DEMOTHEOCRACIA

TOMO II

DERECHOS RESERVADOS MXICO, 2005 AUTOR: AMERICO

rafaelreverte@hotmail.com www.librosgratisamerico.com

TERCER TRATADO LA CONSPIRACIN DE LOS INICIADOS

INTRODUCCIN Los pensadores de todos los tiempos siempre se han preocupado por establecer un orden social cientfico, donde exista JUSTICIA para todos. Pero si observamos esta cuestin desde la objetividad de los mejores hombres y mujeres del mundo, y si libres de todo dogmatismo cientfico o religioso, suponemos hipotticamente que los grandes hombres no solamente son los personajes de gobierno, sino tambin los santos del cristianismo, los llamados Mahatmas en la India, los Gurus y Gurumayas, Yoghinas de oriente, Budas para el Japn y en fin, Vrgenes y Cristos en todo occidente, a veces llamados Ascendidos Maestros de Sabidura. Tales Iluminados seran proclamados gobernantes oficiales de la humanidad visible. Pero muchos ni siquiera hemos escuchado de tales Sabios, en realidad todos Ellos son perseguidos e incomprendidos. Por lo cual podemos suponer que hay justicia divina, pero no justicia humana. Parece ser que la justicia contempornea a querido basarse en mucho en una sola palabra: Trabajo. Pero... Qu es el Trabajo? Y sobre todo: Quin trabaja ms: El amo o sus siervos?. Y si en nuestras caticas civilizaciones modernas apareciera un Buda, uno de esos santos monjes o un verdadero Cristo. Quiz debido a las circunstancias de la vida actual quisieran cobrarnos un sueldo. Un salario por orar por nosotros, meditar por nosotros, amar por nosotros. Entonces, tal vez llegaramos a preguntarles: Cul es su tarifa por meditar por mi media hora al da? Y como estas haramos otras preguntas un poco inusuales y hasta ridculas. Pero para no acudir a ejemplos tan ficticios, simplemente pensemos en la situacin del albail que aunque parece tan socialmente insignificante debido a su posicin tan elemental en lo cultural y material, sin embargo, sin ellos los elevados edificios que surgen de las ideas de los mas connotados genios constructores, no podran llevarse a cabo. Ellos alguna vez piensan: -Vaya, vaya! Yo construyo muchos edificios y ninguno es mo, adems, debo de pagar por vivir en alguna habitacin miserable ofrecida por alguno de mis patrones. Por otra parte los que si son dueos de los edificios se saben generalmente, indispensables y salvo algunas excepciones, terminan por convencerse de que sin ellos todos los obreros y hasta el pueblo entero se morira de hambre. Esta realidad deshumanizada es divisin. Podemos llamarle divisin de clases sociales, o desobediencia y pecado a los ojos de Dios. Es tal vez la negacin a todo principio superior; es la ignorancia, etc. Pero no solo los patrones suelen ser crueles con sus trabajadores, tambin se conoce que cuando los que nunca han gozado de una solvencia econmica y de una buena posicin social, llegan a tener ese poder, muerden la mano que les da de comer.

Hay claras indicaciones de que el desorden se produce en cuanto deja de imperar la Jerarqua en una sociedad y en este sentido, llamamos especialmente la atencin hacia la Jerarqua espiritual exteriorizada que desde tiempos inmemoriales gobierna internamente a todas las naciones sin ningn otro inters que el Amor Universal. Sea como sea, es ella la que unifica a la humanidad y hace que el orden social tambin permanezca unificado. Pero, de acuerdo a los estudios de los grandes socilogos, al mismo tiempo que hay unidad social como principio espiritual de la vida, no por ello deja de estar vigente el libre albedro del Individuo, que por esta simple razn se convierte en el eje de toda unidad democrtica conocida y, sin embargo, muchas veces es ignorante de los nexos inevitables que tiene con La Jerarqua Espiritual que unifica a las Naciones. Por lo menos en el sentido prctico y en los estudios cientficos sobre humanismo ya se reconoce que sin el Individuo no es posible Jerarqua alguna y a la vez, sin el pueblo no tiene sentido la presencia de ningn Individuo. Cuando nos disponemos a pensar un poco sobre estos asuntos sociopolticos, nos encontramos con algunas hiptesis interesantes, por ejemplo, podemos revolucionar un tanto los conceptos cientficos oficiales y reconocer que as como hay dueos de edificios que terminan por convencerse y convencernos de que sin ellos el pueblo no podr gobernarse a s mismo. Quiz debemos considerar que tambin hay algunos revolucionarios que tienen la audaz idea de que sea posible una verdadera democracia, comunismo, socialismo, o como quiera que le llamemos a este ismo. Y as, a un socilogo se le pueda ocurrir que en realidad nadie necesita a personas especiales para vivir en sociedad y gobernarse. Sean polticos, hombres de gobierno, cientficos o religiosos dogmticos, etc. Porque Acaso son necesarios pjaros polticos o siquiera racionales, o flores en lucha de clases sociales para que su sociedad sobreviva?. Todo en la Naturaleza se organiza con perfeccin prcticamente sin que nadie haga nada especial, a no ser el de tratar de destruirla al querer someterla. Habr acaso una manera de lograr este equilibrio mundial? Habr leyes que nos muestren que el Universo siempre a conservado la Paz en la humanidad aunque nos parezca lo contrario?. De ser cierto este ltimo caso, tendramos que reconocer que, entonces, un autntico socilogo cuya ciencia mgica supera en mucho la capacidad simplemente racional del ser humano es quiz capaz de encarnar el destino del mundo y al mismo tiempo su presencia fsica ya no puede ser visible para el mundo humano, algo as como ocurre con la fuerza nuclear de los tomos, que es invisible y al mismo tiempo, representa a la razn de ser de los tomos en s. Si queremos negar esto porque no nos gusta esta bien. Pero si nuestra capacidad cientfica es persistente y quiere la verdad, entonces basta que contemplemos como los cuerpos siderales, incluido nuestro propio planeta, parecen flotar en el espacio estelar y al mismo tiempo, sabemos que hay fuerzas invisibles que lo estn sosteniendo. Si esas fuerzas son seres Olmpicos de la mitologa griega que por ser reales dejan de ser un mito, nadie tendr que convencernos que se trata de los verdaderos hroes del drama existencial, cualquiera que este sea. Los pjaros vuelan libres y las flores nunca niegan su perfume y colores si es que los tienen. Pero respecto al gnero humano, parece ser que cuando perdemos el sentido de nuestra propia unidad como SER, entonces ocurre que necesitamos que nos necesiten. Y este egoismo irracional que hace necesitar que nos necesiten llega a ser casi tan

urgente como lo es toda natural y vlida necesidad primaria: Comida, casa y vestido. Hasta llegar al punto de ser an mas importante para vivir. Todo esto ha venido a convencernos de que es por esta vanidad y egolatra deshumanizadora que la sociedad humana en todo lugar es lo fundamental, pero no por eso se han agotado las dictaduras de todo tipo. Nos consideramos moralmente sociales pero realmente nos gusta poseer una personalidad muy propia, a veces hasta tonos realmente irracionales. Y si casi todo en la sociedad se basa en la mxima: Necesitar que nos necesiten, la inquietud vlida puede referirse, a que necesidades nos referimos. Pues todos sabemos que en la humanidad actual hay infinidad de necesidades superficiales y generalmente insaciables. Es interesante considerar la posibilidad de que, al final de nuestras investigaciones descubriramos que lo que realmente necesita la humanidad es del Individuo, un Individuo que se encuentra a s mismo y que descubra que es dentro de si mismo que estn todas las sociedades posibles. Qu pasara si descubrimos que no hay nada porque luchar afuera, si no somos capaces de sostener la paz adentro de nosotros mismos? Esto nos vuelve a recordar que debemos reencontrar nuestro propio ser y manifestarlo, entrar en nosotros hasta el punto de poder realmente controlar nuestras propias vidas; Lograr tener un destino. Entonces, ya no sera sorprendente que con seres de esta naturaleza el orden social se diera exteriormente casi por s solo. Esto no necesariamente significa que todo pjaro o flor tiene individualidad, pero no anula la posibilidad de que toda colectividad como especie, vive, se mueve o tiene su ser dentro de un Individuo como lo hacen las clulas dentro de un cuerpo humano. Cada pjaro, por ejemplo, puede ser como una clula dentro de un ser Arquetipo particular. La multiplicidad siempre ocurriendo dentro de la unidad individualizada. Ninguna clula es despreciable y al mismo tiempo todos somos nicos e irrepetibles. Cabeza y pies importan; gobierno y pueblo importan por igual, pero cada cual con su Jerarqua, su estado de conciencia. Ambos, parte del mismo cuerpo social Individualizado en forma de pas, etc. Quiz entonces podemos confiar en aquello que dijo Jeshucristo: Dentro de vosotros se encuentra el Reino de los cielos. Tendramos que hallar aqu adentro tambin al mundo de afuera, el mundo que nos rodea. Tal vez la sociologa moderna descubra sencillamente una forma en que el instinto de los trabajadores los lleve a entregarse concientemente al servicio incondicional al amo, por amor como acto conciente y no ciego. De tal manera, que el libre albedro del siervo sea congruente a la voluntad del amo. El respeto entre naciones es fundamentado en el amor. Pero es preciso que las leyes de una Sociologa Csmica congruente a la humana sean comprobados con hechos concretos, para poder llegar al convencimiento de su valor. El gobierno interior esta en la base de todo gobierno exterior, por Ley de Jerarqua. La Theocracia Cientfica se refiere a esta sociedad utpica, perfecta y eterna que siempre ha existido, pero que en pocas de civilizaciones primitivas, oscuras o decadentes, es invisible.

CAPITULO I TIEMPO-ESPACIO Y UN NUEVO ORDEN SOCIAL

El ETERNO AHORA es el Trono de la materia misma, que nadie crea ni nadie puede destruir.No basta interpretar el mundo sino transformarlo y no basta con transformar el mundo, lo que hay que tranmutar es nuestro propio mundo.

TIEMPO MECNICO Y TIEMPO REAL Cul es la causa de que el esclavo sea esclavo y el Rey sea Rey? An ms Qu es lo que hace a un esclavo, esclavo y a un Rey, El Rey? La experiencia demuestra que cuando queremos salvar a un pueblo, un mundo, o simplemente una situacin, no podemos evitar salvarnos, de alguna manera, a nosotros mismos. Salvamos al humano, sea pobre o rico, pero de seguro no es hacindonos pobres sino enriquecindonos y casi nunca se trata de DINERO sino de riqueza integral que dignifica nuestro ser.. El sentido comn nos indica que la abundancia parte del hecho de que toda vida tiene que dignificarse. Cuando vivimos la vida, la sentimos comenzar para nosotros mismos y si empezamos a morir tambin es para nosotros mismos, antes que nada. A nadie le importa nuestra vida si no nos interesa a nosotros mismos. La base del xito en la vida de acuerdo a las aspiraciones del materialismo cientfico dentro de la sociedad, se ha querido basar ante todo, en el factor espacial. En efecto, los humanistas modernos hablan de materia primay de fuerza de trabajo, pero siempre se maneja como combustible al factor espacio para hacer crecer el factor tiempo en horas que es tiempo mecnico. Las ganancias en horas de trabajo significan ganancias en cosas fsicas, placeres sensoriales, mejor tecnologa a nuestro alcance, etc. El Amo lo es porque goza de mayor tiempo acumulado en forma de dinero, y por lo tanto, de mayor espacio llenado con formas en potencia o presencia. En otras palabras, dispone de mayor territorio y sofisticacin exterior. Pero este privilegio es tan pasajero como los acontecimientos de tercera dimensin tiempo-espacio, donde por naturaleza, todo tiende a cambiar continuamente. As que la crisis se presenta tarde que temprano. Por ejemplo, si aparece la guerra y por este motivo o cualquier otro, se presentan aspirantes buscando ser reyes por un da. Esto nos hace pensar que estas condiciones humanas le son antieconmicas a las Leyes del Universo.

La ciencia fsica exacta ensea que el origen del tiempo en horas, en realidad es UN ESPACIO DE CUARTA DIMENSION. En la terminologa musical podemos decir que el tiempo es una octava superior del espacio. El sabio Venezolano Jos Manuel Estrada dira que el tiempo es espacio concentrado. Y la economa moderna muestra que lo que amontonan los ricos en realidad, es tiempo acumulado. El espacio es la materia prima que sirve como combustible al tiempo mecnico para su acumulacin. El dinero es ante todo tiempo acumulado y al usarlo como moneda de cambio, se traduce en espacio infinito. Por ejemplo, alguien que tiene que viajar a gran distancia, si tiene ms dinero, viaja en avin y ahorra tiempo, a diferencia de quien, por carecer de recursos suficientes debe viajar en autobs. La verdadera sociedad progresista lo es en TIEMPO REAL y puede acumular tantos milenios de existencia, que llega a convertirse en invisible como si lograra viajar a la velocidad de la luz. Mientras que las sociedades que tenemos que llamar espaciales, aparecen y desaparecen, nacen y mueren. Significa esto que en este mismo mundo siguen existiendo cmodamente sociedades invisibles, pertenecientes a la cuarta o quinta dimensin de tiempo-espacio. Pero no la vemos. Estn ocupando el mismo espacio pero a otra velocidad de frecuencia, mas concentrada, ms conciente. Simplemente los seres que la conforman permanecen y prcticamente deben ser inmortales. En que hemos fallado para no lograr viajar a la velocidad de la luz socialmente hablando, y ni tan siquiera tener una civilizacin genuina en nuestro planeta? Quiz la enseanza mas ignominiosa halla sido la de educar a los pueblos en que el tiempo es el combustible del espacio. Y es que en realidad, el tiempo en horas o tiempo mecnico no es tiempo real (conciencia), sino un espacio acumulado. De manera que se venera el espacio y no se reconoce al tiempo como tal. Por esto, cuando nos dedicamos a acumular riquezas en el espacio, resulta que estamos trabajando para empobrecernos, pues la verdadera riqueza no puede tener su causa en el tiempo mecnico sino en el tiempo real. El valor mismo de todo tiempo en horas debera estar en el tiempo real para poder disfrutarlo. Porque el tiempo mecnico no es otra cosa que movimiento, es decir, espacio disfrazado de tiempo. Acumular tiempo mecnico nos da un poder temporal, no un verdadero control del tiempo real que se refiere a la eternidad. Con un poder relativo sobre el tiempo somos como reyes por un da. Al final descubrimos que perdimos el tiempo, que involucionamos en vez de evolucionar. Fuimos para atrs, en vez de para adelante. Entonces recordamos a Dante Alighieri y su Divina Comedia que nos habla de la humanidad bajando hacia el Infierno, yendo hacia atrs, es decir, del Reino animal al vegetal, mineral y el vacio. Ir hacia el eterno pasado como una maldicin. Nuestra sociedad es una sociedad espacialista, porque hace del tiempo dinero y eso no es tiempo sino algo que tenemos que llamar destiempo que en este orden de ideas, es sinnimo de pobreza. De alguna manera hemos renunciado al eterno presente y lo hemos encogido tanto en lo mecnico que aparece como un tiempo cada vez ms efmero. El placer en todo se hace cada vez menos duradero, como por ejemplo, en la experiencia sexual, el orgasmo se hace poco durable y puede llegar a convertirse en una vivencia ingrata.

El destiempo es estar siempre fuera del tiempo justo, del tiempo real. De acuerdo con la ciencia fsica, podemos creer que vivimos, pensamos, caminamos, progresamos, en fin, que existimos, pero todo ya fue, ya pas. Esto es trabajar en contra de las Leyes del Universo. De manera que tenemos un control muy dbil de nuestro destino y del conocimiento de lo que realmente es la humanidad . Tenemos placeres como chispazos de satisfaccin y el costo en dolor es mayor que lo que disfrutamos. Simplemente porque as funcionan los hechos en la experiencia del eterno pasado. Si esto es as, cabe preguntarnos Qu es el tiempo real? El tiempo real es la eternidad, el presente verdadero, la conciencia acumulada. Y el espacio en s, es la materia prima que lo alimenta. De alguna forma las sociedades del tiempo mecnico se alimentan de las sociedades mas dbiles y efmeras, para poder subsistir un poco ms. Mientras que las verdaderas vencedoras son las sociedades del tiempo real que experimentan dentro de s a todas las sociedades efmeras, sin siquiera posesionarse de ellas. Esto, porque en esas sociedades de tiempo real o multidimensional, el presente tiende a expandirse de tal manera que abarca mayor pasado y futuro. Resultando un presente ms vivo, un placer mas pleno y conciente, un clmax eterno, el xtasis. Y lo correcto aqu es que hacemos del tiempo conciencia y en consecuencia, del espacio dinero. As debe funcionar la ley de la economa integral. EL TIEMPO-ESPACIO EN LA TIERRA Nuestro planeta mismo esta diseado tambin de acuerdo a esta ley de mxima economa. Ya que el espacio y sus formas sustentan el fenmeno llamado movimiento exterior, mientras que el tiempo es una experiencia hacia adentro, como movimiento interior. Esto lo podemos comprobar de una manera fsica en nuestro planeta que se sabe, al rotar permite experimentar un movimiento exterior mayor en el ecuador y paulatinamente menor hacia los polos. Segn algunos estudiosos, la Tierra se mueve en el ecuador a casi 500 metros por segundo y acercndonos al Polo Norte, por ejemplo, en Inglaterra, ese mismo movimiento es de 250 metros por segundo. No es extrao entonces, que la exuberancia de la vida ms abundante en el espacio, sea experimentada en el ecuador. Mientras que hacia Inglaterra el movimiento existencial sea ms en el tiempo. A la altura del ecuador el temperamento de la humanidad corresponde al de zonas selvticas con gran follaje y las personas en general, son mas movidas a la emocin exteriorizada, necesitando mayor esfuerzo para interiorizarse.. En cambio, los que viven cerca de los polos pueden ver el sol por seis meses y seis meses encontrarse en vida nocturna. Como si el tiempo se detuviera. Estas personas de los polos, son personas que tienen mas tiempo de que disponer NATURALMENTE, pero les cuesta mas el poder desarrollar a sus pueblos con los beneficios que otorgan los adelantos tecnolgicos. Tambin, sabemos que otros factores, como son la presin atmosfrica a nivel del mar, tienen que ver en la diferencia Tiempo o Espacio que determina la forma de ser de la humanidad y los reinos de la naturaleza en general. Pensemos tan solo en que dos terceras partes de la Tierra son cubiertas por el mar y solamente una tercera parte por continentes. Si esto lo relacionamos al cuerpo humano, tiene sentido, pues mas o menos, dos terceras partes del cuerpo humano es

lquido y una tercera parte o menos, es materia slida. Por eso se dice que dos terceras partes somos EMOCIN y solamente una tercera parte de nosotros es Razn y objetividad. Esto podra ayudar a explicar porque la gente mas en contacto con las costas del mar estn mas sintonizadas con EL ESPACIO, mientras que los que viven en las montaas ms altas lo son en EL TIEMPO. Y es que conforme subimos una montaa la gravitacin es mas fuerte y ms y ms. Hasta que si existiera una montaa cuya cima fuera lo suficientemente elevada para que al acercarnos a su cima logrramos la velocidad de escape gravitacional. De pronto, empezaramos a flotar, porque hemos vencido a la fuerza gravitacional terrestre. Viajando hacia el centro de la tierra ocurre algo similar. Conforme lo hacemos la fuerza gravitacional crece, pero en el centro mismo de la tierra la gravitacin deja de existir y penetramos a otro tiempo espacio, con otro tipo de leyes gravitacionales. Por otra parte, los meridianos geogrficos nos refieren ms el movimiento del Sol, es decir, el tiempo, mientras que los paralelos geogrficos ubican el espacio y a nuestra propia Tierra como centro de vida. Y no es extrao que justo en los polos, donde paralelos y meridianos se fusionan en un punto cero, ocurra un fenmeno electromagntico especial, que los cientficos han estudiado y llamado aurora boreal y austral. Si hablamos de los Puntos Cardinales, a Oriente y el Sur se le considera mas interior en su conciencia (Tiempo) pues por el oriente sale el Astro Rey, en cambio Occidente y al Norte es ms exterior (Espacio) Los desiertos son generalmente cicatrices de grandes civilizaciones antiguas, pero podran tener razn algunos parapsiclogos y ocultistas, que aseguran que aqu se encuentran Ciudades invisibles llamadas Etricas. Como si lo exterior e interior lindaran en el mismo sitio. Los lugares tropicales y desrticos gozan de calor cintico, mientras que los polos y montaas nevadas son calor potencial. O sea, otra vez espacio y tiempo. Generalmente, las ciencias polticas estudian sistemas sociales pero no podemos olvidarnos de factores fsicos y geolgicos como estos, que son elementales. No podemos evadirnos de una Sntesis omniabarcante, por bsico que sean nuestros estudios. Y es bueno notar que el error ms comn es poner a priori al espacio por sobre el tiempo en las hiptesis cientficas.

AMRICA Y LA CRUZ GEO-ELCTROMAGNTICA Amrica presenta muy bien una "Era de Sntesis" como contraccin en el Tiempo, pues ste continente por estar rodeado de ocanos (al modo de una gran isla), no ha perdido el contacto con sus races tradicionales basadas en la costumbre y la ignorancia, pero tambin en la "Sabidura Inicitica" a pesar de haber asimilado, mas o menos, la influencia de la Europa progresista. Como se sabe la tierra cuenta con grandes Centros Sagrados. A lo largo de Amrica existen centros geo-elctricos, como si fuesen chakras gigantescos, centro de energa o de conciencia para todo tipo de vida que pueda existir en la tierra: En el sur de Chile se encuentra algn centro de este tipo, Brasil en la selva amaznica resguarda sabidura Lemur; los Andes lo hacen respecto a conocimientos de los Atlantes y de los Incas (por lo que se les reconoce como el Nuevo Tibet de la Era de Acuarius); Venezuela fue declarada la Nueva Jerusaln por el Maestre de la Ferriere,

quien adems encuentra en el alineamiento de las islas cercanas sobre el ocano atlntico, el smbolo de Acuario (dos ondas paralelas). Esta sucesin de Centros Sagrados contina en Guatemala y en diversos lugares de Mxico, donde hay muchas construcciones y pirmides muy similares a las egipcias. Centros importantes de Mxico son los de los Mayas y Tenochtitlan. En el norte, Estados Unidos tambin resguarda algunos Centros Sagrados significativos. En conjugacin a esta lnea vertical de Centros Sagrados, tenemos una lnea horizontal, y como representando una necesidad de expansin en espacio real de la vida y en este sentido, no son Centros geo-elctricos sino que especulamos se trata de centros Geo-magnticos, que se extienden a lo largo del paralelo a los treinta grados latitud norte, segn lo hace notar el Maestre de la Ferriere. Son especialmente sealados porque adems, existen all "escuelas subterrnea": A estos grados se encuentran Las Pirmides de Egipto y La Esfinge; Lhassa capital del Tibet; Islas Ganges en el ocano pacfico (vestigios de un continente desaparecido); un pueblecito mexicano cerca de Hermosillo Sonora (vestigio de la civilizacin maya); Islas Canarias (vestigios de la Atlntida). Estos son los Centros NERVO-PSQUICOS del planeta como ser vivo. Adems, Europa y el Asia tienen sus Centros Sagrados. Por ejemplo en Europa se encuentra Roma, Santiago de Compostela (Espaa), Lourdes, y Paray-le Monial (Francia). En Asia tenemos: Jerusaln (para los judos y cristianos), la Meca (para los musulmanes), Benares (para los hindes) y Lhassa (para los budista). En la lnea trazada de Paray-le-Monial a Roma, encontramos a La Meca. En la lnea hacia Roma se llega a Jerusaln; la de Santiago-Jerusaln llega a Benares. Y si la lnea sale de Santiago, puede pasar por Roma y llegara a Lhassa en el Tibet. "El Monte Kailas", en Tibet, es considerado como la glndula pineal del planeta tierra. Esta gran montaa nevada ve nacer a sus pies siete ros sagrados, desde unos 6000 metros sobre el nivel del mar - cmo lo explica el doctor de la Ferriere en su obra Yug Yoga Yoguismo-. Siete Ciudades Sagradas hacen escala geogrficamente desde el sur de la India hasta el monte Kailas en el Tibet. Como los siete chakras de oriente por donde asciende el Kundalini planetario. La humanidad vive como una sola en las 24 horas, eso es su aqu y ahora, segn la perspectiva de nuestro Sol. Esto nos lleva a pensar en un existencialismo cuntico para la humanidad, donde el bebe que esta naciendo, el joven que se esta desarrollando y el viejo que esta agonizando. Todos ellos se encuentran en un mismo espacio-tiempo para la vida real. Esto nos indica que puede haber mucho movimiento existencial o aparente progreso civilizado en nuestra tercera dimensin, pero este tiende a desaparecer, debido a su inconsistencia de vida, en la cuarta dimensin y superiores. Adems dentro del presente de una sola sociedad humana, aqu mismo, unas sociedades viven en la prehistoria, otros en esclavitud, dictadura, subdesarrollo, democracia, comunismo, capitalismo, imperialismo, etc. ngeles y humanos en el mismo planeta. En la tercera dimensin nuestra madre patria nos permite crecer en sociedad, pero con el desarrollo de la conciencia universal en la humanidad, llega el momento de una fraternidad mundial, una madures universal. Es una edad de oro donde nuestra genealoga biolgica se transforma en genealoga mental y espiritual.

El verdadero origen de las fronteras territoriales se encuentra en el tiempo, es decir, en la psique humana, antes que en lo fsico. As que toda propiedad depende realmente del sentido de pertenencia y solo despus, se le hace depender de una legalidad constitucional o de la fuerza bruta. Esto pone en ridculo a aquellos que se comportan como si fueran dueos del planeta y de las cosas, como si estas fueran su propiedad. Consideremos que nuestra Madre Naturaleza sigue regalndonos sus frutos y productos sin ponerle un precio material.

Son nuestros vicios e instintos animales los que se oponen a nuestro espritu internacional y al desapego, pretendiendo sujetarnos al tiempo mecnico. La causa se encuentra quiz en el temor a morir, lo que nos obliga a dejar asegurada slo materialmente a nuestra progenie. Pero cuando hay un chispazo de conciencia nos podemos preguntar En qu nos hemos equivocado cuando tambin dejamos a nuestros seres queridos con todo un laberinto de polticas y ciencias inconcientes, de divisin de clases sociales y de sexos?...

CAPITULO II MAS ALL DEL ESPRITU Y LA MATERIA La nica revolucin posible es la evolucin csmica y humana. La evolucin es la evolucin de la conciencia y la conciencia es un fenmeno individual y solo entonces, colectivo.

EL ALMA ES ESPRITU Y MATERIA AL MISMO TIEMPO Los pensadores de diversas pocas han reconocido la supremaca del alma o la mente para el bienestar social. El cientfico francs Serge Raynaud de la Ferriere escribe: El mtodo social depende totalmente de los conocimientos del Alma, para as tener una sociedad dirigida en tal o cual sentido. Esto nos indica que las bases de un nuevo Estado deben comenzar con el estudio de lo individual, porque es segn la concepcin de los individuos que va a resultar su manera de vivir. Por eso los gobernantes han de ser psiclogos antes que pedagogos (Op cit). Emmanuel Kant escribe varias veces: Nuestra concepcin del mundo fsico esta ms bien determinado por la naturaleza de nuestro PENSAMIENTO. La vida de todo cuerpo fsico necesariamente se extiende en el espacio pero no por eso deja de experimentar su existencia en el tiempo. Esta existencia es al go intangible, Aerosome, dira el Dr. de la Ferriere. y eso es el Alma o la Mente. As, la vida se origina en el factor tiempo como causa y se manifiesta en el factor espacio como efecto. Pero causa y efecto son ambos al mismo tiempo. La frase de Ren Descartes: Pienso luego existo, es exacta si se comprende que se refiere a que donde pongo mi mente en eso me convierto, lo que pienso como real eso lo traigo a la forma dentro de mi propia experiencia. Dijo un clebre pensador Griego: El hombre es la medida de todas las cosas. Retomando otra vez a Kant, estamos ciertos de que: De acuerdo a lo que pienso es lo que percibo y es de lo que puedo ser conciente.Y esto es mucho ms que simplemente una funcin racional para justificar algo de antemano (a priori) Es mas bien una facultad de PENSAR comprendida como accin directa del alma. Ya Albert Einstein confesaba que aspiraba a ser un pensamiento de Dios. El enigmtico alquimista Saint Germain le llama a eso: Ser Dios en accin. Significa llevar el pienso luego existo hasta sus ltimas consecuencias.

En este punto es que nos unificamos a las enseanzas de los llamados Altos INICIADOS o Sabios de todos los tiempos.. Y empezamos a comprender a lo que se refieren cuando hablan de la Ilusin de todas las cosas. Descartes, por ejemplo, dice: Nadie a comprobado que el tringulo exista. En efecto, nadie a tocado un nmero o un cuerpo geomtrico. El poeta por ejemplo, sabe que el corazn llora, pero no lo ha tocado fsicamente como eso. Se trata de un lenguaje mental o emocional, pero no fsico. Puede ser queel cielo sonra, pero esto solamente ocurre en nuestra mente. El simple hecho de interpretar un mensaje escrito es ya una realidad de cuarta dimensin y no de tercera. El filsofo Spinoza reconoci la unidad del Universo manifestado en la dualidad implcita. Por ejemplo, el Hombre y la mujer, unidad y multiplicidad, el Individuo y la sociedad, el gobierno y el pueblo. Leibniz reconoce que hay una emanacin divina proveniente del Absoluto, presente en cada centro de vida. Este centro de vida es UN TRONO, en si mismo se trata ya de una potestad de gobierno. En trminos psicolgicos decimos que se trata de una alma controlado su cuerpo tangible. As que cada Individuo es el centro del Universo, y el resto de los individuos, si los hay, son universos paralelos a tal universo. El centro es real y la periferia una ilusin. Son los centros superiores quienes controlan a los inferiores como mundos dentro de mundos, o tambin como dice el profeta Ezequiel en la Biblia: Ruedas dentro de ruedas. Tal vez por esto Demcrito, lo mismo que Pascal y Newton se interesaron mucho por el tema de los espejos y las imgenes. Por nuestra parte, podemos entender a los espejos como el smbolo de un medio, un mundo de apariencias, un espacio o un reflejo del alma universal. El espejo en s no es real pero es fiel reflejo de la realidad. El medio es el mensaje. La psicologa es la ciencia de vivir y de conducir lo vivo, por esto es considerada como las ciencia del alma, principio de toda individualidad. Algn filsofo de sociologa poltica ha demostrado, desde la perspectiva materialista, que es indispensable transformar al mundo para lograr el cambio positivo de toda sociedad. Pero de acuerdo a la psicologa social, no basta transformar el mundo, pues esto significara continuar en la Ilusin. De lo que se trata es de transformar nuestro propio mundo, como ensea Saint Germain y entonces, el mundo es transformado por aadidura. Esto sera la clave de todo movimiento social real. Materia y espritu son lo mismo y a esta conclusin van llegando la Fsica cuntica, la endocronologa, la informtica y todas las ciencias exactas que no estn ya mas separadas de las viejas ciencias ocultas, pues ambas formas de pensamiento estn logrando interpenetrarse. Entonces la discusin cientfica de la verdad ya no versa en si la materia es superior al espritu o el espritu superior a la materia. Sino, en todo caso, en preguntarnos Qu es la ilusin y que es lo Real? Tal vez el mundo propio, sea un mundo de eterno adentro y el mundo exterior sea un reflejo que es perfectamente real solamente si hay un centro de vida actuando. Esto pone al Individuo y a la sociedad en una relacin implcita, donde cualquiera de los dos puede ser la fuente o la periferia, adentro o afuera.. Esto sin dejar de considerar que en cuanto el individuo encuentra su verdad y sigue su religin o ciencia, esto se hace real tanto adentro como afuera.

Leemos en la Biblia: Dios no emplea nada sobrenatural para manifestarse (Ams III-7). Sin embargo, para nosotros como simples mortales existen lo que la ciencia parapsicolgica llama facultades sobrenaturales. Y deben ser desarrolladas en cuanto aspiramos a un progreso espiritual o del alma. Agrega el citado Dr de la Ferriere en su misma obra: Temer a lo desconocido es creencia sin relacin con los hechos, es decir, donde no hay conexin entre la causa atribuida y el efecto imaginado. No es extrao entonces que debamos recurrir a la sabidura antigua a fin de reeducarnos en una ciencia ms acorde a la realidad de todos los tiempos.

LAS CUATRO CASTAS SOCIALES Todo ocurre dentro de una Unidad, incluso la separacin es posible solamente dentro de esta unidad. Fue en base a esta sabidura que en la antigua India se estableci un orden jerrquico de Clases Sociales llamadas Castas Sociales, de tal manera que jams existi en sus mentes algo que solamente ocurre fuera de la unidad y que los contemporneos llamamos divisin de clases sociales. De acuerdo con los conceptos superficiales puede parecernos que la divisin de la sociedad Hind en cuatro castas sociales es una terrible dictadura y una degenerada divisin de clases sociales y as es, en cuanto que esta concepcin y modo de vida basado en la sabidura, finalmente decay en un dogmatismo religioso sin sentido. Pero su esencia esta all, si lo estudiamos correctamente, es decir, libres del dogma, tanto cientfico como religioso. Estas cuatro castas son partes de un todo individual. Las escrituras sagradas ensean que PURUSHA (la Divinidad), produjo de su cabeza a Los Iniciados o Brahmanes, de su pecho a los guerreros o Khehatruyas, de sus muslos a los comerciantes, navegantes o Vaisyas, y de sus pies a los labradores o Sudras. As nacieron las cuatro Castas Sociales. PURUSHA es lo masculino y es dentro l como individuo, que se encuentran todas las sociedades posibles, manifestadas como PRAKRITI, lo femenino, en cuatro castas sociales. PRAKRITI esta oculto en PURUSHA antes de La Manifestacin del Universo. As como despus de La Manifestacin es PURUSHA quien esta oculto en PRAKRITI. Ambos siempre en equilibrio perfecto, reintegrndolo todo siempre al Gran Todo que Ellos mismos son. En experimentar esto, consiste La Realizacin, EL YUG, que es lo que se propone todo el mtodo Yoga (Unin). Entonces, la ciencia no poda desligarse de la religin ni el adentro del afuera. De modo tal que la realizacin no puede dejar de ser una Auto-realizacin.

LAS SIETE CLASES JERARQUICAS SOCIALES Un centro Individual se presenta cmodamente en un modelo de espiral septenaria que en s mismo y en cada punto esta conformado por espirales infinitas hacia adentro y hacia afuera. Macro-micro, arriba-abajo, adentro-afuera. La individualidad comienza con el despertar de la conciencia. Porque la conciencia es necesaria para estudiarnos a nosotros mismos.

Por ejemplo, por analoga, si 7 son las principales glndulas endocrinas de las que prcticamente depende nuestra vida corporal y psquica, puede ser que en la sociedad tambin haya siete niveles de clases jerrquicas sociales de la cual depende su razn de ser. La humanidad es una UNIDAD y las fronteras que dividen a unas naciones de otras seran solamente algo superficial, o en todo caso una realidad que no puede evitar que la Unidad mundial prevalezca y sea posible demostrarlo de acuerdo a leyes cientficas, tanto csmicas como humanas. HAY UNA SOLA SOCIEDAD HUMANA ordenada por siete estados de conciencia de acuerdo a siete clases jerrquicas sociales y aunque lo negramos o no estuviramos concientes de ello no por eso la humanidad deja de ser una sola Entidad Viviente y sobre todo, conciente. El que es capaz de reconocer este hecho se convierte inmediatamente en una persona de xito, puesto que ha encontrado la ideologa omnipresente capaz de producir todas las revoluciones sociopolticas en el planeta, porque se ha plantado dentro de la mente de la humanidad en s. Se trata de una super-revolucin, que es llevada hasta sus ltimas consecuencias, siendo esta el arma ms poderosa del mundo. Para entonces nuestro eterno pasado queda posiblemente destruido entre terribles catstrofes psicolgicas, para poder re-unificarnos a nuestra realidad interior reflejada en todo lo exterior. Podemos encontrarnos con nuestra persona dentro de una sociedad de extrema democracia o dictadura, pero todas tienen pies y cabeza como ESTADOS DE CONCIENCIA, aunque no lo parezca: El esquema de la humanidad y sus siete clases jerrquicas permiten distinguir una evolucin de nuestro estado de conciencia sintonizada en esos respectivos niveles dentro de los que podemos evolucionar. De manera que estas clases jerrquicas no son algo exterior sino interior y, sin embargo, perfectamente Real: ESQUEMA DE LAS 7 CLASES SOCIALES JERRQUICAS

La historia es la historia de la conciencia. La historia comienza con el individuo. As que una sociedad donde el individuo no existe, es bsicamente la experiencia de una historia eternamente prehistrica, no es una historia objetiva sino subjetiva. Es de la sociedad que nace el individuo como forma, pero es del poder creativo o de la mente del individuo eterno que nacen todos los individuos, sustento de toda sociedad.

El individuo es el que alimenta un orden de 7 clases sociales jerarquizadas, que hemos llamado Estados de Conciencia para toda comunidad, sobre la base de una alimentacin auttrofa (que se alimenta de s misma) propia de una nacin o conjunto de naciones que necesariamente experimentan la autosuficiencia. Si se considera al espacio exterior como algo real y fuente de todo tiempo real, entonces, las naciones INVOLUCIONAN, es decir, progresan en la inconciencia, an cuando la llamen conciencia y su naturaleza nutricional es hetertrofa. Es decir, que se alimentan unas de otra en perpetua lucha y antagonismo inconciliable, pues se encuentran separados de la Unidad de la Vida. De acuerdo con la Enseanza Hind mencionada, Purusha-Prakiti son el gran individuo-sociedad arquetipo de toda la humanidad y fuente de toda dualidad: Hombremujer. Son el Gobierno (masculino) y el Pueblo (femenino) Si este Gobierno a alcanzado su estatura de inmortalidad se torna en invisible unificando a las cuatro castas sociales en una Monarqua con su orden septenario de clases sociales jerrquicas, tocando a su pueblo o pueblos, sin tocarlos, dado que dichos pueblos, naturalmente, viven en el espacio, dentro de una visible libertad organizada en DEMOCRACIA UNIVERSAL.

TRIUNIDAD Y CUATERNARIO SOCIAL Si queremos entender que la unidad esta en la multiplicidad, vamos a descubrir que puede haber eternidad y a la vez temporalidad. De este modo la historia a pesar de ser eternamente la misma, sin embargo, goza de un devenir de acuerdo a ciclos. Esto significa, que la historia puede y debe ser estudiada cientficamente, puesto que sus acontecimientos no obedecen al azar sino a factores espacio-temporales que es posible conocer. No es extrao entonces que aunque la teora de las castas sociales haya sido olvidada, el mismo esquema fuera retomado por diversos estudiosos que surgieron en muy diferentes momentos histricos, desarrollando sus teoras sociopolticas. Por ejemplo, el llamado Comunismo Cientfico se resiste, con justa razn, a reconocer la unidad de la humanidad basada en las ya degeneradas 4 Castas Sociales, pero las sustituye por una analoga exacta aunque disfrasada, que consiste en 4 modos de gobierno que van presentndose a lo largo de la historia humana, estos cuatro modos de Gobierno son:

Pero es interesante descubrir que aunque cada uno de estos modos de gobierno se van presentando a travs de la historia de cada pas, no todos lo hacen de la misma manera y adems, siempre las cuatro formas de gobierno siguen existiendo aqu y ahora, sea en uno u otro pas del mundo. Hasta cierto punto los gobiernos o polticos pueden forzar o influir positivamente las conciencias de un pueblo, pero los ciclos histricos de cada modo de gobierno o casta social, debe ser considerado para que la revolucin provocada por los individuos, finalmente, sea capaz de desenmascarar los actos buenos o malos de sus lderes o cientficos.

CAPITULO III

UNA JERARQUA ESPIRITUAL HUMANIZADA La persona no puede triunfar cuando en su corazn sabe que est ocupando un lugar que no le corresponde. Pero cuando dicho puesto le pertenece, ha triunfado. An cuando ni siquiera se haya asomado por la ventana de su habitacin. Pide y se te dar ensea Jeshucristo. Pero esto solamente ocurre cuando pedimos concientes de una jerarqua que es el sello mismo de todo ESTADO CONCIENTE, tanto en un sentido psicolgico como sociolgico. El Rey o la Reina somos nosotros mismos Cmo podra ser de otra manera? El gobierno como experiencia en el mundo exterior tiene su realidad en nuestro ser interior, en lo que realmente somos. Bsicamente porque lo que somos es nico e irrepetible, incluso cuando lo que esta bien para unos no lo es para todos. Cuando ayudamos a que cada cual tome lo que necesita, estamos favoreciendo a la verdadera democracia, lo cual en respuesta nos impulsa a evolucionar y de una u otra forma, a ser concientes de una jerarqua socializada. Cuando eso ocurre el Amor entra en nuestra experiencia. El amor no es el que nos corrompe sino la sociedad separada del ser. De all que algunos sabios digan: El humano es bueno por naturaleza pero la sociedad lo corrompe. As que si logramos convencer al Individuo a que transforme su propio mundo sobre la base del AMOR-SABIDURA la sociedad se transforma tambin. Si esto es verdad, entonces, esta evolucin no significa que nuestras sensaciones como fuente de placer y vida ertica deban morir, sino solamente que ha llegado el tiempo de CONTROLAR NUESTRAS PERCEPCIONES SENSORIALES que, naturalmente ocurren a travs de nuestros sentidos corporales y extrasensoriales. Ha llegado el momento de sublimar lo vil en algo sublime y esto no significa matar lo material y solo

vivir de lo abstracto o espiritual Pues como hemos descubierto espiritu y materia son lo mismo.. No importa lo que escuchemos o veamos, solo debemos permanecer con una mente positiva. Se necesita un Sendero trazado, un mtodo de superacin dice el doctor de la Ferriere. Y para esto se requiere ser capaces de asumir una disciplina de vida. El reconocer y seguir a un maestro o maestra que conozcan esta experiencia. Ninguna democracia sobrevive sin un orden, ninguna sublimacin se produce sin una disciplina. Y en realidad no es que el Sabio como personaje importe de modo absoluto, pero su Enseanza si que importa y en este sentido es que estamos listos para amar a alguien como si se tratara de nosotros mismos. As que el maestro o sacerdotisa real son quienes encarnan una Sagrada Tradicin Inicitica. Hasta los grandes guas de la humanidad han tenido a sus Maestros, porque todo se ordena en Jerarqua y esto hace que sospechemos que existe una Jerarqua Universal formada por humanos concientes evolucionados. Una Jerarqua que podemos llamar espiritual, pero no porque no tengan cuerpo fsico. Sino que precisamente porque espritu y materia son lo mismo, deben tener cuerpo fsico y por lo tanto, pueden aparecer en el mundo exteriorizado, si la humanidad nos hacemos concientes de ELLOS. Seguramente por esto en la historia y las religiones se habla de los Mesas. Tal es el caso de Buda, Cristo, Mahoma, Quetzalcoatl, Krisna, Maitreya. Es este un estado de conciencia de un Individuo Conciente Superior. De cualquier forma, no podemos reducirnos a un personaje, sino a un grupo de Iluminados ordenados en Jerarqua, viviendo dentro del corazn y la mente de un solo Cristho-Virgen. Dado que en realidad Dios es DIOS-DIOSES. Es como afirmar que lo infinito esta siempre dentro de lo finito. Y es en la bsqueda de una Exteriorizacin de una Jerarqua espiritual que el Maestro de la Ferriere afirma: Lo ideal es un gobierno mundial de INICIADOS. Pero estos verdaderos sabios son tan libres que no se obsesionan en el poder de gobernar en el mundo exterior. De hecho no estn diseados para ello, por su mismo estado Contemplativo, casi podemos decir que de interiorizacin perpetua. Pero si podemos conservarlos en una Jerarqua Espiritual Exteriorizada y con sus personas participando en nuestra diversidad democrtica. Y si como humanidad evolucionamos y penetramos a una Unidad Mundial bajo la gua universal e impersonal de un Gobierno Confederado de Naciones, entonces, Ellos podrn quedar IMPERSONALMENTE pero cada vez mas reales para un pueblo que desarrolla ms y ms su conciencia y visibles para muchos gobiernos nacionales. Gozando as, de personalidad jurdica como miembros de una Institucin Gran Fraternidad Universal sin embargo, no pueden suplantar la personalidad jurdica del pueblo soberano y los procesos democrticos del gobierno confederado denaciones, pero conforme son reconocidos como reales, podemos estar seguros que su participacin como parte del pueblo ser con autntica transparencia y toda mascara o pretencin absurda de ser lo que no son caera ante el imperio de la ley jurdica y la evolucin poltica. Esta es la funcin del gobierno o THEOCRACIA CIENTFICA, que de tiempo en tiempo se ha visto aparecer dentro de las Edades de Oro de ciertas naciones iluminadas, Lo cual seala que es posible hacer esta experiencia universal, con los sabios a la cabeza de una Jerarqua exteriorizada internacional, en perfecta compenetrabilidad a un Gobierno Confederado de Naciones, del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.

Se requiere una Direccin espiritual mundial con centros organizadores en cada pas, Colegios Iniciticos por regiones, en fin, una Jerarqua de Sabios, una Aristocracia del Espritu. Se requiere una comunidad as de libre y una moral universal para todos conveniente y sin prejuicios para nadie. Siempre de acuerdo al Modelo cientfico de una espiral sociolgica csmica de siete grados Iniciticos con su base en lo celeste, compenetrada por otra espiral humana de siete clases jerrquicas sociales con su base en lo terrestre. Es la doble espiral identificada al Tetraedro presentado en la base de las enseanzas sobre geometra sagrada y Merkaba, que de acuerdo al sabio Drumbalo Melchizedek es el modelo de La Vida.

CAPITULO IV LA DOBLE ESPIRAL Y SU SOMBRA Mientras los Cielos bajan a la Tierra, la Tierra va al Cielo, descubriendo que el Infierno no existe, puesto que todo lo creado esta dentro de Dios La Iluminacin comienza cuando el humano descubre que puede ser Iluminado sin serlo literalmente. Consiste, en primer lugar, en poner a funcionar con equilibrio a las glndulas endocrinas dentro del ser humano, a travs de las posturas de yoga llamadas asanas, y otras series de disciplinas que varan de un pas a otro, de una tradicin de sabidura a otra, de una religin a otra. La poca a llegado para que se manifieste LA CONSPIRACIN DE LOS INICIADOS. El Gobierno Confederado de Naciones es real con la organizacin y madures de las naciones del mundo. Pero aunque pudiera requerirse de una revolucin literalmente externa de nada sirve, si ante todo, no hay un progreso interno. Para sustentar este cambio, la sabidura universal es necesaria, porque el fundamento de toda evolucin es el reconocimiento de LA JERARQUA de cada Iniciado y Consejo de Sabios que es el espritu de toda verdadera Democracia. En realidad, Democracia no es sinnimo de materia ni Monarqua lo es de espritu. Porque Materia y Espritu son inseparables e irremplazables. Que el mtodo de la Democracia sea para un mundo exterior concreto y el de la Monarqua para un mundo interior eso es muy diferente y an entonces, la Democracia no ha dejado de ser en lo interior y la Monarqua en lo exteriorizable. Es por esto que, en su verdadero significado, Monarqua y Democracia nunca han estado separados de la humanidad como no lo han estado jams el Individuo y la Socieadad. Para que la espiralidad de la evolucin sea conciente es necesario conocer que existe una doble espiral sociolgica que en su parte inferior o subhumana es una doble espiral invertida como sombra, siendo esta sombra una copia exacta de la Doble espiral sociolgica real. A este esquema lo llamamos:

La espiral CASTAS SOCIALES, es un cono con la base en el Macro y aunque aqu situamos a los Sanyassia o Maestros y Sacerdotisas Reales, sin embargo, es evidente que se refiere a los Bramacharia o Proletarios en un estado csmico de existencia. Significa que tenemos que hablar de dioses proletarios? Esta colectividad sper conciente formada por dioses esta mostrndonos que la ms elevada individualidad de todo ser humano lo lleva a participar de una grandiosa colectividad de seres iguales a l, que entonces, se encuentran evolucionando a travs de las castas sociales hacia la bsqueda de una ms suprema individualidad.

De cualquier manera estos proletarios, comerciantes, guerreros e Iniciados, tienen sus races en una genealoga divina y no humana. As lo ha enseado la Sabidura Sagrada. La involucin consiste bsicamente en una vida mecnica o inconciente, en tanto que la evolucin consiste en una vida conciente. La experiencia de involucionar siempre se siente como evolucin o progreso, sin embargo, tarde que temprano los que se encuentran en la espiral-sombra o invertida, finalmente se dan cuenta del hecho conforme mas van llegando a las profundidades de la sombra, pero la generalidad, realmente nunca lo acepta. En cada Edad de Oro es que surge Cristho-Virgen, no slo como una experiencia individual sino sobre todo, colectiva. Por supuesto que en el lenguaje de Dante Alighieri y su Divina Comedia, tenemos que la espiral de sombra es el Inframundo, mientras que la real es el Paraso. La doble espiral de sombra no es real y segn la sabidura ocultano existe, es decir, existe solamente en funcin de que hay humanidad en cada que concede negar la luz, pero de s misma tal realidad es inconsistente. A esto se refiere el Maestro Osho cuando dice: La Oscuridad es la ausencia de Luz. El conocido Jorge Ivanovich Gurdjieff, por su parte, habla del mal diciendo: Nadie hace nada por amor al mal, sino que todos lo hacen por amor al bien segn ellos lo entienden. Pero es conocido que otros sabios agreguen que en realidad la verdadera maldad va mas halla de una inconciencia o involucin, de modo que sus causas las encontramos en el hecho de que los verdaderamente malvados son ngeles Cados que han dado la espalda CONCIENTEMENTE a su Creador. Dice Deepak Chopra: Cuando muero no pasa nada porque no muero. Toda la historia REAL de la Sociedad humana se encuentra contenida en el eterno presente. As que tanto las clases jerrquicas como las castas sociales son una realidad en el mundo, no de acuerdo a lo que en India se entiende hoy por Castas Sociales, sino por lo que eternamente se ha comprendido por ello, a saber: El arquetipo csmico de una sociedad en movimiento del sin-movimiento. Algo similar a este Modelo es lo que se ha intentado con la organizacin social en forma de Monarqua que ha degenerado como modo de gobierno social, en la era (de Piscis) despus de Jeshucristo podemos reconocerlo as en Europa. En efecto, la Jerarqua Monrquica formada por El Rey y La Reina, Condes, Duques, Varoneses, etc., han procedido EN SU ORIGEN de autnticos grados de Iniciacin Real que despus, por la presin de la corriente degenerativa de la humanidad, tuvo aplicaciones meramente polticas. Las castas sociales, se refieren a estados de conciencia, donde Los Labradores son referidos a aquellos que estn desarrollando su voluntad fsica a travs del servicio amoroso. Los Comerciantes se encuentran fortaleciendo su voluntad emocional de acuerdo al desarrollo de su facultad de razonar. Los Militares poseen una Mente Superior y antes que guerreros externos, lo son verdaderamente hacia la conquista de s mismos, es a lo que la mitologa llama Hroes Solares o Semi-dioses. Finalmente, Los INICIADOS y SACERDOTISAS cuentan con su voluntad espiritual, lo que les permite tocar al mundo sin tocarlo y con esto, estar ya evolucionando ms all de este Planeta. Estos estados de conciencia son universales, no se limitan por las fronteras de un pas. Por lo menos as tiende a ocurrir dentro de Los Gobiernos Confederados que se desarrollan durante las Edades de Oro, aunque no por eso, ese orden espiritual tambin

se conserva hacia el interior de cada pas. Por esto, es natural que, por ejemplo, un Ejercito Mundial sea formado por soldados de diversas Naciones pretendiendo evitrse con ello el odio racial o nacional y/o cultivndose as, el amor en el entrenamiento del verdadero guerrero que tenemos que llamar mitolgico, o sea, un guerrero conciente, no un hombre-mquina. Si la humanidad como neuronas del planeta Tierra se unifica, al comenzar a evolucionar, se convierte en lo que apasionada o poticamente se llama La Piel de Dios y con esta realizacin llega a ser conciente de su CREADOR. DIOS es Dios vivo y de los seres vivos. No se refiere solamente al Avatar de una Religin o una poca, sino a los Enviados Divinos de todas las pocas. O sea, una Jerarqua de Cristho-Virgen. CRISTHOS es un grupo de Grandes Iniciados que estn vivos, no muertos, continan evolucionando y cuidan el destino de nuestro planeta. De todas maneras, LA ENSEANZA es lo fundamental y despus el personaje. ELLOS son los que hacen La Theocracia Cientfica de una sola humanidad. El objetivo de la evolucin es que halla partidos polticos en compenetrabilidad a la unidad de una Jerarqua exteriorizada de Maestros y estudiantes de Amor-Sabidura, reconocidos dentro de la sociedad, que es lo que nos permite sobrevivir para la eternidad. Los personajes como Cristo, Buda, Quetzalcoatl, Thot, etc., han venido a lo largo de la historia humana, pero su Enseanza continua evolucionando sin que por ello el espritu de la misma sea afectado. Por otra parte, el sexo, el dinero y la ilusin han sido considerados malos dentro de una educacin dada, pero debemos tomar el espritu de la leccin, no lo que literalmente la mayora pretenda o quiera entender. Las ilusiones no son malas con tal que no se conviertan en pesadillas, sino que del sueo nos conduzcan al ensueo con una continuidad de conciencia. Siempre seremos muy pequeos ante el Cosmos infinito. Dios en accin, como le llama Saint Germain. Es piel del Ser que verdaderamente somos, no espritu, no materia, sino ambos unidos, como un mar sin orillas que todo lo penetra. El Universo entero es la corporeidad de Dios y nosotros estamos siempre incluidos, lo mismo adentro que afuera. La DISTANCIA es lo que permite la perspectiva y en esto se involucra realmente el placer extsico, el disfrute inagotable de todo. Se trata de una pasin inmaculada, pasin de la vida que es el fuego de todos los mundos. Es el peregrino que caminando afuera alcanza el adentro y caminando hacia adentro, el afuera. Todo esto tocando el mundo de las apariencias sin que esto le produzca dolor. Es indispensable la fe cientfica para comprender la Verdad. Compartir sin provocar caos y amar en Jerarqua conciente Los Jefes autnticos trabajan ms pero en lo externo se esfuerzan menos. As lo sostienen realmente todo. Mientras que en la relacin Maestro y Discpulo, el Discpulo no pierde su libertad ni el amor sino que al contrario, lo gana. Dios mismo ha necesitado de sueos y deseos cumplidos para manifestar su CREACIN. Alimentar nuestro mejor sueo vale la pena si pertenece a la eternidad. Es la realizacin basada en la inspiracin mstica. Este es nuestro mentalismo creador autnticamente positivo.

CAPTULO V LOS FUNDAMENTOS DE LA NUEVA HISTORIA CIENTFICA " La Ley Fundamental de la Historia " dice: " La historia es un conjunto de leyes eternamente inamovibles ". Y complementa: " Dentro de los cuales ocurren todos los acontecimientos irrepetibles e infinitos ". Esto significa que todo ocurre siempre idnticamente igual pero nunca de la misma manera o forma, todo ocurre identicamente igual en el tiempo pero nunca en espacio. Todo ocurre exactamente en la esencia o Absoluto, pero nunca en la apariencia o relativo. Siempre, sin embargo, al contrario de lo que al raciocinio tridimensional del animal humano pudiera parecer, es la apariencia lo que se encuentra dentro de la esencia, es el infinito el que se encuentra dentro del finito y el relativo dentro del Absoluto. En efecto, si Dios permaneciera sin manifestarse, no habra Creacin y si el hombre se retirara al Absoluto no-manifestado del origen aislante, la creacin tarde que temprano se agotara, y Dios quedara sin un punto de referencia para estudiarse a si mismo. El fin de la Creacin es que El Creador pueda conocerse a si mismo, a travs de un eterno y siempre positivo " Caminar ". Esta manifestacin hace que Dios ya no est slo sino que hable y entr en dinmica de unin infinita con su propia polaridad. Pero ese Eterno Femenino del Eterno Masculino, no se encuentra fuera de s, sino Adentro y en el gran Adentro de todo posible afuera. Theilard de Chardin establece que el Camino de evolucin requiere de " actuar " en el mundo, o sea, impulsando y tecnificando a la civilizacin. Y esto aparantemente es contradictorio a lo que afirma Lao Tze al establecer que realizar es no-realizar, hacer es no-hacer. Pero lo que pasa es que Theilard y McLuhan no sujetan el ser a la tecnologa, sino que se estn refiriendo a que la realizacin de la humanidad esta en el gran adentro de todo posible afuera. La Historia no puede ser cientfica si solamente es una narracin de hechos como letra muerta. Dado que la historia slo es real en lo que se est viviendo como presente, no como pasado. Por eso cuando estudiamos la Historia y tratamos de comprenderla, vamos a descubrir que sta slo existe en relacin con nuestra propia vida como lo nico real. Bsicamente por esto la Historia como ciencia real, slo puede ser la historia en el presente y donde uno mismo como presencia de la humanidad viviente, somos el centro fundamental de esa EXPERIENCIA HISTRICA. Si con esta honestidad manejamos la Ciencia Histrica, de inmediato la Historia deja de ser una ciencia especulativa y se convierte en una ciencia objetiva completa. Si estudiamos todo este conocimiento enciclopdico, de una manera adecuada, es decir, COMO EXPERIENCIA HISTRICA INDIVIDUAL, entonces, verdaderamente estaremos estudiando Historia.

LA HISTORIA CUNTICA El ser humano empieza a darse cuenta de que la conciencia para ser autntica, no duerme. De manera que no porque se halla ganado una ley constitucional en un pas, ya se puede estar seguro de que dicha ley se cumplir siempre y por si sola. Son los seres vivientes los que hacen la historia; o dicho de otra manera, es el historiador el que hace la historia y la hace revivir para bien de nuestro presente progreso, de otra manera la historia por si sola no deja de ser un cadver. Escribe Von Loon en La Historia de la Humanidad (pgina 479): "No hay problema histrico al que pueda darse una respuesta categrica. Cada generacin a de reemprender la lucha social para no perecer como las especies animales que en el transcurso de la evolucin natural desaparecieron de la tierra". En el siglo XX hasta los pueblos ms pobres gozan de los grandes avances cientficos, tecnolgicos y constitucionales, que para cualquier ciudadano de la edad media seran un paraso. Sin embargo, en este progreso hay una mayor responsabilidad y alerta continua, pues los peligros de autodestruccin de la humanidad son mayores, as como las posibilidades de saltar literalmente, al espacio interestelar, tambin crece positivamente. Luchar por imponer una historia a conveniencia ha sido una peligrosa lucha de intereses de todo tipo. Porque no es el mundo y su historia lo que debe interpretarse o transformarse, sino que es el poder que tienen la historia para ayudarnos a transformar nuestro propio mundo, as como nuestra capacidad de amar a la humanidad comprendindola y enjuicindola, conforme as lo hacemos con nosotros mismos. La historia verdadera es la que es capaz de contener dentro de s misma a todas las historias posibles. Eso es lo que hace la vida comn y corriente siempre actual. La historia exterior, de acuerdo a las leyes de la fsica cuntica, se refiere solamente a la vida en el eterno pasado. Pero la realidad histrica del eterno presente es la HISTORIA CUNTICA. La HISTORIA CUNTICA realmente contempla al mundo como es. Y a la Historia Exterior acumulada en gruesos volmenes la reconoce como LO QUE FUE: Un museo de libros fsiles en tanto letra muerta. La Historia Cuntica por su parte, descubre que hay un museo mas eficiente para la conservacin de los acontecimientos, se trata del mundo exterior actual, donde si bien todo esta en el pasado, sin embargo, se encuentra viviente. As todo lo all conservado son fsiles vivientes y conservan su vida y por lo tanto, su historia es siempre fresca y actualizada, aunque sea una ilusin, un espejismo. Aqu se encuentra el tomo, la molcula, el sistema nervioso. Tambin los diversos pueblos con sus modos de gobierno, los hay primitivos y sabios. Esta el sistema solar y las estrellas ensendonos la existencia de energa siempre viva pero que ya fue y de la cual solo percibimos reflejos. La ciencia HISTORIA CUNTICA no se reduce al estudio del museo viviente en perpetuo pasado, sino tambin abarca la Historia de la Conciencia, fuente del Eterno Presente. Esta es siempre la historia de la vida y aqu convergen todos los modos posibles de conciencia. Generalmente se culpa a los gobiernos de los diversos pases por sus errores, pero con la Historia Cuantica es posible reconocer hasta que punto son nuestros propios actos en nuestra vida particular los que producen los tipos de gobiernos.

La Era de Acuarius (que es es resultado de las influencias generadas desde que la constelacin a que entro Sistema Solar a mediados del siglo XX y que durar mas de 2000 aos) viene a sintetizar de modo viviente una Democracia Universal basada, necesariamente en la aristocracia del espritu, no en manos del gobierno sino del pueblo y gobierno unificados. Esta Democracia Universal establece un orden natural para el caos de las conciencias, reconocindoles un lugar dentro de una espiral septenaria de clases jerrquicas. Estas clases jerrquicas ya son, siempre han sido y sern en la vida social de todo pas y su eficiencia no depende de su implantacin oficial sino de la correcta comprensin de su funcin. Las guerras blicas se producen cuando un sector de la humanidad, sea perteneciente a los gobernantes o a los gobernados, vive atrasado en su conciencia por un tiempo considerable, a veces de varios siglos, con respecto a la etapa histrica actual que naturalmente les corresponde, y an peor, cuando seres humanos adelantados a su poca hacen su aparicin y son rechazados. El problema no es que existan diversos grados de conciencia, sino que no halla un orden jerarquizado, donde el tiempo nico de existencia sea la eternidad. Esto es lo que se proponen los Iniciados de la Nueva Era de Acuarius. Desde la revolucin industrial se pasa a la alta tecnificacin del mundo, pero el caos de conciencias retrgradas an sigue ocupado en polticas estatales propias del siglo XVIII, edad media y hasta del imperio de hace 2000 o 3000 aos. Todo esto hace peligrar al gnero humano condenado a sus instintos animales sin posible solucin. Sin embargo, los que sean dignos sern necesariamente hombres fraternales pertenecientes al Cosmos y ya no solamente a la Tierra. Como escribe Von Loon al presentir la llegada de la Era de Acuarius: "El mar de la poltica internacional no es muy ancho. Se ven an los siniestros ocurridos con slo aventurarse a cruzar el ocano histrico pero da vendr en que alguien conduzca a la nave sin novedad al puerto, y este hombre (individuo) ser el hroe de los tiempos". Para el Iniciado Real la HISTORIA es ahora y los que no son suficientemente aptos, deben esperar algn dolor ms, antes de comprenderlo. La conciencia no duerme y son los seres vivientes los que hacen la historia. No todos los humanos captan la realidad a la misma velocidad de conciencia, y an peor, los malvados se justifican en honor al bien Otros son concientes de su maldad pero se burlan del mundo y otros ms, persisten en enjuiciar a la humanidad de acuerdo a lo que deliberadamente quieren ver y creer. Dnde queda pues la imparcialidad de la historia de la humanidad? Quin puede juzgar a otros sin juzgarse a si mismo? La historia cuntica es para ayudarnos a transformar nuestro propio mundo, a la vez que desarrollamos nuestra capacidad de amar a la humanidad comprendindola y enjuicindola, conforme as lo hacemos con nosotros mismos. El vencedor siempre es el que se adelanta a su poca. Segn las profecas theocientficas de muchas naciones, alrededor del 2013 el periodo prenatal de la Era anterior (Era de Piscis) se habr sintetizado hasta sus ltimas consecuencias, entrando en unidad la monarqua como Jerarqua espiritual exteriorizada y el imperialismo capitalista junto con el proletariado regidos por una democracia universal. Pero nadie est obligado a esperar a que las catstrofes naturales nos precisen a reaccionar para entrar a ese estado de Paz Universal, si somos capaces de, aqu y ahora, entrar a un autocontrol de pensamientos, emociones y actos.

Esta es la forma correcta de a amar y permanecer libres como individuos, atendiendo nuestros asuntos y, sin embargo, contactado a CRISTHOS como el grupo trascendente-inmanente o simplemente espiritual, de toda existencia humana.

CAPTULO VI LA LEY CUATERNARIA DE LA HISTORIA Para el individuo el CAMINO DE LA VIDA que contempla afuera, es infinito y tiende al desorden, pero dentro de su propia individualidad ese CAMINO ocurre tendiendo al orden si estamos avanzando hacia la conciencia. Hacia adentro experimentamos la vida no solo adentro sino tambin afuera y sobre todo, tiene principio y fin, siendo el Ser el lmite de todo. La Theocracia Cientfica encuentra en esto el fundamento para un modelo social absoluto y a la vez funcional, adems de permitir el orden. El modo de gobierno ms aproximado al de una Theocracia Cientfica, fue el de Tibet, antes de ser conquistados por China Comunista. Pero, an as, era una Theocracia ms religiosa que Cientfica. En realidad, siempre que haya un centro de vida podemos estar seguros que hay, de alguna manera, una Theocracia As que es posible que nuestra Galaxia al tener un ncleo y una espiralidad, realmente cuente con un conjunto de entidades concientes que forman una Liga Galctica con algunos de sus miembros rigiendo desde dimensiones superiores, a nuestros destinos en nuestra pequea Tierra. Se ha estudiado que dentro de este periodo de aproximadamente 2000 aos que dura una Era Zodiacal, cclica pero infaliblemente, se van sucediendo los gobiernos de LAS CUATRO CASTAS SOCIALES. Segn esos sabios, al principio de cada Era Astrolgica siempre aparece un Avatar espiritual continental o Mundial con su primer discpulo como su manifestacin para el mundo humano colectivo. El Avatar Mundial es llamado Avatar Celeste mientras que su primer discpulo es llamado Avatar Terrestre. Y ambos son el modelo espiritual a seguir durante el ciclo de 2000 aos que dura la Era Zodiacal que inauguran, dejando como ejemplo fehaciente, sus propias vidas. Por eso se les llama El Sendero Viviente. Por otra parte, histricamente, la energa se organiza dentro de los 2000 aos para influenciar los actos de la humanidad de acuerdo a un ritmo y de manera tan real como lo hacen cclicamente las cuatro estaciones al sucederse. As, los primeros 500 aos corresponden a la etapa de LOS INICIADOS, donde la lite espiritual es la forma de Gobierno oficial para el planeta, debido a la fuerte influencia que deja El Verbo Encarnado, Cristo, Buda, Quetzalcoatl, etc.. Conforme el sistema se relaja, aproximadamente a los 500 aos despus de la entrada de esa Era Zodiacal, se ponen a la cabeza del gobierno los hroes o guerreros. Luego de 1000 aos aproximadamente, se relajan y toman el gobierno los Vaisyas (comerciantes o navegantes). Y a los 1 500 mas o menos, de haber entrado la Era Astrolgica, les toca el turno a los Sudras (labradores). En algunos pases una forma de gobierno, de estas cuatro, se siente con ms fuerza que otras, pero siempre influyendo grandes regiones y sobre todo tendiendo a

manifestarse mundialmente. El cso es que la Theocracia Cientfica se presenta de acuerdo a estos cuatro ciclos de gobierno. A esta realidad se le llama LA LEY DE LA ERA ZODIACAL Y SUS CUATRO CICLOS DE GOBIERNO O LEY CUATERNARIA DE LA HISTORIA que se define: Durante una Era Zodiacal de aproximadamente 2000 de duracin, gobiernan sucesivamente las 4 Castas Sociales, comenzando con los Brahmanes y terminando con los Sudras. Por ejemplo, hace 2000 aos aproximadamente, apareci un hombre-Dios llamado Jeshucristo, proclamando el retorno de La Theocracia Cientfica Mundial, bajo el estilo de la Era que estaba entrando: La de Piscis. Por eso se dice que hablo de los pescadores de hombres y de la entrega a Dios a travs de los votos de pobreza, el sacrificio mstico representado por el milagro donde el agua se transformo en vino, etc.. Si estudiamos a que se refiere psicolgicamente la Era de Piscis, no solo a travs de la mitologa griega, sino tambin del poco comprendido mundo de la Astrologa que en su origen se considera Ciencia Sagrada. En fin, a los 500 aos despus de Cristo, los gobiernos se imponan por la conquista, siguiendo el ejemplo de Roma, que bsicamente trataba de sistemas militares de gobierno, pero esta vez floreciendo hacia la naciente Europa. A los 1000 aos hay conciliaciones a travs de la expansin comercial que alrededor de 1492 culmina con el descubrimiento de Amrica no solo por parte de Coln, sino tambin por Portugueses y ya desde antes, por Ingleses. Empieza a proyectarse la era industrial y tanto labradores como proletarios y obreros comienzan a hacerse notar hasta que a fines del siglo XIX se encuentran claramente consolidados como un sistema social de gobierno para el mundo, bajo el principio: Proletarios del mundo unos! Luego, a mediados del siglo XX, despus de dos guerras mundiales terribles, se empieza nuevamente, como en la poca de Jeshucristo, a perfilar una nueva Theocracia Cientfica, con una Era Zodiacal que se hace llamar Era de Acuario, cuya clave astrolgica es El Saber. En el ritmo sucesivo de estas cuatro etapas dentro del ciclo histrico, a veces, algunas de stas se superponen a otras, pero siempre se cumplen las cuatro dentro de toda Era Zodiacal. Adems, an dentro de un ciclo de 500 aos se suceden 4 micro etapas correspondientes a las mismas cuatro castas sociales y as sucesivamente hasta el infinito.

Tambin, dentro del gran ciclo que abarca a las 12 Eras Zodiacales, conocido como precesin equinoccial y que dura 25 920 aos, se encuentra la macro sucesin paulatina de las 4 castas sociales, en forma de cuatro macro etapas en la gran historia de la humanidad. Por esto, los sabios han querido considerar que debido a la evolucin de la humanidad en el Universo, son los llamados signos astrolgicos fijos muy importantes, principalmente porque son las Eras Zodiacales de estabilidad del Modo de Gobierno de acuerdo a cada una de las cuatro castas sociales. Por ello la Era de Acuario (smbolo del Macrocosmo o el cielo mismo) es la que inaugura el gran ciclo de La Casta de los Iniciados o Cristhos. 6000 aos mas tarde, cuando entra la Era Zodiacal de Escorpin, se impone la Casta de los Guerreros o Hroes. A los 13000 aos aproximadamente, es la Era Zodiacal de Leo y le corresponde la Casta de los Comerciantes o Navegantes. Y a los 19 500 aos asparoximadamente, con La Era Zodiacal de Tauro, se presenta el gobierno de La Casta de los Labradores. Sin embargo, en todos los ciclos histricos, sean micros de Era o Macros, los acontecimientos histricos jams son absolutamente idnticos en la forma a los de otros ciclos similares, aunque en el tiempo real, la historia es absolutamente la misma pero no por esto, literal. Esto significa que en la multiplicidad todo acontecimiento es nico e irrepetible, pero como unidad es cientficamente predecible, debido a que el Universo es curvo y continuo. En otras palabras, hay determinismo absoluto pero dentro de ste, prevalece un infinito de libre albedro. Lo cual significa que ningn ciclo histrico es cerrado y sin embargo, lo es.

RITMO CUATERNARIO El doctor de la Ferriere, establece una cadena necesaria de causa-efecto entre el progreso de todo acontecimiento de la vida dentro de la rueda zodiacal, esa sucesin histrica necesaria consta de cuatro fases: Primero Impulso Segundo Recursos Tercero Relacionen Cuarto Obstculos Y despus de la cuarta fase nuevamente ocurre "el impulso", etc. Estas cuatro fases histricas quedan perfectamente identificadas a las cuatro castas sociales y su funcin histrica dentro de toda Era Zodiacal: 1.-Iniciados Reales 2.-Guerreros 3.-Comerciantes 4.- Proletarios creacin formal de -Impulso --Padre (Voluntad de Poder) -Recursos -Hijo (Amor-Sabidura) -Relaciones- Espritu Santo (Inteligencia Activa) - Obstculos Cuaternario (Manifestacin en la toda posible Triunidad)

Dentro de la historia de la humanidad sujeta al espacio exterior que todo lo hace mortal, se han comprendido, de alguna manera el suceder de estas cuatro fases, pero siempre incluidas dentro de las leyes cientficas de la seleccin natural, donde los fuertes sobreviven por sobre los dbiles, y en este sentido la necesidad de un despotismo dictatorial de parte de los gobiernos ms aptos para la formacin de un imperio. De aqu surgen necesidades evidentes como, la necesidad de tener que conquistar territorios por parte de las naciones fuertes para someter a los dbiles y as, adquirir "recursos" que permitan sobrevivir al gnero humano. Esto conlleva a la necesidad establecer relaciones competitivas, separatistas, irreconciliables y disfrazada de humanismo que nunca pueden ser reales. Y por ltimo, la necesidad de toda multiplicidad que parte de una unidad aparente, llevando al caos y al fracaso de la humanidad con obstculos que tiende a exterminar a todos los pueblos. Todo esto parece ser el fatal destino de la humanidad debido a la necesidad de que los fuertes se impongan sobre los dbiles en una historia repetitiva que no puede superar el viejo animal humano, sino por el contrario, es lo que lo reafirma y mantiene vivo. Pero sigue siendo verdad que es dentro del Absoluto que se dan todos los relativos posibles. Y que la verdadera historia es la historia de la conciencia. Lo cual unifica al hombre con el cosmos infinito que bien puede ser un Gran Hombre dentro del cual vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. La fase de "Impulso" de este "pueblo Elegido" es la presencia de sus Reyes que, como Altos Iniciados Reales, expresan su autoridad con el afn de querer poseerlo las cosas y los seres no en su apariencia, sino que crecen en la No-Manifestacin con el objetivo de adquirir pertenencia de todo su Reino: Propiedades personas, desde adentro, traspasando la gran ilusin que produce el espacio exterior, la cual "tocan sin tocarla" alcanzando y aduendose del gran adentro de todo posible afuera que es llamado Macrocosmos. Con este "impulso" correctamente dirigido, los gobernantes aseguran la inmortalidad o permanencia eterna de sus pueblos, independientemente de lo que ocurra en el mundo de las apariencias, y entonces, en la fase de "guerreros" en vez de ejrcitos agresores, aparecen conjuntos de hroes fieles a sus Reyes a quienes tienen por "Divinos". Estos Hroes, atraen a las formas todos los recursos que necesitan para el progreso y bienestar de una nacin, pero no disputando deliberadamente con el espacio exterior, o robndosela a otros, sino que se trata de una propia auto conquista, con el desarrollo de una mente creativa que tiene poder sobre la materia. Las "relaciones" que surgen de estos recursos son relaciones que buscan sistemticamente una analoga entre macro y microcosmos, lo celeste y lo Terrestre, el espritu que la materia, Dios y el hombre, etc.. Luego la fase de "obstculos" son simplemente el proceso de un temple para el pueblo que se regenera y renace de sus cenizas como el ave Fnix. Esta democracia popular busca sistemticamente una responsabilidad que cada ciudadano sobre su propio mundo, sin depender exclusivamente que desde el exterior el gobierno de solucin de la vida total. Ms bien, cada persona se dirige a lograr su expansin en el espacio, identificada al pueblo pero libre de la ciega participacin en una vida sujeta a la multiplicidad, cuando la humanidad esta hipnotizada por lo exterior. En otras palabras, solamente puede aceptar dentro de su experiencia existencial a una diversidad dentro de la unidad, un correlativo dentro de Absoluto, un infinito dentro del finito y en fin, una aplicacin de la ley econmica segn la cual: "Dentro de todo individuo real se encuentran todas las sociedades posibles".

ERAS Y DECANATOS Tambin influye a las cuatro etapas histricas los tres decanatos propios de cada Era astrolgica. Recordar que de acuerdo a la ciencia astrolgica, el primer " decanato " (diez grados dentro de un signo zodiacal) es gobernado por el planeta regente del signo, el segundo (los segundos diez grados del signos) por el planeta regente del signo del mismo elemento (aire, tierra, fue, agua) que sigue y que viene a continuacin siguiendo el orden natural del Zodaco; y el tercer decanato, por el planeta regente del signo siguiente y del mismo elemento: Ejemplo Era de Piscis Castas sociales

Subsignos regente

Decanato 1 2 3

Del ao 0 al 500 Iniciados Reales Aries, Tauro, Gminis Jpiter-Neptuno Ao 500 guerreros Cncer, Leo, Virgo Luna (Urano) Ao 1000 comerciantes Libra, Escorpin, Sagitario Marte (Plutn) Ao 1500 proletarios Capricornio, Acuarius, Piscis

LOS CICLOS HISTRICOS RELACIONADOS A LA VIDA INTRAUTERINA Hay una explicacin cientfica respecto a esta forma de comportamiento de la historia. De acuerdo con el sabio Venezolano Doctor Jos Manuel Estrada y a bilogos modernos, el feto humano dentro del vientre materno repite la historia de la humanidad desde el inicio del Universo con su Big-Bang hasta pasar por todos los Reinos de La Naturaleza. Y segn el mismo Estrada, as ocurre con la venida de Los Avatares, que aunque como personaje, cada Nueva Era Zodiacal vuelve a aparecer, sin embargo, este siguiente Avatar o Mesas da un paso ms adelante, con relacin al anterior. Por esto, en las primeras etapas de su Sendero, cada Salvador, sintetiza en su vida a los Avatares anteriores, para finalmente dejar su propio mensaje, como un impulso particular con relacin a la inconmovible y siempre perfecta VERDAD. Sin olvidar que puede tratarse tambin de mujeres Salvadoras del mundo, pues siempre dentro de la historia real, ellas son la gran inspiracin causal de que un Mesas logre cumplir su misin. Las cuatro castas sociales permanecen en una historia sin historia, un movimiento inconmovible o sin-movimiento de la vida. O dicho de manera ms comprensible, pertenecen al TIEMPO REAL de la Historia de la humanidad. Mientras que las 7 clases jerrquicas sociales son su manifestacin en el espacio, como una historia en movimiento continuo, a travs de los seres humanos como Individuos. Otra vez se trata de la relacin entre PURUSHA y PRAKRITI. Que podemos reconocer en el ESQUEMA DE LA UNIDAD HISTORICA EN EL TIEMPOESPACIO:

CAPTULO VII LA HISTORIA Y LA GLOBALIZACIN MUNDIAL DE LA HUMANIDAD Hemos dicho que con la venida de Jeshucristo comenz el Gobierno de los Iniciados. En el ao quinientos de nuestra era empiezan a gobernar los guerreros provocando la aparicin de Europa. Luego, en el ao mil comienza el gobierno de los comerciantes que culmina con el descubrimiento de Amrica. Para que de 1500 en adelante, se de el gobierno de los proletarios. Pero as como en las estaciones del ao a veces la Primavera tarda ms en entrar y el invierno se alarga. De la misma manera, en los ciclos histricos, a veces un gobierno tarda en aparecer y otro se alarga. Agregamos a este hecho el de que conforme los 12 ciclos de alrededor de 2160 aos cada uno ( 2160 X 12 = 25920 aos) transcurre, la humanidad se globaliza en una sola sobre el planeta Tierra y los Iniciados finalmente, se exteriorizan en una Jerarqua que no estorba a la Democracia que tiende a universalizarse. Esta globalizacin mundial debe ocurrir alrededor del ao 25920 que astronmicamente corresponde a la transicin entre la Era de Aries a Piscis (pues el movimiento de precesin equinoccial va en sentido contrario al orden natural del zodiaco, es decir, parece que pasamos de Geminis a Tauro, de Tauro a Aries, de Aries a Piscis, etc.) pero en realidad dicha GLOBALIZACIN logra detectarse concretamente, en la Era de Acuario, como una experiencia de la humanidad en su expansin colectiva en el espacio. La fecha del inicio de la Era de Acuario vara entre astronomos y astrologos. Para el Dr de la Ferriere tiene su comienzo el 21 de marzo de 1948. HISTORIA REGRESIVA EN EL SIGLO XX Con "la colonizacin debido a la expansin martima y comercial Europea, a partir del 1500, se impone la potestad del gobierno de los comerciantes quienes aparecen y dan lugar al " capitalismo ". Luego con la resaca del gobierno comerciante que haba florecido enormemente con su centro de esplendor en el Mediterrneo y que con la colonizacin de Amrica y Africa tema perder el control de Europa, se hace propicia para el desarrollo del proletariado. De acuerdo a la vida intrauterina, tambin al principio de cada gobierno de su perodo de 500 aos aproximadamente, siempre se sintetizan las etapas anteriores desde que apareci la humanidad en el planeta lo hace de una manera super-rpida, pero conforme se acerca al momento actual va desacelerndose su devenir histrico en manos de los individuos mas adelantados de la poca. Por esto con la aparicin de la casta Proletarios, ocurre que no solamente se presenta la lucha contra la casta anterior: Comerciantes sino que adems es el momento histrico en que en sus inicios, se micro sintetiza, sucesivamente, la casta iniciados, guerreros y comerciantes, a una enorme velocidad en el tiempo, hasta que los Proletarios logran realmente dar por s mismos el paso en su propuesta histrica. Adems, el ao 1948 no solamente seala la entrada de la Era de Acuarius, sino que, adems, consolida el fin del gran ciclo de 25920 aos, lo cual seala la mxima expansin en el espacio de la humanidad globalizada en una Democracia Universal, al

mismo tiempo que su contraccin suprema es en el Tiempo Real, que en fsica cuntica llamamos Gravitacin Cero. Lo cual da lugar a una Edad de Oro para la humanidad entera. Pero como en el siglo XX tambin se estan sintetizando intrauterinamente las cuatro castas sociales, debido al inicio de la Era de Acuario, el impacto es mayor que al final de cualquiera de los principios de Era Zodiacal. Esto explica que ocurra la primera y segunda guerras mundiales y que el siglo XXI nos mantenga en la incertidumbre de una posible tercera guerra mundial amenazando con exterminar al planeta por completo. La sntesis es tan rpida a partir del ao 1500, que hacia el siglo XVIII-XX se acelera la energa en el planeta, en lo que los fisicos llaman hacia la velocidad de la luz. Proyectando as, el cambio dimensional de la conciencia planetaria. En el 1500 los comerciantes del Mediterraneo no quieren perder su hegemona en Europa y la vlvula de escape la encuentran Inglaterra, Espaa y Portugal al colonizar a Amrica. Mientras la casta de Iniciados trae sus nuevos emisarios acuarianos estableciendo sus lineamentos en la humanidad. Por esto, desde la Edad Media, aparecen rdenes msticas y religiosas en diversas partes del mundo, dndole cause a viejas o renovadas religiones. Recordemos a los Templarios, las guerras religiosas entre Catlicos, Musulmanes, Protestantes, etc.. Lo cual luego contina en los sitios colonizados. En consecuencia tenemos las revoluciones de los pueblos que bajo el comando del gobierno de los guerreros luchan en los cinco continentes por su liberacin del yugo del sacerdote y el Monarca opresor. Pero esta vez ya se siente el poder del gobierno proletario. A su vez estas revoluciones tienen cada vez mas un formato democrtico. En el siglo XIX y XX frica quiere liberarse, lo mismo la India, Amrica y muchos nacientes pases en oriente. Internamente los pases tratan de generar reyes con carcter democrtico en su relacin con el pueblo, por ejemplo, en ya pujante Inglaterra con su Carta Magna. Pero en este remolino del tiempo desde el inicio del siglo XX se gesta la sntesis del gobierno comerciantes dentro del naciente poder proletario y el capitalismo encarna la era industrial que da lugar al Imperialismo capitalista, para aprovechar la marea contra el proletariado, tratando de montarse sobre la corriente de globalizacin mundial (expansin en el espacio) de la humanidad entera, convirtindose as el capitalismo, en un terrible monstruo devorador, al modo de un agujero negro, vampirizando al mundo, en su desesperacin por sobrevivir. Cuando los proletarios tienen que dar cause a su comunismo y socialismo cientfico se encuentran bloqueados iracundamente por el efecto " agujero negro mercantil" donde a principios del siglo XX, an se persiste en la guerra por la posesin de " colonias " basadas en un insistente " Imperialismo Capitalista". Y como en todo agujero negro el tiempo mecnico es devorado en los trminos del espacio, sin que el aceleramiento del tiempo real pueda detenerse. En este siglo XX el progreso tecnolgico es muy acelerado, pero debido a este efecto depredador de los fuertes sobre los dbiles, la historia comienza a ir como hacia atrs pero bajo la apariencia de progreso de la civilizacin por ejemplo, con los grandes edificios llamados rascacielos, de los pases calificados de desarrollados. Y as, cada una de estas cuatro castas-gobierno en el poder, como presintiendo el fin de un gran ciclo de 25920 aos o tal vez el de un Juicio final para la humanidad mundial, o debido a que la tierra se encuetra a la mitad de su edad, lo que las tradiciones mas importantes del mundo en sus estudios astronmicos hacen notar relacionndola a la evolucin de la galaxia. Todo esto es lo que esta en la base de la causa por la que las cuatro castas

sociales con sus cuatro formas de gobierno tratan de eternizarse, aunque para ello signifique moverse en sentido regresivo. Evidentemente en las edades de oro la humanidad y sus cuatro modos de gobierno logran esta eternidad pero no siempre la humanidad logra triunfar sobre la adversidad, an cuando suee en eso. Es notable que desde la colonizacin que es una herencia de la nobleza feudal correspondiente a la casta guerreros de Europa, se insista en la esclavitud humana como base de todo progreso. Se enseorea el mismo feudalismo solamente que disfrasado de modernismo y no slo esto, sino que se pretende retroceder hacia la poca de un comunismo primitivo con el llamado fasismo o algn tipo de dictadura tanto la militar como la basado en la adoracin de un Ttem aunque codificado con la civilizacin de fines del siglo XX. Aquella " poca oscura " que fue antes de la edad media, tena un divisionismo tan grande que toda Europa consista en una multitud de reinos, ducados, etctera. Precisamente al estilo "Colonial", donde los conquistadores ms fuertes se apoderaron del mejor nmero de reinados pequeos. Esta actividad trae como consecuencia la perpetua divisin de todo, en el interior del pas mismo. El extremo de esta historia retrograda en manos del falso proletariado, va forzando a los acontecimientos en sentido regresivo, con tal de permanecer en el poder y en la cima de la espiral invertida. As el mundo tiene la ilusin de que progresa y despus de la sucesin capitalismo (casta comercial), colonialismo (casta guerrera), llegar hasta la formacin de monarquas absolutas pero eminentemente fomentadoras de vicios (casta sacerdotal) Son multitud de monarquas donde todos pretendemos ser Reyes por un instante y no se pueden conciliar unos con otros, producindose el caos total basado en la destruccin sistemtica de todo lo que entra dentro de su campo de percepcin. El resultado son las dos guerras mundiales del siglo XX. El proletariado autntico, sin embargo, se conserva en la espiral libre de espejismos y "sirve concientemente". Entrando a la eternidad de una Democracia Universal dentro de una doble espiral: Monarqua-Democracia. Este proletario no va hacia el futuro con mtodos del pasado que conducen al remoto pasado, contraviniendo las leyes del universo social, sino que entran al eterno presente con procedimientos cada vez ms de futurismo legtimo. No es un proletario como imagen del infierno o de la miseria. Sino un Proletario convertido en Rey y su religin en todo caso es El Cristo de masas. Ya no se trata solamente de una casta social sino de las cuatro vlidamente unificadas. Como " todo est en todo ", las 4 castas rebeldes al modo de la cada de lucifer, han ido apresurando su no-existencia en el proceso de su " historia regresiva ", tratando de obligar a los Iniciados reales a conservarse en su existencia de Monarqua nomanifestada para que no puedan aspirar a tener un lugar en el mundo. Pero por otra parte, millones de seres humanos desean sobrevivir y se dan cuenta que el Planeta entero va hacia su perdicin de forma inevitable, conforme en los gobiernos en general, mas insistentemente se proclama que todo esta bajo control. Entonces, aparecen los hroes y comerciantes en su correcta funcin de generar eternamente recursos (conquistar) y relaciones (comercial) humanizadoras.

