OS CONCEITOS DE CONSCINCIA HISTRICA E OS DESAFIOS DA DIDTICA DA HISTRIA

Luis Fernando Cerri*

Naquele tempo existiu um homem. Ele existiu e existe, pois narramos sua histria. Existiu porque ns existimos. Num certo tempo existir um homem, uma vez que plantamos oliveiras para ele e desejamos que usufrua do horto. Agnes Heller

O trecho abaixo j foi abusivamente citado, mas devo pedir ao leitor licena e um pouco de pacincia para que a tomemos novamente, de modo a introduzir a problemtica desse texto. Deixemos claro que a licena solicitada apenas pela repetio tradicional desse texto que tornou-se pelo uso e abuso quase que uma epgrafe e no por causa do seu clebre autor, cuja rejeio acrtica na dcada passada j est em tempos de ser revista. Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses
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Professor do Departamento de Histria da UEPG e Doutor em Educao; lfcerri@uepg.br .

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perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestados os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar a nova cena da histria do mundo nesse disfarce tradicional e nessa linguagem emprestada.1 Neste trecho, que dos mais famosos da obra de Marx, esto contidos de forma didtica alguns pressupostos que ultrapassam a obra marxiana e a tradio marxista e inscrevem-se entre as bases da cincia histrica em construo no sculo XIX, seja inaugurando, corroborando, seja apenas participando da delimitao desse campo do saber. Temos a a histria como obra humana, entendida laicamente; a histria como movimento cuja sntese escapa ao controle dos seus agentes, mesmo que coletivamente organizados, mesmo os dotados de enorme poder sobre os outros homens. Mas o pressuposto que nos interessa mais diretamente nesse momento o de que, no agir sobre o mundo e ser sujeito da histria, o passado (e suas projees de futuro) so tudo o que est a disposio do homem, como matria-prima para a sua criao. No se oferece nenhuma contribuio pura em termos de novidade, de componente indito forja dos novos eventos. A criao, e mesmo a reproduo, s so possveis como recriao do que j existiu, e o totalmente novo, o que livra-se de todas as amarras do tempo, permanece como um sonho inatingvel. Talvez essa perspectiva tenha sido insuficientemente considerada nas sociedades que ousaram ser outra coisa que no capitalistas, e que foram classificadas pelo pejorativo nome de socialismo real. Mas certamente essa a perspectiva que impulsionou uma grande parte dos estudos de histria e que possibilitou um grande desenvolvimento da disciplina. A citao de Marx nos coloca diante de algumas perguntas que se colocam impacientemente espera de resposta, seja na porta do gabinete do pesquisador, seja no corredor das salas de aula em que os historiadores colocam em discusso os conhecimentos que produziram ou que recolheram dos seus colegas. Quanto h de passado em nosso presente, e em nosso futuro? Em que medida o futuro j est comprometido pelas condies dadas pelo passado e pelas solues que demos no presente? O passado (ou a nossa imagem de passado) estvel, ou modifica-se conforme a utilizao que fazemos dele? Qual a relao entre o tempo e a imagem

1 MARX, Karl. O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte. Rio de Janeiro: Vitria, 1961, p. 199.

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que temos de ns mesmos? Quando mexe-se no passado mexe-se tambm na identidade coletiva? Essas questes sempre se colocam para quem atua na produo e divulgao do conhecimento histrico, mas nos campos da teoria da histria e de sua didtica que se colocam com maior premncia, pois as respostas colocam na berlinda o prprio significado de produzir histria e ensin-la: por qu, para quem, desde quando, respondendo a que necessidades, contra o qu ou quem, ao lado de quem o fazemos? Qual o sentido, enfim, do no desprezvel investimento social que existe hoje em torno da histria, que envolve financiamento de pesquisa, manuteno de departamentos universitrios e seus professores, formao e manuteno de um exrcito de professores de histria acolhidos para desempenharem a misso de desenvolver um conhecimento cujo espao est considerado nos currculos escolares, mobilizao de um complexo empresarial de distribuio do conhecimento histrico, que vai de editoras de livros acadmicos, de livros de divulgao para o grande pblico e de livros acadmicos, de contedos digitais nas mais diversas mdias? Como explicar a que atendem os vultuosos investimentos em assessoria acadmica e estrutura para sries e programas que ciclicamente retornam tela da televiso e do cinema? Sobretudo, como explicar que esse movimento social do conhecimento histrico no faz conta da estrutura tradicional que imaginamos, que vai da produo de textos especializados sua divulgao no sistema escolar? Nas ltimas dcadas, possvel perceber que um esforo assistemtico, descontnuo e geograficamente descentralizado em enfrentar essas questes por meio do instrumento conceitual intitulado conscincia histrica. O objetivo desse texto no nem poderia ser - esgotar o tema ou fornecer um painel representativo ou exaustivo, mas recompor e procurar alinhavar a contribuio de diferentes autores, provindos de diferentes lugares, tanto fsicos quanto epistemolgicos, visando uma maior sistematizao sobre a conscincia histrica e suas implicaes sobre o fazer atual da Histria nos mltiplos espaos que ela ocupa. 1) Forjando um dilogo: por tema, a conscincia histrica. O primeiro engano possvel a desfazer que o conceito de conscincia histria seja comum a todos os que se utilizam da expresso. Pelo contrrio, s vezes ela referida a realidades muito diferentes ou mesmo excludentes entre si. em busca dessas diferenas, especificidades, mas tambm semelhanas, que nos propomos a criar um dilogo com dife-

