Siglo XI Del Renacimiento Carolingio a San Anselmo o La historia medieval puede dividirse en los siguientes periodos.

El que va de la cada del imperio Romanosimbolizada por la entrada de Atila en 432 hasta el renacimiento carolingio de los siglos VIII y IX. Despus de una era de verdadera oscuridad, alcanza verdadera originalidad en el siglo XI, el que madura y sintetiza las visiones pasadas y prepara las del porvenir a lo largo de los siglos XII y XIII, el que viene a desembocar al Renacimiento desde la segunda mitad del siglo XIII hasta el siglo XIV. El renacimiento carolingio o A finales del siglo VIII. Europa estaba amenazada por los rabes que haban invadido Espaa y Sicilia. Guiados por una fe guerrera, se lanzaron al ataque de Francia. Cerca de Poitiers Charles Martel derroto al ejrcito rabe. La victoria vino a fortalecer la dinasta de los reyes carolingios y a consolidar su dominio durante el reinado de Carlomagno, emperador del

Sacro Imperio Romano-Germnico y primera tentativa cristiana de unidad imperial y religiosa Carlomagno, "el de la barba florida" llego a gobernar con un alto sentido de la unidad de su imperio y un no menor sentido de inters por las cuestiones de la cultura Su preocupacin principal fue la transformacin cultural de sus sbditos.

o Con este propsito fundo las principales escuelas de los primeros siglos de la Edad Media Escuela del palacio Y se enfocaron, a la educacin de los monjes (schola claustri) y a la (schola exterior). Educacin de los ciudadanos

o El ministro de Carlomagno fue un monje ingles Alcuino su importancia histrica est ligada al

desarrollo de la escuela palatina, donde se formalizo la enseanza de las siete artes liberales: o El trivium (gramtica, retorica y dialctica)

o Y el quadrivium (geometra, aritmtica, astronoma y msica). Esta divisin en letras y ciencias se mantuvo muy amplia y detallada en el curso de la Edad Media y dio lugar a la enseanza universitaria del siglo XIII. Juan Escoto Erigena (810-ca, 877) Nacido en Irlanda en pleno siglo IX, el 1er gran pensador original de la Edad Media. Su pensamiento procede en buena parte de las enseanzas de san Agustn, neoplatnicos, del Pseudo-Dionisio

Areopagita, fue un telogo bizantino cuyas obras gozaron de gran fama, inicio las llamadas va negativa y va atributiva para llegar al cocimiento a dios. El Pseudo- Dionisio Piensa que existen dos caminos indirectos: o El primer consiste en eliminar de la idea de dios todo aquello que consideramos imperfecto (el mal, la pluralidad, el error)

o El segundo en atribuir a dios infinitamente todo aquello que consideramos perfectos (bondad la sabidura la creacin) dios es ser supremo y verdadero bien o suprema belleza.

La filosofa en el siglo XI el problema de los universales En el Isagoge Porfirio resuma el problema del origen de las ideas en Aristteles y propona tres preguntas: 1) existe los gneros y las especies en la naturaleza o tan solo en el espritu? 2) son estos gneros y estas especies incorporales o corporales? 3) puede o no separar de los objetos de los sentimientos?

Este problema volvi a plantearse con toda precisin a lo largo de la edad media y entre el siglo XI y el siglo XIV,

bajo el nombre de problema de los universales. El pensamiento agustiniano sostena la existencia de ideas innatas y que los universales son ante rem, que existen antes en el espritu que en los cosas. Los nominalistas, surgen con Roscelin de Compiegne en el siglo XI, se inclinan hacia la interpretacin sensualista del origen de las ideas, estas proceden de la sensacin vienen al espritu a partir de las cosas y son, post rem.

La filosofa de san Anselmo Anselmo naci en Aosta en el ao de 1033 y muri en 1109, fue abad del convento de Bec, en Normanda Anselmo paso a Inglaterra donde fue arzobispo de Canterbury su obra, primera sntesis de la filosofa medieval y antecedente de las filosofas que se desarrollaran en siglo XII es un sistema completo cuya influencia habr de llegar hasta Descartes . Sus escritos: son principalmente el Monologio y el proslogio donde plantea el problema de la existencia de Dios.

