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REAL, REALIDAD

(En Ferrater-Mora, Jos (1994): Diccionario de Filosofa. Barcelona: Ariel. Pp. 3014-3017.)
Se pueden considerar las expresiones 'es real' y 'realidad' desde varios puntos; de
vista:
1) Decir de x que es real o decir que x es una realidad no es, en rigor, decir nada
de x. x puede ser azul, redondo (o aproximadamente redondo), duro, etctera,
pero no tiene sentido decir que es real (o no real); x, sin embargo, es cuantificable,
de modo que puede decirse que hay o no hay un x tal que tiene tal o cual
propiedad.
2) Decir de x que es real se entiende slo en relacin con expresiones como
'autntico', 'genuino', 'verdadero', 'natural', etc. (como cuando se dice que una
manzana es natural; esto quiere decir que es real, pero en el sentido de que no
est hecha de cera o no es una imagen hologrfica).
3) Decir de x que es real es decir que no es meramente aparente, o ilusorio, o que
no es slo posible.
4) Decir de x que es real o decir que es una realidad equivale a decir que existe, o
es actual; la llamada realidad es en este caso lo mismo que la existencia
(VASE).

1) y 2) son modos como pueden entenderse 'es real' e inclusive 'realidad', sin por
ello suponer que hay un predicado especial (y en alguna manera ms
importante que otros) que se titula real, o que hay algo, sea lo que fuere, a lo
que cabe llamar la realidad. Es posible reinterpretar 'es real' y 'realidad' en
cualquiera de los dos modos indicados. Esto quiere decir que no es estrictamente
necesario admitir, pero tampoco proscribir, estas expresiones.

Clsicamente, sin embargo, 'es real' y 'realidad' se han venido entendiendo en los
modos 3) y 4), considerndose el primero como un enfoque negativo (bien que
necesario) y el segundo como un enfoque positivo.

3) y 4) han sido empleados por muchos filsofos. La mayor parte de stos ha
considerado que el problema de la realidad -la cuestin de lo que es,
propiamente, la realidad - es un problema metafsico (u ontolgico). Ello ha
llevado a examinar la nocin de realidad en estrecha relacin con nociones como
las de esencia (VASE) y de existencia (VASE). Algunos han supuesto que slo
la esencia es real, otros han proclamado que la realidad corresponde nicamente
a la existencia. Otros, finalmente, han sealado que solamente una Esencia que
implicara su propia existencia es verdaderamente real y que todos los dems
entes son formas menos plenas (o ms imperfectas) de realidad. Esta ltima
concepcin -sobre la que nos hemos extendido en el artculo sobre el argumento
ontolgico (vase ONTOLGICA [PRUEBA])- equipara la idea de realidad con la
de perfeccin (o, ms exactamente, con la de perfeccin infinita). En todos estos
casos la idea acerca de lo que es real ha dependido de previos supuestos
metafsicos (u ontolgicos) y ha tendido adems a equiparar la realidad (o
realidad verdadera) con lo que trasciende necesariamente a la experiencia.

Ciertos filsofos, en cambio, han hecho constar que slo en relacin con la
experiencia podemos adquirir una idea justa acerca de lo que es la realidad. Lo
real es dado, como Sugiere Kant, en el marco de la experiencia posible y por eso
lo que concuerda con las condiciones materiales de la experiencia (de la
sensacin) es real. En cuanto nocin, la realidad puede convertirse en una de las
categoras o conceptos puros del entendimiento: El postulado para el
conocimiento de la realidad de las cosas -escribe a este respecto Kant- exige una
percepcin; por consiguiente, una sensacin acompaada de conciencia del
objeto mismo cuya existencia ha de conocerse, pero es preciso tambin que este
objeto concuerde con alguna percepcin real segn las analogas de la
experiencia, las que manifiestan todo enlace real en la experiencia posible.