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rentes autores que tomam em conta o problema ou utilizam-se da expresso ou da noo. A leitura de Raymond Aron, por exemplo, uma das que no incluiremos nesse dilogo. Na confererncia A noo de sentido da histria, de 1957 2, Aron toma a conscincia histrica predominantemente como conscincia poltica, traando um painel de como diferentes historiadores, cientistas sociais, filsofos e tendncias das cincias humanas buscam a lgica da evoluo histrica, perfazendo um ensaio sobre como diferentes sentidos (no sentido vetorial do termo) so atribudos ao processo histrico. Estamos, pelo contrrio, buscando pensar juntamente com os autores com os quais dialogaremos, uma perspectiva de compreenso do fenmeno da conscincia histrica, entendida como uma das expresses da existncia humana, que no necessariamente mediada por uma preparao terica, por uma filosofia ou uma teoria da histria complexamente elaboradas. Enfim, buscamos uma interpretao do fenmeno que permita compreend-lo como perpassando o especialista e o homem comum, ainda que entre estes estabelea-se uma relao que pode ter muitas caractersticas, que vo de uma hierarquia de saber at uma horizontalidade na vivncia da conscincia da histria. 1a) Conscincia histrica: ter ou no ter? Um primeiro aspecto da discusso a considerar se a conscincia histrica um fenmeno inerente existncia humana ou se uma caracterstica especfica de uma parcela da humanidade, uma meta ou estado a ser alcanado. Ou, em outros termos, se trata-se de um componente da prpria conscincia, no sentido geral de auto-conscincia, de saber-se estando no mundo, e nesse caso algo inerente ao existir pensando e sabendo, ou se estamos tratando de um nvel especfico de saber que no imediatamente caracterstico de toda a humanidade, e portanto uma forma de conhecer qual preciso chegar, no sentido de tomada de conscincia. Nesse segundo caso, haveria em contraposio conscincia histrica uma inconscincia ou uma alienao histrica. A segunda opinio considerada pelo filsofo Hans-Georg Gadamer no desenvolvimento de sua conferncia Problemas epistemolgicos das cincias humanas3, para quem:
ARON, Raymond. Dimensiones de la conciencia histrica. Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1984. 3 FRUCHON, Pierre (org.). O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, 1998.
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O aparecimento de uma tomada de conscincia histrica constitui provavelmente a mais importante revoluo pela qual passamos desde o incio da poca moderna. (...) A conscincia histrica que caracteriza o homem contemporneo um privilgio, talvez mesmo um fardo que jamais se imps a nenhuma gerao anterior. (...) Entendemos por conscincia histrica o privilgio do homem moderno de ter plena conscincia da historicidade de todo o presente e da relatividade de toda opinio.4

Ocorre que o personagem que Gadamer chama ora de homem contemporneo, ora de homem moderno, um homem adjetivado, e no se refere ao homem em geral. A circunscrio que o adjetivo estabelece exclui todos aqueles que no tenham passado pelo processo histrico chamado de modernizao, ou que tenham permanecido refratrios a ele. Assim, no desprezveis camadas sociais dos pases centrais e imensas massas nos pases perifricos vegetariam num estado de miservel inconscincia da histria, sendo ignorantes da historicidade do presente e submetidos ao dogma das opinies culturalmente consideradas como corretas. Desse modo, essa parte da humanidade est alijada das subverses espirituais da nossa poca e amarrada tradio, sem a possibilidade de uma postura reflexiva sobre o que ela transmite. Essa perspectiva permite inclusive pensar um papel vanguardista para o conhecimento histrico e seu processo de distribuio pelos setores no acadmicos das sociedades - inclusive o ensino - numa obra de conscientizao histrica. inevitvel que se lembre dos conceitos de cultura e de civilizao, tambm equacionados como caractersticas restritas a uma parcela da populao mundial, a uma parte de suas organizaes polticas, que j foram suficientemente questionadas pelas cincias sociais, como armadilhas do pensamento que acabam por justificar uma postura de superioridade de algumas sociedade sobre outras. Por outro lado, para que no sobrecarreguemos um s aspecto, Gadamer tambm talha a noo de senso histrico, ou seja, a disponibilidade e o talento do historiador para compreender o passado, talvez mesmo extico, a partir do prprio contexto em que ele emerge. De posse do senso histrico, possvel ao indivduo considerar o passado sem julg-lo tendo a nossa vida atual como parmetro. Mas destaque-se que nesse ponto o autor passa a tratar da especialidade acadmica, e no mais do homem moderno ou das subverses espirituais de sua poca.
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Idem, p. 17.