o El De grammatico y el De veritate o El Cur Deus homo, porque Dios se hizo hombre. o Vivi en una epoca de creciente poderio del papado. o En 1096 se organiza la 1ra cruzada que contribuye a fomentar el cristianismo en Oriente. o el siglo XI es, en lo poltico, lo social, y lo econmico, un siglo de expansin. o Expansin de la iglesia. o Los dialecticos, que ocasionalmente se pierden en excesos racionales. o Los telogos niegan extremosamente la razn para afirmar la fe. o Pedro Damin llega a decir que el 1er filsofo, el hombre que uso la razn fue el diablo. La razn y la fe

A un fidesmo radical, como el de Tertuliano, haban respondido 1ro san Justino mrtir, san Agustn ,San Anselmo es el 1ro que traza una distincin precisa que habr de durar e influir en los grandes sistemas filosficos del siglo XIII. Es, en cuanto al problema de los universales, uno de los ms claros realistas de la Edad Media. El intelecto, posee ideas innatas y la razn es previa a la experiencia de los sentidos. o Fe y la razn tengan la misma importancia y deban situarse a un mismo nivel. El dato bsico e

imprescindible proviene siempre de la fe. o Afirma: que para entender. La inteligencia viene a aclarar la fe, un poco a como aclarar el los razonamiento postulados

matemtico

viene

indemostrables de la geometra. o Lo que sostiene es que todo lo que se cree verdaderamente verdad. Para un filsofo que desea precisar los mtodos y el alcance de la razn, es necesario, previamente, puede entenderse tambin con

definir el objeto de la razn, es decir, la verdad. En el De veritate la palabra verdad tiene 2 sentidos distintos y complementarios: o En el 1ro de ellos, la verdad se identifica con el ser, Dios. o En el 2do, la verdad consiste en la serie de juicios lgicos propios a la razn humana.

Cundo ser verdadero un juicio? o Un juicio ser verdadero cuando sea recto. o Corresponde a un objeto real. Como san Agustn, piensa san Anselmo que el error no procede de los sentidos. Los sentidos nos ofrecen datos que son, neutros. El error procede de una mala

interpretacin de estos datos por parte de la razn. El error es, pues, una falta de lgica. Un juicio dejara de ser recto cuando deje de ser lgico.

 La existencia de dios o En el Proslogio (alocucin). o La prueba va dirigida al "insensato". o La prueba de san Anselmo puede deducirse a trminos extremadamente simples. o Todos los hombres tienen la idea un ser "por encima del cual no se puede imaginar ninguna cosa mayor" .

o Nos deca san Anselmo que la fe anda en busca de la razn. Con ello quera indicar que la fe en Dios es fundamental y que la existencia de Dios es, por el camino de la fe.

Siglo XII Y XIII Los siglos XII y XIII son una de las ms claras muestras de la formacin de una gran cultura, desde el siglo XII, el arzobispo Raymundo de

Toledo, inicia una labor de traducciones que pone

al alcance de los occidentales la totalidad del pensamiento griego, rabe y judos.

Durante el siglo XIII la ciencia y la filosofa encuentran su verdadero Hogar en las universidades. La mayora de los filsofos del siglo XIII .Enseaban en las universidades inclinndose a veces en la teologa. Pero en la base misma de este desarrollo cultural, social, econmico, literario y cientfico, sigue subrayando el pensamiento y la vida de la edad media.

o El mundo se concibe como un todo ordenado por la ley de dios y no hay Gesto humano ni organizacin social que escape de la presencia de este Ordo amoris que estaba en la raz del pensamiento agustiniano.

 lgica mstica y humanstica del siglo XII Este siglo fue interesante por la rivalidad entre msticos, lgicos y humansticos, no es tan solo una discusin

entre escuelas sino que es, la manifestacin de nuevas formas de pensamiento, nuevos problemas introducidos por el primer contacto con las ciencias rabes y griegas. o HUGO DE SAN VICTOR (1096-1141) uno de los ms grandes msticos de la historia. conoce la ciencia a detalle y la clasifica con toda evolucin de criterio permitida en aquella poca. o PEDRO ABELARDO el ms importante de los lgicos de este siglo, inventa nuevos mtodos entre los cuales destaca el del sic et non (el si y el no) el pro y el contra que abra de ser la base de futuras discusiones escolsticas.