DINERO Y COMERCIO

La moneda y la propiedad privada estn directamente relacionadas a la casta "comerciantes". " DINERO es materia acumulada ". Es informacin, es el termmetro encargado de medir el ritmo de corrupcin o evolucin de quienes lo poseen, es experiencia, es conciencia humanizada. El dinero funciona porque la mente de la humanidad le pone parte de su psiquis. Dentro del proceso de globalizacin de la humanidad y conforme el falso Rey cae, el verdadero rey comienza a nacer y desarrollarse dentro de cada individuo. De manera que al final del camino histrico, la " realeza " no ha muerto ni la democracia ha fracasado, as que el dinero sirve para sostener a ambas formas de gobierno. Es una ilusin necesaria en la que tienen que apoyarse todos los sistemas democrticos para hacer progresar la civilizacin de sus pueblos y as como la religin es muchas veces una muleta, tambin lo es el dinero para la sociedad mas o menos inconciente. Pero para el que descubre y ostenta al REY (o la REINA) que lleva dentro de s que le permite manifestarse como un SER REAL HUMANIZADO, entonces se da cuenta de que " todo es mental, el universo es mental y donde pones tu mente en eso te conviertes ", de manera que se hace conciente de la ilusin del dinero y empieza a manejarlo slo como " regulador de inconciencia " basado en un comercio de energa de vida, de propiedades y conquistas del Espritu. Este es el verdadero triunfo del humanismo, porque no desprecia a la democracia pero tampoco la jerarqua de las conciencias humanizadas. El ser de la realeza autntica jams hace depender su vida del dinero ni de ninguna condicin histrica que vengan del mundo de las apariencias, sin embargo, sabe cmo ser dueos del dinero que necesita pues conoce a la ley sagrada de " la mente creativa " como principio de vida y sobre todo, se conoce a s mismo (su destino y grado de evolucin individual), as como conoce las leyes de la historia de la humanidad. En el siglo XVII la poltica econmica puso toda su fe racionalizada en el " sistema mercantil ". Era la fase prenatal " comerciantes " dentro de la casta " proletarios ". Y las leyes de este mercantilismo internacional seguan siendo intereses por el mundo de las apariencias segn la ley de los fuertes sobres los dbiles en el mundo exterior. Por eso las reglas de esa lucha comercial seguiran basadas en este Principio del salvajismo mercantil que se puede describir como: " Obten todo el dinero que puedas, para que ests en posibilidades de comprar ejrcitos, profesionales y obreros (humanos-mquina); colonias conquistadas (esclavos) y llegara a gobernar a todas las dems naciones del mundo, controlando su destino ". En esto consiste la propiedad privada posesiva que se vale de la ciencia con inters egosta en fomentar " industrias ", etc. Estos " sistemas mercantiles " fueron adoptados por toda Europa y adems lo permitian las condiciones histricas de una mayora de gobernantes inestables mas o menos sujetos a una esclavitud mutua e interior debido a la ignorancia en que estaban sumidos. Por lo cual casi en todos estos siglos fue creciendo la corrupcin y la rapacidad animal entre la humanidad. Por esto las " colonias " adquiridas fomentaran la esclavitud de manera cruel y primitiva pero disfrasada de modernismo o civilitud a fin de denigrar y someter a esos pueblos ya de por si degradados por la conquista (esto es algo que nunca ha cambiado en la historia del humanidad). Y posteriormente fueron los propios conquistadores y ciudadanos de los estados civilizados quienes se

esclavizaron de las industrias, pues el que tuviera el control del comercio exterior era dueo de ms dinero que el vecino (esto tampoco ha cambiado) y los sectores donde haba ms riqueza eran campo de batalla de una o varias naciones progresistas en pugna (tampoco esto ha cambiado, porque el mundo de las apariencias es siempre lo mismo: Vicios insaciables del animal deshumanizado). Cuando alrededor del siglo XIX, la democracia y progreso entro en madurez, bajo la bandera de la casta proletarios dieron a luz a la poltica econmica del libre comercio, donde empresas pequeas y grandes podan competir con lealtad, pero de todas maneras el espionaje turbulento y la rapacidad seguan siendo el alma del dinero. Cuando llega la Nueva Era de Acuarius, el rey interior humanizado se descubre y el dinero pierde su sentido sin el Espritu y la conciencia individual de los seres humanos ordenados en jerarqua de una sola humanidad internacional. El dinero es fundamental pero sin el amor no es nada. Es la ley de economa que nada es sin la ley de atraccin-repulsin y la mente creativa del Individuo-Rey cuyo poder es voluntad de ser. Esta VOLUNTAD DE SER es la ley de sntesis viviente en una historia real con leyes inamovibles y armoniosamente flexibles, una historia de eternidad trascendenteinmanente. Por eso, el dinero es una parte importante para que en la humanidad pueda hacerse una historia, pero eso no es toda la historia. El dinero es en todo caso, un instrumento para relacionarnos con la sociedad, pero de s mismo no es nada y es exagerado manifestar que el dinero es el mundo mismo y la solucin de todos sus problemas. Los pueblos necesitan ilusiones basadas en la inteligencia de la materia, por eso necesitan dinero. Los seres reales en evolucin y conciencia necesitan un lugar en el mundo para cumplir su misin por esto necesitan tambin del dinero. Pero Quin puede ms, el pillaje brutal de la inteligencia racional o la Sabidura del Rey realizado? El dinero ha existido siempre, aun cuando no sea como moneda metlica y de papel, ha existido como trueque y toda forma de posesin. Pero este dinero nunca ha saciado las ambiciones de los gobernantes cuando todo el que tienen es insuficiente para colmar sus deseos buenos o malos. Pero cuando alguien ha logrado saciar sus mas urgentes deseos, con o sin dinero, el dinero se ha convertido en la base de un comercio del espritu viviente donde la pertenencia de si mismo y de todo lo que es visible e invisible, es un hecho.

LIBRE COMERCIO Es en la poca de la conquista europea de Amrica para colonizarla, cuando ese continente encuentra la solucin a su progreso a travs de la consolidacin de la moneda y la expansin de lo conquistado en Amrica a fin de poder extraer de all que el oro y la plata necesaria para adquirir poder mercantil capaz de competir con los dems estados europeos. Las mltiples y pequeas propiedades privadas en manos de seores feudales, de pronto se convirti en una gran propiedad privada en manos del Estado. Todos creyeron en el orden lgico y racional de una ciencia llamada Poltica Econmica (en realidad no dejo de ser mercantil) cuyas reglas consideraron reales y eso fue lo que les inyecto un valor autntico a todas LAS MONEDAS que por s solas no significa sino un pedazo de metal. Aunque a decir verdad, el dinero responde al principio de utilidad prctica del dinero en el mundo que dice:

Medir como un termmetro el ritmo de corrupcin de los que lo malgastan. Al principio, cuando recin surgi esta super-propiedad privada en manos del Estado, quedo prohibido el libre comercio en pequeo a travs del trueque de especias con pases extranjeros. Los gobiernos se interesaron en hacer progresar los medios comerciales de transporte, los canales navegables, las carreteras, la industria y la ciencia, porque de ello dependa la satisfaccin de sus propios intereses. Importaba la medicina y el crecimiento de la poblacin porque se necesitaban ms obreros al servicio del Estado. Ser "ricos" econmicamente se convirti en el objeto fundamental de toda riqueza. Pero como la "gran propiedad privada estatal" no poda sobrevivir aislndose del resto de los pases y los individuos ms creativos de la poca necesitaban libertad para comerciar con los extranjeros y as hacer progresar a su nacin y a sus bolsillos, entonces, el sistema estaba destinado a hacerse un sistema de abierto y de libre cambio, en vez de un sistema mercantil cerrado. Esto estaba dando lugar a Los Grandes Imperios Comerciales con las naciones ms poderosas del mundo dispuestas a apoderarse del planeta. Se trata de la gran ilusin de espejismos acumulados en todo el gran ciclo platnico de 25920 aos. Con su aparente brill progresista pero y lleno de una ms sutil y gran de crueldad, las grandes masas de campesinos y obreros empezaron a convertirse en humanos-mquina y la sociedad quedo mas que nunca sujeta a la Divisin de Clases Sociales. Nunca antes en veinticinco mil aos, la Era de las mquinas vivientes constituy una polica de espionaje tan profundamente al servicio directo del Estado, usando el mtodo sagrado de No-Manifestacin, solamente que degradado y rapaz. En la Era de Piscis la regla fue: "quien domina los mares gobierna tambin a la tierra". En la Era de Acuarius la regla es: "quien domina los Aires (el espacio interestelar), a gobierna al mundo".

COMERCIO CERRADO Y ABIERTO El comercio cerrado estaba en manos del Estado y el comercio abierto en manos del pueblo, pero siempre era la clase media quien estaba en posicin para poder disponer de ambos, tanto del Estado y del pueblo, precisamente porque todo ello ocurra en la madures de la casta comerciantes y el inicio de la proletaria. As es como se descubre la ley universal de economa justa que establece: " Comercio cerrado " y " comercio abierto " son determinaciones relativas de lo mismo, pues lo abierto y lo cerrado est en todas partes dentro del proceso socioeconmico de la humanidad. Es bajo esta concepcin progresista de la vida y para que la mquina, las industrias y todo el progreso de la civilizacin tecnificada dejen de esclavizar a los pueblos, sin menoscabo de ningn Estado gubernamental, que es indispensable la individualizacin de los seres humanos que por eso mismo gozan de una forma de percepcin conciente, es decir, inmanente-trascendente. De modo que dentro del mundo social sea posible una prospera, positiva y autntica civilizacin tecnificada.

CAPTULO VIII

LAS LEYES DEL PROGRESO HISTRICO Hay una relacin directa de las cuatro castas en la forma en que se dan los sucesos histricos, dando lugar al ciclo: Impulso-recursos-relaciones-obstculos. Esta relacin es la ley del suceso histrico que se define como: El suceso del ciclo: Impulso-recursos-relaciones-obstculos es una cadena necesaria de causa-efecto permitiendo el progreso espiral histrico en todo acontecimiento de la vida de la humanidad. Y despus de la cuarta fase nuevamente ocurre "el impulso", etc. Estas cuatro fases histricas quedan perfectamente identificadas a las cuatro castas sociales y su funcin histrica dentro de toda Era Zodiacal: 1.-Iniciados Reales -Impulso -------Padre (Voluntad de Poder) 2.-Guerreros -Recursos -----Hijo (Amor-Sabidura) 3.-Comerciantes -Relaciones----Espritu Santo (Inteligencia Activa) 4.-Obstculos -Proletarios-----Cuaternario (Manifestacin formal de toda posible Triunidad). Al respecto la ley del Estado gubernamental Perfecto dice: " Dentro de la Monarqua real no-manifestado, se dan todas las formas de gobierno Democrtico manifestadas . Entendindose que esas formas de gobierno Democrticas, incluye a las socialistas, monrquicas, theocrticas, dictatoriales, militares, comunales, etc, etc. Porque en realidad, todas " las formas de gobierno", son una oficializacin de cdigos sociales y leyes jurdicas que legaliza un gobierno para el supuesto o real beneficio de su pueblo organizado en sociedad.

EL GOBIERNO INMANENTE-TRASCENDENTE Todos somos iguales, pero por ley de Jerarqua, la Monarqua real es de ARRIBA, es decir, del Cosmos, mientras que en el otro extremo, el proletariado es de ABAJO, lo mundano y, sin embargo: COMO ES ARRIBA, ES ABAJO. As que no hay un menosprecio de lo superior a lo inferior, pues lo cercano y lo lejano son determinaciones relativas e infinitas dentro de la unidad universal, tal como no hay distancia verdadera entre el tiempo y el espacio o lo exterior e interior. Es en este sentido que Monarqua real y proletariado son " iguales " y, sin embargo, deben ordenarse en Jerarqua para funcionar correctamente. Las castas guerreros y comerciantes son los medios para que la casta Iniciados reales y casta proletarios pueda entrar en contacto. La Monarqua real por ser nomanifestado y tener su fundamento en la casta Iniciados reales, no por ello esta condenada a ser exclusivamente ADENTRO (inmanente) y tampoco la democracia con su base en la casta proletarios, no por eso es perpetuo AFUERA (trascendencia) A este respecto podemos reconocer la ley del progreso que dice: " Todo progreso es inmanente-trascendente ".

Los humanistas, se han preocupado siempre por definir la naturaleza de un Estado gubernamental que sea perfecto para todos los pueblos del mundo. Y ese Estado, algunos lo han ubicado adentro y otros afuera, unos en lo material y otros en lo mstico. Aunque siempre se ha comprendido que el Estado gubernamental, psicolgicamente se refiere a un "Estado de Conciencia", pues sta es la base de todo posible Estado.

LEYES DEL HUMANISMO THEOCIENTFICO En el mundo de las formas, un gobierno es protegido antes que nadie por el ejrcito, as como la casta de Iniciados reales es protegida por la casta de guerreros (Hroes) Esto resulta ser en el espacio, una necesidad de progreso social antes que individual . Por eso la ley de la Paz Universal establece: "La guerra en necesaria principalmente para el progreso de la colectividad, en tanto que la paz es fundamental para el progreso del individuo. Pero para que la Paz sea real, habr quienes necesiten algo ms que una ley de la Paz Universal para comprenderla. Por eso es necesario estudiar algunas otras leyes elementales como la ley de Jerarqua-grupo que dice: "La unidad de toda nacin depende de la humanidad considerada como un conjunto de individuos y del conjunto de los verdaderos individuos ordenados en Jerarqua exteriorizada teniendo como eje social al grupo". La Ley del Orden Democrtico afirma: " La expansin democrtica es natural para todas las naciones con una proporcional contraccin monrquica mstica, segn el cuadrado de su mutua distancia fsica y psquica y la masa de sus convicciones . Entendiendo por " distancia " lo que psicolgicamente se conoce como " deseo ". Por " expansin " se comprende "manifestacin o espacio mientras que por " contraccin " podemos entender "no-manifestacin o tiempo.

LA LEY DEL LA GRAVITACIN SOCIOLGICA La conquista y esclavitud es hacia afuera. Segn este principio, la ley reconoce el cuadrado de la distancia en la atraccin de la materia, conforme ms slida es en la apariencia, dado que en esa proporcin se aleja del tiempo eterno y de la estabilidad o presencia autnticamente espiritual, generando un desequilibrio en la vida materialista que ignora a la energa o lo espiritual. Hay un desequilibrio en toda nacin que se convierte en "Imperio" (como Roma): Entonces, esa nacin, en apariencia crece y se hace slida pero en esencia ha perdido toda su sustancia espiritual, sus valores morales y su Amor-Sabidura. As es el inframundo: Brilla por fuera pero es pavoroso por dentro; y perdiendo su propio mundo, todos all olvidan incluso el lenguaje para comunicarse de forma elemental, pudiendo apenas pronunciar "pap" o "mam" (ver ltima parte de La Divina Comedia de Dante Alighieri). Este es el fin de todo el Imperio basado en LA SOMBRA DE LA ESPIRAL EN INVOLUCIN SOCIAL.

LA LEY UNIVERSAL PARA UNA ECONOMA JUSTA es: " Conforme crece la cantidad de empleados a cargo de un dueo de empresa debe depositar en proporcin, parte de sus ganancias netas al Estado en manos del pueblo soberano para hacerla llegar, no slo a sus empleados, sino a las clases sociales ms desprovista del pas. De esta manera al enriquecerse una persona, se enriquece el pueblo ". La ley justa del economa: En la cadena de efectos fsico-sociales se lamenta que la civilizacin requiera cada vez ms severas leyes jurdicas para detener el crecimiento de los vicios, la corrupcin, el terrorismo y la muerte en el seno de una aparente humanidad civilizada. Sin embargo, no se ha podido enfrentar las causas de esta degeneracin desde su esencia, pues no se ha tenido la fuerza para reconocer que una democracia duradera se requiere reconocer a una autntica Monarqua Crstica Universal, sin diferencias de credo, ideologa, raza, etc. Donde todos los valores sean orientado hacia una fraternidad universal y un Consejo de Sabios reconocidos como la base espiritual del mundo entero, sin que esto afecte las tendencias religiosas de cada pueblo o la libertad individual de cada ser humano. La base directa de una paz social se encuentra en la garanta de las primeras necesidades de todos ser humano y tales son: Techo-comida-vestido-amor sexual. Deben crearse sistemticamente instituciones en todo el mundo donde las industrias tecnificadas y ms productivas econmicamente en un pas, sustenten el cultivo de comunidades de proteccin a los desempleados. Los cuales, despus de realizarles un estudio se les otorga una credencial con la cual podrn recibir alimento bsico y gratuito, ropa elemental y albergues para damificados. Todo esto del acuerdo a su nivel social y a sus movimientos merecimientos psicolgicos y morales. Tendrn oportunidad de tratar con el sexo opuesto asistiendo a reuniones previamente programadas. Y para la correcta espiritualizacin de la sociedad, estas comunidades no deben convertirse en una carga del Estado, por lo que slo se consideraran ciudadanos sanos aquellos que lo sean, segn el regular examen mdico, jurdico, psicolgico, etc que regularmente ser aplicado a los desempleados. Esto tambin, es un gran campo de cultivo de los espritus, pues tendrn mejor puntuacin y derechos los que asistan regularmente a disciplinas espirituales cotidianamente promovidas dentro de la comunidad. Conforme la medicina demuestra su valor holstico (integral), dndole cabida a las hatha yoga, la meditacin, las artes marciales, la msica curativa, el naturismo, el vegetarianismo, etc. Si se les da de comer a los presos en las crceles y a los enfermos en hospitales de beneficencia, tambin es posible darle de comer a los necesitados emergentes, en " comedores-asrhams " pblicos. Como el dinero tiende a hacer parsitos a los seres humanos y a corromperlos, slo se le daba dinero efectivo en casos justificados. Mientras tanto, el beneficio lo recibir el pueblo en productos o propiedades a fin de tener cubiertas sus necesidades primarias: Techo, comida y vestido. Cuando en un el pueblo ya no halla ninguno que no tenga sus " necesidades primarias " resueltas, esta nacin ser verdaderamente democrtica. Los mejores ciudadanos son los que tienen calidad en hijos no cantidad. Los pocos hijos reciben mayor apoyo del Estado. Los inventores y estudiosos son los ms

protegidos. Pero el Estado no es el dueo del pueblo sino que lo es el pueblo soberano mismo. El mismo Presidente que es cabeza del Estado se sujeta a la mayora de sus servidores y su puesto ese rotativo. Pero es libre para convertirse en hombre de negocio con grandes empresas. Pero esta democracia y estos hombres y mujeres de Estado, por si solos no valen. Lo que les da valor es el centro autntico que los hace moverse, representado necesariamente en los individuos desarrollados en el Amor-Sabidura y del Voluntad y Poder que realmente son la presencia del espritu de la humanidad y por lo tanto, el espritu del Estado democrtico Este espritu internacional es el que de una u otra manera se organiza en Monarqua, y los mejores de estos seres evolucionados son los que vienen a formar parte de una " Monarqua no-manifestado ", pues la autntica Monarqua Absolutista y realmente csmica, es no-manifestado.

DEMOCRACIA Y EL DEVENIR HISTRICO DE LA MONARQUA El estado democrtico tiene una doble funcin. La primera es relacionarse adecuadamente con la Monarqua. La segunda es administrar las empresas de la nacin, tanto privadas como federales. En esta administracin se cuida de evitar la sobreproduccin y la infraproduccin. Para esto se estimula la invencin de nuevas mquinas que mejoren la produccin y de una satisfaccin correcta de las necesidades primarias de todos los ciudadanos de la nacin. Es la falta de una relacin conciente entre Democracia y Monarqua lo que provoca el caos en los pueblos o bien, la aparicin de una " monarqua degenerativa ", dedicada a aprovecharse de la situacin, cultivando los bajos instintos y los vicios de la humanidad. Pues de todas maneras, aunque la " democracia " de los pueblos no lo desee, es una ley humanista la existencia de una monarqua. Cuando hay rebelda e inconsciencia con respecto a esta relacin, aparece " la monarqua degenerativa y cuando las relacin es conciente aparece " La Monarqua Internacional no-manifestado (lo cual no significa que no exista) ". Por otra parte, cuando una monarqua se cierra en su absolutismo y tiraniza las relaciones con los pueblos, entonces cae en degeneracin y queda aniquilada. La Monarqua Europea de la Era astrolgica de Piscis ha sido una Monarqua de fe ciega (fanatismo). Se esperaba una Monarqua real para el pueblo, es decir, una Monarqua mstico-prctica, pero no ocurri as, porque la democracia termino negando todo los valores espirituales propios de un humanismo superior y al pretender matar a Dios (conjunto de LEYES), lo nico que ha logrado es matarse a s misma. La monarqua ha sido siempre una relacin de la humanidad con su gentica espiritual ordenada en Jerarqua, a travs de la cual alcanza el contacto con Ordenes Monrquica-Csmicas, de super humanidades, pasando a formar parte de stas. Pero an entre la humanidad, todas las naciones en sus origenes consisten en familias que han gobernado por Usos y Costumbres a travs de la vida familiar llamada REALEZA. Toda vida familar al participar con la sociedad es una REALEZA. Eso es inevitable. Cuando ese Poder degenera, entonces impera el instinto. El dogma y el despotismo. En la Era de Aries (tiempo de Moiss) histricamente, la Monarqua estaba destinada a tener una preponderancia gubernamental por sobre la democracia. Y en este sentido, la preponderancia del Imperio Egipcio representado por el Rey, sera la forma de gobierno suprema, ya sea por medio de un beliquismo brutal, o bien, por un

herosmos dinmico. Pues la clave del signo de Aries es: YO SOY, y no hay ms elevaba potestad humana que nuestro propio ser. Ante este extremo imperialista de la monarqua (bien simbolizado por el herosmo del Maestro Moiss que defendi al pueblo de Israel contra la tirana dinstica de Egipto), en la Era de Piscis deba de aparecer en el mundo la preponderancia gubernamental de la democracia basada en la igualdad y en el Estado del pueblo y para el pueblo. En los primeros cuatro ciclos de la Era de Piscis, la naciente Iglesia Cristiana, logr salvar al mundo del despotismo monrquico de la Era de Aries que lo haba dejado en ruinas. Y los salvo con humildad, con entrega a Dios y con un desinters de servicio y amor al pueblo. Todo esto le permiti a la Iglesia ganarse un poder como gua del mundo (casta Iniciados Reales de la Era de Piscis), pues estaba manejando correctamente una Monarqua no-manifestado. Pero apenas tuvo algo de poder, su actitud de poltica de la no-poltica, la cambi por una necesidad de brillar polticamente y lograr un lugar no slo en el TIEMPO, sino inconvenientemente en el ESPACIO. Empez a querer a formar un Imperio Absolutista sin respetar el libre albedro del pueblo, saliendose de su papel espiritualizador para pretender regular con sus estrategias el crecimiento de las naciones fuertes por sobre las dbiles. Y sin darse cuenta, comenz a darle a las naciones ms conquistadoras y violentas una Jerarqua espiritual, que les pona por sobre el resto. Esto invito a esas naciones conquistadoras y ambiciosas a que engendraran alianzas dando nacimento a una serie de Monarquas europeas. Como la Iglesia perdiera su poder de Monarqua no-manifestado en el servicio fiel para el nacimiento de una Democracia Universal en el mundo, la Monarqua Europea, intent cumplir la misin en que la Iglesia fallara, y esta ltima, de ser rectora paso a ser sierva de Reyes que haban entendido que lo Espiritual va bien con lo brutal (casta "guerreros" de la Era de Piscis). La Iglesia se convirti en una decoracin histrica y la Monarqua europea se adue del destino espiritual y material de los pueblos. Pero este tipo de Reyes y sus cortes, insistieron en desarrollar una Monarqua Manifestada en vez de no-manifestado, su egosmo en vez de ser impersonal, era un egosmo personal; pero adems, pretendan manejar con un Absolutismo espiritual, que los haca creerse autnticos "cristos", con un fanatismo aferrado a una inamovible actitud histrica, de modo que no cambiaban sus conceptos de ser "elegidos" y tampoco querian reconsiderar su divorcio con los pueblos, a quienes conviriteron en esclavos. La Historia retrogradaba hacia la Era de Aries, en vez de avanzar correctamente. Cuado Inglaterra en el siglo XVII estableci su "Parlamento" formado por representantes del pueblo, el Rey tuvo que aceptarlo, debido a que esos representantes tenan "dinero" y eran pioneros de "las ciudades civilizadas", cosa que la Monarqua tirana de Europa estaba inposibilitada a producir debido a su resistencia al progreso. Muchos pueblos de medio oriente y otros lugres perdidos, bien podan tener una buena evolucn espiritual, pero su actitud demasiado infantil y religiosa les impeda progresar hacia la democracia. Sin embargo, Inglaterra en el siglo XVIII dio la pauta a las naciones progresistas de Europa, de modo que el Rey y su gabinete, pasaron a carecer de utilidad suficiente en el pujante mundo democrtico. Los Reyes, pasaron a ser un mero decorado del pas, lo mismo que siglos antes, la iglesia se convirti en un decorado histrico de la Monarqua europea. Pero apenas los pueblos del mundo se dieron cuenta de su poder, cuando por todas partes surgi la independencia nacional, como seal de que la historia de la Era de Piscis volva a tomar su cauce correcto y cumplir sus objetivos. Los pueblos estaban tan molestos de tanto falso espiritualismo que se divorciaron de toda forma de Monarqua

absolutista, echando a Dios de sus mundos extremadamente revolucionarios. Por miedo a veces adoptaban una religin o un respecto a la Monarqua europea, pero en general, no haba una conciencia real. As los representantes de Estados democrticos atesoraron poder y dinero y quisieron ser como Reyes (casta comerciantes de la Era de Piscis). Y con esta separacin sin embargo, la Monarqua seguia existiendo como existen las familias y la fraternidad, pero entonces proliferaron mas fcilmente las mafias, el espionaje, la polica judicial y todas las formas de uniones basadas en el poder judicial manipulado por medio del miedo usado por grupos brbaros. Todas las formas de democracias se llenaron de monarquas degenerativas que se dedicaban a vivir de los vicios de la humanidad, y esto lleva al mundo al caos. Entonces no se puede cumplir "La ley Universal de una ECONOMA JUSTA", ni en esta ni en ninguna poca en que Monarqua y democracia real se separen.

En el siguiente cuadro encontramos una relacin de correspondencia o simpata entre cada casta social y las leyes del progreso histrico, establecidas. LEYES DEL PROGRESO HISTRICO (Ley del suceso histrico)

Impulso

Iniciados reales

Recursos Relacin

guerreros comerciantes

Ley del estado gubernamental perfecto (Ley sociolgica universal) Ley de Jerarqua-grupo Ley de la paz universal Ley universal de economa justa Ley de progreso Ley del orden democrtico

Obstculos

proletarios

Como resultado de estas leyes humanstas y siguiendo a la sabidura egipcia, tenemos LA REGLA SAGRADA del equilibrio perfecto entre pueblo y gobierno que dice: " El todo menor est en el todo mayor. Lo que es en los gobiernos es tambin en los pueblos para que se cumpla el milagro del mundo humanizado ". El Estado es el que gobierna al pueblo, pero ese Estado por ser democrtico es resultado del pueblo mismo. Esta aplicacin de la Regla Sagrada del equilibrio perfecto entre pueblo y gobierno es lo que permite satisfacer todas " las necesidades primarias " del ser humano, sin embargo, para que esta satisfaccin quede garantizada sin sufrir interrupcin, es indispensable la presencia y fortalecimiento conciente por parte de la humanidad, de la Monarqua encarnado en UNA JERARQUA ESPRITUAL EXTERIORIZADA, pues esta Presencia de Dios Sin Nombre es lo que indemniza las " necesidades super-primarias ", causa original que llena de por s, a toda necesidad primaria humana y su ptima satisfaccin. Estas necesidades superprimarias son El Amor-Sabidura y la Voluntad y Poder.

Al principio de toda Era Astrolgica se considera al Mesas un Cristo celeste y a su primer discpulo el Cristo Terrestre. Esto por lo menos se refiere a la presencia de la monarqua no-manifestado y su relacin con la genuina democracia llamada a encontrar su correcto equilibrio entre estos extremos y asi, las relaciones entre Dios y los pueblos es reiniciada actualmente con la casta proletarios de Piscis y casta Iniciados Reales de Acuarius. Los griegos lograron su excelente " Democracia " debido a que en sus propios mundos, los dioses del Olimpo eran una realidad. Los Romanos hicieron lo propio en su momento cumbre. Pero tambin, los egipcios, los babilnicos, los fenicios, los americanos y orientales. Todos han amado a sus dioses y han tenido sus " Salvadores ". Esos dioses se sitan en un orden Jerrquico no-manifestado que la poca moderna del siglo XX asocia fcilmente a los " extraterrestres ". La Monarqua europea ha cedido su lugar a un cmulo de monarquas industriales, tecnolgicas y cientficas que operan como los nuevos reyes del mundo. De esta manera la humanidad no ha logrado eliminar el, " despotismo absolutista ", propio de la Monarqua Imperialista que pretende controlar el destino del mundo; y por lo tanto, la esclavitud de los pueblos ha continuado siendo heredada, disfrasndose casi en todos los pases con la supuesta " democracia ". Esta esclavitud tiene un estilo " progresista " donde el humano-mquina est condicionado por el imperio de muchos tipos de maquinarias productivas. La esclavitud como forma de gobierno no ha muerto, slo se ha sofisticado. Ya no es suficiente prometer " trabajo " a los pueblos, porque trabajo ha tenido desde que son esclavos. Ni es suficiente que la ley estatal les permita " votar ". Lo que fundamentalmente requiere la autntica democracia es garantizar las necesidades primarias de todo ser humano. La Democracia Universal es quien establece la circunstancias externas que condicionan al mundo, pero es adentro y en el gran adentro la causa de esta vida. Esto proviene solamente de la monarqua no-manifestado. Los pueblos antes que " trabajo ", necesitan comer. Antes que libertad necesitan que se les ensee a conocerse a s mismos para hacerse responsable de un destino. Pero la Monarqua no-manifestado no viene para dictar decretos polticos pretendan imponer el rumbo de las naciones, para esto la democracia tiene sus propios aparatos gubernamentales e incluso sus organismos internacionales. La monarqua nomanifestado se concreta a mandar a sus representantes cuando un Consejo les ha solicitado, pero en absoluto pretenden apropiarse de algn Estado de gobierno. Incluso sus propios miembros siguen, de acuerdo a su gusto, el modo poltico de vida que desean, gozan de una vida privada, profesional, etctera. Y slo se les exige la reglas marcadas por La Sagrada Tradicin Inicitica requeridas en todo Iniciado Real. La Monarqua no-manifestado es un Consejo de Sabios cuyo Manifestado es la Democracia Universal del pueblo soberano unido en La Confederacin Internacional de Naciones, cuya preocupacin fundamental es la espiritualizacin de la humanidad sin distincin de pases, posicin social, raza o credo. La Theocracia Cientfica es la forma de gobierno que siguen las leyes del Cosmos o del Macrocosmos, en su naturaleza de diversidad dentro de la unidad, donde Monarqua y Democracia estn perfectamente conciliados. Y los gobiernos que intentan adoptarla dentro de sus formas de gobierno, lo hacen bajo su cuenta y riesgo, con el vlido afn de lograr una democracia genuina en sus respectivos pases, pero corriendo

el peligro de pretender oficializar una Jerarqua Monrquica Espiritual, que al " oficializarse " o " legalizarse constitucionalmente ", tienda a devenir histricamente para el mundo de las apariencias, corrompindose, tal como a ocurrido con todas esas grandes " sociedades secretas " que comenzaron teniendo bases espirituales autnticas y que terminaron por relajalas casi totalmente. Sin embargo, si a sus propsitos democrtico-nacionalistas les sigue un anhelo genuino de ligarse al trabajo de una Confederacin Internacional de Naciones basada en la DEMOTHEOCRACIA Cientfica, entonces sus esfuerzos en el correcto manejo de su forma de gobierno, tiende a tener xito estable y de ilimitada duracin. La Asamblea de Maestros Reales, no pretende dedicarse a lanzar " decretos ", donde se condenen algunos vicios, que se supone son la perdicin de la humanidad. Eso es cosa que solamente incumbe a cada gobierno y gusto de los pueblos mismos. No se pretende que todos piensen como la Monarqua Mundial, ya que ese intento es lo que ms ha daado al mundo. Pero se persigue incluir a los pueblos a travs de la Theociencia, de manera que lo cientficamente demostrado sea correcto. Los Maestros Reales, tienen sus ideales de lo que debera ser el mundo, pero se los guardan, para aplicarselos solamente a los que desean convertirse en Aspirantes del Sendero Viviente. Y an entonces, estas Enseanzas responden a un orden jerrquico concientemente asimilado. Mientras la Era de Acuarius llega, la presencia del individuo se fue contrayendo en no manifestacin (factor Tiempo) y esto en proporcin a como la humanidad entera se fue expandiendo en manifestacin (factor Espacio). Con este acercamiento existencial hacia el " eterno presente ", los lentos procesos polticos se aceleraron con los nuevos inventos cientfico-tecnolgicos, base de crecientes empresas econmicas. Cuya actividad afectaba , no slo al la propia nacin, sino a las diversas naciones al mismo tiempo. Y asi, llegamos al Espacio fijo y Tiempo instantneo. Donde la democracia para tener xito debe cuidar los intereses nacionales permitiendo a la Aristocracia del espritu el cuidado del gnero humano como tal La ley universal y justa como base de una autntica democracia para el pueblo, no slo se satisface con el logro de la soberana e independencia nacional de los pases ms fuertes, sino tambin de la correcta civilizacin de los pases ms dbiles. Un pas " civilizado ", es el que logra que sus individuos superiores no slo alcancen la satisfaccin de sus necesidades primarias: Casa, comida y vestido. Sino que adems, empieza a satisfacer necesidades, que slo pueden ser resultado de una evolucin conciente: Ser feliz con un conocimiento de s mismo, amor sexual es decir, amor integral; Amor-Sabidura y Voluntad de Ser. Esta satisfaccin de las necesidades super primarias son la base de La Lnea Dorada de un nuevo mundo, movido por El Amor, La Libertad y La Disciplina, tal como ensea eternamente CRISTHOS llamado Jerarqua Espiritual Exteriorizada. No esta en obligacin a priori, de ningn pas en particular, el hacerse responsable de la proteccin de las pequeas naciones con tribus aborigenes. Ya que de mltiples maneras y debido a la naturaleza animal de la criatura humana, la ley de los fuertes sobres los dbiles tiende a seguir su curso histrico, dando lugar a " Las guerras ". Sin embargo, todo pas que se suponga autnticamente democrtico, es el primero en tratar de fortalecer esos organismos democrticos internacionales que cuidan por medio de leyes y tratados, de que los habitantes de pases dbiles, reciban los beneficios de " La Ley Econmica Universal Justa ", donde las naciones conquistadoras se hagan solidarios para satisfacer las necesidades primarias de los pueblos subyugados. As es que en cuanto un pas pretenda saquear a uno ms pequeo sin compartirle sus

ganancias materiales, todos los dems pases, a travs del organismo democrtico internacional protestarn, pues en ello va en juego su particular seguridad. Dios como misericordia perdona porque es bondad, pero como rigor aplica toda la fuerza de su Ley, porque L es: Voluntad y Poder. Siempre, a lo largo de todo Era astrolgica, se van acumulando retrasos en evolucin, y al final de dicha Era y principio de la siguiente, la ley los relega a los modos de vida y lugares que merecen, segn sus obras, all es donde tienen oportunidad de reiniciar el camino. Al llegar la Era Era astrolgica de Piscis, todas las deudas acumuladas de la humanidad por ms de veinte mil aos, deben ser asumidas con abnegacin, valor e inteligencia. Porque al principio de la Era astrolgica de Acuarius se cumple El Juicio de las Naciones, y el solamente los aptos sobreviven. Cuando despus del fracaso de la Monarqua papal (casta Iniciados de Piscis) vino la Monarqua Europea (casta guerreros de Piscis) y luego, la Monarqua Imperialista del Capitalismo (casta comerciante de Piscis), los proletarios entendieron que su Imperio eran por vias de las Guerras Mundiales (casta proletarios de Piscis). Pero estas guerras mundiales todas las castas y clases sociales intentan imponer, con las mejores intenciones, sus propios " Imperios " sin comprender que hay diferencias evolutiva de siglos, en unos respecto a otros. Finalmente, la democracia ha tenido que universalizarse con sistema econmico mundial que permite a la humanidad sobrevivir, cuando ya se encuentra en peligro de extincin. Y para evitarlo se requiere que la Monarqua sea el fundamento del nuevo mundo, no como una Monarqua Absolutista en pos de una gloria Imperial mundana popular que ya se ha intentado, sino como una Monarqua Eterna y no-manifestado en coherente manifestacin con Personalidad Jurdica en Derecho internacional. Conservando su esencia tal y como en realidad ha existido desde siempre. Cada fin de Era y sobre todo cada fin del ciclo platnico (25000 aos) La espiral se invierte, dndose el efecto: Agujero negro y la falsa prole disfrazada de reyes gobiernan al mundo.

CAPTULO IX LA EXPERIENCIA DE LAS NACIONES A TRAVS DE LA HISTORIA MONARQUAS DEGENERATIVAS Y SU DESPOTISMO ABSOLUTISTA En la historia de la humanidad todos los ideales de sus mejores humanistas es movido por la necesidad de crear un Imperio Perfecto, sin embargo, si esto se pretende por la fuerza bruta y la apariencia, este anhelo lo nico que puede lograr es tratar de estabilizar al mundo con un despotismo absolutista, un deseo de robar el cielo y hacerlo a nuestro antojo. El afn de tener ms y ms territorio y ms dominio jactancioso sobre otras criaturas humanas es una enfermedad que slo promete la continuidad infinita de las guerras. Y esto seala que definitivamente, detrs del escenario existen " monarquas degenerativas " no-manifestadas, huestes de no-existencia que sostienen el efecto " agujero negro " en el planeta. Han copiado el Plan de Dios Sin Nombre, pero solo en el

sentido de que ellos mismos se creen dioses. Tal vez a ellos se refieren los telogos al hablarnos de los que se revelaron al Creador. Para terminar con estas monarquas degenerativas, es intil acusar y dedicarse a exterminar a unas personas o grupos que se supone pertenecen a tales fuentes, pues de ello se encarga el propio pueblo conforme es perseguido y ofendido. Sin embargo, de lo que hay que ser concientes es que ellos son como lo muestra la historia mitolgica referente a su enfrentamiento con la bestia de Lerna ( en el mito del Hrcules) que al cortarle una cabeza le crecen dos en su lugar y as sucesivamente. Adems de que su reino no tiene fronteras fsicas como no lo tiene el infierno de las guerras que aparecen donde ellos pueden succionar algn bien. Muchas veces la carnada que se usa para esclavizar a los pueblos parte del hecho comprobado de que, de acuerdo a lo primitivo de nuestra humanidad en s, es necesario que los pueblos inferiores sean tomados o influidos petulantemente por los superiores, para guiarlos. Tal vez por esto la ley de sobrevivencia ha permitido que los mas astutos colonicen a los pueblos retrgrados. Pero esto en un mundo mejor, seguramente se hace con un plan controlado por organismos democrticos internacionales e impersonales, es decir, transparentes en sus acciones.. Este imperialismo capitalista retrgrado, por ejemplo, quiere defender aun la esclavitud, el racismo, el racionalismo intelectual y todo tipo de crueldad para que vaya de vuelta hacia " El colonialismo medieval " y el endiosamiento de sus propias personas, a fin de revivir las viejas glorias monrquicas de la poca de la barbarie Afortunadamente en el siglo XX la necesidad de sobrevivencia de los pueblos y la entrada de la nueva era (Acuarius) ha provocado, inevitablemente, la aceleracin de las democracias en el mundo y sus organismos internacionales. Esto desde luego, no era el deseo de las Monarquas decadentes, tanto religiosas como polticas, que se han venido manifestando, por lo menos en los ltimos 2000 aos. Pero a partir del siglo XVI, la mayora de los pases han ido alcanzado su independencia, hasta llegar a la formacin de organismos internacionales que se han visto obligados a implantar algunas reglas democrticas en el derecho internacional. Sera iluso, siquiera suponer que despus de la creacin de estas instituciones internacionales en pro de la paz, los tiranos han desaparecido de la tierra y que, a partir de entonces, toda la generacin de " democracias " en el mundo es autntica y garantizada. En realidad, sabemos que los tiranos se han retirado con un nuevo estilo a " las sombras " en una no-manifestacin que les es natural. Y esto explica porque nunca se logra en las naciones una democracia libre de " La divisin de clases sociales ", sino que, por el contrario, parece siempre que la humanidad pudiera mas fcilmente acercarse al mal antes que al bien. En efecto, una serie de empresas se dedican a explotar los instintos animales de la humanidad, mientras que a la vez las " democracias del mundo " en su apariencia son perfectas sobre todo por el acelerado progreso de la tecnologa en las civilizaciones a partir del siglo XIX. Pero desde la sombra su corrupcin es inminente, mientras el ser humano no reconozca la realidad que consiste en tener que construirse un camino evolutivo. Los " recursos " naturales y humanos del mundo entero, deben de ser aprovechados al mximo y esa explotacin debe ser regenerativa a travs de sistemas ecolgicos. Pero eso no ser fcil si desde las sombras, hay fuerzas que viven como depredadores del planeta, debido al extremo de deshumanizacin que han preferido como modo de vida.

Se sugiere que se les encuentre y enjuicie, pero siempre se concluye que es imposible detectar al mal, cuando se disfraza de los idnticos ropajes que usa el bien y cuando las pesquisas avanzan se concluye que solamente los seres concientes pueden comprender la realidad y las causas reales que se deben agilizar para alcanzar una paz y armona mundial. La respuesta es sencilla e inusitada: Lo que se requiere es una Jerarqua espiritual exteriorizada y una paz individual. Para el gnero humano no es vergenza que haya pueblos jvenes o dbiles, pero si lo es el que la Jerarqua de la organizacin humana se invierta hasta el punto que los Reyes reales vivan atados de pies y manos bajo la tirana de aquellos siervos, incapaces de gobernarse ni a si mismos ni al mundo. En efecto, los falsos proletarios son aquellos que han sido usados por la suma de las cuatro castas o poderes de gobierno rebeldes al plan csmico, que se han lanzado al cause de la historia regresiva y se han aprovechado de que a partir del 1500 a los proletarios les corresponda gobernar al mundo, para tratar de usarlos a fin de conservar el poder eternamente, a costa en un extrao vampirismo. Por eso, muchos pueblos han esperado con ansia la llegada del proletariado al poder mundial. Sin embargo, muchas veces, su buena voluntad no puede concebir que personas muy primitivas o corrompidas hayan usado los sanos ideales de una democracia proletaria para derrocar a los estados en muchas naciones y vestirse en las galas de una diplomacia de Estado, para as darle rienda suelta a sus vicios de los que son esclavos. Estos siervos, en estas condiciones, han sido usados por fuerzas extraas tratando de aprovechar el furor del populacho y as llevar a cabo su absurdo plan de quedarse por siempre en el poder y detener la historia o mejor dicho, echarla a la basura. Justo cuando el planeta entero con su humanidad esta en vas de entrar a un sublime cambio dimensional tiempo-espacio, que no puede traer al mundo sino gloria y Paz universal.

TACTICA DE LA DEMOCRACIA ROMANA El imperio romano en sus inicios encontr el camino de la democracia autntica pues su fuerza no estaba en su ciudad (apenas compuesta por unos cuantos millares de habitantes), sino en los distritos provincias. El xito de esta democracia romana fue que ofreca refugios a las tribus latinas ms dbiles, que se encontraban amenazadas de ser atacadas. Roma no estaba pidiendo " sumisin " con su gran poltica, ni firmaron convenios, slo se limitaron a ofrecer al extranjero que se asociarse a una " Red pblica " comn o comunidad de inters. Los que se unan eran tratados como ciudadanos de Roma. A cambio de este privilegio esperaban que lucharn por su ciudad romana, la Madre comun. Este tipo de democracia sutilmente confederada, inspiraba y despertaba el amor, no obstante su poltica o constitucin basada en la razn de fieras humanas. Y ocurri que Roma en aquellos tiempos estaba unificada, era una verdadera patria, porque el pueblo senta suyo al centro de gobierno, no era solamente un mero compromiso con el Estado, como el inquilino que vive eternamente atado a la renta de la propiedad que ocupa, sino que era como aquel que debe esforzarse en pagar un terreno del que el es dueo. La eficiencia indiscutible de esta democracia de Amor-Sabidura fue puesta a prueba a comienzos del siglo IV a. C., cuando los brbaros " galos " penetraron violentamente a Italia, derrotaron al ejrcito romano y tomaron la capital, creyendo que los ciudadanos se someteran a cambio de la paz. Pero la poblacin era hostil con los indeseables conquistadores, lo que les hizo imposible adquirir vveres. Despus de siete meses de privaciones y de hambre se vieron obligados a retroceder. Esto demostr la

indiscutible superioridad de esta poltica democrtica donde el extranjero fue tratado con igualdad. (La historia de este tipo de derrota se repiti con Anbal cuando intent someter a Roma sin lograrlo y poco despus se suicid). En realidad, esta democracia romana no era perfecta, porque las provincias eran gobernadas por algunos destacamentos romanos y el " tribuno " era el representante del gobierno romano. Con el tiempo esto significaba " violencia ", luego, Roma dio facilidad al comercio de esclavos hasta la decadencia total de Roma. Pues la ambicin de algunos conquistadores romanos termin traicionando la democracia del pueblo.

DEMOCRACIAS Y MONARQUAS EUROPEAS A partir de 1581 nacieron " Estados democrticos " en el norte de Europa, esto fue as, porque estos pases descubrieron que " El compromiso no solamente es del pueblo para con el Rey, sino del Rey para con sus sbditos " . De manera que si el rey es rector por " gracia divina ", es necesario que as lo demuestren. La Monarqua Europea no pudo controlar su tirana en Inglaterra debido a que el pueblo form un " Parlamento de gobierno " que representaba los intereses democrticos del mismo pueblo y en 1628 era un pas democrtico pero respetaba al Rey y a su consejo de gabinete. La Monarqua europea a lo largo de 2000 aos se mostr en extremos de violencia disfrazada de diplomacia, a esto se le ha conocido como " despotismo ilustrado ". Sin embargo, hicieron de las tribus indo europeas, pases civilizados. Estas monarquas europeas cometieron error tras error y no se puede decir que hayan logrado exteriorizar una jerarqua autntica. Sin embargo, un pueblo no es nada sin cuerpo de gobierno y un gobierno, por sublime que sea su amor, es intil sin un pueblo. Por eso monarqua y democracia encuentran su estabilidad en el mutuo compromiso que impone un equilibrio. A falta de conciencia es necesario el " amor a lo superior ", sea a Cristos, sea el amo, el rey o el Caudillo revolucionario. Este amor es el que redime. Cuando se carecer de l, por lo menos es indispensable " El poder de servir para sobrevivir " y esa forma de servicio ya implica un amor en desarrollo. Una democracia para ser autntica y eterna, respeta y defiende la soberana de los pueblos, su igualdad humana y su libre albedro. Pero esos pueblos tienen el compromiso de generar y respetar el orden jerrquico de nuevos individuos destinados a formar parte de la realeza de su gobierno. No es necesario tratar de reconquistar el mundo basta con lograr conquistar concretamente nuestro propio mundo; no es necesario sufrir para ser feliz, basta ser concientes para aduearse de la felicidad; no es necesario imponer una forma de gobierno al mundo, sino que la nacin se apodere de la esencia de su propia nacionalidad hasta contactar el Amor-Sabidura de la madre patria inmortal que es una con la humanidad entera. Sin democracia no hay pasado histrico y sin la monarqua no hay futuro. Ambos son necesarios para la evolucin del ser que es dueo de su eterno presente, que slo puede prosperar si con su inagotable actualidad se logra la expansin instantnea hacia el pasado y el futuro de su origen vital. La democracia se ocupa de " lo nacional " y luego de lo Internacional, mientras que la monarqua de " lo internacional " y en seguida de lo nacional. Porque lo nacional hace progresar la diversidad y lo internacional se encuentra con la unidad mundial. Hablar de que en la poca actual son " tiempos difciles ", es ser ignorante de que en todas las pocas han sido " tiempos difciles ", desde el punto de vista de que siempre ha habido guerra, injusticias, enfermedad, etc. en la vida de los pueblos. Sin embargo,

realmente no hay tiempos difciles y la felicidad es lo comn para la humanidad que posee una mente creativa, una actitud positiva y una conciencia en evolucin infinita. La humanidad del siglo XX se desequilibra por el excesivo inters en la prosperidad dentro de las apariencias materiales, pero llegando a tal extremo que caen en una conmocin colectiva y en el peligro de exterminacin. Dejando como opcin inmediata la urgente e inevitable aplicacin de programas brutales de educacin espiritual para el mundo. Desde alrededor de 1800 el " nacionalismo " seal a la influencia celeste del signo zodiacal de Acuarios, pero la Tierra queda bajo esa influencia a travs del signo zodiacal contrario, el de Leo, afirmando la individualidad del ser humanizado. Por Acuario aparecieron " inventores cientficos " que hicieron florecer el materialismo. Algunos pases orientales como la India y otros parecen resisitirse a este progreso materialista estancandose en una Edad media perpetua, solamente porque en realidad la sabidura oriental a quedado marginada para el mundo occidental, excesivamente enagenada de racionalismo y el desarrollo de la tecnologa que comienza con la aparicin de la era industrial, poniendo toda su fe en lo espiritual sin estructura. Despus de esta diversidad nacionalista de las naciones, la unidad mundial busca consolidarse a travs de organismos internacionales. Pero hace falta el espritu del grupo jerarquizado, tal como lo ensea la influencia zodiacal del signo de Acuarios, y no solo la osada y valor del individuo competitivo, sealado por Leo. Los inventores cientficos, movidos por la influencia de Acuarius ya desde el 1800 empezaron a dar inventos geniales, pero no pensaban en el dao que pudiera ocasionar esto a la humanidad, sino slo en el deseo de liberarla del trabajo, para que fuera feliz en una equilibrada vida espritu-material. Pero la balanza se han desequilibrado en el " efecto agujero negro ", muy comn en el final de toda Era astrolgica, en que: " a mayor ostentacin de una aparente civilizacin progresista, mayor pobreza de las mayoras ". Los dueos de las ciudades son muy pocos, los esclavos de las mquinas productivas son muchos. Y como siempre, las apariencias de humanismo civilizado son un engao. Pero se requiere un equilibrio ecolgico para sobrevivir y este equilibrio repercute en un equilibrio psicolgico dentro de la vida de cada ser dignificado como humano. Cuando en la poca moderna los pases por fin comenzaron a gozar de una Constitucin y por lo tanto, de una democracia. Al mismo tiempo, tambin nos fuimos convenciendo de que esto segua, no solo tratando de copiar al modelo de Derecho Constitucional del Imperio Romano, para supuestamente mejorarlo, sino por el contrario, lo que realmente se estaba tratando era de hacer retrogradar la historia a los tiempos del Imperio romano para vivir eternamente en lo mas bestial de sus mtodos, en vez de en lo mas sano y valioso que hubo all. Afortunadamente, hasta los mas indiferentes aceptan fcilmente que la poca de la Roma resplandeciente es deseable, en cuanto que su democracia esta constituida por medio de cdigos jurdicos justos, de acuerdo a la razn. Pero se sabe que las leyes jurdicas en si mismas nunca, automticamente lo salvaran socialmente todo. De hecho, no fue el xito jurdico del Imperio romano lo que estuvo en la base del establecimiento de sus democracias, sino la violencia y corrupcin del ejrcito que fue usado con habilidad por sus ms prominentes y astutos polticos. Se trataba de un Estado protegido por su ejrcito comandado por grandes guerreros y gobernantes. Algunos buenos, honorables y valientes, y otros cobardes y ruines. Pero de todas maneras el mayor peso de su gloria fue a partir de guerras sangrientas y de la

inteligencia del animal rapaz, por medio de lo cual se aseguro la estabilidad del Imperio y el progreso de la democracia en una siempre creciente, expansin territorial. En medio de esta bulla fue que surgieron las buenas democracias empeadas en respetar la autonoma de cada una de las provincias, hasta el punto de que llegaron a ver en Roma a una verdadera madre patria, porque cuando se encontraban amenazadas por el enemigo, saban que contaban con la reina Imperial que no dudara en apoyarlos. Roma fue el pilar principal en el nacimiento de Europa. Y aunque al principio, las monarquas estaban bajo la tutela casi absoluta del clero cristiano, conforme fue madurando este conjunto de naciones, han tenido que establecer una constitucin para el pueblo y eso ya es una forma de " derecho romano democrtico. La historia de las naciones tiene su origen en los pequeos grupos salvajes que se fueron fortaleciendo bajo la fuerza de los ms aptos, hasta constituirse en poblaciones y finalmente en una nacin en s. Estas naciones son como el resultado de la lucha de millones de espermatozoides por entrar al vulo y el que lo logra se gana el derecho a nacer. Una vez que nace, se fortalece y crece. Entonces se hace invulnerable a semejanza de aquellas que han pasado por el mismo proceso. Y as, si una nacin atenta contra la otra, podra exterminarla, pero conforme la historia transcurre la posibilidad de su exterminio total se va haciendo cada vez ms remota y desde entonces, se ha iniciado el camino hacia una concordia universal.

NAPOLEN BONAPARTE MESAS DE LA CASTA PROLETARIOS Alrededor de 1800 Napolen Bonaparte clama en Francia una democracia basada en el principio francmasnico que dice: " La libertad, igualdad y fraternidad ". Pero Napolen no toleraba iguales, El quera tiranizar toda Europa, incluida Rusia. El amor necesita compromiso y compromiso que implica fidelidad; sin esa fidelidad no hay libertad autntica por ms que se estimule el libertinaje. Cuando la revolucin francesa fue iniciada el pueblo, guiado por los revolucionarios extremos (los jacobinos) se convirti en un populacho despiadado, movido por el hambre y la desesperacin, entonces la clase ms inferior quiso gobernar al pas, condujo a su Rey Luis XVI al cadalso y y elimin tambin a la clase media (los moderados de la convencin francesa llamados " girondinos "). Esto fue como si la madre patria hubiera matado a su naciente hijo, pues de ellos era la verdadera esperanza del pueblo, y era a la clase media que le corresponda gobernar para vencer a la Monarqua europea. Los girondinos eran los pensadores de Francia, haban preparado la revolucin por medio de una cultura masiva, enseanza de filosofa, la aparicin de " Los enciclopedistas " etc. Pero la clase inferior, se enferm de poder y destrua con tal furia como los brbaros de hace dos mil aos. Cuando Napolen Bonaparte lleg, se encontr solo para luchar contra la Monarqua europea y fue derrotado. De nada sirve entrar al palacio de gobierno y matar al Rey y a su corte, porque el poder no esta en las paredes de un edificio ni en las personas, sino en el pueblo capaz de engendrar un gobierno democrtico inspirado en el Amor-Sabidura. Napolen no hubiera sido un Mesas a la medida de los proletarios del mundo y su relacin con las Monarquas del mundo europeo, si no fuera porque por esas fechas, naca la etapa histrica de la casta proletarios. La revolucin francesa se vio envuelta en una revolucin internacional de Europa, porque Francia tena posesiones coloniales en otros pases, y sus reformas repercutieron en dichos lugares. Pero esa bsqueda de soberana de cada pas no justifica el anhelo de

Napolen por declararse " Emperador Proletario ", tratando de sintetisarlo todo al pretender imitar al mismo tiempo aunque superficialmente al Imperio Griego y luego, al Imperio romano, adems del Imperio eclesistico (al modo de la " santidad " que permite la sucesin papal), y sobre todo, a la Monarqua Europea, pretendiendo delegar el poder a su madre, hermanos, parientes y algn hijo que pretenda le sucediese en el reinado. En su poco usual locura trataba de retrogradar a la edad media al mismo tiempo que avanzar hacia la unidad mundial bajo su mando. Haciendo congruente Monarqua y Democracia. Los extremos de una democracia literal son la multiplicidad del caos en el "el mundo de las apariencias", que hizo sanguinarios a personajes como Robespierre. Napolen Bonaparte de 1789 a 1804 fue un Caudillo humilde al servicio de la revolucin francesa. Pero en 1804, Napolen se erigi en Emperador de los franceses para iniciar la dinasta hereditaria y quiso que el papa Po VII lo coronara. Cuando en 1793 los revolucionarios extremistas de Francia suspendieron la constitucin recin elaborada, " hasta que se pudiera declarar la paz ". Todo el poder qued en manos de este pequeo Comit de Salvacin pblica, dirigido por Dantn y Robespierre " Los nicos verdaderos y puros demcratas ". Ellos decan que haba llegado la " edad racionalista ", precisamente cuando ya haban negado el poder a la " clase media " profesional, que en las dcadas anteriores haban preparado culturalmente la mentalidad del pueblo para dar fin al rgimen autocrtico. Pero ellos (Dnton y Robespierre), iniciaron el rgimen del " terror ", bajo el cual durante ms de un ao fueron ejecutadas no slo personajes de la corte del monarca, sino tambin personajes cultos del pueblo, a razn de 60 u 80 diarias. Napolen era producto de la etapa histrica " proletarios ", bajo el ambiente sombro de los revolucionarios extremistas. Napolen mismo era un especial " animal humano racionalista ", un verdadero y puro demcrata de buenos sentimientos que ejecutaba a sus prisioneros de guerra, daba cloroformo a sus heridos en caso de emergencia, condenaba duques (como el de Enhien) y hroes que tambin luchaban por la independencia de su pas (como el de Tiroles Andrs Hofer). Sin embargo, esta democracia extrema impuesta por el " Emperador del proletariado " no poda sobrevivir, porque eternamente hace falta un "punto de equilibrio " entre pueblo y gobierno. CRISTHOS es ese Rey-Reyes que pertenece a un tiempo trascendente al de la historia comn. No es que se trate del mismo individuo llamado Jeshucristo, Krishna, Quetzalcoatl, etc. que retorna una y otra vez a salvar al humanidad, sino que son aquellos seres humanos que alcanzan ese estado conciencia y entran a un tiempo existencial reconocido como " inmortalidad ". Pero ELLOS son inmortales de otra manera es decir, trascendiendo el devenir de la historia humana y sus ciclos. Los acuerdos funcionan debido a la fuerza mental que lo sustenta. La realidad es esa idea-fuerza y no las apariencias. Esa idea-fuerza marca los ciclos histricos de acuerdo a los ritmos del cosmos y a la manera en que los hombres los hacen suyos. Eso es lo que posea Napolen, una f en un destino nuevo para Europa UNIFICADA. Desde luego, el mismo no alcanzaba a comprender con objetividad cada uno de los pasos en su propia y apasionada vida. Llena de delirio y caos. El terrible prncipe Maquiavelo ha tenido razn y la historia de la humanidad lo demuestra, al profetizar que todo rey o prncipe no pueden nunca ser fiel a su palabra ni a sus tratos, de no ser porque estn adaptados a " sus intereses necesariamente egostas ". No es tanto que el prncipe Maquiavelo haya sido malvado al declarar esta doctrina, lo que ocurre es que fue " realista ". Porque la vida es mente concentrada, mente

creativa de materia ordenada en " formas " y el que tiene voluntad, ese es quien hace la historia porque egoistamente domina los acontecimientos y con ello asegura su sobrevivencia por sobre los ms dbiles. Pero en la historia de los inmortales, los valores y leyes no son slo asuntos que puedan arreglarse en Constituciones gratas por su apariencia, sino que las leyes son un legado de la " conciencia ", esto es lo que hace invencible a los super-hombres que son dueos no del mundo desde afuera, sino desde adentro. Individuos dueos de su propio mundo. Egostas impersonales pero no mezquino. Ellos mismos son un documento firmado para el mundo, ellos son " Cristos en Accin ". Estas LEYES que escriben la historia desde sus causas, no es que las quieran imponer un Rey de Estado gubernamental humano, simplemente ya SON, ligadas al Universo mismo y esto ningn terrestre comn y corriente puede evitarlo. Dice Jeshucristo al respecto: " No vengo a inventar la ley sino a cumplirla ". Y expres Moiss: " YO SOY lo que soy ". Es decir, la ley ya es lo que es. Es la mente ensimismada a causa del egosmo ignorante la que produce desolacin y muerte. Napolen traicion la democracia de los pueblos europeos (de acuerdo a lo que prometa la Revolucin Francesa), al erigirse Emperador, y fue de esta manera que dio la espalda a Europa dividiendola en vez de unificarla. Pero en la realidad, Napolen fue un instrumento de las circunstancias histricas en funcin de lo cual, al erigirse Emperador, unificaba a las democracias de los pueblos para darle una posibilidad al sueo de una sola federacin europea. Fue por lo que representaba esta amenaza por lo que despus del fracaso final de Napolen en 1815, las monarquas de Europa se hicieron realmente crueles y sus mtodos de gobierno fueron mas dspotas y descarados en su barbarismo. Por esto de 1815 a 1860 es la poca europea del GRAN ESPIONAJE POLICIAL, mucho ms refinado que la brutalidad de la Inquisicin de siglos pasados y que los mtodos de conquista de los romanos y espartanos. En el siglo XIX las revoluciones de los diversos pases de Europa y Sudamrica no pudieron detenerse. Todos reclamaban su derecho a ser individuales y a "razonar" por s mismos. En el siglo XX los individuos de las ms adelantadas generaciones, ya no solo se claman amantes de la madre patria sino adems del Padre Cosmos. Y as como en el siglo XIX la humanidad reclamaba su derecho a razonar, ahora se reclama el derecho a pensar trascendentalmente. En verdad la individualidad nacional es una necesidad, una ley de la historia, tal como lo que sinti Von Loon al escribir (pgina 408 Ob cit.): "La historia no tienen mucho mayor respecto por los Congresos, porque de una u otra manera, parece que las naciones son necesarias para el desarrollo gradual de la sociedad humana". Refirindose a los ingleses ms como una cuna de individuos que una nacin cualquiera, Von Loon escribe (pgina 413 Ob cit.): "El ingls obedece a la deriva porque sabe que el respecto al derecho ajeno es lo que le distingue de una perrera a la sociedad civilizada. Pero lo que no admite es la intromisin de los dems en su libertad de pensamiento". El pueblo por si solo, cuando lleg con su revolucin a apoderarse del palacio de gobierno, nunca supo qu hacer y siempre espero la presencia de un gobernante capaz de dirigirlo. Porque lo que realmente ha motivado a todo el pueblo a la revolucin no es el deseo de poder poltico, sino el imperativo de sobrevivir obteniendo un sistema social ms justo que le permita satisfacer sus necesidades elementales: "Techo, comida, sexo,

familia, cierto confort, etc". Y sobre todo que se le permita disfrutar de cierta paz, as como que se le eduque en esforzarse a trabajar y servir. No es pues, la personalidad de un pueblo ni de un lder ambicioso y autocrtico, sino el grupo de naciones individualizadas y bien representada por sus gobernantes lo que las estabiliza en un Reino Universal.

EL PUNTO DE EQUILIBRIO DE PODER ENTRE LAS NACIONES FUNDAMENTO DE LA PAZ UNIVERSAL Esta invulnerabilidad de las naciones y su tendencia a una paz universal puede detectarse por ejemplo, en la segunda guerra mundial. En ese momento las ambiciones de importantes diplomticos de Alemania, Italia y Japn deseaban sacar partido de la guerra, para establecer su dominio en Europa y el mundo. Pero ellos debieron haber recordado la lucha absurda que siglos antes en Francia intent Luis XIV que quiso conquistar Europa para glorificarla con el Absolutismo Monrquico de su despotismo ilustrado. A Luis XIV le fue imposible salir vencedor, por ms que se esforz y arriesg el destino del pas entero dejndolo en bancarrota. Todo porque ignor la " Ley del equilibrio de poder entre naciones " que dice: Toda nacin que ha logrado unificarse y madurar, no puede morir ni exterminar a otra en las mismas condiciones. Concretamente, en tiempo de Luis XIV, la Monarqua Espaa-Francia, estaba en equilibrio de fuerzas con la de Holanda-Inglaterra-Irlanda y era imposible una victoria, pues la paz universal se impona entre la guerra y la paz, como si en este punto de concordia universal reposara el Absoluto divino de la vida humana. Tal vez slo comparable, en nuestro esquema de doble espiral sociolgica, al lugar de la espira donde la " casta guerreros y comerciantes " se tocan con la clase jerrquica social: " artistas ". Fue entre 1643 y 1715 que Luis XIV goberno como Rey absoluto de Francia, y como muchos ambiciosos que han aparecido a lo largo de la historia de la humanidad, fue un Rey de excelentes buenos modales y gran refinamiento intelectual en el mundo de las apariencias, pero negado a la Iniciacin Real y por lo tanto a la formacin de un Consejo o Parlamento que les ayudara a dirigir Francia. Adems, como consecuencia de ese carcter absolutista, pretenda conquistar a toda Europa. Este periodo que estaba viviendo Francia, corresponde a la cuarta y ltima etapa de la Era Astrolgica de Piscis, que se encontraba sintetizando la gentica prenatal de las tres etapas anteriores. Haba ocurrido la imposicin del Rey como representante del Iniciado, luego la etapa de la conquista intentada por Luis XIV primero casndose con Mara Teresa hija del Rey de Espaa para conquistar Espaa, luego quizo aduearse de los Pases Bajos y de Holanda, etc. Sin embargo, Luis XIV fracaso, porque Espaa y Francia se encontraban en equilibrio de fuerzas con respecto a Holanda e Inglaterra y este "equilibrio del poder" impeda que ambas partes se daasen por ms que lo intentarn. Para entonces Francia estaba experimentando el paso sinttico prenatal de la etapa de los guerreros a la etapa de los comerciantes mientras que los ms evolucionados individuos de todos estos pueblos estaban pasando por la espira (clases-jerrquicas) Artistas, tal como lo seala el llamado "Renacimiento".

En la segunda guerra mundial el equilibrio de poder entre Alemania-Italia-Japn y Estados Unidos-Inglaterra-pases aliados, haca imposible el triunfo de ninguno de los dos bloques. Adems, los agresores dieron, en mayor o menor medida, muestras de menosprecio a China y Rusia, que por lo menos en poblacin son bastante grandes. Ya en el siglo XX-XXI vale la pena considerar el equilibrio de poder entre Amrica y Europa, o entre Estados Unidos y Rusia, lo cual hace imposible el triunfo de ningn bando por ms que se destruyan o se arruine el planeta entero. Por otra parte, la experiencia demuestra que las diferencias sociales, polticas, constitucionales, racistas, de credo, etc., por si misma, desaparecen en cuanto surge " la emergencia " de ayuda a otras naciones en desgracia. Un ejemplo de ello es como pases tan distintos en ideologas y forma de gobierno como son Estados Unidos, China, Rusia y Gran Bretaa en la segunda guerra mundial estuvieron tan unidos para terminar con el dominio de los agresores. Realmente, los verdaderos conquistadores de la humanidad y del mundo, son gobernantes hbiles en el " egosmo impersonal ".

PERSONALIDADES Y TEMPERAMENTOS DE ALGUNAS NACIONES Y EL VALOR DEL MUNDO PROPIO Alemania en la edad media fue un territorio disputado por los mltiples reinos feudales que no fueron capaces de unificarse y el resultado fue que " la guerra de los treinta aos " (1618-1648) los desbasto con el divisionismo inconciliable entre la religin protestante contra la catlica. Y posteriormente lo hara la segunda guerra mundial. Pero cual es el objetivo secreto a que esta destinada Alemania para su gloria? Lo demuestran sus pensadores ms sobresalientes que es el ideal del sper hombre y la Jerarqua espiritual Universal en la base de un orden social. Por su parte, en Rusia las cosas parecan suceder de manera contraria, a Alemania. En apariencia el Imperio Monrquico de Rusia, bajo la influencia tanto de oriente como de occidente, finalmente logro una estabilidad muy centralizada, dejando ver una extrema diferencia de una elite en el poder y el resto del enorme pueblo en extrema pobreza. Se trataba de la inconformidad del gran populacho dividido y sumido en la ignorancia que despertara de una forma poderosa para intentar una forma de gobierno popular a gran escala, una macrodemocracia proletaria. Desde luego, sus pensadores mas importantes han dejado testimonio de una misin en la formacin de un Gobierno Confederado de Naciones para hacer realidad la Democracia Universal gobernada por el pueblo soberano. Esta misin fue realidad en naciones como Grecia antigua, la cual constaba de un conjunto de islas que conforme progresaron, en cada isla tendan a vivir con independiencia fortaleciendose el espritu del crecimiento individual, dando gran fuerza a la experiencia de una vida en un " mundo propio ". Lo cual fue propicio al contacto con los " dioses del Olimpo " que fungan realmente como reyes de una Jerarqua Monrquica no-manifestado, cada uno de los cuales gobernaban benvola y directamente a su mundo. Eran dioses que castigaban pero que en general eran justos y se reconoca su Jerarqua de inmortales. Pero cuando el Imperio entro en decadencia, esa separacin de sus islas que antes los hizo fuertes, en ese momento, los motivo a dividirse exteriormente, hundindolos rpidamente en la apata, ponindose unos contra otros, siendo as, fcil presa de los conquistadores. Es la " excelencia interior del individuo " El camino que ha existido siempre.

Isabel de Inglaterra (1558-1603) por ejemplo, era una Reina que como personaje histrico se deba a su pueblo, pero como alma en evolucin se reconoce que ella viva en su propio mundo y presenta la inmortalidad. Carlos V que naci en 1500 tuvo que gobernar Espaa, Alemania y media Europa, por lo que se deba a la Monarqua gubernamental del continente, sin embargo, su propio mundo le llev a despertar interiormente y a una bsqueda espiritual de su propia inmortalidad y a sus 55 aos se retir a un monasterio debido a que se encontraba lleno de cansancio y desengaos por las cuestiones polticas mezquinas del mundo. En el Tibet se conoce " La Theocracia religiosa " que estuvo en manos del Dalai Lama, que por trece generaciones gobern, reencarnando una y otra vez para retomar el gobierno. l como personaje, se deba a su pueblo, pero como ser individual tena definido su sendero inicitico dentro del mundo de los inmortales. Mahatma Gandhi en la India, estuvo de tal manera, tan conciente de la realidad supra-natural de los seres inmortales que, cuando tuvo que asumir el cargo oficial del gobierno de India, no pudo resistir el atraer al pueblo hacia los mtodos de evolucin espiritual que l mismo experimentaba. Inglaterra, alrededor de y 1500-cuando la reina Isabel que fue una gran gobernante, en la poca en que la escuela de Guillermo Shakespeare, la enriquecia interiormente con sus obras escnicas, y el pueblo estaba contento porque la Reina impulsaba el crecimiento comercial, navegando hacia Norteamrica y hacia Rusia (la ciudad de Arkhngel). Pudo crecer este pas y adelantarse al progreso Europeo, precisamente porque era una gran isla, separada del resto de Europa por el mar, y esto le permiti gozar de una independencia mayor al resto de las naciones. Lo mismo ocurre con el Japn, que despus de la segunda guerra mundial se desarrolla en alta tecnologa. Esa Inglaterra de 1500-1700 apresura ms que cualquier otra nacin, la sntesis gentica de la entrante etapa histrica, correspondiente al proletariado, dentro de la Era astrolgica del Piscis. Siendo la primera en revelarse a la imposicin de una Monarqua externa, cuando en 1649 El pueblo conden a muerte a su Rey (Carlos) y lo condujo al caldaso. Se liber tambin de la fuerte influencia papal y de Roma, acelerando sus guerras civiles y positivamente su crecimiento mercantil. Para as pasar de este proceso prenatal a la dictadura del proletariado y el establecimiento democrtico de esto, de una manera ms rpida que el resto de Europa, en esa poca. Y todo esto, bsicamente por su independencia territorial debido a los mares y a un buen gobierno (el de Isabel) que les ense a conservar su identidad individual sin dejar de relacionarse con el resto del mundo. Este tipo de atencin hacia un crecimiento nacional es lo que se va a establecer como premisa fundamental en la Era Astrolgica de Acuarius, sobre todo en Amrica que es como una gran isla protegida por todos lados por mares. El fracaso general de la historia humana se debe a la preocupacin enfermiza por crecer territorialmente desde afuera y para afuera, en vez de fortalecerse permanentemente de forma integral, como nacin. Y casi sin proponrselo, conquistar a otras naciones desde adentro. Esto es lo que en realidad han hecho todas las verdaderas religiones que generalmente, desde ADENTRO han conquistado el mundo y en consecuencia, han progresado territorialmente. Si han perdido el poder, se debe solamente a que han cado vctimas de sus debilidades humanas, sus errores, debido a los espejismos del mundo exterior. Este es el caso de Egipto, Grecia, el Imperio Romano y el cristianismo Europeo. Alrededor del 1700, en Inglaterra, la Monarqua reinante y el "Consejo de gabinete", compartan ya, democrticamente el gobierno del pas. Y este fue el principio

del nuevo modelo de gobierno para la humanidad de fines de la Era Astrolgica de Piscis. Esta multiplicidad que al final de un ciclo histrico tiende a crecer hacia espacio para democratizarse puede tambin envolverse en un caos que "invierte la espiral" y lleva al mundo a las tinieblas. En cambio, siempre que en cualquier poca, se cultiva como principal objetivo el crecimiento de la multiplicidad hacia adentro de la comunidad nacional individualizada, esa "multiplicidad", siempre tiende a ordenarse jerrquicamente para impulsar la evolucin de la vida, en vez de intentar destruirla. Porque la contraccin en el tiempo es la causa y el espacio solamente su efecto implcito. Y por esto una nacin por democrtica que paresca no puede lograr una estabilidad segura si ignora a su pluralidad de comunidades llamadas tnias y en vez de esto sus gobernantes venden el pas al extranjero. Este crecimiento como multiplicidad interior es lo que siempre han intentado todos los movimientos de Iniciados Reales que a lo largo de la historia de la humanidad han tenido que aparecer para salvar al mundo, y de no ser por ellos, la humanidad ya se hubiera extinguido desde hace mucho tiempo. Un verdadero monarca, presidente o jefe de gobierno, asegura la estabilidad de una nacin cuando cuenta con un "gabinete o Consejo de gobierno" que le permite consagrarse mejor a la Iniciacin Real y el contacto con "CRISTOS" o Jerarqua espiritual exteriorizada. Pero esto es muu difcil de comprender para Occidente y es comprensible fcilmente para Oriente. Por otra parte, si el monarca est lleno de vicios, ser imposible que permanezca "no-manifestado" y su manifestacin ser trgica, debido a su esclavitud interior. En realidad, todos los movimientos "Iniciticos", se basan en un lder DE GRAN MAESTRA y un Consejo que se hace cargo de los asuntos manifestados fortaleciendo un vculo poderoso con el pueblo soverano. Pero en cuanto se vulnera este circulo de Poder de manera que queda oradado permitiendo indiscriminadamente el control manipulante del mundo profano, todo el movimiento entra en degeneracin. Por otra parte, cuando ms individual y conciente-integral se hace un Maestro Real, ms inexpugnable y no-manifestado es; Ms logra abarcar al mundo entero, desde el adentro y ms indestructible es el Consejo de Ancianos que rige a la humanidad. El problema no es que exista un Rey, sino que pretenda manifestarse como dueo directo de todo lo que en el espacio exterior pertenece al pueblo, en vez de conservar esa pertenencia a travs de un Consejo apto para democratizar directamente a este mundo que el Rey slo puede tocar en espritu pero no en materia. Pues el Rey es garanta de la trascendencia e inmortalidad de la humanidad. Hay un equilibrio de poder entre el macrocosmo y el microcosmos y por analoga, entre el Rey como representante del Dios y un consejo o gabinete como representante de la humanidad. Este es el "punto de equilibrio" que hace que dos fuerzas aparentemente contradictorias o diferentes, no puedan agredirse, sino complementarse pues en "El ABSOLUTO" son exactamente lo mismo: VIDA. A lo largo de la historia de la humanidad, sea dentro del desarrollo de una nacin o de la relacin con otras naciones, ese "punto de equilibrio", aparece demostrando que en el mundo de los hechos reales, es imposible la agresin, ni la conquista forzadas puesto que ya todo nos pertenece de por s. Los individuos, conforme ms se organizan en sociedad ms establecen su desarrollo histrico en el espacio, mientras que cuando ms se identifican a su analoga

con el Cosmos, ms se fortalecen como individuos en s, impulsando su evolucin existencial en el tiempo. As similarmente ocurre con las naciones del mundo, como hemos dicho: Oriente y el Sur responde mejor a una naturaleza femenina y con ello a la organizacin colectiva y espacial antes que individual; por otra parte, Occidente y el Norte responde mejor a una naturaleza masculina, individual y existencial del tiempo. Y as como hacia afuera, el ser humano es ms conciente de su forma corporal en el espacio, hacia adentro descubre su naturaleza psquico- vital. Eso mismo sucede al planeta, ya que haca el Ecuador los pueblos son ms colectivos y preocupados por su cuerpo fsico; mientras que conforme ms cerca quedan de los polos son ms individualistas y gozan de ms tiempo pero carecen de espacio ya que el clima no les invita al esparcimiento exterior. Estos son los factores bsicos que entran en juego para la historia de una nacin, adems por supuesto, la cercana que tienen con aquellos centros vitales que funcionan como LUGARES SAGRADOS o glndulas endcrinas del planeta tierra. Rusia por ejemplo, por una parte, se interesa mucho por un solo gran gobierno para grandes masas humanas, debido a que se extiende hacia el oriente, pero tambin se encuentran muy al norte y esto la hace muy conciente de la individualidad de cada persona. Estados Unidos por su parte, no se encuentra tan al norte, por lo tanto, se contrae en el tiempo pero no al extremo. Se encuentra en Amrica que est rodeada principalmente por dos ocanos (el Atlntico y el Pacfico) lo cual le da independencia para desarrollarse. Pertenece al bloque Occidental, pero sus primeros conquistadores vienen de Europa y estos ingleses por ser tales, han tenido oportunidad de gozar ms del espacio sin despreciar el desarrollo de su expresin individualizada (tiempo). Sin embargo, Estados Unidos se convierte en un imperio que repite "el estado de derecho" que ejerca el imperio romano, slo que lo ha dado al estilo de la Era de Piscis, altamente influida por la religin. Al ser un Imperio de tipo romano no pretende conquistar otros pases por la fuerza, sino ofrecerles proteccin gubernamental, armamentista y comercial si pasan a adherirse a su creciente imperio. Todo lo cual es as en esencia pero en la apariencia se respeta la autonoma de cada nacin. Si esta autonoma nacional llega a respetarse autnticamentey de manera universal, sin conseciones privadas para nadie, todas esas potencias mundiales de primer orden, son las que han de centralizar al Gobierno Confederado de Naciones. Sin embargo, similarmente como a la Roma de hace dos mil aos, al atraerse una cantidad de humanos-mquina (variante de "esclavos") de diversas naciones y no darles la ciudadana o al pretenderles arrancar las tradiciones propias de sus respectivos pueblos de donde provienen, entonces se producen en los nuevos Imperios romanos, una degeneracin interior, de un pueblo que se va acostumbrando a la injusticia, el soborno y la corrupcin. Pues como ocurri en el imperio romano, las grandes naciones pueden llegarse a ocupar tanto de su crecimiento en el mundo (espacio exterior) que se olvida de reformar su estado interno, en el tiempo real. Y esto es lo que augura su cada o su inmortalizacin. Siendo las primeras potencias, los herederos de un correcto manejo de tiempo y espacio, gobierno y pueblo, individuo y sociedad. Sin embargo, si se cargan demasiado de una gloria para este mundo (al estilo de los Emperadores romanos) quedan presos de la gran ilusin que provoca la historia del humanidad en el espacio exterior y peligran

en perderse en el imperio de los cientficos destinados a establecer relaciones interespaciales, con fines egostas y materialistas, solamente. Digamos algo ms de Rusia. Rusia fue conquistada por los Normandos, pueblo que vena del Norte, luego fue educado religiosamente por el cristianismo, pero no de Roma sino de Vizancio y Constantinopla, que era la que quedaba ms cerca. Posteriormente los conquistaron los Trtaros (Mongolia) provenientes del Suroeste, con un influencia ms "espacial" que "temporal", as tambin, han sido influidos tecnolgica y culturalmente por Europa. La experiencia histrica que ha tenido esta gran nacin (Rusia), es la de los antagonismos que se cumplen entre la democracia representada por el pueblo en radical contraste con los Reyes y representantes de la esencia nacional, y estos extremos drsticos en este gran pas, son ms notables al principio del ciclo histrico de una Era Astrolgica (por pertenecer a los Reyes), as como al final de dicho ciclo (por pertenecer a los proletarios). Debido a esto, Rusia es muy susceptible de ser influida por el espacio exterior y los acontecimientos que ocurren a la humanidad en el mundo de las apariencias, producindole un caos de influencia de todo tipo, que estimula una actitud democrtica donde la personalidad de todos y de ninguno es exaltadas, y tendiente a ensalzarse la personalidad o individualidad entre sus habitantes. Los Normandos, que fueron sus primeros conquistadores, eran aventureros y piratas, que no podan ponerse de acuerdo y esto hizo que al conquistar el territorio ruso, todos se encontraran separados y entonces, aparecieron infinidad de reinos locales, divididos del resto, estableciendo principados por todas partes. As se produjo un preferente progreso hacia la formacin de un Imperio que hacia el razonable estado de derecho. Fue bajo estas circunstancias que posteriormente sucedio la conquista mas o menos facil de los Mongoles bajo la gua de Gegis-Kan. Este gobierno fue tan cruel que los campesinos nunca tuvieron el mnimo trato humano y fueron usados peor que el ganado, de modo que entre la tierra que trabajaban y ellos no se haca diferencia, o sea, que ni siquiera se les consideraba como animales, ni vegetales, sino como simple abono til a la tierra cultivable. Entonces se vieron obligados a abandonar sus propiedades para sobrevivir, vendindose como esclavos, ya que en esa situacin por lo menos seran tratados como animales por parte de sus propietarios. Al final su capital Mosc centraliz todo el poder y progreso que haba de liberar al pueblo ruso y dar as inicio a una monarqua de cesares y zares en sucesin progresista, dispuesta a contactar con los pases en Europa, su religin y cultura, para permitirles un crecimiento vital. Otra vez Rusia tuvo que ceder para sobreponerse a su personalismo separatista, aunque ahora no cedi para ser esclavo, sino para despertar su conciencia tanto como pueblo, como Imperio. La naturaleza misma de Rusia le permiti tener la influencia social de Occidente y la espiritual de Oriente, siendo movida a encontrar un "punto de equilibrio" entre el esplendor material de Occidente (Europa) lo mismo que la espiritualidad del avance de Oriente (China, Mongolia, India, Tibet, Japn, etctera), Rusia se descubri como una nacin atrasada en su crecimiento material y sin embargo, con grandes posibilidades de sintetizar a las naciones del mundo entero para convertirse en un autntico Imperio real, por dentro y por fuera, esencia y apariencia, establecerse como el punto de equilibrio del mundo entero. Intentandolo inmediatamente con La Dictadura del Proletariado. Una difcil etapa donde debe comprobarse a s misma. Poniendo a prueba lo bueno y malo de

sus primeros conquistadores los Normandos. Pero si por otra parte, Rusia genera verdaderos individuos concientes, entonces ser un Imperio capaz de proyectar a la humanidad hacia los viajes interplanetarios y la investigacin csmica. Otro factor de esta lucha es que este pas es un importante punto de contacto entre Oriente y Occidente, espritu y materia, espacio y tiempo. Al final de la Era de Piscis el gran ciclo platnico de 25900 aos se encuentra en la necesidad de un hallar un GRAN PUNTO DE EQUILIBRIO MUNDIAL que no se reduce a unas cuantas naciones, sino al mundo entero. El punto de equilibrio de las naciones Europeas alrededor de 1700 se hizo palpable entre el equilibrio de poder: Francia-Espaa y Holanda-Inglaterra. Despus de la conquista de Amrica, Norteamrica quedo influida por Inglaterra, y centro y Sudamrica por Espaa y Portugal. As comenz a prepararse un nuevo PUNTO DE EQUILIBRIO entre Iimperios dispuestos a anular toda fuerza de agresin. Cuando esta lucha entre Imperios llega a su climax, se agrega adems, otro nuevo Gran Puntode Equilibrio, precisamente entre la tierra y el cielo: Uno constituido por "La Confederacin Internacional de Naciones", representante de la humanidad y el camino de la conciencia como fenmeno individual y otro representado por el "El Imperio Extraterrestre" representado por viajeros del espacio interestelar venidos de otros mundos a travs del Consejo de Sabios del mundo. Ambos Imperios deben llegar a un GRAN EQUILIBRIO aunque para lograrlo deban estabilizarse en una humanidad adecuada. Lo delicado de esto es que pueden ocurrir hundimientos a gran escala, epidemias, enfermedades incurables, maremotos, guerras, etctera. Como parte de una inexorable purificacin y renovacin del gnero humano indispuesto a despertar su conciencia. Es en este comienzo de la Era de Acuarius que ocurre una gran sntesis prenatal propia del inicio del gran ciclo platnico, que es sintetizada por un Mesas Cientfico surgido de las Universidades del mundo pero respetuoso y versado en las Tradiciones Sagradas de todas las naciones, y teniendo su primer discpulo en un obrero hermano de los pueblos. Todo esto da base a la Conspiracin de los Iniciados Reales. Mientras esto ocurre, tambin, tenemos la primera y segunda guerra mundial que son el resultado de rencores y cuentas pendientes entre las naciones, no slo de estos dos mil aos, sino del transcurso histrico acumulado de alrededor de veinticinco mil aos. As se representa en los sucesos histricos el periodo prenatal de los guerreros, en el principio de la Era de Acuarius. Posteriormente el mundo entra en una lucha sin cuartel por el podero comercial absoluto en el mundo, es el tercer perodo prenatal representante de la casta de los comerciantes que entran en accin frontal. Y finalmente, antes del autntico nacimiento de un nuevo mundo, tenemos la bsqueda de una Democracia Universal en manos de los pueblos soberanos. Esto es lo que acontece en el espacio exterior durante el siglo XX, cumpliendose el drama como parte curucial de la historia de la humanidad. Pero la causa real de esta historia es: La Historia de los Cristos y Los Individuos concientes, en el espacio interior o tiempo contraido (Real).

EL INDIVIDUO COMO BASE DEL CAMBIO SOCIAL Pero si bien, es cierto que no es sencillo impeler a las colectividades y la historia de las naciones a una historia de eternidad, si es posible que un ser encuentre este SENDERO INICITICO y su Monarqua sempiterna ordenada en Jerarqua. A la vez que cumpla con el protocolo socio-poltico del papel oficial que le toque representar

para servir polticamente en algn pas a fin de ayudarlo a cumplir su destino como nacin. Como personaje histrico un individuo as, se deja proteger por los aparatos socio-polticos establecidos, sin por ello desistir de permanecer retirado del mundo sin realmente retirarse. Hasta los salvadores del mundo, por ejemplo Jeshucristo, como " personajes histricos " cumplen una funcin en el mundo y han respetado, al mismo tiempo que revoluciando, los lineamientos estatuidos en los pases en que han actuado. As por lo menos, es cmo procede todo verdadero conquistador. En realidad, es cuando un gobierno empieza a fracasar que tiende al pasado y se separa de sus gobernados, rechazando la calidad de seres y prefiriendo mejor, la cantidad aunque sta se encuentre ya muy enferma. Entonces, lo fundamental de una revolucin es que sea capaz de reajustar histricamente a un pas hacia el eterno presente donde slo es posible el " estado de paz concientemente sostenido ". Este " estado de paz " es el resultado de la unificacin entre gobierno y pueblo, o mejor dicho, entre Monarqua real y democracia genuina. Esta tendencia al " eterno presente " histrico de una nacin, implica darle valor al gobierno que concilia su destino de mejorar la calidad de seres que tiendan a unificar y sanar al pas o al mundo. Muchos son los ejemplos de revolucionarios sociales, polticos, religiosos, culturales, etctera que han basado su causa en lograr el cambio de un pas sin realmente ofrecerle una nueva forma de gobierno consistente. Por ejemplo, en la edad media, cuando el norte de Europa se revel en contra del catolicismo dogmtico e impositivo, por encontrarlo histricamente decadente, apareci el protestantismo. Esto puso muy nerviosa a la Iglesia catlica que estaba ms preocupada por la poltica y su propio lugar como institucin religiosa, en la sociedad. Pero por otra parte los detractores no eran perfectos. y cuando Alemania e Inglaterra comenzaron a sacar de sus fronteras al catolicismo, sus lderes reveldes estaban muy inmaduros y deseaban imponerse por la cantidad en vez de generar un gobierno de verdaderos seres espirituales. As que los rebeldes, pusieron en el puesto desocupado por la Iglesia a sectas basadas en la enseanza cristiana y eso dio lugar a una de las guerras mas sangrientas de que tiene memoria la raza humana, llamada la guerra de los treinta aos ", donde todos queran imponerse a todos fundndose en la cantidad de seguidores. Evidentemente, a nadie le importaba encontrar verdaderos " Enviados " que les mostraran el camino, por el contrario, cada cual quera ser ese " elegido " y forzar a los otros a que aceptaran su particular concepto de Cristo y el bien. De hecho, puede decirse, que en aquel momento de crisis, la mayoria se senta un Cristo y por esto, despus de haberle pedido a Jeshucristo, al mismo tiempo se proponan decirle a l como y que deba o no hacer. La iglesia catlica no fue ajena a este creciente sectarismo religioso, pues conforme fue perdiendo poder de influencia sobre los gobiernos de las naciones medievales, decidi excederse en el ejercicio de su poder social ms de lo que acostumbraba, preocupada entonces, por la cantidad de seguidores, dndole una importancia menor a la calidad espiritual de vida de stos. De manera que se llego al absurdo de que en nombre de Cristo, esas colectividades viciadas eran defendidas y amadas. Argumentado que se trataba de la oveja descarriada que amaba Jeshucristo. Solamente que en realidad, de acuerdo a la historia, no les importaba realmente la oveja sino la gloria mundana de la Iglesia. Algo muy parecido a como ocurre a unos simples polticos desesperados por ganarse el voto popular y a quien en realidad no les interesa

el pueblo. Fue un tiempo en que los pecadores eran ms apreciados que los santos y no precisamente, amados. Posiblemente Jess no se refera a que el amar a los pecadores implicaba consentir sus pecados y menos an, elevar a los pecadores por sobre los justos para que ocuparan puestos que corresponden a los verdaderos cristianos. Para ayudar a los pecadores no hay que hacerse uno de ellos. Si bien la mayora importa, no por eso es menos la minora. Esto significa que no slo es posible sino necesaria, la reunificacin de la humanidad como gnero mundial, por encima de toda diferencia en ideologa poltica y cultural.