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Com o senso histrico, o pesquisador torna-se capaz de olhar outros tempos e, inferimos, outras culturas sem prender-se aos preconceitos e limitaes da sua origem cultural e histrica, mas novamente estamos diante da idia de que, para ter acesso a essa forma de conhecer, preciso ter passado por uma preparao, e nesse caso no se trata de uma vivncia coletiva de um processo histrico (a modernizao), mas de uma preparao profissional especfica para a pesquisa e a produo de conhecimento nas Cincias Humanas. Em suma, em assumindo o modelo de Gadamer, a permeabilidade entre o conhecimento especializado (ou o cientfico, ou erudito) e o conhecimento das massas sobre a histria dado por um sistema de sentido nico, no qual o saber qualitativamente superior flui das instituies socialmente destinadas produo do conhecimento histrico (Universidades, Institutos, etc.) para instituies de divulgao ou de ensino que atingem a populao no-especialista e permitem-lhe alcanar pelo menos de forma razovel - o nvel de saber e de estruturas de pensamento que detido pelos especialistas, ou pelas classes sociais ou mesmo naes modernizadas. Tambm Phillipe Aris fala em tomada da conscincia da histria, no texto A Histria Marxista e a Histria Conservadora5, no sentido de que o indivduo passa a aperceber-se da condio de determinado pela histria, alm de influenciador dela, relativizando a idia de liberdade individual, e ao mesmo tempo possibilitando o surgimento de uma curiosidade da histria como de um prolongamento de si mesmo, de uma parte de seu ser6. Na opinio de Aris, o que desencadeia esse novo estgio (idia que permite afirmar que, para ele, essa conscincia no existia anteriormente, pelo menos nessa configurao do sculo XX, e tambm que essa conscincia surge de forma particular, e no generalizada para todo o planeta) a percepo de que a histria das pequenas comunidades que protegiam o indivduo, fornecendo-lhe o aconchego identitrio, deixam de significar um referencial seguro. Por conta do processo de modernizao, os indivduos so desterrados, movem-se de seus lugares fsicos, sociais e culturais originais para uma nova situao, na qual as referncias so escassas ou inexistentes. Por outros caminhos, Aris chega a um ponto parecido com o de Gadamer, que a idia de que a conscincia histrica um estgio ao qual se chega, principalmente por conta de um processo de modernizao de todos os mbitos da vida humana.
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ARIS, Phillipe. O tempo da histria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989. Idem, p. 50.

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Uma outra vertente pode ser encontrada nas teorias da Histria de dois pensadores razoavelmente distantes em termos de formao e espao de exerccio da atividade intelectual: Agnes Heller e Jrn Rsen. Para ambos, a conscincia histrica no meta, mas uma das condies da existncia do pensamento: no est restrita a um perodo da histria, a regies do planeta, a classes sociais ou a indivduos mais ou menos preparados para a reflexo histrica ou social geral. expressivo o ttulo do terceiro captulo do livro de Heller que estamos utilizando neste texto: A conscincia histrica cotidiana como fundamento da historiografia e da filosofia da histria7. Para Heller, a conscincia histrica inerente ao estar humano no mundo (desde a percepo da historicidade de si mesmo, que se enraza na idia de que algum estava aqui e no est mais, e que eu estou aqui mas no estarei mais um dia) e composta de diversos estgios, que vo desde o momento em que um dado grupo cria normas de convivncia, substituindo com elas os instintos em que o sistema mtico do grupo legitima-o e significa, para ele, a origem do universo, e em que o grupo identificado humanidade at o momento em que num dado grupo, aps se ter tomado conscincia de que a humanidade transcende-o, concebe-se o mundo como histrico (no sentido de construo humana, desconectada de quaisquer fatores metafsicos) relativizando a prpria cultura a partir de outras, no tempo e no espao, at a conscincia de que a histria no marcha indelevelmente para o progresso, que a racionalidade e a cincia no do conta da evoluo humana e de que o futuro misso de cada um e de todos. Nesse percurso, teramos chegado configurao contempornea da conscincia histrica. Mobilizar a prpria conscincia histrica no uma opo, mas uma necessidade de atribuio de significado a um fluxo sobre o qual no tenho controle: a transformao, atravs do presente, do que est por vir no que j foi vivido, continuamente. Embora seja teoricamente imaginvel estar na corrente temporal sem atribuir sentido a ela, no possvel agir no mundo sem essa atribuio de sentido; como deixar de agir tambm parte de uma interpretao, na prtica tambm no h opo de atribuir ou no significado ao tempo que passamos ou que passa por ns. Para Rsen, o homem tem que agir intencionalmente, e s pode agir no mundo se interpret-lo e a si mesmo de acordo com as intenes de sua ao e de sua paixo; agir (incluindo deixar-se estar e ser objeto da ao de outrem) s ocorre com a existncia de objetivos e intenes, para os
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HELLER, Agnes. Uma teoria da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.

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quais necessria a interpretao: h um supervit de intencionalidade com o qual o homem se coloca para alm do que ele e o seu grupo so no presente imediato. Agir, enfim, um processo em que continuamente o passado intepretado luz do presente e na perspectiva do futuro, seja ele distante ou imediato. Assim, a diferena entre tempo como inteno e tempo como experincia compe uma tenso dinmica que por sua vez movimenta o grupo. Neste ponto, tanto Heller quanto Rsen advogam que o pensar historicamente um fenmeno antes de mais nada cotidiano e inerente condio humana, com o que pode-se inferir que o pensamento histrico vinculado a uma prtica disciplinar no mbito do conhecimento acadmico no uma forma qualitativamente diferente de enfocar a humanidade no tempo, mas sim uma perspectiva mais complexa e especializada de uma atitude que, na origem, cotidiana e inseparavelmente ligada ao fato de estar no mundo. A base do pensamento histrico, portanto, antes de ser cultural ou opcional, natural: nascimento, vida, morte, juventude, velhice, so as balizas que oferecem aos seres humanos a noo do tempo e de sua passagem. Essa base compartilhada pelo reitor da Universidade de Berlim e pela criana aborgene na Austrlia. Segundo Rsen: A conscincia histrica no algo que os homens podem ter ou no ela algo universalmente humano, dada necessariamente junto com a intencionalidade da vida prtica dos homens. A conscincia histrica enraiza-se, pois, na historicidade intrnseca prpria vida humana prtica. Essa historicidade consiste no fato de que os homens, no dilogo com a natureza, com os demais homens e consigo mesmos, acerca do que sejam eles prprios e seu mundo, tm metas que vo alm do que o caso.8 Antes de ser algo ensinado ou pesquisado, a historicidade a prpria condio da existncia humana, algo que nos constitui enquanto espcie. O que varia so as formas de apreenso dessa historicidade, ou, nos termos de Rsen, as perspectivas de atribuio de sentido experincia temporal. Na definio desse autor, a conscincia histria um fenmeno do mundo vital, imediatamente ligada com a prtica, e pode ser entendida como (...) a suma das operaes mentais com as quais os homens interpretam sua experincia da evoluo temporal de seu mundo e de si mesmos, de forma tal que possam orientar, intencionalmente, sua vida

