirada sobre asuntos particulares en trminos de delimitacin y administracin del tiempo.
El proceso de codicacin, as como la complejidad de las relaciones entre familias de cdigos, ilustra la caracterstica central que los autores adjudican al proceso de codicacinconceptualizacin: un constante ir y venir que permite una elaboracin densa, profunda y reexiva sobre el fenmeno estudiado as como la forma de abordarlo, posibilitando nuevas elaboraciones, nuevos cuestionamientos y distintas formas de relacionar la informacin, de forma que sea posible una interpretacin de los hallazgos.
En esta etapa, se codicaron las entrevistas a partir de descriptores temticos Perl: edad, territorio y movilidad, ocupacin, escolaridad. Religin: identicacin religiosa, sacramentos, movimiento institucional, Iglesia Catlica, rezos, creencias, apego a imgenes, inexiones religiosas. Sexualidad: conicto, aceptacin sexual, salida del clset, comunidad LGBTTTI, roles de gnero, identicacin sexual, discurso religioso sobre la sexualidad. Relaciones sociales: familia, amigos, parejas amorosas, parejas sexuales, instituciones. Futuro: Estilo de vida, reproduccin, aspiraciones, emociones agrupados de la siguiente forma: -
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Se codicaron adems fragmentos relacionados con valores y nociones del amor.
A partir de esta clasicacin temtica, se integraron ocho familias de cdigos: el
perl de cada sujeto, trayectoria de vida, trayectoria religiosa, trayectoria sexual, conicto, relaciones sociales, revisin de principios y visin de futuro.
Cada una de estas familias se integra con algunos de los cdigos mencionados anteriormente (Anexo 2). Una vez conformadas las familias, fue posible generar redes entre ellas y sus descriptores para identicar visualmente las relaciones entre las categoras y los cdigos. III.5. Tcnicas de interpretacin Desde una perspectiva general, la interpretacin de los datos se plantea en distintos niveles de anlisis, de acuerdo con los objetivos propuestos para la investigacin y las estructuras mismas de la interpretacin sociocultural. Un anlisis pertinente depende en gran medida de las consideraciones contextuales, el texto y los subtextos, as como de la consideracin de los procesos de reexividad propios de entrevistados e investigador.
Como parte de las herramientas de anlisis se recurri a la reconstruccin de trayectorias a partir de categoras analticas en torno a las dimensiones biogrca, religiosa y sexual, posibilitadas mediante una serie de cdigos relacionados con los objetivos de investigacin y los guiones temticos de entrevista. A partir del anlisis de estas trayectorias, sus cruces e interrelaciones, as como los puntos de convergencia y divergencia entre los sujetos, se integr una conformacin de perles identitarios de la que se da cuenta en el captulo IV.
Finalmente, y como resultado de uno de los principales hallazgos de la investigacin, se recurri a un anlisis de las narrativas sobre la visin a futuro de los sujetos desde una estrategia de anlisis sociolgico del discurso (ASD) a la manera de Ruiz (2009) para indagar en los elementos de identicacin que dan sentido a una identidad proyectada en las dimensiones religiosa y sexual, desde los planos individual y colectivo, a travs de los valores, estructuras, modelos y posturas ideolgicas.
En una sntesis que busca operacionalizar la metodologa propuesta por las distintas aproximaciones del anlisis del discurso, Ruiz (2009) plantea un acercamiento a los discursos
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provocados desde las ciencias sociales mediante tcnicas de investigacin social como lo son las entrevistas. Centrado en la problemtica intersubjetiva que el discurso, en tanto elemento de comunicacin, esta aproximacin retoma elementos clsicos del anlisis crtico del discurso (ACD) y los anlisis estructurales de la lingstica para integrar un mtodo de anlisis en tres momentos: el anlisis textual, entendiendo al discurso como un objeto con una lgica interna; el anlisis contextual desde el cual el discurso analizado forma parte de un acontecimiento dado en circunstancias especcas; y nalmente el anlisis sociolgico desde el que se busca dar al discurso, entendido como producto social e ideologa, una explicacin en trminos interpretativos (Ruiz, 2009). III.6. Nota previa a la presentacin de resultados Quiz por cumplir estndares, por formacin, o porque, en trminos de esta tesis, se trata de marcadores emblemticos de identicacin con el mundo acadmico (para seguir con los conceptos), la costumbre en este tipo de documentos remite a trabajos integrados, con un inicio y un n consistentes entre s, unidos por un hilo argumentativo que pareciera haber estado siempre ah, esperando ser hilvanado. Nada ms ilusorio que la imagen totalizadora perseguida por un trabajo de esta naturaleza.
Al menos en el caso de esta investigacin, se trat de un proceso demandante, satisfactorio pero tambin frustrante, donde eran tan amplias las posibilidades como fueron los cambios, las vueltas, los regresos y dolorosamente, los abandonos. Como bien advierten en los cursos de metodologa, cada delimitacin, cada replanteamiento, cada cuestionamiento, implica recortes, con los recortes quedan fuera inquietudes, conceptos, intuiciones, autores, tcnicas, personas, lecturas, cuartillas... horas. Horas que invariablemente constituirn el bien ms escaso en esta carrera por conjuntar itinerarios intelectuales, institucionales y emocionales que es una tesis.
Si estamos por entrar a los resultados de un estudio cualitativo, de orden discursivo y con un alcance limitado a seis individuos que comparten un perl cultural y sociodemogrco particular, es porque antes se intent hacer todo lo contrario. El proyecto de investigacin inici con una genuina vocacin etnogrca que se dicultaba al tener un claro desinters por estudiar grupos establecidos en torno a la condicin homosexual y catlica, quiz el nico rasgo permanente durante todas las etapas del proyecto. Ante tales dicultades, el
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planteamiento inicial del proyecto propona un estudio exploratorio desde el enfoque cuantitativo, con el objetivo de generar informacin estadstica, mediante encuestas, sobre las creencias de jvenes universitarios de la Zona Metropolitana de Guadalajara en torno a la diversidad sexual y los aspectos religiosos (prcticas, discursos, creencias y experiencias).
Pasado el susto de la denicin del muestreo representativo y la titnica de labor de conseguir recursos (dinero, personas, tiempo) para semejante tarea, el estudio habra sido posible. Seguramente habra arrojado datos interesantsimos con los que no se cuenta, razn por la que se decidi en algn momento dar este giro. Esta habra sido la orientacin de la tesis de no ser porque los objetivos e hiptesis propuestos atendan al inters inicial, relacionado con la construccin de sentido y la resolucin de conictos subjetivos, poco visibles en una encuesta, por decir lo menos. Asuntos tan evidentes que no se aprecian desde dentro.
El primer regreso fue la invitacin a replantear el proyecto atendiendo al inters genuino que ni el convencimiento de la necesidad de datos numricos sobre sexualidad y religiosidad juvenil pudo cambiar. Se recuperaron las primeras preguntas de investigacin para generar una nueva, explorando posibles referentes tericos y opciones metodolgicas en una serie de avances, retrocesos y retrasos que iniciaron centrados en las creencias religiosas de jvenes que se identican como homosexuales y catlicos, pasando por un foco puesto en la construccin de identidad a partir de su adscripcin religiosa y su autodenicin sexual.
De alguna forma, el resultado es un producto de esta ltima aproximacin, misma que tuvo que ser anada en repetidas ocasiones, hasta llegar al ltimo cambio sustancial, pasando de la construccin de identidad a los procesos de identicacin como parte del proceso de conformacin de las identidades. Esta ltima decisin vino a resolver muchas de las imprecisiones tericas y sustentar los ltimos recortes metodolgicos, moviendo el eje central de la nocin tan discutida y voltil que puede ser identidad. En este punto fueron fundamentales los cuestionamientos y sugerencias surgidas de lecturas crticas y generosas como parte de un proceso de acompaamiento acadmico en los distintos momentos de la investigacin.
A nivel metodolgico los cambios fueron igualmente serios, pasar de la encuesta representativa a las entrevistas biogrcas de seis sujetos implic explorar distintas posibilidades tcnicas: grupos de discusin, entrevistas colectivas, cuestionarios. La decisin de trabajar con varones obedece en primer lugar a un inters personal por entender los
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fenmenos
religiosos
desde
la
subjetividad
masculina,
particularmente
ligada
conformaciones no heterosexuales. Finalmente, la delimitacin estuvo fuertemente inuida por la participacin en el seminario doctoral Masculindad: el gnero de los hombres, donde se abord con una mirada crtica la construccin histrica de las masculinidades a partir de los marcos conceptuales de los estudios de gnero y sexualidad.
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CAPTULO IV. LOS SUJETOS, SUS TRAYECTORIAS Y ELEMENTOS DE IDENTIFICACIN