LAS DEMOCRACIAS DE LAS NACIONES Y LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES Afortunadamente con el progreso y como era de esperarse comenzaron a aparecer organismos internacionales dedicados a abolir las fronteras entre sus pases miembros; y permitir entre ellos, la libre circulacin de personas, mercancas y capitales, cuidando de imponer una competencia leal; en beneficio de la regiones, sectores o poblaciones menos favorecidos, para que tengan derecho a esta " solidaridad comunitaria ". Estn cayendo las barreras aduaneras entre los pases fundadores, logrando as, una poltica de tarifas nicas. Aunque no se pueden ignorar obstculos como el choque del petrleo, la crisis econmica y la recepcin, que obligaron a los pases a adoptar medidas proteccionistas. Algunos pases ofrecan precios de competencia en artculos tradicionalmente producidos por el otro. Y la agricultura, que, por ejemplo, absorbe las dos terceras partes de la economa en esas naciones, se convirti en un obstculo para la poltica comunitaria, pues los pases ms pequeos quedaban en desventaja con los dems. No todos disponen de los mismos recursos. Aparecieron retos como el desempleo y la necesidad de cada nacin de reequilibrar sus cuentas. Ante esto se han creado organismos internacionales diversos. Pero el avance ser siempre relativo en la formacin de " un gobierno autnticamente Democrtico ", si no se toma en cuenta la formacin de una Jerarqua Internacional de Iniciados Reales. Tambin es evidente que no es factible ni saludable la abolicin de las Fronteras, esto es un ideal que puede llegar a cumplirse y de hecho se cumple entre pases cuyos pueblos se encuentran en la imperante necesidad de unificarse. Sin embargo, lo fundamental es que en las alianzas entre naciones se trabaje concretamente para la abolicin de las " Fronteras mentales ". Ya que esta es la verdadera causa de la separatividad, porque por instinto las personas atacan lo que desconocen, Pero cuando son educados en la cultura de los otros pases, en su religin, en sus costumbres y tradiciones. La mentalidad se hace universal y el credo poltico tiende a unificarse, naciendo el Amor-Sabidura y el respeto mutuo. Esta humanizacin conduce a que el libre albedro de los empresarios y el determinismo del Estado democrtico sean UNO. En consecuencia, es natural que cada pas deba conservar su autonoma econmica y sus medidas proteccionistas, a fin de sobrevivir como pas. As, la comunidad econmica internacional cumple correctamente su funcin considerando tres aspectos para la Unificacin de las naciones que incluye dentro de su organizacin:

1) El egosmo impersonal de cada nacin miembro. 2) Cubrir las necesidades primarias de todo ser humano. 3) Establecer planes para el control de la natalidad, la canalizacin de la sobreproduccin y la estimulacin educativa para fines de desarrollo espiritual y cientfico-tecnolgico que beneficie a la comunidad internacional compuesta por todas las naciones miembro. La democracia ejercida como una apariencia, separa al pueblo del Estado, no importa la forma de gobierno de que se trate, puede ser monarqua, socialismo, fascismo, Repblica, gobierno militar, etctera. Pero siempre se impone una " dictadura ", donde la facultad de pensar y la iniciativa individual quedan prohibidas. Entonces, slo en apariencia el pueblo y Estado estn unificados, pero en realidad La Unin es imposible. La Democracia genuina siempre mantiene unido al pueblo y al Estado no importan las apariencias momentneas. Y es el espritu de la humanidad quien hace esto posible y le da un destino y una razn de ser a las naciones. Se trata de una La Monarqua Real que por ser tal, toca al mundo sin tocarlo y donde la facultad de pensar as como la iniciativa individual, son su fundamento.

CONTROL DE ARMAS NUCLEARES Las condiciones de una democracia verdadera requieren de un control universal de las armas nucleares. El modo menos sofisticado y agresivo es establecer un sistema automtico en el mundo, de manera que en cuanto un pas dispare sus msiles, una serie de msiles de todo el mundo se disparen automticamente hacia dichos artefactos y lugares. Un segundo mtodo ocurre con la mente espiritualizada de los seres ms evolucionados de la humanidad, que con el poder de sus facultades supranormales podrn conocer de antemano y neutralizar cualquier posible ataque nuclear. Un tercer mtodo que parece el menos inofensivo y, sin embargo, es el ms eficiente e inmediato, es que "en el momento mismo de la emergencia, aqu y ahora el ser humano se haga real entrando a su propio mundo donde slo se permita pensamientos, sentimientos y actos positivos. Lo cual requiere un permanente conocimiento de s mismo y disciplina para la estabilidad de la funcin orgnica de sus glndulas de secrecin interna y para el desarrollo de su mente creativa. Y como consecuencia, tendremos la capacidad de las personas de ser libres y permanecer libres, desarrollando el Amor-Sabidura. Lo ms inteligente en todo momento es reducir y tener registrado el nmero de armas nucleares que pueda poseer cada pas. Adems, un objetivo bsico para la preservacin de la vida humana a fin de lograr evitar la guerra con armas nucleares, consiste en crear ciudades satlites instaladas en rbita planetaria, dedicadas exclusivamente a la neutralizacin oportuna de toda arma nuclear activada. Tambin el promover un premio especial a los inventores de un " sistemas desactivador de armas nucleares ", Estos cientficos bien pueden convertirse en los hroes de la historia de la humanidad. El " Organismo Mundial de Control Nuclear ", adems de ocuparse del eficiente funcionamiento de las " ciudades satlites ", tambin establece por medio de sus

departamentos jurdicos en contacto con las decisiones democrticas de los diversos pases, que ninguna nacin en conflicto continuo puede contar con la fuerza legal para tener acceso a armas nucleares. Por otra parte, los diversos pases pueden tener una cantidad controlada de armas nucleares, en tanto que la humanidad no este lista para parar las guerras. La humanidad que a logrado tener acceso al conocimiento de la energa atmica, se encuentra histricamente en emergencia, ya que su nico camino ante esta situacin es el renacer o el auto destruirse. Pero no puede volverse hacia el pasado, ni puede intentar vivir el presente como lo ha hecho en el pasado. Para el ser conciente ya no hay tiempo para el fracaso y morir como personalidad no significa nada. Slo el xito y la eternidad caben en la vida humana y otra cosa es ridcula, sino, imposible. Existen cantidad de centrales nucleares, subterrneas, en superficie y secretas. Todas ellas estn dedicadas a la construccin de armas nucleares basadas en el plutonio y uranio principalmente. Algunas de estas plantas nucleares han logrado almacenar alrededor de 1600 (mil seiscientos) bombas atmicas o msiles y las menos fructferas cuentan con unas cuantas decenas de estas armas. Esto sin mencionar que cada ao la cantidad crece excesivamente. El peligro fatal es que el mundo siga teniendo su prototipo democrtico en un gobierno central-absolutista, disfrazado de democracia. Realmente se trata de fanticos de una monarqua caduca, persistiendo en hacer revivir pasadas glorias, de una forma regresiva en la historia, buscando con esto, realizar su paranoia.

CAPTULO X DEMOCRACIA DEL PUEBLOS SOBERANO Y EL COLEGIADO DE GURS Y SACERDOTISAS UNIVERSALES CUERPO

En la monarqua europea de la edad media, la historia nos a presentado al despotismo ilustrado, donde en nombre de la razn y la lgica del animal humano llegamos a la democracia brutal de la revolucin francesa donde tanto Danton y Robespierre se impusieron bestialmente al mundo, culminando con el imperialismo del controvertido Napolen Bonaparte y seguido en sus mtodos violentos por el alemn Adolfo Hitler, en la segunda guerra mundial. Como una contra-reaccin que parece haber existido en la humanidad desde hace milenios, alrededor del siglo XXI muchas tendencias e intereses velados de algunos que quieren adjudicrselo al pueblo, aplaude y fortalece el " despotismo democrtico " que se reconoce porque esta empeado en dirigir el destino de la humanidad de regreso a la poca caverncola. Tal vez entonces sea correcto aspirar a alcanzar la categora que tuvieron los brbaros de hace 2000 aos cuando comenzaron la edificacin del continente europeo. El mundo ya no requiere de mas experimentos sobre posibles formas de gobierno encaminados hacia el logro de una democracia justa. Lo que requiere es una

Democracia en manos del pueblo soberano, llamada a operar como nica va posible en el momento mismo de la emergencia. Una Democracia del pueblo soberano tiene la virtud de jerarquizar a toda sociedad sin interferir su libre albedro. Las actuales monarqua blicas que desde lo oculto, secreto y subterrneo continan acrecentado arsenales nucleares con la esperanza maligna de enfrentarse mutuamente y que slo sobreviva un solo amo y dueo del planeta, es una " organizacin entrpica " (tendiente a la desorganizacin fatal), cuya no-manifestacin carece de poder real pues su principio de vida es la destruccin. Sin embargo, la humanidad misma tiene la opcin inmediata de imponer una democracia genuina, si se unifican Organismos Internacionales para que se cree un autntico ejrcito mundial permanente, formado por ejrcitos de todas las naciones que se encargue de conservar el orden en las democracias de sus pases miembros y de aquellos que amenacen la seguridad del planeta. Todas las decisiones sern tomadas por medio de un Parlamento diplomtico constituido por los pases miembros. Ya no es posible que absolutamente a cada pas se le respete su libre albedro, si ese pas es una amenaza para la integridad vital del planeta o si va a llegar cualquier nacin ms poderosa sin escrpulos, para apoderarse de los pases ms dbiles, negociando con los bajos instintos de la humanidad. Haciendo sus ilcitos capitales a partir de acciones reprobables manejados con una economa subterrnea. Tal vez puedan tolerarse, poseedores de regiones colonizadas, si ellos funcionan como protectores y no como dueos. Esto implica, ante todo, responder ante los organismos democrticos internacionales encargados de vigilar que sean cubiertas las necesidades primarias de los habitantes de esas regiones colonizadas.. Si en un pas cualquiera se produce una revolucin de independencia, la democracia mundial respeta ese derecho, puesto que cada nacin desarrolla siempre su propio destino. Pero cuando ese proceso tiende a caer en un caos de contrarrevoluciones e injusticias que afectan el orden internacional de la Democracia Mundial, el Parlamento Diplomtico Universal y el Ejrcito Mundial Permanente tiene el poder y el deber, " de acuerdo a una Constitucin Universal ", de actuar directamente en los asuntos internos de este pas hasta que la estabilidad quede garantizada. Si esa nacin demuestra no estar preparada para una vida democrtica independiente es natural que sea puesta bajo el tutelaje legal de una nacin ms civilizada.

Es prioridad para la humanidad, a la par con la aparicin y fortalecimiento del " Organismo Democrtico Mundial ", tambin el de la manifestacin de un "Cuerpo Colegiado de Gurs y Sacerdotisas" (Maestros y Maestras REALES, es decir, espirituales) sin diferencia de credo, religin, clase social, racial, poltica, educacional, etctera. Y que esta Asamblea Inicitica Mundial funcione de manera autnoma con su propia constitucin basada en el derecho internacional y fundamentalmente tratandose de una constitucin basada en el individuo y para el desarrollo de toda individualidad entre los seres humanos, de acuerdo al Derecho Internacional. Para la formacin y fortalecimiento de dicho Cuerpo Colegiado, todas las organizaciones espirituales del mundo tienen el derecho de presentar a sus aspirantes para con ellos proteger y tener representacin legal de sus particulares intereses espirituales. Todo esto en el fundamental papel de impulsar la evolucin de la humanidad como gnero y no como partido poltico.

Es responsabilidad de este "Cuerpo Colegiado de Gurs-Sacerdotisas" el que sus propios Maestros pertenecientes a jerarquas ms elevadas sean protegidos y se les de un lugar digno en el mundo y esto no se refiere solamente a que ocupen un puesto de gobierno, sino tambin a reconocer y aprovechar lo mejor posible su presencia de guas espirituales de la humanidad. Desde luego, al estabilizarse la existencia de La Democracia Mundial y La Asamblea Inicitica Universal, surgirn Universidades Internacionales Theocientficas y con ellas, el descubrimiento y mejora de laboratorios psicolgicos y fsicos, para medir el grado de desarrollo mental y espiritual de los seres humanos, as como muchas otras ventajas en pro de la imparcialidad y el misticismo genuino en la vida humana. Con ello, todas las Comunidades Econmicas que se han establecido tienden a afiliarse a una sola Comunidad Econmica Mundial, cuya misin elemental es cubrir las necesidades primarias de toda criatura humana que habita en el planeta. La Asamblea Inicitica est relacionada principalmente, a la casta Iniciados reales, el Ejrcito Mundial Permanente se refiere principalmente a la casta guerreros, la Comunidad Econmica Mundial a la casta comerciantes y el Organismo Democrtico Mundial a la casta proletarios. Los miembros de un verdadero ejrcito son escogidos por su conviccin antes que por paternalismo Estatal. Sus miembros no estarn esclavos de su puesto, sino que sern rotativos y podrn dedicarse a diversos estudios y labores sociales en favor de la humanidad y no solamente al entrenamiento para la guerra. Su vida sexual natural es fortalecida en la monogamia, en vez de un celibato anti natural o forzado, que es la causa de tanta violencia en muchos de los ejrcitos comunes en las naciones. Esto significa que la mujer es fundamental en la estabilidad de los ejercitos en el mundo. Muchos puestos claves son tanto de hombres como de mujeres como la realidad de su vida igualitaria y unificada en la realidad. Tal vez si los ejrcitos fueran oficialmente de hombres pero extraoficialmente de mujeres y dirigidos por mujeres las cosas seran de una virilidad inusual y efectiva. La nueva era ya no es de sacrificios, nunca ha existido el " sacrificio " para el eterno presente, porque lo que es ya era. Es la sensiblera y la excesiva sobre explotacin de las emociones, lo que hace parecer que lo que el ser siente y sus razones conceptuales son el fundamento para ubicar la presencia vital de las personas. Sin embargo, para la realidad cuenta lo que un ser siente profunda y positivamente donde sus conceptos temperamentales (pasajeros), son secundarios. Lo que realmente cuenta es EL SER y la UNIDAD de su creatividad mental-existencial. El ser en s jams se sacrifica, simplemente " Camina " Cuando es mas o menos Conciente. As lo ha manifestado Jeshucristo cuando dice: " Misericordia les pido, no sacrificio ". Y esto es lo que comprenden los guerreros humanizados.

Cuando llega la poca de la industrializacin, tecnologa y la electricidad, la casta comerciantes se afianz como Imperialismo Capitalista, haciendo del planeta una gran empresa, de manera que los acontecimientos comerciales de un pas afectan a los dems. Todava algunas mayoras y gobiernos persisten, en ver la vida del acuerdo a la poltica de la edad media. La " mquina " y el desarrollo cientfico de la poca moderna sorprendieron al mundo hasta la llegada de la bomba atmica.

Y mientras madura la verdadera democracia de la casta proletarios y su conciliacin perfecta y natural con la Theocracia Cientfica presentada por la casta Iniciados reales, el Imperialismo capitalista y su civilizacin tecncrata brilla en la apariencia, pero en esencia la esclavitud de la humanidad-mquina cautiva al gran grueso de la humanidad del planeta y slo la calidad verdadera se impone para salvar al mundo, no slo con actos polticos o reformas sociales, sino principalmente con una actitud mental positiva y una Voluntad de Ser. Si por lo menos, las mayoras por instinto de sobrevivencia, ante el peligro real del " fin del mundo ", entran en una Psicosis Colectiva de Paz, los pueblos alcanzaran la edad de oro y se eliminara todo rezago histrico.

CAPITULO XI EL PODER DEL IMPERIO REAL SNTESIS DE COMENTARIOS DE Hendrik W Von Loon. -Escritor de la obra Historia de la Humanidad, antes de la segunda guerra mundialPodemos comenzar la historia de la humanidad casi desde cualquier hecho histrico importante-dice l. La gente no miente con tanto talento que cuando lo hace con la pluma en la mano, pues escribiendo hay tiempo para ordenar lo que se piensa, ocultando los motivos inconfesables en que uno se funda (Historia de la Humanidad de Hendrik W. Von Loon p. 10). Antes de aprender Historia es necesario enterarse de cmo viven la colectividad y el individuo..., como se conducen los hombres cuando se hallan bajo la presin de grandes conmociones que afligen a los pueblos, y cuando un perodo puede realmente empezarse a llamar Histrico con H mayscula. Op cit p. 10. El hombre fue el ltimo en llegar, pero el primero en valerse del cerebro para la conquista de las fuerzas naturales p. 39. La historia del hombre es el relato de la vida de una criatura hambrienta en busca de alimento. Siempre se dirigi el hombre a donde haba abundancia de alimentos, para establecer all su hogar. p. 39.

Ya los he, prevenido en otra ocasin contra el peligro de tocar al pie de la letra las fechas de los perodos histricos. No hay problema histrico al que pueda darse una respuesta categrica. Cada generacin ha de reemprender la lucha social para no perecer como las especies animales que en el transcurso de la evolucin natural desaparecieron de la tierra. As que os percatis de esta verdad, tendris un concepto mucho ms amplio de la, vida. Nosotros, hombres y mujeres modernos, no tenemos nada de tales. Muy al contrario, pertenecemos an a las ltimas generaciones del hombre cavernario. La guerra europea ha sido la enfermedad crtica de este proceso del mundo. Durante muchos aos se seguirn escribiendo libros encaminados a demostrar que la culpa de la guerra es de ste, de aqul o del de ms a11. Los socialistas gastarn mucha tinta escribiendo en demostracin .que el causante de todo es el "capitalismo", vido de ganancias comerciales; pero los capitalistas contestarn que en la guerra haban de perder forzosamente mucho ms que lo que pudieran desear, que sus hijos se hallaron entre los primeros que fueron al gran sacrificio de las lneas de fuego, y aportarn datos en demostracin de que en todos los pases los banqueros se esforzaron por evitar el rompimiento. Los escritores franceses repasarn todos los delitos de Alemania, desde los das de Carlomagno hasta los de Guillermo de Hohenzollern, a lo cual los historiadores alemanes contestarn en igual forma resucitando todos los horrores de Francia, desde la misma fecha hasta la hora de Poincar. Unos y otros procurarn tranquilizarse demostrando la irrefutable responsabilidad del contrario en la gnesis y desarrollo de la guerra. Los polticos de todos los pases (vivos todava o ya muertos) han dictado y dictarn an muchos prrafos, encaminados a enumerar y demostrar los esfuerzos hechos por cada uno de ellos para evitar la declaracin de la guerra, esfuerzos que invariablemente aparecern desvirtuados por la actitud contumaz de los otros estadistas. El error inicial, causante de tanta calamidad, radica en la actividad del pensamiento cientfico encaminado a la estructura de un mundo de hierro, de acero, de elaboracin qumica, sin tener en cuenta que el pensamiento colectivo humano marcha a paso de tortuga, siempre con dos o tres siglos de desventaja con relacin a los animosos orientadores. Un salvaje vestido de chaqu sigue siendo tan primitivo como antes. Y no sera difcil encontrar .individuos que conducen automviles, pero que siguen teniendo una mentalidad correspondiente al hombre de la edad media. Si no comprendis en seguida lo que esto significa, leedlo otra vez y lo veris muy claro, y os explicaris muchas de las cosas que han acaecido durante los ltimos aos. La idea del imperio romano continu unos mil aos despus de muerto el ltimo emperador. Y el concepto de Estado dio origenal establecimiento de numerosas nacionalidades que eran "imitaciones de imperio". Slo la Iglesia, bajo los obispos de Roma o Papas, mantuvo el ideal de unidad suprema. Numerosos jefes brbaros, qu por s mismos hubieran sido inofensivos, se vieron comprometidos en una inagotable serie de luchas guerreras, debidas a la influencia que sobre ellos ejerca la mgica palabra de "Roma". No es que aquellos hombres desde el .emperador hasta el ltimo guerrerofueran distintos de nosotros, sino que estaban completamente imbuidos de la tradicin romana, que era recuerdo vivo, no slo para los padres y los nietos, sino para las generaciones de sus biznietos. Ello explica que lucharan y se sacrificaran por una causa que hoy no encontrara una docena de proslitos. Tambin, un siglo despus del primer acto declarado de la Reforma se produjeron las grandes guerras religiosas. Y en aquel entonces, mientras en los laboratorios de los

hombres de ciencia franceses, alemanes e ingleses, ya haba primitivas maquinitas de vapor que resollaban en trabajos de ensayo, al mismo tiempo se cometian muchas matanzas. Adems al mundo no le interesaban tan extraas investigaciones, y sigui entregado a una gran discusin teolgica, que hoy hara bostezar al pblico antes que encenderle en ira. Siempre suceder lo mismo. Anlogas palabras usar el historiador que hable de la Europa del siglo XIX dentro de mil aos, y narrar las terribles luchas nacionalistas, en tanto que a los laboratorios acuda mucha gente seria, a la que le tena sin cuidado la poltica, pues slo se preocupaba por arrancarle a la naturaleza algunos de .sus millones de secretos. Los ingenieros y qumicos y dems hombres de ciencia llenaron Europa, Amrica y Asia de numerosas mquinas, de adelantos como el telgrafo, la aviacin y las destilaciones de los derivados del carbn. Hicieron un mundo imprevisto, en que el tiempo y la distancia quedaban reducidos a la insignificancia. Inventaron nuevos productos cuya baratura, de produccin permita ponerlos al alcance de todo el mundo. Para mantener en funcionamiento las fbricas, de da en da ms numerosas, los patronos, que se haban hecho tambin los amos de las tierras, necesitaban abundancia de primeros productos y de carbn. Sobre todo mucho carbn. Pero mientras tanto la masa del pueblo segua teniendo una mentalidad propia del siglo XVI o del XVII, que se entregaba por entero a las viejas cuestiones de si el Estado deba de ser una organizacin mstica o poltica. Se recurri a esa torpe institucin medieval para gobernar .un mundo moderno, eminentemente mecanicista e industrial. Los Estados organizaron enormes ejrcitos y formidables flotas, tiles para la adquisicin de nuevas posesiones en lejanas tierras. Dondequiera que hubiese un pedazo de territorio sin ocupar, se fundaba una colonia inglesa, francesa, rusa o alemana. Si los indgenas se resistan a la ocupacin, se les mataba. En la mayora de los casos no se oponan a nada, y se les dejaba vivir tranquilamente, con tal que no se entrometieran en las explotaciones diamantferas, de carbn, de oro, de caucho o de petrleo, y la ocupacin extranjera les proporcionaba indudables beneficios. Alguna vez ocurra que dos naciones buscaban iguales productos en el mismo territorio. As se origin una guerra. En realidad nadie quera combatir. Al hombre de comienzos del siglo XX parecale en verdad cosa absurda la idea de una posible guerra .por medio de .grandes ejrcitos, buques artillados y submarinos. No crea compatible con su tiempo lo que consideraba fruto de las monarquas absolutas y las intrigas dinsticas. Todos los das se enteraba por los peridicos de que se hacan nuevos descubrimientos e invenciones, debidos a hombres de ciencia de todos los pases, que laboraban en perfecta' armona por el adelanto de los conocimientos astronmicos y mdicos. Viva en un mundo que estaba sumamente afanado en el trfico, el comercio y la industria. Pero slo unos pocos se percataban de que el desarrollo del Estado (de las enormes colectividades animadas de ideales comunes) estaba retrasado en una porcin de siglos. Los que as lo vean, trataron de hacrselo ver a los dems. Pero la gente estaba demasiado ocupada para tener en cuenta tales advertencias. Me he valido de todos los casos precedentes para llegar a otro smil. La nave del Estado (expresin siempre en boga y muy plstica) de los egipcios y los griegos, de los romanos y los venecianos y de los comerciantes aventureros del siglo XVII, fue una osada embarcacin construida con madera bien seca y dirigida por un mando conocedor de la tripulacin y de la nave, como tambin de las limitaciones de la navegacin, segn el arte que haban heredado de sus mayores. Sigui la nueva era del acero, el hierro y la maquinaria. La vieja nave del Estado iba cambiando. Se ampliaron sus dimensiones. Se sustituy el velamen por el vapor. Se

mejoraron los sollados y camarotes; pero ello oblig a un nmero mucho mayor de gentes a descender a las bodegas, y all se encontraban ms a disgusto que en su antigua y peligrosa ocupacin de manejar las desechadas jarcias. Por fin, de una manera casi imperceptible, el viejo y cuadrado velero se transform en un moderno trasatlntico. Pero los capitanes y la tripulacin son los mismos. Se nombraban en la misma forma que cien aos antes. Se les enseaba el mismo sistema de navegacin que utilizaron los marinos del siglo XV. En. sus camarotes pendan las mismas cartas y banderas de seales que sirvieron en los das de Luis XIV y Federico el Grande. Pronto se vieron completamente ineptos, y no por culpa suya. El mar de la poltica internacional no es muy ancho. Cuando empezaron a navegar esos transatlnticos .imperiales y coloniales, forzosamente haban de ocurrir choques al quererse adelantar los unos a los otros. Y en efecto los hubo. Fcilmente se ven an los siniestros ocurridos con slo aventurarse a cruzar esa parte del ocano histrico. La leccin que de ello se desprende es muy sencilla. El mundo tiene una espantosa necesidad de hombres dispuestos a hacerse cargo de la nueva direccin, que tengan el valor de sus ideas, y que reconozcan claramente que estamos en el comienzo del viaje, por lo cual es menester el aprendizaje de un sistema completamente distinto. Tales hombres habrn de pasar muchos aos de aprendizaje., Tendrn que luchar para abrirse paso hasta la cima propuesta, contra toda forma posible de oposicin. Cuando lleguen al puente, es posible que por envidias la tripulacin se soliviante y les cause la muerte. Pero da vendr en que alguien conduzca la nave sin novedad al puerto, y este hombre ser el hroe de los tiempos. Cuanto ms pienso en los problemas de la vida humana, tanto ms me persuado de que debiramos escoger a la Irona y a la Piedad como jueces o inspiradores, de la misma manera que los egipcios invocaban a las diosas Isis y Neftis, en nombre de sus muertos. El consejo de la Piedad y la Irona es siempre prudente: sta hace grata la vida con su sonrisa, aqulla la santifica con sus lgrimas. No es una deidad cruel la Irona que yo invoco. No se burla del amor ni de la belleza. Es amable y de bondadosa disposicin. Su gracejo desarma, y ella es quien nos ensea a rernos de los truhanes y de los locos, para los cuales, a no ser por ella, tendramos la debilidad del desprecio y el odio. EL tratado de Versalles se redact a punta de bayoneta, y por muy til que resulte, como instrumento de paz, nunca fue considerada como un xito. Para empeorar las cosas, los hombres que manejaron esta arma mortfera, eran todos viejos. Cuando la gente joven lucha, el caso es muy distinto, pues despus de pelear a muerte, as que se desahoga del apasionamiento, puede volver a tratar de las cuestiones en marcha, como si nada hubiera ocurrido, sin guardarse unos a otros gran resentimiento personal los que poco antes haban sido terribles enemigos. Desgraciadamente, en 1914 el mundo entero era un inmenso taller. Por supuesto que no todas las naciones hablan llegado a un mismo grado de desarrollo mercantil. Algunas continuaban siendo exclusivamente agrcolas y otras estaban acabando de salir de un estado de feudalismo medieval. Esto no obstaba para que sus vecinos industrializados les considerasen indeseables como aliadas. Muy al contrario, tales Estados suelen ser inestimables por sus reservas de hombres para la guerra. El gran conflicto europeo, que se hizo una gran guerra mundial, termin siendo una gran revolucin universal; sin suponer interrupcin alguna en el desarrollo normal de los asuntos (cosa que no se haba producido en las guerras de los tres siglos anteriores),

antes .bien, seal el comienzo de una poca social y econmica completamente nueva. Los viejos hombres que elaboraron el tratado de Versalles, estaban demasiado imbuidos de su ambiente para caer en 1a cuenta de ello. Los que hemos pasado los aos de la contienda deslumbrados por el relmpago de los caones y los reflectores y aturdidos por el fragor de las armas, no podramos comprender adnde nos llevaba aquel torbellino. Entretanto, algo hemos aprendido, y es que el porvenir pertenece a los vivos, y que no hay que volver los ojos al pasado.

-Historia de la Humanidad de Hendrik Von Loon-

INTRODUCCIN La historia slo es real en lo que se est viviendo como presente. Slo existe en relacin a nuestra propia vida como lo nico real. Y donde yo mismo soy el centro fundamental de esa EXPERIENCIA HISTRICA. Si manejamos la Ciencia Histrica de esta manera entonces la Historia deja de ser una ciencia especulativa y se convierte en una ciencia objetiva completa. EXPERIENCIA DE HISTORIA En la historia de la humanidad "el pueblo" es el que hace a los gobernantes o los destruye. Sin embargo, en la historia a real, son los altos iniciados quienes hacen y rehacen a la humanidad entera. En realidad los pueblos no son malos, pues slo la mano de Dios (conjunto de leyes). Sin embargo, por si solos y carentes de una gua superior, los pueblos siempre forman democracias a medias y slo la presencia de un verdadero gobierno puede darles todas las democracias que el pueblo necesite, sin perder el orden jerrquico basado en la evolucin autntica del Hombrecomo principio universal. Esto lleva a reconocer el principio de la Jerarqua como ley fundamental en el desarrollo de la verdadera historia de la humanidad. Este principio dice: "Sin jerarqua de iniciados reales o individuos concientes, no hay democracia". Escribe Von Loon en pg 385 op cit:"Podra ensearos muchos hechos circunstancias, pero es ms importante SENTIR que dominar la historia".

Verdaderamente, hasta las grandes figuras de la historia son incapaces de redactar correctamente los HECHOS. Porque la historia real es la historia de la conciencia, y slo un Iniciado de esa naturaleza ha trascendido la historia del humanidad y entrado a la historia de la eternidad efectivamente. Slo un historiador asi es capaz de ver a los hombres y a l mismo como realmente son. Con sus vicios, sus debilidades, sus delirios, sus locuras, angustias, cobardas y fracasos. Sin tener miedo de enfrentarse a si mismo porque su egolatra, vanidad y su personalidad entera ha muerto para dejar vivir a su Presencia Crstica. La dictadura de la democracia proletaria de la Era astrolgica de Piscis se hizo internacional con la Revolucin Francesa y la aparicin de su profeta extrao llamado Napolen Bonaparte, que convirti a toda Europa en un campamento armado y aniquilo casi a una generacin entera de varones (pgina 389 Von Loon op cit). An en ese entonces, donde las viejas Monarquias se resistan a perder su absolutismo, la gente prefera la paz a la libertad y despus de la revolucin la obtuvo, pero resulto ser una paz de cementerio". Tambin es interesante estudiar como el ser humano se ciega en sus prejuicios y falsas convicciones, hasta el punto que los ms prominentes hombres a lo largo de la historia de la humanidad no son aptos para aceptar el cambio, ni para comprender que cuando se cumple el ciclo histrico, los que gobiernan ya no son los que se encuentran en el palacio de gobierno, sino en el seno del pueblo como dentro de una madre pronta a dar a luz. As, esas "Eminencias retrgradas", mueren en la ilusin de que hacen lo correcto An ensea Von Loon (pgina 395): " Quiero que os asomis a los sucesos histricos con una actitud mental que no acepte nada por garantizado. No os habis de dar por satisfechos con que se os diga "en tal fecha y en tal lugar pas esto y lo de ms all. Procurad descubrir los mviles o causas que ocultan todo hecho, y as comprenderis mejor el mundo que os rodea y tendris ms probabilidades de ayudar y ser tiles a los dems, pues la vida no tienen satisfaccin mayor". HISTORIA HUMANA Y CSMICA La historia de la humanidad es una sucesin de hechos slidos como la materia, pero en honor a la verdad esta Historia Universal es LA HISTORIA DEL ETERNO FRACASO DE LA HUMANIDAD. Realmente hay triunfos pero el fracaso es el destino final y permanente de toda historia humana. Es una realidad tan pesimista como la muerte y tan repulsiva como la corrupcin de todo lo bueno. Todo porque este es un mundo efmero donde en el afn de ser realistas seguimos ignorando en que se fundamenta la historia y de que esta hecha la materia en s. Es una historia cruel, ruda y catica, donde todo bien siempre es del "mal" y toda vida es mortal. Si creyramos que esto es verdad difcilmente podramos soportarlo. Pero algo de nosotros nos dice que esta historia de la humanidad es slo una apariencia de la vida real y del despertar continuo de la conciencia, como autntica historia de la vida. Esta historia real de la vida tiene sus leyes, es inmortal y feliz por naturaleza. Conciliando el libre albedro del individuo con el determinismo de una voluntad superior proveniente del Absoluto. Y al estudiar estas leyes descubrimos una historia inmutable dentro de la cual la inmutabilidad histrica es infinita y sin embargo, sus hechos mutables permiten que nunca se repita. En el esquema inmutable de la historia, la maya (ilusin) del gran espejismo que contiene la historia de la humanidad en el suceder de su tiempo mecnico y su espacio exterior, cae por si sola y es traspasada por las dimensiones existenciales superiores,

donde el adentro del microcosmo se une al Gran Adentro del macrocosmo en una comunin que los identifica a travs de la Sabidura del historiador y de acuerdo a la ley de analoga o correspondencia. Del Gran Individuo que es el Espacio Interestelar llamado Universo, nos viene una serie de influencias que da lugar a nuestro sistema solar y a un planeta llamado Tierra. Este es un determinismo venido del Gran Adentro del Espacio macrocosmo y que debido al movimiento de "precesin equinoccial" de nuestro sistema solar, da lugar a doce Eras Astrolgicas de acuerdo a los doce signos del Zodaco. Desprendindose de esto, caractersticas psicolgicas para cada una de estas Eras, cuya duracin es de alrededor de 2000 aos. De manera que el gran ciclo dura alrededor de 25000 aos. Estas "caractersticas psicolgicas" de cada perodo histrico, se deben a que el Universo no es material, es decir, slo lo es en apariencia. Tampoco es puro espritu, sino que mas bien su esencia es MENTAL y su actividad es psquica, siempre creativa. Esta creatividad es el origen y fin de la vida que por lo mismo es inmortal y permanece. El objetivo de la creacin es entonces, una dinmica de recreacin infinita que estudia la naturaleza misma de la vida sin agotarla jams. Cada Era astrolgica est determinada, pero no por ello negamos el libre albedro de cada ser humano. Solamente unificamos nuestra voluntad al Creador, de manera que:"El determinismo es el libre albedro perfecto, y el libre albedro es el determinismo perfecto". Dicho en palabras del Maestre de la Ferriere: Todo lo que sucede es porque esta escrito en la boveda celeste, pero no todo lo que esta escrito tiene necesariamente que suceder. El verdadero progreso de la humanidad es el camino de individuos felices, porque han comprendido la inmovilidad de la historia y las leyes que, sin embargo, le dan movilidad infinita. Es el Absoluto y dentro de ste se dan todos los relativos posibles. La historia humana siempre consiste en cuatro castas sociales, que se mueven del afuera Macrosicial hacia el adentro microindividual. Realidad que es perfectamente congruente a siete clases jerrquicas, que se mueven del adentro microindividual hacia el afuera macrosocial. Cada individuo no obstante, tendr su perspectiva nica e irrepetible de la historia. Estos hechos nos llevan a reconocer verdades inusitadas. Por ejemplo, que todas las guerras fratricidas son producto de la ignorancia y la inconsciencia que nos mueve a la humanidad como especie, en forma de un inconciente colectivo llamado masa mecnica. Solamente con el despertar de la conciencia aparece el individuo y con ello el sentido vivencial de las ciencias. Base de la filosofa como una filosofa de vida, aplicable a nuestra particular manera de percibir e interactuar con la existencia. Es una filosofa que debe hacerse prctica a fin de lograr conciliar ciencia con religin. Esta actividad da lugar a la aparicin de los grandes inventores cientficos y los verdaderos creadores artistas. Arte que se desarrolla como misticismo prctico que slo se experimenta completamente cuando el ser humano despierta facultades superiores pero Naturales. Slo entonces, comienza a ser capaz de gobernar a la humanidad para guiarla, no para esclavizarla. Y con esta realizacin, es fcil y se hace algo natural, dentro de nuestra experiencia, reconocer en el planeta la presencia de CRISTOS (Jerarqua Espiritual Exteriorizada) que a pesar de haber salido de su manifestacin histrica en diversos

lugares del planeta, ELLOS siguen evolucionando y guiando al gnero humano hacia su destino verdadero. El principio de la historia dice: La historia es sin-movimiento y a la vez, movimiento interminable. Siempre la doble espiral de la historia es un acontecimiento que ocurre en "El eterno presente". Slo que cuando esa doble espiral es ms amplia en su ciclo, ese "eterno presente" es ms perfecto y omniabarcante. Todas esas limitantes inmediatas que rodean a las personas y que se les llama "condiciones sociales", es posible eliminarlas y transformarlas cuando un individuo, una nacin o el mundo entero, se lo proponen. Pues as lo ha demostrado la historia de la humanidad. Sin embargo, las leyes de la ciencia fsica aplicada al humanismo comprueba que es una ilusin el que una persona o conjunto de personas, logren liberarse del determinismo social inmediato, si sigue aceptando ser sometida por nuevos imperativos sociales de su ambiente. Y la persona es socialmente sometida en proporcin directa al cuadrado de sus deseos (distancias) carnales o materiales que le provoca el encontrarse sujeto al imperio del yo inferior, que lo esclavizan a sus propias tendencias animales, engandolo de que est liberndose. En realidad, para liberarse de las "condiciones sociales", hay que conocerse a s mismo ayudndose con disciplinas como la Hatha Yoga (posturas de Yoga o Asanas), a fin de llegar a equilibrar el funcionamiento de las glndulas endcrinas, para as unificarse a las influencias cada vez ms causales provenientes de algunas Constelaciones. Pues en general la influencia de las constelaciones es mas directa y por lo tanto, espiritual, que la de los signos zodiacales, que por ser reflejos de constelaciones son ya mas inmersas en la ilusin de la vida humana movida por lo exterior. En otras palabras, entre ms lejano, central o energtico es un cuerpo sideral, ms profundo gobierna nuestra esencia, y entre ms cercano, perifrico y aparente ms se aboca al gobierno de nuestra parte externa y mortal. Ahora podemos comprender que hay una ley autntica de evolucin en la jerarqua existencial. Esta ley puede definirse como: "Slo es posible liberarse de un determinismo sujetndose a leyes superiores, es decir, a un Determinismo Superior ". A pesar de que en hay un hilo conductor de fracasos y perversin que gua a la historia del humanidad, para el verdadero pensador, eso no es ni puede ser lo real, sino un mundo de sombras que cuelgan del Reino de afuera donde es el "lloro y crujir de dientes". Cada Era astrolgica est determinada por cuatro periodos basados en las cuatro Castas. Pero este DETERMINISMO, es poderoso slo porque viene de un Gran Individuo llamado macrocosmo, dentro del cual vivimos, no movemos y tenemos nuestro ser. Un Gran Individuo que debe pertenecer a una Sociedad incomprensible para nosotros, simples terrestres. Estamos hechos a la Imagen y Semejanza de ese Gran individuo y por lo tanto, con nuestro individual y libre albedro podemos comprender la naturaleza necesaria de ese determinismo que proviene del Macrocosmo. De esta manera comenzamos a convertirnos en hijos de dios, Enviados del Cosmos, en vez de

hacerlo solamente de la tierra. Desarrollamos el poder que influir al mundo y su historia en vez de simplemente ser influidos. Esto no significa que negamos el determinismo proveniente del macrocosmo, por el contrario, significa que unificarnos nuestra voluntad a L. Todos ser goza de un libre albedro, que le permite hacer la historia conducido por una voluntad propia que unificada al macrocosmo, se mueve a travs de una espiral formada por siete clases jerrquicas. El progreso social de toda nacin en realidad se debe a una serie de efectos que tienen su causa en las siempre estables "clases jerrquicas", que slo pueden percibirse a travs del individuo que evoluciona en una sociedad hecha de individuos progresando. El verdadero progreso de la humanidad es el camino de individuos felices, porque han comprendido la inmovilidad de la historia y las leyes a la que, sin embargo, le dan movilidad infinita. La doble espiral de las cuatro castas y siete clases jerrquicas es un mundo de la historia de la humanidad, pero sta no es toda la historia. Hay ciclos y dobles espirales mayores que incluyen PLANES ms bastos para el mundo y su pequea humanidad. Por ejemplo el Maestro TIBETANO hablar de "Rondas, Cadenas, Mavantaras ". Y todo esto explica cada vez mejor la verdadera naturaleza de la humanidad, su verdadero origen y destino. Y si "Slo es posible liberarse de un determinismo sujetandose a leyes superiores, es decir a un Determinismo Superior ". Se comprende que el que ya no es influido por las diferentes etapas histricas de una Era astrolgica, slo puede obedecer a un Consejo de Sabios INTERGALCTICOS y a ELLOS. Por eso fue que Jeshucristo dice: "Mi mundo no es de este mundo sino de arriba". LA POCA MODERNA Y LAS CLASES SOCIALES JERRQUICAS As, ms all de "la masa mecnica", todo comienza a tener sentido para el autntico pensado que se va convenciendo de la clara convergencia entre las etapas histricas en espacio y las consecuentes clases jerrquicas en el tiempo (la conciencia). Por ejemplo, al llegar sucesivamente el Renacimiento en el siglo XVII, la revolucin poltica de Europa y Amrica con la formacin de las repblicas en el siglo XVIII y XIX y la Revolucin Industrial del siglo XIX y XX. Este proceso de la cuarta etapa histrica de la Era de Piscis, se liga a una evolucin de la sociedad conciente, a travs de las clases jerrquicas: Cientficos, Filsofos, Artistas y Diplomticos: HISTORIA Renacimiento Formacin de Repblicas Revolucin Industrial CLASE JERRQUICA Cientficos Filsofos Artistas Diplomticos

El Renacimiento es un proceso de rescatar la ciencia del pasado histrico, para revalorarlas en el presente, as fue superada la llamada edad media (siglo XV), y la casta comercial se impuso histricamente (en sntesis prenatal), sobre la guerrera (representada por el sistema feudal y los caballeros andantes). Al implantarse las Repblicas, tambin la ciencia logr nuevos inventos que impulsaron la industria, las clases jerrquicas filsofos y artistas avanzaron y aunque han persistido en esclavisar a la humanidad con el Imperialismo Capitalista, a pesar de esto, se ha avanzado en la edificacin de una Democracia Universal (Csmica) donde es natural, cientfica y teolgicamente reconocer que: "Es dentro del individuo se encuentran todas las sociedades posibles".

Es con este logro que nacen grupos y es factible el Grupo correctamente democratizado para una jerarqua de la conciencia Super humanizada y se le reconoce as porque se descubre con ello la verdadera historia de la humanidad y su Sagrada Tradicin Inicitica, que muestra las CAUSAS y no slo los efectos en contacto con la exteriorizacin de una Jerarqua exteriorizada. Se trata de la conciencia trascendenteinmanente caracterstico de la clase jerrquica CRISTO-VIRGEN. Los rezagos de la dictadura del proletariado correspondientes a la ltima etapa de la Era de Piscis, an viven el impulso que le condicionaron el Imperialismo Capitalista, sustentados en la creencia de que su fuerza sobre los dbiles es correcta bajo la ley de las selva, envilecidos en las ideas de sacar revancha y hacerse materio-CAPITALISTAS como principio y fin de sus objetivos. A pesar de todo, ni hace 2000 aos ni en el comienzo de la Era de Acuarius, la solucin se encuentra en destruir el sistema capitalista. Jeshucristo dijo simplemente: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios". Sera una locura querer destruir el imperialismo capitalista por la va de la accin exterior, como en la edad media hubiera sido una locura destruir el sistema feudal o el cristianismo europeo. De hecho, toda accin de destruccin en el mundo exterior es ya una locura de mayor o menor grado, cuando no va acompaada de una transformacin interior del ser, en si. El sistema capitalista no puede quitarse a golpes, sino por una transformacin de su funcin a travs de la concientizacin de los individuos que se convenzan verdaderamente de la ilusin del dinero, y as llegan a comprenderlo muchos sectores de la sociedad, con tal eficiencia que hasta los industriales empiezan a buscar nuevos modos de riqueza y integral. Pero no se puede quitar una forma de gobierno sin que otras vengan a ocupar su lugar, pues las fortunas monetaria obtenida son beneficiosas e indispensables a toda la comunidad social, y de desaparecer bruscamente el mundo corre el peligro inminente de volver a la poca prehistrica de los caverncolas. El primer impacto (del siglo XVIII y XIX) se produjo por "la revolucin industrial" con la aparicin de la mquina, que dej sin trabajo a millones en todo el mundo, que ya ni siquiera eran apreciados como esclavos y entonces, comenz una competencia por sobrevivir intelectualmente, a fin de poder competir por los pocos puestos de trabajo disponibles. Esto hizo que las universidades entraran bajo el control mayoritario de los altos industriales, que con su buena voluntad (desde su punto de vista), se ocuparon de canalizar casi todo el inters cientfico hacia el servicio de la industria y su alta tecnificacin. Con esto los excesos las ya de por si deficientes investigaciones que entonces se dedicaban al sustento cientfico del autntico humanismo y al desarrollo integral del ser fueron bloqueados por sistemas polticos ms sutiles y severos que los que us la Santa Inquisicin para tratar de conservar su estado de cosas durante la edad media. Las universidades al servicio del progreso industrial ha significado, la formacin profesionales "hechos en serie", humanos-mquina (robot biolgicos), que inhiben suficientemente su capacidad de pensar estimulando solamente su desarrollo intelectual para la acumulacin estricta de la informacin que necesitan poseer a fin de poder hacer funcionar las grandes empresas de los potentados. Esto ha sido una degradacin cientfica en que de todas maneras, no todos los profesionales tienen cabida, pues el sistema educativo ha funcionado tan bien que se produce un exceso de obreros disfrazados de "profesionales universitarios". Lo cual, lo nico que ha logrado es retrasar la solucin poltica humanista ante el impacto de la Revolucin Industrial. Los antiguos nobles de la monarqua feudal, para sobrevivir, se han transformado en grandes Industriales que de buena o mala voluntad han ayudado a la formacin de las

Repblicas democrticas e independientes dando lugar a las naciones del mundo y entre ello a ocurrido la implantacin de la dictadura del proletariado, verdadero lo mismo que del falso, pero eso si, sin dejar a los pueblos desamparados de un gobierno siempre necesario, para establecer un orden. Ya que de no ser as, los pueblos no sabran que hacer, perdindose en el caos. De hecho la representacin proletaria, tuvo en muchos pases de la naciente Repblica, el poder en directo del Estado y sin embargo, "en un pueblo hace falta un gobierno y en un gobierno hace falta un pueblo", siempre se ha tendido a establecerse algun modo de gobierno: Monarqua, Repblica, Dictadura, Militar, etc.. El gran logro del proletariado fue el poder implantar su dictadura democrtica para que el pueblo fuese respetado y tuviera influencia principal en los centros de gobierno de todo el mundo. Sin embargo, en el siglo XX, mientras el mundo se va haciendo conciente de una unificacin mundial. Pero tambin se hace presente la inevitable conviccin de miles de pensadores que empiezan a descubrir la existencia de un Imperio Superior y que parece ser la causa real de toda posible historia sobre nuestro planeta. Este es el inicio de la implantacin de La Dictadura de los Iniciados, que gobierna al mundo espiritualmente, regulando y defendiendo la soberana nacional de cada nacin. Siempre en toda Era astrolgica, una Iglesia gobierna espiritualmente al mundo y los pueblos mismos son quienes la ponen al frente de esa responsabilidad, permitindole influir poderosamente sobre las formas de gobierno de las naciones ms adelantadas a la poca.

LA HISTORIA Y SUS EXPERIENCIAS El ser humano empieza a darse cuenta de que la conciencia para ser autntica, no duerme. No porque se halla ganado una ley constitucional en un pas, ya se puede estar seguro de que dicha ley se cumplir siempre y por si sola. Son los seres vivientes los que hacen la historia; o dicho de otra manera, es el historiador el que hace la historia y la hacer revivir para bien de nuestro presente progreso, de otra manera a la historia por sola no deja de ser un cadver. No todos captan la realidad a la misma velocidad de conciencia, y an los malvados se justifican en honor al bien, impotentes para reconocer sus propias miopias. "Algunos hacen el mal por amor al bien segn ellos lo entienden" (como opina Gurdjieff), otros son concientes de su maldad pero se burlan del mundo deliberadamente. Y otros ms, no slo perciben segn lo que traen adentro, sino que persisten y enjuician a la humanidad de acuerdo a lo que deliberadamente quieren ver y creer. Luchar por imponer una historia ha sido una intil o peligrosa lucha de intereses de todo tipo. Porque no es el mundo y su historia lo que debe interpretarse o transformarse, sino que es el poder que tienen la historia para ayudarnos a transformar nuestro propio mundo, as como nuestra capacidad de amar a la humanidad comprendindola y enjuicindola, conforme as lo hacemos con nosotros mismos. La vida comn y corriente siempre es siempre actual. En realidad la humanidad, la Tierra y el Universo exterior, es un museo de fsiles pero de fsiles vivientes que conservan su vida y por lo tanto, su historia tal como vemos la vida que como humanos nos rodea, cuando es fresca y actualizada. All se encuentra el tomo, la molcula, el sistema nervioso, tambin los diversos pueblos con sus modos de gobierno, los hay primitivos y sabios; esta el sistema solar y las estrellas ensendonos la existencia de energa siempre viva, etc.

La historia es siempre la historia de la vida y aqu convergen todos los modos posibles de conciencia. La Nueva Era de Acuarius viene a sintetizar de modo viviente una Democracia Universal basada, necesariamente en la aristocracia del espritu, no en manos del gobierno sino del pueblo y gobierno unificados. Esta Democracia Universal establece un orden natural para el caos de la diversidad de conciencias, reconocindoles un lugar dentro de una espiral septenaria de clases jerrquicas. Estas clases jerrquicas ya son, siempre han sido y sern en la vida social de todo pas y su eficiencia no depende de su implantacin oficial sino de la correcta comprensin de su funcin. Las guerras blica se producen cuando un sector de la humanidad (sea perteneciente a los gobernantes o a los gobernados), vive atrasado en su conciencia por un tiempo considerable (a veces de varios siglos), con respecto a la etapa histrica actual y an peor, cuando seres humanos adelantados a su poca hace su aparicin y son rechazados. La fase que sigue es la historia de la conciencia sujeta al tiempo eterno. Desde la revolucin industrial se pasa a la alta tecnificacin del mundo, pero el caos de conciencias retrgradas an sigue ocupado en polticas estatales propias del siglo XVIII, edad media y hasta del imperio de hace 2000 o 3000 aos. Para el Iniciado Real de la Era de Acuarius la HISTORIA es ahora y la conciencia para ser autntica, no duerme. El vencedor siempre es el que se adelanta a su poca. La humanidad tendr que esperar, pero nadie en particular est obligado a vivir todas las crisis, si somos capaces de, aqu y ahora entrar a un autocontrol pensamientos, emociones y actos ayudados con una disciplina relacionada a la Yoga (equilibrar glndulas endcrinas), un estudio universal del saber, el aprender a amar, y una capacidad para permanecer libre como individuo. Ha habido anhelos, firmndose "tratados" como el de Viena (a mediados del siglo XIX), el de Versalles (a mediados del siglo XX) y el de la formacin de la Sociedad de Naciones (tambin a principios del siglo XX). Pero los que han participado en estas "Santas Alianza" (como la de mediados del siglo XIX), saben que realmente esa paz no es posible, porque no hay una estructura internacional para ello, ni una madurez en el ritmo histrico de la humanidad. La paz no significa prometer que ya no habr guerras, sino realmente descubrir, por ejemplo, que EL PUNTO DE EQUILIBRIO entre naciones es inevitable. Cuando se tienen el carcter y poder para hacer la guerra pero, como estrategia conciente evolutiva y de satisfaccin de intereses propios, se opta por la paz, esa es la causa de una verdadera PAZ. Lo mismo ocurre con el amor a Cristo y a Dios, no es suficiente una infantil disposicin de entrega religiosa, lo que realmente produce Milagros es la inquebrantable conviccin de una "fe cientfica", por un SABER que verdaderamente conduce al amor a CRISTOS y la seguridad de su existencia. Ese es el autntico Amor Conciente. Y mientras la lucha social se basa en la ley de la evolucin exterior, colectiva y aparentemente consiente (en realidad inconciente y pendiente a la corrupcin, el caos y la muerte), las clases sociales jerrquicas se mueven hacia la eternidad, de acuerdo a la misma ley de la seleccin natural, slo que esta evolucin es interior y se fundamenta en el individuo, por tanto en la conciencia. Por eso, la historia humana registra una larga lucha de clases a travs de 2000 aos donde los Reyes dspotas son la clase alta, pero son sometidos por conquistadores o ministros, luego por la clase media que impulsa el comercio y finalmente llega a la democracia en manos de la clase ms desposeda.

En cambio, el individuo contempla "hechos concretos", desde una perspectiva cuatridimensional de su razn y descubre, por ejemplo, que en la poca donde predomina el proletariado social de esa sociedad, nacen individuos con el mximo desarrollo de la clase jerrquica "cientficos" y estos son los que, se les permita o no, gobiernan a las naciones preparandolas para la siguiente etapa o casta. De la clase social "comerciantes" nacen los individuos con el mximo desarrollo correspondiente a la clase jerrquica "Artistas". Por otra parte, las sociedades de clase media alta (Guerrero) gestan individuos de "Inteligencia Activa (tercer Rayo), produciendo el mximo desarrollo de una mente racional, clase jerrquica: Diplomticos y ellos, gobiernan al mundo. Finalmente la clase ms alta (Iniciados), da a los individuos Amor-Sabidura (segundo Rayo), clase jerrquica: Aristocracia y de Voluntad y Poder (primer Rayo) clase jerrquica: CRISTO-VIRGEN. As mientras en la historia de la divisin de clases sociales se perciben los reflejos seguros de que eso es lo real, la autntica realidad no admite divisin, e imponindose a la sociedad de los pueblos y al gobierno oficial de su poca, el individuo conciente al evolucionar se descubre incluido en una unidad jerrquica socio-mundial perfectamente ordenada. A principios del siglo XX las civilizaciones progresan en base a la electricidad. Los proletarios empezaron a dar paso a una gran actividad por el deseo profundo de que llegar a convertirse en verdaderos gobernantes. Al mismo tiempo tenemos el gran expansionismo comercial a nivel mundial, y la democracia internacional de masas. Todo esto, una sntesis prenatal de las cuatro castas en la etapa: INICIADOS de la Era de Acuarios. Asi es como la historia real se cumple a pesar de la historia oficial. No todas la naciones estn al mismo nivel de conciencia como para comprender que el mundo moderno se haba convertido en una sola empresa y sin embargo, la divisin de clases sociales persiste en sus luchas cada vez ms crueles, mundiales y peligrosas. Lo que haba ocurrido debido al avance tecnolgico y econmico era natural, de acuerdo a la historia real de los nacientes gobiernos propicios a una necesaria participacin unitaria de "Confederacin de Naciones". Y entonces, los individuos de la autntica clase jerrquica: Diplomticos, teniendo el poder de hacer la guerra, se disponan a la paz. Y aunque todas las clases sociales jerarquicas esperaban e invocaban a Cristo de la Nueva Era, los realmente convencidos son los de la clase jerrquica: Aristcratas, hasta que Cristo-Virgen aparece como exteriorizacin de los llamados "Maestros Ascendidos". El orden de estas Clases Jerrquicas superiores y su relacin con los FUEGOS o energa de vida es:

LEY: (FUEGOS) Voluntad de Ser Atraccin y repulsin Solar (elctrico-magntico)

CLASE JERRQUICA: Cristos (Elctrico) Aristcratas

Economa De Friccin (magntico)

Diplomticos

La clase jerrquica "diplomtico" demuestra que las guerras mundiales no fueron sino una sola "gran revolucin universal" (tal como lo escribe en Bonn un en la pgina 494 de su obra). Sealando que la humanidad es una sola y lo que ocurre a una nacin afecta a todos. De tal manera que los acuerdos oficiales acciones entusiastas de nada sirven si no se desarrolla una verdadera disposicin internacional de paz. Para ello no se puede ni se debe imponer a la presencia de un gua espiritual o algn tipo de rito religioso, cientfico o constitucional, sino que se promueve una madurez espiritual y una real fraternidad como estado conciencia, no como humanismo sentimental. Un logro importante de acuerdo a "La Ley De Economa" es que el dinero alcance su objetivo espiritual de regular una justicia internacional, por ejemplo, que las necesidades primarias (techo y comida) para todo ser humano quede garantizada en todas las naciones. As la ley de economa lograra todo su poder de "discriminacin" con respecto al correcto manejo de la materia espiritualizada SAMBALLA Y LAS PRIMERAS POTENCIAS DEL MUNDO En el mundo de la realidad el pueblo no tiene nada que envidiarle al gobierno. El siglo XX impuso sus modos de conquista espiritual-materialista correspondiente a la naciente Era de Acuarius donde el progreso materialista y espiritual son reconciliados dentro de la conciencia de toda entidad conquistadora. Todava la gran sntesis prenatal de la historia de la humanidad antigua, tratan de aplicar sus modos de vida, sin embargo, cuando por ejemplo, se ha intentado una conquista a travs de la violencia o de la extrema no-violencia, los resultados han sido catastrficos, porque ya no es la poca de una conquista unilateral, sino de una conquista conciliada hacia adentro y hacia afuera en la conciencia de todo conquistador. La historia comn y corriente parece ser un progreso de sucesos que experimenta la humanidad pero no es as. La historia de la misma humanidad que se niega a evolucionar es una historia congelada porque no cambia. Es decir, siempre es: Sangre, pasin sexual, vicios, dolor, enfermedad, muerte, etc.. La Historia real principia con el ser que se hace conciente, individual y evolutivo, as un acto que el toma como hbito nuevo impulsado por su propia voluntad de ser y SER aqu y ahora para su propio mundo, sobreponindose al imperio de su yo inferior, eso es la historia real que comienza a escribirse, la otra no ha sido sino prehistoria. Someterse voluntaria, conciente, impersonalmente y con humildad (que renuncia a la fama y el aplauso), a una disciplina y nuevos hbitos de vida en la alimentacin y equilibrio endocrinolgico, ese es el camino a la verdadera historia. Esto no significa el despreciar el dinero y la tecnologa moderna, por el contrario, poder disfrutarlo plenamente y por lo que es. Toda la divisin de La Roma antigua, en oriental (correspondiente a Constantinopla), occidental y luego en germano-romana. As como toda la lucha de Europa y del mundo es por la necesidad de una independencia individual como nacin, una necesidad de privacidad. Y a propsito de privacidad, vemos que en su sentido verdadero trata de la INTIMIDAD de la mente, que es de donde realmente nacen las circunstancias histricas que luego, aparecen materializadas en lo visible

El Humanismo sabe que slo conquista al mundo quien se hace a su dueo. Los habitantes de una nacin pueden ser conquistados en su propio pas central, quedndose sin hogar y hasta convertirse en esclavos en tierras extraas, pero interiormente, si su mundo permanece inviolado, si su mente se mantiene unida a La Madre Patria, son invencibles. Esto es lo que permiti a los romanos vencer a Anbal. El error mas terrible en la historia humana es la de mezclar a los "rebeldes" con los elementos nativos su nacin. Porque as se genera una miseria que se extiende a toda la nacin. Ante esta situacin el mejor camino siempre ha sido el de mantener a distancia a los conquistados, tratados con dignidad, bajo la estrategia de paz, hasta conquistarlos interiormente, movindolos por su libre albedro a participar de la paz general propia del Imperio. Esa es la verdadera conquista. Porque mientras no se conquista la voluntad de un pueblo, la conquista nunca ser completa para el conquistador. Esto tambin lo demostraron los Hebreos que siendo esclavos de Egipto, finalmente los libero Moiss. Con Roma se demuestra que una confederacin de naciones es posible ofreciendo una proteccin a los pases extranjeros que en realidad se convierten en una extensin de su gran pas. Por esto, una primera potencia del mundo no pretende cambiar los sistemas polticos de gobierno (por lo menos no abiertamente) en las naciones o colonias conquistadas, sino que las protege. Porque lo mgico que tuvo el Imperio romano fue que la ruptura de las fronteras entre pases y la base de su unin imperial no estaba en lo fsico sino en la unidad de mentalidades que encontrndose en la multiplicidad, sin embargo, permitia que se conservara la individualidad nacional o regional. Porque como ensea el doctor de la Ferriere: La base de las acciones de todos ser humano son los afectos. Nada se puede hacer contra un pueblo cuyo pas central de gobierno, los ha unido a su Reino, por la voluntad de la misma provincia Y los ha unido slo para compartir un progreso y una defensa de una creciente nacin que as se fortalece hacindose invencible. Esotricamente a este centro sagrado de gobierno de la humanidad se le conoce como SAMBALLA o el Gobierno interior del Planeta. El Humanismo no se ocupa de poseer el mundo, sino hacer que nos pertenezca. Y slo logra esa conquista el que se ocupa ante todo, de conquistarse a s mismo. Lo dems es una deshumanizacin, an cuando se disfrace de humanista. ESCLAVITUD La comprensin de la esclavitud parte del hecho de que toda historia se basa en el "hambre". Esta es la necesidad primaria del ser vivo, pero no slo se trata del hambre fsica sino tambin del hambre sexual, amorosa, etc. Es una necesidad siempre positiva de ser feliz. Un ser humano feliz o que tienda a ser feliz, no tiene nimos ni fuerza, ni necesidad suficiente para combatir a un enemigo. Simplemente, no hay enemigo. En una sociedad sana no deben existir gentes extraas, por ejemplo debido al color, raza, credo o posicin social. Porque la esclavitud se basa en personas que se encuentran de manera forzada en un lugar, con una voluntad impuesta antinaturalmente. Esas "gentes extraas", son focos de contaminacin psquica y fsica que generarn el malestar de la sociedad, los vicios y la delincuencia. Por eso, no es conveniente que haya esclavos-mquina en una nacin, debido a los efectos colaterales

que conlleva su presencia, pues ofrecen aparente ganancias inmediatas pero una segura corrupcin posterior. As lo ha demostrado la historia. Otro de los factores que a travs de la historia, se ha comprobado amenaza la estabilidad democrtica de una nacin, es la aceptacin indiscriminada de grandes colectividades provenientes de otros lugares, sean stos personas considerados esclavos o " refugiados ". Cuando la cantidad es excesiva, el pas pierde parte de s mismo, si no se esta preparado a una fraternidad universal. En cambio, cuando las colectividades que inmigran son pequeas y por intervalos de tiempo, el pas tiene tiempo de asimilarlos al ritmo de vida que le es propio para ayudarlos en un sentido filantrpico. Por ejemplo Qu ocurre con el derecho del voto democrtico de estos refugiados ajenos a las necesidades reales del pas? Muchas veces son manipulados por los intereses o ponen en el poder a los personajes no adecuados. El Organismo Democrtico Mundial debe negociar con sus naciones miembro el reparto de dichos refugiados. Para que en la medida de lo posible no pierdan su habitat natural. La realidad bsica es que todo ser vivo en general y todo ser humano en particular de cualquier manera, debe de alimentarse, es decir "consumir" y las personas descontentas "consumen" principalmente a base del robo y no estn voluntariamente dispuestas a reciclar ese consumo, puesto que viven privadas de su libertad. Cuando que el trabajo productivo autntico, es producto del amor a lo que se hace. Si una sociedad por conveniencia, basada en la aparente ganancia inmediata, se llena de humanos-mquina, est, ella misma, esclavizndose para alimentar "parsitos" que van a consumir, pero que en general no estn dispuestos a devolver lo que consumen. Es decir, pretendiendo dominar, se termina esclavizado. Tener demasiados sirvientes superfluos en un lugar, termina siendo abuso y esclavitud, al mismo tiempo, quitndole la posibilidad de productividad a los verdaderos habitantes de dicho lugar. Hasta por el orden mismo de un pas en s, un gobierno siempre encuentra la manera de mantener cerca de su centro a los ms productivos y felices. Pero no por ello los provincianos deben considerarse a priori, fuera de centro. Finalmente, la historia muestra que lo peor que puede ocurrirle a un pueblo es que alguno que fue esclavo estando tan resentido, termine por hacerse su gobernante.

PROPIEDAD PRIVADA Y PRIVACIDAD La base de la lucha material es LA PROPIEDAD. Pero ya sabemos que la "propiedad privada" es un estado psquico antes que fsico, es la fuerza una idea antes que la posesin de una cosa. Esto hace que la "propiedad privada" deje de ser considerada como una forma aislada en el espacio y se torne en una vida identificada al tiempo real. Un ser vivo que piensa as con verdadera conviccin, es el verdadero dueo de una propiedad. Lo importante es pues, posesionarse de las cosas desde su adentro hacia el exterior. Un conquistador nunca podr apoderarse y esclavizar a un pueblo que tiene firmes convicciones individuales. Porque el verdadero conquistador primero corteja el alma de lo que quiere conquistar, hasta que a travs del amor y del necesario dar para recibir o

del "compartir", logra unirse y adquirir pertenencia de una cosa, persona, propiedad, nacin o mundo. Esto se refiere a que la "propiedad privada" autntica se basa en el sentido de pertenencia de las cosas y los seres y no en la posesin aislada en el espacio. Esta propiedad privada va de adentro hacia fuera. EDADES DE LAS NACIONES As como hay personas de todas las edades en el mundo, as tambin, ocurre con las naciones. Cada cual obedece a su propio nivel de evolucin o edad mental, considerando que estas etapas son cuatro relacionadas a las cuatro Castas: 1) InfantilProletaria 2) Adolescente- Comerciante 3) JuvenilGuerrero 4) MaduraIniciado Real. Cada nacin tiene su propio nivel mental de evolucin, el cual tardar en desarrollar durante muchos milenios, por ejemplo, los aborigenes que viven en una selva, o los esquimales, quizs duren as muchos milenios. En cuanto a los pases considerados civilizados, se supone viven en la edad mental de la primera casta, Iniciados Reales, pero como sabemos sufren influencias o realmente pertenecen a las otras castas. As que tal como "aqu y ahora" en el mundo hay nios, jvenes y viejos "al mismo tiempo", tambin los diversos pueblos de la humanidad, cada uno de ellos experimenta un mundo distinto y a la vez es influido para su progreso por el ritmo que gobierna a la humanidad y al mundo entero. Todo ello "aqu y ahora", en la unidad de un solo mundo. Dice Von Loon en pgina 213 de su obra citada: "En la corte franca de Carlomagno hubierais encontrado quienes eran verdaderos romanos por sus costumbres, sus modales y su concepto del mundo; y a medida que vayais creciendo, veris que hay muchos contemporneos nuestros que todava no han salido del estado del hombre de las cavernas. Todos los periodos y todas las edades se funden y se abrazan, y las ideas de las continuadas generaciones se suceden". Es debido a esta injusta igualdad entre un cavernicola y un civilizado que las democracias fracasan a menos que exista la manera de distinguir LA JERARQUA individual de cada ser humano. LA ESPIRAL DE LA HISTORIA INDIVIDUAL INTERPENETRANDO A LA ESPIRAL DE LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD. La historia de la humanidad es como un corazn que se contrate para despus expandirse con mayor fuerza, o como unos pulmones que se expanden al inhalar y se contraen al exhalar. As mientras en su camino, una nacin o una humanidad, operando como nico individuo gigante, empieza su historia, este movimiento en el espacio del planeta entero, viene de las condiciones sociales hacia el individuo que de muchas maneras es "influido" y moderado por todo ese camino irresistible en que se encuentra el mundo entero. Sin embargo, al mismo tiempo y entretejido en estos sucesos, ocurre otro movimiento histrico, pero esta vez se da en el tiempo y encuentra su origen en cada individuo particular dispuesto a evolucionar, dado que la conciencia es un fenmeno individual que para sobrevivir, debe encontrarse dispuesta a sobreponerse a las

influencias que mueven a la colectividad, esclavizndola en una mecnica de sucesos en el espacio exterior, donde la inconsciencia se impone a todo el pueblo socialmente establecido. Este "sobreponerse" del individuo que es la evolucin de la conciencia se le conoce como El Sendero Individual. Este Sendero Individual es, en realidad, vivido no en el mundo exterior (como causa), sino dentro del propio mundo, que en su proceso de crecimiento existencial en el tiempo, experimenta una espiritualizacin escalando a travs de una espiral de siete espiras. En la espiral de la base, parte de lo que llamamos clase jerrquica social: "Masa mecnica". Y sucesivamente, se siente unido a cada una de las respectivas "espiras" o "clases jerrquicas sociales", donde se va ubicando una sociedad humana cada vez distinta a las anteriores, conforme va avanzando hacia las espinas superiores. Y las contempla no desde afuera, sino desde adentro hacia afuera. A la "masa mecnica, le sigue la clase jerrquica "cientficos, filsofos, artistas, diplomticos, aristcrata y finalmente, Trono o Consejo de Sabios (Cristos)". As, mientras la fuerza de la naturaleza trata de imponerse al hombre segn las leyes de la llamada "seleccin natural", en un evolucionar de las especies ubicadas en espacio exterior en el mundo. En este proceso el fuerte sobrevive sobre el dbil. Ocurre al mismo tiempo, que en la fuerza invisible de esa misma naturaleza aparece en el ser humano lo que conocemos con el nombre de "conciencia". Y con su conciencia, desafiando al espacio exterior, el individuo le impone su voluntad a la naturaleza hasta someterla, de modo que el espritu del individuo es siempre ms fuerte a toda lucha exterior. RIQUEZA INTEGRAL En la historia de la humanidad contemplamos el drama de la dictadura de los Iniciados Reales que en su naturaleza autntica gozan de LA RIQUEZA INTEGRAL, pero con su decadencia se tornan en ricos en espritu pero pobres en la apariencia, porque comienzan a negar la riqueza como un derecho exterior en sus vidas. Entra a la dictadura de los guerreros y luego la de los comerciantes y entre ambas, parece que se encuentra el mximo equilibrio entre la riqueza interior y exterior. Sin embargo, en cuanto se penetra a la dictadura del proletariado se van "invirtiendo la espiras" y la pobreza se hace extrema tanto afuera como adentro. En un principio, en la dictadura del proletariado hay una riqueza exterior y pobreza interior y conforme esta pobreza interior persiste, entonces tambin ocurre la destruccin de la riqueza exterior quedando entonces la pobreza interior y exterior. As es como la humanidad recorre el Sendero en que debe descubrir que la riqueza en apariencia de nada sirve si no se encuentra en equilibrio con la riqueza espiritual. Para ello, el individuo en su propio Sendero ascendente a travs de las siete espiras o clases jerrquicas. Parte de la pobreza exterior y la riqueza interior en la clase jerrquica: "Masa mecnica". Y a la altura de la clase jerrquica "Artistas", logra un cierto equilibrio entre riqueza exterior e interior. Luego cuando alcanza la cima en el llamado Trono o "Cristo-Virgen (Cristos)", la riqueza espiritual le hace no necesitar ya de la riqueza exterior, puesto que ya les viene implcita y natural. Todo es una bsqueda complementaria entre el Macrocosmo y el microcosmos para descubrir que el ABSOLUTO es una riqueza y integral, una riqueza en lo visible y lo invisible en el equilibrio perfecto, espritu y materia, adentro y afuera. Y todo ello ocurre DENTRO DEL ABSOLUTO, pero aparece MANIFESTADO en LA ESPIRAL donde se funden las Espiral de: Castas Sociales que desciende y la Espiral de: Las clases jerrquicas que ascienden, como una a reververancia del ABSOLUTO o Trono pero Manifestado en el mundo visible. Es el corazn de Dios, el Dios de los ricos reales.

El punto donde se da el contacto entre Dios y que el hombre, el Macrocosmo y el microcosmos, lo visible y lo invisible, el tiempo y espacio, etc. Es un punto que se encuentra en todas partes y a la vez en ninguna, es el punto que hace posible al Absoluto que todo lo contiene y dentro de s mismo y sin embargo, se manifiesta siempre hacia afuera. Esta manifestacin realmente no existe, pues todo ocurre siempre dentro del ABSOLUTO. Este es el PUNTO DE CONTACTO, la vida de todo lo existente y todo lo que tienen vida es en ese "punto de equilibrio", donde la riqueza es integral. Es un punto eternamente presente, porque no podra ser de otra manera y es dentro de este PRESENTE que la doble espiral se unifica con perfecto equilibrio. Siendo que en el origen del Macrocosmo es eterno futuro y en el origen del Microcosmos es eterno pasado, pero este eterno futuro y eterno pasado se encuentran siempre dentro del eterno presente en el "punto de equilibrio". Este punto de eterno presente en la doble espiral se encuentra en la historia de la humanidad, entre el periodo histrico correspondiente al final de la casta de los guerreros y el comienzo de la casta de los comerciantes. Y all, en esa misma espiral es la clase jerrquica "Artistas", en el camino del individuo. En realidad ese "punto de equilibrio universal", es la morada del Absoluto del que todo viene y a lo que todo debe de volver. Manifestndose sin embargo, todo ya ha ocurrido siempre dentro del Absoluto. Ese "punto de equilibrio universal", es donde se cumple el cuaternario para sintetizar a toda posible triunidad, dndole una estructura a la vida. En realidad es el cuaternario ms la Trinidad (o Triunidad) lo que componen "El septenario", base de toda espiral manifestada infinitamente en TODO lo que contiene la vida. Por eso aunque expresemos el Macrocosmo de la historia de la humanidad como la permanencia de las cuatro castas o periodos histricos, en realidad se trata de una representacin en cuaternario del septenario, en congruencia a los siete Rayos o aspectos de Dios:

Ahora si podemos comprender El Esquema de La Doble Espiral en correspondencia con los siete Fuegos o siete Rayos:

Recordemos EL ESQUEMA DE LA INVOLUCIN Y LA EVOLUCIN SOCIAL ESPIRAL:

En EL ESQUEMA DEL GOBIERNO PERFECTO encontramos que la LEY DEL AMOR-SABIDURA se encuentra justo en la cuarta espira que funde al sistema de Monarqua con el sistema de Democracia

EL ETERNO PASADO se da en la espiral invertida o Inframundo (Divisin de Clases Sociales) y EL ETERNO FUTURO se encuentra en la cima o Trono (CristoVirgen), EL ETERNO PRESENTE y EL ABSOLUTO MANIFESTADO (Punto de Equilibrio) se da en donde se funden la espiral Descendente y la Ascendente ( LA LEY DEL AMOR-SABIDURA o Ley de la Gravitacin Universal).

El Absoluto ha tenido que manifestarse histricamente a fin de lograr una diferenciacin de s mismo que le permita tener perspectiva de S, como verse en el espejo y pueda as estudiarse y adquirir conciencia. En realidad, el reino de la vida es ETERNO PRESENTE y en ese equilibrio perfecto slo es posible la luz sin sombras, el bien sin el mal, y el marco y el micro Unidos como perspectiva complementaria de lo mismo; una graduacin jerrquica de la vida. Es falso que el bien y el mar o la luz y la oscuridad sean complementarios, porque son totalmente inconciente viables extraos uno al otro. De hecho la espiral invertida es una sombra que intenta robar la luz al Reino real de la doble espiral, pero esa sombra de clases jerrquicas (castas sociales), es una deformacin efmera y de la existencia autntica. La materia y espritu son parte de lo mismo en el reino de la realidad. Como no hay. Reconciliacin entre bien y mal, cuando el personaje conocido como "El Diablo" trata de hacer negocio con Dios, el slo es quien se engaa, recordando momentneamente su fatal destino, porque es imposible engaar a Dios que aparentando tratar con el maligno en realidad, slo PERMANECE y recibe los intereses de su propio mundo La doble espiral del Macrocosmo encuentra su origen en la expansin del ESPACIO ABSOLUTO y se dirige hacia la cima de su correspondiente espiral descendente en busca del adentro que en trminos de la ciencia fsica, decimos que se contrae en el TIEMPO ABSOLUTO. En cambio, el microcosmos es la espiral Ascendente que parte de un espacio relativo a donde le es invisible el tiempo absoluto, y se dirige hacia la cima de su correspondiente espiral en busca del adentro vital del macrocosmo o espacio absoluto (hiper-espacio). En realidad ambos procesos histricos son parte de lo mismo: "un movimiento continuo del sin-movimiento de la historia".

Y como esta doble espiral encuentra en todo centro de vida su principio gentico, tenemos as que hay mundos infinitos dentro de mundos, tanto hacia el Macrocosmo como hacia el microcosmos. Esto se puede comprender como MATRICES dentro de MATRICES, donde todo est destinado a nacer y renacer en modos de existencia cada vez superiores en espiritualidad o eficiencia material (puesto que el espritu y materia son lo mismo). Este es el verdadero progreso de toda historia, y es lo que permite una correcta funcin de lo que en biologa se llama "herencia gentica", pero en este caso aplicado a la historia.

LA GENTICA DE LA HISTORIA As, siempre que aparece una nueva etapa histrica, antes de alcanzar su naturaleza vital correspondiente, sintetiza en un breve periodo de tiempo, toda la historia pre-natal, desde su origen como especie, hasta la conformacin especfica y madura de su propia individualidad. Por qu?. Los biologos y gineclogos conocen que el feto humano, cuando se encuentra dentro del vientre de la madre, parece repetir en nueve meses toda la historia de la vida, comenzando con "la concepcin" que produce una sntesis en segundos de millones de aos, desde la aparicin de nuestro Universo con el famoso: BIG-BANG y luego, el progreso, en unos cuantos meses de la evolucin de Los Reinos de La Naturaleza: Mineral, Vegetal, Animal y finalmente Humano. Se ve claramente como el feto parece transformarse de vegetal en anfibio, luego en animal vertebrado y asi, hasta llegar a humano. Y acontece un suceso increible, en todo este proceso, CON EL TIEMPO: El Tiempo al principio es muy rpido, ms que la velocidad de la luz (300 000 kilometros por segundo) de manera que en pocos das se repite la historia del Macrocosmo en este microcosmo llamado "feto"; Posteriormente, conforme se acerca el momento del nacimiento la velocidad del tiempo se va "desacelerando" y el humano (segn el Doctor de la Ferriere en sus "Propsitos Psicolgicos") va recordando sus vidas anteriores a esta reencarnacin, es deccir, sus reencarnaciones sucesivas como ser humano. Hasta llegar a la anterior y nacer a una vida como si fuese un nuevo da para continuar la tarea que se propusa esa alma, como ser humano. Con la historia de la humanidad como un todo ocurre algo similar. Incluso Los Mesas que aparecen en cada Era, as como los grandes Hroes en el inicio de cada periodo histrico importante aparecen de una forma muy especfica, SINTETIZANDO EN SU PROPIA VIDA LAS ETAPAS DE LOS MESIAS O GRANDES PERSONAJES ANTERIORES, EN SU PROPIA VIDA, ANTES DE DAR UN PASO NUEVO. Por eso, el inicio de toda nueva etapa histrica, sintetiza rpidamente las anteriores antes de manifestar su propia accin de acuerdo a su libre albedro para hacer crecer un "periodo histrico", madurarlo y luego, desaparecer y dar lugar al siguiente "perodo histrico", donde la historia en si renace de sus cenizas como el Ave Fnix. Por ejemplo, hace unos 4000 ao comenz la Era Astrolgica de Aries. Los Griegos surgieron sintetizando a la Era anterior (Tauro). Razn por la cual tambin ocurri que Moiss rescat a los Hebreos del yugo Egipcio y les prohibi adorar al Toro, reconociendo el smbolo de Dios para la Era de Aires en "la sarza ardiente" que expres: "YO SOY lo que SOY". Pues la clave de Aries es YO SOY. Los Griegos ms evolucionado fueron a aprender Alta Sabidura en Colegios Secretos y as, apresuraron una sntesis prenatal antes de inaugurar la Era de Aries y manifestarse como Iniciados Reales. Luego, vino la guerra contra los Persas y los Espartanos, antes de la cual se experiment una sntesis prenatal de la etapa de reciente vida basada en la adoracin a

los Dioses Olmpicos y los Iniciados Griegos. Madur el periodo histrico de los guerreros con el establecimiento del Imperio de Alejandro de Macedonia. As fue como el poder comercial se concentr en Cartago, frica del Norte. Ellos sintetizaron a los Iniciados Reales y los guerreros antes de darle madurez al periodo de los comerciantes. Finalmente, empez a resurgir rpidamente el que sera el Imperio Romano situado en Italia. Ellos sintetizaron las experiencias de la etapas histricas anteriores: Iniciados Reales, Guerreros y Comerciantes. Por esto fue que despus de unos siglos se impusieron sobre Griegos y Africanos, establecindose as como Imperio de "La Democracia Proletaria", slo entonces este Imperio alcanz su madurez, esperando la llegada de Jeshucristo que inagurara la Era de Piscis. Es evidente que a pesar de estas variantes propias de las cuatro etapas histricas, sin embargo, se conserv la caracterstica principal correspondiente a la Era de Aries, o sea, el de "la guerra y la conquista". Cuestin que en la naciente Europa de la era de Piscis, tambin se implica la guerra y conquista, pero el mvil es un Reino que no es de este mundo, sino que se encuentra despus de morir fsicamente. Jeshucristo y sus discpulos sintetizado rpidamente toda la Era anterior (Aries), deja las bases para que aparezca la "Sucesin Papal" con sede en Roma. La Iglesia tarda unos siglos en estabilizar su lugar. Luego comienza el periodo de conquista, con la etapa de los guerreros, que al principio hicieron una gran especie de sntesis prenatal de su etapa, afirmando el poder del Papa como representante Iniciado, sucesor de Pedro, el primer discpulo de Jeshucristo. El Papa reconoce como Emperadores a los principales conquistadores de la poca, como los son Carlomagno y Oton el Grande, y posteriormente, una serie de reyes, prncipes, condes, duques, etctera. Y la tercera etapa, la de los comerciantes que el Papa con la autoridad de Iniciado de la Era del Piscis, anima a toda Europa a ir a rescatar "la ciudad santa" que est en manos de los mahometanos (Turcos). Se da lugar a "las cruzadas" que durara alrededor de dos siglos. En las primeras cruzadas se logra un triunfo fcil, sintetizando la etapa de los guerreros, pero luego son desechados y la guerra contina sin que logren vencer, hasta que se encuentra una va de progreso para Europa, descubriendo que "las cruzadas" fueron el inicio del impulso comercial y la fundacin de "ciudades" en toda Europa. Hasta que entra la etapa histrica de La Dictadura del Proletariado. Se pasa, a modo de sntesis prenatal por las etapas del imposicin papal, estimulacin sensible a guerras de revoluciones en toda Europa, necesidad de fundar Imperios comerciales con el fin de extenderse por todo el mundo y ganar nuevas tierras. Expresin de la incontenible necesidad de una expansin en espacio. Y por fin, se establece La Dictadura del Proletariado que esta vez intenta abarcar al mundo y pone el poder en las Naciones ms desarrolladas que se convierten en Imperios con un poder de control internacional. Este alcance mundial en espacio, es el que ocurre precisamente al principio de toda Era de Acuarius. Que como hemos visto es una era que da fin a los 25 900 aos que componen el llamado "Gran Ao Platnico". Por esto es que al principio de esta Era se sintetizan, ms rpidamente a un y a modo de un gran perodo prenatal, las doce Eras Astrolgicas anteriores y todo lo experimentado en esos 25 900 aos. Este periodo es crtico y transformador radical porque es en esta poca cuando la "expansin en el espacio" tiene un alcance mundial y la "contraccin en el tiempo" tiene un alcance INDIVIDUAL (cristalizado andrgino). Es por esta razn que aparece el Cristo de masas (Cristo-Virgen). Porque es la Monarqua y Democracia alcanzan su mxima conciliacin.

Mientras los pases dejan de tener fronteras, no fsicamente sino a nivel moral y mental, ya que en realidad los pases son ms respetados que nunca. Al mismo tiempo los nuevos Iniciados Reales se hacen ms impersonales y solamente pueden ser vistos cuando la comunidad mundial alcanza su madurez en espacio planetario a travs de un "Gobierno Confederado de Naciones". Por eso se le llama: La Era de Oro o de Sntesis Viviente. Porque la materia y espritu se complementan en una sola unidad y esta realidad aterriza a la Tierra. Entonces no hay ms esclavitud en relacin al "tiempo mecnico" y su espacio exterior. Entrando a la experiencia de la humanidad "El eterno presente" y el "espacio interestelar". El Individuo comprende lo que es vivir en PUNTO DE EQUILIBRIO. La Era de Aries, es entre el fin de la etapa de guerreros de Grecia y el comienzo del esplendor del Imperio comercial de Cartago, donde se encuentra el "punto de equilibrio" venido del Macrocosmo, alrededor de ese mismo siglo X antes de Jeshucristo, la religin establecida por Moiss experimenta, a travs de los individuos, la clase jerrquica "artistas", que es "el punto de equilibrio" venido del microcosmo. En la Era de Piscis, esta congruencia entre el Macrocosmo y el microcosmos se alcanza alrededor del siglo X, en la espiral que viene del Macrocosmo (castas sociales), con "las cruzadas" y en la que viene del microcosmos con: "Dante Alighieri, los Templarios y el Renacimiento", que trajo todo un perodo de aparicin de artistas geniales como son: Miguel ngel, Giotto Rafael, Leonardo de Vinci, etc. La Era del Acuarius por s sola, parece ser, un gran punto de equilibrio de las doce Eras Astrolgicas, porque es aqu donde el cielo y la tierra se unifican El verdadero gobierno del planeta Tierra es controlado por un CONSEJO que permanece inmutable, imperturbable y NO-MANIFESTADO, como "contraccin en el tiempo". Es La Asamblea de Sabios llamados: Cristos. Ordenados en una jerarqua septenaria de Rayos (aspectos de Dios). Con Super-Hombres regentes de cada uno de estos Rayos pero perfectamente visible y manifestado, porque se trata de personajes con cuerpo fsico. Esta Asamblea, es la gua de la humanidad y su evolucin de acuerdo a las causas verdaderas de la historia basada en los individuos ms evolucionados del planeta entero. Esta "Asamblea de Sabios", hace notar su presencia enviando al mundo varios de estos "Iluminados", hacindolos aparecer en el principio de cada Era Astrolgica, as como en el principio de cada una de las cuatro etapas histricas, basada en las castas sociales. Y solamente en emergencias este ritmo es roto temporalmente. Ellos, "Los Enviados Especiales o Mesas", pueden aparecer en cualquier parte del mundo, generalmente dnde va a resurgir una civilizacin a nivel continental, para impulsar nuevos modos de Civilizacin. En la Era de Acuarius no solamente aparece un Enviado, sino que aparece un grupo que Enviados Especiales. De los acontecimientos recientes en nuestra historia de la Humanidad tenemos:

1: 300 Antes de Jeshucristo: "guerreros" de la Era de Aries).

MOISS es Caudillo de los Judos (etapa de los

1000 Antes de Jeshucristo: ZOROASTRO es Caudillo de los pueblos Arios que se extiende hacia el oriente (inicio de la etapa de los mercaderes de la Era de Aries)

600 Antes de Jeshucristo: BUDA. El Iluminado del pueblo Indo, es impresionado por el dolor de las masas proletarias (inicio de la etapa de los proletarios en la Era de Aries) 500 Antes de Jeshucristo: LAO TZE y su contemporneo Confucio. Venerables sabios de los Chinos (inicio de la etapa de los proletarios en la Era de Aries)

30 Despus de Jeshucristo: JESHUCRISTO. Gua espiritual de Europa y Occidente (inicio de la Era de Piscis) 622 Despus de Jeshucristo: MAHOMA. El profeta de el desierto de Arabia para el Islam y medio oriente (inicio de la etapa de los guerreros de la Era de Piscis).