 EL RENACIMIENTO DEL HUMANISMO Fue un fenmeno que destaco por encima de todos los dems en esta poca, el inters de los hombres del renacimiento es desenterrar el

Pasado grecorromano. o Bernardo de Chartres: dice, que somos enanos sentados en los hombros de gigantes. o Juan salisbury :(1115-1180) ataca a los lgicos cuyas discusiones considera estriles y pugna por una fe cristiana ms directa que abandone las discusiones de problemas insolubles. o Scrates : propone la duda como mtodo de la filosofa

Santo Tomas de Aquino

12 24 o 1225 naci en el castillo de Rocaseca cerca

del pueblo de Aquino, al sur de Italia. Inicio sus

estudios en el convento Benedicto y despus en la universidad de Npoles. Su familia poderosa entre

los feudales, viajo a pars donde

pudo seguir las

enseanzas, conoca a profundidad la obra de Aristteles. Santo tomas parta del mundo sensible, su idea era claramente cristiana el mudo sensible es un mundo creado por dios. El conocimiento El conocimiento giraba en torno a la fe y a la razn. La presencia de la ciencia exige, un deslinde entre las vas y los mtodos de conocimiento sobrenatural y los del conocimiento natural. o La fe: es conocimiento directo y completo o La razn: es conocimiento ilimitado e indirecto El conocimiento filosfico, centrado en la razn, habr de comenzar en aquello que tiene razn humana.

La existencia de dios

No se `puede deducir la existencia de dios, de ideas que el hombre tiene en su conciencia, pero se puede llegar a estas ideas por 5 vas o pruebas de la existencia de dios: o El hecho del movimiento o La causalidad o Relacin entre lo contingente y lo necesario o El grado de perfeccin o El orden del mundo

La naturaleza divina Santo tomas sostiene que por vas naturales, es decir vas racionales_ el hombre no puede tener una idea completa del ser de dios Cmo podra el ser finito tener una idea completa del ser infinito? o Siempre que queramos emplear los argumentos de la razn solamente tendremos un

conocimiento indirecta:

verdadero

de

dios

por

vas

o La va negativa: dice lo que dios no es, es imperfecto, no tiene los atributos de aquellas cosas que solemos considerar como seres. o La va atributiva o analgica: dios es bondad, pero bondad suprema y poder y vida absoluta.

El hombre Santo tomas piensa que el alma humana est compuesta de diversos grados (vegetativo, motriz, nutritivo, intelectual pasivo e intelectual activo) o El alma humana es inmortal, son muchos los estados que en el curso de nuestra vida vienen a aadirse a nuestra personalidad, todo esto

termina por formarnos una forma de ser. o Desde que nacemos tenemos un carcter pero poco a poco La vamos formndonos se forma una por

personalidad.

personalidad

experiencias y costumbres que nos disponen a actuar de acuerdo a la razn. o cuando nos acercamos a los hbitos del bien

somos virtuosos y si nos alejamos somos viciosos.

La ley La ley es cierta medida y regla de los actos .Existen las leyes de dios: (la ley divina y la ley natural) esta es de carcter de todas las ciudades humanas y las leyes humanas: nos otorgan la razn, esta ley es siguiendo nuestra metfora y personalidad, por conviccin.

El siglo XII se inclina hacia la ciencia Durante el siglo XIII existen dos escuelas de filosofa: la universidad de pars que se inclina por la teologa y la universidad de Oxford inclinada a los temas cientficos

 Los filsofos del siglo XIII de Oxford enseaban eran neoplatnicos y agustinianos de tradicin Sostenan que el universo se ava formado atreves de un punto luminoso. El universo deba ser estudiado mediante la combinacin de la ptica y de las matemticas.

ROGER BACON (1220-1292) su conocimiento interior y su conocimiento teolgico, son

considerados el conocimiento por excelencia. Bacon discute las causas del error: 1) una autoridad frgil y mal asentada 2) larga duracin de las costumbres 3) la opinin del vulgo ignorante 4) el encubrimiento de la propia ignorancia en la demostracin de una sabidura aparente.

Bacon no se refiere a la autoridad religiosa, sino a la pereza mental de quienes aceptan algo que han dicho sus antepasados. Bacon considera que la verdad se obtiene por los caminos de la teologa y la fe. Establece que la ciencia debe tener sus mtodos especficos y que debe dedicarse al estudio de las verdades universales de las matemticas y de los fenmenos naturales de la experiencia. Desde el punto de vista de la razn las matemticas son la ciencia fundamental ya que el conocimiento de esta ciencia prepara el espritu y lo eleva a un conocimiento cierto de todas las cosas.