Ningn homosexual, por asumido que est, puede asegurar que est denitivamente fuera del clset. Siempre conocer personas nuevas, o se encontrar en situaciones nuevas, en que se le considerar heterosexual hasta prueba de lo contrario. Marina Castaeda
Los hallazgos de los que se da cuenta en este captulo son resultado del procesamiento de las seis entrevistas realizadas desde la aproximacin de la historia de vida focal. Para su anlisis y presentacin, los datos dialgicamente construdos en las entrevistas, fueron procesados en tres rubros con los cuales se plantea la interpretacin en torno a la integracin de las dimensiones sexual y religiosa: los perles de los entrevistados en su calidad de sujetos empricos, la reconstruccin de sus trayectorias y los anclajes que dan sentido a sus procesos de identicacin.
El trabajo con instrumentos metodolgicos basados en la conversacin implic para el investigador una serie de retos que para el momento del anlisis rebasaron las circunstancias propias del desarrollo de las entrevistas. Los esfuerzos estuvieron centrados en el desprendimiento de los momentos de dilogo para en un primer momento situarse en el plano textual de las transcripciones, donde los recuerdos, opiniones, experiencias, emociones y conjeturas de personas que fueron lo sucientemente generosas como para abrir esferas ntimas de su biografa, se convertan en indicios hacia la deconstruccin de sus discursos.
Al desafo de ubicar los datos en el plano temporal, para despus ligarlos con el factor espacial y reconstruir trayectorias de vida que permitieran situar los elementos de identicacin por los que se pregunta esta investigacin, se aadieron las dicultades para dar coherencia a relatos biogrcos muchas veces inconexos y poco especcos en cuanto a fechas y momentos puntuales. Como advierte Pierre Bourdieu (1989) al referirse a lo que denomin la ilusin biogrca, se trata de dicultades propias de un proceso encaminado a extraer un sentido particular de la historia de vida como si fueran componentes eles a la existencia individual de los sujetos, vista como un todo coherente y orientado que dista mucho de serlo.
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LOS SUJETOS, SUS TRAYECTORIAS Y ELEMENTOS DE IDENTIFICACIN
A pesar de las ilusiones totalizadoras a las que puede llevar una nocin de trayectoria
ligada a la historia de vida que no considere el carcter subjetivo y contextual del relato, la modalidad elegida para esta investigacin, historia de vida focalizada, permite por su caracter fragmentado mantener un estado de vigilancia sobre la construccin dialgica de un discurso provocado a partir de mbitos especcos de la biografa: religin y sexualidad. Esta vigilancia de orden reexiva obliga al investigador a tener presentes, durante y despus de las entrevistas, los elementos que no podrn ser rescatados en documentos de transcripcin.
Con el apoyo de las notas de campo, el momento del anlisis para la reconstruccin tanto de trayectorias como de perles, una vez analizado el texto, requiere regresar al contexto para el que importan tanto las condiciones ambientales donde tuvieron lugar las conversaciones, como la experiencia del investigador. En este sentido resulta fundamental destacar el clima de honestidad y conanza percibido durante las entrevistas, donde por algunos momentos se notaron situaciones de angustia acompaadas por recursos tanto explcitos como implcitos para evitar ahondar en detalles o evadir cuestionamientos.
Adems de aportar informacin valiosa para identicar conictos a travs de los niveles de emotividad manifestados, los episodios de tensin y evasin por parte de los entrevistados en cuestionamientos sobre su condicin sexual, religiosa o familiar, potenciaron la reexin en torno a la propia experiencia del investigador a partir de puntos de coincidencia tales como la experiencia en los procesos de identicacin sexual desde el homoerotismo y la socializacin en ambientes familiares similares; as como de profundo desencuentro en cuanto a dogmas de fe y perspectivas religiosas, particularmente sobre la jerarqua catlica, a la que se entiende como una fuerza institucional que histricamente se ha caracterizado por promover la discriminacin hacia formas alternativas del modelo heteronormativo de la sexualidad.
Los momentos de produccin de discursos en forma de conversaciones implicaron un juego dialgico donde por momentos se intercambiaban los roles entrevistado-entrevistador, obligando al investigador a participar desde una sinceridad acorde con el clima de honestidad que se logr durante el desarrollo de las entrevistas. Si bien se intent guiar la conversacin hacia la experiencia de los sujetos, como investigador se vivieron momentos de genuino desconcierto, cuestionamiento de los propios valores y distintos niveles de identicacin con situaciones particualares en las trayectorias reconstruidas. Ser conciente de estas implicaciones desde una perspectiva reexiva permiti un acercamiento que facilit un clima de mutua
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honestidad, as como el registro de una serie de planteamientos subjetivos que si bien no determinaron el acercamiento interpretativo, contribuyeron a la comprensin de la investigacin como un proceso donde el investigador, sus miedos, experiencias, creencias e inseguridades son tambin elementos del paisaje.
Result ilustrativa para la forma en que se reconstruyen los discursos biogrcos a partir de cuestionamientos focalizados, la manera en que desde una aparente vaguedad sobre recuerdos particulares, los elementos cruciales de los distintos relatos, tales como la angustia, momentos de crisis o anclajes profundos en conocimientos religiosos, aparecieron de forma espontnea en las entrevistas. IV.1. Perl de los sujetos en sus dimensiones subjetivas Como parte de la reconstruccin de trayectorias, una primera serie de resultados son los elementos que desde las dimensiones de su subjetividad, integran el perl general de los sujetos de investigacin. A modo de chas de presentacin, se introducen los perles de los informantes centrados en elementos demogrcos, de educacin, ocupacin, origen y composicin familiar al momento de las entrevistas.
Cada perl inicia con un complemento descriptivo al nombre, utilizado como estrategia narrativa para la generacin de perles particulares a lo largo del texto. Estas caractersticas son tomadas de las formas como los sujetos se rerieron a ellos mismos y fueron elegidas para destacar alguna de sus caractersticas particulares en trminos de pensamiento religioso. El perl contina con la forma como cada uno se expres por primera vez sobre su condicin sexual y su identicacin religiosa.
Daniel, catlico piadoso. 26 aos, originario de Guadalajara. Vivi en Los Mochis, Sinaloa, durante su infancia y regres a Jalisco a los 20 aos. Es licenciado en administracin de empresas por la Universidad Autnoma de Guadalajara, trabaja en un corporativo nanciero. Proviene de una familia catlica, con padres casados y una hermana mayor. Vive con amigos, pues sus padres estn en Sinaloa. Se identica a s mismo como gay y muy catlico. Es soltero, aspira a encontrar una pareja con la que pueda compartir la vida en todos los planos, includo el espiritual. Con un relato biogrco basado en el humor e ilustracin mediante metforas, su discurso tiende a la individualizacin de los mbitos importantes en su vida desde una perspectiva prctica donde las situaciones se acomodan para su provecho,
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muchas veces desde una ptica econmica. En el plano religioso destaca su fe el misterio de la trinidad, los santos, la aparicin de vrgenes, as como en la prctica de rezos y rituales, algunos heredados por su familia y otros impuestos por la jerarqua religiosa con motivo de celebraciones especiales. En el aspecto sexual se ha sentido atrado por los hombres desde pequeo, no considera que su orientacin sexual lo dena como persona y su discurso sobre la identicacin gay tiene referencias a un estilo de vida privilegiado econmicamente.
Ezequiel, guadalupano no practicante. 30 aos, nacido en Guadalajara, donde ha vivido siempre. Es licenciado en ciencias de la comunicacin por el Tecnolgico de Monterrey, trabaja como empleado administrativo en una universidad privada. Hijo nico de un matrimonio catlico. Vive con sus padres. Se identica a s mismo como gay y catlico no practicante. Tiene una relacin de noviazgo y planes de matrimonio civil en la Ciudad de Mxico. Su relato estuvo dominado por referencias a la niez y los recuerdos familiares, as como por alusiones al mbito sexual en trminos femeninos e inexiones de voz feminizadas como recurso humorstico. En el plano religioso destaca su fe en la Virgen de Guadalupe, por herencia familiar, as como la creencia en una cosmovisin sobre lo divino basada en la acumulacin de energas universales comunes a distintas losofas religiosas. Tiene una postura crtica sobre la alta jerarqua catlica, aunque distingue entre quienes saben ser guas espirituales y quienes aspiran a tener puestos de poder. En el aspecto sexual reconoce una inclinacin permanente hacia los hombres que acept, tras una serie de conictos consigo mismo, durante su etapa universitaria. Tuvo una relacin de noviazgo con una mujer con quien lleg a pensar que se casara. Para l ser gay constituye un estilo de vida determinado por elementos de distincin cultural y renamiento social.
Moiss, seudocatlico mocho. 27 aos, nacido en Guadalajara, donde ha vivido siempre. Es licenciado en mercadotecnia por la Universidad del Valle de Mxico, trabaja como profesor en una preparatoria privada y es consultor de mercadotecnia de forma independiente. Proviene de una familia catlica, tiene un hermano y sus padres se divorciaron cuando era nio. Vive con amigos. Est reiniciando su relacin con un ex-novio con quien aspira a tener un compromiso serio. Se identica a s mismo como gay y seudocatlico. Con un discurso caracterizado por las conexiones lgicas y argumentos racionales, da cuenta de un cuestionamiento constante a los dogmas catlicos durante su trayectoria de vida en escuelas religiosas y se asume como partcipe y promotor de la moral catlica, por lo que se dene
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como mocho aunque permanece ligado con prcticas religiosas catlicas nicamente por motivos de festejos sociales. Desinteresado por la dimensin sexual hasta la adolescencia, asumi una orientacin que lo dene como gay en la preparatoria. Dentro de su lgica argumentativa, el ser gay tiene relacin con un estilo de vida particular, denido por los ingresos econmicos y el inters amoroso entre dos hombres seguros de su masculinidad.
Josu, catlico alternativo. 29 aos, originario de Morelia, Michoacn, tiene 8 aos viviendo en Guadalajara. Es licenciado en ciencias de comunicacin por el Tecnolgico de Monterrey, trabaja como diseador en una agencia de publicidad. Es el nico hijo de una madre soltera y creci con la familia de su mam en un ambiente muy religioso que incluye un to sacerdote, quien pag sus estudios. Esta cercana con la jerarqua religiosa es utilizada en su discurso como elemento legitimador, a travs de la experiencia, de sus posturas anticlericales. Vive con su mam. Se identica a s mismo como catlico alternativo, pues se mantiene cerca de los rituales y prcticas religiosas tradicionales, mismas que liga con nociones espirituales relacionados con fuerzas energticas universales, maestros de vida, seres de luz, numerologa y medicina cuntica. Su discurso est construdo a partir de momentos decisivos en su vida en los planos de la salud, la unin familiar y la movilidad territorial. En el plano sexual recuerda sentirse atrado por otros hombres desde nio y recurrir a una falsa heterosexualidad, con algunas relaciones de noviazgo con mujeres, para aparentar normalidad. Para l existe un canon gay elitista basado en intereses por la moda, el diseo y la cultura, que sin embargo reconoce como una visin limitada de la realidad. Acaba de iniciar una relacin sentimental, le gustara tener una pareja estable, casarse bajo un ritual chamnico y formar una familia.
Isaas, catlico de hueso colorado. 32 aos, naci en Guadalajara, donde ha vivido la mayor parte del tiempo, exceptuando tres aos en que estuvo trabajando en Estados Unidos. Es ingeniero industrial por la Universidad de Guadalajara, estudia una maestra en el Tecnolgico de Monterrey y es empleado administrativo. Proviene de una familia catlica, con padres casados. Es el menor de tres hermanos y el nico que vive, como sus padres, en la ciudad. Comparte vivienda con amigos. Se identica a s mismo como gay y catlico. Es soltero y aunque le gustara estar acompaado y cree en el amor, piensa que las relaciones de pareja no son para siempre. Centrado en el servicio a los dems en todos los aspectos de la vida, Isaas, nico sujeto con quien no se tena una relacin previa a la entrevista, aport el
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discurso ms elaborado en trminos de relaciones entre creencias, prcticas y signicados en torno a la religin y la sexualidad, as como el ms comprometido con la doctrina catlica, siendo tambin el de menor nivel de profunidad al tratar experiencias puntuales. En el plano sexual, se consider asexual por mucho tiempo hasta que se dio cuenta, en la adolescencia tarda, que atraa a los hombres. Ha tenido novias y novios pero preere a los hombres. Sostiene que la orientacin homosexual es una tendencia que no se puede dejar una vez que se ha probado y elabora un discurso heteronormativo sobre temas como el matrimonio, exclusivamente heterosexual, y su oposicin a la adopcin por parte de parejas del mismo sexo.
Abraham, no puede ser catlico. 23 aos, naci en Culiacn, Sinaloa y tiene cinco aos viviendo en Guadalajara. Estudia la licenciatura en losofa en el ITESO, Universidad jesuita de Guadalajara. Proviene de una familia catlica, tiene dos hermanos y sus paps, casados, viven en Culiacn. Vive con amigos. Es el nico de los entrevistados que no se considera catlico al expresar no puedo ser catlico, estuvo recludo en un monasterio durante un ao. En el aspecto sexual se reere a s mismo como homosexual. Aunque su perl es el que ms se aleja de los otros sujetos, pues dice no ser catlico, su discurso da cuenta de procesos de crisis e identicacin dentro y fuera del catolicismo que posibilitan una visin detallada sobre los elementos en los que se basan estas construcciones identitarias. En el nico discurso donde se habla de discriminacin por parte de la jerarqua catlica, Abraham polariza las nociones sobre lo divino, lo religioso y lo carnal. Desde una ptica totalizadora, se cuestiona la existencia de un dios al que habra que entregarse integralmente como intent hacerlo durante algunos aos. Aunque critica duramente a la Iglesia Catlica y dice estar tranquilo con su orientacin sexual, recientemente ha intentado relacionarse amorosamente con mujeres y argumenta que de ser heterosexual, seguira siendo catlico. IV.2. Trayectorias individuales La estrategia analtica de reconstruccin de trayectorias contempla la ubicacin lineal de sucesos relevantes para el desarrollo de los procesos de identicacin de los sujetos en trminos de su biografa, su historial religioso y su trayectoria sexual. A partir de los objetivos y la sistematizacin desde la que se sustenta el diseo metodolgico, basado en historias de
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vida focal, se han reconstruido tres tipos de trayectorias: la primera de vida o general, una focalizada en la dimensin religiosa y otra referente a su orientacin sexual.
A manera de sntesis, se incluyen las representaciones grcas de las trayectorias de cada sujeto entrevistado, enfatizando la formacin escolar, que en algunos casos abarca tanto la trayectoria de vida como la religiosa (escuelas religiosas o de inspiracin cristiana), los momentos de ruptura o inexin, los sacramentos religiosos, las salidas del clset, las relaciones de pareja y la movilidad territorial, distinguiendo entre las mudanzas familiares y los movimientos individuales. Como se muestra en un primer esquema general (g. 1), cada una de las trayectorias es representada por una barra temporal que inicia con el nacimiento y contina hasta el momento de las entrevistas.
La trayectoria de vida, primera barra, es un referente temporal donde conuyen adems los factores educativos y de movilidad territorial. La movilidad indica un cambio en el lugar donde ocurren las trayectorias, generalmente se trata de cambios de residencia donde se distinguen entre cambios realizados familiarmente ( ) y movimientos individuales de residencia ( ). En trminos de formacin acadmica, cuadros transparentes componen las distintas etapas escolares de los sujetos. Al tratarse de escuelas religiosas, estos cuadros se intersectan, como en la etapa primaria-secundaria de este primer ejemplo, con la trayectoria religiosa. En una segunda barra la trayectoria religiosa marca la realizacin de sacramentos como el bautizo, la primera comunin y la conrmacin (), as como los momentos de ruptura o inexin en las identicaciones religiosas de los entrevistados ( ). Finalmente, una
tercera barra abarca una trayectoria denida por la dimensin sexual con marcadores que incluyen episodios de conciencia sobre la orientacin sexual (), relaciones amorosas y de pareja con mujeres (
) y entre varones ( ); as como una o varias salidas del clset ().
De acuerdo con esta simbologa, el ejemplo presentado (g. 1) remitira a la trayectoria
de un sujeto X de 30 aos, que cambi de lugar de residencia junto con su familia durante los ltimos aos de su educacin primaria. X estudi la primaria y secundaria en un escuela catlica, situacin que cambi en la preparatoria y la universidad. Aunque recuerda momentos de atraccin hacia otros varones durante la secundaria, X identica el inicio de su trayectoria sexual con el inicio del a relacin con su novia de la escuela preparatoria. Tras la ruptura poco antes de terminar la preparatoria, X se muda para estudiar la universidad fuera del lugar de residencia de sus padres, este cambio coincide con su salida del clset y un momento de
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inexin en su trayectoria religiosa. Desde el ltimo ao de universidad hasta el momento de la entrevista, X se encuentra en una relacin de pareja con un varn.
Fig. 2. Reconstruccin de trayectorias individuales: Esquema general
Con esta estructura, se presentan a continuacin las trayectorias individuales de los
sujetos entrevistados como un primer acercamiento analtico hacia una reconstruccin biogrca posible a partir de los discursos generados al momento de las entrevistas.
IV.2.1. Daniel, catlico piadoso

Soy catlico porque fui criado catlico, mi forma de orar es catlica... creo en lo que dijo Santo Toms, soy muy piadoso, creo en los milagros, creo en los santos, creo en la Virgen... creo en el bautismo, la extremauncin, s creo en los sacramentos pero no creo en el que los imparte, el instrumento que Dios puso es el que me causa conicto...
En su trayectoria de vida, la experiencia escolar de Daniel ha estado fuertemente ligada a la educacin religiosa, pues fue educado en instituciones administradas por grupos religiosos. En la primaria asisti a un colegio a cargo de religiosas y posteriormente a una escuela marista; la secundaria fue en un colegio cercano a grupos del Opus Dei y la Legin de Cristo; su educacin preparatoria fue en una institucin laica que sin embargo era muy cercana a la jerarqua y los modelos educativos catlicos; nalmente curs sus estudios profesionales en la
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Universidad Autnoma de Guadalajara, tambin administrada por grupos religiosos de tradicin conservadora.
En cuanto a su movilidad territorial, adems del periodo en que su familia traslad su residencia de Los Mochis a Guadalajara durante su infancia, ha tenido una serie de movimientos a partir de la preparatoria. Estuvo en Boston trabajando de los 18 a los 20 aos, despus regres unos meses a Los Mochis y en ese mismo ao volvi a establecerse, esta vez de forma individual, en Guadalajara para estudiar la universidad. Desde entonces vive en la ciudad y ocasionalmente viaja a Los Mochis a visitar a su familia.
Directamente ligada a su trayectoria escolar, su trayectoria religiosa es paralela a su trayectoria de vida, fue bautizado a los pocos meses de nacido y aunque hizo su primera comunin en cuarto ao de primaria, recibi educacin religiosa adicional a la escolar asistiendo al catecismo durante 6 aos, desde segundo ao de primaria hasta primero de secundaria, cuando hizo su conrmacin. Dice haber manifestado deseos de ser sacerdote cuando tena 10 aos. Esta relacin educacin-religin se mantuvo incluso en la universidad, donde le fueron impartidos contenidos religiosos y doctrinales catlicos en cursos denominados humansticos. La ltima vez que realiz el sacramento de la comunin fue en su graduacin de preparatoria.
Su formacin religiosa, adems de sus estudios en colegios catlicos, estuvo altamente inuenciada por su madre, quien mantiene lazos cercanos con sacerdotes, es integrante de comunidades parroquiales y se desempea como catequista. Aunque nunca fue instructora del catecismo de su hijo, fue ella quien propici su larga estancia en estos cursos, situacin que despert en Daniel la curiosidad por conocer ms sobre la religin. Adems de sus estudios dentro y fuera de la escuela sobre el documento Catecismo de la Iglesia Catlica y la Biblia, dedic sus primeras bsquedas en internet a conocer ms sobre los misterios religiosos y los preceptos evanglicos en portales del Vaticano y foros religiosos.
Sobre la relacin entre movilidad territorial y trayectoria religiosa, recuerda haber asistido algunos meses a misa mientras estuvo en Boston, acompaado por una amiga, despus lo dej y a su regreso a Los Mochis se mantuvo alejado por no estar de acuerdo con las homilas de los sacerdotes. Cuando regres a vivir a Guadalajara recuper el hbito de la misa dominical en solitario durante algn tiempo, despus lo dej una vez ms y seala que
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nicamente asiste cuando est de visita en Los Mochis y su mam se lo pide: lo hago por ella pero me estresa el sermn.
En su trayectoria religiosa se identican dos momentos de inexin, el primero en la preparatoria, cuando decidi que no toleraba los discursos de los sacerdotes en misa y se alej de la Iglesia; y otro durante el inicio de su vida universitaria en Guadalajara, que coincide con la salida del clset ante sus paps, un 12 de diciembre, da de la Virgen de Guadalupe de quien es devoto el 12 de diciembre le dije a mi mam y a mi pap, oigan tengo que decirles algo, y fue el mejor momento la Virgen estaba con nosotros.
En el mbito sexual reere conciencia de sus gustos por los varones desde la pubertad, con episodios aislados de inters sexual que despus desaparecan. Estrechamente ligada a sus movimientos territoriales, identica claramente la aceptacin personal de su orientacin gay al estar alejado de sus padres, durante el tiempo que vivi en Boston. Fue estando all donde habl por primera vez con su hermana y amigos cercanos sobre el tema. A su regreso, antes de iniciar con sus estudios universitarios, tuvo lugar la salida del clset con sus paps. Compartir esa dimensin le signic otro momento de inexin en cuanto a su religiosidad. Fue en ese mismo verano cuando se inici en las primeras prcticas sexuales y afectivas, mismas que mantuvo de forma espordica a lo largo de los aos. Da cuenta de una breve y nica relacin de noviazgo una vez egresado de la licenciatura.
Fig. 3. Reconstruccin de trayectorias individuales: Daniel
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IV.2.2. Ezequiel, guadalupano no practicante