An faltaran aquellos que tuvieron su aparicin en tiempos anteriores a la Atlntida, y en continentes y regiones remotas del planeta. Es el caso de Antulio, Rama, Quetzalcoatl, Huiracocha, etc. Ha habido "Enviados" poco conocidos, debido a que la historia de la humanidad es muy accidentada y relata slo lo que en un momento dado puede beneficiar a los que detentan el poder, ya que el espacio exterior est lleno de muchos espejismos seductores. Sin embargo, de alguna otra manera siempre aparecen Individuos que en cada "etapa nueva" de la historia, son sensibles a las necesidades de la humanidad de acuerdo a su poca. As, por ejemplo, en 1500 Erasmo de Rotterdam escribe "Elogio de la locura", revelandose contra el relajado orden de la Iglesia Cristiana Europea. El fue uno de los Iniciados reformando el espritu cristiano. Luego apareci, en el seguimiento de esta sntesis prenatal de la dictadura del proletariado, un lder que casi sin quererlo represent una sntesis de la etapa de los guerreros dentro de la Era de Piscis. Le llamaban Martn Lutero, y form el protestantismo cristiano para oponerlo a la Iglesia Cristiana. Los mercaderes e inters econmicos de toda Europa se aprovecharon de la situacin para beneficiarse econmicamente. Y finalmente, naca as la etapa del proletariado, donde el pueblo en general tuvo en todo esto, la oportunidad de cultivar o exigir una democracia, de acuerdo a su propio sentido de justicia y a sus necesidades particulares. Que lenta pero seguramente habra de desarrollarse y madurar a lo largo de 500 aos siguientes. El Imperio al estilo de la Roma de principios de la Era de Piscis, se fortalecera otra vez pero ahora segn los dictados de Europa. Sin embargo, igual que en Roma, esto sera un brillo en apariencia que adems alcanzara a los cinco continentes del mundo, en una irresistible expansin en el espacio, hacia la Era de Acuarius. Y entonces, se cumple la poca ms mecnica (donde los verdaderos valores espirituales se relajan al mxiomo), la esclavitud en una poca donde la mquina hace de las masas humanas seres mecnicos, deshumanizados al servicio de una tecnologa fra y oscura. Es un progreso aparente y un fracaso real, como en la Roma de hace aproximadamente 2000 aos, y en la Mesopotamia de hace 4000 aos y en el Egipto de hace 600 aos, etc. SUCESIN APOSTLICA La sntesis gentica prenatal que ha de presentarse al principio de cada Era Astrolgica, se afirma siempre con la aparicin de un Mesas, un instructor de la humanidad, que se da a conocer al mundo y a sus discpulos, debido a los milagros que

realiza y a la conciencia de que es dueo, saturada completamente con el espritu de La Nueva Era. Pero este Instructor o Alto Iniciado, no es comprendido correctamente por sus discpulos, que empiezan a tener diferencias, sin por eso dejar de amarse y amar a su Maestre (Maestro de Maestros), entonces empiezan a tratar de "conquistar" al mundo. Cada cual de acuerdo a como mejor lo entienden y creen que complace al Maestre. Generalmente es sin afn de conquista en el espacio exterior, ms bien que en espritu natural de La Nueva Era. Luego, se genera un proselitismo en diversos lugares, donde muchos tratan de sacar un provecho comercial de toda esa nueva corriente religiosa y los discpulos ms adelantados se esfuerzan en reestructurar la economa del nuevo movimiento, como mejor lo comprenden. Pero el Maestre que inaugur La Nueva Era, queda totalmente relegado, cuando todo el movimiento de pronto cae en una especie de democracia mediocre, extendida hacia diversos lugares, donde la masa de pronto pretende un triunfo fcil, con una cmoda escalada hacia la luz, segn lo entiende el comn de las personas. Quieren acomodar "el camino" de la realizacin a su capricho. Cuando el furor de todo esto empieza a terminar, la sntesis gentica prenatal se ha completado, y nace verdaderamente La Nueva Era, con la aparicin de autnticos Iniciados que han logrado desapasionarse y humillarse suficientemente como para reconocer al Maestre y sus Apstoles directos. As entra en su verdadero comienzo la etapa histrica de Los Iniciados Reales de La Nueva Era Astrolgica. La caracterstica fundamental en la venida de un "Mesas" es que en su primer discpulo es un "Mesas" que asienta en el mundo terrestre lo que el Mesas representa en lo sublime, Celestial. Esto es verdadero de manera tan evidente, que siempre El Mesas Celeste, encarna el espritu correspondiente a la Era Astrolgica que est entrando, mientras que El Mesas Terrestres (o primer discpulo) encarna las caractersticas del signo astrolgico opuesto al de la Era Astrolgica entrante. As fue como por ejemplo, Jeshucristo es Mesas Celeste y encarna a la Era de Piscis (El deca: "Voy a hacerlos pescadores de hombres"), mientras que Pedro es Mesas Terrestre y su "forma de ser" est ms a tono con el signo contrario a Piscis, o sea: Virgo (cientifista de "ciencia exacta". Adems, la palabra clave de Virgo es: YO ANALIZO). Por eso la profeca deca que el Cristo nacera de una Virgen. En otras palabras, que el Mesas Celeste sera glorificado a partir de "La sucesin papal" de la Iglesia, iniciada por Pedro, el primer discpulo de Jeshucristo. El primer discpulo de Moiss (Mesas Celeste de la Era de Aries) corresponde a Libra, puesto que el signo astrolgico contrario Aries es Libra. Fue bajo las caractersticas de Libra que el primer discpulo de Moiss, estableci la sucesin de los guas espirituales para el pueblo de Israel. La palabra clave de Libra es YO EQUILIBRO. Tambin manifiesta la belleza, armona y sentido de justicia jurdicosocial. Bajo esta tnica se comportan las tradiciones de Israel, tanto en esos Iglesias como en sus legislaturas. Todos estos ciclos histricos que se establecen con una conexin directa entre la vida de la humanidad y la vida del Cosmos, repercuten tambin en la historia particular de cada nacin, de cada especie, que cada reino de la naturaleza; de cada tomo, clula, rgano, glndula endcrina. Y por supuesto, repercuten en el comportamiento de cada ser humano individualizado. Toda empresa comercial responde tambin a estas leyes de la historia. Solamente que en vez de un Mesas celeste y terrestre, tenemos un dueo de la empresa y un primer lider gerencial, etctera.

LOS SIETE GRADOS DE INICIACIN REAL Las castas sociales y las clases-jerrquicas, han tratado de establecerse literalmente en lo aparentemente concreto del espacio exterior, y todo lo que se ha logrado es deformarla, porque es el espritu lo que debe de prevalecer y en este sentido, no hay contradiccin posible, porque las clases-jerrquicas son correspondientes a los grados Iniciticos o los siete grados de Iniciacin sealados por el doctor de la Ferriere. Estos grados son: Grado Inicitico SAT Gur (Cristo ) SAT Arhat (Apstol ) SAT Chella (Discpulo Divino) Gur (Maestro ) Gelong (Adepto) Gag-pa (Afiliado) Getuls (Novicio) Clase Jerrquica Cristos Aristcratas Diplomticos Artistas Filsofos Cientficos Masa Mecnica.

Lo que cuenta realmente para el ser humano como hombre Csmico es el "estado de conciencia", dado que las caractersticas del factor "tiempo" son sucesiones de estados de conciencia. Entonces se comprende que al final de cada ciclo histrico de una Era Astrolgica, se establezca el triunfo de un "Imperio" en el mundo de las apariencias, pero en realidad, en el seno de ese Imperio slo existe la miseria y el fracaso. En medio de esta dictadura inhumana hay una democracia mediocre, dando lugar a una contradiccin del progreso donde el progreso es retrgrado. Esto slo es posible que ocurra cuando "se invierte la espiral" y se produce lo que en fsica se llama un "Agujero Negro", Establecindose all el reino de las tinieblas basado en la noexistencia, especializada en robar existencia a todo tipo de vida. Ese imperio est sostenido por los vicios de la humanidad, en un reino destinado a sucumbir, pues su realidad es demasiado frgil y efmera. Esto es lo que las religiones llaman "el infierno" y se sustenta del espacio exterior, donde la historia es la historia del fracaso. En realidad, estos agujeros negros que se reconocen en la fsica dentro del gran espacio interestelar no son, por lo menos desde el punto de vista filosfico, sino el fracaso de grandes estrellas y galaxias que se convirtieron en hijos renegados de su Creador. O tal vez los fsicos le han llamado agujeros negros cuando en realidad son agujetros blancos (lo que el Maestro Drumbalo llamara MERKABAS). Y eso mismo ocurre, por analoga, en nuestro planeta en relacin a una humanidad. En los mundos superiores, las humanidades se substraen de la influencia de la Gran Ilusin y por eso, conocen y controlan sus ciclos histricos. Entonces los pueblos que quedan libres de las psicosis de corrupcin y se doblegan concientemente ante el Cosmos, al que conquistan desde "adentro hacia fuera" y no desde "afuera". Los finales de ciclos histricos son los ms peligrosos para la humanidad terrestre, y ms an los finales del gran ciclo platnico, cuya duracin es de 25 a 900 aos, pues entonces, es cuando continentes enteros desaparecen para que surjan otros nuevos que puedan ser poblados por nuevas razas humanas. Pero cientfica y realmente esto puede ser superado si la raza se transmuta a si misma.

La historia del Individuo que evoluciona queda libre de la muerte, porque est libre de corrupcin. Estos tipos de seres concientes, entran a un camino sin retorno, pero hacia la luz. Esta luz es el fuego de Dios que lo es todo: El fuego consumidor: El IGNEA NATURA RENOVATUM INTEGRA O "INRI". Esto es algo que tenemos que llamar un gran "Agujero Blanco", formado por infinidad de estos agujeros unos dentro de otros, como mundos dentro de mundos y matrices centros de matrices. Esto no es posible en el agujero negro, porque este ltimo, si tienen un final y se llama "la nada". El agujero negro (vacio) es el mundo de lo sin-forma, en cambio el agujero blanco (lleno o pleno) es el mundo de la multiforma, puesto que el sendero de su conquista es infinito sin embargo, en virtud del "aqu y ahora" ya est conquistado y es desde siempre finito. La inauguracin de toda Nueva Era consiste en el reconocimiento mstico, cientfico, filosfico, gubernamental y democrtico de la naturaleza de INRY llamado Dios, es el fuego espritu-material de la vida real, y en un Imperio de esa naturaleza es verdadero por dentro y por fuera, en el gobierno y en el pueblo, segn su nivel de evolucin Es la necesidad de una independencia individual como nacin, lo que ha hecho que en Europa haya tenido que dividirse en diversos pases, para madurar como un continente progresista, lo mismo ha ocurrido dentro del seno de cada pas para adquirir un Estado de gobierno slido.

PUNTO DE EQUILIBRIO ENTRE ARTISTAS Y CUERPO COLEGIADO DE GURS Entonces, lo fundamental para lograr "el punto de equilibrio" de la Nueva Era astrolgica depende del despertar de la conciencia en el individuo y en el conjunto de individuos capaces de alcanzar la clase-jerrquica de los "Artistas". Estos ARTISTAS no son literalmente lo que conocemos por Artistas, sino que se refiere a un estado de conciencia comprendido como "felicidad de hacer las cosas", porque HACERLAS es, para Ellos, su manera de vivir. Este punto de equilibrio, bien puede ser representado en el mundo por un Gabinete o Consejo Internacional de Gurs (Maestros Reales) y Sacerdotisas. Ya hemos hablado del asunto, pero por la vitalidad que tiene insistamos Cmo se forma una Asamblea Inicitica de este tipo? El conjunto de naciones que se pone a la vanguardia para la Unidad Humana es porque ha superado los dogmas cientficos y religiosos. Entonces convoca a la formacin de Asambleas Iniciticas locales, en sus respectivos pases. Donde los religiosos y grupos espirituales o sabios, se den cita a fin de discutir como ayudar a la evolucin de la humanidad. As se van descubriendo a lo que ellos consideran sus lderes espirituales (en el sentido de Sublimes o Integrales) para que los represent en en los consensos internacionales. Y finalmente se llega a la formacin de una Asamblea Inicitica de Gurs y Sacerdotisas a escala mundial, sin importar en primera instancia, el credo, religin o ciencia que profese cada cual. Maestros provenientes de todas las tendencias religiosas y espirituales son la RELGIN del mundo. Pues Religin, significa RE-LIGAR, reunir. Esto se va afinando y ya no existe una religin en la base espiritual de la humanidad al modo de una Iglesia exterior que someta a los dems, sino que se descubre que para Mil monjes, mil religiones.

Cada cual, de los Gurs o Sacerdotisas en funciones oficiales, sabe que lo real es que como lderes, lo seguro es que l mismo es su propio lder, su seguro y convencido seguidor. Nadie llegar a imponer que, por ejemplo, deben todos de ser clibes, o usar un manto sacerdotal de tales o cuales caractersticas. Cada cual seguir sus rituales de acuerdo a sus convicciones. Cada cual cultivar su doctrina, generar su liderazgo ante los que desean seguirle como Maestro, Diosa, amigo o amiga. Sin que esto permita que sean menospreciados en su dignidad Jerrquica. La Asamblea Inicitica rota su presidencia y sus puestos de funcionarios espirituales para bien del pueblo, considerando la simpata popular en una votacin democrtica. Pero la decisin se da de forma interna, por el acuerdo intrnseco de los propios Jerarcas espirituales de todo el mundo, representados por La Asamblea Mundial de Gurs y Sacerdotisas, que es solamente el punto de equilibrio de toda la Jerarqua Espiritual Exteriorizada, del planeta. Se trata de Maestros y Sacerdotisas capaces de vivir retirados en su propio mundo y, sin embargo, que tengan una vida humana normal, tanto en el vestir como en su desarrollo profesional, cientfico, empresarial, marital, patritico, social, etctera. Maestros que no tengan que estar sujetos a una serie de cumplimientos dictados, no por su conciencia, sino por un reglamento exterior. Recordemos que el reglamento exterior es para recordar no para imponer. No se puede imponer como voto religioso el renunciar al dinero o a la vida sexual fsica. Pero definitivamente el valor de su presencia responde a su comprobado temple que los hace "inmaculados" y ricos en esencia y sin embargo, se han ganado su xito con el mundo humano Una simiente alentadora de esta conquista interior de los seres humanos, la mostr El Doctor Jos Manuel Estrada Vzquez, primer discpulo y heredero directo del Doctor Serge Raynaud de la Ferriere. El Maestro Estrada conquist institucionalmente 21 pases ponindolos bajo la gua espiritual de un experimental "Cuerpo Colegiado, como un intento de PUNTO DE EQUILIBRIO para el bienestar humano. Este Cuerpo Colegiado estaba formado de los llamados Iniciados con grado de Gag-pa o Afiliados (2 grado de Iniciacin de los siete que aceptaba la Institucin llamada Gran Fraternidad Universal). El Maestro Estrada haba alentado la formacin de ese Gabinete Espiritual formado por Gag-pas en virtud de que considero, que la conciencia de la humanidad en ese grado es donde empieza su verdadera evolucin, rechazando la inconsciencia que usualmente produce el colectivismo social. Sin embargo, conforme la Era va saliendo de su estado prenatal, se descubre que un Maestro Real (4 grado de Iniciacin), jams podr recibir rdenes de un discpulo de 2do Grado Inicitico. Esto hace ver que no es suficiente un Cuerpo Colegiado de Gag-pas sino de Gurs y Sacerdotisas. Y adems no limitados a una Fraternidad o Institucin particular sino a la diversidad de Instituciones y movimientos espirituales que defienden su propia concepcin de lo que para ellos es un Gur o una Sacerdotisa y cuales son sus escalas para establecer grados Iniciticos. De acuerdo con los lineamientos dejados por el Gur Estrada los miembros del Cuerpo Colegiado de Gag-pas deban ser vegetarianos y pertenecer a las reglas de esa Fraternidad. Sin embargo lo que se descubre como ms eficiente parte de que tiene la misma posibilidad de evolucin dentro de una Jerarqua, un hombre que una mujer. y que se aceptan incondicionalmente a todas las tendencias de la pluralidad de Fraternidades en el mundo.

El Maestro Estrada intent un experimento para la Nueva Era y ni l ni el Maestre de la Ferriere establecieron un cdigo como para formar una secta religiosa, por el contrario, su espritu universal siempre permaneci abierto a todo tipo de propuestas cientfico-religiosas. As que en realidad, el Cuerpo Colegiado que es PUNTO DE EQUILIBRIO en el consenso de las conciencias sin diferencia de credo, religin, clase social, etctera, es una Asamblea Inicitica de Maestros (Gurs) y Maestras procedentes de los diversos lugares y tradiciones del mundo. Y aceptados o nombrados por un correcto consentimiento popular, de asambleas locales respectivas y por Maestros Superiores. Para la humanidad en general se maneja una filosofa de vida inspirada por las siete clases jerrquicas a la que pertenecemos todos los seres humanos. Pero esto es para que aparezca la verdadera Jerarqua Espiritual Exteriorizada con sus siete grados de Iniciacin Real y cada grado no esta limitado a un nmero especfico de miembros. Puesto que esa numerologa sagrada ha de manejarse de manera esotrica ante el corazn humano o la realizacin de los propsitos internos de un elevado esoterismo. Pero para fines prcticos y de una Democracia Universal, la Jerarqua de 7 Grados Iniciticos no puede limitarse en nmero de miembros, pero si es responsabilidad de los lderes espirituales de cada lugar del mundo el dar cuentas claras de en que principios Superiores o Espirituales se esta basando para calificar la evolucin de sus discpulos. Como sabemos los 7 grados de Iniciacin Real propuestos por Estrada y de la Ferriere son: 1. GETULS (Toda la Humanidad) 2. GAG-PA (360) 3. GELONG (108) 4. GUR (72) 5. SAT CHELA (22) 6. SAT ARHAT (12) 7. SAT GUR (3) Estos siete grados son correspondientes a las 7 CLASES JERARQUICAS SOCIALES y a su conjunto de 7 GRADOS DE INICIACIN REAL se le llama JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA. Quienes van a presentarse como Cuerpo Colegiado o ASAMBLEA INICITICA exteriorizada para el mundo, no son Sat Gurus, ni son Getuls sino los 4to Grados. Por ser ellos el PUNTO DE EQUILIBRIO, encarnacin del Amor-Sabidura y del Rayo de La Belleza y Armona a travs del Conflicto. Mujeres y hombres pueden llegar hasta el sptimo grado de Iniciacin Real, pues somos iguales y sobre todo, en el Amor Csmico, ambos somos UNO. El "Cuerpo Colegiado de Gurs" no tiene la misin de hacer deliberadamente proslitos de los gobiernos oficiales ni con los pueblos. Por otra parte, el Cuerpo colegiado de Gurs vela por hacer al Gur libre de las tinieblas del mundo exterior y lo invita a penetrar al adentro del microcosmo y al Gran Adentro del macrocosmo a travs de hacerse permanentemente dueo de su propio mundo individual, siempre al servicio amoroso de la humanidad, sin hacer diferencias de credo, religin, posicin social, etc. Cada uno de estos Gurus y Sacerdotisas esta en todas partes y en ninguna, buscan su propia realizacin personal y espiritual y con esa sola bsqueda, la gua para los pueblos queda marcada con el ejemplo. Entonces, lo fundamental para lograr "el punto de equilibrio" de la Nueva Era astrolgica depende del despertar de la conciencia en el individuo y en el conjunto de

individuos capaces de alcanzar la clase-jerrquica de los "Artistas". Se trata de Maestros capaces de vivir retirados en su propio mundo y sin embargo, que tengan una vida humana normal, tanto en el vestir como en su desarrollo profesional, cientfico, empresarial, marital, patritico, social, etctera. Maestros que no tengan que hacerse libres y literalmente renunciar al dinero por reglamento impuesto, sino que son "inmaculados" y ricos en esencia y sin embargo, que sepan ganarse un xito en el mundo humano A diferencia del Cuerpo Colegiado de Gag-pas, un Cuerpo Colegiado de Gurs si permite colaborar con Iniciados de grado superior, pues su nivel de conciencia los ponen en disposicin de trabajar directamente con EL MANIFESTADO, mientras que en los de grado superior tienden al No-Manifestado de la Manifestacin. Estos Gurs son de un espritu universal (en eso consiste ser ARTISTAS). Hacen carrera poltica, son hombres de negocios (de evolucin no de involucin), son padres de familia, gobernantes oficiales o msticos entregados a un credo religioso; pueden ser yoghuis o catedrticos universitarios, etc. Y siempre respetuosos de las jerarquas superiores no por eso renuncian a su individualidad, porque reconocen por sobre toda autoridad humana a Cristos: Jerarqua y de Maestros No-Manifestados, sin principio ni fin. Pues es en el Punto de Equilibrio que Cristos No-Manifestado y el Cristo de cada Gur Real manifestado, se tocan y concilian. Con los aos se formar El Cuerpo Colegiado de Maestros Reales, venidos de todas partes del mundo para regular La Voluntad de Hacer de la humanidad como un todo conciente, esto sin necesidad de quitar a cada nacin su autonoma, sus gobernantes oficiales ni sus Tradiciones propias de su respectivo estado de conciencia. Pero si se insiste en bloquear el destino del mundo, muchos siglos puede aplazarse a la historia de la humanidad o bien, si la locura de la humanidad se hace imposible, el gnero humano, de peligro de desaparecer para siempre en lo que respecta a nuestro insignificante planeta. El tiempo de las viejas diplomacia del etapa "guerreros" es muy tpica y til en la poca de Roma (Era de Aries), as como es comprensible la estrategia diplomtica de la monarqua egosta europea del siglo XVI y XVII, propia de la etapa de los "comerciantes" donde haba tiempo para razonar y esperar que la lgica funcionara respecto a todo plan poltico, econmico o colonizador. Sin embargo, la naciente etapa Los Iniciados Reales de la Era de Acuarius requiere de individuos pertenecientes a la misma clase jerrquica "diplomtico", pero que se encuentren a la altura de la poca. Se trata del humanos maduros, capaces de un EGOSMO IMPERSONAL y seguros en la conviccin de que "un verdadero hombre ya no produce catstrofes exteriores sino que se mantiene integral en su Maestra de no-manifestacin". La humanidad est destinada a tomar en todo los pases de los mejores elementos espirituales a fin de formar un "Consejo de Sabios", capaz de salvar al mundo y esto, porque es su propio instinto de supervivencia que la mueve a interesarse por lo espiritual, despus de que largo tiempo los ha despreciado. La humanidad con sus miedos, ignorancia e inconsciencia, siempre ha funcionado de la misma manera, siempre se resiste al evolucionar y considera malvados a todos los que se encuentran adelantados su poca y tratan de ayudarla. Pero cuando todo est destruido y corren un real peligro de que en efecto, entonces la humanidad, vuelve arrepentido hacia aquellos que antes crucific. Esta humanidad como colectividad siempre se ordena en sociedad para protegerse, pero tambin para encontrar la manera de corromperse sin ser molestado. Los pueblos a lo largo de su historia, han tenido muchas oportunidades de gobernar su propia nacin y

lo nico que han hecho es sucumbir rpidamente ante las primeras tentaciones del "Poder", lo mismo ha ocurrido con muchos tipos de gobiernos y dictadores. De manera que los verdaderos "Salvadores" o servidores de la humanidad, siempre han sido aceptados como el ltimo recurso. Por esto, de una u otra manera El Consejo de Sabios se aceptara socialmente y se promover precisamente por conveniencia o por amor. En general, en la Era de Piscis (los 2000 aos anteriores) los que de una u otra manera se entregaron a una religin, primero le pedan a Dios para que asistiera a sus respectivas naciones, pero tan pronto esa Semilla y espiritual estaba sus primeros frutos, entonces los ms fuertes caan en la embriaguez de Poder y con lujo de brutalidad queran obligar a Dios (o lo que ellos vean de EL) a que hiciera lo que ellos deseaban. Todas estas experiencias han servido para no cometer los mismos errores, y que el surgimiento de una nueva forma de espiritualidad sea adecuado y capaz de liberar al ser, de repetir el pasado. El individuo est listo para vivir plenamente, teniendo todava cuerpo fsico y se acerca a este logro cubriendo, en carne propia, cuatro experiencias: 1) Su primera necesidad bsica es alimentarse del contacto con CRISTOVIRGEN como una realidad y no slo como un ideal. 2) Moverse por la vida con la fe de que la humanidad sobrevivir a pesar de todos lo fracasos aparentes. 3) Vivir en nuestro propio mundo-el mundo. Porque la verdadera conquista es siempre de adentro hacia afuera. 4) Encontrar la unidad con el ETERNO PRESENTE y nunca salirse de el. Con este Consejo Mundial Permanente, a travs del tiempo se va organizando y recreando una Jerarqua Septenaria. Porque el Consejo reconocera Maestros ms Superiores en Jerarqua y discpulos ms inferiores. Todo sujetos a atender y ayudar por voluntad propia y sin perder su independencia individual, a los planes que tiene el Consejo formado por Maestros y Sacerdotisas del cuarto grado Inicitico Real para servir al mundo. A lo largo de la historia del humanidad, un movimiento espiritual siempre pierde su importancia cuando el espacio exterior queda por sobre sus valores existenciales en el Tiempo. Pero cuando conserva el TIEMPO por sobre el ESPACIO, el movimiento espiritual asegura su existencia permanente, aun cuando deba permanecer nomanifestada en las pocas en que la humanidad no tiene sentidos para percibirle. De aqu que en un verdadero movimiento espiritual es aquel que "toca al mundo sin tocarlo literalmente". Es una poltica basada enteramente en la actitud de "nopoltica" y una manifestacin sustentada fundamentalmente por experiencia conciente de la no-manifestacin. Un consejo de Sabios de esta naturaleza existe y siempre ha existido desde antes de que la humanidad apareciera sobre este planeta (Ellos son los Padres Espirituales de la humanidad). Es un Consejo de Sabios perfectamente jerarquizado. La materia y el espritu no pueden convivir en la misma dimensin existencial de espacio-tiempo, por ms que el aparentemente se encuentren en el mismo mundo. La ciencia fsica sabe que la materia y la antimateria a al tocarse, lo nico que produce son catstrofes; en cambio, por s sola, la antimateria contina siendo la esencia de toda

posible materia, sin necesidad de tocarla directamente pero definitivamente no solo la toca sino que la traspasa y sustenta. Un maestro de la Nueva Era funciona como una partcula de antimateria y por eso no pueden ser materia sino espritu-materia y queda en la ventajosa posibilidad de estar en todas partes y a la vez en ninguna. El Consejo de Sabios de la Nueva Era ni pertenece a la naciones ni a los pueblos, sino a la humanidad. Como tal no pretende establecerse con un poder material o con sedes en diversos lugares para su uso exclusivo, ni espera sobrevivir en virtud de multas o limosnas que algunos tengan la voluntad de dar. Pueden aparecer lugares sedes del Consejo de crearse abundancia econmica, pero no es ste el soporte que hace sobrevivir a este tipo de Consejo Mundial Permanente. Lo que le hace sobrevivir es que sus miembros son lo mximo del avance evolutivo y siempre actual que la humanidad puede tener en un momento dado. Le asegura su sobrevivencia el que en sus miembros hay una sintesis de todo tipo de personalidades sin diferencia de credo, religin, posicin social o cientfica. Los Gurs que forman este Consejo Mundial Permanente, son de un criterio Universal y toleran que cada pas mantenga, si quiere, a los representantes de gobierno que tienen. Tambin permite, que cada pueblo sigue obedeciendo o defendiendo a sus races tradicionales religiosas culturales. Que cada nacin conserva sus derechos de estar en paz o en guerra. Que el mundo evolucione si quiere. Todo lo que se propone el consejo es influir a la humanidad sin pretender inclinarse ms por el pueblo que por el gobierno, o por una nacin en especial. Sino solamente por apoyar y pretender que en los foros aquellos individuos que saliendo de la humanidad empiezan a convertirse en lo ms espiritual de esta y requieren, lo mismo que un recin nacido, los cuidados de unos padres a la medida de su propia evolucin y as al crecer, estos individuos podrn sucederlos en el cuidado de una Tradicin Inicitica Universal. Los gobiernos ayudarn a los miembros de este Consejo Mundial Permanente sin que nadie los obligue. Ayudan porque quieren y por amor a la humanidad, pero los ayudan como "individuo", no como colectividad, los ayudan a que crezcan como Cientficos, investigadores, sacerdotes, etc. Los miembros del Consejo Permanente Mundial no renuncian nunca a su propio mundo ni a su camino individual, participan en el Consejo pero sigue en su particular camino ya que esta libertad e independencia es lo que los susgtenta como Maestros Reales. Es natural que el Consejo Permanente Mundial al oficializarse ante el mundo sufra infiltraciones corruptoras de todo tipo y que muchos crean que es un movimiento religioso mientras que otros lo creen formado de herejes o de cientficos materialistas, de polticos, etc. sin embargo, basta con que uno solo de sus miembros se conserve fiel a su propio mundo y conciente de que el camino es individual, para que el espritu del Consejo sobreviva y resurja en un lugar propicio del mundo. De hecho as ha ocurrido siempre. Es natural que aparezcan falsos Gurs en el Consejo Permanente y engaen al mundo momentneamente, pero la verdad siempre estar protegida porque la humanidad habr tomado una responsabilidad con una participacin activa sobre ello y no slo esperar que todo les venga de lo invisible o del abstracto espiritualismo. Pueden algn Gur perseguir la fama, dinero, sexo o hacerse el lder de un pas en nombre del bien, pero su fracaso es seguro, porque si la humanidad logra sobrevivir ya nadie podr engaarla ni exterminarla directamente en adelante

An no ha aparecido nada ni nadie que pueda vencer a la conciencia, as como el Iniciado que se levanta mil veces de la tumba es un vencedor de su propia corrupcin, siempre que al levantarse su conciencia le impide volver a cometer los mismos errores. A lo largo de la historia de la humanidad,que ha aparecido una Enseanza espiritual nueva, generalmente es rechazada y luego de unos aos, que pueden prolongarse hasta varios siglos, es aceptada por las mayoras. Este "tiempo de aceptacin", dependen ms bien del estado de emergencia por el que pueda transitar el mundo y es tambin esta crisis la que proporcionalmente afecta a la rapidez de apertura por parte de los seres humanos. En otras palabras el principio de aceptacin dice: "La velocidad de aceptacin de una Enseanza espiritual es proporcional a la emergencia de un momento histrico". Principios del siglo XXI, las condiciones humanas estn dadas para que una Enseanza espiritual nueva aparezca para revolucionar el estado conciencia de la humanidad. El peligro de una destruccin total del gnero humano es muy real y por lo tanto, la disposicin es buena para acortar el tiempo de asimilacin de una Enseanza Inicitica directa, que de otra manera llevara varios siglos para su aceptacin con las consecuentes deformaciones doctrinarias. Hay muchos intereses vulgares en juego como para que se respete a un Organismo espiritual manifestado solamente sustentado por la democracia. El principio espiritual requiere de una Monarqua no-manifestada, antes que democrtica, para que tenga posibilidades de tener xito como Jerarqua Espiritual Exteriorizada. Los errores de antiguos y modernos organismos humanitarios o religiosos es sobre todo, que han confiado completamente en los chispazos de entusiasmo de pueblos y gobiernos del mundo, pero luego, al confrontar a la humanidad a sus propios defectos y sus necesidades de ser responsable adquiriendo compromisos reales con la vida, entonces esos guas espirituales, que al principio fueron aclamados, finalmente son convertidos en mrtires por haberse atrevido imprudentemente a confrontar al mundo. La realidad es que la Democracia y la Monarqua no pueden convivir en la misma dimensin existencial de espacio-tiempo (3ra dimensin), por ms que realmente se encuentren en el mismo mundo. En este sentido la ciencia fsica sabe que la materia y la antimateria al mezclarse lo nico que producen son una bomba atmica; en cambio, por s sola, la antimateria contina siendo la esencia de toda posible materia, sin necesidad de chocar con la materia directamente, pero necesariamente compenetrndola. Un maestro de la Nueva Era como dijimos, funciona como una partcula de antimateria y por eso toca a la humanidad como lo hace la mente. Este TOCAR es ms intenso y directo que el simplemente tocamiento corporal o fsico. Es en este sentido que se unifica a la colectividad sin mezclarse desordenadamente con ella, .ni popular ni gubernamentalmente. Esto no significa que el Gur y la Sacerdotisa no tendrn vida personal ni aspiraciones o acciones polticas. No significa que no pisen lugares de Gobierno o no ejerzan una vida social. Por el contrario, ellos llevan la vida ciudadana de acuerdo a los cdigos jurdicos del pas en que se encuentren, respetndolos. Pero se deben a una Jerarqua Espiritual Exteriorizada y perteneciendo a esa Unidad, son Misioneros Espirituales Universales. Esa es su razn de ser. Sus expectativas y logros como ciudadano y humano son un regalo adicional que no es su motivo real de existencia. Por eso son INICIADOS REALES porque estn Iniciados y continuamente Re-inicindose en una sublime realidad. A eso se refera LA REALEZA, en la Monarqua de todos los tiempos.

Y el Rey-Reina que unifica a la Jerarqua Espiritual Exteriorizada. Este Consejo de Sabios no pertenece realmente a las naciones sino a los pueblos unificados como humanidad. Se trata solamente de Maestros y Sacerdotisas perfectamente visibles y, sin embargo, invisibles. Todo lo que se propone esta Asamblea Inicitica es influir a la humanidad en aras de una justicia que conviene a la Unidad Humana. Por ese motivo se vale de los foros pertinentes. Y as a travs de esta CONSPIRACIN UNIVERSAL y no violenta, van surgiendo aquellos individuos que saliendo de la humanidad empiezan a convertirse en lo ms espiritual de sta y en el cuidado de una Tradicin Inicitica Universal. Los gobiernos ayudaran de manera espontnea.

LA ACTIVIDAD DE LAS CLASES JERRQUICAS SOCIALES La historia responde irresistiblemente a la psiquis que es quien ordena los ciclos histricos en s. No hay contradiccin entre el movimiento que se produce entre el Movimiento Social y el Movimiento Individual (la CONCIENCIA que se libera de este condicionamiento para imponer su propia voluntad adentro y afuera de las llamadas espiras de clases jerrquicas). Las llamadas clases sociales, son solamente un estudio superficial de la verdadera evolucin del individuo. Por eso al historiador cientfico (emprico-racional) le pueden parecer que la humanidad se mueve segn una imposicin progresiva de clases sociales: Primero un Comunismo Primitivo, Luego un Feudalismo, Una Burguesa capitalista Y finalmente, una Unificacin Mundial centralizada o democratizada. Todo movimiento histrico de la sociedad que va de la clase baja a la clase superior, en realidad se refiere a la evolucin del Individuo, cuyo movimiento se refleja en el consecuente existencia de las masas que progresan socialmente, pero este progreso histrico cientfico (racional) social no es el verdadero movimiento de la historia sino solamente su reflejo. El verdadero movimiento de la historia es el de "las castas sociales" y el espejismo es el de "las clases sociales".

La verdadera causa del progreso histrico y de la sociedad y sus "clases sociales", es la necesidad del investigador de establecer una ciencia de la historia basada en la razn humana. Esto se torna en positivo con la madurez de la clase-jerrquica "cientficos" y la aparicin preponderante en muchos individuos ubicados en la clase jerrquica a "filsofos", en congruencia con la fuerza histrica producida por la casta "comerciante".

Los puntos de congruencia entre Castas y Clases Jerrquica son precisos, segn se enmarca en los esquemas mencionados. Las cuatro castas sociales marcan el ciclo histrico, pero sucesivamente al inicio de cada casta se sintetizan intrauterinamente las anteriores, similarmente a un beb que antes de nacer pasa por la experiencia prenatal como feto y una vez que sale del vientre materno contina con el cumplimiento de su misin en la siguiente etapa histrica. Tambin en toda sociedad tienen su proceso intrauterino los nuevos individuos que estn destinados a gobernar a las naciones, de acuerdo al ritmo histrico de las cuatro castas sociales. Solamente que en estos procesos de los individuos, la sntesis de sus procesos prenatales de su conciencia como fenmeno individual, se refiere a la historia de si mismo dentro de las CLASES JERRQUICAS, hasta llegar al punto de su evolucin lograda hasta el momento actual y entonces nacen, con su Misin bien definida, en lo que se conoce religiosamente como nacer de nuevo. Esto porque mientras la lucha social se basa en la ley de la evolucin del exterior, colectiva y aparentemente conciente (en realidad inconciente y dependiente de la corrupcin, el caos y la muerte), las clases jerrquicas se mueven hacia la eternidad, de acuerdo a la misma ley de la seleccin natural, slo que esta evolucin es interior y se fundamenta en el individuo. El individuo contempla "hechos concretos", desde una perspectiva cuatridimensional de su razn y descubre que en la poca donde predomina el proletariado social de esa sociedad, nacen muchos individuos con el mximo desarrollo de la clase jerrquica "cientficos" y a estos son a los que, se les permita o no, gobiernan a las naciones, preparndola a la evolucin de la conciencia. En el Imperio de los "comerciantes" nacen los individuos con el mximo desarrollo correspondiente a la clase jerrquica "Artistas" y dejan su huella. Por su parte, las sociedades de clase media alta tienen mucha influencia de la casta guerreros gestando normalmente individuos de clase jerrquica diplomticos y a veces Aristcratas y de paso decimos que reciben influencia del tercer Rayo: "Inteligencia Activa, porque este rayo permite el mximo desarrollo de una mente racional.

Finalmente, la clase ms alta (Iniciados), da a los individuos Amor-Sabidura (segundo Rayo), clase jerrquica: Aristocracia y Voluntad y Poder (primer Rayo) clase jerrquica: CRISTOS. Por supuesto que si la espiral esta invertida en una sociedad o mundo, todo esto que se acaba de mencionar aparece patas para arriba y es falso. La historia en tercera dimensin tiempo-espacio, solo percibe la divisin de clases sociales seguros de que eso es lo real. Aunque la perspectiva multidimensional demuestra que la autntica realidad no admite divisin. Es debido a esto ltimo que el individuo conciente, al evolucionar, se descubre incluido en una unidad jerrquica social y mundial perfectamente ordenada.

LAS DOS GENTICAS Para comprender como es la naturaleza de una Iglesia Espiritual (de sntesis cientfico-religiosa) es indispensable conocer que dos genticas histricas de la humanidad viven interpenetradas sobre el mismo planeta. Una es "la gentica de los mortales" y la otra es "la gentica de los inmortales". Ambas tratan de prolongar su existencia y su preponderancia sobre la humanidad, y a ello se refiere siempre la eterna lucha, desde el punto de vista del humano comn, entre el bien y el mal. El mal se basa en los espejismos y las mayas, a fin de darles existencia a su noexistencia. Mientras que el bien se basa solamente en la realidad de la vida, demostrando la existencia cientfico-religiosa de todo lo posible. Desde tiempos inmemoriales los gobernantes se han investido como Dioses y reclamando su derecho divino para guiar a los pueblos. Slo que conforme la humanidad se corrompe reina la injusticia en el planeta entonces, los falsos gobernantes se disfrasan de dioses y tratan, por todo los medios a su alcance, de hacerse pasar por autnticos. Como la gentica de estos falsos gobernantes depende de la duracin de su vida personal y mortal, en el caso de las monarquas, entonces tratan de prolongar su existencia a travs de su progenitor a quienes heredan indefinidamente su trono imperial. Y mientras las condiciones de vicios y corrupcin sean propicias en los pueblos, el maleficio de esta red de familia a cargo de una multitud de naciones, siempre ser posible. Cuando esto ocurre y las condiciones no son propicias, la gentica de los inmortales debe actuar con cautela, pues no puede forzar a los pueblos a adherirse a la verdad. Desde pocas antiguas ha existido una lucha invisible, o no- manifestada a los ojos del pueblo, entre los autnticos y los falsos gobernantes. Ambos se visten igual, ocupan puestos similares y aseguran su "derecho divino" al Trono Imperial, sin embargo, en pocas de luz la mayora son reales. En cambio cuando crece la oscuridad, la mayora son falsos. En Egipto por ejemplo, hubo tiempos en que la larga dinasta del Faran fue basada en la autntica Iniciacin Real pero en otras, fue la barbarie la que impuso Faraones a los pueblos. Lo mismo ha ocurrido en China, Amrica, etc. Y en los ltimos dos mil aos, esta red de "Familias Reales" es la que ha preponderado en Europa principalmente. Estas Monarquas o Autocracias, han ayudado al mundo, pero tambin lo han daado brutalmente cuando su RED extendida por todo el continente, ha corrido a proteger a uno de los suyos, tratando de ocultar a los ojos del mundo todos los defectos y degeneracin que, en pos de su satisfaccin personal, a cometido algn mal prncipe.

As es como muchas genealogas de ms de cuarenta generaciones se han posicionado de diversos pases repercutiendo sus errores en guerras que arrastran a los pueblos inocentes y cuando uno de esos monarcas es destronado en seguida es restituido por otro miembro de la familia, que en este sentido, siendo mortal aparece como prcticamente inmortal. La iglesia con sucesin apostlica, tienen la misin de velar por los intereses espirituales del mundo y se supone protege a la genealoga autntica de los inmortales, sin embargo, muchas veces sucumbe y cae en "Las tentaciones del mundo inferior", entonces, hace momentneamente fracasar a toda la iglesia, mezclndose y quedando a merced de los falsos gobernantes. Hasta que la "lnea Inicitica" es retomada. En realidad, los principales poderes de la genealoga falsa est, primero, en hacer que la mayora de las "mentes" humanas la consideren real y entonces lo es. Segundo, en que ha robado la luz (o vitalidad) de la genealoga autntica y asegura su sobrevivencia a travs de mantenerse no-manifestado en el poder gubernamental que ejerce, a fin de conservar el control de la vida manifestada de la humanidad, funcionando as con un espionaje estatal que le asegura el triunfo de sus intereses. La genealoga autntica de "Enviados" por naturaleza, funciona como nomanifestado para graduar una jerarqua de conciencias humanas (de acuerdo a su respectivo nivel de evolucin). En cambio, la genealoga falsa, usa el mismo mtodo slo por la necesidad de sobrevivir un poco ms y conservar su posesin de poder que no le corresponde y que por lo tanto, tarde o temprano habr de perder y lo sabe, pero difcilmente lo acepta. As, cuando el individuo concientemente le retira la atencin a todo "mal" y a la existencia misma de los falsos profetas o guas del pueblo, y se concentra en su propia felicidad de acuerdo a un destino superior, basndose en un triunfo siempre inmediato y presente, entonces empieza la conquista de si mismo que le permite descubrir la presencia de un Reino Superior y que sin embargo, tambin est en este mundo Terrestre y esta actividad humana Haciendo una autocrtica a su obra: Historia de la humanidad, Von Loon explica (pgina 471 op cit): "No me dejo llevar por el gusto de la historia de ninguna nacin, me ocupo de las que por s mismas se abren camino, por la fuerza de la circunstancias... no he seguido sino una norma al escribir este libro. Al considerar ciertos pueblos o figuras me pregunte: Han producido o realizado algo sin lo cual el curso de la vida de la especie humana hubiera sido distinto? No hay pues, cuestin del criterio personal. Me he atenido a esta norma de juicio friamente y de forma casi matemtica". (Pgina 501): "El porvenir pertenece a los vivos y no hay que volver los ojos al pasado". Es muy comn en la historia de la humanidad, que cuando empieza una nueva etapa, el gobierno real de una nacin inicia su gestacin dentro del seno del pueblo como dentro de una gran madre en una nueva humanidad y el gobierno oficial ya no es el gobierno autntico.

CONCLUSIONES Los padres, de acuerdo a las leyes autnticamente espiritu-materiales, no son dependientes de los hijos, es decir, los padres no son absoluta sino relativamente

responsables de lo que sus hijos decidan hacer; no son totalmente responsable del destino de una patria; ni siquiera los esposos entre s, son culpables uno del camino del otro. La mscara del baluarte llamado "sociedad" y que ha sido defendido por largos milenios, de pronto se desploma ante la emergencia de la sobrevivencia individual. Todos los sentimentalismos que obligaban social, jurdica y religiosamente pierde sentido y pasan a tomar un papel secundario, ante la realidad histrica y del mundo. Es la seal de que las escuelas que han enseado que el perdn obliga a atarse a los desamparados, enfermos, a retrasados y perezosos. Significa llevar al etremo indeseable la misericordia porque ha frenado toda posibilidad de desarrollo universal en nombre de un amor sentimental que as obliga a esclavizarse de los inferiores. Un amor de esa naturaleza no puede realmente funcionar en un mundo actual donde esta humanidad pretende sobrevivir. Es indispensable un nuevo humanismo prctico que permita desarrollar un Amor Espiritual ms conciente y responsable. Ya no es el tiempo del sacrificio literal ni siquiera por los que son familiares. Es verdad que hay que ayudar al desvalido, pero sta ya no es la causa del camino evolutivo, sino que ha pasado a un efecto secundario que se resuelve casi por si mismo, con la Aristocracia del Espritu Materializado que toma el lugar primordial. "Slvese quien pueda" es un dicho popular que se refiere a una libertad con responsabilidad, un compromiso emergente con la vida del eterno presente, una disciplina permanente en hatha yoga, meditacin, tai-chi, etc, que desarrollo facultades superiores en el ser individualizado. Tambien es un estudio de si mismo a travs de la astrologa cientfica y un conocimiento universal de toda las ciencias, religiones y ciencias sagradas, de manera que el ser sea educado para PENSAR por s mismo y no slo para almacenar informacin acadmica. Es un egosmo impersonal que aparentemente no se conduele de los dbiles, pero que en realidad los protege en cuanto que tal individuo, asuma jerarquas ms espirituales, unificando un poder gubernamental. Es un egosmo que al tomarse a si mismo en el Camino de la Iniciacin Real, no lo hace para intentar satisfacer sus pasiones corporales, sino para adquirir las cosas por su esencia renunciando para siempre en su apariencia. Es retirarse del mundo sin dejar de participar e influir el mundo, es tocar sin tocar. Este es un camino donde hay que morir para nacer de nuevo, para ir donde las entregas a medias no funcionan. La humanidad se encuentra retrasada por atavismos de ms de 4000 aos (en realidad por atavismos que vienen desde la poca del continente Lemur yAtlante). Es una humanidad a la que le es difcil comprender en lo que consiste la autntica "salvacin", el autntico reinos de los cielos en la tierra y lo que es el amor enseado por los CRISTOS de todas las pocas, no como personaje histrico sino como un elevado estado de conciencia individualizado en contacto con el universo social vivo. La humanidad ha tendido dolorosamente a la mediocridad y la "sociedad" ha sido esa entidad fantstica de la que toda persona inteligente habla y que est representada por las mayoras, pero en la que no se definen nunca a responsables. Al punto que se reconoce que lo que hace que un Estado se contacte con el pueblo y un pueblo con el gobierno, es el medio llamado "Sociedad" lo cual es cierto pero inapropiado cuando ese medio tiende a la mediocridad. Hasta tal punto esto es verdadero que el sentimentalismo humanitario se ofende por preceptos espirituales tan nuevos a la poca y esas nuevas enseanzas aparecen entonces como inhumanas cuando en realidad son verdaderamente humanas y destinadas a permitir la sobrevivencia humana, porque los ms fuertes espiritualmente son los que sobreviven sobre los dbiles, que en su momento fueron

tiles, pero que en la Era de Acuarius, estan llamados a tranformarse para realizar la Fraternidad Universal que es ya un hecho y no un ideal. Cuando vino Jeshucristo ense a ser compasivo con los pobres y los enfermos. Luego el celo de sus seguidores fue creciendo hasta irse al extremo de atar su vida entera a cuidar de los dbiles y con ello justificar su "santidad", esperando as, su salvacin eterna. Pero no hay evolucione en esto si se esta imitando literalmente a Jeshucristo, que en realidad fue un hombre feliz y no triste; fue un hombre que velo ante todo por su propia salvacin y no se detuvo a contemplar la liga sentimental que pretendan imponerle sus hermanos consanguneos y su propia madre. Por esto dijo: "Mis hermanos son mis discpulos". Desde luego, la familia es importante pero sin perder nuestra individualidad. Jeshucristo se mantiene libre y retirado del mundo aunque trata con este mundo, haciendo de la tierra el templo del Padre Celestial. Sin embargo, sus seguidores se afanan tanto por amarlo que construyen templos y monasterios retirndose literalmente del mundo. Tambin proponen un celibato literal desequilibrando as su sexualidad. Cuando que ser enuco por el reino de los cielos incluye ser mongamo y no literalmente rechazar a la mujer considerandola puerta del infierno. Jeshucristo conserva la conquista de si mismo advirtiendo que "el que a hierro mata a hierro muere", pero sus sucesores cristianos quieren obligar a otros a convertirse al cristianismo considerando a todo lo dems como satnico; quieren un templo seguro y bien organizado a los ojos del mundo lo cual es positivo, pero deja de serlo en cuanto lo hacen para suplantar la falta de inte4gridad o crecimiento interior. Es bueno aliarse con los reyes y los mejores conquistadores (como Carlomagno) pero no para olvidarse de los hambrientos Las "cruzadas" (siglo X al XII) se propusieron rescatar un lugar considerado sagrado por el cristianismo (Jerusaln), pero cuando se extrema la deshumanizacin ya una conquista de esa naturaleza pierde toda su consistencia. "Slvese quien pueda" no es una horrible actitud inhumana, sino una emergencia de amor y de realizacin plena que nos ensea a conquistarnos a nosotros mismos para establecer el reino universal de la aristocracia del espritu, donde no caben los sacrificios intiles sino los inteligentes acuerdos internacionales. Un pas puede dolerse mucho de no poder ayudar a los miles, o millones, de hambrientos que en un momento dado sufren en el otro lado del mundo, pero si por salvarlos pone en riesgo su independencia, soberana y su vida entregada intilmente. Entonces, vale ms que se resguarde a si mismo y despierte su conciencia, porque eso promete ms al futuro del mundo. Siempre el camino, aun en las naciones es individual, porque a ello responde la autntica evolucin. Hay herosmos valiosos pero tambin hay que egosmos absurdos como el de una nacin que manda a millones de los suyos a matarse metindose en asuntos que no le incumban ni beneficiaba a nadie, pero si engaaron a muchos con esta imitacin literal de un fervor humanitario basado en buen intenciones, pero de funestas consecuencias, en cuanto que ocultaban un vanidoso afn de glorioso reconocimiento por un beliquismo totalmente innecesario. La humanidad a lo largo de su historia ha sido engaada muchas veces con guerras innecesarias, promovidas por ambiciones espectaculares y egosmos personales, que de todas maneras aplican la ley de los fuertes sobres los dbiles, pero solamente que ahora, derrochando lo glorias pasajeras en el mundo de lgrimas y sangre. Muchos guerreros en nombre del humanismo han deshumanizado el gnero humano en enfrentamientos que no eran indispensables llevar hasta los extremos de

posesividad. Sin embargo a ese egosmo mezquino se le ha perdonado todo, cuando ha prometido beneficios. Hay que responder por los dbiles y por los que dependen de nosotros, pero nunca sacrificando nuestra libertad, felicidad y la imperiosa necesidad de conocernos a nosotros mismos. Cuando los pueblos claman su "debilidad" exigen a los gobiernos una obligatoriedad de proteccin Paternalista y por su parte, los gobiernos tienden a tiranizar a los pueblos, calificandolos de buenos, los sentimentalismos o an el fanatismo, que el gobierno llega a calificar de virtuosismo romance, religiosidad, arte, vida familiar, etctera. Pero an cuando viven en este rechazo mutuo, sin embargo, este tipo de pueblo y gobierno se atraen en una indeseable simbiosis donde los dos se persiguen eternamente para darse el abrazo de la muerte. Y en este medio la sociedad es corrompida en vez de jerarquizada. La organizacin en sociedad calificada oficalmente como conciencia, ha sido la causa de "la divisin de clases" y no como se ha credo, la causa del progreso humano. Ya que hasta el resto de las especies animales y vegetales se organizan en sociedad y no por eso pertenecen a una conciencia oficial. Se lleva la Civilizacin a los pueblos conquistados que tienen la desgracia de tener en sus terrenos "recursos" que necesitan los potentados. Lo "civilizado " sera cuidar la ECOLOGA DE LA CONCIENCIA, negociar con esos pueblos lo que hay en sus patrias, protegerlos y guiarlos; mantenerlos en su hbitat para que no se mezcle desordenadamente el nivel de evolucin que cada cual tiene ni interrumpir lo que estn viviendo. El modo de vida que desean tener unos no tiene porque interferir con los otros. Esto significa que el amor a la humanidad obliga a la Jerarqua para que evite el caos y el retraso en la civilizacin autntica. CIVILIZADO signifca tener en lo fundamental al Amor conciente. El ser humano real comprende que todos los actos infantiles de la humanidad, son los que dificultan el poder establecer justicia. Para el humanismo real que ha estudiado a la humanidad general y la comprende, ya no entra en discusin quin es la humanidad en ni cmo acta, tampoco hay esperanza desproporcionada de lo que se esperan de ella. Lo fundamental es cuidar su equilibrio. No todas las democracias son iguales. Adems, a los sensibles sectores humanos que an necesitan una vida rsticas sencilla y protegida donde les sea posible tender seguro techo y comida y tambin, desarrollar la humildad a travs de la admiracin y el servicio amoroso a sus superiores, se les ha mezclado demasiado dentro de un mundo muy avanzado en tecnologa y confort que lo nico que les ha estimulado son falsos valores. Es un medio ambiente que no pueden asimilar, pero al mismo tiempo les sugestiona, que el mundo les pertenece. Hace que traten de apropiarselo sin asumir nunca una participacin democrtica responsable. Como no valoran ni disfrutan de lo que tienen, entonces exigen cada vez ms y como no pueden obtenerlo, se hacen destructivos comenzando a odiar a los que si pertenecen a este mundo superior. As comienzan a luchar contra todos los que tienen autoridad sobre ellos. Todo esto en nombre de la democracia. Pero entre mas obtienen mas despreciativos se hacen y como finalmente no pertenecen a este medio ni puede darle realizacin alguna porque no lo aman ni comprenden, entonces, se proponen destruirlo para que no pertenezca tampoco a sus superiores, y en esa destruccin, lo que en realidad estn persiguiendo es su propia autodestruccin.

La culpa de esta actitud es directamente de los amos irresponsables y perezosos que quisieron esclavizarlos, atrayendolos a un mundo que no les comprenda y por esto, los esclavos se hicieron los amos. Fueron los largos siglos de pereza e irresponsabilidad por parte de los gobiernos lo que termin por convertirlos en esclavos de sus antiguos esclavos. Son los traumas sociales lo que hace que los no adapatados e infelices, busquen la popularidad dirigida a sus personas, por eso persiguen la fama, para tratar de llenar su vaco con apariencias. As es como dentro de esta civilizacin avanzada, ocurre la degeneracin disfrazada de progreso, a travs de la industria de "lo desechable". La msica, el placer, el confort, a las cosas, los personajes, los productos comestibles, los hogares, etc. Todo se vuelve DESECHABLE. Los seres falsos se mezclan con los reales y tratan de esclavizarlos, los hombres se disfrazan de Reyes y las mujeres menos recatadas de damas. Todo para estancar el progreso de la humanidad que originalmente estaba diseada para gobernar y ayudar a los pueblos. La democracia no esta peleada con la autocracia, pero cada mundo tiene su lugar, y por ello es indispensable jerarquizar las clases sociales del acuerdo a sus necesidades evolutivas. La Confederacin de Naciones establece un equilibrio entre el pueblo y gobierno, sin imponer ninguna dictadura formal, sino en todo caso, un gobierno de la conciencia. Asociarse con los gobiernos e inclusive querer ordenada directamente quienes han de gobernar tal o cual pas, ha sido uno de los graves errores de la religin en la Era astrolgica de Piscis. El papel de la Asamblea de Sabios es funcionar como nomanifestado a pesar de tener un reconocimiento en lo manifestado. Su papel es influir a los gobernantes para que, por su libre albedro, ordenen correctamente a sus pueblos de acuerdo al nivel de evolucin de sus sectores e individuos. Pero al mismo tiempo, la Asamblea de Sabios se pone permanentemente del lado del pueblo compartiendo su enseanza para la formacin de una democracia basada en el amor, para sembrar en su seno a una nueva raza universal surgida de nuevos individuos. Todas las veces que las religiones perdieron terreno y el respecto, tanto del pueblo como del gobierno, en la Era de Piscis, fue debido a que tenan intereses ms materiales que espirituales y tomaban partido. Los gobiernos que pasaron siglos enteros sin cumplir con sus responsabilidades para con sus pueblos, estan llamados a evitar la cada universal de las naciones reordenando las conciencias, lo cual es mas efectivo que intentar estrategias polticas o nuevas conquistas de territorios. Las "revoluciones" " llevadas a cabo por un pueblo, en realidad no necesita un liderazgo real, porque bastan las circunstancias externas para que se produsca la violencia; basta que las circunstancias impongan condicionamientos y que la muchedumbre, carente de la satisfaccin de sus necesidades primarias, se vea obligada a sobrevivir, entonces siempre aparecer un lder que iniciara la revolucin. Este proceso democrtico ocurre de este modo, y no necesita a nadie en especial sino el comn de la gente y las condiciones sociales e historicas externas. Pero la generacin de un pueblo soberano que verdaderamente sea dueo del Estado llamado a gobernarlo, solamente es posible de una democracia concientemente construida con un colectivo realmente conciente. La conciencia nace en el pueblo, pero madura en el gobierno real (nunca en el falso). As como en la poca de 1500 muchos navegaron hacia tierra lejanas y los que escuchaban "crean" aunque nunca hubieran visto nada. Lo mismo ser con el Reino de los Cielos, el Tao, el Yug, el Nirvana, la Ascensin y todos los modos en que CristoVirgen alcanza la eternidad.

La democracia de masas como forma contempornea de gobierno se considera el modelo Estatal ms justo. Sin embargo, sta no es una actitud nueva, ms bien es la forma de gobierno de toda nobleza e imperio de tiempos antiguos. Era ostentada o deseada en los antiguos imperios de Roma, Egipto, Amrica (Amerricua), India, China, etc. Las Repblicas que en la poca contempornea son las formas de gobierno de las mayoras de los pases, defiende la soberana nacional, pero tiende a aislarse y a percibir el mundo separado y esa separatividad puede continuarse infinitamente a travs de guerras que no lleguen nunca a su fin. La realidad es que "la unidad en la diversidad " es una necesidad de ley que rige al universo pues dentro del Absoluto se dan todos los relativos posibles. Y ambos, Absoluto y el relativo van juntos como van tambin implcita la Causa y el Efecto. El sistema democrtico de gobierno clamando soberana e independencia sin embargo, tiende inconcientemente a una lucha monrquica interior, que cuando no acepta la presencia de la Monarqua, proboca una guerra fra, civil, poltica o interna, ms cruel y terrible que las conocidas, precisamente porque no se le quiere reconocer (es el caso por ejemplo, de las naciones endeudas con los pases ms poderosos de modo que, aparentando libertad en realidad son esclavas de un pas extranjero cuando que se se supone que su soberana e independencia es infalible y no necesita del entorno mundial). Si el pueblo cultiva una democracia interior individualizando a cada ser conciente a travs de la defensa de la independencia y libertad humanitaria, todo esto redunda en una Monarqua real. Y as como el libre albedro es el determinismo perfecto y el determinismo es el libre albedro y perfecto, tambin, la democracia universal es la Monarqua perfecta y la Monarqua es la democracia universal. El Imperio y el pueblo son uno y mutuamente necesarios, como la Jerarqua espiritual exteriorizada lo es para Cristo. A principios de la era cristiana (cristiana), los creyentes de la naciente religin sentan un fuerte rechazo por el imperio romano y su monarqua basada cruelmente que la presencia del "emperador". Los cristianos predicaban la humildad y la pobreza material como base de un crecimiento monrquico interior del Cristo que todos ser real lleva dentro de s mismo, ellos defendan la democracia del pueblo cristiano. Nunca hubieran credo que unos siglos mas adelante iban a intentar fervientemente, el cumplimiento del ideal romano, estableciendo el Imperio Cristiano por todo el mundo, basado en la sucesin apostlica del papado. Lo cual es correcto hasta que se olvida que la Monarqua es una realidad eterna del imperio interior. De todas maneras, los pequeos imperios que en su tiempo surgieron por toda Europa, no fueron producto de la santidad sino mas bien de la rapia y la conquista armada, donde tras la apariencia de El rey se ocultaba la lucha de muchos reyes. La ley poltica del modo de gobierno es que: "Dentro de la Monarqua se dan todas las democracias posibles". De otra manera el desorden o entropa se apodera de esa humanidad, deshumanizndola hasta degenerarla y aniquilarla por completo. Cuando la insignificante humanidad se cree muy fuerte y se separa de todo orden monrquico jerarquizado, entonces La Monarqua Csmica de todos modos conserva el orden universal. A lo largo de las cuatro etapas histricas de toda Era astrolgica, de la forma de gobierno monrquico se va a la forma de gobierno democrtico y socialmente. En

realidad el proceso entre Monarqua y Democracia, es un proceso histrico simultneo y mutuamente compenetrado entre lo que viene del cielo y lo que viene de la tierra, conservando siempre el sin-movimiento de la Historia del equilibrio Absoluto, donde todo siempre a sido, es y ser aqu y ahora. Pero es un "aqu y ahora " conciente que se expande en el eterno presente. Abarcando cada vez ms del pasado y del futuro dentro del mismo PRESENTE VIVIENTE, palpitante y usual. La Monarqua como sistema gubernamental de Europa, a cometido muchos errores, el principal de ellos giraba en torno de las muchas envidias y la lucha secreta entre las distintas " familias reales " que se disputaban el poder, sin tener una mnima nocin de " democracia ". Sin embargo, las naciones llamadas democrticas, tienden al mismo error cuando no reconocen que viven una cruel congestin de luchas internas tpicamente " monrquicas ", o bien anhelan centralizar el poder en La Constitucin, sin considerar que el valor de sus leyes jurdicas depende finalmente, de personas demasiado temporales. Esto es lo que hace que la democracia cuide de una igualdad pasiva o inercial, que estimula la corrupcin general, siendo entonces, indispensable establecer jurdicamente una Constitucin internacional para la defensa de los derechos humanos y el desarrollo y proteccin legal del individuo considerado como ser jurdicamente existente. Todo lo cual promueve en la humanidad la exteriorizacin de Jerarquas espirituales para dar lugar a una obediencia y un CENTRO de gobierno imparcial e internacional que inspire respecto, amor y seguridad en toda nacin. En un mundo material, conforme los pueblos participan ms activamente en los gobiernos democratizados tiene lugar una expansin o globalizacin mundial. Mientras que el Rey, que antes fue el personaje importante, empieza a contraer su presencia y con ello sus funciones gubernamentales, comienzan a gestarse desde y hacisa lo invisible, hasta que su figura es inti, pero su poder igualmente til o ms que anteriormente. Pero ya no tiene nada que hacer en el gobierno ni en el pueblo sino en el mundo de sus causas. La democracia con su " Inteligencia Activa " (facultad racional) es la mejor forma de gobierno para el mundo material, sin embargo, la materia pierde todo sentido y sus posibilidades de sobrevivir y nutrirse adecuadamente, si se le quita su fuente de poder espiritual. Esta FUENTE DE PODER slo puede sustentarlo la Voluntad-y-Poder que ofrece un gobierno monrquico manifestado en Jerarqua (Amor-Sabidura). La monarqua sin espiritualidad es despotismo, pero la democracia sin espiritualidad es debilidad. No puede pues, desligarse al espritu de la materia ni a la materia del espritu. La humanidad en el encuentro de su equilibrio alcanza su inmortalidad y con ello, la solucin correcta entre monarqua y democracia, donde todo ser que pertenece a la especie humana Terrestre logra gozar de un derecho, al mismo tiempo que comprometerse a cumplir con una responsabilidad. Los pases del mundo entero, tienden a establecer sus gobiernos bajo el sistema democrtico, como coordinado por un presidente representativo. Sin embargo, este modo de vida no puede tener xito si no se le da una importancia fundamental a algo o alguien que cultive la parte espiritual que a de nutrir a los pueblos permitindoles que su vida tenga un sentido. Una confederacin Internacional de Naciones se encarga de la evolucin de la humanidad, sin meterse en los asuntos privados del gobierno de cada nacin. Mientras que un Consejo de Sabios organizados en jerarqua cultiva el espritu univrersal que une a hombres y mujeres, inspirandoles un destino a la humanidad. Estos super-humanos hacen un comercio invisible con la humanidad, basndose en la moneda-energa que permite a cada ser humano un cmulo de conocimiento de s mismo y crecimiento real,

dentro de un mundo donde " la realeza " es un hecho y lo dems, una ilusin que no es de ninguna manera despreciable pero que sin embargo, es irreal. Estos nuevos reyes ya no necesitan una sede ni una corona, ni una autoridad legalizada oficialmente en el mundo de las formas. No necesita retirarse del mundo, y con todo esto, ellos reciben autoridad del mundo mismo (pues los gobiernos democrticos y interesados en su propia sobrevivencia y progreso los apoyan), viven retirados del mundo sin separarse de una vida humana comn y corriente. Tocando dinero sin posesividad y siendo cientficos sin embargo, estudian a Dios a travs de las religiones. Y sin materialmente tener un cdigo de obligaciones que los forze a cumplir con las leyes que desde milenios ha marcado " La Sagrada Tradicin Inicitica " sin embargo, ni uno solo de los individuos concientes puede avanzar sin cumplir con el espritu de todas estas leyes: Los cuatro asrhamas y los ocho pasos de la filosofa de Patanjali, son uno de estos grandes conocimientos sagrados, pero tambin lo son las enseanzas de Taoismo, del Budismo, del Cristianismo, etc. Todas en una sntesis viviente. Debido a sus impersonalidad, el miembro de esta monarqua internacional vive " no-manifestado " en el pas donde radica, pero no por ello jurdicamente desvalido. Obedeciendo las leyes de ese lugar; tambin es conciente de que es un ciudadano internacional. As, la ley como tal, es verdad en la Monarqua, pero tambin lo es en la Democracia. Con tal de que se mantenga cada naturaleza de gobierno en su propia dimensin de existencia. Se sabe que Jesucristo proclamaba ante los pueblos una democracia a los ojos de Dios, pues consideraba a todos iguales en una fraternidad homognea. Sin embargo, l mismo saba y manejaba dentro del espritu de su enseanza y de su propia conciencia, una " Jerarquizacin de las almas ", pues escogi doce discpulos y no los consider a todos iguales, sino a todos con diferentes Misiones, de acuerdo a una Jerarqua. El mismo saba que haba una Jerarqua Csmica, de la cual l mismo era parte, y all unos eran ms grandes en evolucin y otros ms pequeos, en relacin a l mismo. La Iglesia naciente, en los cinco primeros siglos de la Era de Piscis, siguieron el sistema de Jeshucristo: Democracia para el pueblo, Monarqua para su orden interior. Pero despus empez una inversin de los valores y en el piadoso a afn de convertir a todo el mundo al cristianismo, se pretendi una monarqua hacia el exterior, an cuando para ello fuese necesario forzar a los pueblos a que obedecieran. La sucesin papal y la de los Reyes de la nobleza quisieron ser Cristos pero slo hacia fuera y no en LO REAL. Se valieron de la guerra, la tortura, el quemar en la hoguera, etc. Inclusive las sectas religiosas cristianas que se propusieron una reforma, en nombre de Dios se dedicaron a imponer sus creencias a travs del derramamiento de sangre. La mayora fueron guerras intiles, pues la conciencia por ser lo que es no se le puede forzar. Por otra parte grandes Maestros como Buda y Lao Tze en Oriente, dejaron su Enseanza, pero los que se entregaron a Dios negaron este mundo material y el resultado fue el desequilibrio y la imposibilidad de hacer progresar la civilizacin, de modo que los cuerpos humanos tuvieran resuelto su sustento material, a fin de contar con una infraestructura que les permitiera seguir dedicndose al crecimiento espiritual. No se puede negar este mundo material sin pagar las consecuencias y menos an, se puede negar la realidad espiritual sin la cual ninguna materia es posible. La monarqua en su naturaleza Real corresponde a multidimensiones existenciales superiores a la 3 dimensin, y por eso es no-manifestado del mundo. En cambio la democracia debe su existencia al mundo manifestado.

La monarqua expresada a travs del Sendero como una experiencia necesariamente individual, slo a travs de este ADENTRO puede contemplar " el Gran Adentro" social ordenado en " siete clases jerrquicas ", por esto es muy peligroso pretender sistematizarlo como un modo oficial del gobierno en el mundo externo, donde por naturaleza, todo tiende a cambiar, a corromperse y morir. Realmente democracia en la mejor manera de gobierno para mantener el orden material de la humanidad en este mundo donde las necesidades primarias son techo, comida y satisfaccin sensorial y sexual fisiolgicas. Sin embargo, esa democracia no es capaz de satisfacer la necesidades espirituales de los individuos concientes, cuya urgencia fundamental es el Amor-Sabidura y el reconocimiento de Cristo-Virgen. Para satisfacer estas necesidades super primarias es indispensable reconocer una monarqua basada en la existencia no-manifestado de Dios cuya naturaleza es " Voluntad y Poder " y del cual todo viene y al cual todo vuelve. Todo orden jerrquico es regulado por una especie de Parlamento cuyo eje central es el " Consejo de Sabios " formado por Iniciados e Iniciadas Reales de 4 grado. Los pueblos en si son representados por sus asambleas y consejos. El Imperio y el pueblo son uno y mutuamente necesarios, como CRISTHO lo es para El CRISTHOS Grupal. Y, sin materialmente tener un cdigo fijo o literal de obligaciones que los force a cumplir con las leyes que desde milenios ha marcado " La Sagrada Tradicin Inicitica ", sin embargo, ni uno solo de los individuos concientes puede avanzar sin cumplir con el espritu de todas estas leyes. Todo realizando por la autoridad que siempre a prevalecido entre el Maestro sobre el Discpulo. Esta sola relacin Maestro-discpulo, ya manifiesta por todas partes la presencia de un rey y esto ya significa una relacin entre monarqua y democracia. Es una experiencia que debe vivirse por uno mismo pues el sendero es Individual y solo se transmite de MAESTRO A DISCPULO. El Sendero consiste bsicamente en ser feliz, concientes de que para que esto sea verdadero hay que conocerse a si mismo y penetrar al eterno presente.

TERCER TRATADO EL SABIO Y LA SABIDURA

1.-LOS CUATRO ASHRAMAS O ESTADOS DE CONCIENCIA UNIVERSAL SANNYASSIA es el Maestro Real quien no toca lo MORTAL. Es como todo el mundo, con la nica diferencia de que su mundo pertenece a una civilizacin superior Es esta evolucin continua de la humanidad la que la sabidura llamada Sagrada Tradicin Inicitica, reconoce como El Sendero Viviente o de Iniciacin Real. Y que el sabio francs Serge Raynaud relaciona a las 4 etapas que todo aspirante a la verdad tiene que recorrer antes de alcanzar el estado del superhumano, llamado Iluminado, Buda, Cristo, etc.. Esas cuatro etapas, en la filosofa Hind se conocen como Los 4 ASHRAMAS o estados de conciencia. ASRHAM significa: Lugar donde el Guru (Maestro Real) vive rodeado de sus discpulos. En similitud a la casta de los labradores tenemos al Asrhama llamado BRAHMACHARIA que se traduce como celibato, no refirindose al hecho literal de no tener sexo fsico con una pareja, sino al hecho de tocar todo en la vida inmaculadamente, es decir, con absoluta pureza. En la religin Hind tambin se refiere al cambio de alimentacin de carnvora a vegetariana, aunque si esto queremos trasladarlo al campo cientfico de la tica entonces se refiere a no tomar el placer sexual de aquello que no tiene afinidad de polaridad con nuestra propia esencia etc. En general podemos reconocer que se trata del TAOISMO Chino que en una frase podemos sintetizar como: Tocar sin tocar. Bajo una perspectiva cristiana se refiere a la humilde y conciente obediencia a La Jerarqua. La casta de los comerciantes es relacionada al Asrhama llamado GRAHASTA donde el aspirante transforma toda posesividad en sentido de pertenencia. Todo apego es transmutado en desapego conciente, no literal. De aqu que no se trate de un

voto de pobreza sino de riqueza o mejor dicho de abundancia universal como actitud existencial ante la vida en si misma. La casta de los militares responde al Asrhama VANAPRASTHA, bsicamente se trata del arte de poder permanecer retirado de la vida mundana a fin de subsistir apartado para Dios, los cristianos llaman a este Asrhama, Nazarenato. Para aprender a conservar esa distancia que nos impida corrompernos con el mundo, La Sagrada Tradicin Inicitica establece la regla de que el aspirante se retire algn tiempo de todo contacto usual, a fin de adquirir control de su propia vida. A este respecto, el Taoismo aclara que el retiro literal aisla al ser de la experiencia humana real, de modo que lo que hay que lograr es retirarse sin retirarse. Hay que practicar disciplinas espirituales sobre la marcha , o sea, sin retirarse literalmente del mundo, sin convertirse en ermitao sino solamente a causa de ya pertenecer a otro mundo superior de conciencia y existencia. Meditar, rezar y todo otro contacto con Dios o La Verdad entra en este Asrhama, bsicamente disciplinario. Las reglas sociales son usadas a conveniencia por el adepto. Finalmente, en similitud a la casta de los Iniciados tenemos el Asrhama SANNYASSIA que es El Maestro Real, smbolo del espritu Universal o Internacional, donde se unifica ciencia y religin. Solo se toca lo que es eterno y sagrado. Pero el Maestro o Sacerdotisa se encuentra al tanto de los asuntos humanos de acuerdo a su poca. Su vida econmica y profesional esta resulta con el mundo y ahora se desapega de ella para servir a la humanidad sin ninguna barrera ni fanatismo. No toca lo muerto ni dinero, pero no es un hecho literal. De hecho el Maestro Real o la Sacerdotisa autntica son tan normales como la humanidad de su poca. Responden al mismo mundo de apariencias, aunque son muy diferentes en esencia. La maestra no esta en no tocar dinero fsicamente, sino en no tomar nada para s mismo como ente separado. Esta es una disciplina que debe practicarse desde el primer peldao del Sendero, ya que la abundancia no significa que para ayudar a los pobres debamos hacernos uno de ellos. Ni moral ni fsicamente existe la extrema pobreza en el Maestro. El Maestro mantiene resulta su vida y la de sus seres amados, segn la circunstancia que le plantee una responsabilidad al respecto. Su familia real son aquellos que lo aman concientes de quien es l o ella, porque saben quienes son ellos mismos. Algunas veces ocurre el caso de que tiene muchas empresas, las cuales se ve obligado a atenderlas y controlar, pero impersonalmente. El es el Verbo de Dios, el eterno presente de todos los tiempos en todo espacio posible. Es el mejor, el ms fuerte en sentido espiritual no fsico literal, es libre y permanece libre. No es que alguien le de el Titulo de Maestro para que lo sea, en realidad siempre aparece ALGUIEN que se lo da porque a l ya le pertenece tal estado. Es la afirmacin de un hecho multidimensional indiscutible y no un vulgar suceso tridimensional. Estos cuatro Asrhamas son los cuatro niveles de conciencia en el tiempo, dentro de los cuales se mueve todo individuo con su Sendero individual en el espacio. Todo lo cual significa que as como hay un camino infinito para toda sociedad a travs de cuatro castas sociales, hay tambin cuatro Asrhamas que son los lmites dentro de los cuales se mueven los infinitos caminos de todo aspirante a la Iniciacin Real.

El Maestro es liberado de todo KARMA (deuda con los actos de su propio pasado) y esta listo para vivir en trminos de la imperiosa necesidad de ser feliz, con una felicidad duradera, o mejor an, eterna.

LOS CUATRO ASRHAMAS Y LOS PERIODOS HISTRICOS La Era de Aries tuvo sus cuatro etapas o Asrhamas de acuerdo a las cuatro Castas Sociales: 1)Egipto y Mesopotamia (Babilonia, Caldea, Persia) es el Gobierno Inicitico. 2)Los egeos son suplantados por Grecia y los turcos por los romanos, es la poca que alcanza a Alejandro de Macedonia y su conquista de ese "mundo mediterrneo", hasta entonces conocido, es la poca de los Guerreros y la adoracin a los hroes y dioses olmpicos. 3)Florece Cartago es la poca de los navegantes y comerciantes. 4)Finalmente la esclavitud hace "mezcla" de todos los pueblos sujetos a la democracia de Roma, es el gobierno de la llamada "plebe", donde en esencia todo se ha perdido en el " agujero negro " con una apariencia de "Imperio". En esta ltima etapa, el pueblo no reconoce que el mismo se ha corrompido y ha sido insaciable quedando envuelto en un fantasma llamado "sociedad", que generalmente se le llama "democracia" pero carente de vida. DEMOCRACIAS FALSAS El soborno y la corrupcin son las bases de este forzado modo de vida. Este pueblo est acostumbrado a la violencia, a la efusin de sangre y al brbaro placer de gozar con el dolor y sufrimiento ajeno. Riquezas aparentes, pobreza esencial. El ser deshumanizado trabaja en lo que le es extrao y repulsivo. Viven como en establos (casas-bodega diseados como hoteles de paso para las mayoras) y parecen agonizar con todas sus aspiraciones ya muertas. Hasta que la misericordia divina poner fin a este infierno haciendo resplandecer y desarrollarse una nueva semilla de luz y con ello una poca Inicitica en una Nueva Era. Cuando una nacin se envilece de manera extrema, es regla que todo rico en apariencia sea interiormente pobre y miserable. Pero Dios es el Dios de los ricos integrales. Porque lo correcto es que la conciencia encuentre su equilibrio en una riqueza interior y exterior. La dictadura del proletariado al tener el poder, todo lo mezcla en su "democracia" y estableciendo leyes jurdicas de acuerdo a su estilo nacional doctrinal o ideolgico de gobierno (democrtico, socialista, monrquico, etc.), piensa con esas "leyes", resolver todos los problemas del pueblo. Sin embargo, cada vez consideran menos importante cuidar del cultivo moral de los individuos que estn ejerciendo el poder en todos los extractos de la sociedad, de modo que el individuo tiende a corromperse cada vez ms, esperando todo del mecanismo jurdico que se hace funcionar en el seno de la sociedad. As es como el espritu de la dictadura conforme ms inferior en su casta, menos tiene el control autntico de gobierno de acuerdo a "la ley del gravitacin universal" (en realidad: Ley de gravitacin sociolgica), donde conforme ms materiales son las necesidades primarias que se preocupa por satisfacer, segn el cuadrado de la distancia, ms los pueblos quedan alejados del trono o centro del poder, desde donde se ejerce el gobierno REAL de la humanidad. La democracia entre ms inferior es, ms queda alejada del gobierno correctamente organizado y capaz de controlar todos los procesos socio-polticos. Dicho en trminos de la ciencia fsica: "La democracia entre ms inferior, ms se expande en el "espacio" pero se aleja del "tiempo" ".

La esclavitud es el resultado de la degeneracin de los pueblos que llegan a convertirse en una democracia inferior y fundamentada en "la materia" (la apariencia ) y la ignorancia general. Esta esclavitud se extiende al mundo matrimonial donde el amor exalta el placer de " la carne" y se separa del amor fundado en la unin duradera. Esta es la causa remota de la compra-venta de mujeres. Negocio que no slo se practica en el Islam donde se permite tener ms de una esposa, sino en todo occidente, slo que ms disfrazado y "pernicioso". As es como la maquinizacin de la humanidad es la peor esclavitud de todos los tiempos. Cuando una forma de gobierno se acerca al poder, los pueblos sienten que pronto llegar su hora de ejercer tambin ese "poder gubernamental", justo cuando ya en EL PODER (como realidad) est el espritu de dicha forma de gobierno. Y lo ms indeseable en este engao es que an se les hace esperar a los pueblos que algn da tomaran el poder. El espritu de la dictadura se establece indiscutiblemente y se apodera de los lugares de gobierno y es debido al efecto de este Espritu que el espacio es efecto de la existencia (tiempo). Y aunque nunca hubiera un Trono fsico, la dictadura siempre se establece en el alma de los pueblos para que con esa visin tengan el poder de sobrevivir. De esta manera, la historia del humanidad es ms bien un estado psicolgico antes que fsico. No se hacen revoluciones, sino auto-revoluciones en cada individuo que estaba preparado para el nuevo modo de gobierno. lo nico realmente indispensable es la autorevolucin de los nuevos grupos de la nueva forma de gobierno. El planeta tierra no es una entidad inanimada sino VIVA, sin embargo, habr guerra siempre que un pueblo se vea obligado a defenderse. Las catstrofes universales no son indispensables para la historia de la humanidad y como los ciclos histricos no pueden detenerse, si la inconsciencia no se transmuta en un despertar de conciencia universal, las catstrofes se hacen sentir para establecer el equilibrio general. Cada Era Astrolgica, marca una "estrategia bsica" de comportamiento para estimular una correcta evolucin de la civilizacin y con ello, de la inteligencia humana. la de Acuarius requiere un Dios Cientficamente reconocido que permita la sobrevivencia de lo logrado en avance tecnolgico. Esto implica la Estrategia de un Dios Rico por dentro y por fuera basado en el Saber (palabra clave de Acuarius), ms que en la fe mstica o ciega (estrategia de la Era de Piscis). As tambin, la Era de Aries, tuvo la estrategia de la conquista y la defensa heroica consagrada a los dioses olmpicos (griegos y romanos), etctera. Pues en esa Era, fue necesaria la guerra cuerpo a cuerpo como modo de vida para sobrevivir y estabilizar una civilizacin. Adems de esta estrategia bsica de cada era astrolgica (recordar que cada Era dura aproximadamente 2000 aos, mas o menos), hay una influencia general que controla el gran ciclo de 25 900 aos, dividindolo en "cuatro macros castas histricas", pues as como cuatro Castas gobiernan sucesivamente dentro de una Era, as tambin gobiernan dentro del gran ciclo de 25 900 aos. De modo que cada tres Eras Astrolgicas, son gobernadas por una Casta. Tambin se les conoce como las cuatro De edades de la Humanidad:

CASTA Iniciados Guerreros Comerciantes Proletarios

EDAD Oro Plata Bronce Hierro

Era Astrolgica Acuario, Capricornio, Sagitario. Escorpin, Libra, Virgo Leo, Cncer, Gminis Tauro, Aries, Piscis

Dice Von Loon en su obra citada, pgina 169: "La historia es como la vida, cuanto ms cambian las cosas, ms idnticas son en el fondo". PROPIEDAD PRIVADA EN EL TIEMPO-ESPACIO La Historia de la humanidad parece depender de una mecnica que se va cumpliendo en el "espacio" bajo el rigor de condiciones inevitables y terribles. Sin embargo, es indispensable encontrar la Fuente por ley de la cual depende toda historia posible de la humanidad. Esa ley es "la mente creativa" que es mente conciente y voluntaria y puede ejercerla el hombre csmico, es decir, el ser sujeto al "factor tiempo" y no al "espacio". Lo que hace que los acontecimientos histricos ocurran en el "espacio" son los que la van creando con su "mente creativa". El fracaso de un pueblo o de una humanidad es producto de la carencia de este poder, es la prdida del contacto con el Cosmos y de la individualidad. De manera que la mente racional queda esclavizada de los instintos emocionales y fsicos del ser deshumanizado. El suceder de los acontecimientos exteriores es demasiado efmero, donde el espacio mecaniza al tiempo degradndolo y hacindolo intil. Este acontecer es un simple caos de sucesos histricos que como polvo revuelto tratan del eterno pasado, el eterno fracaso, el eterno corromperse y el eterno morir de la humanidad. A eso se reduce toda su historia como historia de "la nada" o la no-existencia, algo que nunca fue ni esta en posibilidades de ser. All nada se puede atrapar ni evitar de su destino fatal, sin embargo, esta deshumanizacin de la historia mecnica no es la causa autntica de la historia realmente humana, es slo el eco de los efectos producidos por las verdaderas causas HISTRICAS. Esta verdadera fuente de toda historia que es la "mente creativa" del hombre individual unido al Cosmos y al factor "TIEMPO", es la historia de ETERNO PRESENTE y de la "propiedad privada" basada, no en la posesin exterior de las cosas y los seres, como el factor fundamental de la vida, sino en LA PERTENENCIA que se puede tener de todas esas cosas y seres desde adentro hacia afuera, donde aunque todo cambie en apariencia, la esencia es inmutable. As, el ser autnticamente histrico, PERMANECE y sin embargo, evoluciona. Cambia en apariencia pero siempre se sujeta a la esencia de s mismo, de modo que el cambio slo le sirve para fortalecer infinitamente su inmutabilidad. Este es el ETERNO PRESENTE de La Historia del xito y la mente positiva basada en leyes fsicas consistentes y no en la mente negativa que en las apariencias establece leyes cientficas de la historia humana, pero que en esencia se encuentra divorciada que todo progreso real. Esta es la verdadera "propiedad privada", necesaria a todo individuo que es conciente de que en si mismo se encuentran todas las sociedades posibles. Es una "propiedad privada", que lo mismo que la historia, tiene sus leyes en la psicologa y no en la materia como algo inanimado o mecnico. Todo estado de la materia en realidad

es un estado mental, est estado y su progreso se llama conciencia y queda relacionados directamente con el sentido del "tiempo". Porque el "tiempo" se define como "estado de conciencia" (de acuerdo al Maestro Tibetano), esto significa que no hay ninguna ley jurdica que por si sola pueda delimitar con seguridad las fronteras de una propiedad o de un pas, garantizando que esto ser inmutable. Porque en la historia accidentada de las apariencias de la vida, sujetas al acontecer azaroso del espacio exterior, nada es seguro, y cada conquistador, entre ms ignorante, violento e instintivo, ms establecer a su antojo la ley de el derecho, marcando las fronteras de las propiedades y las naciones, de acuerdo a su propio criterio. Esto significa que todo triunfo basado en el espacio exterior por s mismo, siempre ser un triunfo efmero. Lo fundamental es que la "propiedad privada" es un estado psquico antes que fsico, es la fuerza una idea antes que la posesin de una cosa. Esto hace que lo individual sea identificado a a la "propiedad privada", no como una forma aislada en el espacio, sino una vida con todo en todas sus posibilidades, en virtud del tiempo. Un ser vivo que piensa as, es el verdadero dueo de una propiedad que la hace "privada". Lo importante es pues, posesionarse de las cosas desde su espritu o su adentro, desde su interior hacia el exterior. Un conquistador nunca podr apoderarse y esclavizar a un pueblo que tiene firmes convicciones en su propia individualidad histrica particular. El verdadero conquistador primero corteja el alma de lo que quiere conquistar, hasta que a travs del amor y del necesario dar para recibir o del "compartir", entonces logra unirse y adquirir pertenencia de una cosa, persona, propiedad, nacin o mundo. Porque la "propiedad privada" autntica, se basa en el sentido de pertenencia de las cosas y los seres y no en la posesin aislada en el espacio. Esta propiedad privada va de adentro hacia afuera, porque el tiempo es causa y condiciona el espacio como efecto. La correcta relacin entre tiempo y espacio se expresa como "una proporcionalidad entre espacio que se expande y el tiempo que se contrae", y esto significa que para que el ser humano logre un crecimiento estable de en su riqueza en el espacio, es indispensable que realice un proporcional desinters por el espacio exterior, en bien de un inters egosta pero conciente, de una mayor concentracin en conquistar "su propio mundo", porque slo all podr satisfacer necesidades individuales sin peligro de quedar esclavizado del mundo "de afuera". Esta contradiccin hacia su propio mundo, hace que en verdad, sea dueo de lo que es capaz de asimilar, no por la posesin de cosas y personas, sino por la pertenencia que le permite unirse a ellas por Amor-Sabidura. Se continan estableciendo compromisos con el mundo de fuera, pero ese mundo ya no condiciona al ser, por el contrario, el hace la historia en ese mundo exterior. Aquellas personas que se esfuerzan slo en expandirse egostamente en el espacio, han logrado el crecimiento de su individualidad en su forma aparente, es decir, el brillo temporal de su persona mortal. Y esto les permite gozar de propiedades privadas en las formas y de una independencia nacional (ciertamente tambin individual), sin embargo, esta lucha exterior siempre es destructiva debido a la naturaleza cambiante del mundo. En el afn de atrapar todo realmente no tienen tiempo de gozar de nada, o bien sus goces son demasiado superficiales, vacos o efmero. Y es que nunca tienen las cosas autnticamente bajo su poder, por ms que parezcan poseerlas. Es una actitud antinatural retener eterna y slidamente bajo su control forzado a las propiedades, al dinero, a las personas, etc. Ya que en el "espacio", todo debe de continuar transformndose en manos de quin necesita de aquello y le da utilidad.

En cambio cuando el ser que se conquista a si mismo, conquista su propio mundo, entonces las propiedades realmente llegan a pertenecerle, porque slo es dueo de lo que es capaz de gozar o de utilizar. Realmente el mundo han equivocado la ruta histrica, cuando, obligado por las condiciones internacionales o de las propias exigencias de su parte animal, es movido a conquistar territorios o luchar por posesiones que se ganan a travs de la guerra o la apropiacin de los pueblos ms dbiles para convertirlos en esclavos. Este fortalecimiento de la independencia nacional, est basada en una falsa individualidad, que se encuentra de rodillas ante la propia idolatra y vanidad, esa parte formal del humano que tarde que temprano a de morir. Ese mismo poder y conviccin de lucha, debe aprender a defenderse en el mundo con un espritu patritico, pero correctamente relacionado al espritu del pueblo humanidad, cuyas tradiciones se basan en la paz, la no-violencia y todos aquellos principios espirituales que lo hacen inmortal. Estos seres aunque mueran no mueren, o bien, morir no significa nada y no hay tiempo para el fracaso.