RSEN, Jrn. Razo histrica. Braslia: Editora da UnB, 2001, p. 78.

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prtica no tempo9. Dessa forma, a operao mental constituinte da conscincia histrica o estabelecimento do sentido da experincia no tempo, ou seja, o conjunto dos pontos de vista que esto na base as deciso sobre os objetivos; para alm disso, a conscincia histrica precisar tambm dar respostas aos fenmenos que no so intencionais, que no so subjetivos, mas que so naturais e portanto sofridos, sendo a morte o exemplo mais significativo. 1b) Conscincia histrica e a problemtica da identidade social A conscincia histrica pressupe o indivduo existindo em grupo, tomando-se em referncia aos demais, de modo que a percepo e a significao do tempo s pode ser coletiva. Heller, para quem a coletividade que possibilita o surgimento da idia de passagem do tempo e de finitude do indivduo diante da continuidade do grupo, traduz esse princpio com as seguintes palavras: A historicidade de um nico homem implica a historicidade de todo o gnero humano. O plural anterior ao singular (...)10. Em comunidade, os homens precisam estabelecer a liga que os define como um grupo, cultivar esse fator de modo a permitir uma coeso suficiente para que os conflitos no desemboquem num enfraquecimento do grupo e coloque a sua sobrevivncia em risco. Uma verso, ou um significado construdo sobre a existncia do grupo no tempo (integrando as dimenses do passado de onde viemos , do presente o que somos e do futuro para onde vamos) o elemento principal da ligao que se estabelece entre os indivduos. A essa ligao temos chamado identidade, e podemos defini-la como o conjunto de idias (j que a Biologia e mais especificamente a Gentica, juntamente com a Antropologia, tm mostrado que no existe fundamento para pensar uma identidade sangunea entre as pessoas que formam um grupo, seja ele uma pequena comunidade ou uma nao), que tornam possvel uma delimitao bsica para o pensamento humano: ns e eles, pertencente ou no pertencente ao grupo. Para Heller, a pergunta identitria no muda, e o que denota o movimento da histria da identidade a variao da resposta a ela. Do mito, metafsico ou transcendente conscincia da historicidade de todos os elementos da vida humana, ou ao desencantamento na interpretao da histria, ou enfim idia de responsabilidade pelo planeta, as diferentes
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Idem, p. 57. HELLER, op. Cit., p. 15.

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respostas mostram diferentes situaes (Heller chama de estgios) em que se encontram os fundamentos da identidade de cada grupo. Primitivamente (e desde ento repetidamente) o estabelecimento da identidade de um grupo passa pelas imagens, idias, objetos, valores que os participantes julgam serem os seus atributos especficos (sendo que o primeiro deles o nome), bem como um (ou mais) mito de origem, que funciona como o legitimador da existncia do grupo 11 (e, na maior parte dos casos, de suas relaes hierrquicas). Produzir a identidade coletiva, e dentro dela uma conscincia histrica especfica e com ela sintonizada um dado essencial a qualquer grupo humano que pretende sua continuidade. Decorre disso que, considerando essa necessidade como universal, as formas de produzir essa liga sejam diferentes e adaptadas s condies do grupo que tenhamos em tela. Assim, se para a comunidade primitiva a sua perpetuao estava pautada principalmente na narrativa do mito fundador e na memria de seus bravos, transmitida pela tradio oral, mas tambm numa observao e marcao do tempo por gestos e rituais coletivos, para as sociedades mais complexas essa tarefa passa a ser exercida por instituies socialmente organizadas para esse fim. Ligadas tarefa de cimentar a identidade alm de seus fins especficos que so estabelecidas as escolas primrias, igrejas, bibliotecas, museus, universidades, institutos ... Mais complexos so os pr-requisitos para herdar a conscincia: alm de ouvir e dizer, torna-se necessrio saber ler e escrever, interpretar uma variada iconografia, memorizar uma pliade de referenciais, aprender e ensinar vrias seqncias de gestos rituais, e assim por diante. Mas um outro efeito dos processos que tornam os grupos de pertencimento mais extensos e mais complexos a crise de sua homogeneidade: os Estados nao, por exemplo, geralmente surgem a partir da incorporao (consensual ou pela fora) de grupos diferentes. Com isso, o trabalho de contnua formao para uma identidade histrica geralmente se estabelece em torno da educao para generalizar a conscincia histrica dominante (seja ela resultado de uma sntese harmnica entre os grupos, seja resultado de um projeto de dominao mais ou menos explcito ou consciente) e de tentativas de sobrevivncia de outras articulaes de respostas s perguntas identitrias. De modo que a articulao dos elementos da consci-