Soy catlico no practicante... creo en los preceptos de la santa madre Iglesia Catlica apostlica y remona, no creo necesariamente en la institucin, s creo en el asunto de la Virgen y de Jess y del Seor Padre y el Espritu Santo, no creo en la radicalidad de la Iglesia, todo en su justo medio... S soy bien guadalupano, la traigo aqu en la carterita...
La reconstruccin de la trayectoria de vida de Ezequiel remite en el contexto escolar a una educacin laica, atribuida a la voluntad de su padre de mantenerlo alejado de instituciones educativas formalmente religiosas. A pesar de esta exigencia, su primaria y secundaria fueron cursadas en una escuela privada de inspiracin catlica, que sin ser admnistrada por religiosos imparta una clase opcional de educacin en la f (catlica) y organizaba una misa al inicio de cada semestre. Ezequiel particip durante nueve aos en ambas actividades. La educacin peparatoria y de nivel licenciatura tuvieron lugar en una universidad tambin privada sin acercamientos o inspiraciones religosas maniestas.
Con Guadalajara como ciudad de origen y residencia permanente, los episodios de movilidad territorial en la trayectoria de Ezquiel obedecen a dos momentos breves y claramente determinados por la situacin escolar: seis semanas en Canad durante un curso de verano en la preparatoria a los 16 aos, as como un ao en Inglaterra con motivo de un intercambio acadmico en la universidad, a los 22 aos. Estos dos movimientos, si bien de caracter temporal, son reconocidos como periodos de exploracin y contacto cercano, al menos desde el silencio en el plano individual, con deseos homoerticos reprimidos al estar en casa.
Su trayectoria religiosa es paralela a la trayectoria de vida, y tiene relacin directa con la formacin religiosa recibida en el mbito familiar. Bautizado en sus primeros meses de vida, su infancia estuvo marcada por la asistencia dominical a misa con su mam y sus abuelos, adems de fechas especiales para la familia como Navidad, aniversarios luctosos y agradecimientos puntuales. Realiz su primera comunin a los 8 aos y la conrmacin a los 24 por tranquilidad de mi mam. Es adems padrino de bautizo de dos sobrinos.
En su trayectoria religiosa se identican tres momentos de inexin. Durante la secundaria ocurre el primero, referido a la oposicin entre sus deseos homoerticos y la normatividad religiosa. Al encontrar su madre una revista pornogrca gay entre sus cosas,
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respondi exigindole que se confesara religiosamente porque eso no estaba bien, esa vez fue la primera donde sent la presin religiosa de parte de mi mam. En este punto se ubica la conciencia sobre la orientacin homoertica como algo malo. Un segundo punto de inexin est relacionado con su movilidad territorial, pues al estar en Inglaterra, previo a su regreso y primer momento de salida del clset con sus amigos, se cuestion por primera vez su pertenencia a la Iglesia al sentirse culpable de tener intereses homoerticos condenados por su religin. Un tercer momento, esta vez de ruptura con sus prcticas religiosas, tuvo lugar tras la salida del clset con sus padres, cuando ellos le preguntaron cules eran sus gustos, si los hombres o las mujeres. Argumentando congruencia consigo mismo decidi dejar de ir a misa No tena porque estar yendo a un lugar en el que me iban recriminar como soy y como me crearon donde me van a estar diciendo que estoy mal o que soy un fenmeno de la naturaleza cuando no lo soy. Adopt en este punto una postura radical que ha ido matizando su relacin con las prcticas religiosas a travs de los aos.
En el mbito sexual reere conciencia de sus gustos por los varones desde la niez, con episodios de atraccin por compaeros ms grandes de sus clases de natacin entre los seis y los ocho aos, aunque no de forma conciente sobre el componente sexual. En segundo de secundaria, ya en la adolescencia, se dieron periodos de atraccin, esta vez concientes, hacia otros compaeros. Esta etapa coincide con el episodio de la revista pornogrca gay encontrada por su mam, a quien convenci de que no mam, no es cierto, no pasa nada, fue slo curiosidad..., aunque sigui comprando revistas. Los episodios de atraccin fsica se intensicaron en la preparatoria, acompaados por sensaciones de angustia por estar haciendo algo mal al pensar en un hombre.
Convencido de que se trataba de fases aisladas de exploracin, construy para s mismo un ideal de futuro heterosexual con el objetivo de integrar una familia. Tuvo una relacin de noviazgo con una mujer durante dos aos y medio, de los 20 a los 23 aos, con quien comparta prcticas religiosas como la misa dominical, adems de planes familiares a futuro. Esta relacin se mantuvo durante su estancia en Inglaterra, terminando a su regreso, con un rompimiento paralelo a su proceso de autoaceptacin. Un ao despus sali del clset con sus dos amigos ms cercanos y pas otro par de aos para que, a los 26, empezara a frecuentar lugares gay y buscar pareja.
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En el mbito homoertico tuvo una relacin free, es decir, sin involucrar el aspecto
emocional; despus un primer noviazgo breve y al momento de la entrevista se encontraba en una relacin de 7 meses, comprometido para casarse por lo civil en la Ciudad de Mxico hacia nales de ao.
Fig. 4. Reconstruccin de trayectorias individuales: Ezequiel
IV.2.3. Moiss, seudocatlico mocho

Se supone que soy catlico, toda mi vida estuve en colegio catlico y mi conflicto empez en secundaria y prepa cuando es todo el despertar sexual. Yo me considero seudocatlico, hasta cierto punto agarr lo que se adaptaba a m de la religin... Soy muy mocho en muchos aspectos, como el sexo y el amor...
Educado desde primaria hasta preparatoria en una institucin de religiosos maristas, la experiencia escolar de Moiss fue determinante en su educacin religiosa. En este sentido, su trayectoria de vida es tambin paralea a su trayectoria religiosa. Recibi desde pequeo instruccin religiosa y se acostumbr a participar en prcticas rituales como misas, coros y festejos religiosos como un asunto escolar consecuente con las prcticas de una familia extendida que ms que si es religiosa o no, es una familia que s es conservadora en cuestin de valores y tradiciones los domingos son familiares, todos apadrinan a alguien, abuela catequista.... La licenciatura la curs en una universidad privada sin aliaciones religiosas.
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En su trayectoria de vida, Moiss no tiene episodios de movilidad territorial, pues en
Guadalajara ha tenido su residencia permanente, sin embargo ha experimentado otros movimientos en la conformacin familiar, como el divorcio de sus padres, que han signicado cambios importantes en sus rituales familiares y religiosos.
Su trayectoria religiosa tuvo inicio con su nacimiento, fue bautizado antes de cumplir un ao de edad y los sacramentos posteriores, entendidos como trmites, los atribuye a la presin social y familiar. La primera comunin la hizo en primero de secundaria tras una preparacin de un mes, por insistencia de su madre, quien estaba por inciar un proceso de divorcio y quera evitar los problemas de realizar un sacramento con padres divorciados. El catecismo le fue impartido por su abuela, quien fue catequista para nios durante muchos aos y como es costumbre en su familia, su padrino fue su hermano. Dos aos despus, en tercero de secundaria hizo su confirmacin en el contexto escolar porque simplemente era lo que segua y todos la iban a hacer entonces fui y estuvo muy bonita porque fue con todos mis amigos, como una fiesta ms, similar al acto acadmico [de graduacin], para este sacramento no recibi instruccin previa y lo entiende como un trmite ms. Esta ceremonia coincide con la ltima vez que recuerda haber comulgado porque me senta culpable de comulgar siendo gay....
Como parte de su trayectoria religiosa se identican tres momentos de inexin, el
primero est marcado por su primera comunin y el divorcio de sus padres, que signic para su madre un alejamiento de la religin. Hubo en este momento una ruptura con prcticas religiosas que haban sido permanentes e incuestionables, adems de la ruptura familiar que signic el incio de una conformacin de familia moderna que ya estara excomulgada, aludiendo su propia orientacin sexual, las intenciones de su hermano de vivir en unin libre, la familia de su cuada donde hay hijos fuera del matrimonio, indelidades, el divorcio de sus padres, y el posterior matrimonio de su pap con una mujer divorciada. Esta poca coincide adems con un periodo de dudas y preguntas a sus profesores sobre icongruencias bblicas e inconformidades con elementos como ver al catolicismo como la nica religin verdadera. Por sus cuestionamientos tuvo problemas disciplinarios. Un segundo punto de inexin se ubica en la realizacin de su conrmacin, donde empieza un proceso de aceptacin sobre su orientacin sexual con la conciencia de tratarse de prcticas condenatorias por su religin, lo
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que supone un alejamiento marcado por la ltima comunin, a partir de entonces la asistencia a misa comienza a ser por compromisos sociales o imposicin escolar. Finalmente, estando en la universidad y despus de un proceso de investigacin y autoaceptacin, un tercer punto de inexin ocurre cuando decide romper con la estructura religiosa y despedirse del catolicismo y del dios catlico en una iglesia.
En el mbito sexual reere un breve periodo de atraccin por otros varones en la niez, particularmente en cuarto de primaria. Se trata de momentos que dice haber bloqueado durante la secundaria porque como me gusta un vato en vez de una nia me voy a ir al inerno, entonces ya no me gusta nadie, sin embargo en este periodo tuvo una novia durante un mes y medio por razones de popularidad y aceptacin social. Tuvo otro intento de relacin con una mujer antes de dar el paso denitivo a salir del clset, para asegurarse de que estaba en lo correcto. Hacia nales de la preparatoria sali del clset con amigos y empez a relacionarse con otros hombres en el plano afectivo, decidiendo que saldra del clset con su familia una vez terminada la universidad. Tuvo una relacin de noviazgo de dos aos y medio, de la que su hermano y su mam se enteraron antes de que terminara la universidad, confrontndolo, reaccionando de manera positiva y comunicndolo al resto de la familia. Despus de un tiempo de soltera, Moiss est retomando su relacin anterior.
Fig. 5. Reconstruccin de trayectorias individuales: Moiss
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IV.2.4. Josu, catlico alternativo

Me considero catlico a mi manera muy particular de ver la Iglesia y el catolicisimo... para m la espiritualidad siempre fue esa bsqueda de algo ms, una bsqueda muy interna que me llev a cosas de meditacin y a cuestiones ms alternativas
Quiz la ms cercana a la institucin religiosa y a su jerarqua, la trayectoria de vida de Josu ha estado marcada por el mbito familiar, creciendo en con la familia, muy catlica, de su madre en Morelia. A diferencia del resto de los sujetos, el componente escolar en su trayectoria no tiene vinculacin alguna con su formacin religiosa. Estudi la primaria, secundaria y preparatoria en escuelas pblicas, y aunque recibi invitaciones por parte del Obispo para cursar la preparatoria en un seminario, nunca se concretaron. La universidad la curs, pagada por su to sacerdote, en una universidad privada sin aliaciones religiosas.
En cuanto a su movilidad territorial, al iniciar la preparatoria se mud con su mam de Morelia a Veracruz, para vivir con su to. Meses despus, en segundo semestre, se mud a Monterrey por motivos escolares, dejando a su mam en Veracruz. En Monterrey inici sus estudios de licenciatura hasta que una fuerte enfermedad que lo tuvo incapacitado durante ao y medio le impidi continuar y regres con su mam a Morelia. Decidi mudarse a Guadalajara para continuar sus estudios a los 22 aos, desde entonces reside en la ciudad junto a su mam.
Su trayectoria religiosa, paralela a su trayectoria de vida, comienza con su bautizo durante los primeros meses de vida. Vinculado a una familia muy participativa en las actividades parroquiales y con la inuencia de su to en el mbito religioso, recibi en casa una formacin en la fe que considera muy tradicional, adems de participar constantemente en actividades como retiros y grupos religiosos, donde se relacion desde pequeo con miembros de la jerarqua religiosa. Su primera comunin y conrmacin las realiz simultneamente a los 7 aos en Veracruz, por lo que viaj junto con toda la familia. Como parte de su formacin religiosa, recuerda la identicacin de mensajes contradictorios entre los sermones de su to y su realidad familiar como hijo de madre soltera. Reere estos primeros momentos de dudas en le niez como episodios que forjaron la distincin que hace entre los preceptos jerrquicos y la realidad individual de cada creyente. Se trataba de mensajes que anarbolaban la nocin catlica de la familia me conflictuaba que hablara de una familia donde un hombre y una
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mujer tienen que estar con sus hijos... yo deca perdn? Mi pap nunca quiso estar conmigo entonces, con permiso. Entre las actividades parroquiales en las que particip destacan el coro de nios, un grupo de jvenes y otro coro de parroquial estando en la universidad.
Sobre la relacin entre movilidad territorial y trayectoria religiosa, siente haber
iniciado un primer distanciamiento con la Iglesia al irse a vivir solo a Monterrey, iba menos a misa, senta que ya no me llenaba, hasta que dej de ir y eventualmente regres. Este movimiento individual coincide con su etapa de apertura y experimentacin en el aspecto sexual gay, tambin en Monterrey. Vivi el proceso de recuperacin mdica realizando sus prcticas religiosas habituales y al poco tiempo de mudarse a Guadalajara inici su acercamiento con el mundo de la espiritualidad alternativa, las terapias energticas y la meditacin.
En su trayectoria religiosa se identican dos momentos de inexin, el primero cuando estando solo en Monterrey entr en contacto con su orientacin sexual y dej de lado sus prcticas religiosas. El segundo ocurri un par de aos despus y tiene relacin con su regreso a la prctica religiosa en trminos de su asistencia regular a misa porque me hace sentir bien, as como la decisin tras aos de reexin y liberacin de culpas y estigmas ocasionados por la aceptacin de su orientacin sexual, de volver a comulgar sin atender el requisito sacramental de la confesin, actividad que sigue realizando ms por tradicin y por costumbre. A partir de esta decisin, no ha vuelto a abandonar su religiosidad catlica, misma que alimenta con otro tipo de prcticas espirituales enfocadas al sincretismo entre tradiciones orientales y cristianas, que lo han llevado a reconocer a Jess como un maestro. Entre sus creencias fundamentales se encuentran las nociones de la vida despus de la muerte, la reencarnacin, as como la existencia de almas entendidas como entidades espirituales con autonoma sobre su trnsito por este mundo.
Su trayectoria sexual se compone de episodios aislados de atraccin hacia varones en la pubertad, situacin a la que atribuye una conciencia temprana sobre su orientacin. Atendiendo a las necesidades adolescentes de la pertenencia social, se vio en la necesidad de aparentar porque tena amigos muy mujeriegos y tomadores, tuvo tres novias durante la preparatoria. A partir de su ingreso a la universidad en Monterrey, inicia una vida activa en el mbito gay, donde ha entablado distintos tipos de relacin con otros hombres. Fue all donde
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tuvo su primer episodio de salida del clset con algunos amigos. Tres aos despus, a los 21, su mam se enter de su orientacin cuando durante su enfermedad pregunt sobre la visita de un hombre mayor con el que estaba saliendo. Gradualmente su mam lo ha ido aceptando, incluso conociendo a sus parejas, aunque no lo comenta con el resto de la familia. Su historial amoroso ha sido nutrido, con diversas relaciones que han variado en duracin y niveles de compromiso. Josu se encuentra iniciando una relacin de larga distancia, su novio vive en la Ciudad de Mxico e intentan verse la mayor cantidad de tiempo posible.
Fig. 6. Reconstruccin de trayectorias individuales: Josu
IV.2.5. Isaas, catlico de hueso colorado

Soy catlico y de hueso colorado adems, la religin catlica es algo que aprendes a vivir con ello y ya despus lo haces por conviccin, porque te deja muchas satisfacciones. Yo no se cmo le hace la gente que vive alejada de la Iglesia cuando tiene dicultades.
La trayectoria de vida de Isaas ha estado marcada, desde la infancia, por la trayectoria religiosa propia de una familia fervientemente catlica. Su educacin formal tuvo lugar en instuciones catlicas desde la primaria hasta los primeros aos universitarios, cuando su pap se enter de su orientacin sexual y dej de pagar sus estudios en una universidad privada de administracin religiosa. A partir de ese momento, a los 20 aos, empez a trabajar para pagarse sus estudios en la universidad pblica y sigui viviendo con sus padres No me corrieron de la casa ni pas a mayores, por ms de 10 aos.
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Su educacin religiosa fue complementada con su participacin activa en grupos
religiosos: veranos en misiones desde los 7 aos, coro de la iglesia, grupos de jvenes, as como estudios de teologa en el Instituto Bblico, durante las tardes, de los 12 a los 17 aos. Con una trayectoria de vida asentada en Guadalajara, su nico momento de movilidad territorial de forma individual, con unos aos de ir y venir a Estados Unidos al terminar la universidad, no represent para Isaas una pausa o abandono de la prctica religosa. Es el nico de los entrevistados que asegura no haber tenido momentos de alejamiento de su prctica religiosa que hayan durado ms de 15 das y nunca por dudas o ganas de alejarme.
Bautizado, con primera comunin durante la infancia y conrmacin por conviccin a los 18 aos, los momentos de inexin en su trayectoria religiosa tienen relacin con momentos crticos en que su fe se ha visto fortalecida, a raz del cncer de su mam y unos aos despus como consecuencia de una fuerte enfermedad que ha sido superada. Si bien hubo momentos de reclamo en que no crea que yo mereca algunas cosas como ser gay, o enfermedades o dicultades, sus creencias y religiosidad se han mantenido estables a lo largo de su vida, apartndolas incluso de su experiencia familiar. En este sentido, hace ms de 10 aos que asiste a misa de forma individual, para aprender a tener una relacin directa con lo divino. No comulga debido a su orientacin sexual, pues entiende que se considera un pecado del cual no se arrepiente ni se arrepentir. De gran relevancia en su trayectoria religiosa es la creencia en milagros y experiencias msticas, pues fue a partir de un retiro espiritual donde a cambio de un milagro que sigue esperando, decidi terminar con una relacin de noviazgo estable, que mantuvo por 3 aos con un miembro de la religin cristiana: La relacin fue maravillosa, Dios la bendijo todo el tiempo, pero me puso la prueba ms dura y la acept..
En cuanto a su trayectoria sexual, tras una historia adolescente que describe como asexual salvo episodios breves de atraccin, atribuye su orientacin sexual a la conciencia de su capacidad de atraccin hacia los varones, que lo llev a empezar una vida sexual cuyos orgenes relaciona con la soberbia, la curiosidad, por juego y por inseguridades. En el mbito sexual distingue entre sexo y emociones; adems se reere a su condicin sexual como una preferencia por los hombres a causa de un mayor poder de atraccin sobre ellos que sobre las mujeres y a que la comunicacin entre hombres es ms directa, menos complicada. Reere adems momentos donde despus de ser gay me regres otra vez a ser heterosexual pero le aburrieron las mujeres. De acuerdo con su concepcin del homoerotismo, una vez que
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pruebas ya no hay marcha atrs y quienes no lo aprueban es nicamente porque no lo han experimentado: Me considero asexual y hasta que tengo novio me considero gay, uno es lo que quiere ser yo me convert en gay por esa persona que se atraves en mi vida, si nunca hubiera conocido a esa persona, nada hubiera pasado.... Una vez asumido en su condicin sexual con sus amigos, empez a socializar fuertement en el ambiente gay, situacin que ha dejado con los aos. Nunca se ha sentido parte de una comunidad LGBTTTI.
En su entrevista destacaron dos relaciones de noviazgo, una a los 18 aos y otra, con duracin de 3 aos, a los 26. Aunque le gustara tener una relacin estable, no cree que el amor sea para siempre y est en contra de los matrimonios entre personas del mismo sexo, pues el origen mismo del trmino es la heterosexualidad, as como de la adopcin por parte de estas parejas pues nunca le quitara a un nio el derecho de tener una madre y un padre. En cuanto a su futuro, dice no vislumbrarlo con claridad, pero no le gusta la idea de depender de una pareja para su realizacin personal, que relaciona con el servicio a los dems y la cercana con Dios, ligada muchas veces al sufrimiento y el sacricio.
Isaas muestra un rechazo hacia quienes dicen ser catlicos y no conocen su religin, este discurso est sustentado por su instruccin religiosa y el conocimiento sobre documentos religiosos a profundidad, que lo hacen decir que la vida puede ser incluso ms difcil para quienes son catlicos de verdad, porque el compromiso hacia los designios divinos, muchas veces incomprensibles, es ms fuerte para ellos, sin embargo Dios nunca se equivoca.
Fig. 6. Reconstruccin de trayectorias individuales: Isaas
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IV.2.6. Abraham, no puede ser catlico