2.-LOS OCHO PASOS DEL SENDERO SEGN PATANJALI Es fcilmente notable que los 4 Asrhamas tienen una aplicacin mas bien social que individual. Tal vez por esto fue que el antiguo filsofo oriental llamado Patanjali trato de encontrar una aplicacin de esa experiencia celeste en el individuo fsico y segn ste filsofo, el sendero es individual y consta de 8 PASOS. Yoga significa UNIN TOTAL, y es el resultado de los ocho elementos bsicos de conducta que el aspirante hace suyos para elevarse por encima de toda condicin animal, sin jams negar dicha animalidad natural, ni siquiera hacer una diferencia especfica entre humano y animal, pues el animal no es sinnimo de corrupcin. Ya que la naturaleza del Reino Animal de por s, no tiene por que ser mala. Los 8 pasos de la Yoga de Patanjali son: YAMA (abstinencias) No lo son en un sentido corporal, como religiosamente se ha querido asumir, o sea: No comer carne, leer el texto sagrado diario a ciertas horas, ir a la ceremonia religiosa cada semana, etc. En realidad a lo que se refiere es al hecho de ser concientes las 24 horas del da: Cuidar todo pensamiento, emocin y acto fsico hasta el punto de que siempre sea transmutado en positivo. En conclusin se trata de desarrollar la voluntad, porque sin voluntad nada es posible, el amor mismo es un accidente en nuestras vidas si no comprendemos que depende de una disciplina para que lo desarrollemos en funcin de nuestra atencin en algo o alguien, eso es voluntad de amar NIYAMA (reglas de conducta asumidas a travs de un despertar individual de conciencia) En efecto, la conciencia es un fenmeno individual, no colectivo. De modo que la verdadera moral no es un reglamento social o externo, sino sobre todo es una moral aceptada desde dentro de nosotros mismos, aceptada por experiencia, con el corazn, con la conviccin de que es as. Las morales externas son necesarias para establecer un equilibrio social, pero son relativas con relacin al individuo en s, pues lo que es moral en un pas o clase social, es inmoral en otro, etc. Para alguien que entra al Sendero Viviente, los parmetros ticos de toda sociedad son verdades relativas, hechos

para la masa que por naturaleza es inconciente, irresponsable o ignorante, pues se encuentra apenas en el comienzo del desarrollo de una individualidad propia, para liberarse de todo espritu gregario ASANAS (posiciones del cuerpo) Esto se refiere al equilibrio de Las glndulas de secrecin interna, llamadas endocrinas, y que segn los cientficos yoghis, son la base de todo desarrollo de conciencia en el individuo. Esto se logra con 84 posturas bsicas de yoga que son una sntesis de los 84 000 movimientos que puede realizar un ser humano. PRANAYAMA El control de la respiracin para alimentarse no solamente de oxgeno sino tambin del llamado aliento vital. PRATYAHARA El control de las percepciones sensoriales orgnicas, lo cual significa que los sentidos no son anulados sino controlados y CONTROLADOS naturalmente con la conciencia, no con la moral, deseo, imposicin, obsesin, etc.. DHARANA Meditacin, que es donde comienza un verdadero control mental en nuestra vida. No es solamente facultad racional, sino existencial. Hasta que este estado se hace permanente en la vida humana diaria DIANA La concentracin, donde se hace verdad que todo es mental, el Universo es mental. SAMADHI La identificacin, EL ETERNO PRESENTE, la nica experiencia verdadera, en fin, La Iluminacin o an ms, la Ascensin.-

Todo esto nos da como resultado: EL ESQUEMA DE LA RELACIN TIEMPO-ESPACIO DEL SENDERO DE INICIACIN REAL: TIEMPO: 4 ASRHAMAS BRAHMACHARIA GRAHASTA VANAPRASTHA SANNYASSIA ESPACIO: 8 PASOS PATANJALI DIANA, SAMADHI PRATYAHARA, DHARANA ASANAS, PRANAYAMA YAMA, NIYAMA DE

3.-LA TRADICIN DE MAESTRO A DISCIPULO EL HUMANO SUBHUMANO De acuerdo a la Sabidura se comprende que la humanidad cuando experimenta su estado de decadencia o historia regresiva, experimenta modos de vida mas o menos corrompidos en relacin a los cuatro reinos de la naturaleza. El estado degenerativo de la humanidad como afn al reino mineral es la pasividad completa del primitivo, que nace con un entorno o medio ambiente y nunca se sale de ste. Goza y sufre debido a los mismos apegos, la misma rutina y as sucesivamente. Esto no significa que estos seres subhumanos que pertenecen a este reino mineral no por eso sern pobres en la forma, en realidad no se limita este estado, ni se refiere a las clases sociales ni sus status. As que puede haber hombres y mujeres con dinero y cultivados en atesorar dinero o lujo. Pero entonces se trata de hombres y

mujeres que carecen de un verdadero desarrollo cultural, por ejemplo, mujeres que son bellas y deseables como un diamante pero que estan atadas a un hombre que las halla comprado. No piensan por s mismas y si estuvieran solas no serviran para nada socialmente. El estado afn al reino vegetal, es la vida del semiprimitivo que vive hechando raices en funcin de su apego a la gentica a que pertenece. Su movilidad es elemental en su medio ambiente y se propone tener bases slidas para sentirse seguro. Por ejemplo, un trabajo seguro, una familia propia, una casa propia, etc.. No sabe moverse fuera de los lmites de su entorno. Los que corresponden al reino animal encuentran la vida como una selva donde solamente los fuertes sobreviven. Sirven como elementos del Estado, educados por el Estado y para el Estado. Son buenos ciudadanos, soldados, sacerdotes, moralistas, marinos y en fin, burcratas apegados por entero al reglamento, o demcratas cuya Biblia es la Constitucin de su pas. Finalmente tenemos al que naturalmente corresponde al reino humano y goza de una vida social mas o menos plena pero carece de un autntico desarrollo individual y cuando lo experimenta tiende a la dictadura o anarqua debido a su falta de experiencia y sobre todo a que ha llegado y se topa con la frontera del ser humano como mortal, es decir, que no puede dejar de ser una maquina, una mquina extraordinaria pero al fin, una mquina. El humano-mquina no tiene posibilidades, debe nacer, crecer, desarrollarse y morir. An los yoghis pueden ser mquina, los santos, los msticos, los cultos, los sabios, los pensadores en general. Todos haciendo lo que naturalmente son y pueden, no realmente de acuerdo a ellos mismos, sino de acuerdo al programa con que funciona su maquinaria mas o menos sofisticada. Y entonces, aparece el Individuo ante el Sendero de la Iniciacin Real y se prepara con todas sus fuerzas en la vida hasta que sucede el milagro, el nico posible para un humano-maquina sujeto a toda una programacin dada por un universo tambin sujeto a la mecnica espiritual de un conjunto de leyes supuestamente naturales e infalibles. Una mquina no puede amar, sino imitar al amor, no puede pensar sino imitar que piensa, no puede gozar de libertad. As que cuando el humano descubre el amor y la libertad, esta en posibilidades de desarrollar una voluntad propia, no programada maquinalmente. Pero no tiene ninguna posibilidad de desarrollar su voluntad hasta que aparece un Maestro Real o Sacerdotisa que tenga ya una Voluntad desarrollada. Por esto SIN EL MAESTRO NINGN PROGRESO ES POSIBLE, SIN EL MAESTRO AUTNTICO NADA ES POSIBLE. Porque adems su presencia es imposible pero para Dios (conjunto de leyes) no hay imposibles. Porque un discipulo puede no tener una voluntad desarrollada pero el Maestro (a) Real si la tiene. Y cuando ste aparece, lo que fundamentalmente le ofrece al discpulo es EL ETERNO PRESENTE. Para ello, el discpulo debe morir para nacer de nuevo sin por ello tener que perder su cuerpo fsico sino su vida atada al reino subhumando con su vida de humano en regresin en afinidad con los reinos de la naturaleza.

3-1: EL FALSO DISCPULO Si nos gusta ser Maestros de Sabidura y DAR Enseanza, es porque esto nos permite ejercer, manifestar y desarrollar nuestra Libertad Total. Si somos Discpulos es para permanecer determinados al Maestro Real. " Somos libres para determinarnos ".

Solamente podemos desarrollar la autntica libertad en la medida en que nuestro Gua Espiritual es Real y eso, depende absolutamente no de que el Maestro sea o no verdadero, sino de que seamos nosotros reales discpulos. Pues en funcin de lo que somos, PERCIBIMOS. Ser libre para ser ms libre, es la historia eterna de los falsos discpulos que en realidad nunca han pasado de ser un simple vagabundo o vagabunda. " Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ". De eso trata el amor y la maestra. Qu es la Conspiracin de los Iniciados? La filosofa de Lao-Tze en el Tao-Te-King suena bien. Pero muy pocos de los mejores Iniciados, la soportan. " Tocar sin tocar " " Poltica de la no-poltica " " Retirarse sin retirarse " " Actuar es no actuar " Por ejemplo, de La Accin, es fcil entenderla como algo hecho hacia el exterior. Pero realmente, como ensea Jorge Gurdjieff: hay que " Saber para ACTUAR PERFECTO y ACTUAR PERFECTO para Saber ". Por otra parte, se acepta muy fcilmente que los pecadores tengan pecados, es algo natural y merecen consideracin incluso se habla de que los virtuosos esten obligados a perdonarlos. Los sanos son obligados para servir a los enfermos. Esto es loable y jurdicamente natural, casi como un derecho para asi, proteger a los desvalidos. De la misma manera a Dios primero se le suplica pero generalmente, cuando adquirimos confianza, terminamos exigindole y si adems, nos volvemos cnicos, queremos manipularlo. En fin, socialmente, lo social es protegido por las instituciones, pero lo INDIVIDUAL es por regla " sospechoso ". Asi que los vicios son dignos de perdn pero el Yoghi, el sacerdote, el virtuoso, debe seguir siendo mejor, cargar lo mejor que pueda y lo ms, con los no virtuosos y permanecer sin derecho a pecar. Porque l (o ella) deben de ser mejores, para que los no comprometidos puedan seguir involucionando, corrompindose. Se teme tanto al individuo como al egosmo y fcilmente se le etiqueta como alguien malo (a) Molesta su presencia y esta bien si guarda silencio, es lo mejor que puede hacer para lograr simpatas. Su enseanza no es bienvenida porque es invariablemente revolucionaria y altera los parmetros sociales estatudos, poniendo a todos los que toca, a trabajar en un sentido evolutivo, es decir, molesto. Disciplina, conciencia y desarrollo de la voluntad son conceptos tan encarnados en el ser real que es mejor conservarlos en el corazn. Y Cristo-Virgen es sinnimo de Buda, Krishna, Quetzalcoatl, Al, Maytreya, etctera. Como ESTADO DE CONCIENCIA. Esto todava se acepta hasta que se descubre que en realidad es ms que un Estado de Conciencia. Es el estado de existencia realizado. En su raz es realmente el YO SOY en la base de toda metafsica, EL EGO ms pristsimo. Cristo-Virgen en accin unificado al Padre-Madre. No hay diferencia entre El Hijo (a) y Padre-Madre.

Es accin integral al mismo tiempo adentro y afuera. Tiempo sin tiempo ms all del tiempo. El liberado no puede no serlo. Egosmo inmaculado, EGOSMO IMPERSONAL. Nunca un Taoista puede no serlo. Quien ha encontrado el Sendero no puede vivir a ciegas. Porque nos molesta que los ojos tengan la jerarqua de VER si para eso estn hechos? Los ojos no pueden avergonzarse de ver y dar testimonio de la vida segn su naturaleza. Y as, cada uno de los sentidos. Porque, adems, la percepcin no esta en el rgano sino en conciencia. La democracia es un hecho social, pero la Jerarqua no cabe en la democracia sino en la Unidad, es decir, en La Monarqua de la vida. Esto implica a la ms pura Individualidad. La Jerarqua acepta a todo en la unidad de la vida y, sin embargo, la exteriorizacin de esta Jerarqua espiritualizada con humanos de carne y hueso, slo es posible en donde hay SEMEJANTES. Es decir, Amor-Sabidura que unifica, corazn y cerebro integrados; Cientficos de corazn abierto. Estar en la Jerarqua se comprueba de una manera muy simple: As como un Cristo-Virgen slo puede reconocer a un Cristo-Virgen. " Un Jerarca reconoce a otro Jerarca ". No porque tengan el mismo grado, sino que pueden estar en extremos dentro de la escala de una Jerarqua dada y, sin embargo, siempre la Jerarqua esta en una sola UNIDAD. De tal manera que se reconocen uno al otro. La base de esta unidad es INDIVISIBLE, y es INDIVIDUALIDAD. El Individuo es fundamento de toda dignidad humana, de todo misticismo materializado, espritu y materia fusionados. Dios es UNO Porque no es dos dioses? Porque es unidad y dentro de la Unidad, la diversidad. No hay exterior si no es por lo interior externo. Hasta los quince millones de espermatozoides tratando de llegar al vulo mueren como vencedores annimos y son dignificados porque solamente uno logra entrar al vulo para dar lugar a un Individuo. El mejor de todos los espermatozoides es el que llega y, sin embargo, los dems no por eso son menos. La colectividad es eterna, porque su corazn es el Cristo de masas y ste CristoVirgen es un grupo de Iniciados, ordenados en Jerarqua. No es un Individuo, es que toda criatura humana ha triunfado al quedar dentro de la Unidad de una o varias personas que se hacen Jerarcas. Todos los espermatozoides han triunfado por el nico que vence. Nadie pierde. Quien reconoce la Jerarqua de otro, ste a su vez, es reconocido. Quien aprende, ensea. Por los pocos son salvados los muchos. Est es el Plan que se realiza en el centro que llamamos el centro de la raza humana. Centro donde nace y se preserva La Jerarqua espiritual exteriorizada. Centro que esta en todas partes y su periferia en ninguna. Este Jerarca lleva en si mismo la Cmara Secreta de la humanidad viviente. Mortal o inmortal, pero por siempre viva. Un Jerarca reconoce a otro Jerarca, porque pertenecen a la misma Unidad. Han encontrado su Sendero. Ya estn en el Sendero. Entonces, la verdadera democracia es por aadidura.porque la Democracia, siempre ha existido, como existe La Creacin y su diversidad.

Como que existe Dios-Diosa y dentro de l El-Ella, todos los Dioses posibles. Pero, sin Jerarqua, las democracias son involucin sin sentido, caos disfrazado de orden, mortalidad bajo la mscara de inmortalidad. Solamente cuando hay Jerarqua, hay democracia verdadera. Entonces, DEMOCRACIA ES LA IGUALDAD QUE ESTABILIZA A LA DIVERSIDAD. Desde tiempos inmemoriales, existen Los Iniciados y Las Sacerdotisas ordenados en Jerarqua. Y mientras su manifestacin no es completa la humanidad es democrtica y feliz " a medias ". Asi es como los Iniciados (as) han sido apreciados relativamente, pretendiendo sujetarlos a los parmetros de la vida social, pero no ha sido posible hacerlo satisfactoria o contundentemente. De hecho, siempre ha habido algo muy raro, algo que no encaja con la realidad humana comn y corriente, an cientfica o aristcrata. Algo no est bien en esos raros personajes y damas, llamados de muchas maneras, pero que se refieren a los Iniciados (as) Iniciados en qu? En El Sendero. Ya estn en el Sendero. Son Jerarcas. Y se les ha querido ayudar de muchas maneras, por parte de la humanidad. Pero no es posible totalmente, en tanto, que naturalmente se les degrada y se les forza siempre a que encajen dentro de una obligatoriedad social en tiempo-espacio mecnico. Es como intentar que un ciudadano de lo etreo, deje de " divagar " y se concrete a ser cientfico con bases o escuela " racional "; Al ser trabajador como todo ser honorable, profesionista educado, obrero o campesino. A ser tal vez, un ciudadano de buenas maneras, un poltico o sacerdote que pueda ser controlado al gusto del " buen sentido ". Es decir, manipulable para que cargue y muera por los pecados de los pecadores. En verdad, se les ha querido ayudar por parte de la humanidad, evitando a toda costa que nos contagie de su locura, como le puede ocurrir a un psiquiatra con su paciente esquizofrnico. Honestamente se les ha querido ayudar por parte de la humanidad, evitando a toda costa reconocerles como MAESTROS o SACERDOTISAS. Porque eso sera pedirles perdn, arrepentidos de nuestros pecados que para nosotros son modos de vida necesarios a fin de sobrevivir. Significara reconocer que la sociedad ha vivido hasta entonces, con sus " valores invertidos ", involucionando; La sociedad como corrupcin enmascarada en el vestuario de una democracia " civilizada ". De qu sirven realmente ese puado de excntricos y raros personajes llamados Iniciados (as)? Son gente que parece medio loca. A veces exquisita por su genio con toques de sabidura, a veces fluctuante entre el mistico y vagabundo. Libertad y pobreza. Perseguidos e indomables. Tontos y soadores. Revolucionarios para sociedades utpicas, o lo que es peor, de mundos espirituales imposibles en la realidad y entre la brutalidad despiadada que exige a toda criatura humana como para permitirnos tener oportunidad, aunque sea en promesa o sueo humanamente realizable, de ser algn da feliz, con los pies en la Tierra. Son los Platn, los Jeshucristo, los Buda, los Quetzalcoatl; Las Juanas de Arco; Los famosos filsofos y pensadores que claman una sociedad nueva; Son los cientficos prcticos e inventores para generar una tecnologa que de cause a una civilizacin ms confortable para la humanidad.

Ellos son los Iniciados (as) a los que entre la humanidad quieren siempre en verdad ayudar y curarlos de su locura como enfermedad. Concretamente la locura sana de que gozan los Iniciados (as) es la de revelarse a ser esclavos y a ser felices sin estabilidad de felicidad. Es natural que en este mundo humano, socialmente se comprenda, aunque duela, que los de la alta sociedad sean ms o menos corruptos. Es natural, porque son simples humanos y eso los justifica. Y pueden ser perdonados pero no estan listos para perdonar. Es natural que cobren por todos sus servicios y que sean tentados a robar, ms que menos. Es natural que " Los de arriba " socialmente hablando, se hagan perezosos. Pero asi los conocemos y estamos acostumbrados a su manera de ser lo que son. Son mas o menos " malos " pero finalmente, son " nuestros amos ", finalmente, son buenos y los domamos con nuestro perdn, con nuestro ejemplo, de abnegacin y la esperanza que nunca muere de que nos den. Y siempre nos dan, aunque sea por conveniencia. Esto se ha hecho natural. Pero si alguien se libera de todo y toma el verdadero Sendero se convierte en un personaje raro que, por regla, confunde a la humanidad con su presencia. Si el Iniciado Real no trabaja en el sentido literal a que estamos acostumbrados, obedeciendo a los parmetros sociales e incluso racionalmente cientficos, en que hemos sido " educados ". Entonces, as como perdonamos a quien nos conviene o a quin tememos, exigimos, que ese raro personaje, nos perdone y sea perfecto. Nos convertimos en jueces, en intolerantes, en exigentes. Nos molesta que ame a todos por igual y con Jerarqua lcida y genial. Que proclame que en una prostituta, rey o lesbiana esta dios. Que blasfeme que dios tambin esta en la mano del asesino. Se nos imagina que se gua por la persona y la justifica, cuando eso realmente ni le interesa. Es un perezoso que afirma haberse liberado de la miseria como estado de inconsciencia. Se siente Rey o Reina, declarando que todo le pertenece, que es el centro de toda accin. Confunde los valores a los que estamos acostumbrados y si no somos maduros le tememos y consideramos peligroso, como a todo lo que nos es desconocido. Sin embargo, es al ritmo de los llamados Iniciados (as) que la humanidad se unifica y llega el tiempo en que LOS INICIADOS CONSPIRAN. Por la sencilla razn que la semilla que ha unificado a la humanidad globalizada mundialmente, germina y se manifiesta en un enorme y glorioso rbol que da frutos y que, desde siempre, estaba en la simple simiente de donde procede. Los Iniciados conspiran porque la humanidad despierta. Es la humanidad misma quien despierta. Es el Cristo-Virgen, el Cristo de masas, no simplemente como un Estado de Conciencia Universal, presente en toda criatura humana. Sino, adems, con un Grupo Conciente, una Jerarqua Espiritual Exteriorizada, donde todos somos iguales y, sin embargo, hay Jerarqua. Pueden millones negar o afirmar una verdad y eso no garantiza La Verdad. Pero basta un verdadero Iniciado o Sacerdotisa y la verdad es. Con la humanidad despertando a causa del dolor enorme que producen las crisis mundiales de todo tipo, coqueteando con el exterminio total del gnero humano entero.

Hemos cado de rodillas y clamando al Padre-Madre para ser salvados. Y aparecen los Iniciados (as) consolidando, revolucionndolo todo. Siempre lo han hecho, pero ahora lo notamos y aprendemos, lo aceptamos. Los Iniciados (as) nos comienzan a ser familiares, su individualidad deja de ser una amenaza social y podemos comprender como es que son la causa de toda sociedad, en un servicio desinteresado y genial. No solamente aparecen curando cuerpos, sino naciones, constituciones, polticas y costumbres; Valles y mares. As, cuando van lideres y se sujetan al Maestro (a) por Jerarqua, eso no trastorna su intimidad ni su libre albedro, sino al contrario. Penetran a todos los extractos sociales y no se apegan a nada realmente aunque as lo parece de infinitas maneras. Pues as se comprueba, ya que en cuanto cumplen su misin dejan todo y siguen su camino. Pertenecen a un orden social de tipo mstico que a la democracia social como tal, cuesta estudiar por completo. Pero as es como todos enseamos y aprendemos del resto, sin que se nos pretenda ensear lo que ya sabemos ni se nos pueda denigrar la Jerarqua a que realmente pertenecemos. La pobreza universal de pronto nos muestra el fin del camino donde la pobreza puede ser disfrazada de riqueza y la riqueza de terrible pobreza. Todo est en el ser. En la Conspiracin de los Iniciados donde " Yo Soy Tu ". La Enseanza, entonces, no se reduce ya a un curso sino que dura las 24 horas del da y a la vez, nadie debe de moverse de su modo de vida, para poder tomar este curso maravilloso. Todos permanecemos en nuestra vida usual, sin que de ninguna manera pueda continuar siendo la misma. Porque un curso as, es un laboratorio infalible para el despertar de la conciencia. SER O NO SER ha dejado de ser un dilema. Es la mente positiva y realista, ser feliz cueste lo que cueste y que la felicidad sea eterna. Accin de la no accin. Es el acto del dejarlo todo sin hacerlo as literalmente. Pero, para el yo, primero hay que DESPERTAR, no querer ya la esclavitud, liberarnos ahora mismo en actitud, sin abandonar lo que hacemos. Es una liberacin no violenta. Este acto integral cambia nuestro destino ahora mismo. Es el acto inmaculado, el acto de la vida como acto de XTASIS. Es la sencillez y plenitud, libertad total de entrega completa, amor inagotable en cada acto que as se hace omnipresente y omniabarcante. No hay complicaciones ni dependencias. No hay traicin ni conveniencia. Es vivir por vivir.

3-2:FALSOS MAESTROS Los falsos maestros son los que se sienten dioses infalibles, todo lo determinan, son dictadores, y aparecen como el nico camino. Pero ellos pueden hacer lo que les viene en gana, y los dems no. Su fraternidad consiste en cultivar esclavos, hormigas, seres disfrazados de pensadores y msticos que los provean unilateralmente y adoren, aunque en realidad sus discpulos han de ser personas sin cerebro, pedazos de carne, mquinas a las que se puede manejar a su antojo. Ellos piensan: Los amamos porque son nuestros esclavos. Somos sus lderes y realmente nos necesitan (la gente) y sin nosotros nada pueden. Sin embargo, de antemano los menospreciamos y nuestro amor a la gente es solamente porque nos aman.

Tales son los maestros que no pueden amar si no son amados. Ellos son los que no pueden ser libres. No saben aprender y slo ensean, apreciando sobre todo, el ser adorados. Esclavizan almas, abusando de los cuerpos. Lo que realmente para ellos significa SABER, es que deben saberlo todo. Pero a escondidas vive en el espionaje, succionando reconocimiento, as como frmulas de magia, por aqu y por all. No pueden sonrer sinceramente y ser libres, porque de tanto imponer reglas y determinarlo todo y a todos, ellos mismos viven sujetos a su imagen. Engolosinado de s, muere sin morirse. Es el virtuosismo andante y cuidan su imagen en todo sentido, pero sus vicios los asedian como mil demonios a los deben pagarles cuotas exorbitantes para que le permitan seguir salvando almas y hacer el bien a los dems y al mundo. Quedan aislados, separados del mundo; son antisociales, metido en la prisin de s mismos. Han renunciado a todo, de acuerdo a "los votos de santidad" de los que ellos presumen, pero termina olvidando el porqu lo hicieron. El amor que fue su motivo, pierde su esencia y se seca en meras palabras. Y as, con lo espiritual, la fraternidad, la salvacin y todo lo dems. Es todo ese dogma solamente un decorado petrificado. Y ellos mismos son una momia del bien pero carentes de vida. Su dios es un dios congelado que no es bien ni mal, sino la vanidad del mundo.

3-3: MAESTRO-DISCPULO El Ttulo de MAESTRO o SACERDOTISA, lo da el Cielo, el Cosmos y entonces el Maestro o Sacerdotisa es Real. La transmisin se hace por una Sagrada Tradicin Inicitica, a travs de un Maestro o Sacerdotisa que realizan al acto SAGRADO. Es la transmisin de Maestro a Discpulo y el verdadero " toque " que convierte al discpulo (a) en Maestro (a), se da en el silencio, no literal sino verdadero. Es la transmisin de poder de labio a odo. Siempre la transmisin es con Maestros (as) de carne y un hueso y Discpulos de carne y hueso. Slo en casos excepcionales se da de un Maestro (a) invisible a un Discpulo (as) encarnado. Cuando el Maestro (as) alcanza la experiencia y grado mximo dentro de su orden jerrquico, se convierte en MAESTRE o Cristo-Virgen. Maestre significa: Maestro de maestros o SAT GUR. El Maestro Real o Sacerdotisa son iguales en posibilidades de grados jerrquicos y mutuamente complementarios. Son lderes por naturaleza y sus trabajar es no trabajar. Es decir, aman su trabajo y tienen todo el tiempo del mundo y a la vez, el preciso. Su trabajo realmente es no trabajo, es MISIONAR. La mejor proteccin es vivir sin grados, reconocimiento ni simpatizantes. No importa lo que parezca. Este es el mtodo de "Dios en accin". Esto no significa callar o estar muerto. Sino hablar y manifestarse solamente cuando eso es TIL al cumplimiento de una MISIN. Los Maestros Reales son lderes por naturaleza, pero este liderazgo es de tal manera impersonal que verdaderamente no se hacen seguir por nadie, si las Fuerzas Superiores no lo permiten. Es un privilegio seguir a un lder asi que en su corazn sabe que es lder de si mismo. Su propio seguidor.

Este trabajo sin trabajar, lo hace el Maestro, porque en todo instante esta en contacto con Dios y la humanidad, adentro y afuera. No hace lo que quiere, sino que quiere lo que los dioses quieren como ocurre a una clula que responde a una inmaculada conciencia colectiva representada por estos dioses o seres superiores, a los que ha logrado integrarse. Esta experiencia de pertenecer a una FRATERNIDAD de Super humanos, llamada Fraternidad Blanca o Ascendidos Maestros de Sabidura, hace que el Maestro sea llamado: Enviado (a) o Salvador (Cristo-Virgen). Entonces, la Fraternidad a que pertenece ya no es de este mundo sino de otro. Y ellos sirven a fraternidades en el mundo, slo si tales,estan preparadas para percibirlo. Por eso, parece aislado, pero es por su corazn que el mundo permanece unido, sin diferencia de credo, religin, nivel social, forma de vida social, etctera. La humanidad es una en este ser. Monarqua-Democracia es una por su presencia. Y se le conoce como EL DIVINO AISLADO. Por su secreta Misin y contacto directo con el Padre Celestial. Es un " Dios en accin ". Sirve porque quiere y les sirven porque quieren. No le debe nada a nadie ni nadie le debe nada a l (ella). Es un liberado, su propia ley. Los discpulos necesitan de l (ella) pero l no necesita de estos discpulos humanos, por lo menos no en un sentido comn y corriente, de acuerdo a cdigos usuales. En realidad el trato de este maestro tan elevado o Sacerdotisa lo realiza con el Ser de los discpulos y ya no slamente con sus personas. Importa La Enseanza y no el personaje. Pero por lo mismo no podemos dejar de ocuparnos de las necesidades fsicas de un Maestro si lo apreciamos como tal, si hasta los animales por instinto cuidan a sus cros. Sin embargo, los discpulos son el grupo piloto y un grupo as viene a constituir el cuerpo fsico de un Maestro (a) para que pueda cumplir su Misin. Incluso cuando esta misin puede ser secreta. Pero hay una manifestacin fsica, concreta y real, es decir, muy humana. Los discpulos son La Matesis de la humanidad viviente para el Maestro. El Maestro (a) est con los discpulos porque ama a la humanidad y porque sigue siendo humano y necesita afecto y ser amado. En cuanto a su pareja tiene bien definido si ella es su discpulo o si no lo es. Se le entrega ella sin pretender esclavizarla (o), ni esperar ser amado para amarla. Porque el Maestro es monogmico por naturaleza, lo mismo que una verdadera Sacerdotisa con cuerpo fsico. Ellos estana con su pareja porque realmente le aman. Si la esposa no est preparada para ser discpula, el Maestro (a) vive en dos mundos: como uno solo: Con su esposa, una sexualidad humana y en lo cosmico una sexualidad multidimensional con su eterno complemento. As una relacin y otra no se molestan sino que se completan. Hay relaciones as, debido a las circunstancias que la misma evolucin nos va marcando en nuestra unin con los seres que amamos. El Maestro (a) ama a sus discpulos, pero siempre busca al elegido (a) para que sea su sucesor primognito. El Maestro educa a sus discpulos en que lo aprecien como humano, para que le paguen materialmente y a su vez, eduquen a la humanidad a que paguen lo justo por los servicios que reciben, no solamente de un maestro sino de todo lo que es un intercambio legal de valor por valor. Este pago es tanto moral como econmico.

Pues el Maestro slo puede tocar dinero y disfrutar del amor sincero y real, en lo posible. Es algo que tiene que ver con no enredarse en corrupcin. La corrupcin es el ambiente ms difcil para un maestro (a), pero una vez fortalecido su poder y maestra crece. Por otra parte, ante lo csmico no es posible amar al maestro real o Sacerdotisa sin compenetrarse en la Misin del Maestro, significando que es necesario comprenderla y realizarla en nosotros mismos como discpulos para efectivamente decir que amamos al maestro. Porque es imposible afirmar que un maestro verdadero es nuestro y a la vez ser ajenos a su Misin. Alumnos puede haber muchos, pero Discpulos, muy pocos. La confusin es del discpulo no del Maestro (a) Real. El discpulo y los alumnos pueden olvidarse del Maestro (a) pero l (ella) jams se olvida del discpulo, tampoco de ninguna alumno o de la humanidad. Hay que aprender de los que saben. Ya no es "toma tu cruz y sgueme" sino mas bien: Tomate a ti mismo y sgueme. La humanidad es el cuerpo de Cristo-Virgen y debe salvarse a si misma, reconociendo la Jerarqua, su propio Ser. El Iniciado no tienen nada material y a la vez todo le pertenece y debe pertenecerle si queremos tenerlo entre nosotros en una cima de movimientos sociales o polticos. Es el Rey-Reina de la democracia. La monarqua es entonces, realmente una experiencia ntima y cuando hay unidad en las naciones, se manifiesta. Esto es una utopa pero no es imposible. Este Rey-Reina es un ciudadano ms, pero su corazn es de oro.

3-4:DISCPULO-DISCIPLINA Se puede ser humanamente positivo o negativo y destructivo. Lo mismo con, que sin disciplina hatha yoga o meditacin. Pero esto es aparente. Es decir, hay que comprender que lo que se pretende con explicar estas disciplinas es entrar al camino de una vida que escape de las leyes de la existencia como devenir del ser humano mortal, con su consecuente desenlace de sinsabores, dolor y lenta vejez. Con sus altas y bajas, corrupcin y amor mundano por Dios, la sociedad y la familia. La hatha yoga es lo ms fundamental, le sigue la meditacin, as como el Tai-chi como estabilizador Yinn de la hatha yoga, que es Yang. stas tienen el poder de ponernos en una frecuencia diferente al del ser humano cualquiera y nos dan la oportunidad de proyectarnos a un sendero hacia lo inmortal. Algo jams soado y que no es posible sospechar antes de practicarlo. Pero estas disciplinas en s, no da la solucin de nuestra vida, son herramientas. La evolucin se ofrece con o sin estas disciplinas. Deben entonces, de tomarse como algo NATURAL, algo usual. Es una lstima que sea comn el que se engaen muchos al enorgullecerse del valor de estas prcticas en s, o que se tomen como fines para querer establecer una diferencia de superioridad por sobre quienes no la practican. En realidad, seguiremos siendo igualmente humanos todos, con o sin estas prcticas. Seremos de todas maneras ms o menos " bestias " o personas de bien. Sin embargo como HERRAMIENTAS, las disciplinas mencionadas realmente facilitan el camino poderosa e infaliblemente cuando el discpulo esta listo para encontrarse con el

Sendero y finalmente, con su Maestro (a). Lo cual es inevitable para el elegido, sea porque naci as, o porque se lo gana. No se debe culpar a la hatha yoga si los que la practican se les ha sorprendido cometiendo errores como cualquier humano. La hatha yoga no es la culpable. Solamente es que no se ha comprendido que stas son herramientas NATURALES para vivir en una frecuencia diferente al de un humano comn y corriente. Pero quienes entran a esta costumbre, tienen posibilidades lo cual no garantiza sino eso: un cambio valioso, mucho mas que el oro. Todo est resuelto, todo es perfecto. Lo nico que se necesita es que la felicidad dure mas y ms hasta hacerse eterna. Y es que LA FELICIDAD CONCIENTE es el sentido de toda la perfeccin. Cuando en verdad se comparte y uno se entrega al otro, todo pasa a ser nuestro y del otro. No solamente MO. De no ser as es que an no nos hemos " entregado " al otro real. No lo amamos realmente. O no estamos seguros de que nos ame. Dejamos de ser dos cuando amamos y somos dos en uno solo. El maestro real es necesario. Es verdad que todo lo que tiene algo que ensearnos es nuestro maestro: Un libro, un nio, alguna persona, etc.. Es cierto, que de todos aprendemos y parece que no aceptar que todos somos iguales, es egosta. Sin embargo, en un momento preciso, cuando estamos listos, aparecen Maestros y Maestras de Sabidura, nicos e irremplazables en nuestra vida. Este Maestro o Sacerdotisa es necesario. Debemos realizarlo por completo y de no hacerlo hoy tendremos que lograrlo maana o siglos despus. Basta que ese Ser nos ame y si lo reconocemos eso ya significa que es el maestro que nos toca. Nada ni nadie puede quitar esta verdad. Sin el maestro nada es posible, con l, todo.

4.- AFORISMOS SOBRE LA GUERRA, LA PAZ Y LAS LEYES

INTRODUCCION LA LEY UNIVERSAL DE LA GUERRAY LA PAZ En la esencial organizacin de la naturaleza, se impone una Jerarqua donde los seres vivos quedan sujetos a un centro, este centro a otros centros ms poderosos, de modo que se cumpla una organizacin de una " Realeza y su Trono ", como centros dentro de centros, mundos dentro de mundos, jerarquas dentro de jerarquas ms poderosas y Reyes sujetos a Reyes superiores. Esto elimina la separatividad de la dualidad y por lo tanto, " la ley Universal de la guerra ", haciendo de la dualidad complementarios dinmicos. Sin embargo, esta realidad, que se encuentra en espritu de la naturaleza entera, no puede imponerse a la sociedad a travs de leyes jurdicas, formas de gobierno, constituciones, etctera; slo puede imponerse a la humanidad a travs del individuo y el conjunto de individuos agrupados jerrquicamente. Porque la eliminacin de " Las guerras ", depende de la Jerarqua. La Jerarqua depende de la conciencia, y la

conciencia es una realidad TRASCENDENTE-INMANENTE con respecto al mundo de las apariencias (tambin conocido como " hechos tridimensionales "). Esto significa que " Los individuos pueden ser salvados de las guerras pero no pueden hacerlo los pueblos en general ". Las guerras son necesarias para el progreso de la civilizacin donde los pueblos tratan de ordenarse en sociedad. Esta guerra tienen una tendencia que la ley de la termodinmica reconoce como " entropa ", y en funcin de la cual: " Todo en la naturaleza, experimentado desde su materialismo, tiende al desorden, el caos y la muerte ". En consecuencia de esta ley, se cumple la ley de la seleccin natural o evolucin de la naturaleza en su apariencia, que establece: " La sobrevivencia de los fuertes sobres los dbiles . Y debido a lo cual la vida slo es posible con la muerte. Esto hace que el dualismo pueblo-gobierno sea irreconciliable, y por lo tanto, en el mundo de las apariencias, las guerras son indispensables para todo progreso civilizado. Lo que nace, crece y se desarrolla tiene que morir. Y no importa que unas formas de gobierno sean monrquica o democrtica, socialistas o fascistas, etctera; siempre habr guerra porque la guerra es una ley universal de la naturaleza en eterna transformacin. Pero para la autntica " Realeza " del individuo que logra entrar a formar parte del grupo real de individuos ordenados en Jerarqua Csmica, para ese, las guerras han terminado, penetrando al llamado Reino de los Cielos, donde ni muerte ni guerras son una realidad, sino un efecto necesario pero controlable. Estos son los verdaderos reyes del mundo, porque aunque tengan cuerpo fsico y aparentemente vivan envueltos en lo mundano, para ellos la guerra y ya no existe, no significa nada, son seres libres de pasiones de la Gran Ilusin que esclaviza al mundo. As, cuando en un lugar amenaza una " revolucin ", siempre es posible que esos individuos se dirijan a otro lugar libre de la guerra, pues para ellos esos intereses ya no significa nada en su vida. Pero cuando la revolucin se ha extendido universalmente a muchos lugares, entonces es intil encontrar una paz segura en algn lugar exterior, y que el nico recurso es el de siempre: La maestra de la realeza Crstica. Es el retirarse del mundo sin retirarse literalmente, de retirarse con pensamiento, sentimiento y acto de todo condicionamiento que el medio ambiente pretende imponer. Es seguir la vida usual pero no tocar nada de la fuera con un afn de posesin o de saciablilidad con lo efmero. Es una poltica de no-poltica basada en el espritu universal y de una fraternidad como estado conciencia. El mundo pensara que ese ser ya no existe y vive muerto, pero lo que ocurre es que es el mundo, el que vive vctima de la gran ilusin o " inversin de la espiral ", donde todos los valores han sido invertidos y ese ser Real no slo est vivo, sino que es el nico que puede detener las de guerras. Una verdadera nacin funciona como un autntico individuo. Cuando su gobernante real (todo individuo conciente que ame verdaderamente a su pas) ha sido testigo de una guerra entre pueblo y gobierno (nacional o internacionalmente), jams dispone su actitud en creer que " la revolucin debe llevarse a todo mundo " para salvarlo y para que la victoria sea completa. Esto es un engao en que han cado los conquistadores blicos, y todos sin excepcin han fracasado, pues su imperio nunca es eterno, y siempre han de volver a empezar cuando a otros conquistadores toca el turno de ser fuertes. Entonces, un gobernante autntico, que ocupe o no el trono oficial, en cuanto la guerra va cumpliendo su funcin cruel pero depuradora, de los elementos indeseables para la prosperidad del pas, con su presencia y actitud influye a la estabilidad de la naciente forma de gobierno, organizando interiormente a la nacin cada vez ms fuerte, dando ejemplo real de la eficiencia de las nuevas ideas, para influir (sin proponrselo pero movido por necesidad de sobrevivir como nacin) al mundo. Y

por medio de una poltica internacional sabiamente conducida, hacer ms por el mundo entero que lo que nunca so ningn conquistador brutal e impaciente. No importan los aos, no importan los siglos, los Iniciados Reales siempre salvan al mundo del fantasma de las guerras. Estos reyes autnticos ni siquiera se interesan por salvarlo ni a su propio pas ni a un pueblo o lugar en particular; su lucha tampoco es para ocupar un elevado puesto gubernamental. Simplemente existen y cambian la lucha exterior por la actitud de no luchar sino simplemente, ser. Esa voluntad de ser es " ser feliz con conciencia real ". Estos reyes reales slo se doblegar ante sus maestros: " Cristos en accin", y a ellos les piden humildemente enseanza porque son seres del Cosmos. Aman a la humanidad como gnero universal y de ello se ocupan, pero cuando se les da un lugar y se les busca, ayudan y sirven. Para las experiencias de LEY no hay distancias. La LEY demuestra que lo que ocurre una vez ocurre siempre. Por eso en la ciencia llamada " historia ", pueden transcurrir milenio, o solamente algunos segundos pero siempre experiencias similares se repiten con perfecto orden. La mente universal, como principio de vida, no conoce las distancias. Todo es el ser vivo que todo lo abarca aqu y ahora, en el eterno presente. Por eso el historiador no puede hacer historia, sin que esta investigacin sea la bsqueda de s mismo aqu y ahora. La parcialidad de la historia ha nacido precisamente de la erudicin ignorante, el humano-mquina que hace ciencia; la inteligencia sin amor, la mente sin sabidura. Esta parcialidad ha despreciado la historia real de la humanidad, y las Universidades del mundo, que se iniciaron siempre donde haba Maestros y discpulos. Dios toca a la humanidad para determinarle un destino, pero no la obliga sino que le ensea a que su libre albedro propio lo unifique con el determinismo de su Creador. El gobernante no puede ponerse por debajo del gobernado para salvarlo, es el gobernado quien debe implorar la presencia del Maestro superior. El Creador no puede sujetarse a las leyes que pretenda imponerle su creacin, porque el Creador, a la vez, ha sido creado por leyes superiores y slo a ella responde. A esta relacin esencial entre El gobierno y pueblo real, se refiere el Maestro Tibetano cuando da a conocer la oracin llamada La Gran Invocacin, que bsicamente dice: " Desde el punto de Luz en la mente de Dios, que afluya a luz a las mentes de los hombres, que la luz descienda a la Tierra. Desde el centro que llamamos la raza de los hombres, que se realice el PLAN de Amor y de Luz, y selle la puerta donde se halla el mal ". Esta es la relacin perfectamente equilibrada entre Monarqua y Democracia. El camino de los Cristos, cuando transitan por la historia del mundo, es la Monarqua Crstica. Mientras que el camino de la humanidad, es la democracia autntica. Eternamente todos los que han intentado gobernar a la humanidad han cometido errores, y el da que esto deje de ocurrir, es porque en la humanidad democratizada se habr fundido en una selecta y magnnima Monarqua. El autntico espritu de los Cristos nunca ha pretendido obligar a los pueblos a la no-violencia, porque en un pueblo as no sobrevive y es fcilmente esclavizado por algn conquistador. Pero tampoco la violencia sistemtica ha logrado jams darle un imperio perdurable, seguro y feliz a la humanidad, puesto que " El que a hierro mata a

hierro muere ", y no se puede construir la paz con una guerra sistemtica; no se puede edificar el amor con el mtodo del odio. La no-violencia es lo deseable porque pertenece al Reino de los Cielos, pero la realidad de una humanidad mortal en perpetuo trnsito, es la violencia para sobrevivir. Por lo tanto, el ciudadano inteligente toma su propio camino para su propio mundo, pero comprende, ama y trata de ayudar a la humanidad por lo que es y no por lo que sta debera ser.

AFORISMOS Solo se puede matar lo mortal, no lo inmortal. Solo decae lo corrompido no lo puro. La guerra realmente existe cuando hay separacin, no cuando hay unidad. Permanecer es ser con la unidad de la vida en todo. Habr guerra mientras haya necesidad de defendernos. Habr paz mientras haya necesidad de amar Un guerrero de esta naturaleza llega al herosmo de conquistarse a si mismo. Hasta que lucha sin tener que ya luchar. No puede levantar la mano contra sus semejantes, es decir, contra la vida. Ha vencido al enemigo para siempre y entonces: "YO SOY la Presencia que sella la puerta donde se halla el mal". La guerra se vence con la eternidad. La Paz y la Verdad son UNA. Pero no son jams una teora, sino Vida. No luches contra lo imposible sino que haz tuyo lo imposible. La Paz se alcanza convirtindose en la Paz misma. La guerra no es asesinar sino que existe para despertar hacia Verdad y el Amor Eterno. Somos dueos de algo en tanto es nuestro dentro de nuestro propio mundo, aunque lo sea o no afuera. Lo perfecto siempre ser perfectible. Ama de tal manera que seas uno con la humanidad sin diferenciar credos, religin o clases sociales. La Verdad est impuesta ante el mundo sin embargo, slo los que son verdad pueden contemplarla. Nadie puede caminar el Sendero sin hacerse El Sendero mismo. Dios es incondicional y condicional perfecto. La fuerza de la vida esta en La Jerarqua. El Sabio Tibetano escribe que LA JERARQUIA nunca permanece neutral. Si la Gran Fraternidad Universal lo es TODO, debe de tener, no problemas sino soluciones para la humanidad, soluciones en emergencia, sobre la marcha, en la crisis. Ofrece las mejores soluciones polticas existenciales al mundo siempre actual.

Dios es un conjunto de LEYES La LEY es el poder de la vida slo sujeta a si misma LA LEY ES UNA PRUEBA DE VALOR. Porque de s misma no es nada y es alguien lo que la hace valer.

VALOR es la capacidad de hacer lo que tenemos que hacer en el momento mismo de la emergencia. SOBREVIVIR es una ley esencial de los ms fuertes en realizacin y no slo en espritu o materia, sino en ambos integrados. La verdadera JUSTICIA parte de aquellos que estn concientes que para resistir a la lisonja hay que ser un superhombre. La fuente de la LEY es la ley de mi propio mundo. El ser real es una matesis de la ciencia, una sntesis viviente, el espritu de la LEY. Persiguiendo el reino de Dios y su justicia todo es dado por aadidura., dice el texto sagrado. En la ciencia econmica, hay una traduccin para Economa primitiva: Ley del Robo. Compartir ideas con una mente abierta y amor grupal, se convierte en una ley por si misma.

CUARTO TRATADO

LAS TRES LEYES DE LA SOCIOLOGA (Las Ciencias Humanas Utpicas y El Gobierno Mundial de la Nueva Era)

INTRODUCCION TEO significa DIOS y como la H se conoce desde la antigedad como la letra del Poder de Dios entonces escribimos: THEO. CRACIA significa gobierno. As que THEOCRACIA significa el gobierno de Dios, lo cual implica tanto a la ciencia como a la religin para un estudio verdaderamente Cientfico de sta. La mentalidad universal es una mentalidad de sntesis, dispuesta a simplificar y aplicar prcticamente todo conocimiento (matesis), para que adquiera un valor profundamente humano. Esta es la actividad cientfica que concilia a la ciencia y la religin. DEMOTHEOCRACIA es en si mismo, una serie de ensayos y tratados de ciencias humanistas y empezamos, particularmente, con la ciencia Sociolgica ya que la humanidad se encuentra en un punto crucial de su evolucin y la comprensin de lo que somos como individuos y como sociedad es medular para un despertar de conciencia universal.

Nos adelantaremos diciendo que de acuerdo a los primeros pensadores europeos, un poco despus de la edad media, descubrieron que la ley fundamental para darle un cimiento seguro a la ciencia Sociolgica era la: LEY DEL EQUILIBRIO DEL PODER MUNDIAL. Esta ley se define como: "La fuerza de una Nacin que logra un desarrollo estable tiene una fuerza similar a otra Nacin en parecidas circunstancias de vida, por lo cual no pueden someterse o destruirse una a la otra, sino solamente complementarse en funcin de otra Unidad mayor que ellas mismas. El Gobierno Confederado de Naciones ha existido siempre y siempre existir como el punto de equilibrio, que sociologicamente unifica a la humanidad como entidad viva sobre el planeta Tierra. En efecto, esta ley se esta refiriendo a que para las relaciones humanas, en su causa, no se necesita una poltica, no se necesitan lderes, no se necesitan Instituciones, no se necesitan escuelas y no se necesitan razonamientos, lo que se necesita es participar concientemente en la realidad tal como es. Por ejemplo, los pjaros forman una sociedad y no por eso necesitan de cdigos constitucionales discutidos en un Parlamento de seres racionales para establecer las leyes que los hacen vivir en comunidad. De acuerdo a esta ley un Gobierno Confederado de Naciones existe, siempre ha existido y seguir existiendo, y esto independientemente de que sea o no constitucionalmente aceptado por ciertos partidos polticos, religiones, clases sociales, pases o razas. Han existido muchos experimentos de sistemas sociolgicos y sin embargo, no por eso ha dejado la humanidad de conservar su unidad, desde la perspectiva interna o del Cosmos. La Humanidad es una sola y no puede dejar de serlo. Esto significa que la divisin de clases sociales ha sido un intento muy natural en la criatura humana, que abusando de su facultad racional ha querido establecer filosofas, polticas e ideologas para conducir a la humanidad a un entendimiento. Pero, sin menospreciar el valor de nuestra facultad racional debemos de reconocer de acuerdo a la experiencia que LA RAZN no es la panacea, ya que razonar y pensar no es lo mismo: RAZONAR es un instrumento mental para acomodar informacin y convertirlo en conocimiento ordenado de acuerdo a una lgica, a esto es a lo que se ha dado por llamar: Cientfico. Aunque e n realidad la autntica CIENCIA es la capacidad del Pensador para permanecer abierto ante toda nueva experiencia cientfica, imparcialmente, sin ideas preconcebidas ni favoritismos polticos, religiosos, etc. La CIENCIA verdadera es tambin, la capacidad de conservar el sentido comn y la sencillez ante todo manejo de la informacin. PENSAR entonces, es conservarse integralmente CIENTFICO, sin que eso se constituya en un dogmatismo. PENSAR es una racionalidad tetradimensional, una racionalidad instantnea de la vida, una percepcin pura en contacto con la realidad sin teoras o mejor dicho, con teoras comprobadas por la experiencia. LAS TEORIAS son para ordenar las experiencias que vamos acumulando, pero las experiencias en s son siempre prcticas para que sean verdaderas. PENSAR es Intuir, es imaginacin creativa, es el verbo vivo que habla con el corazn y la cabeza (la razn) al mismo tiempo, todo ello con impersonalidad (imparcialidad).

Por esto, no se trata de ser "racional" de lo que se trata es de PENSAR. Desde esta posicin CIENTFICA es que, no creemos, sino que SABEMOS que la humanidad funciona con la ley del Equilibrio y Poder Mundial en su eje y que todo tiende hacia ese equilibrio universal. Es en este retorno al re-despertar de la facultad de pensar, que por cierto, es una facultad propia del Homo Solaris El Hombre del Sol- y ya no del Homo Sapiens o Animal humano que pone todos su confianza en la vieja facultad racional. Es por la facultad de pensar que es el tiempo de re-establece todo un conjunto de leyes sociolgicas y filosficas que tengan el poder y la gracia de iluminarnos hasta el punto de que seamos capaces de reconocer la simple verdad de que lo nico que libera verdaderamente al humano es su libertad interior condicionada exclusivamente por la eternidad. Es bajo esta LUZ que damos inicio a este estudio sociolgico, histrico, poltico y constitucional para re-descubrir el amor universal brotando perpetuamente como una corona radiante de LA DEMOTHEOCRACIA. Hay que conciliar el cielo y la tierra en un humanismo sin barreras.

PARTE I LA SOCIOLOGA

CLICERIO CARDOSO EGUILUZ en Notas para un Ensayo de Sociologa Poltica. (Editorial Polis Mxico l939), da bases a esta ciencia maravillosa llamada Sociologa de una manera tan sencilla y profunda que no es posible pasarlo desapercibido. Tal vez sea porque se trataba de su Tesis profesional, pero lo importante es que sus ideas fueron frescas y no afectadas por el trajn que producen los intereses deshumanizadores que muchas veces nublan la mente, incluso de los ms severos pensadores. El objetivo de nuestro tratado es darle primero un antecedente cientfico a la Sociologa, antes de exponer las tres leyes de una nueva Sociologa. Este es el motivo por el que repasamos las ideas principales de Clicerio Cardoso, en una sntesis enriquecida por nuestra experiencia en la materia, para darle la dinmica adecuada a nuestro objetivo, a saber, darle a la Sociologa un carcter aplicativo en verdad a la conciencia del ser. INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA Con el progreso de una civilizacin, hay sin duda, una creciente absorcin por parte del Estado de todas las formas de la actividad social. Y para fijar las fronteras naturales de la actividad del Estado, se requiere a la Sociologa, en el ejercicio de realizar un anlisis cabal de los fenmenos sociales. La sociologa estudia el ser de la sociedad; en consecuencia, tambin las posibilidades que encierra el derecho positivo, en particular el derecho referido al Estado, para velar por el beneficio de la comunidad.

DEFINICIN DE POLTICA La poltica es el arte de ilustrar y sacar el mejor partido de las contingencias sociales, es realmente la ciencia del oportunismo que como tal cumple su papel, siempre y cuando tenga un conocimiento de la realidad social sobre la que va a actuar en sentido positivo, y contar con sus reacciones. "La sociedad existe a11 donde varios individuos entran en accin recproca", dice Georg Simmel (1858-1918) En consecuencia, son las acciones y reacciones que se efectan entre los hombres las que constituyen el ser de la sociedad. LO PSQUICO Y LA CONCIENCIA EN LA BASE DE LA SOCIOLOGA Pero estas acciones y reacciones, esta accin mutua se produce por psiques y sobre psiques. La conciencia es, pues, el dato previo, indispensable de todo fenmeno de asociacin. Corresponde al genial psiclogo Francisco Brentano (1838-1917) el mrito de haber dado la definicin ms exacta de la conciencia, de LO PSQUICO, al decir, que es la referencia intencional al objeto. Todo fenmeno psquico se caracteriza por la EXISTENCIA CON INTENCIN. Esto hace que todo fenmeno psquico contenga en s algo como su objeto. En la representacin hay algo representado; en el juicio hay algo admitido o rechazado; en el amor, amado; en el odio, odiado; en el apetito, apetecido, etc. Ningn fenmeno fsico ofrece nada semejante. Con lo cual podemos definir los fenmenos psquicos, diciendo que son aquellos fenmenos que contienen en s, intencionalmente, un objeto. El hecho de CONCIENCIA requiere, por tanto, un sujeto, un objeto y una relacin, esto es, una referencia, un movimiento (intendere: dirigir, encaminar) del sujeto hacia el objeto. As pues, el hombre, como ser dotado de conciencia, es capaz de "asir" Lo objetivo, de "asir" su propio yo y luego la realidad de "otro como yo", haciendo as posible el fenmeno de asociacin; posee, en fin, la conciencia de "'algo que no es como yo", y que es el origen del saber referido a las ciencias cosmolgicas o naturales. "Si la conciencia tiene como objeto intencional -dice el Maestro Antonio Caso--el propio yo pensante, se posee entonces un conocimiento psicolgico y metafsico; si la conciencia se refiere a los seres del mundo exterior como objetos intencionales, se tiene entonces el conocimiento cientfico; y si la conciencia se refiere a otro ego pensante, se tiene la relacin social". Este proceso del yo pensante "proyectado" sobre el objeto, constituye el fenmeno de "Einfhlung", llamado tambin de proyeccin sentimental o empata. Pero no puede concluirse que la sociologa pueda reducirse a la psicologa. Hay que rechazar tambin la falsa idea de una "psicologa social", que supone una "conciencia colectiva", un "yo social", cuya existencia es indemostrable. No hay un ente social diverso de los entes individuales; la sociedad, como producto de las acciones entre hombres, supone a stos, no existe sin stos. A1 hablar pues de voluntad social, de sentimientos colectivos, de opinin pblica, se usan slo formas abreviadas para designar fenmenos de masa, actitudes ms o menos uniforme de los individuos que componen el grupo. LA SOCIEDAD COMO ORGANISMO VIVIENTE Sin embargo, la sociedad es ms que sus partes, es tambin las relaciones entre las partes. Porque "el todo es ms que la suma". Es decir, la suma es la yuxtaposicin puramente mecnica, fsica, de elementos independientes entre s, en tanto que el todo

se produce por la firme relacin entre los componentes, y la subordinacin de stos a la unidad que constituyen. La sociedad es anloga a un organismo, un ser vivo. Sin olvidar que, por lo menos, los elementos de la sociedad no se "enajenan" al todo, conservan su individualidad propia, su personalidad como seres dotados de conciencia. "Cada elemento de un grupo -dice Simmel- es parte de la sociedad y, adems, algo fuera de ella. Este hecho acta como un a priori social, porque la parte del individuo que no se orienta hacia la sociedad o que no se agota en la sociedad, no debe concebirse como algo que se halla junto a la parte social, sino en relacin con sta. "La colectividad social se refiere justamente a seres a los que no abarca por completo". "El a priori de la vida social emprica afirma que la vida no es completamente social. EL INDIVIDUO ES EL NO-MANIFESTADO DE LA SOCIEDAD Porque la parte no social de nuestra persona no acta slo por conexiones psicolgicas generales sobre los procesos sociales en el alma, sino que justamente el SER influye a la sociedad, precisamente por estar fuera de ella. De modo que las sociedades estn constituidas por seres que al mismo tiempo se hallan dentro y fuera de ellas. El alma individual no puede estar en un nexo, sin estar al mismo tiempo fuera de l, ni puede estar incluida en ningn orden sin hallarse al propio tiempo colocada frente a l.". Lo social es importante para agotar lo personal y evitar "la soledad irremediable del yo profundo". Pero por eso mismo, el hombre est en la intimidad de su ser a salvo de toda violencia exterior, y ms a11 del alcance de toda coaccin jurdica o poltica. La sociedad es el resultado de la interaccin de los individuos que la componen. Definicin aplicable, por supuesto, a las sociedades animales, siempre que puedan tener lugar relaciones de ndole psquica. El hombre es capaz de efectuar juicios de valor. Es capaz de fines concientes, y por consiguiente de perfeccionamiento. "Todo hecho social -dice el Maestro Caso- es un fenmeno de conciencia. En el ambiente psquico se engendran, desarrollan y transforman los hechos sociales". Si en un Organismo, las relaciones sociales implican la existencia de un rgano, no sorprende que el grado de progreso de una sociedad pueda comprobarse en la evolucin de sus medios de expresin. Y del mismo modo que los individuos hacen la sociedad, son a su vez hechos por sta. Cada individuo acta sobre sus semejantes; pero a su vez recibe la accin de ellos, y no solamente de los que con l viven, sino aun de los ms distantes en el espacio y en el tiempo. El fruto de la convivencia humana, la cultura, es el patrimonio que nos legan las generaciones que nos preceden. Sin embargo, llega a nosotros a travs de nuestras personales facultades de interpretacin, y slo cumple su fin hacindonos ms personales. QU ES LA SOCIOLOGA? Tanto la geometra como la sociologa en general, abandonan a otras ciencias la investigacin de los contenidos que se manifiestan en sus formas. Sin embargo, es peligroso tomar al pie de la letra esta analoga.

El mundo de la naturaleza y el de la cultura son tan radicalmente diversos, que han dado nacimiento a dos rdenes de disciplinas cientficas: Ciencias naturales y ciencias culturales. La naturaleza es el reino de las causas; por consiguiente, susceptibles sus fenmenos de ser reducidos a leyes. En cambio, el mundo propiamente humano, la cultura, es el reino de los fines, de los valores. En este sentido, la geometra podra ser una cosa esttica, pero no as la sociedad que est en perenne cambio. Pero tambin al lado de las formas estudia la sociologa los factores de la evolucin social, as como la relacin que media entre los aspectos de la vida social y las fuerzas fsicas y biolgicas, que constituyen el ambiente de las sociedades humanas. "Los factores de la evolucin social deben ser considerados, por el socilogo, al lado de las formas de la convivencia humana. Una sociedad es un hecho csmico que se refiere a cierto ambiente geogrfico, lo mismo que a las fuerzas biolgicas de la herencia, la raza y la poblacin. La "formalidad" de la sociologa debe entenderse, pues, en el sentido de que no desciende a estudiar la "materia" de la socializacin, sino que la abandona a las ciencias especiales y se limita al estudio de "formas", en el sentido expreso de "modos", de gneros y especies de la interaccin humana. Este estudio se completa naturalmente con el de los factores, con el de las fuerzas que obran sobre los hombres ' influyendo as a la sociedad. Separar estos dos elementos (forma y materia), unidos inseparablemente en la realidad, sistematizar y someter a un punto de vista metdico, unitario, las formas de accin recproca o de socializacin, Es llamado ciencia sociolgica. "Todos conciben la sociologa -deca en 1912 Gaston Richard (n. 1860)- como una sntesis de las ciencias sociales, pero se forman de esta propia sntesis nociones muy diferentes. La sociologa es la ciencia de las leyes propias de la sociedad, que por su generalidad rigen las realidades parciales que se reparten las ciencias sociales particulares. .Una labor de sntesis sociolgica tena que hacerse. Constantemente se anuda, se desata y torna a anudarse la socializacin entre los hombres, en un ir y venir continuo, que encadena a los individuos, aunque no llegue a formar organizaciones propiamente dichas. Se trata aqu de los procesos microscpico-moleculares que se ofrecen en el material humano; pero que constituyen el verdadero acontecer, que despus se organiza o hipostasia en aquellas unidades y sistemas firmes, macroscpicos". Para Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) slo la comunidad poltica es capaz de expresar la voluntad general de la sociedad; en consecuencia, las asociaciones intermedias slo significan para l peligrosas formaciones, de cuya influencia sobre el Estado no puede resultar nada bueno. El individualismo pretende colocar frente al Estado solamente individuos aislados, y niega a stos el derecho de constituir grupos que obedezcan a intereses especiales que puedan inclusive contraponerse a los del Estado. El individualismo es, as, el antecedente natural del Estado totalitario. La teora de las formas sociales nace en Alemania, como un movimiento de reaccin contra el atomismo social de los siglos XVII y XVIII. En otras dos direcciones el pensamiento sociolgico pretendi superar el ingenuo individualismo contractualista: por medio de la teora del organismo social y por la del determinisrno econmico, cuya ineficacia explicativa de la vida social se origina en su misma simplicidad. Fue la distincin entre sociedad (stricto sensu) y Estado, obra de la filosofa social alemana, el primer paso dado hacia el descubrimiento de las formas sociales.

Immanuel Kant (1724-1804) sostiene que "la sociedad se desarrolla naturalmente bajo la influencia de una ley de antagonismo que resulta de la sociabilidad insociable" (ungesellige Geselligkeit), de una mezcla de sociabilidad y de pasiones egostas y dominadoras que caracterizan nuestra sensibilidad. Al fundarse el Estado de derecho, no se permite a nadie ser juez en causa propia y se le obliga a renunciar a toda libertad que no pueda reconocer a los dems. El Estado no puede, por tanto, constituirse sin moderar el antagonismo". Johann Gottlieb Fichto (1762-1814) discpulo de Kant, refiere ms estrechamente la nocin de sociedad civil a la de comercio universal: "La sociedad es un campo de lucha econmica, que tiene como resultado la desigualdad de condiciones de los individuos. El Estado viene a proteger el inters econmico de los dbiles, aun anulando la libre concurrencia". "La sociedad tiene por carcter positivo ser un comercio entre los hombres fundado sobre la libertad. Este comercio constituye el fin mismo de la sociedad. Hegel (17'10-1831) -dice Korkunov-, "admite en el desarrollo de la vida social no dos fases, sino tres. La familia es la tesis cuya anttesis no es el Estado, sino la sociedad civil, que es el resultado de la dislocacin de la familia. La sociedad civil se opone a la unidad de la familia, es el grado intermedio entre la familia y el Estado; el Estado personifica y sintetiza la unidad de la familia y la diversidad de la sociedad civil". El Estado significa para Hegel la culminacin del proceso de la historia. Ms todava: slo poseen historia los pueblos elevados a la condicin de Estados. El Estado, segn sus propias palabras, marca el camino de Dios en el mundo. Johann Friedrich Herbart (1776-1841), psiclogo, metafsico y pedagogo sostiene que el Estado "no existe sino cuando las voluntades particulares pueden unirse en una voluntad total o general". El Estado, es decir, la voluntad general, no puede constituirse sino cuando las fuerzas en conflicto llegan a equilibrarse". El Estado salva a la sociedad, puesto que es aquel "organismo que en la infinita multiplicidad de los intereses particulares, exactamente lo mismo que en la oposicin de los intereses encontrados y de clase, cultivados por cuerpos que se han hecho independientes, se propone como misin y considera como su ms alto fin moral, aqul que es igualmente favorable para todos". (31) El Estado es una voluntad general servida por una fuerza comn que tiene por misin realizar los fines comunes que el esfuerzo individual o colectivo no podra alcanzar por s mismo". El Estado tiene su objeto propio, que es en primer lugar subordinar la voluntad particular de los individuos y de las clases a una voluntad general y de proteger la actividad y la libertad del inferior contra las del superior, incluyendo los agentes y funcionarios del Estado. Vienen despus las funciones complementarias del bienestar comn y de la instruccin pblica. Pero la sociedad y el Estado no se mueven en planos diferentes. No se puede concebir la cooperacin de las partes de la sociedad sin el Estado como tampoco la existencia del Estado sin la cooperacin social. El problema de la ciencia poltica es saber cmo se establecen normalmente las relaciones del Estado y de la sociedad". Pero Ludwik Gumplowicz (1838-1909) hace notar que la sociedad es una forma de asociacin que no solamente es irreducible al Estado, sino que tampoco puede coexistir por mucho tiempo con l. El Estado aparece cuando una raza dbil es conquistada por una ms fuerte, la cual le impone su autoridad". Georg Jellinek (1851-1911) (38), sostiene que el Estado no procede inmediatamente de la unin de los individuos. Entre el Estado y el individuo hay sitio

"asociaciones", conjunto de relaciones independientes de la voluntad particular de los individuos.. Pueden darse tres gneros de relaciones principales: I La sociedad del gnero humano; II. Las relaciones de cooperacin definida que se establecen entre los individuos y los grupos, incluyendo entre stos al Estado, y III. Los grupos distintos del Estado, que tanto estn en lucha con l como aspiran a hacerse reconocer por l y beneficiarse con su autoridad. El Estado sostiene sus relaciones esenciales con esos agrupamientos, cuyos tipos principales son la familia, la comuna y la Iglesia. Hay sin duda lucha entre el Estado y la sociedad civil; pero tal lucha no es el caso normal. La regla es la accin protectora ejercida por el Estado sobre la sociedad. Normalmente el Estado se cree encargado, no de estorbar las relaciones entre los particulares (individuos o grupos) sino de organizarlos pacficamente y mantener por medidas defensivas las combinaciones armnicas que resultan de ellas. Lo cual no siempre resulta cierto. Aunque tal es el objeto de o que se nombra con este trmino de DERECHO, o mejor dicho el orden jurdico, que es esencialmente obra del Estado. A partir de entonces, fuera del Estado, o al menos sin el Estado no se concibe ningn grupo social. El Estado es "en" la sociedad, y no puede concebirse sin ella. Pero si la distincin se hace tomando en cuenta el "modo de socializacin", como dira Simmel, surge al lado del Estado una forma universal de convivencia basada en el intercambio econmico y cultural. Fue necesario, por otra parte, elevarse -merced a los trabajos de Toennies- de la nocin de Estado a la de "comunidad", su gnero prximo, para encontrar la otra forma social universal. El mrito indiscutible de Jellinek consiste en haber dado toda la importancia que mereca al mtodo sociolgico en la construccin de la teora poltica. Pero la teora de las formas sociales tambin tiene antecedentes en Francia y en Inglaterra. En este ltimo pas, Adam Fergusson (1723-1816), profesor de la Universidad de Edimburgo diferenci desde mediados del siglo XVIII dos tipos de asociacin humana: "el tipo antiguo, caracterizado por el predominio del espritu pblico, y el tipo moderno, caracterizado por el espritu del comercio unido a la divisin del trabajo". Fergusson distingui en el comercio de los hombres (sociedad stricto sensu) al que es fundado sobre la divisin del trabajo y la comunidad basada sobre el espritu social". Herbert Spencer (1820-1903) tiene presente en toda su obra, segn Richard, la distincin, de la comunidad y de la sociedad, "aunque bajo una forma disimulada". Su concepcin de una "sociedad industrial" y la "sociedad militar pone la subordinacin al fin comn. Por ltimo, Auguste Comte (1798-1857) en, Francia, influido por la escuela escocesa, llega a conclusiones parecidas. El espritu colectivo est representado, segn l, en la familia, en donde la subordinacin de los elementos es espontnea; En otras palabras, por un lado tenemos a la divisin del trabajo en la sociedad, y por otro, la cooperacin que origina entre los individuos que la componen, otra forma de vida social. Los socilogos ms eminentes hacan descubrimientos importantsimos de otras formas de accin recproca entre los hombres. La divisin del trabajo, que fue objeto de estudios desde la antigedad clsica, se convirti en tema central para los economistas, sobre todo a partir de Adam Smith (1723-1790), y ms tarde Emile Durkheim (1858-1917) pretendi reducir a ella la vida social entera.

La obra fundamental de Ferdinand Toennies (n. 1855 se titula: "Comunidad y sociedad. Disertacin sobre el comunismo y el socialismo, como formas de civilizacin empricas", y fue publicada en Leipzig en 1887. LA SOCIEDAD Y LA COMUNIDAD Afirma Toennies que "el acuerdo social de los hombres no puede comprenderse sino psicolgicamente". En lo cual coincide con el pensamiento sociolgico de Simmel: Las formas sociales no son realidades objetivas, con existencia indepentiente de los hombres que integran la sociedad. "La voluntad social o el cuerpo social -dice- es en cualquier caso un todo; del que forman parte como seres dotados de razn los individuos humanos. Pero tambin este todo, o existe antes de las partes o se integra merced a ellas; a toda formacin del primer orden la llamar comunidad, y a la del otro orden sociedad". La comunidad existe antes que las partes que la forman. La sociedad es un producto de los ndividuos que la componen. La familia responde mejor a la definicin de comunidad. Es evidente que por una parte, ambas se acercan y por la otra se oponen entre s. Las dos tienden a abarcar el gnero humano; pero la sociedad slo puede desarrollarse a costa de las comunidades, y stas, por su parte, son enemigas naturales del comercio. El comercio hace cesar las hostilidades, y con ello debilita las comunidades, rompe sus fronteras. La comunidad es ante todo la comunidad de origen, la comunidad de la sangre, en lucha con otras comunidades. El comerciante es un rebelde a la comunidad, uno que se pone aparte de ella para tratar con el enemigo, miembro de otra comunidad. Por eso mismo, el comerciante es el primero que se libra de la autoridad comunitaria: es el primer hombre libre. Los individuos humanos nacen en el seno de la comunidad, y en tal sentido son posteriores a ella (el todo antes que la parte), la cual les impregna el sello caracterstico del grupo. En cambio, las relaciones de comercio se efectan artificialmente entre hombres preexistentes y determinados. La teora es comprobada cabalmente por la historia de las sociedades primitivas, en donde el individuo est reducido casi a la nada, mientras el grupo es omnipotente. En cambio, la personalidad humana se fortalece a costa de la comunidad, en el comercio libre. El paralelo entre comunidad y sociedad establecido por Toennies, podra substituirse, con todas las reservas necesarias, por estos otros: autoridad y libertad, o jerarqua a igualdad. Ambas formas, a pesar de su oposicin y aparente incompatibilidad, responden a necesidades igualmente importantes de la naturaleza humana, la que por cierto nada tiene de homogneo y susceptible de vaciarse en un solo y rgido molde. El hombre exige ambas cosas. Aun la comunidad ms hermtica (un Estado totalitario que hubiese absorbido en su seno toda la actividad social) requiere la existencia de un mnimo de personalidad en los hombres que la forman, y, por consiguiente, supone el reconocimiento de una zona de libertad. La comunidad es un organismo, siempre que esto se entienda psicolgicamente. La sociedad stricto sensu es obra del contrato. Pero as como ste es incapaz de dar una explicacin de la existencia de la familia o del Estado, el organicismo es impotente, por su parte, para explicar el comercio universal.

"Lo que da a una unin de hombres un carcter casi orgnico no puede ser sino la sensacin, el sentimiento, la voluntad propios de los hombres unidos entre s". Escribe Toennies y continua: "He pensado que sera necesario dar una teora de la voluntad como complemento y, a la vez, como paralelo de la teora social. Como vo1untad natural (Wesenwillen) he definido lo que corresponde a la concepcin de la comunidad y le' sirve de base; por voluntad facticia (Willkr) entiendo lo que corresponde a la concepcin de la sociedad y sirve de base a su existencia, es decir, a su realidad ideal". (57) El individualismo deriva de la comunidad y por otra parte, engendra la sociedad y la sostiene. Las libertades humanas nicamente son posibles si se garantizan dentro de un orden autoritario. Slo el hombre que se halla fuertemente vinculado a una comunidad alcanza el poder necesario para hacerse valer en las relaciones con otros hombres. La personalidad humana tiene sus races en la vida comunitaria, pero mientras ms personal es el hombre mayor es su tendencia a vivir su propia vida, a cumplir fines individuales al lado de la comunidad. La comunidad representa para el hombre un elemento esencial de seguridad, una garanta de que sern cumplidos los fines supra-individuales del hombre; pero no agota la personalidad humana. Lo personal desborda lo comn y crea a costa de la comunidad su mundo propio: la sociedad en sentido estricto. Queda pues comprobado que no hay incompatibilidad, sino slo una fecunda oposicin- que vale tanto como decir interaccin- entre estas dos formas sociales universales: La comunidad y la sociedad. En la realidad, ambas formas coexisten, y no slo esto, sino que en tanto que el comercio invade las comunidades, stas por su parte lo encauzan y lo adaptan a sus fines. Pero aun dedicando toda su admiracin al pensamiento equilibrado de Richard, Maulnier opina que la solucin no est en un durkheimismo corregido por Kant. "El subjetivismo idealista y el objetivismo social no deben ser conciliados, dice, sino superados". Por su parte afirma Richard: "La manifestacin inmediata de la sociedad es el comercio"; pero, aclara, hay en realidad un doble comercio (Verkehr) el comercio de las ideas y de las emociones y el comercio de los bienes materiales y de los servicios. En cuanto hay identidad de lengua y medios de expresin se establece un .comercio de ideas, de creencias y de emociones, en razn de la actividad misma de los espritus. A medida que se ponen en presencia diferentes necesidades, surge la tendencia de satisfacerlas con el menor esfuerzo por el cambio o la subordinacin. La nocin de sociedad y la de comercio de los hombres son pues equivalentes en la prctica. Pero sigue reafirmndose que a la nocin de sociedad se opone el de la comunidad que permite vivir una existencia ideal, distinta de los individuos que la componen; tales son la familia, la iglesia y por excelencia el Estado, que pueden sobrevivir a los individuos que los fundan y los componen en un momento dado. El origen de la comunidad es la conciencia de un sistema de fines comunes a los individuos. La condicin de la duracin de la comunidad es la constante subordinacin de las partes, es decir, de las voluntades individuales al conjunto, al sistema de fines perseguidos en comn. . Richard hace notar que esa subordinacin del individuo al todo no se produce de un modo arbitrario, pues "la comunidad forma sus propios miembros", por lo cual stos "no entran en ella como consecuencia de un contrato cuyas clusulas se dictaran por un

inters personal: la comunidad forma pues su educacin, les imprime hbitos de pensar y de obrar que no les permite sino por modo excepcional obrar contra los fines comunes. Los individuos prestan espontneamente su adhesin (voluntad natural, dira Toennies) a la comunidad en que se forman y crecen. En suma: "La comunidad es una forma, una unidad; la sociedad es una multitud, una diversidad. El individuo se sirve de la sociedad para realizar sus fines propios, para satisfacer sus necesidades particulares; la comunidad y sobre todo el Estado, se sirven de los individuos para realizar fines universales superiores a los fines individuales".. Quedan separadas ambas formas por los fines diversos que realizan. La sociedad es la esfera de las relaciones libres entre individuos libres, para la satisfaccin de intereses personales; es un intercambio de servicios materiales y culturales; es: cooperacin, pero tambin puede ser lucha. E cambio, las comunidades se organizan en torno de un fin que les da unidad y permanencia. Ambas tienden a abarcar la mayor extensin posible de la actividad social del hombre. La sociedad es tambin comercio de ideas y de emociones. El individuo en si slo es una abstraccin, porque su vida material y mental lo somete siempre a la existencia de un grupo, que por supuesto, no es una abstraccin, porque excepto el caso de una colonia que constituye espontneamente un agrupamiento de aventureros, el grupo precede a sus miembros y los penetra con su espritu. Los nominalistas o individualistas tienen en cuenta el comercio universal de los productos, de los servicios y de las ideas sin el cual no existira ninguna fuerza social. Los socilogos realistas, por su parte, adjudican esto a la comunidad. Los individualistas errneamente piensan que no existen ms relaciones sociales que las que proceden del comercio, relaciones que llevan a los hombres a servirse unos a otros como fines y no como medios. Se tergiversan tomando un mercado como tipo inevitable de lo social. Pero a su vez los socilogos dogmticos pueden insistir en aplicar un mismo trmino a la sociedad y a la comunidad. De modo que se ven reducidos a oponer la solidaridad social a la voluntad libre y personal y a desconocer el sentido de todo un aspecto de la historia que les parece, patolgico, cuando no es sino absolutamente normal. La distincin de la sociedad (o cooperacin o comercio de los hombres) y de la comunidad pone trmino a esta querella escolstica que mucho ha retardado la filosofa social si no es que la hizo retroceder. La comunidad y la sociedad corresponden tambin a dos categoras profundas de la vida social: la vida pblica y la vida privada. "Sentimos muy bien-dice Richard---que una parte de nuestra conducta y aun de nuestro pensamiento pertenece al pblico. Una parte de nuestra conducta y de nuestro pensamiento queda sustrada a la ingerencia del pblico, no solamente a la de la ley, sino a la de la opinin. No es solamente el fuero interno, sino todo un conjunto de relaciones con los semejantes, de amistad y de negocios. Un pas en donde los partidos polticos y religiosos pesan sobre cada particular a punto de imponerle la eleccin de sus amigos y de sus proveedores nos parece justamente marchar a la retaguardia de la civilizacin". Por ltimo, Gastn Richard efecta como Toennies una distincin de carcter psicolgico. "La sociedad y la comunidad -dice- afectan muy diversamente la voluntad y los sentimientos sociales de los individuos. La comunidad y la sociedad se hallan inevitablemente en lucha. El Estado lucha tambin contra la Iglesia y 1a familia por la educacin del individuo, porque las diferentes comunidades tienen a los mismos individuos por miembros y debe existir entre ellas lucha para la limitacin de sus esferas de competencia. La vida de toda comunidad es tambin, un combate por la existencia.

Qu criterio debe presidir ese reparto de Jurisdicciones? Richard contesta resueltamente: "Las comunidades tienen fines diferentes. El fin de la familia no es el del Estado; el fin del Estado no es el de la Iglesia. Cmo solucionar este antagonismo entre sociedad y comunidad? Siendo en Individuo quien se halla en el centro de ambas, es en l donde debe encontrarse la solucin. De la salida de este doble y nico problema estn suspendidos, como se ve, los destinos del mundo y del pensamiento. La teora social nos muestra que esas dos formas universales de vida humana: la sociedad stricto sensu -obra de los individuos-, y las comunidades.-que subordinan lo individual a lo comn-, se realizan en la unidad de cada persona concreta y son por ello inseparables. Toda la vida social no puede referirse sino a la persona. Las instituciones sociales han de responder a ambas necesidades fundamentales de nuestro ser: orden y seguridad por las comu-nidades; libertad y peligrosidad en el comercio de los hombres. ESTADO POR CONTRATO O POR NATURALEZA? Admiten otros que la sociedad ha existido siempre, pero distinguen un "estado de naturaleza", previo a la constitucin de la comunidad poltica por medio del contrato. En este caso no se trata propiamente de un contrato social, sino del contrato poltico. El estado de naturaleza es para Thomas Hobbes (1588-1673) un estado de guerra de todos contra todos, que concluye por un pacto segn el cual abdican los individuos su libertad en favor del gobernante, quien queda investido de un poder omnmodo. Su antpoda, Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), dice lo contrario. El estado de naturaleza es un estado de beatitud. El hombre es naturalmente bueno; es la civilizacin la que lo corrompe. El poder poltico nace tambin de un convenio; y es la voluntad general, nica depositaria de la soberana del Estado, su esencia. Esa voluntad se ejerce por medio de una mayora numrica en la asamblea representativa del pueblo, y sus decisiones, que promueven infaliblemente el bien social, son generalmente obligatorias. La minora, por serlo, carece de razn y debe someterse. Ante esto, la comunidad parecera la solucin ptima, porque implica unidad, permanencia, autoridad, jerarqua. Pero de acuerdo a la experiencia, fundarla en una cosa tan deleznable como el contrato, equivale a condenarla a la disolucin; porque lo que la voluntad construye puede tambin ser destruido por ella. Una tesis voluntarista lo mismo sirve para fundar el Estado que para llevar al anarquismo. INSISTENCIA EN LA SOCIEDAD COMO ORGANISMO VIVIENTE Ante esta situacin donde ni contrato ni comunidad es la panacea, se ha pensado en el organicismo como base de una vida humana infalible. Se basa en que el organicismo esta en todo, desde la grosera analoga de la sociedad con el organismo biolgico, hasta el sostenimiento de un antropomorfismo espiritualista. En este sentido, Platn (429-347 A, de J.) hace un paralelo entre la divisin del trabajo en la sociedad y las funciones psquicas del hombre: El gobierno corresponde a la razn; el ejrcito al valor, al coraje, y la clase de artesanos y labradores a la parte concupiscente del individuo humano. Es algo que ya haban descubierto los Hindes con SU SISTEMA DE CASTAS SOCIALES. Estas virtudes personales se dan tambin en el Estado, slo que en escala mayor. La Prudencia, virtud suprema, se da en los magistrados. La Justicia, que no es otra cosa que la mezcla de la Prudencia y la Templanza con la Fuerza, "contiene a cada ciudadano en los lmites de su deber", y "asegura

a cada uno la posesin de lo que es suyo y el libre ejercicio del empleo que le corresponde". (80) La tesis biolgica fue sostenida por Menenio Agrippa, cnsul romano en el ao 503 A. de J. Y la teora organicista fue todava retomada en el siglo XIX, para usarla contra los individualistas. Siempre buscando la identificacin de la sociedad con el organismo, donde el mtodo analgico-orgnico hagan congruente la funcin entre las sociedades y el Estado con el hombre colectivo natural y con el hombre colectivo tico-orgnico y hasta se reconozca una congruente analoga de la organizacin humana, El organismo se define por la unidad que constituye, y es a esa unidad a la que se subordinan las partes. Este fenmeno ocurre en las comunidades, que ya quedaron definidas como entidades teleolgicas. Establecida por la esencia psquica de las relaciones que la forman. En cuanto a la actividad propiamente social Gesellschaft-, no es extrao que presente muchos puntos de referencia a la vida orgnica, puesto que los hombres que componen la sociedad son tambin organismos, y el cambio de servicios y de productos tiende a satisfacer sus necesidades materiales. Pero al esquema racional cientfico le pareci que el individuo solo no puede explicarnos la vida social, pues l mismo es inexplicable sin la sociedad. Y la teora ha sido acallada pero no fue posible eliminarla de la conciencia humana. LA SOCIEDAD BASADO EN LO ECONMICO Luego se ha intentado que LO ECONMICO es la base de la vida humana. Pero basta comprobar la insuficiencia de todo determinismo econmico, como de todo determinismo Social. Para rebatir, esta vez con eficientes elementos cientficos, dicha posibilidad absoluta. LA SOCIEDAD RESUELTA POR EL DERECHO En la ltima oleada de inconformidades y deseos de un mundo mejor se ha pensado tambin en EL DERECHO como la base de una verdadera sociologa. En efecto, una ordenacin que garantice lo mismo el bien comn perseguido en las comunidades que el bien de los individuos por el que luchan en la concurrencia con otros hombres. Esa ordenacin, en cuanto necesaria para la conservacin y el desarrollo de la sociedad, es EL DERECHO. Pero esta ciencia aplicativa, si bien puede lograr el orden en la sociedad no explica ni da base a una verdadera sociedad universal. Por lo tanto, no puede ser aceptada para suplantar a La Sociologa. , El derecho slo se comprende en funcin de la idea de orden; pero ste, a su vez, slo existe en virtud de un juicio de valor. Lo que define el derecho entonces, es, en consecuencia, el fin que persigue. El hombre que piensa y que medita, hallar siempre, en el terreno del derecho, el fin de cada una de sus instituciones. La investigacin de este fin constituye el objetivo ms elevado de la ciencia jurdica Cul es el fin del derecho? Hemos visto que el fin: de los actos del ser animado reside en la realizacin de sus condiciones de existencia. Recogiendo esta definicin, podemos decir que el derecho representa la forma de la garanta de las condiciones de vida de la sociedad, asegurada por el poder coactivo del Estado." Indudablemente, el fin del derecho no es puramente externo -pues entonces sera inalcanzable-; es claro que la idea del derecho y el derecho positivo son dos cosas

diversas; pero el derecho positivo no sera tal si no realizara esencialmente la idea del derecho. Esta es inmanente en la realidad jurdica en cuanto se realiza en ella; pero es trascendente en todo caso como una aspiracin suprema de perfeccin nunca lograda. Esta justicia, para ser total debe ser una justicia supra-positiva, y no solo positiva, pero he aqu que la estricta observancia de la ley implica a menudo la injusticia mayor. As es como el bien comn, la justicia y la seguridad se revelan como los fines supremos del derecho. Pero cul es ese bien comn? Bien de quin? De los hombres. Comn a quines? A los hombres que forman la sociedad. El establecimiento de un orden jurdico positivo forma parte de ese bien comn, al que contribuye. El derecho slo establece las condiciones que hacen posible el cumplimiento del fin de la comunidad, como el de los fines individuales. Individuos y comunidades estn ligados por el derecho, pero no atados por l; unos y otras conservan su iniciativa y su libertad, y por consiguiente son moralmente responsables del cumplimiento de sus fines. El derecho puede nicamente posibilitar la moral, y no forzarla. El primero de los bienes, comn a los hombres, es la existencia misma de la sociedad, la existencia de un orden en sus relaciones sociales. Pero, por otra parte, ese orden social mismo es relativo al bien personal de cada miembro; est ordenado al bien de la persona humana que tiene la misin de servir. Se realiza en cierto modo en ella. Y ESTO INCLUYE OTRA VEZ A LA INEVITABLE PRESENCIA DE LA COMUNIDAD. As que hemos avanzado pero no se da solucin al antagonismo SOCIEDAD y COMUNIDAD. La sociedad carecer de justificacin, carecer de un fin justificado, si no se afirma al mismo tiempo como un medio para los individuos. E1 ser individual -ha dicho Aristteles- es la sola sustancia verdadera. Lo universal no es cosa en s; pero es inmanente en los individuos y se multiplica en todos los representantes de una clase. No recibe su forma independiente sino en la consideracin subjetiva de nuestro espritu. Comunidad y sociedad se realizan en las personas humanas concretas. Cada hombre se halla insertado en una o ms comunidades -que le ofrecen seguridad y satisfaccin de fines superiores y universales-, pero al propio tiempo se orienta hacia fines libremente elegidos y los cumple dentro de la sociedad stricto sensu, en el trato con otros hombres libres. Por eso es verdad, como dice Toennies, que no hay ms individualismo que el que deriva de la comunidad y con ella queda ligado, o el que engendra la sociedad y la sostiene. LAS INSTITUCIONES COMO BASE DE LA SOCIOLOGA Todava se ha intentado buscar en LAS INSTITUCIONES y su dinmica Jurdica el establecer la solucin entre Sociedad y Comunidad y ha este respecto los pensadores se han hecho preguntas importantes. Por ejemplo No ser cierto que el Estado slo es una institucin entre una multitud de instituciones racionalmente coordinadas y subordinadas, y de las cuales unas se forman en el interior del Estado y las otras se desarrollan lateralmente o aun por encima de l? No estar la verdad en una constitucin escalonada del orden jurdico que, del individuo, asciende a la humanidad por numerosos grados, cada uno de los cuales se halla provisto de una dotacin irreducible del derecho y de competencia. Dotacin jurdica del individuo, de la familia, de la iglesia, del Estado, de los rganos de la sociedad internacional ? No ser verdad

que el derecho natural no es la libertad entregada a las fantasas individuales sino sujeta a sus fines, y los fines individuales solidarizados en el Orden? La metafisica jurdica no ser, en primer lugar, una metafisica del Orden? Se pregunta Georges Renard, revolucionario pensador que estaba en contra de la concepcin jurista de su tiempo, a principios del siglo XX. El jurista comprueba tambin que el individuo, sin abdicar su personalidad, es miembro de varios "organismos morales". "Cada uno de nosotros es, dice, persona, persona irreductiblemente; pero al mismo tiempo miembro de una multitud de instituciones. Nuestro ser personal se refuerza con el poder de esas instituciones de que dependemos, como esas instituciones se refuerzan con el poder de las personalidades individuales que las sostienen y a quienes ellas sostienen.. En suma: "La institucin y la personalidad humana: el orden social entero, toda la ciencia del derecho se encuentran entre esos dos trminos." La institucin parece no ser otra cosa que la comunidad; la personalidad humana, por su parte, se refiere a la sociedad stricto sensu. Renard da pues el nombre de institucin a cada fundacin humana con carcter de permanencia y capaz de desligarse del fundador y alcanzar vida independiente. Afirma, en suma, que la voluntad humana es la causa eficiente de toda institucin. Todo en la comunidad debe subordinarse al fin comn, puesto que ste es su nica razn de ser. Esto es posible debido a que la nocin de Bien no es sino la transposicin de la nocin de orden al plano de la moralidad, y la de Bien comn al plano de la sociologa y del derecho. El Orden implica: unidad, diversidad y acuerdo de lo uno con lo diverso, pero no por simple yuxtaposicin, sino por escalonamiento -por subordinacin-. Estas ideas corresponden, como ya sabemos, a la estructura de las comunidades. Por tanto, el bien comn (unidad) supone los bienes individuales (diversidad) Es comn porque es el bien de todas las partes; y no absorbe por completo los fines particulares, sino que respeta la libertad de la persona humana y solo cuida de la armona, de la coordinacin del conjunto. EL ESTADO COMO COMUNIDAD As es como Clicerio Cardoso Eguiluz en sus Notas para un ensayo de Sociologa Poltica, se va acercando a valiosas conclusiones que sern la base de la Sociologa basada en LA DOBLE ESPIRAL, ofrecida mas adelante. l afirma: Ahora la definicin del Estado no nos ofrece ahora dificultad: es una comunidad- gnero prximo con fines propios -diferencia especfica-, que la distinguen de las dems comunidades. Por consiguiente, hallaremos en el Estado los rasgos caractersticos de toda comunidad. A) Las relaciones sociales que son su substancia implican la existencia de un grupo, de una poblacin. B) La poblacin implica el territorio que habita. C) Las relaciones de subordinacin a un fin comn, y el servicio de ste, requieren la existencia de un rgano, es decir, de una autoridad, y, por consiguiente, de UNA JERARQUA. D) La comunidad tiende a lo universal, en el sentido de que no admite la coexistencia, -en el propio territorio y con la misma poblacin por base-, de otra comunidad encaminada al mismo fin que la primera. Las comunidades del mismo gnero, por tanto, suponen distinta poblacin y distinto territorio. Pero varias comunidades con distintos fines cada una, pueden coexistir en el mismo territorio y tener como base una sola poblacin.