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HELLER, op. cit., p. 16

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ncia histrica torna-se arma no campo de batalha de definio dos rumos da coletividade12. dentro dessa perspectiva que podemos traar uma ponte entre esse assunto e as obras A inveno das tradies e Os usos da histria13, nas quais o pressuposto o de que a histria no decorre imediatamente das aes humanas, mas mediada por uma produo das narrativas, das lembranas, orientadas por intenes. Nos termos de Rsen, a preocupao perceber como dos feitos se faz a histria. Em ambas as obras, a temtica gira em torno dessa produo de significados para o tempo, especialmente o passado; diante do pressuposto colocado, no cabe uma busca de autenticidade, ou de qual passado seria mais verdadeiro para ser resgatado do erro e da voragem destruidora que tempo, pela histria. preciso por um lado reconhecer a crtica que Bann faz do livro organizado por Hobsbawn e Ranger, de que a tradio - que aparece a mexida por interesses datados que a constrem como se elas fossem mais antigas do que realmente so entendida como falsa conscincia, da qual a histria poderia discernir o certo e o errado14. De fato, o termo inveno pressupe uma criao a partir do nada, e corre-se o risco de imaginar o papel do historiador crtico como o de simplesmente desmascarar a inveno por trs da mscara da tradio, mas esses riscos e implcitos no podem ser elencados o prprio Bann o afirma para ofuscar o brilho e o carter seminal da coletnea. Por outro lado, a contribuio de Hobsbawn na Introduo da obra citada traz vrios elementos para pensarmos o conceito de conscincia histrica. Talvez o mais expressivo seja o de dimensionar a importncia das relaes de poder (principal-

S para ficar num exemplo imediato, mas extremamente eloqente pela acumulao de referenciais histricos, reproduzimos a seguir o depoimento de uma eleitora de JeanMarie Le Pen por ocasio do segundo turno das eleies presidenciais francesas de 2002: Folha: Por que a sra. Apia Le Pen?/ Charlotte Porque eu sou francesa. Alm disso, sou de origem celta. Aps milhares de anos, ns somos celtas e franceses. Os celtas eram um grande povo que vivia aqui antes da invaso romana. Queremos permanecer celtas./ Folha Como a sra. Descreveria Le Pen?/ Charlotte Ele o nico que realmente defende o povo francs hoje. Tambm fala excelente francs, tem uma tima oratria. (...) Le Pen Vercingentorix (...) Ele o nico capaz de dar uma contribuio. Do contrrio, ser o caos na frana. absurdo o que acontece hoje. Ningum controla mais nada, estamos entre brbaros. (FOLHA de So Paulo, 5 de maio de 2002, p. A 23) 13 HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. BANN, Stephen. As invenes da histria: ensaios sobre a representao do passado. So Paulo: Editora da UNESP, 1994. 14 BANN, op. cit., p. 20.

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mente poltico e econmico) no processo de criao de referenciais histricos de identificao de grupos nacionais ou regionais. Pode-se, alm desse aspecto da influncia das relaes de poder (tambm ou principalmente resultantes da diviso da sociedade em classes) na contnua reelaborao da conscincia histrica, considerar a contribuio de Hobsbawn para pensarmos a noo de tradio dentro dela. Para Rsen, a tradio seria uma espcie de pr-histria da conscincia histrica, ou seja, um fato elementar e genrico da conscincia, anterior distino entre experincia e interpretao. Ao agir, o ser humano j se pauta por um passado que se oferece a ser lembrado e considerado sem mediao da narrativa, antes do trabalho interpretativo da conscincia histrica, um conjunto de elementos em que o passado no consciente como passado, mas vale como presente puro e simples, na atemporalidade do bvio15. As instituies seriam exemplos de tradio nesse sentido de elementos que se impem para o presente por serem a sedimentao de muitas aes passadas ,e que aparecem como dados, mesmo que a inteno do agir seja o de super-los. A relao interessante a traar com o texto de Hobsbawn a idia de que mesmo esse elemento pr-histrico no est a salvo da interpretao e mesmo da inveno intencionadas: a diferena que muitos desses elementos oferecem-se como tradio, como elementos anteriores narrativa, como portadores da fora da obviedade. nesta chave de compreenso que se apresentam os objetos de referncia identidade escocesa ou os rituais da monarquia inglesa, analisados por outros autores na coletnea de Hobsbawn e Ranger. Diante dessa considerao, pode-se pensar que fica invalidada a construo de Rsen, e mesmo o que se oferece como antecedendo e transcendendo a interpretao pela conscincia histrica, a tradio, apenas falsamente um dado e na verdade um outro componente do processo de significao do tempo por parte do grupo. Ou ento pode-se pensar que de fato existe um elemento tradicional e pr-histrico na conscincia histrica, o que d fora redobrada s invenes interpretativas do passado que conseguem passar-se por tradio. Se considerarmos essa possibilidade, decorreria da um campo de estudos caracterizado pela diferenciao entre o que autenticamente tradio, e o que se apresenta falsamente como se o fosse, campo esse que rejeitado por Stephen Bann. No nossa inteno resolver esse impasse, mas to somente marcar a sua relevncia e proficuidade, sem deixar de lembrar a necessidade de superar a idia de mera indicao de
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RSEN, op. cit., p. 77.