Soy homosexual, ellos condenan esas prcticas y dicen que estamos condenados al inerno, entonces no veo ningn vnculo entre la Iglesia Catlica y yo... No puedo ser catlico, ellos me rechazan.... o bueno, no te rechazan, siempre y cuando no les digas.
Abraham, el nico de los sujetos que sostiene una ruptura total con su religiosidad catlica, maniesta en su discurso una slida formacin religiosa en el catolicismo, de la cual da evidencia la constante bsqueda espiritual que ha caracterizado su vida, as como un sistema moral de origen catlico contra el que se enfrenta constantemente. Originario de Culiacn, Sinaloa, y con una intensa movilidad territorial en el plano individual, Abraham es tambin el entrevistado ms joven y el nico que ha vivido una experiencia religiosa de caracter formal e institucional, el estar recludo, por decisin propia, en la vida de un monasterio.
La trayectoria de vida de Abraham remite a una educacin de caracter laico e internacional, con episodios de movilidad territorial atribuidos a sus viajes de estudios desde los inicios de la preparatoria, a Alaska, y a los Estados Unidos en un internado para continuar una tradicin familiar de disciplina militar. Posteriormente tuvo un ao sabtico en Francia antes de entrar a la universidad; despus vino un movimiento de Culiacn a Guadalajara para estudiar la universidad, seguido por su mudanza al monasterio y un posterior regreso a Guadalajara, con una nueva carrera universitaria.
Formado en un ambiente familiar catlico, con una madre practicante, la aceptacin sobre su sexualidad y su eventual comunicacin a sus padres estuvo determinada por su hermano gemelo, con quien comparte la orientacin sexual y que sali del clset desde la adolescencia. Es por esto, argumenta Abraham, que cuando lo coment con sus paps, a los 21 aos, ya lo tenan todo muy conciente, por mi hermano que haba salido desde los 14, sin embargo buscaron atencin psiquitrica para intentar curarlo.
Su trayectoria religiosa consiste en una prctica constante de los rituales catlicos hasta los 21 aos, con los sacramentos del bautizo, la primera comunin y la conrmacin realizados. En su trayectoria, la formacin religiosa estuvo dada en el contexto familiar y por bsquedas individuales desde una edad temprana, que lo llevaron a investigar y conocer sobre
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los fundamentos religiosos y las distintas ofertas espirituales. En este sentido, hace una distincin entre quienes dicen ser catlicos sin conocer la religin y los muy pocos que han estudiado y ledo la Biblia y saben de qu se trata. Tras una relacin de noviazgo con un hombre mayor que l durante su primer ao de universidad, el rompimiento y una subsecuente depresin hicieron que su ex-pareja lo invitara a un retiro espiritual, donde surgi la idea de ser monje y enclaustrarse, por voluntad propia, en un monasterio, experiencia que habra de signicar el punto ms lgido de inexin en su vida: me hice muy catlico... todo me pareca mal y slo exista Dios para mi, y al salir dej de creer en todo. Aunque inicialmente tena la idea de continuar en el monasterio y para ello viajar a Espaa, donde se encuentra el claustro de la orden, la negativa de su pap coincido con su reexin sobre el cambio que haba experimentado empec a dejar de ser yo para ser como ellos queran... como que me empezaron a lavar el cerebro. A partir de esta experiencia y de ir conociendo gente que me invitaba a estas... se me fue acabando la espiritualidad y dej de creer en muchas cosas. Antes de este rompimiento y de su paso por el monasterio, recuerda haber dejado de comulgar en otro momento de inexin durante la preparatoria, debido a la interiorizacin de la nocin de pecado por su orientacin sexual.
En cuanto a su trayectoria sexual, sta ha estado ntimamente ligada a su experiencia religiosa. Asegura que en un inicio no poda aceptar su condicin pues era como aceptar todas las condenas y crticas que la Iglesia hace, sin embargo es conciente de su atraccin por los hombres desde la niez, as como de episodios de depresin y culpabilidad que le llevaron a buscar explicaciones psicolgicas, biolgicas y espirituales, originando su vocacin profesional por la losofa. El inicio de su trayectoria sexual se considera a partir de su primera relacin de noviazgo, la nica formal hasta el momento de la entrevista, y despus de la que han seguido distintos acercamientos tanto con hombres con mujeres, sin constituir relaciones estables. En su visin a futuro considera la posibilidad de tener hijos en el marco de una relacin sana y slida con otro hombre.
A pesar de no cumplir con los requisitos bsicos de identicacin religiosa y sexual
enunciados a lo largo del documento, el discurso de Abraham se mantuvo como pieza clave de la indagacin ya que coloca algunas de las tensiones ms apremiantes en las experiencias de los sujetos, adems de constituir un discurso que en mayor grado que los otros, se encuentra en
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constante revisin y construccin. Es decir, tras la negativa a considerarse como catlico y la aparente ruptura hacia toda forma de religin institucionalizada, se encuentra el discurso de un creyente que se sabe rechazado pero que si no fuera gay, seguira siendo catlico porque es mucho ms fcil, se trata pues de una resolucin formal que no se sostiene en el plano de las creencias y el entendimiento de su realidad, pues adems eso me permitira estar ms cerca de mi familia y de todos los valores que me inculcaron. Por el contrario, tiene ms fuerza la condena, desde la moral catlica, a su orientacin sexual, que el presunto rompimiento con su fe.
Fig. 7. Reconstruccin de trayectorias individuales: Abraham
IV.3. Procesos y marcadores de identicacin IV.3.1. Dimensin religiosa
Expresado de forma grca, podra decirse que la vida de los sujetos ha consistido entre otras cosas, en una lnea del tiempo de carcter religioso marcada por el catolicismo. Todos crecieron y fueron socializados en un contexto catlico; continuaron su desarrollo en este mbito a travs de la asistencia frecuente a misa, la oracin, la realizacin de los sacramentos (bautismo, primera comunin, conrmacin), algunos en escuelas catlicas. Salvo el caso de Isaas, quien asegura no haber tenido nunca momentos de alejamiento religioso, las
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trayectorias han presentado momentos de desapego, cuestionamiento, reproche y regresos a partir de la confrontacin entre sexualidad y religin. En esta visin temporal, el relato de los sujetos plantea una irrupcin de su condicin sexual como elemento que alter el orden lineal presente en su trayectoria religiosa, misma que implica una serie de valores y preceptos morales que son revisados, y rearmados en tanto valores positivos, ante el cambio que implica la aceptacin de la orientacin homosexual.
Algo que me hizo no romper es algo que siempre me haba dicho mi mam, si t vas a cambiar de religin o vas a decidir no estar, no ser catlico, primero estudia tu religin fuera de las iglesias y despus decide, pero primero estudia lo que es tu base. -Ezequiel
Tanto para Daniel, como para Moiss y Abraham, la nocin sobre su orientacin sexual
signic en algn punto de su trayectoria religiosa, un momento de ruptura. De acuerdo con Ezequiel:
Cuando vino el cambio de Papa y que empez a hacer unas cosas ms radicales los discursos ms bien homofbicos y hablando de que nosotros no somos ms que una aberracin y cosas por el estilo, s pens en romper toda historia y toda relacin que hubiera con la Iglesia Catlica
Daniel, quien nunca se ha planteado dejar de ser catlico, vivi al igual que Ezequiel
distintos grados de rompimiento, abandono y regreso en sus prcticas religiosas. As, sus trayectorias religiosas coinciden junto con la de Abraham, Moiss, Isaas y Josu en una infancia de asistencia regular a misa, en una temprana educacin religiosa por parte de sus madres y de sus escuelas, an tratndose de la escuela laica donde Ezequiel reciba clases de educacin en la fe; as como el importante acontecimiento que para todos fue la realizacin de su primera comunin, aludiendo a razones de fe o de reconocimiento social.
Con la irrupcin de una orientacin sexual que altera su desarrollo natural de vida, los sujetos se plantean dudas, se saben vctimas del rechazo institucional y ejercen rupturas dentro de esta trayectoria. Daniel seala los sermones discriminatorios de los sacerdotes como la razn por la cual dej de ir a misa, mientras que Ezequiel apunta elementos como la congruencia y el no querer ir a donde hablan mal de ti como causas de su desapego inicial. Sin alejarse por mucho tiempo, Josu menciona las incongruencias hacia el interior de la propia institucin como elementos que sumados al rechazo de algunos sacerdotes lo hicieron dudar. Destacan en este sentido los excesos en gastos personales cometidos por algunos sacerdotes o la ausencia de votos de pobreza e incluso castidad en seminarios. Por su parte,
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Moiss, en congruencia con un discurso prctico y de notable cohesin interna, relata un momento de despedida:
Me sent y me desped de Dios, de la Iglesia, de la religin, de toda esa estructura bsica y me dediqu a vivir mi vida conforme lo que a m se adaptaba... soy muy civilizado, trato de llevar una vida con base en valores Se puede decir que soy muy mocho en muchos aspectos.
Al confrontarse con esta problemtica, los sujetos identican un problema y recurren al
trmino conicto. La forma como se estructura el relato, privilegiando la identidad religiosa sobre la sexual en materia de permanencia y antigedad, permite hablar de una trayectoria religiosa amplia, tan larga como su propia vida, que es asumida como extensin natural de su crculo familiar inmediato y a la que irrumpe, agitando y provocando cambios, una orientacin sexual inesperada. De ah la propuesta de integrar una trayectoria sexual a partir de la aceptacin de una orientacin no heterosexual que viene a irrumpir en una trayectoria religiosa estable, dotada de signicaciones morales que entran en un proceso de revisin, ruptura o rearmacin.
El siguiente paso en las trayectorias religiosas es la construccin de un marco de creencias desde el cual la experiencia religiosa es individualizada, generalmente desde una ruptura con la institucin, que los sujetos parecen subestimar, construyendo un sentido personal sobre su religiosidad y su fe.
No rezo todas las noches antes de dormir pero s creo en Dios y s rezo... s creo en eso, no creo que se llama Jess o Yav, Jeohv, es Dios y hay que encomendarse cuando algo pasa. - Moiss
Estos mismos puntos de inexin permiten identicar los momentos de tensin en
donde se articula la problemtica entre la dimensin sexual y la religiosa a partir del cruce de sus trayectorias:
S tiene que ver con tu identidad sexual porque te puede reprimir como a m me hizo reprimirme en un principio, pero una vez que logras definir cul es tu postura en cuanto a la religin y en cuanto a tu espiritualidad y cul es tu definicin sexual, creo que no hay conflicto para que las dos se puedan unir... y despus cuando le dije a mi mam fue cuando todo el conflicto con la religin fue ms fuerte y a la chingada la religin no?, no quiero estar en la religin, y ya despus encontr mi punto medio, que es en el que estamos ahorita y somos muy felices. - Ezequiel
Otro elemento comn en los procesos de identicacin con el catolicismo es el
referente a la confesin y la comunin como prcticas religiosas sacramentales en las que se
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sustenta la eucarista. Para Abraham, Isaas, Daniel y Moiss, ha representado un conicto con distintas formas de abordaje a lo largo de la vida. Si bien argumentan no comulgar por no cumplir con el requisito previo de la confesin, no es su orientacin o actividad sexual la razn por la cual no cumplen con este ritual.
La razn por la que no comulgo es porque adems tengo miles de pecados si me dijeran ser gay no es pecado, s ira a confesarme y s comulgara. - Daniel
En algunas trayectorias religiosas existe un momento mstico o de interseccin divina,
que tiene relacin con uno de los momentos claves en su biografa al intersectarse su aceptacin personal sobre su sexualidad, su apertura hacia su familia y de acuerdo a su relato, una prueba de la presencia de Dios en sus vidas. As se reeren a su salida del clset, quiz el momento de inexin ms grande en sus relatos biogrcos, en tanto detonador de fuertes angustias:
Y el 12 de diciembre le dije a mi mam y a mi pap, a los dos, oigan tengo que decirles algo y fue el mejor momento pues la Virgen estaba con nosotros. - Daniel. Digo yo ya tena la necesidad de decirles y estaba buscando el momento y es bien chistoso porque ah tambin entra la religin, porque yo s peda mucho, o sea yo s le peda a Dios as de aydame a encontrar el momento para decirles. - Ezequiel.
En cuanto a los elementos identitarios, Daniel hace referencia a los valores catlicos
como sus principios, a los que est fuertemente arraigado y que le han sido transmitidos de forma primordial por su madre. De madre, tas y abuela muy catlicas, Daniel se identica a s mismo como catlico en funcin de sus creencias y las adecuaciones que l mismo les ha hecho:
Como s creo en todo lo que envuelve a un catlico, s me considero un catlico Muchas cosas de mi vida estn fundamentadas en eso Yo prefiero adecuar, lo hago ms light Hay cosas que no me caen bien, que no comparto, pero otras que s, entonces me voy a quedar con las que s.
En cuanto a sus prcticas religiosas, Daniel reere la oracin diaria, el rezo peridico
del rosario y un alejamiento prolongado de las iglesias, salvo cuando est en Mochis y su madre le pide que la acompae a misas y festejos religiosas. Realiz el sacramento de la conrmacin y aunque no pudo expresar con claridad sus creencias al respecto, no comulga
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pues no se conesa y asume que su orientacin sexual es uno de sus pecados. Daniel cree fervientemente en los santos y las mltiples representaciones de la Virgen Mara, as como en los preceptos de la Biblia. Por el contrario, no est de acuerdo con la jerarqua eclesistica, quienes considera no han sabido mantener y expandir su mercado.
Sobre su condicin de catlico y su forma de concebir la religin Ezequiel seala:
No soy catlico practicante de ir a misa todos los domingos, el golpe de pecho y los 20 rosarios al da... pero s creo en las bases y los fundamentos de la religin, no tengo la ms mnima confianza en la institucin La institucin se me hace una cosa hipcrita, poltica y mal manejada, que no busca ms que el beneficio de pocos, no busca realmente el bien comn, que es en lo que se basaba, los preceptos de Jess y del amor, o sea de la bienaventuranza. Por eso por un lado s creo en los preceptos de la religin catlica y por el otro tambin creo en enseanzas como las de Buda o incluso Mahoma, creo que todas las religiones son lo mismo al fin de cuentas y el chiste es tomar lo que te sirve a ti para crecer bien espiritualmente y seguir adelante
En este mismo sentido, el sincretismo est presente de forma ms contundente en los
discursos de Josu e Isaas, quienes argumentan a favor de la relacin entre pensamientos New Age, esotricos o propios de disciplinas alternativas con las creencias y doctrinas catlicas.
Nos juntamos entre amigos y hacemos meditacin y yoga... ya no vemos tanto los dogmas como catlicos, a final de cuentas sigues viendo a Jess como un maestro, no como un sper dios... por lo menos para m es un maestro y es un ser que vino a la tierra a cumplir una misin muy en especfica... hay muchas figuras en el catolicismo que siguen teniendo esa fuerza universal . -Josu. Creo en la reencarnacin, s que sta es mi ltima vida, pero s que tuve que vivir muchas otras, se me hace muy poquito una vida para aprender tanto y para irme al cielo... estudio un curso de medicina alternativa tambin creo fehacientemente en el karma, entonces ya hasta de eso me cuido porque se te regresa. - Isaas.
Ezequiel tambin cree, desde una visin integradora, en la energa que se percibe en
los centros sagrados y comparte con Daniel e Isaas la devocin familiar por la Virgen de Guadalupe. A diferencia de Daniel, Ezequiel s va a misa aunque no lo hace frecuentemente y como Isaas, cuando lo cree necesario comulga, pues ha decidido prescindir del acto de la confesin frente a un sacerdote. En esta, como en otras prcticas de comunicacin con la divinidad, se acude a la nocin de comunicacin directa con dios.
Otro elemento de distincin en su identicacin religiosa es el dilogo que en algunos casos se ha entablando con miembros de la jerarqua a cerca de su sexualidad. Es este el caso de Ezequiel e Isaas. Ezequiel, por cuenta propia e Isaas por insistencia de su madre, hablaron
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con sacerdotes que se mostraron comprensivos sobre su orientacin sexual. Mientras que Ezequiel fue con un sacerdote desconocido, a Isaas su mam lo llev antes de ir con el psiclogo, con el Padre de conanza, el de toda la vida. La actitud conciliadora de estos sacerdotes contrasta sin embargo con la expermientada por Abraham, a quien estando en el monasterio le hablaron de forma negativa y condenatoria sobre la homosexualidad. Sin hablar al respecto, la experiencia de Josu tambin denota una aceptacin, en distintos grados, de las prcticas homoerticas por parte de miembros de la jerarqua, pues dice conocer sobre relaciones amorosas en los seminarios o incluso, de sacerdotes involucrados con algunos de sus conocidos. Estas actitudes hacia dentro de la institucin constituyen un ejemplo sobre la diversidad de opiniones, aproximaciones y formas de entender una prctica penada por la normatividad ocial, que en el caso de la comprensin sobre su propia vida, ha brindado a Ezequiel, Isaas y Josu una tranquilidad que adems ha permitido minimizar, con base en su experiencia, los mensajes discriminatorios de la institucin.