Como la nocin de experiencia no es siempre suficientemente clara y, adems
resulta a veces difcil distinguir entre la realidad en tanto que dada y la realidad en
cuanto puesta (o categora de la realidad), se han propuesto otras concepciones
del ser real. Una de ellas hace de lo real algo que se presenta o puede
presentarse a una conciencia. Otra muy difundida es la que equipara realidad a
objeto (en el sentido amplio de este trmino, como aquello de que puede
enunciarse algo). Todas estas concepciones eluden la dificultad que ofrecen las
nociones referidas en el prrafo anterior, pero les es comn a stas el no poder
distinguir entre las especies o formas de lo real. Con el fin de salvar este ltimo
obstculo pueden adoptarse varias actitudes, de las que mencionaremos las
siguientes:

Una consiste en declarar que el ser real es lo que es comn -sea lo que fuere- a
todas las especies de realidad que pueden describirse y en proceder a clasificar
estas especies. Tenemos entonces la realidad articulada en realidad subjetiva,
objetiva experimentable, ideal, etc. Ello equivale substancialmente a erigir una
teora de los objetos y en encontrar por induccin lo que es comn a stos en
tanto que objetos.

Otra se basa en la idea de que el concepto de realidad no es unvoco y de que
hay, adems, una serie de entidades que van de lo menos real a lo ms real.
Usualmente hay que agregar a esta concepcin una metafsica que comience por
adscribir realidad mxima a ciertas entidades. stas pueden ser lo material, lo
personal, lo temporal, lo trascendente, lo espiritual, etc.

Otra se funda en una fenomenologa de la realidad (una fenomenologa ontolgica
u ontologa fenomenolgica). Es lo que ha intentado hacer Nicolai Hartmann en el
libro mencionado en la bibliografa. Segn este autor, la realidad es una de las
maneras primarias del ser. As, es necesario ante todo distinguir esta forma de
todas las que se adhieren equvocamente a ella. Hartmann distingue de este modo
varios conceptos de lo real, que somete a crtica:
1) Lo real como opuesto a lo aparente. Esta significacin no puede ser admitida,
pues lo aparente es tambin real, ya que de otra forma no sera una apariencia
real (op. cit., pg. 54).
2) La realidad como actualidad (Wirklichkeit) puede equipararse a la realidad como
existencia (Realitdt). Tal equiparacin es doblemente errnea, pues lo real (Reale)
posee en s tambin los otros modos -posibilidad real, imposibilidad real, etc.-,
adems, podemos concebir una realidad esencial o ideal no menos que una
realidad lgica o cognoscitiva. La mencionada equiparacin es un ejemplo de
confusin de la esfera del ser con el modo de ser.
3) La realidad como actualidad puede equipararse con la efectividad
(Tatstichlichkeit). Ahora bien, esta ltima es slo actualidad real y excluye por
principio las dems esferas.
4) La realidad como actualidad puede equipararse con la existencia. Se trata de
una confusin difcil de desentraar pues, como dice Hartmann, el ser real es lo
ms esencial en la existencia. Ahora bien, esto representa una confusin del
modo del ser con el momento del ser. Los modos del ser son del tipo de lo real y
de lo ideal. Los momentos del ser son del tipo de la esencia y de la existencia. Y la
esencia reclama asimismo el ser real.
5) Lo real puede equipararse con lo activo o efectivo. Mas esto representara
convertir un modo de ser en una determinacin suya.
6) Lo real puede ser definido como algo que designa la mayor o menor plenitud del
ser (el organismo como algo ms real que lo inorgnico, etc.). Tal concepto de
realidad se aproxima al sustentado por los escolsticos, ya que hace depender la
realidad de un ser de la suma de sus predicados positivos. Se confundira en tal
caso la Wirklicltkeit con la realitas. En otros trminos, habra confusin del modo
con la determinabilidad. Pero mientras la determinabilidad vara, el modo
permanece, segn Hartmann, a travs de todas sus posibles determinaciones. En
el modo como tal no hay gradaciones.
7) Puede equipararse y confundirse la realidad con la actualitas en tanto que acto
de ser. Mas esto significa slo la realizacin de un eidos o essentia. No afecta a lo
modal y presupone un esquema teleolgico (el que va de la oivoio a la cvccio)
que no solamente no es aplicable a todo lo real, sino que excluye lo imperfecto.
8) Puede confundirse realidad con posibilidad de percepcin de algo y aun con
el hecho de que algo se d a los sentidos (como ocurre con el segundo
postulado del pensamiento emprico en Kant). En este caso se hace de la realidad
no una manera de ser, sino de conocer. Por este motivo una ontologa crtico-
descriptiva debe establecer claras distinciones entre los distintos conceptos de lo
real: realidad lgica, realidad cognoscitiva, realidad esencial, etc., evitando aplicar
a una forma de realidad categoras que correspondan exclusivamente a otra. La
realidad como existencia puede ser, desde este punto de vista, uno de los
momentos del ser, la realidad como algo distinto (u opuesto) a la idealidad, una de
las formas del ser, la realidad como actualidad, uno de los modos del ser.