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falsidade ou verdade nos estudos que abordam os processos de consolidao de conjuntos de imagens e idias legitimadoras. Trata-se, na verdade, do que antes da dcada de 90 era chamado, com relativa tranqilidade, da anlise das ideologias, que tem estudos bastante interessantes, que superam a perspectiva dicotmica entre conscincia e falsa conscincia, ao imaginar a ideologia como processo de organizao e hierarquizao de idias dentro do amplo universo em que elas esto disponveis, para definir as que so teis e as que no so plausveis, sem imaginar que o estudioso fala a partir de um lugar imune a esse processo. E tambm no se anula, diante dessas consideraes (e da areia movedia de um relativismo histrico e cultural), a tarefa crtica da histria. de conscincia histrica que Marc Ferro est falando ao declarar, em seu famoso livro Falsificaes da Histria, que a imagem que temos de outros povos, e at de ns mesmos, est associada histria tal como se nos contou quando ramos crianas. Ela deixa sua marca em ns para toda a existncia16. Esse autor nos coloca diante de uma outra contribuio importante17 para pensar o tema e desloc-lo de um possvel eixo de univocidade, que a idia de multiplicidade de focos da conscincia histrica, sendo incontornvel a considerao da histria institucional, ou que chamamos mais correntemente de histria oficial, mas tambm inadivel a ateno aos outros focos, como a contra-histria que surge em polarizao com a histria secretada como ferramenta de estabelecimento de um projeto vencedor para a sociedade. Alm desses focos, existiriam outros, esparsos, muitos deles anacrnicos e desligados de interesses atualmente na luta pelo poder e pela constituio dos significados relativos existncia do grupo. 2) O conceito de conscincia histrica em ao: o projeto Youth and History e suas concluses Aps essas pinceladas gerais, passamos a apresentar o projeto Youth and History e algumas de suas concluses, que nos serviro de ponte para a terceira parte desse texto. O projeto Youth and History foi uma extensa pesquisa no formato de survey, organizada inicialmente por pesquisadores do cruza16

Lanado originalmente em 1981, na Frana, sob o ttulo de Comment on raconte lHistoire aux enfants travers le monde entier. Estamos usando a edio em espanhol do Fondo de Cultura Economica, de 1990, do Mxico, cujo ttulo a traduo literal do ttulo em francs. O trecho citado traduo nossa, na pgina 9 no original. 17 FERRO, Marc. A Histria vigiada. So Paulo: Martins Fontes, 1989.

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mento entre histria e educao da Alemanha e Noruega, tendo por base o conceito de conscincia histrica (definida sumariamente como o grau de conscincia da relao entre o passado, o presente e o futuro18) e procurando identificar e avaliar sua aplicao nas opinies emitidas por jovens de 15 anos e seus professores em 25 pases europeus, mais Israel e Palestina, num total de 32.000 entrevistados. A pesquisa constituiu-se da elaborao, aplicao e tabulao de um questionrio para alunos e outro para professores, definido aps vrias reunies entre as dezenas de pesquisadores de toda a Europa, liderados por Magne Angvik e Bodo von Borries. O questionrio organizou vrios temas que se desdobraram em perguntas organizadas como afirmaes s quais os alunos responderam assinalando um dos itens de uma escala de valorao que ia de concordo totalmente a discordo totalmente, passando por concordo, indeciso e discordo. Os alunos responderam, alm de informaes para contextualizar cada indivduo, sobre a sua concepo e a importncia da histria, credibilidade em fontes de conhecimento histrico, descrio e aproveitamento das aulas de histria assistidas, concepes de futuro, conhecimentos cronolgicos, interesse por perodos da histria, assuntos ou temas histricos, conhecimento e avaliao de fatores de mudanas histricas atuais e futuras, avaliao e imagens atribudas aos perodos e personagens da histria, atribuio de causas s mudanas no Leste Europeu, expectativas de futuro pessoal e de futuro da Europa (um dos motivos principais da pesquisa a produo de conhecimento til para sobre o processo de unificao da Europa), motivos da diviso das sociedades em classes, perguntas de reaes pessoais se vivendo situaes do passado (como casamentos forados, por exemplo), fatores de composio da nacionalidade e da soberania sobre um territrio, preservao de patrimnio histrico, conceitos de nao, posicionamentos polticos controversos quanto a questes prementes nos pases ou na Europa em geral. Os professores responderam a questes de contextualizao do indivduo nos pases, de formao acadmica, experincia docente em anos, particularidades curriculares no ensino da histria, avaliao da capacidade intelectual dos alunos, significado de religio e de poltica para a vida cotidiana do professor, seu posicionamento poltico, perodos da histria enfatizados, conceitos mais importantes ensinados, mtodos de ensino
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ANGVIK, Magne e BORRIES, Bodo von (eds.) Youth and History. A comparatice european survey on historical consciousness and political attitudes among adolescents. Hambourg: Edition Krber-Stiftung, 1997. Vol. A, p. 403.