Como emblemas de identicacin en el plano religioso se identican adems de la Creencias. Misterio de la trinidad; evangelios; existencia de un dios omnipotente; autoidenticacin, los rubros de las creencias, las prcticas y el apego a imgenes y guras: ngeles, particularmente ngeles guardianes de cada persona; poder milagroso de Santos y las mltiples guras de una misma Virgen, entre las que destaca la devocin por la Virgen de Guadalupe; el rito de la comunin no necesariamente relacionado con el sacramento de la confsin; una tica universal basada en el amor y el respeto hacia el prjimo; el contacto y comunicacin directa con dios; la disposicin divina para la existencia de una Iglesia que al ser humana puede errar inherentemente; el libre albedro sujeto a la voluntad divina; karma; reencarnacin; energas luminosas; reiki; meditacin; numerologa; el poder de las leyes de la atraccin; un dios que los ama y que los hizo tal y como son.
Prcticas. Asistencia ocasional a misa; oracin etendida como la repiticin ritual de rezos aprendidos o como la conversacin directa con dios; comunin; ayuno; celebracin de festividades como la Semana Santa, Pascua, Navidad y festividades litrgicas; solicitud de milagros, favores, orientacin e intersecin ante problemticas diversas; persignacin constante en momentos especcos: iniciar el da, hora de dormir, al pasar por un templo, al viajar o conducir.
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Apego a imgenes y guras. Posesin de biblias y catecismos, portacin de crucijos,
medallas y escapularios en el cuerpo; portacin de estampas con imgenes de santos, vrgenes y Jess en la cartera o el auto. Crucijos, imgenes y rosarios en sus habitaciones y el resto de su casa. En este sentido destaca la creencia ms arraigada en torno al poder milagroso de determinadas imgenes sobre otras; as como el apego a objetos con valor emocional por provenir de miembros de la familia o de viajes o situaciones memorables.
Aunque estos marcadores de identicacin no tienen la misma importancia para cada uno de los sujetos, ni se encuentran todos presentes en sus trayectorias y discursos, el listado da una nocin sobre la diversidad y complejidad de los procesos de identicacin en los que se sustenta, a pesar de negativas, mensajes condenatorios y problemticas familiares, su religiosidad. IV.3.2. Dimensin sexual Para Daniel su identicacin es la de homosexual, aunque se reere a s mismo como gay. En su discurso, el ser gay alude a un estilo de vida relacionado con la posicin socioeconmica y el modelo econmico anglosajn de doble ingreso sin hijos. Hace una distincin entre formas despectivas como joto y puto con la denominacin gay, colocando a esta ltima en un nivel de superioridad. De la misma forma, Daniel menciona como elementos de distincin los gestos, miradas y actitudes corporales, as como un deseo del gnero masculino por el gnero masculino. Este elemento de la masculinidad tradicional, es comn a los sujetos y se erige como factor de distincin que da pie a la manifestacin de su rechazo por quienes no cumplen esta caracterstica, haciendo referencia a hombres afeminados, mariposas y locas:
Lo tengo clasificados, esos son locas, los otros son gays. La loca es se que est muy cerca de ser mujer porque le gustara haber nacido mujer, entonces hace todo lo que pueda para verse femenino y es afeminado y brincona, y si eres gay eres un vato que eres gay, te gustan los hombres y punto, no quieres ser una mujer. -Moiss
De forma menos tajante pero igualmente despectiva, Ezequiel rechaza a los hombres
gay que adoptan una personalidad femenina y desinhibida, pues desde una concepcin heteronormativa del gnero, argumenta que cuando estas conductas son incorporadas repentinamente a cuerpos que se haban mantenido masculinos, hay una falta de
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congruencia en quienes al aceptar su orientacin sexual cambian radicalmente de personalidad. Con discursos sustentados en roles de gnero claramente diferenciados, sus nociones sobre ser gay estn directamente relacionadas, al menos de forma discursiva, con la gura de la masculinidad dominante aunque con distintos grados de apertura de acuerdo con los matices tradicionales de los roles de gnero.
Socialmente como no ests definido, yo me siento muy libre, si quiero maana meterme a un curso de bordar, me meto, por qu? porque soy joto, puedo. Si maana me quiero meter a kick boxing, ir y partirle la madre a seis cabrones y sacarle sangre, puedo porque soy hombre... Como no est definido el ser gay, puedes adoptar lo que a ti te gusta y te da ms libertad de los roles con los que funciona la sociedad, el ser gay no excluye, al contrario, da ms posibilidades. - Moiss
Sobre la comunidad gayo LGBTTTI, en alusin directa a los movimientos por los
derechos humanos y la lucha por la diversidad, Isaas, al igual que Daniel, muestra un rechazo a ser catalogado bajo la etiqueta de la sexualidad, pues desde su perspectiva no todos son iguales por el hecho de compartir una orientacin sexual, posicin desde la cual se desmarcan de todo sentido de colectividad y activismo:
Porque me molesta la diferencia... segmntame como quieras, el cdigo postal, lo que como, la faccin, lo que consumo, menos por mi sexualidad... no me siento como un sector incomprendido de la sociedad, ni con menos derechos ni que la ley me hace menos. - Daniel
En el caso de Ezequiel, como en el de Josu y Moiss, su autoidenticacin responde
al trmino gay, central en sus discursos con variaciones lingsticas y cmicas. Para ellos la distincin de esta identidad est dada en funcin de la atraccin fsica, emocional e intelectual, as como la bsqueda del amor en el mismo gnero, la admiracin al gnero femenino y la libertad de expresarse por completo:
Siento que la identidad s es algo bsico de cada persona, te define, cambia tu relacin con tu entorno y tu forma de desarrollarte con el entorno, de cmo la gente te ve, como t ves a la gente... cambia tu forma de desenvolverte en el mundo, por ejemplo yo era ms retrado y era ms tmido, no me atreva a decir cosas antes de salir [del clset] y definirme, despus de hacerlo me siento ms libre, me quit un peso de encima, uno cuando me defin y otro cuando lo supieron mis paps y lo empec a decir con mis amigos el sentir la aceptacin de la gente, el darte cuenta que no pasa nada, es sper liberador. -Ezequiel
En cuanto a la colectividad gay y el sentido de comunidad, dice estar conciente de su
necesidad para exigir igualdad de derechos y representacin, as como sentirse parte por denicin, sin embargo no participara activamente pues ve peligrosa la pugna por la tolerancia desde la intolerancia que muchas veces estos grupos promueven.
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IV.3.3 Movilidad territorial y variabilidad identitaria Tanto Daniel, nacido en Guadalajara, pero con un periodo prolongado de vida en Los Mochis, Sinaloa, como Josu, originario de Morelia, Michoacn, Ezequiel y Moiss, originarios de esta ciudad, comparten momentos de movilidad en donde largas temporadas fuera de la ciudad por motivos familiares, acadmicos o laborales les han permitido diferenciar sus marcadores de identicacin en torno a su sexualidad. As, los momentos de inexin identitaria se sitan para Daniel en su viaje a Boston, donde ejerci con mayor libertad su sexualidad, tal y como Ezequiel lo relata en sus viajes a Inglaterra y Canad.
Se trata de trayectorias religiosas amplias a las que se inserta, tras un conicto inicial, una orientacin sexual opuesta a la norma dictada por la religin. Si bien es imposible hablar de un conicto resuelto en su totalidad, o de una integracin completa entre ambas dimensiones de identicacin, las descripciones biogrcas de los sujetos permiten dar cuenta de las fuerzas, instituciones y cogniciones que determinan las estrategias para adecuar y dar sentido a los distintos elementos de identicacin que constituyen marcadores de identidad colectiva.
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CAPTULO V. INTERPRETACIN DISCURSIVA SOBRE LA INTEGRACIN DE LAS DIMENSIONES SEXUAL Y RELIGIOSA