E) En la prosecucin de su fin propio toda comunidad es soberana, en el sentido de que no hay sobre su autoridad otra superior de la misma especie a la que tenga que obedecer. F) Por lo mismo, toda comunidad es libre de crear "su" derecho; pero tambin est sujeta al derecho general en sus relaciones con las dems formas sociales externas. G) Ninguna comunidad absorbe la actividad total de los individuos, porque ninguna es capaz de reunir en s propia los medios para satisfacer todos los fines individuales y sociales. H) En el campo del derecho, toda comunidad es sujeto de relaciones jurdicas (derechos y obligaciones) y, en consecuencia, una persona jurdica que corresponde a una realidad y no a una ficcin.

La posicin del Estado dentro de la sociedad es privilegiada, y por ello se presta a los mayores abusos. Por estas circunstancias resulta de una trascendencia incalculable fijar la esfera de accin del Estado que no puede franquear sin violencia del derecho y sin perturbacin de la vida social entera. El hombre, hemos dicho ya, ha vivido siempre en comunidad. En otros trminos: la comunidad es la forma originaria de vida social. La sociedad stricto sensu -el comercio de los individuos- se desarrolla slo como forma secundaria, penosamente al principio, y slo al cabo del proceso, - por la revolucin industrial, justamente en los tiempos modernos-, se convierte en un fenmeno ecumnico, abarcando a la humanidad entera. El concepto de la "diferenciacin de las comunidades", requiere una explicacin que el propio Richard nos ofrece. La comunidad primitiva rene en su seno todas las funciones sociales; es, cabalmente, una comunidad "totalitaria"; el individuo mismo est apenas diferenciado; no posee casi personalidad propia; sus sentimientos, su voluntad, son los del grupo. La fuerza unificadora de ste es la comunidad de la sangre, el origen a las veces tenido por divino. Esta situacin se conserva tanto ms tiempo cuanto la comunidad est ms apartada de toda relacin intelectual o material con otras comunidades. Las condiciones geogrficas pueden, en tal caso, poner obstculos pero tambin facilitar el comercio. El crecimiento de la poblacin, y el trato con otros pueblos, determinan la diferenciacin. El fenmeno mercantil crece prodigiosamente. No obstante, slo muy lentamente se reparten las funciones de la comunidad primitiva en varias comunidades nuevas. La comunidad privilegiada toma a su cargo la direccin de la sociedad, y entonces surge propiamente el Estado, aun indiferenciado respecto de las funciones religiosas. La polis es tambin la comunidad formada en torno de un fin religioso, y no slo poltico. La concepcin sociolgica de Jellinek reconoce en la vida social la existencia de unidades de asociacin constituidas en torno, de un fin permanente. Una de tales asociaciones, la ms eIevada, es el Estado. "Una pluralidad de hombres aparecen unidos ante la conciencia -declara- cuando lo estn por fines constantes y coherentes entre s. Tanto ms intensos son estos fines, tanto mayor es la unidad entre ellos; y esta unidad se exterioriza mediante la organizacin, esto es, mediante personas que tienen como ocupacin cuidar, valindose de sus acciones, de que se mantenga esta unidad de los fines. Tales unidades organizadas constituidas por hombres, llmense unidades humanas colectivas o asociaciones. En esta unidad estn enlazadas necesariamente una con otra, la unidad del

todo y la variedad de las partes. La unidad est limitada exclusivamente a los fines de la asociacin, por lo cual, el individuo tiene una doble situacin: como miembro de aqulla y como individualidad libre". Todos los poderes coactivos de las asociaciones derivan del poder coactivo del Estado mismo; as que, solamente la coaccin del Estado es la que puede obligar a permanecer en la asociacin. Pero al mismo Estado nadie puede sustraerse.".

Por su parte Marcel de la Bigne de Villeneuve es autor rotula su obra: "Tratado general del Estado. Ensayo de una teora realista de derecho poltico". Y sus conclusiones -por realistas conducen al mismo resultado substancial que la teora sociolgica. De la Bigne distingue dos tipos de elementos del Estado. Los elementos o condiciones de orden externo: 1. La colectividad humana, 2. El espacio (territorio); y 3. El elemento de orden interno: el poder, que implica: a) jerarqua, b) soberania, c) unidad y permanencia, y d) personalidad. Marcel de la Bigne demuestra que el orden poltico no descansa en el individuo aislado sino que el Estado se compone, desde el punto de vista de la poblacin, de asociaciones, y en primer lugar, de familias. "Lo que nos manifiesta la existencia del Poder poltico-jurdico, que llamamos Estado, dice Marcel de la Bigne, es el establecimiento en las diversas comunidades familiares, profesionales, territoriales, etc. Clulas componentes de la sociedad, de una determinada organizacin unificadora general, necesitada por un fin comn; de un orden jerrquico nico y estable. Orden jerrquico dotado, naturalmente, de poder de mando y el fin que implica, unidad y permanencia, he ah los rasgos esenciales por los cuales, en una sociedad poltica, se nos presenta el Estado y que parecen muy bien constituir su esencia". Importa destacar aqu esta conclusin del autor: La organizacin del Estado existe para servir un fin comn, que es comn no slo a los individuos aisladamente considerados, sino a "las diversas comunidades familiares, profesionales, territoriales, etc., clulas componentes de la sociedad". , Es, pues, en el fin, y no en la organizacin misma, no en la maquinaria del poder, en lo que reside la esencia de la comunidad poltica. El orden natural de la sociedad debe realizarse en el seno de los grupos naturales-familia, municipio, universidad, iglesia, corporacin-, en donde los individuos se hallan vinculados estrechamente y en los que cumplen sus deberes por el bien inmediato espiritual y material que les resulta. El Estado debe slo proteger este orden natural, contribuyendo con su direccin y con su fuerza a la supresin de todos los obstculos que puedan estorbarlo. SNTESIS DE PROPOSICIONES I.- Toda teora del Estado debe tener como base una teora sociolgica del mismo. II.- La sociedad humana es el resultado de la accin recproca de los hombres. Toda relacin social se refiere a personas humanas-sujetos y objetos al propio tiempo de dicha relacin-a quienes no abarca nunca por completo. Estar en sociedad significa, por lo mismo, estar tambin fuera de ella. III.- La sociedad nos ofrece dos realidades irreducibles entre s y que integran la vida social entera. Por una parte las comunidades, unidades permanentes de asociacin

cuyos miembros se subordinan al bien comn propio de cada una de ellas. Por la otra parte la sociedad en sentido estricto, obra constante de las personas humanas libres para la satisfaccin de fines individuales. IV.-Ambas formas sociales son impotentes para abarcar cada una por su parte toda la actividad social del hombre. Este no se concibe sino en cuanto se apoya en la comunidad y con ella queda ligado, y por otra parte engendra la sociedad en sentido estricto y la sostiene. V.- El individualismo y el supra-individualismo absolutos son falsos; el primero de ellos niega la vida comunitaria; el segundo pretende destruir la sociedad stricto sensu. La organizacin natural de la sociedad exige el respeto de ambas formas de interaccin humana. VI.- El Derecho Natural rige por igual a individuos y comunidades. El derecho positivo ha de realizar su fin esencial de Justicia, de modo que individuos y comunidades puedan cumplir sus fines propios. VII.- El Estado es la comunidad privilegiada de la sociedad, colocada en lo poltico por encima de las dems comunidades y de la sociedad en sentido estricto. VIII.- La soberana del Estado se limita exteriormente por la zona de competencia de las otras comunidades y de la sociedad stricto sensu, y no puede ir ms all de lo que le permite su fin propio. IX.- El fin del Estado es el mantenimiento del orden jurdico general de la sociedad, as como el cumplimiento de las dems actividades exigidas por el bien comn y que no estn a cargo de otras comunidades. X.- El Estado debe hallarse al servicio del bien general de la sociedad y jams de una de sus partes solamente. Sus medios de poder han de permitirle sojuzgar las fuerzas que amenacen el orden dentro de la sociedad o pretendan ejercer directa o indirectamente la soberana poltica en su solo beneficio. XI.-El objeto final de todas las instituciones sociales es el aseguramiento de las condiciones necesarias para el cabal desarrollo de la personalidad humana, de modo que realice en un ambiente de orden y de libertad sus mejores posibilidades.

El concepto de sociedad designa el "proces" normal de la decadencia de toda comunidad. La teora organicista no recibe su justo lmite sino, cuando se entiende psicolgicamente; lo que da a una unin de hombres un carcter casi orgnico, no puede ser sino la sensacin, el sentimiento, la voluntad propia de los hombres unidos entre s. Sera necesario dar una teora de la voluntad humana como complemento y, a la vez, como paralelo de la teora social... Aqu es donde nos hallamos ante el empleo y el paralelo del punto de vista sociolgico. La cabal comprensin de mi estudio consiste en sta inteligencia psicolgica, y, por ende, en la correcta interpretacin de este prrafo, en que se resume mi pensamiento fundamental: "No existe en la historia ni en la civilizacin actual ms individualismo que el que deriva de la comunidad y con ella queda ligado, o el que engendra la sociedad y la sostiene." COMENTARIOS EN TORNO LA SOCIOLOGA POLTICA DE Cliserio Cardoso En su obra es apreciado que parte de la PSIQUE y lo Psicolgico para dar base a la ciencia Sociolgica. Es decir, tomando en cuenta a la Conciencia, en tanto, que Antonio Caso, encuentra relacin entre Psique y Conciencia.

Luego se descubre que Lo Individual no puede anularse an cuando prospere una sociedad, sino que en todo momento Lo Individual es fundamental en la Sociedad. Esto le lleva a mostrar la importancia de LA VOLUNTAD, en toda su obra. Posteriormente hace nfasis en que no es lo mismo Sociedad que Comunidad. Dndole a LA COMUNIDAD un carcter tan fundamental que lo hace el cimiento de su Teora Sociolgica. Entonces pasa a comprender a la Comunidad perfecta como la relacin FAMILIAR y la base de todo GRUPO. Esto lo implica a reconocer los lazos de sangre. Es una especie de Fraternidad o Realeza, pero no se atreve a llamarle Monarqua ni Orden de una Jerarqua espiritual, porque es evidente que aunque encuentra en la Comunidad un Misticismo Social, no revuelve ciencia con religin. Lo cual es muy inteligente de su parte. Entonces recurre a los Socilogos de su agrado para encontrar que LA COMUNIDAD prototipo es EL ESTADO. El Individuo es el punto que permanece fundamental, como alguien que con su conciencia enlaza a La Sociedad como fenmeno que puede estudiarse y prosperar dentro de los estudios Cientficos, con La Comunidad que es la Espiritualidad de toda Sociedad y que por lo tanto, puede ser abordada por La Religin, no como algo sectario, sino como La Religin en lo que etimolgicamente significa: RELIGARE. O sea, RELIGAR, Reunir. Esto es el principio universal y original de toda Religin. La Comunidad queda como una sugerencia sin palabras, que puede ser estudiada por LA INTUICIN y ya no simplemente por La Razn. Con esta base podemos dar un paso adelante en estas investigaciones y reconocer que La Comunidad como esencia del Estado es realmente una Gran Fraternidad Universal basada en el Amor y no simplemente en lazos de sangre. Nos referimos a que los lazos se dan por una Hermandad Espiritual. Esto nos permite recuperar el estudio de La Sociologa donde la Monarqua no puede ser excluida de la vida Democrtica Universal de la Humanidad como tal. Y a partir de aqu estamos en posicin de continuar con los estudios de Sociologa en un nivel de mayor prosperidad y madures, en beneficio de una Humanidad mas bendecida por la vida material y espiritual en equilibrio.

PARTE II LAS LEYES UNIVERSALES DE LA SOCIOLOGA

CAPITULO I LAS LEYES SOCIO-HUMANISTAS. La ley de Triunidad Religiosamente (de su raz: Religar o Reunir) reconocemos que hay una ley unitaria de la vida que a la vez se puede contemplar desde tres aspectos diferentes: El cristianismo lo reconoce como el Padre-Hijo-Espritu Santo. El ritmo respiratorio es: Inhalar-Retener-Exhalar.

Las formas de gobierno la reconocen como: Monarqua-Jerarqua-Democracia; Mientras que la ciencia de Historia habla de tres histrias: Historia-PrehistoriaSuperhistoria. Al respecto de la liga que hay entre la vida humana y los hechos csmicos, el Doctor Serge Raynaud de la Ferriere hace notar que aproximadamente un humano normal realiza 18 respiracin por minuto. En una hora sumamos 1080 por 24 horas resulta 25.920 . Cuando precisamente nuestro Sol en su movimiento de "precesin equinoccial", recorre todo El Zodaco en 25.920. Este es un ejemplo de cmo cielo y tierra hacen "contacto" precisamente en el punto donde "el aliento de vida" los compenetra a ambos. La ley de tri-unidad puede definirse entonces como: El CONTACTO de la vida en s. El CONTACTO lo es todo, es el punto donde el Adentro y el Afuera de la vida se tocan, es la piel de la vida, la ventana de la conciencia. As como este contacto, la historia debe de tener tambin sus propias leyes donde el Macrocosmos y el Microcosmos se unen. Se dice que el humano va en busca de Dios para descubrir que precisamente, al ritmo de este afn, ya Dios vena para salvarlo. Esto podemos descubrirlo en dos esquemas. Uno de ellos basados en nuestro Sistema Solar y el otro en la relacin entre ciertos rganos y nuestras glndulas endocrinas

Debe haber un modelo csmico que sea la clave de una Sociologa actualizada. El Zodaco son las doce constelaciones (agrupaciones de estrellas) tan conocidas de los Astrnomos, lo mismo que de los Astrlogos. Si en 25.920 aos el Sol da la vuelta completa al Zodaco, significa que en 2.160 aos aproximadamente, es el tiempo en que recorre cada constelacin zodiacal. La "LEY DEL TODO EN TODO " se define como: El cielo influye a la tierra y la tierra al cielo"; en otras palabras, "todo influye a todo". De acuerdo a esta ley la historia de la humanidad est ligada al movimiento de la precesin equinoccial La constelacin de Piscis mide 27.1 y como el Sol en su movimiento de precesin tarda 72 aos en recorrer un grado, tenemos 27 x 72 = 1944 + .1 = 1948 aproximadamente. 1948 el 21 de marzo es la fecha en que de acuerdo al cientfico francs Sergio de la Ferriere comienza la Era de Acuario. La ciencia oculta (aquella ciencia que ha sido olvidada desde hace 2000, mas o menos, pero que no por eso deja de ser CIENCIA) sostiene que cada dos mil aos viene un Salvador del Mundo. Por ejemplo, Jeshucristo naci de una Virgen, justo cuando entr la llamada "Era Piscis" y la constelacin contraria a Piscis es Virgo (La Virgen) l habl de los pescadores de hombres y los peces fueron el smbolo de los primeros cristianos. Anteriormente Moiss ense al pueblo de Israel a no adorar el becerro de oro, para que se postraran ante "la zarza ardiente de Dios" o El Cordero. Se trata del paso de la Era de Tauro (el Toro) hacia Aries (El Carnero). En la Biblia dentro, del libro de Gnesis, se afirma que la humanidad nace de Adn y Eva y Can y Abel eran gemelos. Es la Era de Gminis (los Gemelos) La Era anterior fue Cncer, signo que segn los astrlogos corresponde al elemento "agua" y en esa poca se sita histricamente el "Diluvio Universal", cuando se hundi gran parte del continente perdido llamado La Atlntida.

TRES HUMANIDADES EN UNA Si permanecemos abiertos, con nuestra mente, podemos aceptar hipotticamente lo que los astrlogos llaman las tres cruces astrolgicas que incluyen el comportamiento histrico de la humanidad. 1.-Cruz Mutable: Piscis, Gminis, Virgo, Sagitario.

2.-Cruz del Discpulo: Tauro, Leo, Escorpin, Acuario. 3.-Cruz del Maestro: Aries, Cncer, Libra, Capricornio.

(Tomar en cuenta estos conocimientos de Astrlogos no significa que seamos Astrlogos, simplemente que somos Cientficos y no podemos dejar de pensar en estas concordancias). La primera Cruz se refiere al Homo Sapiens, el simple humano mortal o animal, "el animal poltico". Y todo esto se sita en la experiencia de una eterna PREHISTORIA, un eterno pasado, como dice Federico Nietsche. Segn la naturaleza psicolgica que produce esta primera cruz, podemos tomar como adecuado aquello que dice W. Von Loon en "Historia de la Humanidad : "La historia del hombre es el relato de la vida de una criatura hambrienta en busca de alimento". Sabios como Jorge Ivanovich Gurdjieff en Fragmentos de una Enseanza Desconocida y Antonio Gmez Robledo en su Introduccin a "El Prncipe" de Nicols Maquiavelo, reconocen que la Historia parece un progreso de sucesos que experimenta la humanidad pero en realidad se trata de una historia del animal humano comportndose eternamente de la misma manera sin evolucionar jams. "Sangre, pasiones, vicios, dolor, enfermedad, muerte, en fin, siempre la corrupcin humana". Es dramtico tener que reconocer que no existe un progreso en la humanidad del Homo Sapiens, sino ms bien un retroceso fsico y psicolgico del animal humano hacia los reinos de la naturaleza inferior, tal como lo demostr Dante Alighieri en su "Divina Comedia". Es decir, un humano que se convierte en bestia y comienza a vivir como simple vegetal, un vegetal subhumano que luego retrograda a vivir como simple mineral malvolo, enterrado en las arenas muertas, donde la vida es imposible. Esta es la ley de ENTROPIA POLTICA, la cual sostiene que: La humanidad se dirige inevitablemente hacia la Naturaleza inanimada, asimilando el mundo cultural al mundo natural. Cmo salir de esta eterna corrupcin del hombre?. La siguiente cruz nos ofrece la alternativa.

La segunda Cruz, la del Discpulo, tambin conocida como Cruz Fija explica que la Historia se origina con el despertar de la Conciencia como un fenmeno individual, no colectivo. Esta Cruz llamada Fija, corresponde al "Homo Solaris". Es decir, El Hombre del Sol. Esta historia se ubica en "El eterno presente" donde el ACTO CONCIENTE es el eje de la vida, realizacin y progreso. Es la HISTORIA REAL. La Ley de la Vida integral social se define como: "Es dentro del Individuo que se encuentran todas las sociedades posibles". Lo cual viene a fortalecer el hecho de que EL INDIVIDUO es la base de toda sociedad contemplada desde sus causas. Pero Cmo comprender esto?. La tercera cruz nos ofrece la alternativa.

La tercera Cruz es la del Super-Hombre, una utopa llamada "eterno futuro" que antes de ser ya era. Esta cruz reconoce que la humanidad se origina en una expansin macrocsmica de la vida, trmino que despus se degener en lo vulgarmente llamado "generacin espontnea". En otras palabras, la humanidad fue creada por super seres pensantes y todo su proceso evolutivo responde a un gran Plan, pero sobre todo, lo esencialmente importante de esta afirmacin, es que es dentro de esos SUPERSERES que vive Nuestro Universo Sideral, con nuestro Planeta Tierra y toda la humanidad incluida. Se trata pues de una SUPER-HISTORIA. El Supra-Hombre es Andrgino, es decir, lleva dentro de su propio ser a su SuperMujer correspondiente, de la cual nunca a podido encontrarse realmente separado. Todo esto quizs parezca interesante pero, Cmo aplicar este asunto psicolgico a la realidad sociolgica? En realidad hemos extendido la ley de la trinidad en las tres cruces: La primera cruz responde al aspecto Espritu Santo, la segunda al aspecto Hijo y la tercera al aspecto Padre. Pues bien, ahora extendamos la misma ley para encontrarnos con tres formas de Gobierno que siempre han controlado a la Humanidad entera, no importa sus variantes.

TRES ESTADOS GUBERNAMENTALES. Alice A. Bailey en "El Destino de las Naciones" nos explica que tres ideologas son consideradas dentro de un modelo sociolgico eterno, y que como tales deben ser re-establecidas para lograr un autntico humanismo en el mundo: El Estado Totalitario responde a la naturaleza humana conocido como: "la Voluntad de Ser", base de toda unidad de vida humana individualizada. El Estado Democrtico basado en "la universalidad del Amor" (ley de atraccin-repulsin) donde es posible ordenar una jerarqua de seres humanos en evolucin, comprendiendo que la evolucin es la evolucin de la conciencia. Esto significa que este conjunto siempre inclusivo de humanos nunca pierden su individualidad y al mismo tiempo, no por esto dejan de quedar organizados dentro de una comunidad homognea.

El Estado llamado Comunismo, es una ideologa que la humanidad misma ha formulado por su propio derecho. Es el llamado "inconciente colectivo", el alma grupal de la conciencia colectiva donde la conciencia no es solamente un derecho individual sino que dentro de la individualidad existe toda la diversidad de seres humanos. Desde una perspectiva objetiva es ms correcto llamar a este inconciente colectivo un SUPRA-CONCIENTE COLECTIVO, que significa, una Conciencia Superior, pues esto va de acuerdo a la ley de la vida integral social, segn la cual es dentro del individuo que se dan todas las sociedades posibles. Y tambin lo reitera la Tercera Cruz, la del Supra-Hombre, segn la cual, es dentro de Superseres que todos vivimos, nos movemos y tenemos nuestra vida humana. Pero Alice Bailey o mejor dicho el TIBETANO, que es el verdadero responsable de las ideas de ella, no solamente nos dan estas tres formas que permanentemente inspiran a todas las formas de gobierno que puede tener la humanidad del pasado o del futuro, sino que adems afirman que lo fundamental es lograr que la fuerza reaccionaria y las fuerzas progresistas sirvan a un progreso civilizado en vez de a un trastorno. Y esto va perfectamente de acuerdo a lo que permite La Ley del Equilibrio del Poder Mundial, segn la cual, los tres Estados (Totalitario, Democrtico y Comunista) deben permanecer en equilibrio deliberadamente a travs del esfuerzo conciente de la humanidad. De no ser as, la Naturaleza misma se encargar de conservar ese equilibrio. Es necesario mantener bien abiertos nuestros sentidos, sobre todo nuestro "sentido comn" a fin de no pensar que el hablar de DICTADURA O ESTADO TOTALITARIO es ya una blasfemia en contra de la humanidad. Efectivamente, cuando se habla de un Dictador o de un Estado Totalitario ocurre que el ser humano en general, lo considera casi automticamente como una cuestin de maldad. Por cierto, lo mismo sucede con el tema de la sexualidad y en general con todo tema que, como humanos, nos apasione. Todo esto ocurre solamente porque son cuestiones directamente conectadas con la Ley del SER, a veces correctamente aplicadas y a veces errneamente. Pero si meditamos solamente un poco el asunto de la Dictadura vamos a descubrir que es un principio que viene del SER y no pueden no Ser. Esto se refiere a la ley del ser que dice: DIOS es UNO y no puede haber dos sino dentro del mismo y nico DIOS. Es entonces la dictadura divina una Ley? Tiene que ser as. Porque la definicin que da el Doctor Jos Manuel Estrada sobre DIOS es bastante cientfica. Esta ley de DIOS dice: DIOS es un conjunto de Leyes Y las Leyes son la Realidad. Esto significa que "el Reino de los Cielo" teniendo en su Trono a Dios, es necesariamente un Estado Totalitario antes que Democrtico. Si reconsideramos la Ley de la Vida integral social, resulta que es dentro del Estado Totalitario que se dan todos los Estados Democrticos posibles Hay tres formas de gobierno para una sola humanidad:

1.-El Estado Totalitario (Aspecto Padre) - Es una Monarqua donde la humanidad es dirigida por humanos con una evolucin superior a la de las mayoras y eso es lo que los distingue. A la vez, esos humanos superiores se ordenan entre si en una Jerarqua Celestial 2.-El Estado Democrtico (Aspecto Hijo) - Es un totalitarismo pero basado en la igualdad de toda la humanidad, pueblo o pueblos y aunque esta igualdad permite que las decisiones sean del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, sin embargo, para la humanidad pensante la igualdad no es un hecho pasivo o mecnico, sino el resultado de un desarrollo de la conciencia, una evolucin, pues en la experiencia sabemos que la paz es resultado de una fuerza conciente no de un azar o un abandono. Esto significa que en el estado Democrtico real, existe LA JERARQUA EXTERIORIZADA O ENCARNADA (Jerarqua humana), es decir humanos superiores que aparecen como personas de carne y hueso. 3.-El Estado Comunista (Aspecto Espritu Santo) - Es el puente que funde y comunica a las dos formas de gobierno anteriores. Es debido a este Estado Comunista que se reconoce que el Estado Totalitario ya existe "a priori" en su "arquetipo" o modelo original proveniente del Absoluto o el Cielo, y desde all viene a buscarnos para atender nuestras demandas. Mientras que al mismo tiempo, el Estado Democrtico, muestra a la humanidad con los pies sobre el planeta Tierra como lo relativo, esforzndose por hacer contacto con lo Celestial. En otras palabras, mientras se construye la escalera que va hacia el Cielo, se descubre que ya las Huestes Celestiales, vienen en pos de la humanidad . De eso trata la llamada en la Biblia: Escalera de Jacob". En realidad se trata del Estado Totalitario como MONARQUA, el Estado Democrtico como JERARQUIA HUMANIZADA y del Estado Comunista como DEMOCRACIA UNIVERSAL. Como todo coexiste dentro de estas tres formas de gobierno, quiere decir que el progreso es infinito para la humanidad a lo largo de su historia, por mas que esta Historia responde a Leyes y ciclos inmutables, pero entonces Cmo lograr este progreso? Para esto necesitamos conocer la ley universal de La Theocracia o ley de la DOBLE ESPIRAL. La ley universal de La Theocracia o ley de la DOBLE ESPIRAL. . Esta ley se define de la siguiente manera: "La humanidad como un <Estado gobernado por la conciencia> consta de dos espirales que se compenetran y se mueven en sentido contrario una de otra. Una procede del Macrocosmos y obedece al Estado Totalitario que en la humanidad siempre hemos conocido como MONARQUA; la otra espiral procede del Microcosmos y obedece al Estado Democrtico. Estos dos Estados: La MONARQUA-DEMOCRACIA incluyen en su interaccin al Estado llamado Comunismo o Jerarqua".

As tenemos que la MONARQUA corresponde al aspecto Padre de la Ley de Triunidad, la DEMOCRACIA corresponde a la aspecto Hijo y el COMUNISMO como Jerarqua corresponde al aspecto Espritu Santo. THEO significa Dios y THEOCRACIA: la sociedad de Dios o el gobierno de Dios. Dios como "un conjunto de Leyes", son parte de estas leyes que rigen a la vida universal en la que todos nos movemos, vivimos y tenemos nuestro ser. De donde venimos, estamos y a donde volvemos. Pero entonces Somos libres o estamos determinados por un Poder Absolutista? La Democracia nos hace libres? Si es as, cmo se da esto?. Para acercarnos a esta respuesta es necesario conocer la Ley de la Libertad y el Determinismo que dice: "Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos".

Dios es libre o determinado? Quin es libre y quien determinado: el Individuo o la Sociedad?. De acuerdo a la Ley de la Libertad y el Determinismo: Libertad y determinismo coexisten implcitos como ocurre con: "La ley de causa-efecto" que dice: Toda causa produce un efecto, todo efecto tiene una causa. La libertad se experimenta como ESPACIO y el determinismo como TIEMPO. El Individuo y la Sociedad son siempre, han sido y sern PRIMERO, ambos y al mismo tiempo y espacio. Pero, sin desobedecer a esta ley podemos contemplarla radicalmente para convencernos de que: Dios es DETERMINISMO hacia fuera pero Libertad adentro de

s, y toda su Creacin es LIBERTAD afuera pero en si es DETERMINISMO. Porque todo Hijo de Dios como Creador tiene que ser libre para libremente determinarse. En otras palabras: Tenemos derechos para as asumir responsabilidades. Somos libres para sujetarnos a las leyes. Con este conocimiento podemos ir mas all de aquella frase que dice: La libertad de un humano termina donde comienza la libertad de otro. Y afirmamos: El libre albedro de uno termina donde comienza el del otro. Comprendemos porque es que el LIBRE ALBEDRIO es inherente al ser humano hecho a imagen y semejanza de Su Creador. Pero para que esta ley maravillosa de la libertad-determinismo funcione eternamente dentro de un equilibrio eternamente perfecto, es necesaria una ley radical que la hace invulnerable, esa ley se llama: La Ley del Perdn que se define como: La ley es un determinismo y el perdn un libre albedro, al juntar ambos lo imposible se hace posible Ensea el Amor-Sabidura que hay quePerdonar para ser perdonados y ser perdonados para perdonar. Evidentemente se trata de una aplicacin prctica de LA LEY DEL PERDN. Esta es la ley que perdona lo imposible y dicen algunos msticos ocultistas que su vibracin se manifiesta como color en "Luz Violeta". Esa Luz Violeta llena la infinita periferia de Dios, llamado tambin: El crculo electrnico de la Creacin entera. Porque el Perdn no es solo una ley sino ms bien una libertad perfecta.

CAPITULO II LAS CLASES JERRQUICA SOCIALES y LA PRIMERA LEY SOCIOLGICA Quin crea al mundo, el Individuo o la Sociedad?. El Absoluto es pre-existente y pos-existente de por s. El individuo y la sociedad son Creadores y Creados mutuamente uno del otro en el seno del infinito. Para que esto sea as existe la Ley del Tiempo-Espacio. Ley Tiempo-Espacio o Eterno Ahora. Se define como: El espacio es fijo y el tiempo es instantneo. Entendemos por Espacio un sinnimo de FORMA y por Tiempo un sinnimo de CONCIENCIA. Esto significa que la Vida acta como: La Generacin Espontnea. En otras palabras: todo existe solamente si YO SOY no como apariencia sino como lo que realmente SOMOS. El individuo es un Estado Totalitario, un principio Absoluto, el eje de la Conciencia sin lo cual lo colectivo pierde sentido y queda en Inconsciencia.

Con esto hemos llegado al punto de poder reconocer La Primera Ley de la Sociologa: La primera Ley de la Sociologa, es una extensin de la ley de la vida integral social y dice: "Dentro del Absoluto se dan todos los relativos posibles". Es por esto que dentro del individuo se dan todas las sociedades posibles. Para facilitar la comprensin de la primera Ley de la Sociologa tratemos con aquellas leyes que gobiernan la alimentacin en los seres vivos, puesto que: Todo en el Universo es comida o alimento de algo, ya sea para ser ingerido o para ingerir.

Alimentacin Auttrofa y alimentacin hetertrofa Apoyndonos en el punto de vista de la biologa, el humano como individuo responde a un modo de alimentacin "Auttrofa"(Monarqua), es decir, se alimenta de su propio "adentro"; de su propia organizacin como unidad autosuficiente. En cambio la sociedad corresponde a un modo de alimentacin "hetertrofa" (Democracia), Es decir, se alimenta de lo de afuera que es diverso. Desarrollndose en el mundo de la relatividad. Esto nos viene a demostrar que, an para las ciencias biolgicas, la unidad y la diversidad son importantes. Solo tendramos que agregar que de acuerdo a la primera ley de la sociologa (siendo una ley universal) tenemos: El principio biolgico de La Alimentacin Universal, su definicin es: "Es dentro de lo Auttrofo que se da toda posible heterotrofa". La definicin de esta primera ley nos lleva al conocimiento de otra llamada: La Ley Universal de la Seleccin Natural: La ciencia exacta y la ciencia exotrica solamente ha reconocido la parte superficial de esta ley llamndola: La ley de los fuertes sobres los dbiles. Esta ley se comprende cientficamente como una ley biolgica de subsistencia o sobrevivencia bsicamente fsica, pero aplicada mas Universalmente se nos presenta como una ley de la realidad no slo fsica sino tambin mental, espiritual, divina, etc.. En otras palabras, no slo se refiere a la existencia relativa sino tambin absoluta. Expliqumonos. Esta ley contemplada desde el punto de vista de la sociedad es una ley cruel basada en los acontecimientos y fenmenos que ocurren en lo externo del mundo; pero, de acuerdo a La Ley de la Vida (es dentro del Absoluto que se dan todos los relativos posibles) todos los procesos de cambio ocurren siempre adentro del Universo nunca afuera y esos cambios son una "transformacin de la vida" lo cual hace que estos procesos no sean crueles sino simplemente naturales y de acuerdo a las leyes.

As, la definicin de La Ley Universal de la Seleccin Natural queda como: "Los fuertes son los fuertes espiritualmente, es decir, dentro de un movimiento curvo y continuo de la vida (movimiento espiral sinnimo de ESPIRITUAL)". No es ms elevado el espritu que la materia simplemente son lo mismo contemplado desde ngulos diferentes; lo fsico y lo metafsico son lo mismo. La ciencia fsica reconoce a todo "movimiento fsico" como dado en el espacio, pero cuando se sabe que este movimiento es "curvo y continuo" es porque lo reconoce como un movimiento en el tiempo. No es superior la Monarqua (Individuo) que la Democracia (Sociedad). De acuerdo con la doble espiral son dos realidades idnticas, una viniendo del Macrocosmos y otra viniendo del Microcosmos. As tiene lugar el principio de igualdad perfecta que dice: "Todo ser vivo responde a la igualdad de semejantes y sin embargo, hay jerarqua". Individuo y sociedad son UNO la nica variante es de perspectiva. Entonces Por qu tanto odio entre individuos? Por qu tanta divisin en todo y para todo? Por qu el humano se ha convertido en una criatura tan avanzada y, sin embargo, tan rebelde y destructiva?. Es el EGOSMO la causa esencial de todos los males humanos, segn la opinin de psiclogos y religiosos. Y a ello se refiere La Ley del Egosmo Impersonal. La Ley de Egosmo Impersonal se define como: "YO SOY es el Nombre Sagrado de DIOS, de acuerdo al Maestro Saint Germain. Este YO SOY es sinnimo de <Egosmo Impersonal> y este es el eje de la vida que la hace eterna y perfecta". (Entendiendo por "perfecto" a todo aquello que siendo perfecto es perfectible). Esta es una ley que solamente puede comprenderse con plenitud contemplndola desde una triple perspectiva de acuerdo a la ley de La Triunidad. Primera perspectiva o principio del egosmo irracional: Es un egosmo inconciente y salvaje guiado por la parte animal del humano. El humano considera como su vida a su propia persona y al mundo externo que le rodea. (Aspecto Espritu Santo) Segunda perspectiva o principio del egosmo racional: Es un egosmo subconciente del humano, ese estado es conocido usualmente como estado de vigilia es el estado de conciencia comn y corriente de cualquier humano. Su vida depende principalmente de "su capacidad de razonar" y en funcin de esto establece las fronteras entre Dar y Recibir, lo interno y lo externo. (Aspecto Hijo)

Tercera perspectiva o principio del EGOSMO IMPERSONAL: Yo Soy es sinnimo de Egosmo Impersonal. Es un egosmo que solo podemos llamar SUPRA-CONCIENTE, segn el cual todo pertenece al mundo interno, an lo externo slo es parte de un gran interno. (Aspecto Padre) Necesitamos ahora reconocer que es lo que diferencia al adentro y al afuera, lo interno y lo externo, lo aparente y lo real.

La Percepcin y la Conciencia Segn los estudios de los humanistas de los ltimos dos mil aos, ninguna criatura viviente puede estar segura si el mundo externo que le rodea es real o es un mecanismo interno lo que le permite ver como real algo externo que en realidad no existe. Esto tambin lo han estudiado los psiclogos basndose en el hecho de que los que sufren esquizofrenia y hasta simple neurosis, son personas que se imaginan realidades externas que en realidad, de acuerdo a otros que se llaman normales, no son hechos objetivos. Un filsofo dedicado a las Bienes Races explica en uno de sus libros que las fronteras fsicas, son ante todo un hecho psicolgico, pues no hay documentos que verdaderamente sean originales respecto a especificar con certeza quienes son los dueos originales de una propiedad o extensin de tierra. Por su parte, Pedro Ouspensky en su Tertium Organum (Tercer Canon del Pensamiento) hace notar que realmente todo es un hecho real solamente en lo psicolgico o mental, pues sin darnos cuenta, lo fsico adquiere un valor debido a la mente que se lo da a priori. As por ejemplo, un libro con sus hojas y palabras escritas, es solamente una cosa rectangular de cierta textura y olor, que acumula un montn de las llamadas hojas de papel, y all se encuentran un conjunto de garabatos. Es la mente quien les da valor. Esto significa que vivimos en la cuarta dimensin pero forzamos nuestro entendimiento a que acepte solamente la vida como de tercera dimensin cuando que lo externo es solamente un reflejo de lo interno. Dice que ocurre como el perro que va en el automvil y al ver a los rboles le parece que los rboles y las cosas caminan. Tambin hace comprender que aceptamos como reales muchas cosas que no vemos y, sin embargo, especulamos que solamente son reales si las vemos y palpamos, as es como la mente tambin puede ser muy engaosa al combinarse con lo externo. Por esto, si alguien o casi todos nos afirman que algo o algn sitio es real, nada ni nadie no los puede garantizar, ni siquiera videos del lugar, que quieran servir como evidencia. As, todo el mundo puede decir a los Americanos que China existe, pero existe realmente?. Si una persona no ha ido a China no puede estar seguro de su existencia. Los pases son construidos conforme entramos a ellos, todo existe conforme YO SOY quien se encuentra all dira Saint Germain, porque Soy la vida, y todo existe como si yo lo creara con mi presencia. El Principio de la Percepcin dice: La Percepcin esta en el ser vivo, esto es lo nico verdadero. Jorge Gurdjieff explica que cada persona tiene un concepto diferente en relacin al mismo hecho. Por ejemplo, si un sacerdote clibe y un hombre comn escuchan la

palabra prostituta, el primero piensa, pecadora, y el segundo vieja y cansada o joven y deseable. Si esa mujer escucha la palabra Hombre dir, con dinero o pobre, etc. El cientfico establecer sus conceptos de acuerdo a un lenguaje mas o menos inaccesible para el resto.... En fin , la realidad de que TODO ES MENTAL, es tan verdadera que hasta el famoso fsico Albert Einstein ha demostrado que afuera nada existe en El Presente, sino en el pasado y, entonces, lo que captamos, es de acuerdo a la velocidad de la Luz que llega a nuestra percepcin. Afuera entonces, gobierna el eterno pasado. Ya lo decan los sabios griegos: El hombre es la medida de todas las cosas. En realidad, nuestro concepto de Dios y del Universo es de acuerdo a lo que somos aqu y ahora, como seres vivos, lo dems no existe. Para el caballo Dios tiene forma de caballo, etc. Por eso tenemos el Principio de la Percepcin Condicional que dice: No podemos percibir lo que no estamos listos para percibir. Por ejemplo, una mujer joven enamorada de las modas, va por la avenida y solo percibe escaparates de ropa, como si lo dems no existiera. Un alcohlico vera todos los bares de ese lugar y tal vez, ninguna tienda de ropa. En fin, todo esto, ya nos hace mas fcil comprender que cada ser vive en su propio mundo, y tambin, que hay Universos Paralelos, tiempos-espacios diferentes dentro de un solo espacio fjo y tiempo instantneo.. Puede ahora aceptarse porque para el estudio de la realidad social fsica de la humanidad es fundamental el estudio de la PERCEPCION y la Evolucin de la Conciencia? La caracterstica fundamental de la vida es la percepcin y esta incluye no solamente los cinco sentidos conocidos por el humano, sino todo los sentidos que puedan existir en lo que realmente es el ser humano. Qu es la percepcin?. El sabio francs Doctor Sergio Raynaud de la Ferriere dice: "La percepcin est en la Conciencia, no en el rgano". Slo podemos percibir lo que estamos listos para percibir de acuerdo al desarrollo de nuestra propia conciencia. El mal existe para el que ha desarrollado el mal, y el bien para el que ha desarrollado el bien. Esto nos permite comprender la enseanza del Tibetano que asegura que La Percepcin Conciente es el desarrollo pleno de la Voluntad, el Amor y la Racionalidad. Voluntad, amor y racionalidad, de acuerdo a la ley de la Tri-unidad son los tres aspectos posibles de que goza la percepcin conciente. Tales aspectos existen en relacin con el avance de cada individuo humano. La Ley de la Percepcin su definicin es: Es la suma de todos los sentidos que hacen del ser un ser vivo, es decir: Conciente, normal y feliz. De aqu se desprende el Principio de la Conciencia y su definicin es: La conciencia es el punto de contacto entre el adentro y el afuera.

Ahora bien, qu es LO NORMAL para que un humano pueda considerarse una persona cuerda, objetiva, perceptiva y conciente?. En efecto, el humano comn normal goza de la facultad racional, pero como hombre mquina, mas bien vive Normal con su facultad instintiva. Por otra parte, puede haber humanos superiores para quienes lo que es Normal para ellos, para los dems les parezca Supra-normal. La facultad de estos humanos superiores sera entonces: "Facultad de intuir" (intuir es imaginacin creativa, pensar sin razonar, razn instantnea, pensar-sentir y actuar integral, tambin se conoce como una racionalidad de cuarta dimensin). Es un humano que comprende que El Universo es mental. O como usualmente ensean los sabios: Se integral en todo ACTO porque todo acto es un acto de amor. Esto mismo quiere decir, el Maestre de la Ferriere cuando en uno de sus Propsitos Psicolgicos afirma: El motivo de los actos son los afectos. Todo acto real es aqu y ahora y el Acto total es aquel en que logro integrar mi mente, emocin y fsico. Es decir, lo que pienso siento y lo que siento acto. En fin, la ley de la percepcin es la ley de la conciencia humana normal, no puede referirse slo a la ciencia sino tambin a la filosofa y al arte. Entonces podemos establecer que: La percepcin real esta relacionada a LA FACULTAD DE PENSAR. Y pensar es la continua evolucin del instinto en razn y de la razn en intuicin. Tambin podemos comprender que La Percepcin se relaciona a la Conciencia si la consideramos como sinnimo de: ATENCIN. La percepcin tiene la caracterstica de darse solamente a travs del cuerpo fsico vivo en un mundo fsico. A tal punto esto tiene que ser as, que si morimos fsicamente y hay vida en algn otro tiempo-espacio, debe ser un mundo que nos sea tambin palpable, como si fuese fsico. En otras palabras, si todo esta en todo, el mundo emocional debe tener tambin su fsico del emocional, su mental del emocional, su espiritual del emocional, etc. El espiritual tiene su fsico del espiritual, emocional del espiritual, etc. Y hasta Dios o Absoluto tiene dentro de s a su relativo fsico del Absoluto, emocional del Absoluto, etc. No importa en qu mundo o dimensin tiempo-espacio nos encontremos siempre gozaremos de sentidos fsicos, aunque sean espirituales. As lo ensea el Maestro Jos Manuel Estrada. Y lo ms interesante de todo esto es que nuestro concepto de Dios deja de referirse a una entidad inaccesible a nuestra experiencia humana para convertirse en algo o alguien perfectamente palpable. Dios es un ente de carne y hueso y el Universo Sideral que vemos es su PIEL. La VIDA bsicamente consiste en el puro adentro hecho de ENERGA y el afuera hecho de MATERIA MUERTA y si la muerte es algo inexistente e inconsistente, solo podemos entenderla como una NADA. Pero como la Materia existe, algo debe ser, entonces, quiz una manera menos abrupta de llamar al afuera es reconocerla como los reflejos del adentro. Por lo que sabemos del Tiempo y Espacio y lo que hemos descubierto con la Ley de la percepcin y la de la conciencia. Nos acercamos tanto a la Unidad que unos conceptos comienzan a ser casi sinnimos de los otros. El tiempo es sinnimo de conciencia. El espacio es sinnimo de forma o movimiento. El tiempo es una experiencia individual y el espacio es una experiencia social. Tiempo y espacio van implcitos como lo va la causa y efecto.

El espacio es el movimiento como literalmente lo podemos percibir a travs de nuestros sentidos fsicos, en cambio el tiempo es el movimiento curvo y continuo y se requiere un cuerpo interno fsico para ser percibido. Este ltimo movimiento es la causa de la espiral en funcin de lo cual todo ser es centro del universo, todo influye a todo y todo est en todo. La Creacin slo puede pertenecer a alguien que la posee con la sabidura interior. Esto significa que la nada no puede tener un crculo protector viviente porque el crculo electrnico protector dentro del cual todo ser se mueve vive y tiene su ser, es un crculo fundamento de nuestra experiencia VIVA en todo y para todo. Lo nico que la nada puede tener, en todo caso, es "un crculo vicioso". Esto significa que la vida inconciente corre el peligro de sujetarse a un crculo vicioso y no al crculo viviente electrnico, que como ser real y conciente debera corresponderle. Aqu es donde todo se unifica dentro de un Movimiento MULTIDIMENCIONAL Espiral: LA CONCIENCIA SUPREMA. Qu es la conciencia suprema?. Siguiendo un sentido comn, el orden del Universo Sideral debe de estar relacionado a la conciencia y de acuerdo a LA TERCERA CRUZ, mencionada al inicio de nuestro estudio y a la Ley que dice Todo esta en Todo, esos cuerpos Siderales estn VIVOS, son los SUPERSERES dentro de los que nos movemos y vivimos. En realidad, si todo esta vivo y es conciente, la conciencia viene a ser una cuestin de perspectiva. Segn muchos ecologistas, astrlogos, ocultistas, astrofsicos y psiclogos: El inconciente del planeta Tierra es la Luna. Entonces, si trasladamos este hecho a una escala superior, podemos suponer que el inconciente del Sol son los planetas (incluida la Tierra), el inconciente de nuestra Galaxia son sus estrellas, incluido nuestro Sol. Etc.. De manera similar: El Supraconciente de la Luna es la Tierra, el de la Tierra es el Sol, el del Sol es la Galaxia, etc.. El Subconciente es la distancia entre una partcula conciente y la inconciente. Todo es subconciente, todo es conciente y todo es supraconciente. La nica diferencia entre las tres es de perspectiva. El Supraconciente es la distancia entre una partcula conciente que podemos llamar inconciente y una partcula de conciencia superior. Esto da lugar a La ley de la Conciencia Suprema: "La conciencia es una perspectiva de la vida pues todo es CONCIENCIA SUPREMA".

SEGUNDA LEY SOCIOLGICA As que la segunda ley de la sociologa es una doble espiral a travs de la cual individuo y sociedad se encuentran en el eje de una sola humanidad en el planeta llamado Tierra.

Por supuesto siempre movindose dentro del ambiente de una doble espiral perfectamente compenetrada, dado que este es el ambiente en que ha de moverse todo ser viviente. Y La Segunda Ley de la Sociologa se define de la siguiente manera: La Humanidad es un fenmeno mundial que se comporta de acuerdo a la doble espiral. Ambas espirales constan de siete espiras. La espiral que asciende consta de siete clases jerrquicas sociales. La espiral que desciende consta de siete Cielos. Abajo, como una sombra, se presenta una espiral invertida septenaria donde se mueve la humanidad en caos en la llamada <divisin de clases sociales>.

La divisin de clases sociales es solamente una quimera o sombra de la Real doble espiral. A esta quimera o sombra que se le llama desde tiempos ancestrales: El inframundo, que como se sabe se refiere al estado dividido del ser, sujeto psicolgicamente a lo que los filsofos, llamados Existencialistas, reconocen como LA NADA. Podemos darnos cuenta que la segunda Ley de la Sociologa es simplemente una extensin de La Ley de la Doble Espiral. Y esto puede comprenderse solamente si reconocemos que la Doble Espiral es el modelo del Universo Primordial o lo que es lo mismo, la raz gentica de la vida misma. La Doble Espiral es el movimiento curvo o PERPETUO MOVIMIENTO DEL SIN-MOVIMIENTO. Por eso ESPIRAL proviene etimolgicamente de la palabra Espiritual. Ambas espirales se funden una en la otra o sea, en todos los puntos de la doble espiral. Como dicen los esotricos: "El centro est en todas partes y la periferia en ninguna". Este es un verdadero Estado Comunista. De colectivo conciente y no simplemente inconciente colectivo. El esquema de la doble espiral es septenario fundamentado en la gran infinidad de SEPTENARIOS que aparecen por todas partes en la Naturaleza, como es el caso de los siete colores primarios, las siete notas musicales, los siete das de la semana, etc. Tambin debemos recordar que es debido a esta Ley de Correspondencia que en Astrologa El Sistema Solar consta de siete Planetas llamados Tradicionales. Todos estos sistemas septenarios son movimientos curvos y continuos, llamados CIRCULOS DE PODER o CIRCULOS ELECTRNICOS. Estos Crculos pueden ser inmensos como ocurre, por ejemplo, con los doce signos zodiacal (reflejo de las constelaciones de nuestro Universo) que forman parte de un inmenso crculo electrnico. La espiral democrtica la presentamos en la base de la doble espiral, estableciendo el drama de un Individuo movindose en siete espiras. Es un drama eterno que todo ser humano debe recorrer, de acuerdo a aquel principio llamado SENDERO que el Doctor Venezolano Jos Manuel Estrada hace notar, principalmente en la caracterstica de que El Sendero es Individual. Pero como Individuo y Sociedad estn implcitos, la humanidad es el ambiente de este recorrido que realiza todo individuo. De forma tal que la Humanidad es una y septenaria a la vez, a imagen y semejanza del Sistema Solar y los siete planetas tradicionales de la Astronoma antigua que los consideraba como seres vivientes y pensantes, es decir, con una energa psicolgica especfica que afectaba su comportamiento general.

De esta manera ya no cabe el concepto de la llamada divisin de clases sociales sino ms bien una escala de siete clases jerrquicas sociales. La espira de la base es la ms externa y representa un estado indefinido del ser y aqu nos estamos introduciendo a lo que tenemos que llamar una ciencia COSMOSOCIOLOGICA o Astrologa Cientfica. Astrolgicamente esta espira ms externa o base de la espiral Democrtica, se dice que corresponde a la Luna en su naturaleza mas negativa, all la existencia del Ser como humano integral es imposible. El nombre de esta espira es: La clase jerrquica de "La Masa" aunque ya en su superacin ocurre la influencia astrolgica del sol, lo que explica, segn esa ciencia, que igual a como un beb nace, empieza a surgir a la vida el Individuo que procede de la madre sociedad y empieza a participar en la vida como en un juego verdadero, es decir, una existencia conciente donde la vida es un juego. Es decir, un mundo donde no se trata de competir para ganar sino para recrearnos y templarnos. Es el espritu mismo de todo juego como esencia de vida, por lo cual, jugar es ya ganar. Tal como lo ensean todas las tcnicas humansticas referidas al camino del xito, la vida de los triunfadores. La segunda espira la gobierna astrolgicamente Sol Mercurizado esta es la segunda clase jerrquica social y se le llama la clase jerrquica de la masa despierta o cientficos. Representa al Individuo en su pubertad. De aqu se va avanzando a las siguientes espiras o clases jerrquicas sociales superiores: La tercera clase jerrquica social la gobierna Venus y se le llama filsofos. La cuarta clase jerrquicas social la gobierna Venus Neptunizado y se le llama "artistas". La quinta clase jerrquica social la gobierna Marte y se le llama "diplomticos". La sexta clase jerrquica social la gobierna Jpiter y se le llama "aristcratas". La cima o sptima clase jerrquica social la gobierna Saturno y se le llama "Cristo-Virgen". En realidad cada clase jerrquica social es un estado de conciencia que todo individuo debe de recorrer hacindose un smbolo viviente de la humanidad percibida como sociedad universal. Su experiencia Individual se convierte en el camino del YO SOY. Al final de los filsofos, o sea, al final de la tercera clase jerrquica social, se encuentra la ciencia divina como una experiencia donde la teora debe ser congruente a los hechos de la vida de quien la predica. Significa que el ser individual desarrolla una filosofa de vida a partir de la ciencia. Y despus aparece el arte entendido no como un oficio sino como un modo de vida donde el ser es arquitecto de su propio destino, un verdadero creador a imagen y semejanza de Dios. La quinta clase jerrquica social es donde el ser se convierte en un diplomtico universal de La Paz, y la sexta clase jerrquica social lo hacen ministro o aristcrata, un verdadero Iniciado en los secretos de la vida. La cima es la sptima clase jerrquica social, sealando el estado de conciencia de un hombre perfecto que lleva dentro de s a su eterno femenino. Esta espiral ascendente que se mueve bsicamente en el ESPACIO, tiene su base en el Microcosmos y en el centro de su base llega la cima de la espiral Macrocsmica, la que viene de arriba y su movimiento es en TIEMPO. Para el famoso sabio de Estados Unidos llamado Drumbalo Melchisedek no se trata realmente de una espiral sino de una doble pirmide triangular, que llama TETRAEDRO. Y en ese modelo, la cima queda incrustada por sobre la base de la respectiva pirmide:

Por nuestra parte, antes de presentar el modelo de la segunda ley sociolgica, tal vez sea bueno el comprender una relacin elemental que de respuesta a la siguiente pregunta: En que se basan los astrlogos para establecer las regencias planetarias para cada signo del zodaco? Como cientficos autnticos no podemos juzgarlo pero si estudiarlo puesto que nos hemos valido de este conocimiento para establecer cosmo-sociolgicamente la regencia planetaria de cada una de las espiras, de las clases jerrquicas sociales. Lo que hacen estos astrnomos antiguos llamados astrlogos, simplemente es seguir el orden de los planetas en torno al Sol ( y su esposa Luna) y relacionarla a los reflejos de las Constelaciones llamados signos del zodiaco, de acuerdo al siguiente modelo llamado:

Esquema de las regencias planetarias en el Zodaco:

Ahora si podemos comprender El Esquema de La Doble Espiral:

MACROCOSMO Tiempo

MICROCOSM OS espacio

La base de esta espiral descendente (la que tiene su base en lo celeste y llamamos Macrocosmo) esta fundamentada, en un Estado de gobierno totalitario o Monarqua. Por lo cual, tenemos a Dios como un SER con todos sus sentidos infinitos despiertos como si fuese un hombre perfecto de carne y hueso pero inconmensurablemente Grande. Es el Gran Universo dentro del cual todo se mueve vive y tiene su ser. Tambin puede tratarse de los doce signos del Zodaco, las doce Constelaciones o, a una escala mayor: Los Super-Universos. Cmo sacamos los nombres de los 7 cielos o Rayos de Vida? Primero tomando del Tibetano en Tratado sobre los 7 Rayos, que son la base de toda Alta Psicologa, El nombre y concepto de los 7 Rayos que son: 1. Voluntad y Poder 2. Amor-Sabidura 3. Inteligencia Activa 4. Belleza a travs del conflicto 5. Ciencia Concreta 6. Devocin 7. Magia y Ceremonial

Si la espiral Monrquica o Macrocosmo tiene su base hacia el cielo mismo, mientras que la Democrtica tiene su base en el Microcosmo. La compenetracin ntima de ambas espirales hace que la espiral Macrocosmica o Monrquica al aplicarse sociolgicamente en su sentido prctico, en realidad, su primer cielo o Rayo de vida, responde al 1er Rayo y por compenetrabilidad de doble espiral al 7mo Rayo. Sucesivamente el 2do Cielo responde al 2do y 6to Rayos. El 3ro al 3er y 5to Rayos. El 4to, al 4to Rayo. El 5to, al 5to y 3er Rayos. El 6to, al 6to y 2do Rayos. Y el 7mo, al 7mo y 1er Rayos. As que al combinar dos Rayos en cada Cielo, nos resulta el concepto con que hemos bautizado a cada Cielo o Rayo de Vida para la segunda Ley Sociollogica: 1.- Voluntad y Poder Magia y Ceremonial 2.- Amor-Sabidura Devocin 3.-.Inteligencia Activa Ciencia Concreta 4.- Belleza a travs del Conflicto CONFLICTO 5. -Ciencia Concreta Inteligencia Activa 6. - Devocin Amor-Sabidura 7. - Magia y Ceremonial Voluntad y Poder = VOLUNTAD DE AMAR = AMOR Y DEVOCIN = INTELIGENCIA CONCRETA = BELLEZA A TRAVS DEL = CIENCIA ACTIVA = DEVOCIN Y SABIDURA = MAGIA Y PODER

Los siete rayos csmicos enseados por El Tibetano, segn los Metafsicos y los fsicos de vanguardia, realmente existen en el Universo y son la fuente de la Creacin de nuestro Universo Sideral conocido, con todos sus habitantes. Cada uno de estos RAYOS CSMICOS, se hacen corresponder psicolgicamente a lo que Dante Alighieri llamara Un Cielo. ELLOS, Los Rayos Csmicos, escuchan, sienten, actan y viven, desde el mundo de las causas primeras. Se puede decir que se trata del Aura de Dios. Cada RAYO es una LEY que se impone desde el Macrocosmo y en el caso de nuestra Doble Espiral, desde el Cielo o Espira donde rige. Dante y Pitgoras diran que esos RAYOS tiene su raz en El Empreo (El Macro).

Los 7 Rayos son bsicamente una aplicacin trascendente-inmanente de una psicologa de todos los tiempos. Como un ejemplo de lo prctica que es la aplicacin de cada CIELO, tomemos el Sptimo: Una Ley fundamental que aqu opera es La Ley del Perdn. Esta LEY es fundamental para nuestra existencia fsica porque "perdonar es perdonar lo imperdonable", es la experiencia de Amar en el momento mismo de la emergencia, en el instante circunstancial del cambio, en fin, "sobre la marcha". La Voluntad y Poder esta comprimido y la Magia y Ceremonial expandida. Esto nos conmueve a actuar sobre la marcha y el resultado psicolgico es PERDN. Como hemos dicho, el verdadero perdn es cuando de todas maneras hay que aplicar el rigor de las leyes a nuestros semejantes. Sin el perdn, la justicia no puede ser completa. El PERDN no puede carecer de amor. Es Misericordia Infinita y en ese mismo instante todo mal se TRANSMUTA irresistiblemente en bien. La fisura por donde penetra la ley del perdn, supera cualquier rigor de Las Leyes y as es como el bien vence, "transformando" el mal necesario de las leyes rigurosas, en bien ya que de acuerdo al Primer Rayo (El de Voluntad y Poder): La Voluntad de Dios es el bien y la felicidad del Ser.

Como el 7mo cielo sintetiza al 1ro y 7mo Rayos Csmicos. Esta juntando los extremos. Por eso se dice que el perdn o Misericordia lo es todo. Si a la realidad del Primer Cielo la acercamos a la del Sptimo Cielo, resulta que las Leyes son necesariamente el "rigor" de la vida. Sin embargo, desde la perspectiva del Sptimo Rayo, tales leyes no son sino instrumentos de la Gran Ley del perdn (tambin llamada de La Misericordia) . Perdonar es la ms elevada de las leyes porque est ms all de toda ley y es por ella que cualquier ley adquiere su justo sentido. Por qu esto es as? Simplemente porque hablar de perdn es un contrasentido de LEY, es un antagonismo. No es posible la Misericordia y el Rigor al mismo tiempo. As tenemos que la Ley del Perdn es como decir: La ley de la no-ley, quien lo logra es un Sabio, un Genio, un Santo o simplemente como lo seala esta ley: UN MAGO (Magster), Theocientfico en toda la extensin de la palabra. Hemos puesto al 1er Cielo el nombre de VOLUNTAD DE AMAR porque es una combinacin del primero y sptimo Rayo. Esto porque la cima de la espiral Micro se encuentra en el centro de la base Macro. La cima Micro es CRISTHO-VIRGEN y la base es MAGIA Y CEREMONIAL, Ley del perdn basada en Misericordia y Amor. CRISTHO-VIRGEN es el Hijo perfecto de Dios, o sea Andrgino, as que es la encarnacin de La Voluntad y Poder, lo cual tiene que ver directamente con el 1er Rayo. Si queremos llamar de algn modo a esta fusin de 7mo y 1er Rayo, tenemos que llamarle VOLUNTAD DE AMAR. VOLUNTAD DE AMAR es por esto el cetro de Poder de Cristho-Virgen. El amor es un accidente, un azar, una suerte el toparnos o no con el, porque al carecer de voluntad responde solamente a la emocin y la temporalidad. Pero al ser VOLUNTAD DE AMAR, es necesariamente un esfuerzo sin esfuerzo, un amor conciente. Y por lo tanto, su desarrollo depende de nosotros mismos. Esto significa que podemos controlar al amor, en vez de que ste simplemente SUCEDA o no, en nuestra vida Es con esta visin que el 2o CIELO viene a ser una combinacin del 2 y 6to Rayo, o sea, Devocin de la espiral Macro y clase social jerrquica: Aristcratas de la 6ta espira de la espiral Micro, reflejo desde la perspectiva Micro del 6to Rayo. As que el nombre del 2do CIELO es: AMOR Y DEVOCIN. Esto se refiere al Amor como entrega por un profundo sentir, una fe muy profunda. Un verdadero Misticismo. Es por eso que se dice que el amor es ciego. Pero en este caso se refiere a la fe mas pura. Es un FANASTISMO INMACULADO. Lo cual significa que nada tiene que ver con el fanatismo, sino con el sentir profundo de La Verdad. El 3er CIELO es INTELIGENCIA CONCRETA. El del 4to CIELO es el nombre directo del 4to Rayo mismo: BELLEZA A TRAVS DEL CONFLICTO, porque la 4ta espira del Macro y la 4ta del Micro entran en congruencia perfecta. ES EL PUNTO DE EQUILIBRIO DEL UNIVERSO ENTERO. Piel de Dios. Punto de contacto del Adentro y el Afuera. Lugar donde el cielo y la tierra se tocan, lo mismo que el tiempo y el espacio. Eso es la belleza. Un arte viviente. El 5to CIELO es CIENCIA ACTIVA, Es vivir lo que se predica. Muy propio de la clase jerrquica Filsofos. El 6to DEVOCIN Y SABIDURA. Clase jerrquica Cientficos. Un sentir que se eleva a Intuicin. El 7mo MAGIA Y PODER. Que como estudiamos se refiere a la voluntad de perdonar. No hay otra forma de perdn.

Por cierto, de acuerdo al estudio de La Ley del Perdn, tenemos que se desprenden dos principios: Principio del buen juzgar: "Juzgamos a nuestros semejantes solamente, para comprender lo que no debemos hacer en nuestra propia vida". Juzgar a nuestros semejantes no es con el afn de criticarlos destructivamente pues dice Jeshucristo: "No juzguis si no quieres ser juzgado". Pero como no podemos acrecentar nuestros saber y conciencia sin juzgar a nuestros semejantes, entonces, para mantener el corazn puro y a la vez libre de una inocencia infantil, tenemos el segundo principio:

Principio de la transmutacin: "La TRANSMUTACIN es la sublimacin de lo vivo en el momento mismo de la emergencia (tiempo), es decir, en los perpetuos cambios de los acontecimientos del mundo movindose en el espacio". El perdn slo puede ser en el momento emergente de los acontecimientos. No hay perdn verdadero para maana cuando las condiciones supuestamente sean ptimas, tal momento nunca llegar. Este acto de TRANSMUTACIN es la palanca que desarrolla la conciencia, es la puerta que abre ante nosotros el mundo del Eterno Ahora y este tiempo perfecto es el centro de todo el Universo visible (El mundo movindose en el espacio). Este punto central es La Voluntad y Poder. El Corolario de la espiral Macrocsmica establece: "Los extremos de la Doble Espiral se tocan". En efecto, en el primer cielo debe enseorearse el "eterno ahora" como la expansin del TIEMPO, puesto que aqu habita el Absoluto perfecto. Por otra parte, en el centro del primer Cielo se encuentra anidada la cima de la espiral ascendente, la Sptima Clase Jerrquica Social como contraccin en el ESPACIO. En otra perspectiva, la del sptimo cielo se magnifica el eterno ahora pero como realizacin concreta, por la expansin en el ESPACIO. Aqu esta el Absoluto pero presentndose como Relativo infinito. En la Primera Clase Jerrquica Social el espacio se expande al mximo (Dios Manifestado) precisamente cuando, el sptimo Cielo (Dios no-manifestado) se contrae en ese punto de invisibilidad llamado tiempo. Con este corolario demostramos que los extremos se tocan, o bien, que el Universo Real es un perfecto crculo no-pasars .El Universo curvo y continuo.

En el siguiente modelo llamado EL ESQUEMA DE LA INVOLUCIN Y LA EVOLUCION SOCIAL ESPIRAL, vamos a poder comprender lo que es la espiral

invertida o sombra de la doble espiral, donde se encuentran todas "las divisiones de clases sociales", de toda sociedad, sucedidas a lo largo de todos los tiempos histricos. Por lo pronto podemos adelantar la interpretacin astropsicolgica de cada una de estas espiras correspondientes a LA SOMBRA DE LA DOBLE ESPIRAL o INFRAMUNDO: En la primera espira se ubica a la sombra de la Luna respondiendo al estado de una democracia catica conocida popularmente como "el comunismo del falso proletariado o populacho. El verdadero proletariado se encuentra en la clase jerrquica masa. Tambin conocido como El Cristo de Masas o Avatar Terrestre. La primera espira del inframundo, tambin muestra un segundo aspecto que corresponde a la sombra del Sol donde el ser condicionado por lo colectivo pierde toda individualidad y en un extrao nacimiento comienza el juego de la muerte, que el mismo considera como juego de vida o por lo menos, as lo hace aparecer en apariencia, para engaar a la humanidad y esclavizarla. La segunda espira de esta espiral invertida "todo-deforme", es la sombra de. Sol Mercurisado y corresponde a la tecnologa cientfica usada por los humanos como depredadores del planeta. Puesto que en la espiral invertida existe el individuo sino solamente lo social colectivo. La tercera espira del inframundo es la sombra de Venus y le corresponde el lujo y el confort externo a partir de ese sentimiento corrompido conocido como lujuria. La cuarta espira es la sombra de Venus Neptunizado donde el individuo o mejor dicho, las personas son cautivadas por el arte de la guerra y su fin es matar a otros humanos. Preferentemente sin que estos humanos se manchen las manos directamente. El control lo tiene la mujer a travs del arte de la seduccin al servicio de una prostitucin refinada. La quinta espira es la sombra de Marte y su guerra es ley de la vida en perpetua muerte. La sexta espira es la sombra de Jpiter. Es la diplomacia todatorcida como ley universal. Finalmente la sptima espira se enseorea con el seor de las sombras gobernada por la sombra de Saturno (Satans).

Con este Esquema queda completada la explicacin sobre la naturaleza de la segunda ley sociolgica de La Theocracia Cientfica. As es como brilla la verdad, corazn de un Sol infinito, un CENTRO que est en todas partes y su periferia en ninguna. Es un Crculo que se expande dando como resultado una Espiral. El Absoluto se ha manifestado sin por eso salirse de su Reino Perfecto. La sombra de ste es una espiral invertida en el Mundo de La Nada. Desde el punto de vista de la ciencia fsica moderna, simplemente se trata de la Energa Potencial que proviene del Centro y se expande en forma de Energa Cintica con su movimiento perpetuo.

CAPITULO III

LA DRAMATIZACIN DEL SENDERO DE LA VIDA HUMANA El drama que experimenta dentro el individuo al recorrer las clases jerrquicas sociales es uno y el mismo para todo humano, por ms que para cada humano en particular hay variantes especiales de lo mismo. De acuerdo a este drama universal llamado SENDERO, el individuo se mueve en la primera clase jerrquica social como dentro del vientre de su propia madre es decir, vive inconciente, sujeto a la opinin de los dems, demasiado influenciable por las condiciones externas. Sin un criterio propio. En estas condiciones, la sociedad lo es todo para este ser humano. Hasta que con el tiempo y la necesidad de sobrevivir, la esencia de lo humano le hace despertar a la vida individualizada y comienza, entonces, a transitar por la segunda clase jerrquica social.

La familia materna ya no lo es todo en la prctica, el fanatismo por la patria se combina ahora con un sentimiento universal de amor hacia sus semejantes internacionales. Empieza a haber una capacidad de decisin propia, ya no tan fcilmente influenciable por quienes le rodean. Desde este momento, se hace necesario un primer movimiento creativo para renovar nuestra vida individual. El egosmo que en la primera clase jerrquica social es irracional, en la segunda clase jerrquica social se convierte en egosmo que empieza a hacerse racional y entonces en la tercera clase jerrquica social va a alcanzar su verdadera madurez. Del amor platnico en la primera clase jerrquica social se ha pasado a la rebelda de los amantes jvenes y en la tercera clase jerrquica social aparece la necesidad de cultivar ese amor, pero ahora de forma conciente. Es como si el individuo naciera de entre dos columnas: La de Cncer y la de Leo, lo mismo que todo humano surge de entre las piernas de su propia madre. La vida es un juego una lucha sin literalmente luchar. Siempre a fin de poder llegar a una meta para triunfar. Para eso el adolescente madura y se convierte en estudiante, en "cientfico". "El Verbo se hace carne". Hay una esperanza con la cultura del mundo para tener mayores ventajas dentro de la sociedad. Y cuando se esta a punto de penetrar a la clase jerrquica "artista" el individuo se da cuenta cabal de que no bastan los reconocimientos oficiales dentro de carreras profesionales o estudios culturales, tal como lo presenta una civilizacin decadente, sino que son necesarios los "egostas" contratos movidos en su respectivo juego de poder y que, sin embargo, son perfectamente legales. Se desarrolla entonces, la habilidad para distinguir los vicios de las virtudes y actuar de acuerdo a esto. Si el caminante no detiene su evolucin, penetra a la cuarta clase jerrquica social y se empieza a crear un mundo propio, interesado por lo materio-espiritual. El matrimonio la familia, los hijos, los socios y amigos se van refinando en calidad y solo as tienen el poder de inspirarlo a l o a ella, para que crezca dentro de esta cuarta espira, tan necesitada de las asociaciones y contratos. Es el mundo de la gentileza y las buenas maneras. El equilibrio perfecto de la ley de Gravitacin Universal donde a travs del amor (Ley de Atraccin) se esta bien con Dios (conjunto de Leyes) y con el hermano Humano. Cuando las sensaciones corporales se comienzan a controlar y las pasiones se apaciguan, se penetra a las clases jerrquicas sociales superiores, como "La Diplomacia". Avanzando, en civilizaciones mas o menos normales, hacia los "puestos de gobierno" y luego, al camino de La Espiritualidad verdadera y prctica, conocido por Las Ciencias Ocultas como "Alta Iniciacin". Donde los misterios de la vida y de la muerte comienzan a resolverse y el humano en la cima de esta espiral Democrtica, descubre su verdadera Misin. Cuando el humano detiene su evolucin y no quiere evolucionar como individuo, se dice que toma la puerta falsa o el camino del mal. Entonces, en mayor o menor medida participa de LA ESPIRAL INVERTIDA o Inframundo. En la espira invertida la individualidad esencial del ser humano desaparece y slo queda un ego (egolatra) completamente irracional, un "egosmo irracional". El individuo como ego le llamamos personalidad (mscara) y como tal, entiende que debe de disfrutar lo ms que pueda en un sentido superficial, pues conforme avanza en esta cada, le parece que Dios es una fantasa, un invento fantstico de mentes dbiles. Hasta llegar a concluir categricamente que "Dios ha muerto" y que, por lo

tanto, cuando l o ella muera se convertir en polvo, pues en esta espiral invertida no hay esperanza de sobrevivencia despus de la muerte fsica. En este contexto, se esta seguro de que el Universo Sideral esta destinado a desaparecer como entidad viviente, condenado por siempre a un cambio perpetuo y accidentado de materia muerta. Siempre esta inmensidad sideral, queda como un adorno sobre nuestras cabezas en este mundo terrestre, en la selva todopoderosa del animal humano. El humano se vive separado de todo lo que le rodea y tiende a experimentar el amor a travs del odio, es decir, no como ley de atraccin-repulsin sino como ley de repulsin solamente. Del amor solamente queda el Placer. Es un luchador incansable en lo exterior y a ello condiciona toda interioridad. Por lo que la sensacin de encontrarse perdido en la adversidad de las formas, es un sentimiento que se convierte en constante. As se envuelve en los formalismos a fin de sentirse seguro. La lucha se basa en la filosofa del corromperse y tener que morir. Por eso entiende que slo existe en la humanidad: "La Divisin de clases sociales". Y adems, conforme se acerca a la cuarta espira invertida comprende que la mujer es solamente una "hembra" o prostituta. La mujer misma acepta este status como un Iniciacin de corrupcin necesaria para seguir avanzando. Y cuando llegan a la quinta espira invertida es comn aceptar que la guerra a travs de sangre y violencia es un mal necesario sobre el planeta, de acuerdo a la ley de los fuertes sobres los dbiles, aplicada en un sentido literal. En la quinta espira el humano-hombre es necesariamente "macho" por lo tanto, un humano destinado a traicionar y matar, no solamente fsicamente, sino de muchas otras formas a otros humano para sobrevivir. Cuando su estupidez es tanta que se hace conciente de que no solamente esta en el mundo de las sombras, sino que se decide por el y le encuentra el gusto. Entonces, comienza a sostener sus pruebas en una Iniciacin obscura, como ocurre con las entidades del bajo mundo. Penetrando as a un mundo de vicios, corrupcin y males. Todo esto es un perpetuo cultivo de la debilidad y la desgracia humana. Es el reino de "la perdicin de las almas". Y as la oscuridad se enseorea en la cima de este crculo vicioso llamado espiral invertida. Parece que todo esto es bsicamente una incapacidad del Homo Sapiens para PENSAR por mas que sea excelente razonador.

El pensamiento de la humanidad universal. Aqu cabe hacer mencin de una Ley muy antigua que es base de la evolucin verdadera de la humanidad. Nos referimos a La Ley del Mentalismo. La Ley del Mentalismo es: "El Universo es mental, todo es mental". Significa que lo fsico es mental, lo emocional es mental, lo espiritual es mental, lo Divino es mental y hasta los ABSOLUTO es mental. "El pensamiento es la vida que progresa pasando por TRES niveles. El primero se llama "instinto", el segundo "razn" y el tercero se le conoce como "intuicin"."

A esto se refieren diversas filosofas de sabidura pero hay un prrafo especialmente valiosa porque sintetiza el espritu mismo de la Ley del Mentalismo, el Maestro misterioso que nos l o enseo, lo que le llamamos El Maestro Supremo. Por esto hemos querido llamar a este prrafo el principio del Mentalismo Absoluto del Maestro Supremo: "No le debo nada a nadie ni nadie me debe nada a m Camino porque quiero caminar Sirvo porque quiero servir Me sirven porque quieren servirme"... "Se humilde porque ante el Cosmos eres mucho ms pequeo que una hormiga".

La Ciencia, la filosofa y el arte. La ciencia, la filosofa y el arte son un sistema de pensamiento cuyas bases fundamentales son idnticas. No se trata de filosofa, ciencia o arte, sino estrictamente de un estado de conciencia correspondiente a la unidad septenaria de jerarquas de clases sociales. Ciencia, filosofa y arte son fundamentales y son tiles para orientar nuestros actos. Es decir, lo que cuenta son LOS HECHOS y stos "hechos" son la realidad. Estas formas de pensamiento por s sola son una fantasa, pero como instrumento de la accin, son muy reales. Ya sabemos que el Maestro de la Ferriere ensea que: "El motivo de todo acto son los afectos". Porque los afectos son Amor en Accin. Sin Amor a la ciencia, la filosofa y el arte, esta frase no tendra gran significado. La base del PENSAR es: "conocerse a s mismo". Esto es lo que nos conduce a SER. Esto es lo que transforma el conocimiento racional en Sabidura, de otra manera las ciencias, la filosofa y el arte se convierten en un conjunto de conceptos girando en crculo hasta quedarse vacos. Estas formas de pensamiento deben referirse a la vida y al tiempo presente. Sin esto, pierden valor y prcticamente nadie se interesa por ellas, porque son como un mito y no una realidad. La ciencia, filosofa y arte son las que pretenden dar con las ltimas causas de cualquier conocimiento terico, poltico, social, etc.. Estas formas de pensamiento son una manifestacin del Espritu , como lo es todo aquello que se considere Inteligente. Lo que necesitamos son pensadores que sean cientficos, filsofos y artistas. Con una filosofa revolucionaria. Esa revolucin que llevada hasta sus ltimas consecuencias es la revolucin o de la conciencia. Y as, mientras la revolucin social encuentre su causa en el cambio relativo de la vida, no tiene contradiccin con lo mal llamado reaccionario, es decir, con aquello o aquellos que se hacen cada vez ms absolutos y estables en la EVOLUCIN. Es de esta manera como revolucionarios (Democracia) y reaccionarios (Monarqua) se concilian. Toda filosofa o formas de pensamiento tratan de la naturaleza y la sociedad. Si los pensadores lo hacen bien, ellos son los que orientan la evolucin de la humanidad.

No basta interpretar la realidad hay que transformarla. Pero tampoco basta transformarla porque hay que transformar nuestra propia realidad, nuestro propio mundo. Sin amor nada vale la sabidura. El amor es el amor conciente y ste, es el que nace de una autntica forma de pensar. Pensar es AUTORARQUIA, es decir, refugiarse en el yo interior. Pero esto no significa desvincularse del mundo y la sociedad sino realizarlo en el nico lugar donde es posible realizarlo: yo mismo. Aqu es donde YO SOY, adentro y afuera. De esta manera la fsica resulta ser metafsica., sin dejar de ser fsica. La ley de AUTORARQUA El trmino autorarqua se define como "refugiarse en el yo interior". Por tanto, esta ley se refiere a esto agregando que "ese yo interior se extiende a lo que externamente percibimos cmo VIVO, pues esta vida exterior se encuentra realmente dentro de un inconmensurablemente mayor: "Yo interior" en el cual nos movemos, vivimos y tenemos nuestro ser". No importa el tamao del Universo o las partculas sub-atmicas, los "yoes interiores" son infinitos hacia adentro lo mismo que haca afuera. La definicin de la ley de AUTORARQUA es: "YO SOY Adentro y en el Gran Adentro de todo posible Afuera".

La ciencia, filosofa y arte pertenecen a la vida, no a la muerte, mejor dicho, se refieren a la Transmutacin.. Ciencia, filosofa y arte son mapas de la vida. Por s solo no sirven de nada. No hay enfermedades, hay enfermos. Tal vez no hay pensamiento sino pensadores. No hay filosofa sino filsofos. Mil monjes, mil religiones. Para que un sistema de pensamiento sea una disciplina de vida, o un mtodo de vida, primero tiene que liberarse de todo lo conceptual superficial. Ser antiacadmico y asistemtico. Es decir, primero no-manifestado, luego manifestado. La filosofa no salva al mundo ese no es el objetivo fundamental. Tampoco la ciencia y el arte los salvan. Lo hacen avanzar lo mismo que pueden hacer que se autodestruya. Lo fundamental y valioso es que la filosofa, la ciencia y el arte sean perfectas para salvar nuestro propio mundo. En consecuencia, el mundo es salvado. Esta es la conciencia como un fenmeno necesariamente Individual que nos eleva por sobre los incidentes y eso s que es valioso. As lo han presentido todos los verdaderos pensadores. De los escritores, pensadores o inventores generalmente los humanos no hablan en serio, salvo aquellos que se han fucionado con sus propias ideas, dndole unidad a sus pensamientos y a su Presencia como Ser Individual. La Verdad es un derecho del Ser y de la humanidad segn ese SER.

Antes de pasar a la tercera ley de la sociologa tenemos que reconocer que para la vida universal no es ms importante la enfermedad que la salud, en tanto que todo depende de un estado de vida. La miseria y la riqueza es verdaderamente una perpetua

abundancia. Es una cuestin de lo que elijamos vivir. Pues es la misma energa que se requiere para sufrir o para ser feliz, nosotros escogemos. En realidad la ley que mueve al Universo se llama la ley de la riqueza.

La ley de la riqueza La humanidad en la alborada de la Era de Acuario, tambin conocida como la Edad de Oro o Nueva Era. Se pregunta: Por que es tan importante el "amor al prjimo"? y al mismo tiempo sigue su camino hacia la miseria general. No es que Cristo se equivoque sino que los tiempos han cambiado y lo mismo que Jeshucristo tuvo que transformar las leyes de Moiss en la nica ley de Amor, as tambin, conociendo la Ley del mentalismo tenemos que saber que son "los pensamientos negativos" lo que trae lo negativo, y los positivos lo que trae lo positivo. El amor al prjimo no significa quedarnos con la pobreza, enfermedad, el pecado y todo aquello que aqueja al simple mortal. Est es el smbolo que en general, hemos querido aceptar. Es la imagen viva de Dios crucificado a travs de su Hijo. Se dice que Gandhi ense que la verdadera experiencia del amor al prjimo slo se puede comprender cuando se encuentra uno ante el ms desamparado y enfermo de nuestros semejantes. Esto puede ser verdad puesto que todos somos UNO, de manera que ningn ser humano puede quedar separado del resto. "Todo est en todo" y lo que hace un humano afecta en mayor o menor grado a los dems. As es cmo surgen Mrtires y Santos entregados a atender y curar a nuestros semejantes en desgracia, y de no ser por ellos la humanidad quiz ya hubiese desaparecido. Sin embargo Puede un enfermo curar a un enfermo? Puede un ciego guiar a otros ciegos? Y siguiendo las enseanzas teolgicas de la ciencia cristiana, dijo Jeshucristo: "Cristo es quien echa a Satans y no lo contrario". La enfermedad, el mal y la desgracia no son vidas sino muerte o agona perpetua. Esto significa que solamente los SANOS pueden curar a los enfermos. Est bien estar con los pobres pero esto no debe ser literal hasta el punto de convertirnos en uno de ellos. Antes que curar a los enfermos hay que evitar que lo sanos se enfermen. A que nos lleva todo esto? A comprender que Dios es abundancia, riqueza y salud. De esto trata la eternidad. Y si hay seres especiales que vienen a vivir literalmente con los pobres y enfermos debe haber razones reales para esto. Puede ser que estando all los enfermos comprenden a los enfermos y cuando se cura alguno de ellos decidan quedarse a cuidar a los dems como un modo temporal de gratitud. Ya que toda enfermedad se mueve siempre en lo pasajero producto de caos y accidentes en el espacio con su expansin. Tambin puede deberse a que ese ser que ahora parece como un mrtir sanando a miles de enfermos es, porque en alguna Encarnacin pasada fueron malos lideres que causaron infinidad de desgracias a sus semejantes. No podemos estar seguros ni siquiera de que exista la reencarnacin, salvo cuando se hace parte de nuestras experiencias, pero lo que s es viable comprender es que entre ms amoroso es un curador tambin ocurre que ms mantiene su mente anclada a un Reino perfecto, Divino o Sobrenatural. Pues el principio de la salud es "Para curar a los enfermos hay que estar sano".

Con este principio estamos en la va de la riqueza como un principio universal de prosperidad integral. Slo podemos ayudar a los pobres si somos ricos, en sentido real y no literal. Recordemos que amor es compasin y piedad pero no como dogma sino como misericordia, ya que estos conceptos son solamente una parte del amor donde ni siquiera la "lstima" tiene cabida puesto que la lstima no es sino un odio disfrazado. Por nuestros semejantes desarrollamos un amor conciente cuando realmente aprendemos a amarlos y entonces, es cuando podemos disfrutar de nuestra estancia lo mismo con los enfermos que con los sanos. La definicin de la ley de la riqueza es: Dios es abundancia, riqueza, salud y felicidad. Y todo esto es gratis en el Universo, sin embargo, es tambin lo ms caro debido a la sencillez de su naturaleza y al control infinito interno que requiere. Hay que ser felices cueste lo que cueste, es lo nico que realmente vale la pena intentar en la vida.

Muchos pueden creer que ya la euforia pasajera es felicidad, pero el verdadero testigo de la felicidad es la durabilidad de sta.

CAPITULO IV LA TERCERA LEY DE LA SOCIOLOGA No podemos terminar esta primera parte sin dejar bien establecida la tercera ley sociolgica. Para poder comprenderla es indispensable volver a mencionar la Ley de la Fsica superior, tal como se establece en nuestro libro "Lnea Crsthica": "A mayor expansin en el espacio, mayor contraccin en el tiempo". Esto va de acuerdo con la segunda ley sociolgica llamada "de la doble espiral", segn la cual, Arriba se establece Lo Absoluto, mientras que Abajo se establece Lo Relativo. Como dijimos, en el cono con su base en lo celeste, el tiempo es lo expandido y en la cspide de ese cono tenemos al tiempo contrado y le llamamos hiper-espacio.. Por otra parte, el cono con su base en lo terrestre, lo que se expande es el espacio y arriba en la cima de ese cono tenemos a ese espacio pero contrado y le llamamos hipertiempo .

Este hiper- espacio es realmente lo que llamamos tiempo real, mejor dicho, tiempo contrado. Y al desarrollarse se convierte en hiper-tiempo que es lo que llamamos espacio real o espacio contrado. La nica manera en que podemos explicar esta relacin infinita y misteriosa entre Espacio y Tiempo es comprender la realidad psicolgica y fsica a que nos sujeta est hecho. El Espacio por ejemplo, obedece a la "distancia" y la distancia psicolgicamente, es DESEO. En cambio el Tiempo obedece a la "voluntad" que es lo que acorta toda distancia (saciar el deseo). Esto significa que psicolgicamente, el deseo se sacia en el tiempo y se torna insaciable en el espacio. Esta es la danza del infinito (tiempo) en el finito (espacio), que mientras camina hacia afuera alcanza el adentro, y mientras se dirige hacia adentro alcanza el afuera. Y todo esto ocurre eternamente adentro del llamado "Reino de los Cielos", o sea, los siete Cielos mencionados. Nada es real fuera de este Imperio. Porque toda apariencia son las formas en el espacio que en realidad son los "medios" cuyo fin es La Conciencia. Slo as "todo habla por s mismo" en el eterno presente que se ensancha glorioso y, sin embargo, no se mueve. Abarcando as cada vez ms del pasado en el futuro infinito.

El Universo esta vivo Si los Cuerpos Siderales estn vivos, hay en todo Jerarqua y adems todo tiende a un Equilibrio Universal. Resulta natural comprender que nuestro planeta Tierra obedezca a un orden de acuerdo a los reinos de la Naturaleza: El cuerpo de la Tierra es el Reino Mineral, sus Instintos es el Reino Vegetal, sus pensamientos elementales son el Reino Animal, y sus PENSAMIENTOS Reales son el Reino Humano. LA HUMANIDAD SON LOS PENSAMIENTOS DE LA TIERRA.