Otra actitud consiste en poner de relieve ciertas notas que posee lo real como real
(notas, por tanto, que constituyen todo lo que es en cuanto es real). Aunque esta
actitud tiene algunas analogas con la anteriormente reseada, difiere de ella en
que se apoya en una descripcin metafsica de lo real, o, si se quiere, en una
descripcin de lo real como objeto de una filosofa primera. Mencionaremos dos
ejemplos. Para Xavier Zubiri, las dimensiones de la cosa como cosa real son la
riqueza, la solidez y el estar siendo. Se trata de tres dimensiones
estructurales por las cuales se miden diferencias de realidad, esto es, el grado de
realidad. Estas dimensiones se implican mutuamente, de modo que deben ser
tomadas a una, como unidad estructural de la realidad simpliciter de algo: su
constitucin fsica individual. Para Lan Entralgo, los caracteres o notas de la
realidad son el ser ineludible, resistente, asombroso, inteligible y
poseble.
Todos los anlisis anteriores del concepto de realidad tienen un rasgo comn: el
de admitir que la expresin `es real' es una expresin significativa. Los empiristas
lgicos y muchos neorrealistas niegan este supuesto. A su entender, no puede
enunciarse con sentido si ciertas entidades (como la materia, el yo, etctera) son o
no reales. Por lo tanto, el problema del concepto de realidad es para ellos un
pseudo-problema; `realidad' es un trmino que no debe ser hipostasiado en una
entidad. En muchos casos los autores citados entienden `es real' como
equivalente a `existe', y `existe' como equivalente a `est cuantificado'
(lgicamente hablando). Esta concepcin tiene segn otros autores, dos
inconvenientes. El primero es que dentro de ella resulta imposible dilucidar si hay
o no distintas formas de realidad. El segundo es que en ella no son admisibles
expresiones tales como `el hombre est volcado a la realidad', `el hombre est
implantado en la realidad', etc., que segn algunos pensadores (por ejemplo,
Zubiri) permiten entender la estructura de la vida humana y, con ella, la estructura
del conocimiento (objetivo). Es difcil, pues, que el problema de la realidad pueda
ser descartado de la filosofa. Algunos creen, por el contrario, que este problema
es el problema filosfico por excelencia. Ahora bien se trata de un problema que
no puede dilucidarse aisladamente.
Esto explica que en todas las ocasiones en que ha sido planteado se haya
recurrido a litros conceptos para perfilarlo. Nos hemos referido ya a algunos de
ellos: posibilidad, actualidad, existencia, esencia, efectividad, ser. Se trata de
conceptos ontolgicos (por lo menos en un sentido amplio de este adjetivo); no es
extrao por ello que la ontologa haya sido definida a veces como la ciencia de la
realidad qua realidad.
Uno de los problemas ms importantes que se plantean acerca de la realidad (sea
sta lo que fuere) es el de los modos de expresin de la misma. Este problema
suele ser conocido con el nombre de Realidad y lenguaje. Se trata de saber
cmo es posible hablar acerca de lo real y cules son los marcos lingsticos ms
apropiados para este propsito. Una dilucidacin del problema del lenguaje
(VASE) es necesaria antes de poder darse una respuesta a la cuestin de
referencia. Ligado a este problema se halla el conocido con el nombre de Lgica
y realidad, sobre el cual nos hemos extendido en el artculo correspondiente.

Otro problema importante es el del conocimiento (posibilidades y lmites en la
aprehensin de lo real). Hemos tratado este punto y hemos presentado las
diversas subcuestiones implicadas y las varias respuestas propuestas hasta ahora
en el artculo sobre la nocin de conocimiento (VASE).

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