El sentido es conciencia del hecho de que existe una relacin entre las varias experiencias. Peter L. Berger y Thomas Luckman
Los resultados del anlisis de los discursos y trayectorias de vida, en tanto unidades que incorporan elementos de identicacin individual con procesos de identidad colectiva en las esferas sexual y religiosa, permitieron conocer a travs de marcadores y emblemas, componentes tanto prcticos como discursivos del ser catlico y del ser gay desde subjetividades particulares. Por otra parte, los resultados sobre los procesos de cambio, con modicaciones en las formas de religiosidad a partir de la asuncin (autoaceptacin) y socializacin (salida del clset) de la orientacin gay, dan cuenta de las estrategias de integracin empleadas por agentes que reconguran prcticas y creencias sobre el ejercicio de su religiosidad y su sexualidad, pues
Es en este proceso de tensin de valoracin y juicio entre lo aceptado y lo prohibido, lo permitido y lo tolerado, que se crean espacios, requicios, espacios intermedios que posibilitan la expresin de otras acciones sociales, contrarias, diferentes, opuestas a lo establecido, y hacen plausible la transformacin del orden social establecido. (Collingon, 2011, p. 152).
En este captulo se busca dar un sentido explicativo a la realidad social puesta de
maniesto por sujetos que mediante reconguraciones individuales mantienen distintos grados de pertenencia con una estructura institucional identicada por ellos mismos como emisora de mensajes restrictivos sobre su condicin sexual como es la Iglesia Catlica, creyentes que encarnan una disidencia de los preceptos normativos de la institucin y por ello las transgreden, pero desde un silencio que les permite mantenerse cerca de las normas y autoridades institucionales (Figueroa, 2006). Aunque se ha manifestado como resultado de un proceso de integracin individual, estas reconguraciones se han visto inuenciadas por resquicios de comprensin encontrados dentro de la misma estructura eclesistica. Es importante mantener distancia de un maniqueismo absoluto hacia una institucin tan compleja
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INTERPRETACIN DISCURSIVA SOBRE LA INTEGRACIN DE LAS DIMENSIONES SEXUAL Y RELIGIOSA
como la Iglesia Catlica, integrada tanto por una multiplicidad de creyentes como por distinas y muy diversas corrientes de pensamiento hacia el interior de su burocracia jerrquica. El foco de la interpretacin, segn se ha venido planteando desde el inicio del documento, se encuentra en la conciencia que los sujetos tienen sobre su condicin de desobediencia hacia una normatividad institucional que rechazan al saberse por ella condenados.
Las posiciones jerrquicas catlicas dominantes en torno a la sexualidad, de las que dan cuenta los sujetos de investigacin, se entienden en un marco interpretativo de reexividad sobre los paradigmas y consecuencias de la modernidad, entre las que se encuentra la nocin de de secularizacin institucional (Blancarte, 1999; Hervieu-Lger, 2008; Rodrguez, 2009) alimentada por una creciente tendencia hacia la generacin de sistemas religiosos individualizados (Beck, 2008; Legorreta, 2006). Se trata entonces de discursos discriminatorios, excluyentes y por tanto violentadores del pleno ejercicio de una sexualidad consecuente con el paradigma contemporneo de reconocimiento de los derechos humanos 11.
Para lograr una interpretacin sobre las estrategias de integracin entre lo sexual-gay y lo religioso-catlico en el contexto local contemporneo a partir de los discursos de los entrevistados, este captulo profundiza en la forma variable como los marcadores de identicacin pueden ser utilizados con nes identitarios determinados y diferenciados, permitiendo apreciar los roles de las instituciones sociales como modeladoras de prcticas y discursos en torno a la propia subjetividad. Esta interpretacin se articula desde los hallazgos del rol central de la familia, la interiorizacin de mensajes condenatorios por parte de la institucin religiosa, as como la ubicacin del fenmeno en el plano del reconocimiento de la diversidad sexual y su visibilizacin. V.1. Marcadores y variabilidad identitaria
El hacer referencia a procesos de integracin entre las dimensiones sexual y religiosa de la existencia, reere necesariamente a un proceso de construccin identitaria que permite, como lo muestran las narrativas biogrcas de los sujetos, la articulacin de subjetividades dotadas
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Para una discusin detallada sobre las coincidencias y discrepancias entre el discurso contemporneo sobre los derechos humanos y las normas que la Iglesia Catlica vincula con las prcticas sexuales, consultar a Juan Guillermo Figueroa (2004).
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de una multiplicidad de identicaciones donde en este caso se es al mismo tiempo catlico, gay, hombre, joven, mexicano. Cules son las identicaciones que se privilegian en este proceso relacional?
De acuerdo con la propuesta torica de Donahoe et al. (2009), la variabilidad identitaria se reere a los grados de prevalencia de las identidades que se presentan de forma simultnea. Si los resultados expuestos permiten conceptualizar elementos de identicacin con las dimensiones religiosa y sexual, es posible hacer una valoracin sobre la forma en que stas determinan la importancia de construcciones identitarias colectivas distintas.
A travs de las relaciones semnticas, se puede establecer la forma en que los sujetos eligen, hacen combinaciones o buscan alternativas, revelando posibles relaciones que son importantes dependiendo del punto de vista y las circunstancias particulares (Donahoe, et al. 2009, p. 16). En este sentido se identican tres tipos de relacin semntica entre varias identidades colectivas: en primer lugar la relacin puede ser inclusiva o exclusiva, al tratarse de una ms general y la otra ms particular; un segundo tipo es la relacin de contraste, cuando se trata de selecciones mutuamente exlcuyentes; y nalmente la relacin complementaria, cuando dos procesos de identicacin ocurren al mismo tiempo con grados distintos de combinacin (Donahoe, 2006, p. 17).
De acuerdo con los resultados, este primer tipo de variabilidad identitaria apunta hacia una relacin semntica complementaria, donde los procesos de identicacin como catlicos se combinan en distintos grados con los de la identicacin gay. En este sentido, discursos como el de Daniel, catlico piadoso, e Isaas, catlico de hueso colorado, privilegian en gran medida la identicacin catlica sobre la sexual.
Por eso soy catlico, por eso me considero catlico, por eso me gusta la religin, porque que yo sea gay no me define... esa no es la caracterstica principal, es una de las caractersticas pero no es la que me define como persona... entonces qu concepto hice en mi cabeza?, el de una persona que trabaja, que adems es responsable, quiere a su familia y tiene valores. - Daniel Me siento parte de la comunidad catlica porque es lo que me define, me define ms mi fe que mi preferencia sexual, me define ms ser mexicano que mi preferencia sexual, soy mexicano y soy catlico, no pertenezco a una comunidad gay porque no es lo que me define como persona. Sigo siendo hombre, mexicano y catlico siendo gay o no siendo gay. - Isaas.
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Adems de privilegiar el origen familiar e incluso geogrco y despus el religioso
como elementos de una denicin personal que intentan no determinar en funcin de su sexualidad, estos argumentos ponen en evidencia cierta cautela, que bien puede ser un indicador de rechazo, con la pertenencia a una nocin gay que se opone, quiz en un supuesto imaginario colectivo desde el que articulan su discurso, a una persona con los valores de afecto, trabajo, honestidad, responsabilidad e incluso masculinidad que constituyen sus tipos identitarios ideales, totalmente consecuentes con las enseanzas del deber ser catlico. Aunque complementaria, esta relacin semntica da cuenta de los mbitos de mayor relevancia para la identicacin de sujetos que se niegan a perder, en un plano general de autorepresentacin, los elementos que los hacen personas frente a caractersticas que ellos mismos asocian como negativas.
Por su parte, quienes se asumen con un menor nivel de catolicismo: Ezequiel, guadalupano no practicante; Moiss, seudocatlico mocho; y Josu, catlico alternativo; recurren a marcadores de identicacin religiosa atribuidos a la costumbre, la tradicin y el entendimiento personal, dando paso a una presencia ms igualitaria de sus identicaciones en la dimensin sexual. El discurso de estos tres sujetos denota un mayor grado de identicacin con una nocin de identidad colectiva dentro del mbito gay, construccin claramente denida en trminos de visibilidad, atribuciones de gnero y capital cultural, compartida por el resto.
Una segunda forma de variabilidad entre las identidades colectivas tiene que ver con los cambios en los signicados de sus identicaciones para actores particulares en situaciones distintas. Se consideran para este anlisis las variables: relevancia en situaciones sociales, preponderancia a travs de diferentes situaciones, y su estabilidad en el tiempo bajo circunstancias cambiantes (Donahoe, 2006, p. 16). Esta variabilidad puede tambin verse inuida por el grado de compromiso que los sujetos desarrollen sobre los marcadores particulares de identidad.
Para el caso de los sujetos de estudio, habr que valorar la fuerza que en distintos momentos tienen, por un lado las identicaciones con una dimensin sexual y por otro en una dimensin religiosa, para congurarse no slo a s mismas, a travs de la diferenciacin con otras, como en todo proceso identitario, sino tambin el rol que llevan a cabo para integrarse como parte de una identidad individual conformada por muchas otras esferas de la vida.
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En este sentido, se identican tres situaciones especcas donde habra consenso entre
los discursos de los sujetos sobre las diferencias de signicado dependiendo de las circunstancias. En primer lugar, en sus historias de vida focalizadas se distinguen claramente los procesos de identicacin como miembros de una familia, una religin y una orientacin sexual. El orden de aparicin no es arbitrario, pues corresponde a los niveles de importancia que los sujetos asignan, a travs de sus marcadores identitarios, a las dimensiones de su existencia. Se trata entonces de miembros de una familia (hijos, hermanos), que se identican como catlicos y que adems se autodenominan gays dada su orientacin sexual.
Si bien es sta la forma como dicen reconocerse en su cotidianidad, cuando se presentan situaciones dentro del crculo familiar en donde es necesario abordar temticas relativas a la esfera sexual, se acude a una articulacin discursiva donde los marcadores religiosos se ven reducidos ante la primaca de los marcadores en torno a la orientacin sexual. Un claro ejemplo de esta adecuacin en el discurso es la salida del clset con su familia, donde el sujeto debe representarse a s mismo como portador de los marcadores de identicacin que considera consecuentes con su orientacin sexual, independendientemente de sus otras caractersticas. Al salir del clset, como lo reeren los sujetos en su discurso, prima la identicacin con marcadores de una identidad colectiva basada en la orientacin sexual, de la que sin embargo se debe ser cuidadoso para desmarcarse de aquello con lo que no hay un vnculo de identicacin, o bien, que podra implicar rechazo por parte de los interlocutores, en este caso la familia nuclear. Intervienen aqu la comunicacin de elementos como el asegurar que no sufrieron episodios de ataques sexuales en la infancia (Ezequiel, Moiss), la referencia hacia la felicidad en pareja con otro hombre como ideal de vida (Daniel, Ezequiel, Josu, Abraham), la distancia con formas de performatividad de gnero distintas a la masculinidad al menos en apariencia comn a todos los sujetos, e incluso la total apertura sobre su vida sexual con el objetivo de aclarar dudas y obtener un resultado de aceptacin.
Un segundo orden circunstancial tiene que ver con los grupos amistosos, donde generalmente es el aspecto religioso el que termina relegado sobre aquellos procesos de identicacin que vinculan al sujeto con un grupo particular de amigos. Aquello que se reconoce como marcador de pertenencia a la colectividad amistosa no est, salvo en el caso del grupo de espiritualidad alternativa de Josu, determinado por marcadores religiosos. Los grupos amistosos principales en tanto ncleos de socializacin y referencia en las trayectorias
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de vida analizadas tampoco estn denidos para la mayora de los sujetos por marcadores sexuales compartidos, sin embargo, todos tienen algn grupo donde el marcador comn es la no heterosexualidad, situacin que coloca a los marcadores sexuales de identicacin incluso por encima de los religiosos al momento de establecer vnculos de socializacin.
En este segundo ejemplo, la poca visibilidad de los marcadores religiosos como elemento legitimador en la vida social de los sujetos aporta una evidencia adicional hacia el caracter individual y privado que la identicacin religiosa tiene en la vida de los sujetos. Fuera del vnculo familiar, donde se recurre a marcadores de identicacin religiosa como formas de articulacin y pertenencia de mayor peso que las sexuales, el elemento religioso funciona, aunque desde el discurso se intente plantear lo contrario, a un nivel individual de ndole reexivo.
Finalmente, la interaccin con una pareja puede ser una de las situaciones donde mayor densidad adquieran los marcadores de identicacin sexual, que no tendran por qu ser relegados. En el caso de esta investigacin, las identicaciones religiosas en presencia de parejas o parejas potenciales vara enormemente, pues si bien todos los entrevistados manifestaron deseos de parejas anes en el plano religioso, segmentos ms contundentes de su discurso dan evidencia de prcticas amorosas desvinculadas del plano religioso.
En estos trminos, sera quiz ms apropiado referirse a procesos de interaccin entre las identicaciones de las dimensiones sexual y religiosa que al predominio permanente de alguna referencia colectiva. La identidad y sus procesos, como se ha hecho hincapi, son de caracter mvil e incluso, se podra decir, tienen relacin con la temporalidad de los distintos elementos y actores signifcativos en la trayectoria de vida. Si para el caso de la vida amorosa y la religin, se considera en trminos temporales la llegada de actores (parejas) a una trayectoria de vida previamente construida y por tanto establecida bajo lgicas de identicacin determinadas, parecera que el nuevo actor no tendra por qu ser consecuente con los marcadores previamente adoptados.
A diferencia de las relaciones establecidas en el ncleo familiar, los intinerarios amorosos parecen no requerir independencia en cuanto a la mutua identicacin con referentes religiosos o espirituales. Visto desde una forma temporal, la prevalencia de la identicacin religiosa tiene entonces ms que ver, desde el mbito de la socializacin, con el mantenimiento de un orden inherente a la trayectoria religiosa, que como se ha dicho resulta paralela a la vida
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misma, o en todo caso, con un proyecto de realizacin que una vez ms queda destinado a procesos de subjtividad individual. No es entonces la espiritualidad compartida un requisito para los vnculos de pareja, como s lo es para mantener el vnculo de pertenencia al sistema familiar.
V.2. Centralidad de la familia Al haber sido socializados desde el nacimiento en un ambiente catlico, las trayectorias religiosas de los seis sujetos arrancan, en sentido temporal, paralelas a la trayectoria general de sus vidas. Esta caracterstica central para la conformacin de los procesos de identicacin como catlicos est deinida en primera instancia por los padres y tiene como referente emblemtico el rito del bautismo en los primeres meses de vida. Sin embargo no es nicamente la intersecin de las familias, en tanto institucin de formacin en los aspectos religiosos y procuracin de las prcticas sacramentales iniciales, lo que la vuelve un elemento central para la explicacin sobre la forma en que se da sentido a la interseccin entre las dimensiones religiosa y sexual.
La centralidad de la familia en este caso est determinada por el grado de prevalencia de la unidad familiar en el discurso de los sujetos, resultado que coincide con estudios centrados en poblacin gay de origen mexicano socializada en ambientes catlicos (Garca, Gray-Stanley y Ramrez-Valles, 2008). En esta investigacin se advierte la presencia central de una madre religiosa que durante la reconstruccin biogrca gura como referente en trminos de educacin religiosa, as como de de vinculacin entre el sujeto y dos esferas institucionales: la Iglesia Catlica y el resto de la familia, tanto nuclear como extendida. La madre es representada como el actor ms signicativo en cada uno de los episodios biogrcos. Adems de ser considerada sujeto de sufrimiento ante la orientacin sexual abiertamente asumida de sus hijos, que ellos suponen contraria al deseo materno determinado por un modelo de moral sexual tradicionalmente catlico, la madre se coloca como un referente emocionalmente cercano en la convivencia cotidiana durante el curso de la trayectoria de vida.
Siguiendo la clasicacin bsica que se ha propuesto sobre marcadores de conicto en dos planos, por un lado el de orden individual o estrictamente privado, y por otro el de orden social situado a partir de la comunicacin e interaccin, las primeras situaciones de conicto
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individual estn dadas por la angustia con respecto a las reacciones familiares. Al narrar estas situaciones de conicto, analizadas y sobrellevadas desde el silencio del secreto inicial en torno a la orientacin sexual, los discursos de los sujetos dan cuenta de sentimientos de incertidumbre, culpa, confusin y aceptacin que podra decirse, denen en gran medida la forma en que lidiarn, en un segundo momento de apertura y socializacin, con esta problemtica.
Adems del rol privilegiado de la madre en el discurso de los sujetos, las familias tanto nucleares como extendidas, son colocadas en un nivel de trascendencia siempre ligado a formas de aceptacin, creencias y prcticas compartidas, as como de un apego constante. En el caso de las familias nucleares, su importancia se vuelve central al reconstruir la salida del clset, claramente dividida en al menos tres momentos diferenciados: la revelacin ante (o descubrimiento por parte de) los padres, ante el resto de la familia, y ante los grupos de amigos.
Esta distincin en tres momentos es consecuente con lo que establece Marina Castaeda (2006) al referirse a los procesos de autoaceptacin y socializacin de la orientacin homosexual, donde se identica un proceso gradual que va de lo sencillo a lo complicado. De acuerdo con esta tipologa, lo ms complicado, dadas las expectativas construdas a lo largo de la vida, es decrselo a los padres, por lo que se acostumbra dejarlo para el nal. Dada la necesidad psicolgica de una red social de apoyo para dar este paso (Castaeda, 2006; Vargas-Trujillo, et. al., 2003) los ncleos amistosos suelen ser los primeros a los que se comparte la informacin, dejando en un punto intermedio a miembros del resto de la familia como posibilidad para tener algunos aliados seguros antes de abirirse frente a los padres (Castaeda, 2006, p. 91).
En el caso de esta investigacin, las conformaciones familiares y la centralidad de la familia nuclear en la proceso de construccin identitaria han sustentado procesos de salida de clset que si bien se distinguen bajo la tipologa sealada, modican el orden en lo referente a lo familiar. En todos los casos los primeros con quienes se ha tenido un acercamiento es un grupo reducido de amigos cercanos, como un momento de apertura y confesin para amigos con una trayectoria de varios aos (Ezequiel, Isaas, Moiss), o como un asunto circunstancial y evidente con amistades ms recientes o fundadas en un marcador de identicacin sexual comn (Daniel, Josu, Abraham). En un segundo momento aparece la familia, con una salida
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del clset en la que salvo Isaas, quienes tienen hermanos tuvieron un primer acercamiento con ellos antes de hablar con sus padres (Daniel, Moiss, Abraham).
En estas circunstancias, de acuerdo con las investigaciones que reeren Vargas-Trujillo et. al (2003) en cuanto a las variables psico-sociales asociadas al grado de aceptacin de una orientacin no heterosexual, juegan un papel fundamental las posibilidades que tenga el individuo de percibir que la familia lo acepta y apoya su orientacin sexual, as como de tener alguna aliacin religiosa.
Estas relaciones sociales primarias, a la manera de Couche (2006), inuyen activamente en muchas de las decisiones que sobre los procesos de identicacin hacen los sujetos. Partiendo de postulados tericos fundamentados en la capacidad de eleccin de los actores, las referencias discursivas a sus unidades familiares hacen evidente el peso que tienen las familias en la composicin contempornea del mundo social, tanto a nivel institucional como a nivel individual.
A pesar de las distintas conformaciones familiares (padres casados o divorciados, madre soltera, hijos nicos, cantidad de hermanos, cercana de la familia extendida), y de los grados de movilidad territorial o independencia econmica de los sujetos, no se presentan casos de rupturas familiares. Los vnculos familiares permanecen, demostrando una solidez en trminos de cohesin institucional que resulta consecuente con los valores catlicos desde donde se han construido como eje central de la vida de sus miembros.
El lazo primario con la unidad socializadora de origen se mantiene como uno de los elementos proveedores de sentido ms slidos en la reconstruccin bigraca de los sujetos. Tal fortaleza en los lazos familiares puede considerarse como uno de los factores determinantes, el nico del que se tiene registro de forma tan precisa y contundente, de las formas en que se resuelve la interseccin entre las dimensiones sexual y religiosa en las trayectorias de vida.
Los lazos de socializacin primaria, como son las relaciones familiares surge entonces como elemento principal de una estrategia de integracin entre las dimensiones sexual y religiosa basada en la aceptacin de la orientacin sexual y el rechazo tanto hacia preceptos negativos de la sexualidad, como hacia la institucin ocial, para centrare en una prctica personal de acuedo a las necesidades individuales (Yip, 2000; Garca, Gray-Stanley, y Ramrez, 2008; Mitchell, 2009; Rodrguez y Ouellette, 2000).
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Siguiendo a Mafessoli y sus estrategias identitarias, es posible vincular la construccin
de procesos de identicacin religiosa en trminos del grupo familiar, es decir, mantenerse unidos, pese a las diferencias y desacuerdos que implica la comunicacin de una orientacin no heterosexual, en el mbito de la religiosidad. Tras recrear los rituales histricamente compartidos en familia en el mbito religioso, as como una cercana fsica con sus padres, elemento comn a las trayectorias analizadas, la reexin hecha por Isaas sobre su relacin familiar ejemplica el valor discursivo de las estructuras primarias de socializacin en los referentes religiosos y sexuales:
Mi pap dice que me ama con todo su corazn, me queda muy claro que s me ama pero no acepta el hecho No es ningn problema que yo sea gay, lo que les duele es que ya no cumplo las expectativas que ellos tenan planeadas para m... yo un da le dije a mi mam: es una lstima que yo no cumpla tus expectativas pero triste noticia, tampoco ustedes cumplieron las mas como padres, y as los quiero, yo tambin tena muchas expectativas de mi pap y de ti, no las cumpliste, yo tampoco, no tiene nada de malo, me hubiera encantado que fueras diferente, pero en eso consiste tambin el amor y eso se aprende en la religin catlica, en aceptar, la mejor palabra que puede definir a un catlico es aceptar: aceptar a las personas, aceptar las situaciones, aceptarse a s mismo.
Esta articulacin, donde se vincula el estado de la relacin familiar con el cambio de
expectativas y proyectos de vida futuros resultantes de un episodio como la salida del clset, es consecuente con otros rechazos experimentados por Ezquiel al escucharle a su madre que su principal preocupacin era que se iba a ir al inerno, o por el mismo Isaas, cuando su madre cuestion el tipo de ejemplo que dara a su ahijada dado su estilo de vida.
Al sustentar sus decisiones y acciones en un discurso donde el amor hacia los dems es eje rector, los sujetos replantean enseanzas catlicas como el perdn, la aceptacin y la compasin desde su posicin de desventaja ante modelos normativos que ms all de estar institucionalizados, son visibles en las prcticas y discursos de su entorno cotidiano. El pasaje narrado por Isaas con referencia a su mam y la falta de un cumplimiento mutuo de expectativas coloca, como en pocos momentos de los discursos analizados, al sujeto en una verdadera posicin dialgica donde adms de ser una vctima de la incomprensin, es un miembro ms de un sistema dinmico al que tambin pertenece de forma participativa, afectiva y emotiva.
A diferencia de los reportes de investigacin sobre el fenmeno gay en Guadalajara, que no contemplan el elemento religioso, los lazos de socializacin son ms fuertes con la familia que con grupos amistosos dentro o fuera de la socializacin no heterosexual
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(Gonzlez, 2003; Marcial, 2009). En estudios centrados en la sociabilizacin entre individuos integrados en comunidades de socializacin basadas en el componente de la orientacin sexual, o bien dentro de la historia del activismo LGBTTTI en la localidad, el componente familiar es reportado como un factor problemtico al implicar rechazo y falta de aceptacin, muchas veces contribuyendo a la precarizacin de la vida de sujetos que han asumido una condicin sexual no heterosexual. En estos contextos, normalmente vinculados a estratos sociales populares, la pertenencia a grupos de pares en torno a la diversidad sexual y sus condiciones de exclusin se vuelve fundamental. De acuerdo con estos estudios, el elemento religioso adquiere relevencia en la vida de los sujetos cuando la institucin cumple la funcin de refugio material, ms que espiritual, ante tales condiciones de precarizacin.
V.3. Reconocimiento de la diversidad, visibilizacin y movimiento institucional Uno de los principales hallazgos de la investigacin tiene relacin con el contexto, al que este trabajo busca abonar, de lucha por el reconocimiento de la diversidad sexual desde el mbito de la lucha contra la discriminacin y el reconocimiento pleno de derechos, entre los cuales destaca el de la visibilidad pblica de las manifestaciones, prcticas y discursos relacionados con la no-heterosexualidad. Crucial para la reconstruccin de las trayectorias de vida de los sujetos, result el tema de la visibilidad en el mbito de la orientacin sexual.
Si bien es cierto, los procesos de aceptacin, comunicacin y socializacin de la orientacin homoertica pasan por una etapa de salida del clset muchas veces dolorosa, esto no signica que los sujetos que responden a los procesos de identicacin anteriormente expuestos estn buscando una visibilidad integral de su orientacin sexual. Una vez asumidos como gays y habiendo compartido su condicin con los depositarios de sus vnculos afectivos ms cercanos, el comunicar su no-heterosexualidad en planos externos a los crculos primarios de socializacin no resulta de inters para los sujetos.
Iniciada de forma voluntaria o involuntaria, la salida del clset constituy para los sujetos una fase problemtica en distintos grados, cuyos resultados han sido satisfactorios en trminos de comunicacin y honestidad hacia quienes ocupan un lugar signicativo en sus relaciones afectivas. Ms all de las dicultades en los procesos de aceptacin por parte de las familias, la investigacin nos coloca ante un fenmeno de movimiento dentro de los valores familiares y religiosos. Los sujetos, junto con sus familias, permanecen en un entramado
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religioso caracterizado por una combinacin de marcadores de identidad donde domina la presencia de valores identicados con un sistema moral judeocristiano, desde el cual se entiende la vigilancia, personal y divina, sobre el actuar cotidiano. Este entramado se nutre tambin de prcticas religiosas donde conviven rituales colectivos institucionalizados (asistencia a misa, festejos religiosos) con acciones individuales dotadas de valor espiritual (oracin, apego a imgenes religiosas), as como de dogmas catlicos (existencia de un dios omnipresente bajo la estructura de la trinidad, creencia en la gura de la virgen, santos y milagros), con distinos grados de reinterpretacin (atributos de la divinidad, adaptacin de valores normativos y la jerarqua religiosa) en contacto con creencias de otros sistemas espirituales o loscos. Si bien la resultante de estas combinaciones permite a los sujetos mantener vnculos profundos tanto en los mbitos sociales como en los de orden religioso y espiritual; la sola nocin de la orientacin (y prctica) sexual no heterosexual, coloca a sus familias en un proceso doble, al menos en el mbito reexivo: permanencia y movilidad en cuanto a marcos de valoracin y referencia.
Independientemente de los procesos de familiares y amigos con quienes se sale del clset, parecen ser los mismos sujetos quienes desde sus discursos advierten objetivos de visibilidad controlada, mantenindose alejados de las manifestaciones pblicas de la homonormatividad que supone, en el contexto local, la pertenencia a lo que se ha denominado Comunidad LGBTTTI, que en trminos de los sujetos de investigacin se trata de un colectivo con el que no se sienten identicados en su totalidad, salvo por la caracterstica compartida de la orientacin no heterosexual.
Ms all de los desacuerdos con la parte visible de una comunidad centrada en la lucha por la igualdad y la performatividad, el discurso de no-identicacin de los sujetos se nutre de un rechazo claro y tajante hacia cualquier forma de reinterpretacin o performatividad de gnero distinta a la de la dicotoma hombre-mujer que da origen al sistema sexo-gnero en el que se ha desarrollado la sexualidad occidental (Connell, 2002, Collignon, 2010). Este sistema implica una nocin, tanto de lo femenino como de lo masculino, incorporados en la construccin de las identidades de hombres y mujeres a travs de subjetividades y prcticas que constituyen un sistema social patriarcal (Olavarra, 2000) donde estn claramente diferenciadas, en tanto opuestos de un sistema binario, caractersticas que buscan unicar la experiencia amorosa, sexual y reproductiva de las personas.
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Al defender y encarnar un forma particular de ser hombres, anclada en sistemas
tradicionales que no tienen inters en desaar, salvo por el ejercicio de su sexualidad, los sujetos de estudio dicen atribuirle a la sexualidad un grado de menor importancia en sus procesos de construccin identitaria frente a otras esferas de la vida. Esta formulacin constituye quiz la mayor contradiccin en un discurso que sostiene que es la religin y no la sexualidad lo que los dene. Sin embargo, una vez asumida la orientacin gay, es la dimensin religiosa la que tiene que ser adaptada y reformulada en aras de congruencia y sentido con la prctica de una sexualidad plena. Sus discursos dan un peso mayor a una identicacin religiosa heredada desde la cuna que a una sexualidad estigmatizada, cuando en la prctica no estn dispuestos a negociar la esfera de su sexualidad a partir de la pertenencia religiosa, como s lo hacen en el sentido inverso.
Se trata entonces, de una conformacin identitaria basada en procesos de interaccin entre las identicaciones de las esferas religiosa y sexual que desafa, por un lado, la tradicin normativa de la Iglesia Catlica, y que al mismo tiempo, rechaza formas alternativas de performatividad de gnero y sexualidad. El consenso entre los discursos de gnero de los sujetos, enarbolando nociones dominantes de masculinidad, salvo por la orientacin sexual, con las implicaciones de invisibilizacin para las mltiples alternativas sexuales, parece favorecer un discurso discriminatorio que legitima la invisibilidad de la diversidad sexual.
En sentido estricto, esta postura ideolgica es congruente con el cdigo moral que los sujetos parecen privilegiar, aquel que consiste en no mentir, vivir plenamente su sexualidad, buscar aceptacin de sus seres queridos y reproducir los preceptos de la normatividad catlica, salvo en el plano de sus prcticas sexuales. Desde esta perspectiva, el objeto de estudio de la investigacin, la integracin entre las esferas sexual y religiosa de sujetos con orientacin homoertica, se puede entender, desde la reorientacin de las prcticas religiosas y la reinterpretacin doctrinal, como el resultado de un esfuerzo por reivindicar su prctica sexual en tanto nico elemento alejado del modelo normativo de sexualidad. Al apegarse de forma insistente a las nociones del amor mongamo de pareja, al menos en el plano ideal, y reproducir dicursos hegemnicos e incluso discriminadores sobre la nocin de lo masculino en todos los planos exceptuando el de la prctica sexual y la reproduccin, es posible decir que se trata de un proceso de reproduccin de esquemas ms vinculado a la cercana con el modelo
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normativo, que a la ruptura de ste mediante la exigencia de inclusin o reconocimiento, en la totalidad de su persona, como miembros de un sistema de feligresa.
Es posible entonces diferenciar esta situacin, la de varones catlicos con orientacin abiertamente gay de otras conductas sexuales penalizadas por la Iglesia Catlica, situaciones que tambin se encuentran fuera del modelo reproductivo, heterosexual, mongamo y matrimonial de la doctrina catlica. A diferencia de prcticas como el sexo prematrimonial, los embarazos fuera del matrimonio y el mismo sexo entre esposos sin nes reproductivos, el caso de estos sujetos se ubica al centro de una serie de tensiones no existentes para otros grupos. An en casos donde la prctica sexual heterosexual no es consecuente con los nes reproductivos, a quienes incurren en estas faltas no se les exige una privacin absoluta de los actos sexuales para ser aceptados dentro de la comunidad de eles, como ocurre, en el discurso ocial, con las orientaciones homoerticas. Quiz esta prohibicin tenga ms relacin con la que es impuesta sobre quienes eligen, siendo esta condicin de eleccin la mayor diferencia, una vida religiosa y consagrada cuyos preceptos incluyen la castidad; y aunque existen tanto investigaciones acadmicas como de denuncia periodstica sobre las distintas prcticas sexuales en la vida conventual, monasterial y hacia dentro de las estructuras diocesanas de la Iglesia Catlica, ms all de la discusin sobre la partinencia contempornea de los votos de castidad, se trata de una desobediencia a cdigos normativos concientemente aceptados, adems de constituir sistemas de prcticas clandestinas llevadas a cabo en su mayora desde el silencio y el ocultamiento.
Esta investigacin aborda los sentidos construdos desde la experiencia sexual y religiosa de sujetos que ejercen una sexualidad que saben condenada por la normatividad de un sistema de cdigos morales del que no se desmarcan por completo pero adaptan a su necesidades individuales. A pesar de que los grados de visibilidad con que ejercen su orientacin sexual son ms bien limitados, lo hacen de forma abierta en el sentido de ser honestos ante sus crculos sociales ms cercanos, e incluso en algunos casos, con miembros de la misma jerarqua religiosa.
Por otro lado, tampoco estn de acuerdo con la alternativa ms visible y normalizada de disidencia sexual, pues no se sienten identicados, mucho menos partcipes, de grupos organizados en colectivos de expresin artstica, de produccin intelectual o de lucha poltica a favor de la igualdad de derechos desde la diversidad sexual. Particularmente, condenan
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enrgicamente la visibilidad performativa de construcciones ambiguas de gnero que no correspondan a los roles mujer-femenino y hombre-masculino, desde una perspectiva tradicional, heteronormativa y patriarcal consecuente con el discurso catlico. As, los mensajes estigmatizadores y discriminadores a los que constantmente se ven expuestos son muchas veces interiorizados, reaprehendidos y reproducidos contra quienes consideran distintos e inferiores dada su apariencia, identicacin de gnero o incluso, condicin socioeconmica.
No debe perderse de vista la dimensin socioeconmica del anlisis, pues la grupo de individuos con caractersticas demogrcas, de investigacin da cuenta de un
consumo cultural y de posicin econmica homogneas y privilegiadas. La realidad social que esta investigacin presenta da cuenta de un fenmeno particular en trminos de gnero, edad y clase, elementos centrales para la construccin de sentido sobre la subjetividad en los planos individuales y para el anlisis cultural desde la perspectiva de la investigacin social.
Se trata de sujetos que en algunos momentos se han sentido vctimas de discriminacin institucional por parte la Iglesia Catlica, ante la que han reaccionado reorganizando sus anclajes religiosos de forma que este rechazo est cada vez menos presente en su cotidianidad. Vctimas de una violencia simblica que logran desestimar a travs de los mecanismos propios de un proceso de individualizacin de las creencias caracterizado por el rechazo hacia los aparatos institucionalizados de la religin, se desenvuelven en contextos donde ocupan una posicin de vulnerabilidad mnima en trminos econmicos, polticos, educativos, laborales o de origen tnico.
Estos sujetos se desmarcan de un rechazo institucional que aunque pesa, no los coloca como sujetos vulnerables y logran colocar el dolor que este rechazo implica como un asunto particular de su individualidad al que no dimensionan en tanto problema social o condicin comunitaria. Su construccin de sentido funciona entonces como una rearmacin de la pertenencia al orden establecido, es ms importante pertencer que disentir. Mantienen la pertenencia con sus lazos sociales primarios: grupos de amigos (anes o incluyentes sobre su condicin sexual), sistemas familiares (nucleares, pocas veces extendidos), comunidades de fe (New Age, grupos religiosos); al mismo tiempo que posibilitan la proyeccin, desde su condicin de privilegio, de un proyecto de vida satisfactorio en trminos afectivos, econmicos y de socialibilidad.
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Adems, al no verse afectados ms all del mbito simblico del que se desmarcan, no
se trata de sujetos, mucho menos una colectividad, que intente modicar, cambiar o rechazar activamente el status quo de la institucin a la que dicen seguir perteneciendo as sea nicamente desde el ngulo ms libre de la feligresa.
Se trata adems, por edad, de jvenes de una generacin que ha sido testigo de los cambios y las discusiones en torno a temas de diversidad sexual, derechos sexuales y reproductivos, una generacin que sin necesidad de pertenecer activamente a los movimientos de reivindicacin social o de extrema visibilizacin de la diferencia, disfruta de cierta forma de los grados de aceptacin y normalizacin propios de la Guadalajara contempornea, resultado de los movimientos de visibilizacin no heterosexual que dieron inicio en los aos ochenta (Gonzlez, 2003).