Si la Tierra es una persona viva, debe ser as en la cuarta o quinta DIMENSIN Tiempo-Espacio y en la tercera esa manifestacin de vida no parece tan evidente. En la cuarta dimensin la Tierra tiene un pensamiento que dura una fraccin de segundo, y en la tercera nace un ser humano particular que tarda en descubrir su misin en la vida, alrededor de 28 aos y el resto de su vida para cumplirla. Para la Tierra esos 70 aos o mas que dura una vida humana, son en su experiencia, el transcurrir de apenas una fraccin de segundo, que fue lo que tardo en pensar y el humano tuvo una vida. Esto explica porque es que dentro del Individuo de dan todas las sociedades posibles.De manera que la Historia la hacen los Individuos y las mayoras vienen a obedecer mas o menos pasivamente a esos parmetros que marcan los seres concientes. As , con la comprensin del Universo como Multidimensional, resulta que cada NUEVA ERA es marcada debida al movimiento precesional del Sol experimentado por nuestra Tierra que como esta viva, da a luz o permite, la aparicin de un MESIAS, un Hombre-Tipo, un Super-hombre. Y durante los dos mil aos o ms que dura dicho periodo, las mayoras se esforzarn en realizarlo. A ese Super-humano se le llama CRISTHO. No como personaje sino como Sendero Viviente. En cada Nueva Era El Cristo-Virgen aparece viviendo de acuerdo al estilo de la poca actual, siempre sobreviviendo espiritualmente. Por eso transforma a las Doctrinas , Ideologas y Religiones anteriores, pero en realidad CRISTHO es un estado de conciencia que no cambia. Se cumple la ley de la doble espiral, segn la cual CRISTHO permanece sin moverse y sin embargo, tambin es verdad que su movilidad y progreso es infinito. LA TERCERA LEY DE LA SOCIOLOGA se llama La doble espiral del Gobierno Confederado de Naciones y su definicin es: La Humanidad es eternamente Gobernada por Un Gobierno Confederado de Naciones movindose en doble espiral y llevando dentro de si mismo a todos los pueblos posibles. La espiral descendente es una Monarqua hecha a imagen y semejanza de las Huestes Celestiales de la Luz que rigen y habitan los Cielos que en algunas filosofas se consideran mas de siete. Tales habitantes se conocen como: Angeles (AISCHIM) Arcngeles (BENI-ELOHIM) Principados (ELOHIM) Virtudes (MALAKIM) Potestades (THARSCHISIM) Dominaciones (HASCHMALIM) Tronos (ARALIM) Querubines (CHERUBIM) Serafines (SERAPHIM). Es a imagen y semejanza de esta Jerarqua Celestial que han aparecido en todas las Naciones del mundo las llamadas AGARTHA SHANGA o Asambleas de Sabios. El Doctor Serge Raynaud de la Ferriere (1916-1962?), sabio francs, reestablece esa Asamblea de Sabios, en una Jerarqua dentro de la llamada Suprema Orden del Acuarius (SOA). Esta JERARQUA es Mundial y septenaria:

En el primer grado, pone al pueblo elegido como representante de una Democracia Perfecta para la Humanidad. Se llaman Getuls (NOVICIO) El segundo grado lo ocupan los Gag-pa (AFILIADO), y su nmero es de 360 miembros. En el tercer grado los Gelong (ADEPTO), son 108. El cuarto grado los Gurus (INSTRUCTOR o Disipador de Tinieblas), son 72. El quinto grado los Sat-Chellah (DISCIPULO DIVINO), son 22. El sexto grado los Sat-Arhat (APOSTOL o Misionero), son 12. El sptimo grado lo ocupan los SAT-GURUS (AVATARES o Mesas), son 3. Esto representara la espiral con su base en lo celeste. La cantidad de miembros en cada grado responde a principios de una matemtica superior o esotrica, de modo que cuando se complete esa cantidad, no puede haber mas miembros, por lo menos dentro de Esa Orden de Acuarius Mundial. Solamente cuando desencarne alguno de ellos, todos los grados son recorridos y nuevos miembros aceptados dentro de esta Orden. La espiral con su base en la tierra es lo que el sabio francs llama GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL (GFU) o Confederacin Internacional de Naciones. Se forma de todos los modelos de gobierno ensayados por la humanidad, con todas sus Instituciones, religiones, pueblos, etc., unificados por un Gobierno Confederado de Naciones sin diferencia de credo, religin, sexo, posicin social, color. Y es posible ordenarlos de acuerdo a las clases jerrquicas sociales.

Segn el Doctor de la Ferriere su primer discpulo es el Doctor Jos Manuel Estrada (1900-1982). El Doctor de la Ferriere es la contraccin en el Tiempo (Monarqua) y el Doctor Estrada es la expansin en el Espacio (Democracia). De la Ferriere representa lo Absoluto, Estrada lo relativo: Del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Es decir, el Maestre (Maestro de Maestros) de la Ferriere es como El Absoluto que viene de arriba, y el Maestro Venezolano Jos Manuel Estrada surge de las masas humanas. Como todo tiende al Equlibrio Mundial, los que se hacen fanticos seguidores de cualquiera de estos dos Doctores no captan el valor real de la tercera Ley de la Sociologa y no son aptos para la formacin de un Gobierno Confederado de Naciones. Son miembros de una Jerarqua que va de arriba para abajo (Asamblea de Sabios), como mensajeros de la LUZ, pero debido al dualismo de la vida humana se encuentran inmersos en lo sagrado y desprecian lo que ellos llaman profano, sin ni siquiera experimentar la espiral que va de abajo hacia arriba. Por otra parte, algunos otros, entraran a LA ORDEN sin fanatizarse por los fundadores de sta, mostrando que traen ya realizados grados superiores y entonces, parecer que van de abajo para arriba (Gobierno Confederado de Naciones), sin embargo, realmente pertenecen a LA ORDEN de Acuarius de una manera correcta, pues consideran su evolucin dentro del Esquema completo de La Suprema Orden del Acuarius y La Gran Fraternidad Universal. Y como dice el libro Lnea Cristhica primera edicin- ( pg.85): La leccin consiste en tener que aprender a respetar a aquellos que no muestren sus grados. Su impersonalidad quedara identificada a la del Maestre (Maestro de Maestros) de la Ferriere, y se les reconocer por su inters en la Gran Fraternidad Universal como una

Institucin CULTURAL y por sus avances en el trato con los Gobiernos y la Intelectualidad Universal, tal como lo ense el Doctor de la Ferriere.

CAPITULO V RELIGIN CIENTFICA Al hablar de la tercer ley de la sociologa hemos comenzado ha mencionar la existencia de una Orden de Acuarius y una Institucin llamada Gran Fraternidad Universal. Esto no lo haramos de no ser porque tiene relacin con una Theocracia Cientfica. Y as mismo, la objetividad cientfica nos lleva, dentro del estudio sociolgico, a asuntos religiosos. A lo cual como cientficos no podemos negarnos. Partiendo del hecho de que en sus orgenes RELIGIN proviene etimolgicamente de la palabra: RELIGARE, o sea Reunir. En aquellos tiempos no se separaba el concepto Religin del concepto Ciencia. La investigacin religiosa, naturalmente encuentra su eje en el Cristho-Virgen de toda Nueva Era, y en toda Nueva Era siempre se forma una Institucin: Gran Fraternidad Universal antesala de una Orden propia de esa Nueva Era, como una actividad relacionada intrnsecamente a la formacin de un Gobierno Confederado de Naciones. La civilizacin humana en general, segn la ciencia teolgica y ocultista, afirma que El Cristo retorna, pero lo que es poco comprendido es a que leyes fundamentales responde la naturaleza del Cristho-Virgen. Cristho-Virgen es un estado de conciencia que todo ser humano esta diseado para experimentar si se encuentra en la disposicin de recorrer el Sendero Viviente, "La Lnea de Los Cristhos" (con "H" intermedia para sealar que se trata del Hijo de Dios, o de un "estado superior de conciencia, no de una persona con un nombre comn y corriente). Esta Lnea de los Cristhos significa que todo Iluminado verdadero encarna al Cristho-Virgen. Por ejemplo, Gautama Buddha es uno que goza del estado de conciencia llamado Cristho, lo mismo que Saint Germain, Quetzalcoatl, Lao tz y muchos otros que misteriosamente han desaparecido sin dejar rastro alguno. As ocurri con el Avatar llamado Jeshucristo que dej a su primer Discpulo: San Pedro, como su representante en la Tierra. Hay leyes que peridicamente impulsan a un Cristo para aparecer como Mesas. Se habla de 2000 aos aproximadamente para que aparezca un Cristo como Avatar Celeste y que su primer discpulo se le conoce como El Avatar Terrestre. Y que dichos personajes encarnan el Sendero Viviente, que es revivificado cada 500 aos con la aparicin de Cristos menores. Este Avatar Celeste es el modelo a seguir por toda criatura humana durante los 2000 aos en curso, hasta la aparicin del nuevo Mesas. Pero no solamente el mstico puede comprender esta Verdad, tambin el cientfico puede percibirlo segn lo expone el gran comuniclogo Mc Luhan en "La comprensin de los medios como las extensiones del hombre" donde afirma: EL MEDIO ES EL MENSAJE.

El Doctor de la Ferriere considera posible unificar a la ciencia y la religin cuando escribe: Un poco de ciencia en la religin y un poco de religin en la ciencia. El sabio Saint Germain simplemente dice: "Dios es Dios en accin". Cristo retorna peridicamente para salvar a la humanidad y, sin embargo, siempre a permanecido entre nosotros (adentro y afuera). Algunos dicen que la Nueva Era de Acuarius comenz el 21 de Marzo de 1948, otros opinan que a finales del siglo XX. Lo mismo ocurre con el reconocimiento de quien es el Cristo esperado. Algunos dicen que se trata del Ascendido Saint Germain, Otros que El Tibetano, otros mas que El sabio Doctor de la Ferriere y su primer discpulo Jos Manuel Estrada; Sai Baba, etc.. Pero todos corresponden a la presencia no de un personaje sino de un grupo de Cristos, puesto que estamos en una Era grupal, no personal. Lo fundamental, adems, es que de todas maneras lo que cuenta es el Cristho-Virgen como un estado de conciencia que potencialmente esta en todo ser humano y esto es lo que realmente importa.

UNA INSTITUCIN LLAMADA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL As como en todas las Nuevas Eras ha sido necesaria la aparicin de un Mesas, tambin la humanidad ha tenido que plantear un nuevo modelo social a partir de una Institucin Gran Fraternidad Universal que sea la clula primordial de un Gobierno Confederado de Naciones relacionado ntimamente con una Orden Sagrada. Lo fundamental para una Institucin de esta naturaleza, no esta en comenzar desesperadamente ha hacer un llamado a todas las Naciones para que su unifiquen en un Gobierno Confederado. Lo primero que siempre ocurre al principio de todo periodo histrico religioso es concentrarse en el cambio del Ser y su unificacin impersonal en un grupo de AmorSabidura. De esta pequea empresa nacen los grandes sueos y luego viene la necesidad de fundar una Institucin a imagen y semejanza de la Gran Fraternidad Universal de acuerdo a como los humanos mas adelantados de la poca pueden imaginarlo y segn lo permite la tercera ley de la sociologa. Estos individuos se encuentran mas o menos concientes de que solo la mejor Institucin ser la que sobrevivir, de acuerdo a la ley universal de la seleccin natural. Pero por otra parte, si dicha Institucin ya existe entonces no es necesario fundar una nueva sino adherirnos a la ya existente. Una Institucin real de Gran Fraternidad Universal es indispensable para la Presencia del Cristho-Virgen y la regeneracin de la Humanidad entera. Pues es el ADN Social que dar inicio a todas las Instituciones que habrn de aparecer en dicha poca, as como las clulas que al ordenarse forman rganos, luego sistemas biolgicos y finalmente al organismo entero, que en este caso reconocemos como El Gobierno Confederado de Naciones. El xito de una Institucin de esta naturaleza siempre ha estado ligado a muchas leyes llamadas sagradas pero principalmente a su realidad material y en este sentido muy especialmente a la ley de la riqueza y la ley del amor, cuya eficiencia se encuentra en la comprensin de la naturaleza del DAR y el RECIBIR, tan ligadas a la ciencia econmica. Esto es lo que nos lleva al redescubrimiento de la Ley del Servicio Amoroso. LEY DEL SERVICIO AMOROSO, su definicin es:

"Nadie puede servir y dar sin darse y servirse a s mismo en el transcurso de este servicio. Este es el servicio amoroso. Es el trabajo que ya no es trabajo sino el cumplimiento de nuestra Misin, de la que necesariamente debemos estar concientes, pues sin conciencia no podemos liberarnos de la esclavitud de un trabajo sujeto al tiempo mecnico". En la prctica, solamente podemos darle algo material o sentimental, espiritual, etc., a alguien, si somos dueos de eso que ofrecemos y sobre todo, si eso no esta previsto para alguien a quien amamos. De manera que realmente dar es un lujo que no todos podemos permitirnos. Por otra parte, habr quien parezca tener pero se resiste a dar, y eso se debe a la falta de comprensin de las leyes theocientificas de la ciencia econmica y administrativa, ya que generalmente no se quiere comprender que aunque una institucin sea sagrada, no por eso deja de participar en las leyes que gobiernan a toda empresa humana. Pero la realidad no por eso se adapta a nuestras creencias de cmo deberan ser las cosas. Una Gran Fraternidad Universal Institucionalizada, es como cualquier empresa bajo las mismas leyes econmicas y sociales cientficas. El no dar impide hacer negocio, impide comerciar y nos conduce a una predecible bancarrota, porque el no dar nos separa y asla del todo, de manera que lo que poseemos hasta ese momento, se convierte en irreal. Es una riqueza que no es verdadera, mas bien se trata de una miseria como un estado de inconciencia. Esto da lugar a la ley de la miseria, que podemos definir como: La miseria en si no existe, en todo caso existen los miserables, pues la pobreza lo mismo que la riqueza son estados de conciencia, no estados fsicos.

Pero por otra parte, es una realidad incontrovertible dentro de las leyes econmicas que nadie puede dar lo que no tiene, lo cual no se contradice con el hecho de que nadie puede renunciar a lo que le pertenece. Esto es lo que establece el Principio de la no renuncia que as queda definido: Nadie puede renunciar a lo que le pertenece Desde luego este principio incluye al amor como ley de atraccin-repulsin. La Gran Fraternidad Universal (G. F. U.) asi como toda empresa esiritual, cuando se convierten en una Institucin no pueden evitar ser tambin una empresa econmica, por mas que sta se considere espiritual y permanezca ajena a los hechos materialistas. Porque la materia es necesaria para obtener dinero o bienes materiales y sobre todo, porque la ley del servicio amoroso es universal y se aplica tanto a lo espiritual como a lo material. La Gran Fraternidad Universal es la humanidad como unidad, lo cual significa que todos somos la G. F. U.. No es posible salirse del planeta Tierra. La G.F.U. es un estado de conciencia, no una secta religioso-cientfica, ni seudocientfica o dogmtica. No podemos aislar los sistemas administrativos cientficos de ninguna Institucin, por sagrada y religiosa que esta sea. La Institucin que pretende ser el modelo de Gran Fraternidad Universal, es siempre una aplicacin directa de cmo se encuentra la humanidad siempre actual.

La ley misma del servicio amoroso muestra que slo hay una manera de Servir y es Dar por amor, no por trabajo literal o por inters de quedar bien con un Maestro o ascender en Jerarqua. Para DAR verdaderamente, hay que darse por entero junto con lo que fluye desde nuestra posesin. Para que esto sea conciente se hace indispensable el conocernos a nosotros mismos hasta el punto de tener idea de donde venimos, que hacemos aqu y hacia donde vamos. Solamente entonces podemos lograr encarnar el proceso Hetertrofo de alimentacin en el corazn de toda posible actividad Auttrofa alimentaria. La misma ley del servicio amoroso incluye el recibir proporcional al dar, es decir, incluye el recibir la paga material y espiritualmente. Porque no por ser de la Gran Fraternidad Universal o tener una alta Jerarqua ya nos exime del pago. Lo que nos puede liberar de pagar es el fundirnos tan profundamente con la ley del servicio amoroso que hasta los pueblos estn en disposicin de liberarnos por amor del pueblo. Y an cuando la G.F.U. o cualquier sector de la humanidad lo negara, nuestro propio mundo queda sujeto a la realidad de la Doble Espiral, donde Monarqua y Democracia se encuentran sujetas en una sola realidad. Porque si bien es cierto que el amor lo es todo, en el mundo de materia, la materia es indispensable como el comer. Y todo alimento es la causa misma de la ley del Servicio. Ponerse en contra de la evolucin de la G.F.U. como Institucin, sera pretender trancar la evolucin Democrtica de una Sociedad-tipo al servicio de la humanidad y por lo tanto, perder el derecho a sus frutos. Al respetar una Institucin como sta se estar respetando a todas las Instituciones del mundo por insignificantes que parezcan. Por otra parte, debe de existir un grupo que gue la evolucin Monrquica de la vida. Una Institucin Celeste, que como hemos dicho se le llama: ORDEN y pertenece a Dios-dioses, de tal manera que Su Ley es lo Absoluto. Esto es tan delicado que podemos estar seguros que mal tratado, es la causa de que la humanidad halla fracasado tan rotundamente en muchos de sus intentos de fundar una ORDEN, sobre todo debido a su ignorancia o falta de intuicin para reconocer la Tercera Ley Sociolgica y su consecuencia: El Esquema de La S. O. A. y G. F. U.. Los miembros que forman parte de una ORDEN se llaman INICIADOS y en todo esto se respeta una Jerarqua. Esto no es nuevo, en cada Era el asunto trata de lo mismo. Y como todo el conjunto de Instituciones y Ordenes que aparecen en el mundo son clulas de un Gobierno Theocrtico Mundial, no podemos dejar de tomarlas en cuenta para saber donde florecern los nuevos Imperios y donde decaern los viejos. El Iniciado adquiere un compromiso ante Dios inclusive antes que ante La Jerarqua. La G. F. U. no puede imponer sus leyes dentro de la Jerarqua de una Orden, solamente sugerirlas a travs de decisiones democrticas. Pero a su vez la S. O A. no puede imponer sus leyes a la G. F. U.. Ambos organismos se influyen mutuamente, pero ninguno es mas que el otro, sino en la medida de la realizacin del propio Individuo dentro de su propio mundo. Comprender que un organismo sagrado organizado en Monarqua no puede ser mas y de hecho no es mas que el pueblo, es algo que le ha costado mucho a la historia humana, todo por su afn de insistir en mezclar al mundo con el mundo propio de cada ser individual.

Aunque afortunadamente, los ltimos experimentos entre Monarqua y Democracia vienen a demostrar que empezamos a reconocer que la G. F. U. tiene como eje al grupo y la Orden al Individuo. En efecto, en la G. F. U. se procesa la "materia prima", o sea que las mayoras humanas que all entran comienzan a comprender las grandes leyes de la vida, y an cuando aqu se maneje una Jerarqua con ttulos supuestamente reconocidos en La Orden no dejan de ser G. F. U., teniendo que sujetarse a decisiones democrticas. Porque la gente esta renunciando a sus personalidades, a sus egolatras, vanidades; separativismos de partido, posicin social, color, etc., incluso estn renunciando a sus vicios. Entonces EL GRUPO se convierte en lo fundamental, pues es la base del poder material, social y humano en general. El humano separado es muy dbil en relacin a lo que un GRUPO puede lograr. EL GRUPO es como un supercerebro y todos quieren ser parte de ste. Pero adems, EL GRUPO solo es posible si hay amor. As lo establece La Ley del Grupo: El grupo aparece donde dos o ms aprenden a amarse. Este amor ya no es un amor por debilidad, miedo o necesidad basada en el instinto biolgico del animal humano es decir, un amor inconciente. Sino que es un amor conciente.

Esto nos remite al Principio de la Voluntad de Amar que dice: El amor consiente no es resultado de un accidente sino de la atencin en algo o alguien que queremos amar. Pues la mente y el amor estn en todas partes, son la vida misma, de manera que donde concentramos nuestra voluntad se desarrolla nuestro amor. Ese amor crece solamente cuando se desarrolla en nuestro propio mundo, es decir, cuando solo reconoce la felicidad.

Por esto La ley de la felicidad se define como: El mundo propio es resultado de un egosmo impersonal, esta es la puerta al xtasis, es decir, a una felicidad que comenzamos a experimentar como eterna. Es la voluntad de amar que solo reconoce a esta felicidad. Toda esta serie de leyes y principios tienen que ver con el grupo, demostrando que ya no se trata de masa humana, es decir de un conjunto de emociones y personas movindose en caos, sino de una organizacin grupal donde cada uno de sus miembros esta desarrollando una individualidad propia. En esto consiste la fuerza de un Grupo, en que esta formado por Individuos no por personas transitorias, que no confan en s mismas porque no se conocen interior y realmente. Es este poder la antesala al reconocimiento y respeto a una organizacin Jerrquica, cualquiera que esta sea y por consiguiente, a una ORDEN. Y es que un verdadero Monarca jams se arriesgar a ignorar la Jerarqua de cada cual ni tampoco renunciar a lo que l mismo ES. La democracia y la monarqua no son mayor una que la otra, simplemente que son dos perspectivas diferentes de la misma realidad.

La G. F. U. tiene en la mira la satisfaccin de las necesidades primarias del ser humano: Techo, comida y vestido. Mientras que la Orden se ocupa del SER y sus necesidades bsicas: El Amor-Sabidura y la Voluntad de Ser. Necesidades tan primarias unas como las otras, con la nica diferencia que las primarias corresponden a nuestra parte mortal y las del SER a nuestra parte inmortal. En fin, lo fundamental es que todo es til en funcin de La Ley del Uso que dice: Todo es til, todo existe para ser usado, es decir, para tener un destino o un determinismo, sin lo cual no es posible lograr la libertad total, ya que no hay libertad sin responsabilidad. Pero por otra parte, solo es posible usar lo til no lo intil.

Dentro de la evolucin de toda Institucin hay trabajadores con un sueldo como en todos los lugares. Pareciera que esto debe estar claro, sin embargo, cuando aparece una Institucin como Gran Fraternidad Universal, trata de estimular las aspiraciones espirituales de la gente deseosa de acercarse a la Sabidura ancestral de La Asamblea de Sabios, pero al mismo tiempo tiende a ensearles a que cultiven y conserven una estabilidad econmica, de ninguna manera a que la pierdan completamente, lo cual es peligroso inclusive para la estabilidad de la Institucin G. F. U.. Todo necesitamos una seguridad econmica, lo cual significa, espiritualmente hablando que las aspiraciones materiales deben controlarse, no matarse. Los hijos de los trabajadores de tiempo completo de un lugar, por sagrado que sea dicha Institucin, no deben ser dejados a la deriva debido a la inseguridad material de sus padres No es esta necesidad algo de sentido comn en el amor?. En todo debe haber dignidad y justicia. Una empresa que no sea productivo material y espiritualmente no es "negocio". Si todos funcionamos de acuerdo al ritmo con que lo hace la humanidad misma, los centros adheridos o internos a una tal Institucin: Gran Fraternidad Universal, estarn dispuestos a vivir de acuerdo a la realidad, sin tener que exigir ser respetada como a una Iglesia religiosa dogmtica. Solamente as, una Institucin demostrar que es La Gran Fraternidad Universal, principalmente por su estado de conciencia y por la presencia de sus grupos en fraternidad. La Ley de la Tolerancia es fundamental para la fortaleza de toda relacin fraternal, su definicin es:. "La tolerancia es la capacidad de conservar una actitud positiva y amorosa ante todo aquel o aquello con quien debemos relacionarnos. Cuando las personas que estn participando en el desarrollo de una Institucin Gran Fraternidad Universal (G. F. U.) deciden renunciar, es como alguien que renuncia a un trabajo en cuanto se cumple su contrato, puede irse sin ninguna coaccin, siempre y cuando dejen los asuntos administrativos resueltos. Los llamados Iniciados o Maestros siempre han tenido una gran importancia en la Institucin G. F. U.. Principalmente porque son miembros de La Orden y como tal, de alguna manera pertenecen a La Asamblea de Sabios, que siempre aparecen oficialmente en el mundo en Las Edades de Oro de la humanidad. Sin embargo, si estamos

unificando mundialmente a la Humanidad, no podemos tener en la Institucin G. F. U. Maestros msticos que no sean cientficos, ni Maestro cientficos que no sean tambin religiosos (msticos). No es posible tener Maestros y Sacerdotisas aisladas de la humanidad y dedicados a la G. F. U. como a una iglesia. Esto no es un verdadero Sacerdocio. Todos somos espirituales, normales. Esto se comprende. El Maestro verdadero nunca se sacrifica en un sentido de dolor sino de autocontrol. En un sentido mstico, se ha comprobado que no es tan importante entender lo que El Maestro manifiesta sino "comprenderlo con la accin cumplida del discpulo". Cumplir concientemente lo que el Maestro desea es tan importante que llorar o rer con l. Tener verdaderamente no se refiere a poseer solamente, sino principalmente, a ser dueo de las cosas y los seres desde su eje esencial. El sentido de pertenencia va a la esencia en el corazn del mundo y de la humanidad. Como dice el Principio de Pertenencia: Poseer no es garanta de que algo nos pertenezca para siempre. El verdadero TENER depende de ser dueo de aquello que consideramos nuestro, concientes de que es nuestro precisamente porque nuestro amor es amor que libera, no el que ata. Amar por amar y disfrutar del amor, es el espritu de la Maestra. Y esto no se limita a la Democracia o a la Monarqua, sino que es necesaria La Monarqua y Democracia al mismo tiempo. Como dice un Maestro: No es que Jeshucristo se haya cado tres veces, sino que se levant tres veces. No es que muera, es que resucita. Mas bien que una Institucin: Gran Fraternidad Universal, podemos comprender a nuestra vida misma como una Gran Fraternidad Universal. Es decir, que nuestro propio mundo es esa G. F. U. como estado de conciencia. Esa G. F. U. es el Reino de los Cielo y vivimos con ella siempre. No podramos vivir all medio da y medioda con problemas personales ajenos a sta. Dios es siempre. No es posible recibir un tesoro y no devolverlo multiplicado. Retirarse de una vida inconciente o mecnica no significa separarse literalmente de la humanidad sino precisamente fundirse en ella.

La Religin y el Sendero Con la universalizacin de la humanidad en el planeta, cada ser humano comienza ha hacerse conciente de que ser Sacerdote no es privilegio de aquellos que deciden llamarse religiosos, vestirse de cierta forma sacerdotal y seguir ciertos rituales msticos. Muchos tabes religiosos se estn viniendo por tierra, incluso aquellas reglas de celibato, votos de pobreza, ayunos y reglas por el estilo, se estn convirtiendo en ridculos para el humano universal. Incluso se esta pensando en Maestros y Sacerdotisas que sean empresarios de xito. Que sin retirarse a una vida monstica, sin embargo, por su estado de conciencia sea como si permanecieran inmaculados. Ser Maestro es tener xito en la vida? El xito esta en ser feliz no en ser Maestro o Sacerdotisa de alguna Orden religiosa. Si debido a nuestro estado de evolucin solo podemos ser felices perteneciendo a una Orden, es entonces cuando lo hacemos.

As funciona el pensador actual, como un Theocientfico y no como un religioso literal. El solo hecho de amar es ya una religiosidad correcta. Como dice una leyenda tibetana: Mil monjes, mil religiones. Es decir, que hay tantas religiones como seres humanos, puesto que el Homo Solaris es el Homo Amor. Amar es una necesidad natural y no son las instituciones de amor las que hacen al amante, sino el amante quien hace a las Instituciones de amor. Todo debido a que la G. F. U. es un estado de conciencia antes que una Institucin. La religin se esta convirtiendo en una ciencia humanstica antes que mstica. De manera que el fracaso no est en no tener riquezas verdaderas sino en ni siquiera intentarlo. Todo lo que Dios nos dio fue un prstamo, para que aprendamos a decirle: Padre, en que puedo ayudarte!. El xito material no es el xito total. El xito es la comprensin exterior e interior de lo que es la riqueza. Todo es riqueza. Somos uno con la humanidad, pero ante todo somos Hijos e Hijas de Dios. Esta conciencia universal jams puede fracasar. Aunque no debemos olvidarnos de que solamente la ley superior nos libera de las inferiores. En el llamado: SENDERO ESPIRITUAL de la Vida, hasta las piedras florecen. Ya no hay nada que se pueda o deba sacrificarse o crucificar. Este es el cumplimiento prctico que aquello que dice Jeshucristo: YO SOY la Resurreccin y la Vida. Un verdadero Maestro no pretende andarse mostrando para que le reconozcan, El Maestro solamente asume su destino. El Maestro no se impone, solamente se manifiesta en donde puede ser til. El discpulo es quien se rinde a su Enseanza. La personalidad no importa. Para entrar al Sendero no hay que sacrificar nada, ni ser para la vida de una Institucin por Sagrada que esta pretenda Ser. Lo nico que hay que sacrificar es la inconsciencia, los vicios, la indisciplina. Porque adems, si estamos entrando al Sendero no podemos valorar que es lo realmente Sagrado y que no lo es. Pero al mismo tiempo podemos estar seguros de que "El sendero es INTEGRAL o no hay Sendero". No se trata de involucrar a "la persona" con la Institucin G. F. U., sino solamente saber que la continuidad del crecimiento espritu-materia del Individuo no puede separarse del Todo. Trabajo, productividad, economa, espiritualidad, servicio, sexualidad y muchas cosas mas son G. F. U. y S. O. A., dondequiera que eso ocurra. No se pueden prohibir inquietudes cientficas y aplicativas que generen nuevas fuentes de trabajo, investigaciones, profesin, tecnologa, etctera. No se puede trabajar en la Orden y al mismo tiempo sacrificar la continuidad del YO SOY de cada Individuo. Eso no es posible ni debe serlo. La G. F. U. est en todas partes. Generar grupos de esta naturaleza es sano, aun cuando una Institucin Mundial tuviera que ser transformada. El Saber adquiere valor slo respecto a la continuidad inagotable del Ser. Hacer es vivir, es OSAR como manifestacin del valor.. Tal es el espritu de la ley: Dios en Accin. Es en este sentido que un Sendero de Iniciacin no es un sendero de vida comn y corriente. El Sendero Real es angosto y, sin embargo, tan amplio. Es delicado y a la vez firme y seguro. En el Sendero nace la mutua e imperturbable confianza entre Discpulo y Maestro.

Generar un Sendero continuo es permanecer tambin "del mundo, para el mundo y por el mundo" Es el Sendero que se siembra en el Gran Adentro en aparente afuera. Una individualidad inconmovible que fluye dcil en el mundo social. Trabajar productivamente en la vida sin que eso se separe de una vivencia mstica. Es lograr la experiencia de una democracia, dinero, herosmo, sacerdocio, etc., unidos en una sola experiencia continua.

EL AVATAR CELESTE Y EL AVATAR TERRESTRE Cristho-Virgen es mgico y estudiarlo es sencillo y complicado a la vez, dado que es espritu y personaje al mismo tiempo. El Avatar Celeste y Terrestre son una energa que se encuentra en todo ser humano como lo que debe ser de acuerdo al plan Csmico. De hecho el Avatar Celeste es como el ARN de todo individuo humano y el Avatar Terrestre como el ADN de dicha individualidad. De la misma manera que LA ORDEN es el ARN de toda sociedad posible y LA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL el ADN social. Ambos, el Celeste y el Terrestre, responden al Cristho-Virgen solo que desde perspectivas totalmente diferentes. Se puede entender que un Avatar Celeste y uno Terrestre son siempre que aparece un Maestro de Maestros a la altura de una poca, con su primer discpulo. Posiblemente cada grupo de Iniciados reconozca a su Maestre como el Avatar Celeste y a su primer Discpulo como su Avatar terrestre. Por ejemplo, se conoce en Norteamrica un distinguido Cientfico que dice pertenecer a la antiqusima Orden MELCHISEDEK. Como ese Maestre se llama Drumbalo se hace llamar Drumbalo Melchisedek. Su Maestro misterioso es el conocido THOTH del viejo Egipto. Pues bien, esta sera una relacin entre Avatar Celeste y Terrestre. Pero si Thoth estuviera en una Jerarqua mas elevada que la humanidad terrcola, entonces resulta que Drumbalo y su Primer Discpulo seran el Avatar Celeste y el Terrestre. Tambin, algunos reconocen al Doctor de la Ferriere como Avatar Celeste y al Doctor Jos Manuel Estrada como el Avatar Terrestre. Pero esto mismo a ocurrido con Gautama Buda y su primer discpulo, Jeshucristo y su primer Discpulo llamado Pedro. Con Quetzalcoatl en Amrica y su primer Discpulo etc.. Lo fundamental no es quien es el Avatar Celeste y Terrestre sino como a funcionado theocientficamente esta relacin siempre.

El Avatar Celeste se entrega a la prosperidad de los Gobiernos del mundo pero en su interior lleva a los Pueblos. Mientras que el Avatar Terrestre, como Primer Discpulo, se entrega a la prosperidad de los pueblos y en su interior se da por entero a su Maestro. El Terrestre establece que una Institucin G. F. U. no puede ser manejada por un solo hombre, porque ese hombre tiende a ser influenciado por gente hbil y mal intencionada. l puede referirse al peligro de que surja una especie de gobierno dictatorial dentro de la ORDEN, un "Consejo Supremo" bajo el poder de los mas altos mandatarios de la Jerarqua que manipulen a la Institucin G. F. U. El Celeste y Terrestre tratan de comprenderse como columnas complementarias de la misma Obra. Pero no siempre lo logran. Generalmente el Celeste como Fundador de ambas INSTITUCIONES, la G. F. U. y La ORDEN, suele estar convencido que cada SER como Elegido, es suficiente para manejar SU PROPIO MUNDO, porque Dios es UNO. Por tanto, El Celeste es de hecho el Creador de ambas INSTITUCIONES y todo lo que de esto resulte depende de la humanidad, sin que importe en s su Presencia fsica como personaje, sino su Enseanza, sus Lineamientos, su Presencia, muchas veces invisible, pero muy Real como la existencia de un Cristho Rey. Cmo puede ser que El Primer Discpulo niegue a su MAESTRO?. Lo que El Avatar Celeste se ha venido proponiendo a travs de la historia es hacer comprender al mundo, que no porque Dios es No-manifestado, dejaba de existir CONCRETAMENTE. Si lo logra entonces, la humanidad puede tener un Rey, tanto concreto como abstracto es decir, un Maestro llamado: ASCENDIDO o como Ascendido. Todo es del Hijo de Dios no como posesin sino por pertenencia. Segn la Enseanza de Sabidura, La Asamblea de Sabios de una ORDEN MUNDIAL de Era, tiene a la cabeza a tres SAT-GURUS. Congruente esto a la ley de Tri-unidad y porque se trata de los tres aspectos de un solo CRISTHO-VIRGEN.

Generalmente la G. F. U. y LA ORDEN tienen su propia forma de gobierno. La primera al estilo democrtico y la segunda al estilo monrquico. Para el Avatar Terrestre las constituciones y reglamentos que deben regir a su cuerpo de gobierno o Cuerpo Colegiado tienen que ser cada vez ms perfectos y divinos hasta convertirse en "la palabra de Dios". Por otra parte, el Hijo de Dios quita o pone reglamentos a su criterio dentro de ambas Instituciones, pero bsicamente dentro de la Orden, pues dentro de la G. F. U. lo hace como un ciudadano ms. Tiene que ser as. Para el Avatar Celeste el Cuerpo Colegiado es una Confederacin de los gobiernos del planeta, donde constituciones y reglamento son siempre relativos y prcticos, no sagrados (inconmovibles) y sobre todo, que ese Gobierno es formado por todos los pueblos y sus gobiernos en el planeta, no por la Institucin G. F. U. que en si debe permanecer impersonal y como coordinadora mundial de tal proceso. Lo que significa que ellos no son El Gobierno Confederado de Naciones, sino su ejemplo viviente como clula social. De no ser as, esa Institucin sera como la de una Iglesia religiosa que se siente duea de todo gobierno en toda nacin, provocando con esta actitud, solamente confusin y desastres. La G. F. U. son coordinadores a travs del ejemplo para la fraternidad de todos los sabios, pensadores y msticos del planeta, que por libre albedro se unen hacia la conformacin del Gobierno Confederado de Naciones, en manos de los Gobiernos de todos los pases. Lo que es sagrado para El Avatar Celeste es La Jerarqua de LA ASAMBLEA DE SABIOS que rige el gobierno de la Orden. Y lo que es sagrado para el Avatar Terrestre es el Cuerpo Colegiado dentro de su Institucin G. F. U.. Para ambos Avatares lo fundamental son los SERES no los reglamentos; Es lo VIVIENTE aqu y ahora abarcando as, cada vez mas del pasado y el futuro. La misin del Avatar Terrestre est destinada a continuas transformaciones, por tanto, su versin del Cuerpo Colegiado, sus enseanzas y creaciones, tambin sufren transformaciones. Porque el Avatar Terrestre en si es la Presencia viviente de una transmutacin en el Hijo de Dios hecho carne, ante la humanidad. Por eso siempre acepta con cautela el Absolutismo del Avatar Celeste. El Avatar Terrestre en su corazn se entrega con absolutismo devocional al Cristo de la Nueva Era. No importa que afuera todo parezca confuso ante la opinin popular. La Institucionalizada Orden y la G. F. U. en s, no slo pertenece al Avatar Terrestre, sino tambin al Celeste y sus discpulos. Aqu es donde comienza La prctica de la fraternidad. Solo entonces ellos estn listos para aceptar en su seno a todas las Ordenes del mundo, fundadas por otros Altos Iniciados. Todas ellas van a verterse como el vino sagrado en el Santo Grial y esto renovar continuamente y con correcta impersonalidad al Cuerpo Colegiado, tanto para su gobierno interno dentro de la Institucin misma y como ejemplo de gobierno modelo para el Gobierno Confederado de Naciones sin diferencia de grados espirituales, de credos, color, clases sociales, ciencia, desarrollos tecnolgicos, etc. Este GOBIERNO CONFEDERADO DE NACIONES es Democrtico, es decir: "del mundo, por el mundo y para el mundo". Y al mismo tiempo, es un movimiento particular con cada empresa econmica o la diversidad de grupos que en el amor por servir y fraternizar, no se olvidan de su anhelo por lograr la eternidad. Por esto siempre surgirn a lo largo de una Era, distintas "Ordenes" que se ostentarn como sagradas y verdaderas para ser la va del Cristho-Virgen. Cada una se

declarara nica, pero slo una ser la mejor, porque contendr en su eje al Cristo Rey SUSTENTANDO a todas las dems. Lo mismo ocurre con las Instituciones G. F. U.. Al principio no se sabr cul es la seleccionada por La Asamblea de Sabios, pero con el verdadero comienzo de la conciencia universal de la humanidad de una comunidad local, un continente o el mundo entero finalmente se sabe cual es la correcta y es la Elegida. Siempre ha sido as. Lo mismo ocurre con El Gobierno Confederado de Naciones. Porque aunque la humanidad no sea digna o no se encuentre preparada para reconocerlo mundialmente, dicha confederacin existe, aunque esto solo sea comprobado por muy pocos, Y ese Gobierno Confederado de Naciones como Gobierno Secreto o interno siempre es el que rige el destino de la humanidad, an con el disgusto de las naciones mas irracionalmente egostas del planeta. . No es un Ttulo o un distintivo decorativo lo que se impondr en el mundo, sino LA JERARQUA debido a su LUZ. En El Gobierno Confederado cabe el mundo y en La Orden y la G. F. U. tambin se encuentra el mundo a veces afuera pero siempre dentro del corazn viviente del Cristho-Virgen de todos los tiempos. Desde siempre la humanidad se ha salvado, lo sepa o no. Altos Iniciado y masas humanas han existido continuamente y en el despertar de la conciencia universal, ambos fraternizaran a la luz del da eterno y perfecto. Los Iniciados de una real Jerarqua son libres y viven en la realizacin completa que trasciende todas las preocupaciones polticas y sociales del mundo movido por sus instintos biolgicos. Sin embargo, podemos verlos participar en todo lo humano como hombres entre los hombres y mujeres entre mujeres y aprender de Ellos. Aunque su real sistema de vida y de Gobierno se fundamenta en su propio mundo, porque solo despus de un largo entrenamiento Inicitico han logrado el Egosmo Impersonal. Al Individuo realizado le ocupa su propia paz mientras que al grupo consolidado le ocupa la paz social. Todo humano esta implicado en ambas modalidades al mismo tiempo. La Jerarqua de la luz tiene todo su peso en La Orden, pero esto no afecta a las decisiones de un Gobierno Confederado basado necesariamente en La Democracia. As tambin, la igualdad tiene todo su peso en un Gobierno Confederado, pero no controla directamente a las decisiones de la jerarqua dentro de su empresa, menos an de la Orden y la G. F. U. del planeta. Para tener influencia dentro de estas Instituciones sagradas, el humano debe prepararse realmente y a conciencia. Porque en una real Jerarqua, "el grado" de cada Ser, es vulgarmente indiscutible. As es como ambos modos de vida, el Monrquico y el Democrtico, se reconocern dentro de un mismo mundo y, sin embargo, se traspasarn uno al otro sin molestarse, "tocndose sin tocarse". El ser humano vive mas o menos concientemente siempre, debido simplemente a que cada forma de gobierno vive en su propio tiempo-espacio, aqu y ahora. Este es el amor que madura porque ya no es amor que reprime, produce dolor o dao, sino que es el amor que desata, conduce a la libertad total. El Avatar Terrestre ve cumplidos sus anhelos con un Cuerpo Colegiado formado por una Jerarqua visible de Iniciados y El Celeste contempla cumplidos los suyos, con una humanidad restablecida dentro del corazn de Cristho-Virgen, a travs de un Gobierno Confederado de Naciones.

La Orden, como representantes de LA JERARQUA (Los Iniciados verdaderos) se retira sin retirarse, mientras que El Cuerpo Colegiado, como representante de la Humanidad, sin retirarse experimenta el retiro. Bien por aquellos que encontrando al Maestro o la Sacerdotisa de carne y hueso, descubren que adentro mora el Espritu inmortal de su Gur! Aquel que entregado al Maestro invisible logra tocarlo con la fuerza materializada de la vida concreta!. El Iniciado puede confundirse temporalmente, el Alto Iniciado, jams. Se trata de un humano entregado a la verdad y con un eterno "sentido comn".

EL INICIADO ANTE LA SAGRADA TRADICION INICIATICA EN LA NUEVA ERA. El Maestro Estrada basndose en las enseanzas del Doctor de la Ferriere reconoce que hay siete grados INICIATICOS que debe recorrer el Candidato para alcanzar la liberacin, el Nirvana, La Iluminacin, el camino a la Ascensin, etc.. Pero esto no es ajeno a la evolucin de la humanidad como unidad. Esto es lo que establece El Principio de La Sagrada Moral Inicitica que dice: El conjunto de reglas morales rigen a un pueblo pero solo una moral formada dentro de su experiencia al transitar el Sendero Inicitico es lo que puede regir a un Individuo. Y es esta moral individual la que siempre transforma y revivifica dentro de la historia siempre actual, a las morales de todos los pueblos. La regla es que no hay reglas pero se respetan todas en su propio tiempo-espacio en que cada una de las morales de los pueblos les toca desenvolverse.

Para que un Maestro en la Nueva Era alcance el 5 grado de Iniciacin Real, segn El Sublime Hermano Mayor (S. H. M.) debe "abandonarlo todo", porque as lo marca La Sagrada Tradicin Inicitica. Pero en cambio, El Sublime Maestre (S. M.) sin dejar de cumplir con La Sagrada Tradicin, vive ese "abandonarlo todo" de una manera muy particular, demostrando que "la abundancia de Dios a travs del YO SOY es el eje de toda accin". Segn las leyes de esa Sabidura conocidas desde hace mucho tiempo (por ejemplo, La Tradicin Hind, La Oriental, La Egipcia, La de Amerricua, etc.). El Maestro debe dejar dinero, sexo carnal y casa. Pero es evidente que no se trata de algo literal, es ms, no se trata de nada religioso sino mas bien Theocientfico. Es decir, que cada ser humano por tener al Cristho-Virgen dentro de s mismo, aunque sea en potencia, tiene derecho a conformarse su propia moral inicitica y ensayar cumplir con La Sagrada Tradicin supervisado en su Sendero Individual e irrepetible por Maestros y Sacerdotisas calificados para eso, respetndolos o mejor an, amndolos. No es "no tocar dinero" o "no tener sexo carnal". El asunto es ms poderoso que un simple dogma inicitico, si usamos un poco nuestro sentido comn y mente abierta. Por ejemplo, si alguien est realmente enamorado, es decir, realizado y feliz con su vida de pareja y se le otorga el ttulo de GURU (cuarto grado de Iniciacin Real segn la Institucin del Sublime Hermano Mayor), es evidente que La Sagrada Tradicin Inicitica no va a pedirle que renuncie al ser amado. El principio de no renuncia nos dice que nadie puede renunciar a lo que le pertenece. El sexo carnal sera una prohibicin absurda si en verdad hay amor autntico, dado que de acuerdo a los

sexlogos, no es el acto carnal sexual lo que es reprobable en s, pues este acto ni es bueno ni malo solo es un instrumento que lo hace ptimo si hay amor. Por otra parte, si un discpulo o discpula esta experimentando la realizacin econmica, la Sagrada Tradicin no le pide una renuncia literal a la riqueza, puesto que la ley de la riqueza nos ensea que la riqueza no es cuestin de dinero o no dinero, sino de abundancia. As que dejar la prosperidad que antes se logro con la acumulacin de propiedades, no significa precisamente que ya haya dejado sus riquezas para seguir al Cristo. Las leyes del Sendero no es igual para todos. Hay que saber comprender la Enseanza de la Sagrada Tradicin. Indudablemente el nuevo Maestro deber cumplir con la Sagrada Tradicin, pero el eje de este cumplimiento es La Conciencia, no el hecho literal. Esto da lugar a La ley de la Conciencia: La conciencia es un fenmeno individual, no colectivo.

Y el Principio del Sendero Real agrega: El Sendero es Individual.

La Sagrada Tradicin Inicitica en sus fundamentos no se propone generar monjes o monjas religiosos que obedezcan mecnicamente a los dogmas de una Institucin llamada Iglesia, esto ocurre en consecuencia, como fenmeno social, conforme se acumulan reglamentos y prcticas religiosas, pero lo que se propone desde que la humanidad comenz a ser capaz de pensar, es generar Theocientficos es decir, verdaderos cientfico-msticos. Se trata de que haya Iniciados en los Gobiernos. Hombres y mujeres no limitados por el hecho de que LA ENSEANZA SAGRADA dice que se tiene que abandonar esposa, hijos, familia, amigos, etc. De todos modos su estado de conciencia los llevar a cumplir con la Sagrada Tradicin, siempre y cuando haya verdaderos Maestros y Sacerdotisas en una congregacin. Sin tocar al mundo se le transforma, sin salir de nuestro Crculo Electrnico de Poder se atrae al mundo. Dice Lao Tz: "Sin salir de nuestra casa contemplamos el Universo". Si el "Retiro" es verdadero para un Iniciado, al regresar este al mundo ya no es el mismo, porque ha renacido y de hecho, ya no retorna del retiro pero se mueve por donde le place. Cuando El S.M. vio que El S.H.M. haba terminado su Retiro, le orden que permaneciera retirado. Debi haberse referido a eso: "Retirarse sin retirarse", o sea, que ya no se involucrara con su "yo inferior" en los asuntos mundanos. Como ensea el Maestro Serapis Bey La ley del crculo eterno de la vida Inicitica es: CRUCIFIXIN-RESURRECCIN-ASCENSIN.

Estrada como los viejos franceses dice: "Todos para uno y uno para todos". En cambio, la Monarqua siempre ha proclamado: "Todos para el SER y el SER para todos". En la Unin sta la fuerza y sin embargo, tiene que haber una DIRECCIN para que prevalezca toda Orden y su Institucin.

CAPITULO VI VOLUCIN-EVOLUCION-INVOLUCION El Yo separado es "involucin", el Yo fundido es "evolucionar" y Dios es la vida que se encuentra en el eterno progreso de la Involucin y la Evolucin. A este eterno progreso de Dios se le llama VOLUCIN. Es siempre la necesidad de que se cumpla en la naturaleza el designio Divino, lo que de acuerdo a la primera ley de sociologa dice que dentro del ABSOLUTO se dan todos los relativos posibles. Reconocemos que Dios siempre esta presente en la vida tanto del microcosmos como del macrocosmos. Y esta continuidad infinita de la vida da lugar al :

ESQUEMA de la movilidad compenetrada de la doble espiral (cuya forma de movimiento es como un doble circulo entrelazado por su periferia extrema, o sea la forma que tiene el nmero OCHO, o el smbolo de INFINITO):

DIOS ABSOLUTO Afuera Adentro EVOLUCIN INTERIOR HACIA EL MICRO

ABSOLUTO SUPRADIVIN O DIVINO ESPIRITUAL MENTAL EMOCIONAL (materia fsica) mineral vegetal animal humano superhumano suprahumano FISICO DiosHumano

Kuars

EVOLUCIN Neutrinios y EXTERIOR fotones HACIA EL MACRO

Sistemas:Circulato rio(agua),digestivo (tierra),nervioso(fu ego),pulmonar(aire ). tomos Molculas Organos

Afuera

NEBULOSAS( Kosmos Infinitos) ENANAS NEGRAS(Uni v.Negros) ENANAS BLANCAS(Co smos infinitos) GIGANTES ROJAS ESTRELLAS PLANETAS Adentro ASTEROIDES

Cul es el macro y cul el micro? Cul es el adentro y cul es el afuera? El Universo est adentro o afuera? La expansin de materia es: Slido-Lquido-Gaseoso-etc. Esa expansin es contraccin?

Esto nos conduce a la hiptesis de la fusin Macro-Micro: La materia que se expande en un Universo o mundo, en realidad se esta contrayendo en un Universo o Mundo Superior que es parte de un simple Macrotomo.

Y el ESQUEMA de la Energa Potencial y Cintica es lo que se encuentra en el corazn de esta afirmacin:

Como el amor es la ley de Atraccin-Repulsin. El Principio de la pasin-amor es: "Donde quiera que la pasin no mate el amor, ni el amor mate la pasin, all esta Cristho-Virgen con nosotros. La inconsciencia es el afuera, un Reino movindose en colectividad (conciencia colectiva). El adentro de este Reino es supra conciencia (supraconciencia colectiva) y el puente entre afuera y adentro es La Conciencia Individual, que puede ser supra o inconciente pero siempre conciencia. Todo es relativo, todo es Absoluto, todo individual y colectivo de acuerdo a la ley de la conciencia suprema. Como dice el S.H.M.: "Dios est encadenado a travs de sus propias leyes". Lo que podemos llamar "maldad" es el arte de usar lo bueno de la vida por el afn de saciar lo insaciable. El principio de la bondad es ante todo el amor. Porque el amor no espera, siempre continua. Este apego al amor conciente significa apegarse a la Verdad.

CAPITULO VII LOS CUATRO PERODOS DEL CICLO HISTRICO La historia es la historia de la conciencia, la historia es la historia del individuo. La humanidad existe aqu y ahora en virtud de qu vive en su propio mundo. Esto es muy evidente en los Griegos, puesto que ellos vivan en islas o por lo menos esa influencia educativa recibieron de Los Egeos. Por eso eran parte de un conjunto

nacional y sin embargo, conservaban una identidad independiente, de acuerdo a los estatutos de cada isla. Con Roma se intentaba, para bien o para mal, una "Confederacin de Naciones". De hecho, las actuales potencias como Estados Unidos, Rusia, China y otras naciones operan de manera similar, ofreciendo una proteccin a los pases extranjeros que suponen ms dbiles, esos pases se convierten extraoficialmente en su extensin. As era cmo maniobraba Roma. Algunas de las naciones imperialistas de la vida moderna han aprendido de Roma que, la base de la ruptura o la unin con otros pases, no esta principalmente en lo fsico sino en la mentalidad. Lo mismo que en el derecho a conservar, cada entidad que se les adhiere, su individualidad propia. Por lo menos en la apariencia esto se respetaba. La experiencia ha demostrado que cuando se obliga a cambiar el sistema de gobierno a otras naciones por ser ms dbiles, ste es un sometimiento por la fuerza, forzando a los criterios extraos a que piensen literalmente de acuerdo a los lineamiento del Imperio. Esto es un desafo. Demasiado evidente. Bien en cierto que en realidad los imperios como Roma y los de la poca contempornea presionan a los pueblos dbiles a que se sujetan al imperio pero no lo hacen de manera literal, cuando lo intentan los pueblos terminan por revelarse. Y es que el humano est diseado para ser libre y sobre todo liberarse de todo aquello que pretende esclavizarlos desde el exterior. Liberarse de todo aquello que pretende limitar su desarrollo y bienestar individual. Esta necesidad de conservar la libertad individual es tan poderosa como lo es el instinto de sobrevivencia. Esto nos viene a demostrar, de acuerdo a la experiencia histrica, que cuando en el imperio aparece la multiplicidad socializada de naciones que prohbe desde lo exterior el derecho humano a una identidad propia, se esta produciendo la peor forma de gobierno y la ms corta vida de un imperio. Cuando cada regin reclama su propia individualidad y se le respeta es cuando el Imperio se conserva estable porque esta es una de las bases fundamentales de la Confederacin de Naciones. Los individuos como las naciones necesitan una "privacidad", as como una proteccin de naciones ms fuerte, sobre todo si la fuerza no es fsica sino ESPIRITUAL. Resulta entonces que el principio moral fundamental de todo Imperio es EL AMOR . Es con esto que se puede humanizar la raza, porque se prefiere la paz a la guerra, incluso desde el punto de vista framente econmico. O solo por intereses egostas. Los Imperios perdurable aplican la ley de la poltica. LA LEY POLTICA se define como: "La poltica tiene en su eje al Individuo y en su periferia a la POLIS. De esto resulta que la poltica es la poltica de la no-poltica". O como dice Lao Tz: "Realizar es no realizar (es un modo conciente de realizacin), actuar es no actuar, tocar es no tocar". Es dejar de aparecer como un guerrero para permitir que luche por nosotros el guerrero que todos llevamos dentro. La experiencia de la segunda guerra mundial lo demuestra, los "pases aliado" pudieron vencer a la Alemania de Hitler, porque sus polticas consistieron en permitir

unirse a otros pases para as poder vencer a un enemigo comn. Se trataba de una poltica de la no-poltica. Es decir, el afn no era hacer poltica sino hacerla solamente como consecuencia de no participar en una poltica. Se trataba de una unin desinteresada para vencer a una fuerza que los amenazaba a todos por igual. Hubo guerra mientras hubo necesidad de defenderse y nada ms. Los pases que se llamaron NEUTRALES fueran dbiles o no, supieron defender su propia individualidad y eso defini su futuro subdesarrollo. Sin embargo, lamentablemente, cuando el peligro de la guerra paso, los grandes Imperios que se forjaron al costo de los valerosos acto de muchos pases, se convirtieron en egostas irracionales, tendiendo a caer en la demagogia de este principio de noviolencia. A esto se le ha llamado "la guerra fra". Es un hecho que solamente puede conquistar al mundo aquel individuo que primero se conquista a s mismo. As lo ensea Gautama Buddha. Los habitantes de una nacin solamente aceptan a los conquistadores cuando stos les respetan su mundo interior. Por eso los grandes conquistadores que han admirado y desarrollado deliberadamente la cultura de los pases que han sometido, terminan siendo amados por aquellos que han conquistado. Porque los aborgenes son como los grandes rboles, su mente permanece unida a La Madre Patria que los vio nacer. Esto es lo que hizo grande a Roma: Todos los pueblos se saban protegidos ante cualquier peligro por la Madre Roma. Es conocido el caso del conquistador llamado Anbal que se apoder fsicamente de Roma y sin embargo nunca convenci al pueblo de ser su amigo y libertador, ni logro seducirlo con sus ofrecimientos de poder, esta es la causa de porque despus tuvo que retirarse de all. Pero con el tiempo los romanos cometeran el mismo error que su agresor Anbal, cuando al apoderarse de la floreciente Cartago, patria de Anbal, en vez de controlar a los Cartagineses orientndolos a que sirvieran al Imperio romano, mezclaron a esclavos de muchos lugares, llevndolos a una patria extraa y pretendiendo as anular sus valores interiores y sus races. Esto fue lo que despus contamin a los Romanos, y produjo su propia ruina. Porque se conoce que la corrupcin de un Imperio primero se da en el interior de la nacin y luego en la necesidad de dividirla. Mas tarde, Roma se vio obligada a dividirse en Oriental de Constantinopla y la Occidental, y luego en Germano-Romana. Tambin es verdad que la regin ocupada por aquellos que son ms fuertes, termina consolidndose como nacin y defendiendo su libertad e independencia. Lo mismo que ocurre con un individuo en medio de la sociedad. A esto condujeron las luchas brbaras que despus construyeron al continente Europeo, hacindolo grande y glorioso. Nunca un pueblo ha sido conquistado mientras no se rinde y nadie puede rendirse si no encuentra su felicidad. Los hebreos por ejemplo, siendo esclavos de Egipto, fueron liberados por Moiss. La libertad no es una cuestin que apariencia sino una realidad de la vida interior. Cuando con un Gobierno Confederado de Naciones la humanidad tenga la calma para comprender que es derecho de todo ser humano satisfacer sus necesidades materiales primarias como son: techo, dinero y comida. Entonces se ver como criminal que una de estas necesidades sea desatendida. Lo ms peligroso, como hemos hecho notar, es que una nacin conserve dentro de su seno esclavos o rehenes, fsica o psquicamente. Porque ofreciendo un progreso aparente al mundo, en realidad son una demostracin segura de corrupcin.

Cada ser con su espacio y conciencia, cada idiosincrasia en su tiempo-espacio. Este es el verdadero principio de una raza pura. No es una cuestin de racismo literal basado en los rasgos fsicos o y el color, sino que se trata de la patria a la que por naturaleza est pegado el ser humano como a una familia o a una madre. Por otra parte, hemos hablado de las necesidades elementales que constitucionalmente debe ser atendido en un Gobierno Confederado de Naciones, pero hay un tema que incluso escapa a un buen Gobierno. Esto se refiere a un alimento que antes que fsico es espiritual. Se trata del Amor y la Voluntad. Estamos entrando a sutilezas como es el caso moral de alguien que al no contar con recursos para ser consumidor legal, pero siendo vctima de la necesidad de sobre vivencia, se ve motivado al ROBO. Un robo que no siempre es fsico sino generalmente subjetivo. En efecto, hemos dicho que el robo legal y vlido es un prstamo que se debe devolver multiplicado. Por eso la carencia es el motivo por el que cuando la masa de esclavos aumenta en una nacin, el que esclaviza termina encadenado a sus propios servidores. Este es el peligro de obligar a que una nacin decadente participe de robos ilcitos, que finalmente se convierten en robos con violencia fsica. Y cuando hablamos de esclavitud, no solo hablamos de algo evidente, sino de la sutil esclavitud de los explotadores sobre los explotados, as como todo tipo de abuso psicolgico sobre los mas dbiles, a fin de que sean nuestros inconcientes servidores. Pero aqu no termina todo el asunto de robo. Consideremos que una nacin provocadora del robo en el interior de territorio y debido al exceso de esclavos, puede prolongarse a travs de cientos de aos incluso cuando ya se logra el desarrollo de la tecnologa. Entonces el robo, la esclavitud y la corrupcin tambin se hace sutil, hasta el punto de que la humanidad ms prospera queda al servicio de la mquina. Cmo podemos evitar esa esclavitud' Cul es el patrn a seguir para una sociedad donde sea la Jerarqua de Clases Sociales y no la Divisin de Clases la que se establezca?. Para ello podemos volvernos a civilizaciones que en la antiguedad disfrutaron una Edad de Oro, por ejemplo, La India. En tiempos de esplendor fue que tena una cosmogona social dentro de la unidad de la Nacin misma, de manera que un ciclo histrico se ordena en cuatro etapas o CASTAS SOCIALES. Ellos no consideran estas Castas Sociales como divisin de clases sociales, sino ms bien, como parte jerrquica de una misma unidad. Consideran a la sociedad como la unidad de un solo Dios que de su cabeza sac a la primera casta llamada de los Brachmanes (Maestros Espirituales), de su pecho surgi la casta de los Guerreros (Hroes o semi-dioses); de sus brazos, vsceras y pierna surgieron la casta de los Comerciantes (ocupados del progreso civilizado y la satisfaccin de las necesidades materiales de la sociedad) y de los pies naci la casta de los Shudras (proletarios, como la infraestructura o cimiento de toda sociedad) Todo ciclo histrico consta de estas cuatro etapas o jerarqua que se relaciona de muchas maneras con el famoso CUATERNARIO, por ejemplo. las edades de oro, plata, bronce y hierro; etc. Los astrlogos por su parte la relacionan con las Eras astrolgicas: Empezando con la de Acuario como Edad de oro, la de Escorpin como Edad de plata, la de Leo Edad de bronce, y la de Tauro Edad del Hierro. Pero adems cada Era astrolgica (de dos mil aos aproximadamente) consta de estas cuatro etapas.

Cada Era seala el progreso de un Continente y solamente en casos especiales, como es el caso de La Era de ACUARIO, el progreso corresponde al planeta entero, con el resurgimiento de un Gobierno Mundial. Las cuatro etapas de la historia no son inflexibles en sus fechas sino que fluyen naturalmente lo mismo que ocurre con las cuatro estaciones del ao, donde la primavera no suplanta violentamente al invierno ni el otoo al verano. Y, sin embargo, la sucesin es inmutable. Es siempre el espritu de la "casta social" quien entra a gobernar antes que oficialmente asuma ese carcter de manera estable. Y conforme a las cuatro etapas histricas se van sucediendo la expansin del imperio se da en el espacio mientras que la conciencia se contrae en el tiempo. Por ejemplo, nuestra actual humanidad est expandindose en el espacio y los pocos individuos concientes de la Nueva son contrados en el tiempo. La humanidad se hace mundial, desaparecen los lmites en el transporte y en la comunicacin; somos cada vez ms conciente de que haya una sola humanidad para el planeta. La llamada "dictadura del proletariado" es conocida en la mayora de los pases del planeta, al mismo tiempo que ya se habla de una Nueva Era. Sobre todo con el inters de los cientficos en hacer viajes a otros planetas. En la etapa que estamos viviendo de fines de la Era pasada (Era de Piscis) y comienzos de la nueva (Acuarius) se mezclan muchos ttulos de gobierno: Oligarqua, monarqua, socialismo, Repblica, dictadura, imperialismo, etc. Sin embargo, "la Democracia" parece ser el estilo esencial que se pretende en todos ellos. El proletariado parece muy importante al final de la vieja Era y el individuo no es importante. Y, sin embargo, en la naciente Nueva Era, es el individuo lo fundamental y la sociedad es su aspecto secundario. Afuera ocurre un caos de revoluciones mientras que dentro de cada Pensador se da la verdadera revolucin para despertar la conciencia como un fenmeno individual, no colectivo. Cada Nueva Era trae su estrategia para vencer a lo imposible. Por ejemplo, hace dos mil aos Jeshucristo proclamaba el amor mstico, la riqueza interior y la paz que renuncia a todo lo material. De esta manera no se evitaba el odio de los ricos materialmente, y as fue como venci al ya decadente Imperio romano que pareca inexpugnable debido a su egosmo y violencia concreta (producto de la Era de Aries guerrero- que estaba llegando a su fin). As, en la era de Acuario las bombas atmicas y todo el avance tecnolgico amenazan con una destruccin universal y, sin embargo, el autocontrol del ser interior es el fundamento de la salvacin.

CONCLUSIONES Si estudiamos a la historia de la humanidad, vemos que no puede dejar de aorar EL IMPERIO como una forma de gobierno. En los ltimos siglos se llega a la Democracia consistente en un Congreso que represente a la voz del pueblo y dicte leyes para hacer valer una Constitucin que cuide la igualdad de derecho y obligacin. Pero an as se acepto, muchas veces, a un Rey que slo dejaba de gobernar al morir y adems, su sucesor era uno de su propia sangre, de su familia, casi siempre primognito. An en pases donde no era aceptada La Monarqua ni siquiera de esta forma, se consenta el dominio indirecto de una religin, donde el Orden Sacerdotal toma el

carcter de Monarqua, representando un Estado Divino, y dando de esta manera al pueblo una seguridad interna, para aplicarse con toda confianza a la Democracia. Por ejemplo, en Mxico a principios del siglo XX y a pesar de no haber aceptado a un Rey como gobernante (Maximiliano), sin embargo, la nica manera en que se pudo terminar con "los golpes de estado", fue La Dictadura, donde el Presidente Porfirio Daz era un Rey disfrazado de Demcrata, pues en su entorno se form una Corte, de sus seguidores y amigos, mientras el pueblo con sus luchas democrticas no poda tener injerencia directa, dentro de esta Corte. Algunos militares golpistas han intentado combinar Democracia y una velada Monarqua. Sin embargo, cuando optan por convertirse en dictadores, se declaran Reyes o piden ser tratados como tales, aunque no asuman ese nombre directamente. Un hombre excepcional y que representa muy bien la necesidad de Monarqua en la forma de gobierno universal, es el libertador mejicano Miguel Hidalgo y Costilla, que fue primero sacerdote religioso y se decidi por la liberacin del pueblo, rompiendo as con su voto religioso que dice: "no mataras". Enamorado del eterno femenino, enarbol a la Virgen Mara en su estandarte y en Dolores, incita al pueblo a la lucha por la Independencia. El era sacerdote cristiano, porque crea en La Jerarqua, que es el motor principal de una Monarqua, as que Cristo Rey era el Presidente Universal de su preferencia. La gente lo sigui y cuando estaban a apunto de entrar a la ciudad de Mxico para tomarla, Hidalgo prefiri no hacerlo. Muchos se desanimaron, pero Por qu no entr a la ciudad? Ms tarde otro revolucionario mexicano que se haca llamar Francisco Villa, si entro a la ciudad de Mxico, pero no quiso ser Presidente, porque no comprenda o no le interesaba gobernar. Hidalgo tuvo motivos para no entrar a la ciudad de Mxico. l intua que el verdadero Estado de Gobierno no es una cuestin de territorio, sino que depende de un estado de conciencia. Y eso slo se da en la historia con la madures de sus habitantes. Es decir, si hubiera llegado a la silla presidencial Qu? Cul era la idea a seguir, el plan, como organizar al gobierno y al pueblo?. Todos tenan que volver a sus labores, no podran estarlo cuidando siempre y de ser as Cmo pagarles sus sueldos a toda esa gente si la productividad estaba paralizada y los ricos huan con "El botn" o esperaban la oportunidad para contra atacar. Hidalgo saba que la historia tiene que madurar a travs de los aos y nadie poda estar con l. Saba que el Imperio de Dios deba ser en el mundo, para darles sentido y poder vigilar los procesos democrticos. Es verdad que Hidalgo lucha por la democracia pero l estaba descubriendo al mismo tiempo, que ya era un Rey, o sea, un elegido, alguien nico y como l ninguno. Es el caso de lo que ocurre cuando alguien se convierte en El Hijo de Dios. Muchas han sido las pruebas de que la victoria de la humanidad no depende totalmente de la posesin territorial sino del estado de conciencia. Es decir, no depende de lo espacial, sino de lo eterno. Como hemos dicho, Anbal logro apoderarse del Trono romano, pero nunca pudo convencer al pueblo de que l era su libertador, ya que ellos confiaban en la Madre Patria Roma y Anbal no vibra con esos sentimientos. La Madre Patria consista en que los pueblos dbiles conservaban la autonoma de su historia y pagaban tributos a Roma. No se sentan tan esclavos, aunque si sometidos pero tambin, protegidos por Roma. Esto no es gobierno ideal, pero funcionaba.

Anbal se comportaba no simplemente como un Rey Dictador al pedir tributos, sino ms bien como un agresor dispuesto a esclavizar abiertamente a todo mundo, de una manera directa, brusca y poco inteligente. As ocurri tambin a Napolen Bonaparte que apoderndose de la silla presidencial o el Trono en Francia y hacindose llamar: El Emperador, no poda, sin embargo, permanecer aqu, pues su espritu guerrero le haca padecer del "sndrome de Anbal" y slo con la violencia se senta valioso y respetable ante el mundo. Quera gozar de un Imperio, pero su pasin de guerrero lo traicionaba y tuvo que retirarse Cuando en pleno siglo XX Estados Unidos quiso apoderarse de Mxico, entr a la Ciudad y slo duro all nueve meses, porque los mexicanos haban madurado haca una democracia sustentada por su historia, As que su pas era su Madre Patria y lo saban. Un extrao no poda comprender ni saciar "los sentimientos de la Nacin" (como dijo el libertador Jos Mara Morelos), entonces el usurpador tuvo que retirarse. Esto significa que hay una ley de equilibrio de Poder que nada ni nadie puede evitar pues se basa en la Doble Espiral. No puede haber un pas que esclavice a todos los dems sino a travs de "transformarlo" respetando lo que dicho pas es. Es posible centralizar un gobierno fuerte que represente a la Madre Patria Confederando al resto de los poblados y dndoles proteccin en una forma de democracia. De hecho, esta es la manera como han sido formadas las Repblicas. No es la muerte sino la vida lo que sustenta a los pueblos. La madre patria es el sentir de los pueblos, mientras que el Padre Estado es el actuar de los gobiernos. La madre patria es la dignidad de igualdad democrtica para los pueblos y el padre Estado es una jerarqua monrquica para los gobiernos. Pero PADRE-MADRE son un estado de gobierno, donde pueblo y gobierno, sociedad e individuo, se compenetran en una vida, de acuerdo a la ley de equilibrio de poder y a la doble espiral. Cuando se a intentado dominar a un pueblo con identidad o individualismo desarrollado, ste se aferra a su vieja tradicin, porque es all donde siente el calor de su madre tierra. Esas races no son siempre Democrtica, porque muchas veces provienen de antiguas asambleas de Sabios que en Era de Oro han gobernado a su pueblo en un perfecto Imperialismo Monrquico. De los muchos ejemplos podemos recordar al ltimo emperador de Tenochtitlan (Mxico antiguo) donde fue sacrificado Cuauhtemocztin o Cuauhtemoc, en la poca en que los espaoles conquistaron a Mxico (1521). Por otra parte, el padre Estado no siempre ha sido Monarqua sino tambin Democracia Universal. Y es que madre patria es Democracia en su externo y Monarqua en su interno, mientras que el padre Estado es Monarqua afuera y Democracia en su interno. La Democracia lleva en su interno una Monarqua dormida que debe despertar y la Monarqua lleva en su interno una Democracia que es la que debe despertar. Cuando la madre patria y el padre estado entran en YUG, ese matrimonio les permite despertar a su respectivo interno y convertirse en complementarios eternos. Cualquiera de los dos puede representar una Monarqua o una Democracia como forma de gobierno principal de acuerdo a las necesidades histricas que tiene esa humanidad, pas o pueblo. Pero siempre porque es la ley de equilibrio de poder la que hace al PadreMadre de la humanidad, andrgino eterno. Lo mismo un Presidente en democracia universal o un Rey siente y se acoge a un poder superior, sea divino u oscuro, y eso les permite saberse elegido. Pero tambin, un

humilde campesino pueden sentir as a un simple padre o madre. Todo esto proviene del padre Estado que todo lo inspira cuando amamos a nuestros semejantes como a uno mismo. La ley Madre Patria y Padre Estado es: Todos somos iguales y sin embargo, hay jerarqua.

Esta Androgeneidad universal entre Patria y Estado esta relacionada a conocimientos de ciencia fsica exacta donde se maneja la Ley de la espiral cuya definicin es: "Todo es agujero blanco". En la ciencia fsica se conoce que en el Universo hay lugares donde la materia y mundo son succionados por la fuerza de un torbellino que transmuta todo asimilandolo. Son segn algn gran sabio: LUZ COMPACTADA y PROPULSOR ATOMICO, en tamao Macro. Se piensa que esa materia se transmuta en espritu, para pasar por esa "puerta" a un Universo superior. Esos agujeros los vemos en perspectiva a lo lejos pero a "lo cerca", por ejemplo, en tomos y otras formas de materia Micro, como l ADN, slo podemos verlos moverse en pequeas espirales. Todo el movimiento es curvo y continuo, lo mismo espritu que materia. Por lo tanto, todo se mueve en ESPIRAL. Todo es ESPIRAL, todo es AGUJERO. Estamos siempre parados en una espiral (por ejemplo, nuestra Galaxia) y no lo notamos, porque estamos demasiado cerca. Pero en realidad no se trata de una sola espiral sino de UNA DOBLE ESPIRAL. Siempre toda espiral esta, por lo menos, compenetrada por otra. En las leyes humanas de la Theocracia presentamos la Doble espiral formada por RAYOS y CLASES JERRQUICAS SOCIALES; ASAMBLEA de Sabios y GOBIERNO CONFEDERADO de NACIONES, etc.. El punto de contacto de ambas espirales es el corazn de la espiral. A ello se refiere la ley de cuatro por tres que dice: El tiempo-espacio dentro de todas las dobles espirales, presenta en realidad una sola espira en la CUARTA ESPIRA gobernada totalmente por el Amor en todas sus formas y tiempos.

Siempre al principio de una Edad de Oro la humanidad consolida una Democracia Universal y entonces, es cuando aparece desde la eternidad la Monarqua Real que siempre ha sido, es y ser. Y podemos siempre contemplar como la danza de los amantes eternos incluye siempre a la triunidad y al cuaternario. Por ejemplo, hay Democracias Universales que contemplan a la humanidad como a una Nacin organizada por tres poderes en funcin: 1) Poder Ejecutivo.- El Presidente (aspecto Padre) 2) Poder Legislativo.- El Congreso (aspecto Hijo) 3) Poder Judicial. La Corte de Justicia (aspecto Espritu Santo).

Mientras que la Monarqua Real de la India antigua organiza a la humanidad en la mencionada jerarqua de cuatro castas sociales: 1) Casta de los Brahmanes (Sacerdote) 2) Casta de los Guerrero (Ejrcito) 3) Casta de los Comerciantes (Capitalista) 4) Casta de los Shudras (Proletarios). Luego la Democracia se ha tornado Monarqua y viceversa. Porque ambas perspectivas son la misma, de una ESPIRAL que siempre se mueve hacia el centro y tambin del centro a la periferia. Son la doble espiral que en la cuarta espira, cuatro y tres se funden dandole unidad del septenario. La diferencia entre las dos perspectivas es que la Democracia Universal se sustenta del manifestarse en el espacio para realizarse, mientras que la Monarqua Real tiene su alimento en el Propio Mundo (YO SOY). Esta es una diferencia grande si reconocemos que el abuso de LA RIQUEZA de unos pocos en detrimento de las mayoras, es una riqueza especficamente material y no integral. Porque de haber sido integral hubiera respondido a la sobrevivencia de los fuertes sobres los dbiles espiritualmente, pero al no ser as, este abuso ha llevado a que las Iglesias Religiosas adquieran muchas propiedades. A esto se agrega la presencia de extranjeros explotando recursos materiales en esa Nacin. Por eso se a optado por SEPARAR Iglesia de Estado y a travs de una buena Constitucin, sacudirse a los "viejos ricos". Pero no ha habido soluciones reales, de tal manera, que los pases entre ms dbiles econmicamente, ms se endeudan con los cada vez ms ricos econmicamente y la Democracia Universal no alcanza su estabilidad. Sobre todo porque no se quiere reconocer que muchas veces las religiones son una vieja Monarqua decadente disfrazada de Democracia. Lo que ocurre es que no se puede expulsar de la realidad La Monarqua, pues es parte de la vida poltica, social y humana de la especie llamada Humanidad. En la bsqueda de una Democracia Universal manejada por leyes constituidas bajo el cuidado de un Congreso, un Poder Ejecutivo y una Corte de Justicia. Se ha querido ignorar que Dios es un conjunto de leyes. Y que por lo tanto, no podemos matar a la Religin sin matar a la Ciencia. Pues ciencia y de religin van compenetradas. No podemos matar a la moral sin matar el humanismo. Sin Democracia y Monarqua en el equilibrio, la virtud muere y los vicios proliferan. Cuando la Monarqua se hace desaparecer, la Democracia pierde su sustento moral. As, que no es suficiente separar a la Iglesia del Estado, sino en transformar a ambos para que la Iglesia Universal surja de estas cenizas. Esto significa que Religin es RELIGAR, O REUNIR. Esta es la nica Iglesia por la que religiosamente podemos decir: Seor Dios, no tomes en cuenta nuestros pecados (errores), sino la fe de tu IGLESIA UNIVERSAL!. Para que una Democracia Universal no tema de una Iglesia, esa Iglesia debe ser una Monarqua Real es decir, una Jerarqua de seres espiritual basado en una Asamblea de Sabios y cuya poltica es la no-poltica. La Monarqua Real no en un partido poltico, sino el estado de conciencia del ser humano individualizado que es dueo de su propio mundo y desde esa perspectiva, contempla y experimenta al mundo social jerarquizado en cuatro castas sociales universales. Es en estas castas que se mueve toda la humanidad como una sola.

Es con la NO-VIOLENCIA CONCIENTE y LIBREMENTE ACEPTADA que se manifiesta el eterno Estado de Gobierno Universal que desde siempre existe, ahora y en nuestro propio mundo. Con tal de que seamos capaces de experimentarlo. Estos son los verdaderos sacerdotes que viven sin distintivos, uniformes, diferencia de credo, clases, color. En fin como un hombre entre los hombres, como una mujer entre mujeres. Celibato como estado de conciencia: Monogamia. Y en vez de acumular riquezas externas y vicios se unifica a la vigilancia y prosperidad de la Democracia Universal comenzando as la REEDUCACIN de la Humanidad, sin la cual ninguna Democracia es posible. Las naciones ms fuertes espiritualmente incluyen Imperios basados en Monarqua Real, pero an entonces no prohben en sus localidades la Democracia y esa forma de gobierno es necesaria dentro del conjunto. El monarca no es el que aspira a fama, sino para Evolucionar como un fenmeno individual. No aspira al poder en lo externo, sino a la correcta Iniciacin en hacerse hijo o hija de Dios. Los Iniciado son los que en Eras anteriores se les llam Sacerdotes religiosos. Son personas que se casan y llevan aparentemente una vida como un humano comn, si es que no optan por retirarse literalmente a la montaa o Ashrams (lugar donde vive un Maestro con sus discpulos). Lo que a lo largo de las pocas ha hecho caer a los religiosos del mundo corrompindolos, ha sido el involucrarse solo con su "personalidad" (mscara) con los procesos sociales de la democracia. El verdadero INICIADO en todas las pocas "toca sin tocar, se retira sin retirarse literalmente y participa de la poltica como no-poltica., influye las corrientes de la violencia con no-violencia". Un miembro de La Monarqua Real si toca algo de la democracia con afn de posesionrselo, entonces, al "no poder servir a dos amos", con uno de ellos queda mal. El Iniciado viene a demostrar que hay una riqueza ms real, esencial y duradera que la del mundo externo. l es un renunciante silencioso que no obliga al mundo de la Democracia Universal a seguir sus Enseanzas. Slo influye sin con esto pretender o trastornar al "mundo externo", pues nunca lo toca con ese afn. La no-violencia es un estado de conciencia no una doctrina que pueda aplicarse literalmente. Hay casos poco usuales en que Sacerdotes Iniciados se han convertido en Guerreros en aras de la Democracia Universal, es el caso que hemos mencionado de Miguel Hidalgo y Morelos. Tambin el de Islmicos como Mahoma. O de buenos cristianos que se han tenido que involucrarse en la edad media dentro de las llamadas "Cruzadas". En la realidad, la no-violencia es paciente y prudente dentro del corazn del Iniciado El dictador generalmente compra el cario y la compaa de muy pocos valindose de "cosas efmeras" y provocando el descontento general del pueblo, que a travs de los siglos ha sido sacrificado de manera infame. El Salvador del Mundo tiende a ser rechazado por los ms cercanos a l, incluidos discpulos y seres queridos. Pero por otra parte, es atrado y Amado por el contento universal de la humanidad entera. Una vez que una Nacin a llegado a consolidarse como tal no hay poder humano que pueda eliminarla, y hasta las catstrofes geolgicas podran detenerse ante la fuerza de su paz. Una nacin cuando a adquirido su fortaleza y consolidacin queda protegida por la ley del equilibrio universal y poder y lo nico que tenemos que hacer como humanos

es comprender que: "Entre los individuos como entre las naciones el respeto al derecho ajeno es la paz" Como dijo el Presidente Benito Jurez.

QUINTO TRATADO DE LAS MAYOCRACIAS A LA CONCIENCIA GRUPAL

-LAS CLAVES DEL XITO EN LA SELVA DEL ASFALTO-

INTRODUCCIN En el libro titulado las mayoras silenciosas de Jos Aguet editorial EDAMEX, el autor nos muestra la enorme fuerza que ha tomado la burocracia en el mundo, tanto en los pases capitalistas como en los comunistas o socialistas. Y podemos sentir como es que en las mayoras se encuentra la enorme crisis de la busqueda para una nueva sociedad. Lo primero que hace notar este autor es la importancia de la voluntad como una caracterstica esencial del ser humano, basada en su capacidad de tomar decisiones. El individuo como tal no puede negarse a "escoger". Ante todo los actos de nuestra vida " la presin " es una emergencia que incluso nos puede forzar para que tomemos una determinada decisin, aunque no lo deseramos. En funcin de este hecho en la naturaleza humana, todos aquellos que ejercen una autoridad sobre los dems, se trate por ejemplo de padres de familia sobre sus hijos, de profesores sobre sus alumnos o de empresarios sobre sus empleados, ejercen una presin conciente o inconcientemente sobre los dems y para que sea efectiva debe ser continua y permanente. De otra forma, la decisin cambia. Bsicamente la educacin es un cmulo de informacin que nos ayuda a decidir en la vida, siempre y cuando esta informacin nos convenza. En el mundo, segn este autor, las personas capaces de influir en las decisiones de otros. Son dspotas que obligan, negociadores que acuerdan o lideres que convencen (op cit pg 12) Pero SIEMPRE es sobre la base de que hay una DECISIN VOLUNTARIA en toda criatura humana, aunque esto no garantiza que sea acertada o que desee desarrollarla. Condicionamientos idnticos pueden provocar diferentes decisiones en las personas. La misma informacin es analizada de forma nica por cada individuo. Y en realidad, a lo largo de su vida, lamentablemente, el humano toma muy pocas decisiones

propias, obedeciendo por inercia a las decisiones de otros o de algo que de esta manera toman el control de su vida, en cierta forma. Sin embargo, " el individuo nunca puede transferir la responsabilidad de lo decidido " (op cit a 13) Y siendo la voluntad individual una realidad, esto entra en conflicto con la necesidad que como seres humanos tenemos, de vivir unos junto con otros. Pero hasta qu punto es inflexible la necesidad de vida en sociedad? Hasta qu punto podemos permanecer con una individualidad libre de influencias sociales? De qu manera individuo y sociedad pueden vivir en armona? Mientras el ser humano trata de resolver y madurar en este sentido, la lucha de su vida es siempre: CONVENCER, NEGOCIAR y PRESIONAR (op cit pg 14)

EL GOBIERNO DE LAS MAYORAS Existe una creciente globalizacin en el planeta y con ello la tendencia de todos para ser jefes en vez de servidores. A este respecto Eduardo Garca Gaspar se refiere en su obra La Espiral Autoritaria, escrita en la dcada de los ochentas en el siglo veinte. Es paradjico que hasta un gobierno socialista sea molesto y lo sea sobre todo por su inconmovible y necia estructura unitaria. Pero no slo el socialismo, sino en general todo conjunto masivo dentro del cual se encuentren grandes mayoras. Se trate de un pas democrtico, comunista; de un movimiento religioso, una institucin o una simple familia. Significa que en la apariencia a habido progreso pero el gobierno absolutista de la monarqua sigue vigente y de una manera cada vez ms destructiva. Tal vez el capitalismo, el mercantilismo o una izquierda moderada sea la solucin. Pero antes de reconocer una solucin, si la hay, primero debe reconocerse la realidad para enfrentarnos a verdades quiz nunca sospechadas, dentro de nuestra sociedad con sus mecanismos usuales. En este sentido resultan atractivas las ideas que se refieren a las leyes naturales. Porque si las hay para explicar la vida desde el punto de vista de la fsica, por ejemplo, tambin debe haber leyes econmicas que expliquen la forma en la que funciona nuestro universo. Si la oferta aumenta, y todo lo dems se mantiene constante, es lgico que bajen los precios. En la globalizacin de la humanidad el humano se ha convertido en adicto a LA AUTORIDAD POLTICA. Es una dependencia que se ha ido perfilando a travs de muchos siglos y va de la mano con el dominio de las mayocracias. Como una forma de funcin Individual, casi orgnica. Porque a pesar de todas sus proclamas de ley y progreso democrtico, la Monarquia sigue viva. Es un centrismo en la autoridad. Y prueba de ello es que a lo largo de la historia han seguido desfilando Imperios, reinos, jefes, conquistadores, dictadores, virreyes y colonizadores. Siempre unos sobre otros y todos girando en torno a una autoridad dominadora de la vida econmica, poltica y social. El gobierno democrtico defiende el autogobierno de las mayoras, pero en los chechos no puede renunciar al concepto estatocntrico de la sociedad. Donde se resguarda casi con vergenza la necesidad de una superviviencia de la individualidad, que por lo mismo de ser reprimida y no poder desaparecer de la conciencia humana,

salta siempre de fea manera dando lugar a todo tipo de penosas dictaduras. Desde la que se da en la autoridad de los padres como sus hijos, hasta la de unas naciones sobre otras. Tal vez el gobierno es el eje de la vida, pero lo que tambin esta demostrado es que la vida propia tambin lo es. Esto no es algo nuevo en la concepcin humana. Es una realidad que ha existido desde hace muchsimos siglos. ltimamente fue el escocs llamado Adam Smith a subrayado la importancia del individuo como base de una forma de gobierno mas real. Porque de hecho esto es as de todas maneras. En la concepcin de Smith, cada ciudadano se vuelve una especie de tomo con cuyos pequeos movimientos individuales, apenas visibles, se logra un resultado casi involuntario y difcil de explicar, pero real, riqueza. As, el agregado de todo ese movimiento individual con objetivos aislados crea un producto final acumulado no previsto. Otros como Locke y Bentham vieron al individuo como el centro del sistema social y no al gobierno. Esta es una idea tan revolucionaria como la de un universo heliocntrico. Cmo puede ser mejor una sociedad, a travs de un caos aparente de conductas individuales, o mediante la actuacin de una autoridad ordenadora de esas conductas? El aparente caos no puede ser mejor que el orden. Por lo menos Smith crey que dejar libre a ese caos aparente de conductas individuales es la forma de generar progreso. Pero otras doctrinas polticas que paradjicamente se enorgullecen de ser las ms revolucionarias, son extremamente conservadoras, como lo es todo absolutismo monrquico y ponen su fe en la autoridad poltica como un centro gravitacional de la sociedad. ,Es mejor la autoridad que permite y fomenta la serie aparentemente desordenada de actos individuales, o es mejor la autoridad que se toma la atribucin de ordenar los actos individuales bajo ciertos criterios? Qu dicen los derechos humanos de todo esto? .El sistema de gobierno que deseamos, no slo tiene que generar progreso para los ciudadanos, tambin tiene que respetar una serie de derechos de los hombres, como los relativos a la libertad. Quin puede llegar a esos dos objetivos simultneamente, el gobierno interventor, o el que no lo es? La apertura mental, se da en los campos cientficos y tecnolgicos, pero prcticamente es nulo en lo poltico ni en lo econmico. Qu condiciones econmicas y polticas deben darse para que el hombre sea feliz? La obra de Eduardo Garca gira prcticamente en un descubrimiento magistral para la base de su propuesta poltica y es que El hombre es un ser imperfecto y, como tal, tiene muchos vicios. Si el ser humano no es perfecto, no puede aspirar a vivir en un rgimen de perfeccin total. Tal forma de gobierno perfecto es un UTOPA. La sociedad perfecta no puede ser posible en ninguna democracia real. Pero Esa utpica sociedad perfecta es posible con el Individuo? Segn el sabio francs Serge de la Ferriere, lo mismo que los Taoistas y msticos de todos los tiempos. El individuo es la fuente del Sendero Viviente y sin l, ninguna realizacin es posible. Pero el hecho solo de explicarlo con palabras ya corrompe tal elevado y contundente concepto. ES DENTRO DEL INDIVIDUO QUE SE DAN TODAS LAS SOCIEDADES POSIBLES. El individuo autorrealizado es la fuente de toda SOCIEDAD PERFECTA.