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aprendizagem, objetivos do ensino da histria, interesse dos alunos, principais problemas do ensino de histria no pas segundo a viso do professor, fatores de mudana histrica que considera mais relevantes e projeo de futuro quanto a fatores de mudana histrica. Os resultados da pesquisa so em parte previsveis, em parte vagos e impeditivos de maiores generalizaes, mas tambm significativos para a reflexo sobre educao, ensino de histria e conscincia histrica. O primeiro dado que a influncia do professor de histria sobre as opinies histricas do aluno , no mnimo, limitada, como tambm limitada a influncia dos currculos oficiais de histria sobre o trabalho do professor e seu resultado. A pesquisa permite concluir que os elementos narrativos constantes dos currculos oficiais ou da formao que os professores recebem no passa a salvo para a opinio dos alunos. Assim, comum encontrar opinies divergentes sobre a histria entre o mbito oficial, incluindo a a escola, e os alunos que se relacionam com essas esferas, o que nos conduz para a concluso de que a formao histrica dos alunos depende apenas em parte da escola, e que precisamos considerar com interessa cada vez maior o papel dos meios de comunicao de massa, da famlia e do meio imediato em que o aluno vive se quisermos alcanar a relao entre a histria ensinada e a conscincia histrica dos alunos. Um outro aspecto considervel refere-se modernizao dos processos de ensino e aprendizagem em histria, que so muito mais restritos do que o investimento em formao de professores a partir de novas concepes, contedos e tcnicas podem supor, o mesmo valendo para o esforo de especialistas em educao instalados na burocracia estatal e seus projetos de mudana de rumo do ensino em geral, e em particular do ensino da histria. Uma hiptese considervel em relao a esse tpico a de que a funo social do ensino da histria transcende os projetos contemporneos e liga-se a uma necessidade de perpetuao do grupo (Estado nacional) sobre a qual a capacidade de influncia do debate contemporneo restrita. 3) Desafios contemporneos para o ensino de histria A discusso terica sobre a conscincia histrica e as breves pinceladas sobre alguns resultados do projeto Youth and History colocam elementos importantes para pensarmos a agenda da rea de pesquisa sobre o ensino da histria.

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3.1) Saber histrico e sasber histrico escolar. Em primeiro lugar, a idia de conscincia histrica refora a tese de que a histria na escola um tipo de conhecimento histrico qualitativamente diferente daquele conhecimento produzido pelos especialistas acadmicos, e, mais que isso, so ambos apenas parcelas do grande movimento social que pensar historicamente, e no a forma de faz-lo. Refora-se, em conseqncia, a recusa de um modelo em que o conhecimento histrico produzido academicamente tem na escola e nos meios de divulgao cientfica uma correia de transmisso e simplificao de seus enunciados. Aps dois sculos de combates pela histria, o conhecimento histrico acadmico logrou tornar-se a principal referncia para o pensar historicamente da sociedade, mas o momento exige que se reconhea que no o nico, sob pena de limitar a percepo dos fenmenos que envolvem o surgimento, a circulao e o uso dos significados atribudos ao grupo no tempo. Isso coloca questes referentes ao mtodo, seleo de contedos e os fundamentos da histria ensinada na escola. Para Rsen,
Entre o ensinar e o aprender histria na universidade e na escola h uma diferena qualitativa, que logo se evidencia quando se promove a reflexo sobre os fundamentos do ensino escolar de maneira anloga que se faz com a teoria da histria como disciplina especializada.19

Finalidades, fontes de informao, procedimentos de trabalho e resultados distintos so motivo suficiente para considerar a distino entre esses saberes histricos, como j vem sendo feito h mais de uma dcada por estudiosos do ensino da histria ao redor do mundo, principalmente porque o conceito de conscincia histrica ajuda a perceber a presena de muitos outros saberes histricos alm destes dois. 3.2) A didtica da histria. Novamente citando Rsen, pode-se dizer que, entre outros motivos, por causa da diferena qualitativa entre a histria-cincia e a a histria escolar necessria (...) uma disciplina cientfica especfica que se

19

Op. cit, p. 50.

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ocupe do ensino e da aprendizagem da histria (...): a didtica da histria20. A discusso sobre conscincia histrica coloca-nos diante da necessidade de dar continuao proposio de Klaus Bergmann e de Jrn Rsen, entre os outros autores, de uma didtica da histria`, que seria uma disciplina interna cincia da histria, tendo uma srie de metas, que podem ser sintetizadas na indagao sobre o carter efetivo, possvel e necessrio de processos de ensino e aprendizagem e de processos formativos da Histria. Nesse sentido [a Didtica da Histria] se preocupa com a formaco, o contedo e os efeitos da conscincia histrica"21. Consciente do carter coletivo e identitrio do uso do conhecimento histrico, Bergmann prope que a esse campo da pesquisa histrica seja atribuda a investigao do significado da histria no contexto social, tendo no horizonte que esse conhecimento prestar-se- para base de identidade social e que precisa de estudos que produzam saberes e instrumentos de interveno no sentido de influenci-la para valores que sejam consensuais. Embora esta idia nos seja estranha num pas em que a histria tem significado um esforo de libertao em relao a projetos polticos e pedaggicos de controle da populao por uma elite, faz todo o sentido numa Alemanha com cicatrizes (e algumas feridas abertas) da passagem do nazismo por sua identidade social, e fica mais clara a idia de alguns valores que sejam consensuais, pelo menos entre os que vem na democracia um valor universal. Para Bergmann, ainda, a didtica da histria tem um papel diante da cincia histrica como um todo, que estudar um dos componentes de seu avano, que a dinmica social (o outro a dinmica epistemolgica), de modo a investigar o que motiva socialmente a produo e os rumos do conhecimento histrico, colocando em questo os descolamentos que podem ocorrer entre as necessidades sociais (carncias de orientao no tempo, para Rsen) e os interesses de pesquisa dos historiadores, prevenindo para que se evite o caminho que leva a um conhecimento que uma especializao esotrica que s pode circular entre os iniciados nela. Cabe-nos aqui fazer as devidas ressalvas de que no se pode censurar os interesses de pesquisa sob pena de perder os aspectos que poten20 21

Idem, p. 51. BERGMANN, Klaus. A histria na reflexo didtica.So Paulo. Revista Brasileira de Histria, v.9, n. 19, p. 29 42, set 89/fev. 90, p. 29.