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CAPTULO VI. CONCLUSIONES
Yo creo en un Dios que ama, no discrimina; que comprende, no excluye; que crea, no destruye; que escucha, no da la espalda. @gaycatolico
Cmo entiende un creyente su condicin sexual cuando sta se encuentra fuera del modelo normativo impuesto por su religin? Cmo dar sentido, desde la juventud, a ser simultneamente catlico y gay? Cules son las creencias y las prcticas religiosas de quienes se encuentran en esta situacin? Implica esta condicin un conicto para quienes la viven? De ser as, existe la posibilidad de resolverlo? Podemos hablar de gays catlicos? catlicos gays?
A travs de la reconstruccin de trayectorias de vida centradas en los planos religioso y sexual, as como del anlisis de discursos provocados bajo la tcnica de la hisoria de vida focalizada, es posible concluir que para una serie de jvenes varones que se identican como catlicos y gays en la ciudad de Guadalajara, la orientacin no heterosexual irrumpe como factor de desestabilizacin en una trayectoria de vida catlica, a la cual logran integrar su condicin sexual.
En este proceso de integracin entre las esferas sexual y religiosa, se presentan una serie de anclajes que permiten describir los elementos de identicacin desde los que se construye la nocin de identidad individual, en el plano subjetivo, as como la forma en que estos marcadores y emblemas conguran los procesos de identicacin, en tanto pertenencia y membresa con identidades colectivas.
Desde la dimensin religiosa, aparecen elementos de identicacin en los mbitos de las creencias, las prcticas y los discursos sobre asuntos de orden moral y familiar. Al vincular creencias y prcticas propias de la doctrina catlica con discursos relacionados con la tendencia New Age centrada en un orden energtico universal, los sujetos hacen referencia a un dios personal, a la manera de Beck (2006).
A nivel de las creencias, destacan como marcadores de identicacin catlica dogmas tales como la creencia en un dios nico, omnipresente, omnipotente, erigido en una divina
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CONCLUSIONES
trinidad integrada por un padre, un hijo con forma humana, Jess, y un espritu santo; la existencia de guras con poderes sobrenaturales como Mara, la virgen madre de Jess, los santos y ngeles. A estas creencias se aaden nociones de paz, bienestar universal a partir del comportamiento individual, equilibrio energtico, reencarnacin y karma, ajenas a la tradicin de pensamiento cristiano.
Entendidas como parte de un sincretismo que rene las caractersticas de la religin individualizada de Beck, las creencias encuentran tambin un vnculo hbrido en las prcticas religiosas, donde el cumplimiento de los sacramentos aparece como un deber social cuestionado a partir de la adolescencia; la oracin, en forma de conversacin o a travs de rezos aprendidos, como una costumbre cotidiana, asociada al reclamo, la bsqueda de respuestas y la solicitud de favores o milagros. La presencia de emblemas en forma de medallas, crucijos, rosarios e imgenes donde se aparecen smbolos y personajes destacados constituyen una de las prcticas ms arraigadas que denen el ser catlico dentro de la cotidianidad. Adems de ser portados en el cuerpo de los sujetos, algunos emblemas son visibles en espacios fsicos como la vivienda y el automvil, convirtindose en objetos simblicos proveedores de cercana con lo divino, en tanto recordatorios de fe, instrumentos de proteccin y una especie de medio de comunicacin para la oracin.
La prctica de rituales como el ayuno, la asistencia a misa, la confesin y la comunin se identican como reas problemticas de la propia identidad como catlicos, al tratarse de situaciones de profundo valor tanto individual como colectivo, donde se confrontan las ideas sobre la salvacin, el pecado y la culpa, atribudos siempre a conductas distintas a las propias de la dimensin sexual. Estos enfrentamientos desencadenan distintos grados de involucramiento que van desde al abandono de las prcticas hasta la adptacin, por ejemplo, al comulgar sin cumplir el requisito previo de la confesin.
A nivel de los discursos, la identicacin catlica se nutre de nociones normativas sobre la composicin familiar y las relaciones de pareja, contenidas en gran medida en los valores ideales manifestados como visin a futuro. Independientemente de la orientacin sexual, es claramente identicable un discurso donde la monogamia, la unin familiar y las relaciones de convivencia matrimonial son consideradas como modelo en el rubro afectivosexual.
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CONCLUSIONES
Otro plano de identicacin como catlicos se ubica en los discursos sobre la Iglesia
Catlica y su jerarqua institucional. En este sentido, la pertenencia institucional en distintos grados de cercana que van desde la educacin en escuelas de inspiracin o direccin religiosa hasta la membresa activa en comunidades parroquiales, acta como un elemento de legitimacin, basado en la experiencia, de la distancia adoptada en relacin con la jerarqua. Quienes ms cecanos han estado a la jerarqua institucional, se dicen conocedores de su funcionamiento, adems de atribuirse conocimientos especializados que sustentan las bases de sus procesos de individualizacin. Independientemente de los grados de involucramiento institucional, uno de los marcadores de identicacin ms claros hacia una forma particular de catolicismo tiene lugar en el distanciamiento crtico de la jerarqua eclesistica como institucin reguladora y obsoleta, dotndola de caractersticas humanas que van desde la equivocacin hasta la avaricia, razones por las que se vuelve plausible separarla de la divinidad que sustenta la base de sus creencias.
En la dimensin sexual, los marcadores de identicacin hacia una colectividad gay, estn integrados por prcticas sexuales, afectivas y de convivencia; los discursos sobre gnero y sexualidad en los planos individual y colectivo; as como emblemas propios de un estilo de vida diferenciado ligado en gran medida a capacidades adquisitivas en los planos econmico y cultural.
Aunado al reconocimiento del deseo y actividad homoerticas en el plano sexual, las prcticas que sustentan el anclaje identitario hacia lo gay tienen relacin con la dicultad para establecer una vida en pareja a la que se aspira, adems de relaciones de convivencia frecuentes con al menos un grupo establecido a partir de la identicacin colectiva gay. Relacionada con estas prcticas se encuentra la asistencia, no exclusiva, a lugares de recreacin identicados como dirigidos hacia, o en todo caso amigables con, la diversidad sexual: bares, centros nocturnos, galeras, eventos especcos. Constitudo por una serie de prcticas, un momento crucial de identicacin en las trayectorias de vida es la salida del clset, elemento compartido y fundamental para el entendimiento tanto de la aproximacin subjetiva, como de la socializacin de la orientacin sexual.
No obstante, al igual que en los marcadores discursivos, gran parte de los elementos de identicacin son visibles a travs de la diferenciacin y la no-identicacin, es decir, aquello que no se es, a donde no se pertenece. En este sentido, constituye un marcador de
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CONCLUSIONES
identicacin el distanciamiento hacia formas hiperrealistas de visibilidad emblemtica de cualquier condicin de ambigedad de gnero o disidencia sexual, entendida como una serie de prcticas discursivas encaminadas hacia la desestabilizacin intencionada de los modelos heteronormativos y de binariedad de gnero. Al no pertenecer a colectividades feminizadas o de condicin de gnero ambiguo, la identicacin clara es con el grupo de los varones, desde una masculinidad de origen dominante con particularidades muy especcas en los mbitos de la sensibilidad, el cuidado personal y las posibilidades de expresin emocional. Tambin como parte de las identicaciones por contraste, es visible una clara separacin de la colectividad LGBTTTI, diversa por s misma, en la que han encontrado cabida los grupos de activismo desde distintos frentes de la lucha por el reconocimiento pleno de los derechos humanos de quienes se ubican fuera de la heteronormatividad.
En cuanto a los discursos referentes a la dimensin sexual, se presentan, en distinto grados, nociones de estilo de vida, basadas en marcadores como el ingreso econmico, la posicin social y la acumulacin de capital cultural como constituyentes de una categora gay con la que se mantienen procesos de identicacin. En este sentido, los modelos expresados como deseables a futuro cuentan con los rasgos propios de un modelo gay que bien puede corresponder a una visin mercadolgica, aquella que busca replicar la relacin de pareja tradicional, si bien con integrantes masculinos, en los planos emocional y social, con el benecio de un ingreso mayor dado por la falta de hijos, al menos en un principio, y un ritmo de vida determinado por el consumo en rubros como la moda, el turismo y el cuidado personal.
La obtencin de estos marcadores y emblemas en procesos de identicacin hacia la construccin identitaria permiten, como lo seala la plataforma terica, ver cules son las reas del entramado social donde las conformaciones identitarias encuentran sus bases, logrando explicar con ello cul es la relevancia de los distintos actores, individuales e institucionales, as como de sus relaciones, en la construccin de sentido que de sus propias condiciones elaboran sujetos particulares en un marco social.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, resultara poco til, si acaso posible, establecer los lineamientos desde los cuales se construye una nica identidad catlico-gay o gaycatlico, pues atendiendo a los mismos postulados crticos sobre la identidad, se trata de un concepto problemtico en tanto unidad totalitaria, esencialista y con intencin estabilizadora.
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CONCLUSIONES
El caso particular de la identidad sexual como opcin terico-metodolgica implicara del mismo modo dicultades maysculas al combinar elementos como el gnero, la sexualidad, la clase, y como esta investigacin ha querido hacer notar, la religin, en la conformacin de colectividades diferenciadas.
Una vez consideradas las principales categoras donde se han situado los hallazgos, as como las implicaciones tericas del estudio, se presentan conclusiones puntuales directamente relacionadas con los elementos que guiaron la investigacin.
De acuerdo con la reconstruccin de trayectorias de vida y el anlisis a los discursos que sobre su religin y su sexualidad elaboran un grupo de jvenes habitantes de Guadalajara, pertenecientes a un extracto social privilegiado al menos en trminos de formacin educativa y poder adquisitivo, que se identican como catlicos y como gays, es posible decir que integran su orientacin sexual a su trayectoria religiosa mediante recursos de individualizacin de creencias, adaptacin de prcticas y reconguracin de discursos en torno a lo divino y lo sexual.
Estos procesos de integracin son visibles a travs de las formas en que dan sentido a su pertenencia a los mbitos gay y catlico, entendidos como indicios de construcciones de identidad colectiva, con distintos grados de variabilidad desde la perspectiva subjetiva. En este sentido, los perles identicados muestran niveles de prevalencia donde la dimensin religiosa, directamente ligada a los vnculos familiares, tiene un peso mayor que la dimensin sexual. Si bien los grados de apego a marcadores y emblemas tanto religiosos como sexuales varan, resulta claro que se trata de sujetos que son, tanto por autoidenticacin como por la composicin temporal de su propia trayectoria, primero catlicos y despus gays. A pesar de este orden de aparicin, donde la trayectoria catlica es inherente al origen mismo de la vida, los dicursos que privilegian la identicacin religiosa sobre la sexual no ocultan los procesos de adaptacin donde el marcador religioso central, ser catlico, se ve afectado por la condicin sexual, vista como irrupcin desde el enfoque temporal. En trminos de identicacin, es el marcador religioso el que se adapta a la orientacin sexual tras un proceso de cuestionamiento y reconstruccin de sentido, an cuando esta dimensin no es considerada un marcador distintivo de identidad.
Los sujetos resuelven entonces el conicto que implica enfrentar una orientacin sexual distinta a la que marca el modelo normativo de un sistema religioso al que desean
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CONCLUSIONES
seguir perteneciendo a travs de una integracin donde conuyen creencias, prcticas, rituales y nociones individuales sobre lo sagrado, lo cristiano y lo sexual. Estas nociones discursivas estn fuertemente vinculadas a la permanencia de un orden familiar que se busca preservar, tanto a nivel individual como colectivo. Una vez asumida y socializada la orientacin gay, la pertenencia religiosa no solo mantiene el rol central en tanto elemento concentrador de la vida espiritual de los sujetos, sino que adems adquiere una cualidad de vnculo, permanente y original, en unidades familiares donde el modelo heteronormativo haba constituido la nica posibilidad de realizacin individual.
A partir de esta conclusin surgen una serie de interrogantes ligadas con el objeto de estudio cuya exploracin podra aportar mucha luz sobre la comprensin de la realidad sociocultural de la que se busca dar cuenta, tanto en el mbito de la interseccin entre las dimensiones religiosa y sexual de la subjetividad, como en los procesos que dan sentido a la identicacin de construcciones identitarias colectivas. Si se ha discutido el rol central de la estructura familiar en estos procesos, en tanto familias que se mantienen unidas por lazos afectivo y religiosos con la presencia de algn miembro que se asume abiertamente como gay, cmo le dan sentido los miembros del ncleo familiar a la identicacin catlica y no heterosexual de uno de sus miembros? cules son los elementos de identicacin que se ven modicados? afecta el proceso de individualizacin religiosa por motivos de orientacin sexual de un hijo la propia identicacin religiosa de los padres? hasta qu grado es posible hablar de aceptacin y respeto por la orientacin sexual de los hijos?
Quiz los referentes terico-metodolgicos trabajados en esta investigacin puedan resultar tiles para intentar seguir la pista de estas nuevas interrogantes, pues se ha sostenido la centralidad de los anclajes de la identidad y los procesos de identicacin como un marco de anlisis con mayores posibilidades interpretativas que la misma conformacin de las identidades. De acuerdo con las crticas al concepto, incluso la categora identidad sexual resulta problemtica ante una potencial desestabilizacin por marcadores religiosos, de gnero o clase social.
Al profundizar en los marcadores y emblemas que dan sentido a los procesos de identicacin con distintas identidades colectivas en esferas como la sexual y la religiosa, se puede comprender cules son los mbitos del mundo social en donde tienen lugar esos
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CONCLUSIONES
procesos de identicacin, constituyentes de una realidad que se construye a partir de las relaciones entre la subjetividad y la colectividad.
Sin embargo, esta aproximacin a los procesos de identicacin para dar cuenta de la relacin entre los planos de la subjetividad y los de las identidades colectivas, siempre dinmicas y relacionales, est basada en el paradigma sociolgico de la eleccin racional de los agentes. De acuerdo con estas teoras, procesos como el de la adaptacin de los marcadores religiosos ante la aceptacin de una orientacin sexual penalizada dentro de un marco particular de regulaciones y creencias religiosas, obedecen a las posibilidades de agentes cuya capacidad de eleccin se ve reducida al plano racional. Esta perspectiva permite visibilizar una gran cantidad de particularidades sobre la forma en que las identicaciones actan al momento de dar sentido a conictos entre identidades colectivas con distintos niveles de variabilidad. No obstante, para el caso de las esferas religiosa y sexual, donde asuntos tan complejos como la fe y las emociones estn ligadas al sentido mismo de la existencia, actos de relaciones amorosas e intimidad sexual, convendra una revisin complementaria desde la ptica de la psicologa, con un nfasis en las emociones o incluso en las relaciones psicoanalticas de los elementos que dan sentido a estas subjetividades.
Quedan como asuntos pendientes un tratamiento psicoanaltico y otro desde la psicologa social al objeto de estudio, as como el desarrollo de otras aristas de anlisis que busquen explicar la relacin entre la clase social y las formas de individualizacin religiosa; entre la edad, el contexto histrico y la performatividad de la orientacin sexual; indagar qu ocurre con las mujeres con prcticas homoerticas, cuya sexualidad, al no contar con el elemento flico, ha sido ignorada por los cnones normativos eclesisticos; con otras identicaciones sexuales y de gnero; as como intentar establecer comparaciones entre estos procesos y los de otros sistemas religiosos.
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BIBLIOGRAFA
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ANEXOS
1. Guin temtico de entrevista para historias de vida focales - Identificacin social edad, origen, movilidad, ocupacin, escolaridad - Trayectoria religiosa sacramentos, prcticas, creencias, apego a imgenes y smbolos, conocimiento religioso, momentos de inflexin - Existencia sexual proceso, prcticas, parejas, salida del clset, comunidad LGBTTTI, nociones de gnero, conocimiento sobre sexualidad - Relacin con la Iglesia Catlica y su jerarqua opiniones, rupturas, mensajes normativos - Relaciones sociales familiares, amistosas, amorosas, sexuales, institucionales, actores y emociones - Visin a futuro y estilos de vida planes, aspiraciones, pareja, hijos, formacin religiosa, satisfactores de vida
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2. Matriz de sistematizacin de la informacin: categoras de codicacin agrupadas por rubros, y familias conformadas por distintos cdigos
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Estoy convencido de que en un principio Dios hizo un mundo distinto para cada hombre, y que es en ese mundo, que est dentro de nosotros mismos, donde deberamos intentar vivir. Oscar Wilde