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cializam os avanos do conhecimento, mas tambm no se pode imaginar que uma atividade sustentada pela sociedade no atenda s necessidades de conhecimento dela. Na proposio de Bergmann, a metodologia do ensino da histria torna-se apenas uma das preocupaes da didtica da histria; a pesquisa Youth and History um exemplo dessa ampliao do campo de atuao, cujos resultados reforam, inclusive, a necessidade de pensar e pesquisar os conhecimentos histricos em todo o tecido social, e as inter-relaes que promovem entre si e o conhecimento erudito ou o escolar. Para a prpria metodologia do ensino saudvel essa perspectiva, de modo a compreender a educao histrica como um processo que no pode ser encarado como dentro da redoma da sala de aula. Os problemas e as potencialidades do ensino-aprendizagem de histria no esto restritos relao professor aluno na sala de aula, mas envolvem o meio em que o aluno e o professor vivem, os conhecimentos e opinies que circulam em suas famlia, na igreja ou outras instituies que freqentam e nos meios de comunicao de massa aos quais tm acesso. Essa abordagem mais profcua para encarar o dilema que o Youth and History evidenciou, de que a histria que o aluno usa diferente daquela que o professor ensina, que por sua vez diferente do que funcionrios dos Ministrios de Educao e acadmicos formadores de professores apregoam. O estabelecimento de uma tenso entre dois plos um ensino de histria ideal e um ensino de histria real ou possvel tem sido o gerador de tenses e angstias que se desdobram na rebeldia ou na apatia entre os professores da disciplina, e no capaz de equacionar a dinmica da mudana na educao histrica, de modo que o professor possa colocar-se diante dela com serenidade, firmeza e clareza, e no com a sensao de insegurana perante uma realidade que lhe tira o cho, ou com o desalento de um Joo Batista que clama no deserto. 3.3) Reflexo sobre o uso social do ensino da histria Coloca-se a urgente necessidade de pensar o ensino da histria para alm dos pares dicotmicos conservadora/renovada, tradicional/moderna, etc., e comear a pensar o ensino de histria institucionalizado como um fenmeno social de longa durao, cujas motivaes e cuja lgica no esto limitadas s discusses contemporneas sobre objetivos, contedos e mtodos para a disciplina. O grau de mudana no pode ser pensado em proporo direta com o esforo de mudana que se faz em termos de programas, melhoria de materiais instrucionais, reformulaes

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na formao inicial e investimento na formao continuada dos professores. o consenso (legtimo ou no, fabricado ou no) sobre o que somos e o que queremos ser enquanto grupo que condiciona a funo social do ensino da histria, e a sua mudana no pode ser pensada fora do processo de transformao desse consenso.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANGVIK, Magne e BORRIES, Bodo von (eds.) Youth and History. A comparatice european survey on historical consciousness and political attitudes among adolescents. Hambourg: Edition Krber-Stiftung, 1997. Vol A: Description; Vol. B: Documentation. ARIS, Phillipe. O tempo da histria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989. ARON, Raymond. Dimensiones de la conciencia histrica. Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1984. BANN, Stephen. As invenes da histria: ensaios sobre a representao do passado. So Paulo: Editora da UNESP, 1994. BERGMANN, Klaus. A histria na reflexo didtica.So Paulo. Revista Brasileira de Histria, v.9, n. 19, p. 29 42, set 89/fev. 90. FERRO, Marc. A Histria vigiada. So Paulo: Martins Fontes, 1989. _____. Como se cuenta la histria a los nios en el mundo entero. Mxico, DD: Fondo de Cultura Econmica, 1990. GADAMER, Hans-Georg. Problemas epistemolgicos das cincias humanas. In: FRUCHON, Pierre (org.) O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, 1998. HELLER, Agnes. Uma teoria da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. MARX, Karl. O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte. Rio de Janeiro: Vitria, 1961. (K. Marx / F. Engels - Obras escolhidas, volume I). RSEN, Jrn. Razo histrica. Teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica. Braslia: Editora da UnB, 2001

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RESUMO Os conceitos de conscincia histrica e os desafios da didtica da histria

O conceito de conscincia histrica aparece em diversos autores e tendncias das cincias humanas. O propsito desse artigo colocar vrios desses autores em confronto, principalmente Agnes Heller e Jrn Rsen, e dimensionar a importncia desses debates para o ensino de histria ou didtica da histria, que est, principalmente, na ampliao do campo de pesquisa dessa rea fronteiria entre Histria e Educao. Palavras-chave: Ensino de histria usos da Histria conscincia histrica

ABSTRACT The concepts of historical consciousness and the challenges of history didatics
The historical consciousness' concept appears in several authors and tendencies of the Human Sciencies. The purpouse of this text is to confrontate such authors, mainly Agnes Heller and Jrn Rsen, and acess the importance of these debates to the history teaching or history didactics. This importance lies basically at the increase of research fields of this borderline area between education and history. Key words: History teaching uses of History historical consciousness

Revista de Histria Regional 6(2): 93-112, Inverno 2001