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INSTITUTO TECNOLGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE OCCIDENTE

DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS SOCIOCULTURALES MAESTRA EN COMUNICACIN DE LA CIENCIA Y LA CULTURA

Sergio Omar Salazar Robles

Tlaquepaque, Jalisco. Enero 2012

Para Juan Carlos, por creer(nos).

importancia. Ojal llegues hasta el nal y podamos discutirlo.

inters y valiosas sugerencias, por siempre creer en mi.

fue crucial para la culminacin de este proceso.

su ejemplo, sus seminarios y su siempre desaante cercana.

ser eles a los orgenes.

abierta e invitarme a realizar uno de mis ms grandes sueos.

compartir mis logros, por entender ausencias y frustraciones.

estar: Diego, Olga, Alejandra, Marina, Diego, Marisa, Hctor.

esquemas, muchas gracias. Sergio Omar Salazar Robles

III.4. Proceso de anlisis

Esta investigacin es un estudio cualitativo sobre los procesos de integracin entre la

Adems de la coyuntura noticiosa y el foco meditico al que contribuyen las

No obstante, como advierte Malimacci al proponer una revisin crtica al concepto de

Siguiendo con esta perspectiva simblica, el concepto identicacin denota las

Ms all de su poca visibilidad como colectividad organizada, el fenmeno existe en

Fig. 1. Esquema general de la investigacin

Reconguracin de las creencias religiosas

Interiorizacin de mensajes normativos

CAPTULO I. LA INTERSECCIN SEXUALIDAD-RELIGIN DESDE UN ENFOQUE SOCIOCULTURAL

CAPTULO I. LA INTERSECCIN SEXUALIDAD-RELIGIN DESDE UN ENFOQUE SOCIOCULTURAL

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Desde la psicologa social, Festinger identica relaciones de disonancia y consonancia

CAPTULO I. LA INTERSECCIN SEXUALIDAD-RELIGIN DESDE UN ENFOQUE SOCIOCULTURAL

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considerando la construccin de las distintas formas de conceptualizar

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Lo que la serie de categoras en oposicin logra, de alguna manera, es enunciar el

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Como Herdt y Hostetler (1998) apuntan:

El discurso heteronormativo ha ocasionado opresin histrica para quienes no forman

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Al centrarse en lo religioso, este proyecto parte de una distincin conceptual entre

Desde esta perspectiva la creencia religiosa es un sistema simblico que da cuenta de

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La religiosidad, en cambio, corresponde a la vertiente popular6 (por lo que tambin

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Incluida desde los inicios de la psiquiatra como trastorno, la homosexualidad fue

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No obstante, resulta imperante considerar la variedad de opiniones, discursos y