Todas las utopas sociales tratan de esta Sociedad Perfecta. Pero la mayora no toma al Individuo como el fundamento de eso. Por eso, pueden describir esa sociedad perfecta, pero no tiene posibilidades de llevarla a la prctica. Los hombres cometemos errores, somos egostas, lastimamos a los dems, hacemos la guerra, somos perezosos, matamos, robamos, abusamos, defraudamos. En fin, somos pecadores y estamos expuestos a sucumbir a las tentaciones. Prcticamente, nadie est exento de defectos. Lo realista seria idear un sistema que incorporara de manera explcita esa imperfeccin e intentara neutralizar sus efectos negativos mediante algn tipo de mecanismo social. En las sociedades utpicas no se consideran las imperfecciones humanas, sono se pretende a priori la virtud del gnero humano. Por ejemplo, San Agustn en Las Confesiones, no considera de forma central la inocencia infantil y hablar de las mentiras, trampas, robos y otros engaos comunes en, los humanos. Aristteles en "La Poltica", afirma que el poder debe darse a los ciudadanos ms rectos y de conducta impecable, Pero De donde sacar a tales personas? En "La Repblica", Platon habla de confiar el gobierno a quien conozca la verdad, incluso obligndolo a aceptar el poder en beneficio de todos. Pasando por alto la existencia de departamentos de polica y tribunales. Ni siquiera la necesidad de cerraduras, candados y todos los sistemas de seguridad. Toms Moro en su "Utopa" describe una sociedad con un gobierno que se rene cada tres das a deliberar y en esa sociedad nadie ambiciona nada ya que todo se tiene en abundancia. En otras utopas que aparecen bajo el manto de un severo proceso cientfico se habla de sociedades en las que se tienen resueltos todos los servicios e industrias de inters bsico porque estn en manos del gobierno, el que tambin interviene en la regulacin de los matrimonios, la eugenesia y el control de los nacimientos. Es el remedio de la sociedad tomando para s misma la posesin y la direccin de la vida humana. Otros hablan de una sociedad en la que el gobierno puede darle total seguridad al individuo desde que nace hasta que muere mediante una detallada planeacin gubernamental. En "Mi Lucha", Adolfo Hitler habla de un Estado en el que se dar la mxima importancia a la formacin del carcter y al desarrollo de virtudes como el espritu de sacrificio, la lealtad y la discrecin, todo esto por encima de la educacin escolar. Para Arnold Toynbee las utopas son como los hormigueros y las colmenas, en ambos encuentra los rasgos de lo que determina como civilizaciones "detenidas": la casta y la especializacin. Lo que pretende la utopa es la congelacin de la sociedad en un cierto nivel para detener un movimiento de decadencia. Adems afirma que el objetivo de las utopas no es la felicidad del ciudadano, sino la estabilidad de la comunidad. Desde luego, este autor no esta considerando al Individuo autorrealizado, como la fuente inagotable y multifastica de la Sociedad Perfecta. Pero hasta no sera tan aventurado concluir que todas las doctrinas mas o menos humanistas son idealistas, incluso las materialistas. Por ejemplo, el marxismo, con toda su base cientfica, tiene una fuerte dosis de utopa al pronosticar una sociedad sin clases. Sin tomar en cuenta la imperfeccin humana. Tambin, que el capitalismo tiene que ser totalmente destruido. Como si destruir fuese la mejor manera de construir algo mejor. Que la propiedad privada de los medios de produccin es el remedio prctico de todos

los males de la sociedad y que estos medios de produccin pasan a manos del gobierno para tener una economa planificada y sobre todo que automticamente, prcticamente, sin seres humanos que as se lo propongan, ir desapareciendo la especializacin y la divisin en el trabajo Lamentablemente las elucubraciones de una utopa perfecta, se da mucho en los lugares donde nadie sabe que hacer. Generalmente bajo el ambiente de un gobierno dictatorial blando, paternalista y benfico, que cuida de sus ciudadanos con extrema bondad y al que ellos se someten voluntaria y gustosamente dentro de un sistema rgido de clases sociales. Un gobierno soando! En realidad, una sociedad como la mayora, que tiene grandes problemas y entre mas tiene, mas tremendas son sus afirmaciones de que no los tiene. Conforme mayor corrupcin mas son los argumentos de la pulcritud, que mas que una realidad son una poltica de deseos y especulaciones. Entonces se asegura que la creacin de la riqueza es un problema resuelto. Pero quin puede garantizar que nunca se presente a gobernar un conjunto de hombres sin escrpulos que convierta a esa buena autoridad paternalista en una cruel dictadura? Conoce muy poco la naturaleza humana quien propone gobiernos utpicos. La utopa es una realidad solamente con la presencia de seres humanos concientes y la conciencia no puede desarrollarse inconcientemente. Una sociedad sin gobierno es posible por lo menos para una persona que a logrado mas o menos autogobernarse a s mismo. Pensemos en un individuo dispuesto a amar las 24 horas del da. Entonces, todo es posible. No solamente en su mundo sino en el mundo. Sin amor conciente todo queda en buenas intenciones. As que como un humano de esta naturaleza no corresponde al comn de la gente, es indispensable considerar dentro de los sistemas sociales la realidad de la falta de perfeccin en el hombre. Como ensea Jeshucristo: El cielo esta dentro de nosotros mismos. La cuestin queda pues debatida en los extremos de una total intervencin gubernamental, o de una carencia absoluta de autoridad en una sociedad. Cul debe ser el sistema de gobierno que puede garantizar el mayor progreso respetando los derechos humanos y teniendo en cuenta la imperfeccin del hombre y, por tanto, la de los gobiernos? Democracia o Dictadura? No hay nada que indique que automticamente el humano llegar a ser un individuo perfecto y feliz. Parece ser que este logro depende por entero del individuo mismo. Y an entonces, los que formamos las sociedades somos imperfectos, no nos mantenemos estticos y por lo general necesitamos acoplarnos a los cambios que impone todo tipo de vida social. Los objetivos de un gobierno interventor pueden ser loables y desear el bienestar de la humanidad, pero SIEMPRE representan una arma muy peligrosa en manos de quien persigue EL PODER. Una teora social buena, en manos de gente mala, puede ser tomada como una justificacin para una prctica autoritaria que le da al tirano un fundamento abstracto en el que puede apoyarse para extender su poder sin necesariamente buscar el bienestar social, sino exclusivamente el suyo propio. Por esto es sano considerar que DENTRO DE LA PERFECCIN CABE LO IMPERFECTO QUE TIENDE SIEMPRE A PERFECCIONARSE.

Porque inclusive en el caso de una total pureza de intenciones en todos los elementos de una sociedad, siempre se mantendr la posibilidad de cometer errores en la administracion pblica. Los gobernantes no son peores que los ciudadanos, pero tampoco son mejores. ,Cmo hacer que esas decisiones equivocadas se minimicen ya que nunca podrn ser evitadas totalmente? Es obvio que se necesita incorporar mecanismos que logren no slo eso, sino que tambin hagan viable la correccin inmediata de las decisiones equivocadas. Estos mecanismos en realidad de ninguna manera se puede llamar algo mecnico sino mas bien la presencia voluntaria de una conciencia continua dentro del indiviuduo. En una sociedad donde el gobierno es intervencionista, este mismo hecho lo obliga a entrar a campos adicionales a los que normalmente le corresponderan. Consecuentemente, se enfrenta a un nmero mayor de decisiones, lo que nos lleva a concluir que el nmero de equivocaciones ser ms alto. Es por esto que Adam Smith y Montesquieu proponen mecanismos no-mecnicos a fin de evitar que gente sin nobleza se apodere del poder y que se minimice el numero de errores que puede cometer un gobierno a pesar de todas sus buenas intenciones. Para que el gobierno no se equivoque tanto, la solucin es simple, que tome menos decisiones. Pero si no decide el gobierno alguien debe decidir y esta es la base de toda verdadera evolucin social y humana piensa Adam Smith- Entonces, el egosmo personal se convierte en beneficio colectivo y el cmulo de riquezas personales se convierte en la riqueza de las naciones. Por su parte, Montesquieu pone su atencin en la estructura del gobierno y lo divide en varias partes, con lo que evita la concentracin de poder en unas pocas manos y se da la clsica divisin de poderes. As, el gobierno se autocontrola y se supervisa en las decisiones que toma gracias a la representacin de los ciudadanos dentro de l y a la existencia de frenos y contrapesos en las decisiones gubernamentales. ES LA HUMANIDAD VIGILANDO A LA HUMANIDAD. Es el mtodo NATURAL de vida donde se hace congruente la vida del individuo y de la sociedad. El encuentro y perfeccionamiento inagotable de la humanidad unificada, precisamente a travs de la divisin, o fragmentacin. Es una estrategia de diversificacin del poder en la economa y la poltica de una nacin. Gracias a esa diversificacin, o fragmentacin, la sociedad encuentra mecanismos NO-MECNICOS que la protegen contra los abusos de poder y contra las decisiones equivocadas. Esto lo han enseado desde siempre todos aquellos seres AUTORREALIZADOS, lamentablemente precisamente por su estado de YUG con la Totalidad de la vida que les funciona muy bien en la prctica, han tenido poca necesidad de presentarlo en teoras. Los partidarios de los gobiernos intervencionistas por su parte, tienden a ignorar deliberada y veladamente la imperfeccin del hombre. Y en este esfuerzo, se convierten en los autores de los escritos tericos ms ricos aunque en la prctica sus logros no existen sino a futuro. En cambio, los partidarios de los gobiernos de poder limitado se han mostrado muy pobres en sus concepciones tericas, aunque los resultados logrados en la prctica han sido exitosos. Benjamn Disrael dijo que el que no es socialista de joven no tiene corazn y que el que no es conservador de viejo no tiene cabeza. La ideologa de la autoridad poltica de poder limitado no posee tanto carisma, por lo menos no ante la masa ignorante. Porque la conciencia autntica parece compliicada

y no promete una sociedad tan ideal. Por esto carece de discursos polticos deliberadamente planificados. Por el contrario, de muchas maneras sostiene que la autoridad debe retirarse de la actividad econmica por no ser el dinero la fuente de la verdadera felicidad para la humanidad. Pero a pesar de esto, el poltico que afirme eso estar sujeto a ser calificado de desinteresado de los problemas de la sociedad. Pero no por esto deja de existir LA POLTICA DE LA NO-POLTICA donde el amor se toma siempre por el centro y esto funciona muy bien. En este sentido fue por lo que Winston Churchill dijo que la democracia es el peor de todos los sistemas inventados por el hombre. La imperfeccin humana es una constante que no puede ser ignorada en la bsqueda del sistema mejor de gobierno y que es necesario encontrar los mecanismos para contrarrestarla en sus dos tipos, la desmesurada ambicin de poder y los inevitables errores de decisin. Maquiavelo parta de un supuesto de que los hombre son malos y que haba que gobernar teniendo eso en consideracin. Sneca pensabade forma similar slo que vea al gobierno como la solucin a esa maldad. La formacin de lites en el poder hace imposible la creacin de mecanismos que aminoren los efectos de la imperfeccin humana. Por esto las mejores sociedades han logrado establecer estas lites con poder de autogobierno pero ajeno a un deliberado objetivo de ejercer el poder. El objetivo de ejercer un poder sobre los dems es el deseo de tener PODER EXTERNO, que para sobrevivir en la vida humana requiere que aprendamos a mentir y sobre todo, hacer de la vida una carrera poltica, entendida como el perpetuo arte de intervenir en la vida de la sociedad para lo cual siempre tiene un motivo, una razn o una causa. Y si ella es puesta en entredicho, la base de la intervencin se tambalea. Por esto, los gobiernos interventores defienden con firmeza la causa de su intervencin, porque es la causa de su existencia. Es por esto que nada es aceptado que pueda arriesgar en lo ms mnimo la conservacin del poder en quien ya lo detenta. Cuando las personas que forman un gobierno creen poseer con toda certeza el conocimiento total, se comportan como seres iluminados por la capacidad de sus inflexibles mentes, y se vuelven arrogantes y soberbios, capaces de realizar cualquier locura con tal que coincida de alguna forma con su idea de lo que creen que debe prevalecer. Es la actitud tpica de todos los dictadores. As que la dictadura no ha sido jams desarraigada de los sistemas democrticos de gobierno. Por el contrario, entre ms democrticos, ms infiltrada y peligrosa de amalgama La Dictadura. Pero por otra parte, el hecho de que alguien reclame la posesin de la verdad absoluta y de la imposibilidad de error, est poniendo a la sociedad al borde del abismo. Por eso es necesaria la estabilizacin de un Orden congruente y que no moleste al orden democrtico. De esta manera se conserva LO PERMANENTE y a la vez, es posible el CAMBIO que permite conservar la oportunidad a la inteligencia del hombre de seguir cuestionando todo lo que l mismo se plantea. La posesin percibida de la verdad aniquila el progreso en el sentido de que provoca que no se reclamen nuevos adelantos. Siendo este un hecho muy evidente en pases que han alcanzado un gran adelanto espiritual, como por ejemplo, Los Mayas de la edad de Oro, el Tibet o la India. En las pocas en que alcanzaron gran altura interior pero eran apticos a un desarrollo tecnolgico. Porque quien piensa que posee la verdad no necesita hacer ms. La falta de actividad intelectual, provocada por esa idea, va en contra de la imaginacin y de la

creacin, requisitos indispensables para el progreso. El que posee la verdad no cuestiona nada, sino que trata de acomodar la realidad a su forma de pensar. No admite cambios, los rechaza. Esta actitud es vlida si verdaderamente un individuo a alcanzado su AUTORREALIZACIN y ya no vive en sociedad. Pero es exagerada y excntrica si participa de la vida social humana. Una verdadera Monarqua es un gobierno AUTORREALIZADO, lo que significa que a logrado asimilarse a LA VERDAD y en consecuencia, ante su interaccin con otras formas de vida social, su nica opcin consiste en acoplar a ella todo lo sucede en las sociedades y mantenerse en su posicin a pesar de todo lo que en ella acontezca. Este papel de Monarqua verdadera no puede estar en los gobiernos intervensionistas por estar ellos formados por humanos, que como tales estn sujetos al error. Tiene que tratarse de SOCIEDADES CSMICAS, sujetas a un orden csmicas que como humanos tenemos que considerar como eternas. Es esta inadecuada actitud de Monarcas jugando a ser Dioses sin serlo lo que hace acarrea a los gobiernos intervensionistas un extremado fomento de LAS MAYOCRACIAS generalmente conocido como un manejo de las estructuras burocrticas que ellos requieren con su consecuente consumo de recursos en actividades no productivas. Son en realidad los gobiernos que tienden a la no intervencin los que verdaderamente se acercan mas a la actitud de un Servicio amoroso e impersonal por sus semejantes y por lo tanto, a la actitud de una SOCIEDAD CSMICA o Monarqua eterna, El objetivo de ambos tipos de gobierno es en esencia el mismo, el bienestar mximo del hombre, su felicidad. Solamente que los no intervensionistas son verdaderos demcratas y los intervensionistas lo hacen tericamente como estrategia poltica. En oposicin a las autoridades de poder limitado, los gobiernos intervencionistas necesariamente tienen que ser ms grandes en cuanto al nmero de personas que emplean y en trminos del dinero que gastan. La certeza de la posesin de la verdad tiene como consecuencia la formacin de un aparato burocrtico grande y de amplias actividades cuya meta fundamental es el llevar a la prctica y mantener vigente la verdad poseda. Ese aparato gubernamental tiene un costo que se cubre con los recursos de la sociedad y esto significa que la implantacin de un sistema poltico como el intervencionista afecta a las actividades econmicas al hacerlas disponer de una menor cantidad de recursos. Para intervenir en las actividades econmicas, polticas, culturales se necesita ms personal y ms dinero. La regulacin, la vigilancia, la conduccin de empresas, la emisin de leyes, los controles, la difusin de propaganda y muchas otras actividades adicionales requieren de recursos que, por su esencia, no necesitan los gobiernos de poder limitado. Puede decirse que la certidumbre de la posesin de la verdad en los gobiernos intervencionistas es una causa del tamao de la burocracia que ellos generan. Sostener la verdad e intentar aplicarla en toda la sociedad requiere de muchos fondos y de gran cantidad de personal para cuidar todos los detalles. Se convierten en una carga los subsidios que con frecuencia se emplean para mantener artificialmente bajos los precios de algunos artculos considerados como importantes.

El dinero para la expropiacin de empresas, para los programas de ayuda social y los intereses que por servicio de deuda debe pagar al haber pedido dinero para efectuar tareas intervensionistas, se convierten en exorbitantes deudas con fuertes intereses. El gobierno interventor necesita ms dinero y, generalmente, lo va a obtener con mayores impuestos a los ciudadanos. H nacido la carrera del gobernante especializado, la persona que hace del gobierno su forma de vida. Es el poltico de profesin, el que se emplea de por vida en las labores de representacin de la sociedad: secretarios, ministros, presidentes, senadores, diputados, lderes sindicales afiliados al gobierno. Son las personas que si desapareciera el gobierno interventor, se quedaran sin trabajo, precisamente cuando estn acostumbrados al confort de este tipo de dictadura disfrazada de democracia. Es el concepto del gobernante especializado que se eterniza en el poder, como es el caso del "filsofo-rey" de Platn. Este tipo de poltica es la que fundamentalmente impide la correccin de los errores, ya que forma un dogma de fe gubernamental. El poder tiende a concentrarse en los altos niveles, con el poltico especializado, Lo que sigue a la proliferacin de las mayocracias y la carrera poltica es la corrupcin en el sentido ms amplio del trmino. Los medios y las formalidades se convierten en los objetivos que deben cumplirse. Los resultados no se miden en base a los beneficios logrados para bienestar de la comunidad, sino en base a la acumulacin de poder en las dependencias que forman el aparato burocrtico. La creacin de la riqueza deja de ser la meta buscada y esto no puede tener otra consecuencia que la cada en los niveles de vida de la poblacin. Los presupuestos tiendan a aumentar conforme incrementen los errores. Las equivocaciones son atribuidas a la falta de recursos. Esto tiende a convertir al aparato gubernamental en un verdadero barril sin fondo, en el que el dinero del contribuyente es gastado sin responsabilidad. Los escasos recursos de la sociedad son empleados, pues, en labores que no producen mayor riqueza, sino mayores estructuras gubernamentales. La verdad sostenida por ese gobierno no se cuestiona y se razona que lo nico que pudo haber fallado es la carencia de recursos en la cantidad suficiente. Recurdese esa especie de principio de la burocracia que establece que a todo aumento de presupuesto corresponde una disminucin de los resultados. Un simple empleado de gobierno, ante el ciudadano, se vuelve la persona que autoriza y da el sello de aprobacin para lo que el ciudadano desea hacer. Esta situacion es una invitacion a la corrupcion por ambos lados y a la creacin de la economa subterrnea, Para lubricar el aparato gubernamental, la corrupcin surge como una va alternativa que ahorra tiempo y gastos y a la que se recurre con facilidad. El burcrata descubre que su sello es una fuente de ingresos adicionales. Se ha dado cuenta que tiene poder, que puede cerrar empresas y hacerlo con la ley de su lado. Recursos que podran haberse dedicado a la compra de materiales, o al pago de salarios, que son labores generadoras de riqueza, se destinan al cumplimiento de requisitos legales que se derivan de la necesidad del gobierno intervencionista de verificar que todo se hace de acuerdo a lo que ella piensa, a su verdad. Es ms sencillo evadir impuestos dentro de un sistema burocrtico complicado que dentro de uno que no lo es. Desde entonces, la intervencin gubernamental en la sociedad tiene un costo y ya nada es totalmente gratuito en la vida.

Los gobiernos interventores se echan a cuestas una labor considerable y tienen en la prctica, desafortunadamente, una clara tendencia a no cumplir satisfactoriamente con ella. Los gobiernos intervencionistas deben tener una razn poderosa para intervenir como lo hacen. Ese motivo generalmente proviene de alguna forma de pensamiento, de una concepcin filosfica popular. La idea de examinar la veracidad, o la falsedad de esas doctrinas no tiene ninguna importancia real, porque lo que de verdad importa es ser usados por quienes desean y son astutos para encumbrarse en la poltica y convencer a las masas. La realidad estar modificndose sin remedio y cambiando, mientras la sociedad ser frenada por un gobierno que se aferra a su verdad estacionaria. El resultado es LA VIOLENCIA. Esto ocasionar un aumento en la proporcin de decisiones errneas tanto de parte del gobierno como de los gobernados. As como el fomento y uso de recursos en actividades no productivas. Adems, cuando nos hemos hecho parte del intervensionismo gubernamental, es muy humano defenderlo, sobre todo porque ellas son los medios de vida que posee. Hasta aqu dejamos los estudios realizados por Eduardo Garca en su obra mencionada: La Espiral Autoritaria, que nos han servido para iluminar nuestros conceptos de una concepcin mas congruente sobre sociologa.

EL AMOR Y EL PODER EXTERNO Parece ser que la felicidad del ser humano como individuo es que pueda vivir su propia vida sin salirse del mundo social. Es aqu donde una virtud tiene que formar parte de nuestra vida para que esto sea posible: EL AMOR como Ley de atraccin y repulsin. Slo de esta forma, con esta virtud o naturaleza en nosotros podemos vivir unidos a los dems y a la vez, llegar a considerarlos como parte de nosotros mismos. Hasta experimentar como determinismo absoluto la unidad de la vida. Sin amor, vivir junto a otros cuesta un precio que puede llegar a ser exagerado. Lo que es innegable es que nuestra voluntad entre mas fuerte ms influye a la comunidad y es en funcin de este poder en nosotros, que dicho entorno social se organiza. Aunque finalmente lo hace dentro de nuestro propio mundo. La humanidad como una entidad colectiva es dbil, segn los estudios de historia poltica. Y es debido a esta debilidad que cede constantemente, sus decisiones en general, a otros. Permitiendo que se forme un " Poder externo " a uno mismo (op cit paz 15) Es este Poder externo quien se sabe, controla la mayora de las decisiones colectivas. Pero no por esto el individuo pierde el poder de decidir. Las decisiones de las autoridades tienden a ser aceptadas por la comunidad, debido a que " presionan " o convencen. O bien, porque a la comunidad le conviene. Pero en el momento en que integrantes de un grupo formado por individuos que tengan " poder de decidir " (voluntad desarrollada) aparecen, entonces, los miembros que componen este grupo tienen capacidad efectiva de desconocer una decisin aplicada a la colectividad general, inclusive a la humanidad entera que se encuentre bajo el yugo de un poder externo. Desde ese instante, dicho poder comienza a desvanecerse.

Este es el poder de la MINOCRACIA llamada CONCIENCIA GRUPAL, sujeta a un poder INMANENTE-TRASCENDENTE, que es el Poder del Gobierno Interno del mundo. Se trata de un poder externo pero que en realidad pertenece al " gran interno de todo posible externo ". Este Poder Inmanente-Trascendente, es clula de la Jerarqua Espiritual humana del planeta o bien, esta Jerarqua Espiritual misma en accin. Los grupos que a ella pertenecen son grupos minoritarios que en el drama de la vida humana aparecen como conspiradores contra las minocracias de Poder externo que de forma directa y oculta tienen el control de los gobiernos externos de los pases en el mundo.

LAS MINOCRACIAS DEL PODER EXTERNO Las minocracias del poder externo como es sabido, se ubican en la fuente de este poder cuya espiritualidad es solo fuerza materialista, sujeta a la inagotable necesidad de saciar los vicios humanos y su ms elevado misticismo, es simplemente, la elegancia de la corrupcin. A tales influencias estamos sujetos todos los eres humanos, De alguna u otra manera todos somos parte de estas minocracias de poder externo, quienes han demostrado su impotencia para regenerar lo que toman de La Naturaleza, de manera que esto los convierte en " depredadores del planeta " en primer grado y lo ms lamentable, en una especie rara de vampirismo sobre la humanidad. No significa que todos los gobernantes o autoridades de los pases son unos malvados, en realidad se trata de infiltraciones difciles de detectar. Ellos son los que controlan a las mayocracias del mundo. Y todos de alguna manera somos sus cmplices, por nuestra falta de fuerza interior para ser felices. Todos participamos de la poltica, an como no-poltica. Porque poltica se refiere a la presencia de la " polis " o Comunidad. Como bien lo expresa Jos Aguet: "Poder poltico es el que se forma con las decisiones que los integrantes de una comunidad deben ceder para hacer posible la convivencia " (op cit pg 17) Esta es una buena definicin de poder poltico aunque hay muchas otras. Pero en general lo que importa aqu es comprender la idea de que existe un nexo socializante que nos convierte en animales polticos, como lo ensea Aristteles.

LAS MINOCRACIAS DE CONCIENCIA GRUPAL Solamente que una poltica mecnica es diferente a la de las minocracias de conciencia grupal en toda las pocas de la historia humana y que actualmente se ha dado a conocer como " La conspiracin de la era de Acuarius " o conspiracin de los Iniciados. Porque estos grupos humanos reconocen que la comunidad est unificada con el individuo y que por lo tanto, cada individuo la vive como dentro de s mismo. Mientras que en las democracias mayoritarias a las que en general pertenecemos todos, siempre se experimenta el dolor de los pueblos en general, debido al conflicto permanente que provoca el tener que luchar contra los abusos del poder externo que aparece como fuera del individuo y no adentro.

De todas maneras entre las mayocracias y las minocracias en general, aparece un rbitro que permite un equilibrio democrtico, basndose en leyes jurdicas y constitucionales. Porque hemos aprendido que el poder poltico es estable cuando sobrevive a las decisiones de las personas en general. En las minocracias de conciencia grupal, cada individuo y cada grupo tiene su propia poltica sin pretender contravenir deliberadamente la armona universal. Poder poltico es la mxima autoridad para decidir. LEY es decidir. Justicia es fuerza interna o presin externa. " El primer fracaso del hombre es desear algo que no necesita " (op cit pgina 20). Estos son fracasos disfrazados de xito, lograr cosas irrelevantes. Fracaso es estar en continuo y agotador esfuerzo por sacrificios que sin embargo, no llegan a ninguna meta definida. xito entonces, es experimentar el cumplimiento del objetivo eternamente ahora. Es muy interesante descubrir que este mismo autor define muy bien la diferencia entre error y acierto, fracaso y xito. Escribe: " Ningn ser humano es capaz de evitar los errores. Lo nico que puede hacer es tratar de no cometer los mismos errores constantemente " (op cit pg- 22) Pero cometer errores no necesariamente significa fracasar. Por esto, el fracaso no existe en el mundo real del progreso eterno en creciente felicidad. Como Dice Xianoping: " No importa que un gato sea blanco o negro siempre y cuando case ratones " (op cit pg. 33) " La primera causa de los grandes fracasos es la ausencia de un objetivo permanente y bien definido " (op cit pg. 34)

CONCIENCIA Y EGOSMO Cuando hablamos de un individuo en la necesidad de establecer objetivos perfectamente definidos, tenemos que concluir que conciencia y egosmo van de la mano y sobre todo, que esto es algo innato en el ser humano. Por lo que lo nico que podemos hacer con el egosmo es sublimarlo, espiritualizarlo hasta que con amor conciente renazca en EGOSMO IMPERSONAL. De todas maneras, el egosmo es el motivo principal por lo que se crea una separacin entre el pueblo y sus autoridades. La sociedad trata de negar toda autoridad individual y a la vez ninguna persona puede dejar de tomar decisiones y por lo tanto, de actuar egostamente. Es en esta crucifixin que se comprende porque, " slo se consigue que cada ciudadano vaya construyendo su vida individual a medida que el pas se la destruye " (op cit. 25) En las comunidades de mayocracias, segn se ha demostrado , impera el egosmo irracional en funcin de la necesidad de cada persona de salvarse a s misma y algunos, an a costa de condenar a la desdicha a los dems. Es en esta tendencia de corrupcin que existe la amenaza de que llegue un da en que nadie tenga salvacin dentro de las empresas y modos de vida cotidianos, ni siquiera los miembros de las minocracias burguesas. Pero por otra parte, el egosmo conforme va siendo aceptado racionalmente nos hace experimentar el hecho de que nos salvamos de este caos y esto crece en fortaleza espiritual, una seguridad interior que entonces nos mueve a darle ms a la humanidad.

Nos fortalece en una fe y en una esperanza real y bien definida en funcin de la cual la humanidad entera se salva dentro de nosotros mismos. En los pases del fracaso, como les llama el autor de las mayoras silenciosas a los pases que no prosperan, hay " oficialistas " y " opositores ", es decir, la tendencia de las personas a querer ser jefes y entonces, los que ejercen autoridad se alternan el uso del poder poltico. Muchos quisieran ms y dicen tener otras ideas. Por lo cual prometen que actuaran diferente si gobernaran, pero no gobiernan y si lo hacen, en general se ha visto que caen en la misma tendencia de querer ser jefes lo cual slo agrava los problemas, sobre todo porque no pueden definir sus propias acciones con objetivos claros. Al proclamar sus grandes principios, cada poltico parece nico y diferente, pero en cuanto gobiernan, todos tienden a actuar de la misma manera: Corrupcin. Un verdadero poltico responde a una democracia universal y honestamente siente el deber de responderse a si mismo con respecto a lo que beneficia a su pueblo " pero slo en funcin de lo que realmente le beneficia a l mismo ". El objetivo poltico general no puede oponerse al objetivo individual de los habitantes, tal como lo sospech el autor mencionado. No es suficiente el dilogo para conciliar a quienes no estn dispuestos a cambiar, lo que se requiere son los hechos en funcin de la conciencia. Pero si un problema no tiene solucin es que de alguna forma dej de ser un problema. Todos somos iguales, sin embargo, hay y DEBE EXISTIR JERARQUA. Es a causa de querer ignorar esta verdad bsica que, " demasiada igualdad legal, siempre produce una enorme desigualdad real " (op cit pg. 36) Si logramos restablecer una congruente unin entre igualdad y jerarqua social uniremos ciencia y religin, lo mismo que materia y espritu. Entonces, privilegios y discriminaciones estimularan la seguridad del todo dentro de nuestra persona. Porque somos individuos nicos e irrepetible, si esto lo realizamos adecuadamente y de acuerdo a un orden. La minocracia conciente no impone sino que aprovecha al mximo las diferencias individuales para poder ella misma manifestarse en lo que pueda hacer mejor.

LAS LEYES SOCIALES Y EL MANEJO DEL PODER Es bajo este fenmeno social que puede haber leyes buenas o malas. En efecto, " Todas las leyes de una nacin regulan la convivencia, pero slo las leyes exitosas la facilitan " (op cit pg. 42) Y " Es la justicia la que tiene la capacidad de administrar tales leyes " (op cit pg. 45) A mayor fracaso y miseria se tienen ms leyes que adems son complicadas y difciles de cumplir. " Ningn gobierno puede usar ms poder poltico del que puede imponer a su pueblo, y todo lo que queda fuera de su control entonces, es La Libertad " (op cit pg. 48) As que EL PODER es la fuerza motora de la vida humana y por lo tanto de todo desarrollo social. En realidad podemos estar seguros de que EL PODER tiene un ciclo que se sujeta a cuatro energas sociales claves bien definidas: Impulso, Recursos, Relaciones y Obstculos.

Esta es la manera de comportarse del devenir y crecimiento espiral del PODER. Dentro de la ciencia sagrada llamada astrologa se dice que el Impulso responde a los signos de fuego, Recursos a los signos de tierra, Relaciones a los signos de aire y Obstculos a los signos de agua. El sabio francs doctor de la Ferriere en sus escritos relacionados a la astrologa lo afirma as. Y en "las mayoras silenciosas" vemos que Jos Aguet, sin saber nada de este proceso astrolgico, sin embargo, marca tambin estas cuatro etapas del poder. : Impulso. Se refiere a la trascendencia del cambio que slo depende de la duracin de las verdades que la provocan. Recursos. Se refiere a la primera etapa o expansin, es el periodo durante el cual la idea favorece a la comunidad y a los lideres que la dirigen. Relaciones. Se refiere a la segunda etapa o abuso que se caracteriza porque la idea ya es perjudicial para la comunidad, pero sigue siendo conveniente para sus dirigentes. Y cualquiera que siga teniendo xito es un sospechoso. Obstculos. Se refiere a la tercera etapa o crisis. Ya no es conveniente ni para la comunidad ni para sus dirigentes. Este ciclo se repite ya sea para marcamos una decadencia en el siguiente ciclo o para llevarnos al crecimiento de un poder real. Los miembros de la conciencia grupal experimentan este proceso con su participacin personal en el mundo de las formas sin por ello involucrarse esencialmente. Lamentablemente, el desarrollo de este poder se ha concentrado en convertir al ser humano en un consumidor insaciable de bienes y servicios. Por lo cual, el trabajo colectivo en todas partes se organiza de tal manera que quienes dirigen, controlan, planifican y supervisan el trabajo, reciben ms beneficios que quienes hacen el verdadero trabajo. Por eso es que las cuatro etapas del poder son tan evidentes dentro del comportamiento de los que buscan el poder en el control dictatorial de las mayocracias.

LA SOCIEDAD DE CONSUMO La sociedad en esta lucha se convierte en una sociedad consumista de bienes y servicios. Y todo se reduce a ganar dinero para poder comprar. El autor de las mayoras silenciosas lo explica de magistral manera en el capitulo: "Evolucin irreversible". Hablando de un progreso regresivo de la sociedad que llega a lo absurdo y que es la causa del fracaso del poder real de la vida en cada ser humano. Sin embargo en las pginas siguientes, el autor va agotndose con este malestar y llega a considerar el fracaso de su pas como parte de su propio fracaso como persona. Por eso al final del libro deja una marcada tristeza, bastante pesimista. Esto de ninguna manera merma el valor de su obra como una valiosa tesis de investigacin para encontrar el camino hacia la conciencia grupal. Algo que quiz le falto reconocer a este autor es que: " Nadie ha fracasado mientras no se rinde ", tal como lo ensean los Maestros Ascendidos de Sabidura. De todas maneras es muy interesante transcribir fragmentos del captulo: Evolucin Irreversible:

La evolucin de la Humanidad cambia irreversiblemente el entorno del ser humano cada vez que algn Poder Ciudadano alcanza la segunda etapa o abuso. Inevitablemente llega a la crisis, surgen nuevas ideas para resolver los problemas de la nueva realidad y esto se repite una y otra vez. En cada ciclo, su esfera de influencia es mayor. ...El ser humano es un consumidor insaciable de bienes y servicios....Cuando fue evidente que la produccin de bienes y servicios con divisin del trabajo era ms fcil que la labor artesanal, inmediatamente tambin se comprob que centralizar la fabricacin en grandes cantidades era mejor que hacerla en varios lugares por separado. Al principio de la tendencia que se gener, algunas personas reemplazaron todas las tareas necesarias para su supervivencia, por la ejecucin de un solo trabajo especfico, a cambio del cual reciban un salario con el que podan pagar todos los dems bienes y servicios que consuman. Entonces crearon nuevos mercados de consumo que originaban ms fuentes de trabajo especializado y el ciclo se repiti una y otra vez, en una espiral absorbente. La tendencia se retroaliment hasta que los productos ms simples, en la actualidad ya son fabricados en serie y en enormes centros de produccin. Miles de bienes y servicios insignificantes, pero de uso masivo, requieren ms gente trabajando en administracin, publicidad, promocin y ventas que en hacer el producto en s. Cuando la gente que trabaja es muchsima, pero son pocos los que hacen el verdadero trabajo, habr poco que repartir entre la Comunidad. Alguien tendr que pagar los platos rotos. Si con-este sistema algunos logran vivir mejor que antes, los dems tendrn que trabajar ms para recibir menos...A partir del momento en que la productividad comienza a bajar, llega el fin de la primera etapa del uso de los Poderes Econmicos. Las ventajas de la produccin en serie, desaparecen en la fabricacin de algunos productos que requieren de una gran cantidad de energa y muchsima gente en servicios adicionales que slo sirven para llevar la materia prima hasta la lnea de produccin, y desde all, todos los productos al consumidor. La economa de escala se vuelve falsa cuando los costos fijos de administracin son tan caros por unidad producida que no permiten competir en precio final con los centros de fabricacin ms pequeos. La centralizacin excesiva de mano de obra, tambin aumenta los costos directos porque se ha comprobado que baja la eficiencia y aumentan los desperdicios con un franco deterioro de la calidad de los productos.... El trabajo colectivo en todas partes se organiz de tal manera que quienes dirigen, controlan, planifican y supervisan el trabajo, reciben ms beneficios que quienes hacen el verdadero trabajo Aunque la productividad global de toda la Comunidad comience a bajar, los que deciden todava se siguen beneficiando con el sistema. Existe un lapso de la tendencia, donde la divisin del trabajo y la economa de escala ya dejan de beneficiar a toda la Comunidad, pero todava son convenientes para los dirigentes. La divisin del trabajo y la centralizacin de la produccin ya cambiaron irreversiblemente la realidad cotidiana de los seres humanos. Los diez operarios...se volvieron diez mil y ahora fabrican mucho ms que alfileres. Durante esa evolucin, la remuneracin del trabajo se convirti en un factor de fundamental importancia para la vida del Hombre. Todo se reduce a ganar dinero para poder comprar. El que tiene un buen ingreso vive bien y si no le alcanza vive mal. El beneficio se ha unido al dinero y se ha separado del esfuerzo del propio trabajo

Los que dirigen, controlan, planifican y supervisan el trabajo ganan ms y todos quieren aprender a hacer esas tareas. Los triunfadores son los que mandan, los que imponen su criterio y los que deben ser obedecidos. Los que fracasan, no tienen otra alternativa que hacer el verdadero trabajo. La centralizacin geogrfica de la mano de obra tambin cambi el entorno cotidiano del Hombre. Alrededor de los grandes centros de trabajo las viviendas se achicaron, se aglomeraron y hasta se encimaron unas sobre otras en grandes edificios ms aptos para las hormigas que para los seres humanos. Los centros urbanos siempre superan su tamao crtico cuando resultan peores que antes, pero ms caros Aumentan los costos de vigilancia y son ms inseguros. Aumenta la burocracia y hay menos control. Los servicios cuestan ms y se interrumpen con ms frecuencia. Los habitantes usan todo su da til en viajar y trabajar. Sus horas de descanso no son suficientes para eliminar todas las tensiones acumuladas. Su esparcimiento es caro, breve y ridculo. Su contacto social es escaso o nulo. Se pierde la comunicacin familiar y muchos jvenes se hacen drogadictos o pandilleros. La educacin es impersonal, masiva y apresurada. Cada cual tiene tantas cosas pendientes que hacer y tantos problemas por resolver, que no tiene tiempo de pensar ni analizar en lo que se ha convertido. El habitante "urbanohlico" produce una tormenta de actividades sin sentido, en busca de metas que cuando las alcanza no lo satisfacen. Se hace adicto a la adrenalina y su vida es un viaje supersnico de la maternidad al cementerio. El trabajador especializado no tiene tiempo de hacer su propio huerto. La ensalada llega a su mesa gracias a la industria qumica que hace fertilizantes y plaguicidas. Algunas especies de seres vivientes desaparecen y los residuos de elementos nocivos para su salud son nuevos aderezos. Los fsiles de millones de aos proporcionan la energa necesaria para transportar las verduras desde grandes distancias hasta la ensaladera. Cuando saborea ese manjar, tambin debe pagar con su propio salario a los servicios administrativos, amortizacin de capitales, desperdicios y trabajos necesarios en los centros de acopio, distribucin y ventas, que slo reemplazan a la antigua actividad de caminar hasta el huerto y recoger lo necesario para el men del da. La realidad cotidiana del Hombre se ha transformado en traer materias primas, llevar productos Y transportar gente de aqu para all. Producir bienes y servicios suficientes para toda la raza humana, crear la demanda de combustibles que no existen. Tampoco hay suficientes materias primas. Hasta el uso de envases que luego son basura, es ridculamente desproporcionado con relacin a los recursos del planeta, a pesar de que slo unas pocas Comunidades privilegiadas tienen suficiente consumo para una vida confortable. Esas pocas Comunidades que muestran las bondades del sistema, son fuentes de inspiracin para todas las dems que se entierran en el fracaso buscando la quimera del confort universal, tal y como imagin Adam Smith en el siglo dieciocho. Los resultados de ese anhelo estn a la vista. Los desiertos avanzan, se generalizan las sequas, se agota la capa de ozono, los polos se derriten y no hay precedentes de una destruccin tan masiva de bosques y selvas que irremediablemente destruir el equilibrio ecolgico. Vale la pena destruir el planeta para que una minora pueda disfrutarlo? Slo unas pocas personas de unas pocas Comunidades del mundo estn viviendo en la cspide del conocimiento y de las realizaciones ms extraordinarias de toda la Historia de la Humanidad. Pero la generalidad de los seres humanos no ha mejorado su calidad de vida. Han quedado al margen del avance tecnol6gico y no estn perfeccionando su escala de valores. Por el contrario, constantemente aumenta el nmero de personas que se mueren de hambre o que quedan idiotas por desnutricin. La gente que muere por falta de

atencin mdica se cuenta por millones. Cientos de millones de nios crecen sin hogar. Aunque parezca mentira, todo esto ocurre en el mismo momento en que la Ciencia del Hombre alcanza su ms alto nivel. De qu le ha servido? El mundo seguir su curso con habitantes exitosos y habitantes fracasados. Siempre ha sido as. Pero algo muy distinto es el fracaso colectivo de la raza humana. De una generacin a la otra, la vida del ser humano se vuelve ms tensa, complicada y angustiosa. En todas partes hay ms degeneracin, corrupcin, drogadiccin y terrorismo. Los valores morales ms elementales son algo anticuado y un lastre para la vida cotidiana en todos los niveles sociales. Ser honrado y honorable son actitudes que rayan en la estupidez. Es ms importante ser respetado que respetable. Los ndices de delincuencia aumentan en todos los Pases que se toman la molestia de llevar esas estadsticas. Tanto en los Pases considerados fracasados como en los exitosos, las grandes ciudades son asoladas por la violencia. Al Hombre le encanta no hornear su propio pan, pero la misma naturaleza se encargar de ponerlo en vereda. La Revolucin Industrial ser recordada como la poca de la irracionalidad del Hombre en el uso de los recursos a su alcance. Muchas tendencias se van a invertir, y eso ser inevitable. Las nuevas generaciones estarn muy mal preparadas para el cambio que se avecina. Hoy aprenden a hacer un solo trabajo en centros especializados de enseanza. Los padres no saben ni tendran el tiempo suficiente para transmitir a sus hijos el conocimiento de las tareas ms simples, pero necesarias, para conseguir bienes y servicios elementales. El nio pobre que nace en una granja "extraviada a varias leguas" donde su familia produce gran parte de lo que consume, recibe pocos bienes y servicios, pero tiene la posibilidad de hacer una vida decente. Su educacin formal puede ser escasa, pero generalmente recibe buenos valores morales a travs de su vida familiar. En casi todos los Pases, la gente ms honorable y ms recta son los granjeros y habitantes rurales en general. Este hecho es demasiado frecuente para que sea casualidad. El nio pobre que nace en un gran centro urbano recibe una realidad muy diferente. Crece bebiendo los ms grandes defectos y pecados de la Humanidad. Una de sus opciones es elegir el difcil camino del fracasado, que es trabajar como un burro para ser pobre toda la vida. Pero tambin puede elegir el camino ms fcil, que es dedicarse a una gran variedad de actividades ilcitas y dainas para la Comunidad, pero gratificantes en dinero. El que nace pobre, tambin est condenado a ser una basura humana, con grandes probabilidades de terminar en la crcel. Su fracaso ya no es recibir pocos bienes y servicios, sino una vida sin dignidad y carente de sentido moral. Los Pases ms fracasados han despoblado sus territorios en favor de una acumulacin desenfrenada de habitantes en sus grandes capitales y centros industriales, que han quedado rodeados por un asfixiante cinturn de pobreza. La calidad de la vida de la gente que qued en los territorios, tambin baj considerablemente en relacin a ' los beneficios que estn al alcance de algunos habitantes de las grandes ciudades. Estos Pases, no solamente se han enterrado en el fracaso presente, sino que tambin comprometen seriamente el xito futuro. La raza humana acta como una especie daina y autodestructva. Ms recursos sabe usar y mayores son los daos que produce. Aparentemente sus conocimientos avanzan ms rpido que su buen juicio, sentido comn y responsabilidad. Sin embargo, es ilgico que el descubrimiento de nuevas verdades sea la causa de una irracionalidad colectiva. Al observar a los seres humanos en particular, queda claro que la mayora de la gente hace lo que hace movida por buenas intenciones. No son por naturaleza suicidas,

ni genocidas ni exterminadores de otras especies vivientes. Nadie quiere destruir al nico planeta que tiene disponible. Al contrario, cada cual trata de beneficiarse para vivir mejor y para ayudar a sus seres queridos. Podrn tener distintos conceptos de lo bueno y de lo malo, pero casi todos tratan de vivir de acuerdo a su conciencia. Si algn pecado pueden tener, es no or a quienes tratan de prevenirlos sobre algunas consecuencias dainas de sus actos. Prefieren pensar que son exageraciones porque no quieren que sea cierto (Op cit p 55-61)

Las mayocracias son la crisis universal de la humanidad. Pero afortunadamente el gobierno deja libres sitios donde ya no puede imponer su ley.

BIENES Y SERVICIOS: DINERO, SEXUALIDAD Y PODER Contamos con que las discriminaciones y privilegios son correctos cuando favorecen a toda la comunidad. El espacio se ha expandiendo bajo el insaciable vicio de satisfacer nuestras sobre estimuladas necesidades materiales. Esto, generalmente ha sido como una apariencia de evolucin y progreso que en la realidad es corrupcin e involucin humana, movindose decrecientemente hacia "el eterno pasado", al modo del infierno dantesco que en vez de avanzar hacia el Super-hombre supra-normal, lo hace hacia el super moustro bestial, perfectamente subnormal. Avanzamos entonces, del reino humano a la vida vegetal y la inutilidad inherente del reino mineral entre el polvo enrarecido de " nada ". Pero el mal no est en que la humanidad se globalice como expansin en el espacio hacia una unidad mundial, sino que " conforme se expande en el espacio se contrae proporcionalmente en el TIEMPO MECNICO acumulado en las bodegas de dinero que son propiedad de minocracias de Poder externo ". Como un fenmeno social que ciertamente, logra unir a la humanidad en la apariencia, pero en esencia la separacin es ms fuerte que el hielo o el acero, separando a un humano del resto de sus semejantes. En la historia humana siempre los ricos haban sido los exitosos y los pobres los fracasados, pero ahora el fenmeno se ha globalizado y las minocracias de poder externo se encuentran separadas entre s por barreras infranqueables de toda las formas psicolgicas, espirituales y fsicas imaginables. Su ley es la separacin en todo y por todo: Ideolgica, religiosa, cultural, sexual, cientfica, territorial, blica, econmica, de raza, etc. Somos entre s como los enemigos acrrimos que al perseguirse para matarse permanecen bajo la terrible maldicin de conservarse Unidos permanentemente, dndose el abrazo antes de morir tras una agona perpetua. Algunos exageran ms que otros y se tratan entre s, con diplomacia y buenas maneras en las relaciones internacionales. All comunican y hacen saber a sus pueblos de sus tratos de paz y buenas negociaciones, mientras que en general, ejercen en secreto la guerra fra y el odio. Como una regla que parece como si moviera sus tentculos para estorbar al que unos minutos antes declararon su amor. Extrao amor sujetado al odio! Tristemente la ciencia y la tecnologa se unifican precisamente cuando la humanidad fracasa.

Siempre ha habido exitosas minocracias del poder externo en la base de todo gobierno en el mundo. Pero nunca haba sido tan necesaria la unidad de las naciones antagonizando a un insano patriotismo nacional que insiste en separarse del resto para mantener su disparate e incultura. Siempre ha habido minocracias del poder externo, pero nunca haban logrado arrastrar a la humanidad global del planeta a un fracaso colectivo de la raza humana. Nunca el urbanismo de la ciudad de un pas haba infectado tanto a las zonas rurales de modo que la mayora son ciudadanos capitalinos y todos queremos pertenecer a minocracias del poder externo, sintiendo rechazo por las mayocracias urbanas de las que tambin formamos parte y que en realidad son disfraces de mayocracias rurales poco cultivadas y de todos aquellos que siguiendo quimeras han convertido sus vidas en desiertos, perdiendo el contacto con la naturaleza, la cultura, lo sencillo de la vida y sobre todo, el amor. Pero an entonces, podemos llegar al extremo de encontrar a un granjero que sabe ms que una eminencia religiosa, cultural o gubernamental. El dinero, la sexualidad y el poder se han convertido en las fuentes reales y psicomalficas de la criatura humana. Siendo EL DINERO, LA SEXUALIDAD y EL PODER los reales BIENES y SERVICIOS en la base de la economa de las minocracias globalizadas en general. Y sin embargo, estos Bienes y Sevicios estn bien cubiertos bajo el ttulo de ciencia o religin, economa, tica, humanismo, etctera. Para huir de la maldicin de "ser pobre" que es el sello aplicado a toda mayocracias " civilizada " y que es lo que nos envicia en el hecho de temerle al trabajo autntico como una misin de vida. Y para no trabajar, es sabido, como una enseanza superior y secreta de las minocracias de poder externo, que hay que entrenarse en una gran variedad de actividades ilcitas y dainas, a fin de poder gozar de los " bienes y servicios " llamados: Dinero, sexo y poder. Las mayocracias son los condenados a la pobreza y son los que mas peligro corren de estar en las crceles. Los ciudadanos comunes deben avanzar con mucho cuidado si han comenzado a encaminarse por el sendero del forzoso delito y cuando siguen adelante ya no deben detenerse hasta llegar a la elite social porque solamente entonces, alcanzan la proteccin benefactora de las minocracias ms o menos corrompidas y la sociedad con todo el peso de sus leyes nos asesorar y hasta nos absolver de todos los pecados del mundo. Es un privilegio muy grande que ni aun los lderes religiosos son capaces de otorgarnos, por lo menos no en este mundo. Y no es que las constituciones, todas en general, sean malas, ms bien y por fortuna, estn diseadas para proteger a las mayoras sin embargo, no tienen poder para por si solas derrocar a las minocracias en la fuente de los gobiernos del mundo. Esas minocracias de poder externo son quienes altruistamente las sostienen, pero lo hacen con tan afn hasta convertirlas en leyes de hierro imposible de conmover. El trabajador se especializa o mejor dicho, se mecaniza y paga mucho ms para poder consumir los bienes y servicios que le ofrece la vida moderna, como la nica va para satisfacer sus necesidades primarias: Casa, vestido y alimento, que en realidad son Dinero, Sexualidad y Poder. De modo que todo se complica ms en la vida urbana que la simple vida rural, la vida de un primitivo perdido en las selvas o la de un mstico en las montaas nevadas. Esto significa que lograr satisfacer nuestras necesidades primarias en la selva del asfalto es ms complicado que la vida del primitivo. Y es que el individuo ya no puede dejar de pertenecer a la humanidad como una sola, no puede, por ms que trate, lograr echarla de su corazn y de todos sus actos. Hasta los ms mnimos pensamientos incluyen al gnero humano.

Es una realidad que " lo que degrada a uno, degrada a toda la humanidad y lo que enaltece a uno lo hace tambin con todos sus semejantes . Esta es la razn por la que por mas que las minocracias del poder externo nos condicionan a las separatividad y el aislamiento con apariencia de unidad urbanizada. Todo trabajo que emprende un humano, entre ms conciente es, ms poder de influencia tiene sobre la humanidad entera. Todos quieren estar en el centro ciudadano o en la metrpoli para vivir mejor y los pueblos lejanos experimentan el olvido. Es el anhelo irresistible de pertenecer a las minocracia de poder externo para vivir "mejor ". Es la dictadura de una burocracia donde todos mandan y nadie obedece. Todo son reyes y nadie esclavo, todos gobernantes y nadie pueblo, aunque su reinado dure unos aos, semanas o das. Y conforme esta decadencia universal sigue inexorablemente su curso, es cuando ms se habla con encendidas palabras y se estimulan campaas publicitarias, polticas, cientficas, artsticas, filantrpicas, etc. Propias de las bondades de la democracia, precisamente cuando todos hemos sido absorbidos por las minocracias del poder externo. Acostumbramos negar que no slo deseamos sino que inevitablemente ejercemos el poder.. Porque somos individuos y como tales, nicos de irrepetibles que aunque pertenecemos a la democracia siempre llevamos implcita un espritu de Monarqua; aunque somos unidad participamos de una pluralidad interminable de valores humanos vlidos. Las minocracias de conciencia grupal renacen de las cenizas de esta humanidad globalizada, para la correcta unificacin de la humanidad. Porque cuando todos queremos alcanzar la dignidad y la capacidad de tomar nuestras propias decisiones, inevitablemente concentramos poder. Por esto, si nos entregamos a una bsqueda de poder externo sin fundamento interno todo se convierte en abuso de poder poltico base de un gobierno que cuesta ms caro de lo que sus ciudadanos pueden pagar jams. Endeudamiento pblico, inflacin y deuda externa, son el resultado. Esto significa que el xito personal de los lderes polticos que no logran ordenar sus valores de poder, experimentan un triunfo temporal e iluso. El verdadero xito es el poder que es congruente a " conseguir beneficios reales y concretos para su pueblo sin por ello sacrificar el crecimiento Individual". Esto es fcil cuando el poder es poder de amar y unificar a nuestros semejantes en nosotros mismos. Y nuestros semejantes no son nuestros desemejantes. Porque la ley de amor es ley de atraccin y repulsin y nos va llevando al encuentro que se da en la Unin de un centro de conciencia grupal. Esto no significa que debemos forzarnos a meter a todo el planeta en nuestro corazn, sino bsicamente hacerlo con nuestros semejantes. Con el grupo o los grupos humanos de los que generalmente formamos parte, a fin de que se expandan hacia la globalizacin que ya existe de una u otra manera en el mundo. Tal vez nuestros grupos familiares, se trabajo, de amigos y otros, an cuenten con muchsimas actividades salvajes o speras, pero la manera de combatirlas seguramente no es a travs de un similar salvajismo oficial. El gobierno democrtico de una minocracia disfrazada de mayocracias, se ve obligado a participar de la selva del asfalto. La misma mecnica de la evolucin social del poder lo mueve en este progreso. Lo hace y es exigido a que lo haga, concentrando ms poder del que es capaz de manejar.

En la crisis de las mayocracias todos esperamos que los gobiernos lo resuelvan todo y cuando hablamos de nuestra participacin no podemos comprender de qu se trata. Porque realmente no se trata de una responsabilidad ciudadana de obedecer a ciegas sino de un despertar de la conciencia que nos permite comprender que nuestro poder de accin ya nos convierte en nicos e irrepetible. La consecuencia del consumismo se ha hecho despiadada en manos de " Reyes por un da ". Hasta que despertamos nuestra conciencia a una Jerarqua Espiritual prctica que nos conduce a la eternidad a travs de la voluntad de amar, atraer y unir. No son los ms poderosos los que logran tomar mayor cantidad de decisiones, sino los que pertenecen a un grupo de poder decidido a conservar su unidad y por lo tanto, avanzando en el desarrollo del amor conciente que se torna en incondicional en la base de su razn de ser. Todo lo dems es dado por aadidura. No importa tanto que los grupos tengan xitos temporales, lo que cuenta es que esta experiencia sea real en la mayor cantidad de los individuos.

CONCIENCIA Y LIBERTAD La riqueza de algo est en donde concentramos nuestra mente, esta es la base del poder. La riqueza no subsiste al generar muchos bienes y servicios sino al realizarlos. El xito no consiste en tener " xito " sino en intentarlo. Como dijimos " Nadie ha fracasado mientras no se rinde ". El manejo del poder implica ejercer la autoridad directamente y cuando ese mundo propio se refiere a un poder externo o socializante, entonces nos impulsa a la tendencia inexorable de entrar al mundo de otros. Si una empresa, familia o cualquier otro contacto socializante es nuestro, somos la autoridad mxima all y muchas veces son seres humanos quienes quedan bajo nuestra voluntad, por lo menos en el rea donde somos los " jefes ". Esto ya de por s es una violacin a la libertad de otros, echando por tierra aquello de que " la libertad del uno termina donde comienza la del otro ". Si somos jefes en nuestro propio mundo y contamos con un desarrollado poder interno, jams vamos a daar deliberadamente a nuestros sbditos y pasaremos " inmaculadamente " por esa violacin, surcando la vida social sobre las alas del amor, de forma que cumplamos con el perfecto respeto real a la libertad de los dems. No los trataremos como " cosas ", sino que recordamos permanentemente que son seres humanos, nuestros semejantes, de alguna forma. Pero si carecemos de poder interior, es seguro que los trataremos como posesin, resultando que enajenados por la cultura capitalista, el dinero y los seres humanos nos parecen en la prctica lo mismo. El ex jefe inmerso en el poder externo, sin que nadie se lo diga, se siente dueo total de su empresa y libre para escoger a su personal, sin contar con una mesa coordinadora que sea fiable en los autnticos derechos humanos, pues aun este modelo de coordinacin actual generalmente llamada " sindicatos " u otro tipo de ttulos con fines filantrpicos. A pesar de sus esfuerzos sinceros por mantenerse lejos de la corrupcin, generalmente son influidos por la fuerza de la " posesin " como una realidad universal de la vida humana en las mayocracias.

El dueo escoge a su personal lo cual ya es una penosa carga de trabajo. Es cmo escoger inquilinos para rentar parte de nuestra casa y uno nunca saben que tipo de truhanes llegaran a vivir con nosotros. Posteriormente, cuando aparece uno que se torna insoportable y es un mal elemento dentro de nuestra empresa, hay que despedirlo y el dueo tiene la tarea inevitable de ser responsable de esto, porque la empresa es suya absolutamente. Esto est bien relativamente. Adems, los jefes entre mas elevados en jerarqua del xito material son, su carga de trabajo en tiempo externo los mantienen esclavizados, casi absolutamente. Razn por la cual muchos obreros se sienten contentos de ser ms libres que sus jefes , aparentemente super libres. Y es que este principio de " ser dueo de nuestro propio mundo " es fatal cuando funciona unilateralmente en el mundo externo, hacindonos impotentes para apropiarnoslo desde el adentro de todo posible afuera. El jefe se hacen neurtico e infeliz casi permanentemente, con problemas dentro de su lista de quehaceres ms prximos, que incluyen la lucha con otros dictadores (jefes) y a la vez, los prximos despidos de personal que le esperan. Entre ms dueo de una empresa o elevado es un puesto gerencial, ms esclavo de las leyes fatales materialistas o mejor dicho, posesivas de la vida, se permanece. El sistema mismo de las mayocracias nos obliga, ya sea como miembros en jefe o como simples empleados, a violar las leyes de la vida empresarial y de la libertad de otros. Si se trata de jefes, la gente que estaba bajo su autoridad en general es explotada, en mayor o menor medida, de tal forma que no podran amarlo ni agradecerle por afectar sus necesidades primarias. Incluso aquellos lideres de algn movimiento poltico, cuando llegan a ocupar sus puestos oficialmente y debido a que deben tomar decisiones dentro de sistemas necesariamente en corrupcin, empiezan a perder simpatas tanto de parte de quienes desean su puesto como de aquellos a quienes afectan negativamente. Pues todos saben que fue l o ella, el dueo de la empresa, quien es culpable de su desgracia y empiezan los resentimientos de los dbiles sobre los fuertes, aunque los fuertes tengan la razn o no. Lo mismo malos elementos que los excelentes, tienden a rechazar al jefe en un proceso similar al que dentro de las familias puede sucitarse con los yernos respecto a su suegras, hermanos contra hermanos, padres contra hijos, parientes, etc.. Sin duda, hay jefes y madres buenas, pero esto no evita el panorama materialista general que es un generador de rechazo. Todo esto hace comprender lo importante que resulta el despertar de la conciencia sobre todo entre los dirigentes en la reeducacin que les permita convertirse en miembros de grupos concientes ordenados en minocracias de congruencia: MonarquaDemocracia. Lo cual hace que el jefe comprenda que slo es dueo aparentemente de su empresa pero no le pertenece y debe ceder responsabilidades a un equipo gerencial y a la comunidad que trabaje dentro de su empresa. Quienes en realidad y en hechos concretos son tambin dueos menores de la empresa de su jefe. Al comprender esto, el jefe ceder a su equipo de lideres dentro de su empresa lo que les corresponde, cuidando de que a travs de la proteccin que les ofrece la ley oficial, no " lo desbanquen " de ninguna manera. Entonces los trabajadores al saber que la empresa es suya, lucharn " hombro con hombro " con su jefe, respetando jerarquas. Y si se hunde la empresa no hay culpables,

por lo menos no uno sino varios. Esto permite que la prosperidad sea una evolucin real y sin fatales obstculos. Nicolae Ceausescu que fue Presidente de la Repblica socialista de Rumania se preocupaba del desarme mundial por ser una necesidad vital de toda la humanidad. Pero en realidad, este desarme empieza en el interior de las empresas cuando jefes y empleados trabajan democrticamente. Este Presidente de Rumania en una de sus conferencias sobre el desarme mundial dijo: " Si queremos la paz tenemos que actuar por la paz y no prepararnos para la guerra ".

SEA EL NMERO UNO Si queremos comprender lo que es el xito tomemos un buen libro, por ejemplo: SEA EL NMERO 1. Escrito por Robert J Ringer (Ediciones Grijalbo, S. A. Mxico. Printed in Espaa). En la introduccin de su obra la dedica a la esperanza de que en algn lugar de nuestro universo existe una civilizacin cuyos habitantes poseen dominio exclusivo sobre sus propias vidas, donde cada individuo es capaz de reconocer la realidad y tiene valor suficiente para tomar conocimiento cabal de ella, y donde los gobiernos, tal como ahora los conocemos, no existen. Soy simplemente un individuo y, como tal, ni personalidad tiene muchas facetas. Yo lo miro a usted como un ser humano nico, diferente de los dems. Olvid las tradiciones sin fundamento, las reglas " morales " las creencias que la gente puede haber pretendido que aceptara con la intimidacin de que eran " apropiadas . Vaya pensando en usted,- el Nmero Uno-, como si se tratara de un individuo nico. No suponga que lo que voy a decirle constituye alguna clase de garanta. Si usted acaba fracasando, no es mi deseo cargar con culpa alguna, como tampoco espero, por el mismo motivo, participar de sus " beneficios " si llega a tener xito. Usted es slo usted ser responsable de su xito o fracaso. LA TORTUGA Querer ser el nmero 1, y procurar por l, es el esfuerzo racional y conciente para pasar cunto tiempo sea posible haciendo aquellas cosas que mayor placer proporcionan, y cunto menos tiempo se pueda haciendo las que causan dolor o que resultan desagradables. Sentirse bien. Ser felices. Ganar es el acto de conseguir los objetivos que usted se ha propuesto, pero no significa que deba abusar. Slo usted puede determinar qu cosas de la vida son ms importantes para usted. Todo el mundo quiere ganar en el juego de la felicidad, pero no se exceda. El Moralista Absoluto es una criatura,- de aspecto engaoso, como todo ser humano corriente-, que se pasa la vida decidiendo lo que es ms adecuado para usted. Si hace obras de caridad, intentar avergonzarlo para que " comprenda " que usted

tambin tiene el deber moral de entregarse a la caridad (por lo general, la caridad que l elija). Si l no fuma ni breve, le costar poco esfuerzo llegar a la " lgica " conclusin de que usted no le conviene fumar ni deber. En pocas palabras: lo que quiere es dirigir la vida de usted. Slo ayuna cosa que puede frustrar los deseos de ejercer y conseguir que lo dej tranquilo: la decisin de usted de no permitirle jams que le imponga sus creencias. No tome en consideracin ninguna opcin mora ajena no solicitada. La moralidad,- como cualidad de carcter-, es una cuestin muy personal y privada. Ningn otro ser viviente tiene derecho a decidir lo que es moral para usted (lo que est bien o mal). Elimine de su vida a todos los individuos que pretendan,- con sus actos o palabras, directa o indirectamente-, poseer tal derecho. A usted slo debe preocuparle si el querer ser el Nmero Uno es moral desde su propio punto de vista racional y conciente. El deber fundamental del hombre est en la busca del placer mientras el hombre no interfiera en los derechos de los dems. El llamado auto sacrificio no es ms que un acto y nacionalmente egosta. Aquellos por los que usted se " sacrifica " a menudo empeorarn a causa de sus esfuerzos. Slo tendr problemas y, yendo en contra de las leyes de la naturaleza, y responsabilizando soy de la felicidad de los dems como primer objetivo de su vida, se relega usted mismo a la posicin Nmero Dos. Querer ser el nmero 1 y procurar por l proporciona felicidad a los otros, adems de dejarla al propio nmero 1. rea cunto pueda para experimentar la alegra de la vida, pero sea flexible en sus proyectos. Nada dura eternamente. La ley de Murphy es: " nada es tan fcil como parece. Todo requiere ms tiempo del que uno espera. Y si algo puede ir mal... lo har en el peor momento posible! Ninguna cosa parece permanecer en un sitio el tiempo suficiente para ser cogida. La vida es un meln en gastado: nunca acaba de ver el modo de agarrarlo. Con frecuencia est a punto de conseguirlo, pero la presa siempre con sigue escurrirse fuera de su alcance en el ltimo momento. Si comprende la realidad de la comillas teora de las circunstancias cambiantes comillas y de la ley de Murphy (contrariedad) ms fcil ser su xito. Comillas no todo puede ganarse comillas, o mejor dicho: comillas no todo puede perderse comillas. Considere las prdidas a corto plazo como batallas en vez de mirarlas como guerras. Pierda inters por ganar todas las batallas, preocupe ser por ganar la guerra. Esto le permitir conservar su actitud "positiva". La vida tiene la fastidiosa costumbre de no cooperar con los planes de nadie. As que en las derrotas, las enseanzas recibidas pueden resultar mucho ms valiosas que una batalla victoriosa. No intente comprar la felicidad a plazos. Si demora usted sus pagos, jams alcanzar por completo el momento en que pueda disfrutar de la vida con la mente despejada. Recuerde lo: procurar por el nmero uno lleva consigo un precio elevado: un esfuerzo racional y conciente. Comience a pagar el precio hoy mismo para poder empezar a disfrutar de los agradables beneficios tan pronto como sea posible. Nadie har jams tan bien el trabajo de velar por usted como usted mismo. Y el reloj ya est en marcha mientras usted le esta frase. No puede usted enfrentarse con los dems impedimentos obstruyen su camino a menos que sea capaz de situarlos en una perspectiva adecuada.

Si da a cualquier problema mayor importancia de la que tiene, se hallar usted sin el enfoque mental adecuado para combatirlo racionalmente. Extremando las cosas, una persona que no considere sus problemas dentro de una perspectiva razonable podra tener tendencia a reaccionar con el mismo grado de tensin emocional ante una tasa de caf volcada que frente a una guerra nuclear. Lo que le falta a esta persona es comprender la teora de la relatividad. Esta teora afirma que muy pocas personas se toman la molestia de considerar los hechos bajo una luz relativa, y que hasta que uno no procede as no puedes sealarse asimismo con inteligencia una lnea de conducta adecuada. Que usted y yo tengamos problemas no es nada sorprendente. De eso ya nos damos cuenta. Lo que es crucial es la importancia de estos problemas Problemas con relacin a que? Tiene usted un callo? S, es doloroso, pero doloroso con relacin a qu? Se haya usted sin empleo? Con relacin a un callo, eso es peor. En el mejor de los casos, las dificultades pueden causar constantes preocupaciones; en el peor, pueden precipitar serios desrdenes mentales y emocionales. Los tipos de negocio LSD es la clase de empeo que ha auto y no pisan y sus posibilidades de xito son nulas. Es como querer convencer a un millonario de que compre una pequeina de azufre en el Tbet. Y el millonario me confes que la Naturaleza no hace otra cosa que enredar a los hombres y mermar su salud, agotado de tantos aos de jugar al mismo juego habiendo mal gastado el tiempo. Nos creemos que somos importantes, importantsimos, pero la verdad es que no somos nada. La mayora de la gente lleva ms equipaje en sus vidas del necesario, para viajar. Y, como las lneas areas, la Naturaleza nos hace pagar el exceso de texto. Aligere su carga. Desembaraces y de cuantos problemas, o pseudo problemas, pueda. Modela marcha; relajse; piense. Reflexione sobre sus problemas; no convierta su cabeza en una olla depresin. Considere los obstculos slo uno a uno. Es posible que, despus de un anlisis racional, descubra usted que algunos de sus problemas no tiene nada problemas. Y en cuanto a los que an le queden, podr, y deber, aplicable la pregunta: problemas con relacin a que? Los actos deben basarse en la realidad que poseer tal, aborrece cunto pueda parecer imaginario, poco prctico, terico o utpico. Nuestros sentimientos personales respecto a determinada realidad no afectan a la realidad en s; desdear a quienes seala la realidad es no cambia en modo alguno es a realidades; y engaarse uno mismo sobre la realidad es lo peor de todo. Las cosas y los actos slo son, y sus consecuencias sern lo que sern. O reconoce usted la realidad la usada en su beneficio cuesta trabajar automticamente en contra de usted. El grado de complicaciones de una vida individual es directamente proporcional a la insistencia del individuo en pensar como debiera ser el mundo en que aceptarlo como es en realidad. Lo que debiera o no debiera ser es tan fantstico que llega a autohipnotizarnos. Nuestros deseos y emociones pueden hacernos la mala jugada de hacernos pasar por verdad lo que no son ms que ilusiones. Lo que nunca afectar la realidad son los deseos de usted. Si permite que sus deseos se confundan con los hechos, se est creando problemas.Ayn Rand no puede decirlo ms simplemente: comillas... los hechos no puede ser alta dos por un deseo, pero pueden destruir a quien expresa ese deseo comillas. Es de la equivocacin de confundir la manera como cree que las cosas

debieran ser con la manera como son en realidad. No tema nunca tanto a la verdad como para negarse a conocerla. No podr enfrentarse eficazmente con los hechos si niega usted su existencia? Nueva y no puede usted tomar decisiones racionales no sabe lo que hace, y si no tiene la capacidad y el valor suficiente para reconocer la realidad. He odo decir que la realidad no es un ente absoluto, que es diferentes cosas para diferentes personas. La realidad cambia de una persona a otra. Sin embargo, la realidad no cambia para adaptarse a la percepcin de, la realidad es un hecho. Es fija, inmutable; la percepcin de cada persona es lo variable. El antdoto de la restriccin del parnquima es una meter abierta. Esto significa como actitud bsica, el rechazamiento de la costumbre y la tradicin, y la aceptacin, en lugar de stas, de la lgica y la razn. El seor Magoo es el personaje de los dibujos animados que, a causa de su extraordinaria miopa, anda de un lado a o afronte con es en un mar de perpetua incomprensin, es alguien de propio de capacidad para percibir los hechos correctamente. No tiene el menor contacto con la realidad. Contando tan slo con la divina Providencia. Que de verdad que los polticos estn en mejores condiciones que l para determinar lo que ms le conviene. Tiene autntica se entre las otras personas actuarn a favor de los intereses de l en vez de hacerlo a favor de los intereses de ellas. Pero, qu lstima!, la Naturaleza no acepta el pretexto de la ignorancia. No puede sufrir la desobediencia de sus leyes. Nos maltrata lo mismo si somos bondadosos e ignorantes que si somos odioso y estpidos. Ni una sola vez hombre a alguno ha sido perdonado por ella por buenos motivos. Si en el seor Magoo no existe si quiera la semilla de una correcta percepcin, todo lo que puede usted hacer por un Magoo es ofrecerle sus simpata. Existe el seor avestruz. Se trata de un individuo que es capaz de percibir la realidad correctamente, pero que se niega a hacerlo, prefiriendo, en su lugar, vivir en el que quimrico reino del " debiera ser ". Existe el seor Mentiroso y no saben nada del " debiera ser ". No es su juego. No se trata, en su caso, falta de valor, sino ms bien, de engao premeditado. Exceptuando el caso del Mentiroso, cuando una persona habla de realidad, a lo que realmente se refiere esta su percepcin de la realidad. Cunto ha sido escrito, enseado credo en el mundo no se basa en la realidad con sino en la percepcin que alguien tuvo de ella. Todo el mundo acta siempre en su propio inters. Y las personas que ms temen que se divulga el conocimiento de la realidad del inters propio son las que quisieran que usted continuara actuando a favor de los intereses de ellas. El egosmo racional no es ningn problema, puesto que no interfiere la vida de los dems. Lo que constituye un problema es el egosmo y racional de los que no quieren que usted acte en provecho propio; de los que quieren interferirse egostamente en su vida incitando le ha usted a hacer lo que ellos creen que est bien. El individuo que tacha a los dems egostas suele ser, el mismo, un egosta y racional. El conflicto grave comienza cuando sa persona se afana demasiado en animar le ha usted a hacer las cosas que a ella le producen felicidad. En otras palabras, no hay nada inmoral en actuar en su propio inters y esto es algo perfectamente normal. No slo ser egosta es natural sino que es una virtud. El tipo nmero uno es un individuo que sabe y reconoce abiertamente que actuar en su propio inters. El tipo nmero 2 es una persona que sabe que acta en su propio inters, pero que intenta hacerle creer a usted otra cosa. El tipo nmero tres no sabe o no quiere saber que siempre ha acta en su propio inters. Por esto parece muy sincero intenta hacerle creer que, ante todo, piensa en usted. Los tres actan en su propio inters pero el tipo nmero uno no intenta engaar a nadie, el nmero 2 intenta engaarle a usted, el tres se engaa el mismo en primer lugar,

y luego, inconcientemente, intenta engaarlo a usted. El egosmo no es buenos ni malo, es simplemente una realidad. Tenemos que reconocer al seor vivales es siempre la otra persona y el primo es siempre usted. Puede que no le guste a usted; puede que tampoco me guste a m; pero lo cierto es que el agresor siempre puede justificar sus actos. Debemos detener en cuenta tambin la forma en que cada cual usa su linaje para su propio inters. Pensemos que el diccionario deja siempre la verdadera definicin a criterio de cada individuo. La palabra Bien, en el diccionario significado: Bueno: conforme a lo que es til. til: conforme a lo que es bueno. El diccionario nos ha dicho: No quiero comprometerme. En pocas palabras, cada individuo define cada palabra dndole el significado que quiere que signifique. No est usted obligado a soportar los actos de ningn gobierno inmoral por miedo a ser llamado antipatriota. La obscenidad existe y es lo que usted cree que es obsceno. Cuando usted dice que alguien es deshonesto, lo que en realidad quiere decir es que usted y l difieren en sus respectivas definiciones de la honestidad. As que los principios morales de usted deben ser lo que sean segn su propia definicin. No permita que los demsl lleven a cabo su pretensin de establecerlos por usted. Cada individuo traza arbitrariamente una lnea de separacin entre lo que est bien y lo que est mal, colocandola de modo que cada cual a trasado siempre sus lneas divisorias a su conveniencia y segn las circunstancias. Tanto a usted y a m nos gusta que sus actos queden del lado de lo que est bien para nosotros. Es simplemente, una realidad. Adems que cada cual traza sus lneas divisoria de modo subjetivo, la gente tambin borra lneas divisorias constantemente para hada para las a sus cambiantes instancias. Me atrevera a decir que la mayora de la gente no ha analizado racional y nicamente los principios morales segn los cuales quiere vivir. Cuando algo que ellos quieren se haya casualmente en el lado indebido de una de sus lneas divisorias, cambian simplemente esa lnea de lugar de modo que lo que desean caiga en el lado adecuado. No se d si intimidar por el trazado de lneas divisorias de los dems. La manera como los otros quieran jugar el juego del trazado de libre divisorias es asunto de ellos, mientras esa lnea no violen los derechos de usted. Usted tampoco necesita nadie lo ayude a decidir donde deber trazar su lneas divisorias. Sera ridculo que los animales intentarn imponer sus principios morales a los dems. Por esto es necesario identifique las manas humanas antes de poder moverse adecuadamente entre ellas.

Encarguese usted mismo de su propia felicidad en vez de dejarla a merced de los dems. El camino que conduce a la felicidad est lleno de personas irracionales dispuestas a desorientarla a usted por completo. No crea que todos aquellos con los que usted entra y contacto actuarn racionalmente; no lo harn. Si consigue descubrir que la razn de su modo de actuar responde a alguna clase

de miedo, est haciendo usted intimidado. Antes de emprender alguna tarea asegrese de que tenga las herramientas apropiadas. Hay que cuidarse de los expertos principalmente del seor Legalote. Se les llama a veces: abogado, asesor o gestor. Cuando las cosas le van bien a usted,- especialmente cuando esta usted a punto de concertar un eco negocio que valga la pena-, Legalote es el tipo que salta a escena en el acto final blandiendo su cartera llena de buenas recomendaciones, justo a tiempo de hacer bajar el teln (sobre todos los involucrados). El mismo se presenta como una persona protectora que no es como el resto. Luego, a su cliente y en privado lo convence de que todos sus buenos negocios sean cortados. No haga usted nada porque es lo correcto sino va a sacar ningn beneficio de ello. No hay ninguna ley en la naturaleza que diga que usted tiene que obedecer las reglas establecidas por los hombres. Se compr usted como un conformista siempre que hace algo por la razn de que todos los dems lo hacen. En este caso, acta usted bajo e intimidacin, movido por el miedo a quedar separado del rebao. Si usted decide racionalmente por una nueva lnea de conducta, del mismo modo su determinacin no lo hace malo, estpido o loco. Lo hace a usted nico. Evite la tendencia innata de hacer tal o cual cosa slo porque est de moda. Un banco es una especie de reactor nuclear gigante que, en vez de convertir los tomos en molculas nucleares, convierte a las personas en robots. Mira su alrededor a los 1000 iguales. Un pas es una entidad abstracta, pero en poltica significa: los que estn en el poder. La unin hace la fuerza: puede que s, pero yo he descubierto que, en la mayora de los casos, tengo un control mucho mejor sobre mi destino sino consult a otras personas antes de actuar. Por grande que sea su equivocacin, la simple lgica le dice que un estado mental culpable no puede contribuir en nada a mejorar la situacin. Ms bien concentrarse en no repetir el mismo error la prxima vez. Los moralistas absolutos se echarn sobre usted como buitres sobre una res muerta en el desierto sobre todo, si no lo hemos desenmascarado se convierte en un incansable entrometido. Y si es usted propenso a los sentimientos de culpabilidad. Cuando una persona habla mucho de su propia rectitud, se haya usted en terreno seguro si supone que una conciencia culpable est aceptando detrs de su santa apariencia. Como hoy intuy Thoreau: Hay 999 patrones de la virtud por cada hombre virtuoso sea peloso con la persona que habla de su propia virtud de modo que se sienta usted culpable de hallarse por debajo de su categora moral. Es infinito el nmero de juegos basados en la culpabilidad que la gente puede jugar. Como infinitas e increbles son las cargas que los dems quisieran que usted soportar. La calumnia suele ser un recurso intimidatorio muy empleado. Enfrente la realidad de que va a ser calumniado de vez en cuando. Haga cuanto sea necesario para dar paso hacia una posicin ms favorable antes de que el colocador de bolos lo coloque firmemente en el sitio determinado por l. El modo ms seguro de que fracasen sus esfuerzos por tomar la direccin ascendente es el de mantener los odos siempre atentos a la basura verbal. No cometa el error de agrupar a la gente o de ponerle etiquetas, y no se deje intimidar por los que lo hagan.

Piense en usted mismo como en un hombre, no como en un negro, un judo, un republicano o un norteamericano. Es posible que, de vez en cuando, propia se usted con el terrible humanoide conocido por Tipo Duro. Es un individuo que padece de delirio de grandezas fsicas o de la nocin equivocada de que las demostraciones de dureza engendran respeto y admiracin. Un ser su intelecto. Por debate, entiendo un intercambio irracional de palabras en el que una parte, por lo menos, se aferra a una falsa premisa. Un grupo aparentemente inofensivo adquiere carcter de cruzada: cuando sus miembros se interfieren en la vida de los dems presionando los para que se enrolen, intentando forzarlos aqu hagan alguna cosa o a que se abstengan de ella. El resto habitual es una persona que necesita ser necesitada en un grado excesivo; es un individuo muy frustrado. Suele sentir un auto desprecio anormal. Si algo le van bien a usted, cllese la nica realidad es el presente.! (Hasta aqu las ideas fundamentales de la obra Sea el Nmero Uno de Robert Ringer)

LAS LEYES DEL XITO EN LA PRCTICA Reconocer la realidad de lo que verdaderamente ocurre con el poder no es algo nuevo totalmente, salvo en el hecho de la importancia que tiene la conciencia grupal para la resurreccin de la humanidad. Todos los buenos hombres de negocios saben perfectamente que para llegar al poder hay que ser realistas y esto significa reconocer la realidad como es y no como nos gustara que fuera. Esto podemos detectarlo cuando tomamos un buen libro que se refiera al xito socioeconmico en la selva del asfalto. Por ejemplo " La ley de Murphy y otras razones porque las cosas salen mal " de Arthur Bloch, editorial DIANA. Nos muestra que para mantener una actitud positiva y llegar verdaderamente a vencer todos los obstculos, lo mejor es usar como mtodo el reconocer la realidad tal cual. Esto, porque la vida nos ha enseado como minocracias del poder externo que " La sociedad esta destinada siempre al fracaso humano ". En efecto, los hombres de negocios saben que hay que recorrer el destino fatal de la sociedad y no sucumbir, antes de alcanzar el paraso de la individualidad realizada econmica y socialmente. Estos triunfadores primero se hacen inmunes al destino fatal de las mayocracias hasta que quedan preparados para desempear su papel de jefes. No porque lo hayan estudiado en un libro o en una carrera profesional oficial, sino porque se han entrenado directamente con el trato de la REALIDAD social como tal. La llamada ley de Murphy tiene un origen mas o menos desconocido pero lo que si es verdad es que su principio esencial establece: " Si algo puede salir mal, saldr mal ".. Este realismo negativo es lo que nos inspira a tener un consistente esfuerzo para lograr evitar lo inevitable y entrar al Reino de lo eminentemente positivo. Aqu es donde se mencionan una serie de claves dadas por la experiencia de aquellos pequeos que se han convertido en gigantes personajes de xito, proyectndose hacia un mundo mejor.

En el libro de Arthur se mencionan muchos de estos principios que conducen al xito como autoridad. Algunas de estas leyes son: " Una vez que se abre una lata de gusanos, la nica manera de volverlos a meter es utilizando una lata ms grande ". " Nada es tan fcil como parece serlo ". " Todo tiene necesidad de ms tiempo del que usted piensa ". " Si se deja al azar las cosas, tendern a ir de mal en peor " " Siempre que se disponga a hacer algo, habr antes algo ms importante que realizar ". " Cada solucin genera nuevos problemas ". " Es imposible hacer algo a prueba de tontos, porqu estos son muy ingeniosos ". " Si usted se siente muy bien no se preocupe. Ya se le pasara ". " Las proposiciones, segn las entiende el que las propone, sern juzgadas en distinta forma por los dems ". " Si usted explica algo de manera tan clara que nadie pueda Malinterpretarlo, sin embargo, hay quien lo haga ". " Lo que est mal, parecer que esta bien ". " Cuando un error ha sido descubierto y corregido, se descubrir que estaba bien desde el principio ". " No importa cul sea el resultado anticipado, siempre habr alguien dispuesto a malinterpretarlo, simularlo o creer que le sucedi a su teora favorita ". " La cantidad obviamente correcta es la que estaba equivocada ". " Nadie a quien le pida usted ayuda para encontrar un error, lo encontrara ". " Cualquier persona que por casualidad revise los datos, los encuentra inmediatamente ". " Cuando se ha hecho mal un trabajo, cualquier cosa que se haga para mejorarlo, nicamente lo empeorara ". " No crea en milagros, dependa de ellos ". " Las leyes pueden superarse con el arte de HACER sin pensar". " Un atajo es la distancia ms larga entre dos puntos ". " Cuando se emprende una tarea ser la obstaculizada por otra presencia ". " Tarde o temprano el peor conjunto posible de circunstancias tiene que ocurrir ". " Cualquier sistema debe estar diseado para soportar el peor conjunto de circunstancias ". " Todo aquello que forma un conjunto se desmorona tarde que temprano ". " Durante crisis que obligan a la gente a escoger entre cursos alternativos de accin la mayora escoge la peor alternativa ". " No se puede ganar, ni empatar, ni dejar el juego ". " La confusin va en constante aumento en la sociedad y cuando despus de mucho trabajo se logra que slo impere en una regin limitada, resulta que nos encontramos con una confusin absoluta en la sociedad entera ". " Todo mundo tiene un plan que no funcionara ". " La flojera tiende a aumentar ". " El 90% de todo es imperfecto ". " Tan pronto se menciona algo, si es bueno, se desvanece, si es malo, ocurre ". " Todas las expectativas negativas o positivas producen resultados negativos ". " Una onza de aplicacin, cuesta una tonelada de abstraccin ". " La solicitud de una patente tiene por sombra a una solicitud similar hecha por un trabajador independiente ".

" La seguridad de fechas de entrega son inversamente proporcionales a la rigidez del programa ". " Las dimensiones siempre son expresadas en los trminos menos aplicables ". " Cualquier cable cortado a la medida quedara demasiado corto ". " Las tolerancias se acumulan hacia mximas dificultades para ensamblar ". " Un proyecto que requiere una cantidad de componentes, carece de algn faltante ". " El motor girar en direccin contraria ". " Quien protege tiende a desproteger". " La falla aparece despus de la aprobacin ". " Un producto cumple con las especificaciones slo hasta que se ha comprado ". " Despus de que la cubierta de acceso se ha asegurado curiosamente, se descubre que se olvid poner el empaque ". " Terminado el armado, resulta que nos sobran piezas ". " Cualquier error que pueda pasar inadvertido, lo har ". " Cualquier error de clculo estar a donde cause mayor dao ". " Las constantes debern siempre tomarse como variables ". " Las condiciones que parecen prevalecer en un servicio, jams se encontrarn en servicio real ". " La dimensin ms importante la tendemos a omitir ". " Cuando solamente tenemos el dinero justo para un proyecto, resulta que cuesta ms ". " Cuando ya casi terminamos una construccin, resulta que hay que hacer cambios ". " Las partes que no corresponden pueden ajustarse. A las intercambiables ya les cuesta ajustarse, mientras que las originales, definitivamente no corresponden de ninguna forma ". " Lo que se piensa es seguro funcione, no funcionar ". " La unidad que requiere servicio es la menos accesible ". " Los reglamentos siempre sern excesivos ". " A mayor cantidad de personas responsables de un error, menor en la cantidad de ellas quienes lo asuman ". " Como se espera que acte alguien o algo, no lo har ". " Entre ms sofisticada es la seguridad de algo, ms idiota es el ingenioso que la anular ". " Las clusulas de garanta siempre son a cambio de un pago en efectivo ". " La gente que podra pagar el costo de la renta, ya tiene su edificio propio ". " Se tiene ms de lo que menos se necesita ". " Darle fuerza de trabajo adicional a un proyecto, lo demorar an ms ". " El esfuerzo requerido para corregir el rumbo aumenta con el tiempo ". " Todo mundo detesta los informes de avance, porque siempre demuestran la falta de progreso ". " Siempre hay un insecto mas ". " La mquina es ms confiable con menos humanos cerca ". " La experiencia crece en funcin de lo que se ha echado a perder ". " Nunca hay tiempo para hacerlo bien, pero siempre lo hay para repetirlo ". " Es un mito que exista una real administracin ". " Nunca nadie sabe con certeza lo que est pasando dentro de la organizacin a la que pertenecemos ".

" En una jerarqua, cada empleado asciende de acuerdo a su nivel de incapacidad ". " El trabajo busca el ms bajo nivel jerrquico ". " La burocracia retrasa las decisiones importantes ". " Todas las leyes son simulacros de la realidad ". " La proliferacin de nuevas leyes, se refieren a una proliferacin de pretextos ". Ms vale una persona que da el salto total que varias dando saltos parciales ". " Nunca se logra algo mediante un hombre razonable ". " Con el tiempo el hombre se tropieza con la verdad, pero la mayora de las veces se levantara y continuara su camino ". " Los que pertenecen a la elite de la Inteligencia, sern conservadores al enfrentarse a sus propios problemas y liberales al tratar con los problemas de los dems ". " Lo que los dioses logran, las vacas no ". " Entre mas pronto se anuncien las malas noticias es mejor ". " Cuando se es jefe y los empleados no soportan la verdad hay que esperar a que la asimilen, antes de tomar el mando ". Estas son unas de las reglas del xito de Artur Bloch, quien a su vez, las fue tomando de la experiencia de hombres de negocios con los que tena trato. Este tipo de principios o "tips" son conocidas de la generalidad de aquellos que empiezan a formarse una individualidad propia y por lo tanto, a participar de relaciones reales.

EL XITO BASADO EN LA AUTORREALIZACIN Es la sabidura que a travs del tiempo, ensea que la maldad o bondad no es un acto inconciente sino ms bien conciente de la realidad. Aunque en las mayocracias tienden a manifestarse estos mismos valores pero por motivos de inocencia, por falta de control de los instintos de la persona y principalmente por ignorancia. Solamente cuando aprendemos la realidad es la vida, es cuando verdaderamente estamos en posicin de verdaderamente decidir entre s avanzar concientemente al servicio de la humanidad o extorsionndola. Reconocer imparcialmente que la sociedad llamada civilizada es el sendero del fracaso es enterarnos de que las leyes o principios de la vida requieren mas que nada, EXPERIENCIA. En funcin de la cual podemos llegar a desarrollar la fuerza de voluntad de amar y aplicarnos a nuestra vida interna como la base del control de nuestra mente y emociones para permanecer siempre en positivo y en accin real. El resultado entonces se convierte en contundente. En el xito de un individuo con este modo natural de vida, se encuentra involucrado el xito de la humanidad. La accin real nos hace permanecer en estado de conciencia de manera que podemos comprender la seal divina al transitar por este sendero de realizacin individual y grupal de forma conciente. Solamente entonces significa que estamos listos para actuar y salir siempre vencedores. La base de todo es vivir definido y resuelto.

T eres t y yo soy yo, ese es el fundamento del amor que en la relacin de pareja es la capacidad de que ella halle dentro de s un Adn despierto y l una Eva conciente. En la realizacin del ser como Andrgino. Las teoras pueden ser bellas pero lo fundamental es que " la cosa " funcione. El intelectual puede ser el ms inteligente ser humano, pero si no ha experimentado el fuego de sta, La Iniciacin Real, no puede llegar a ser un sabio verdadero. Tal " sabidura de accin " se templa en el perpetuo Amor Viviente y viceversa. Sin este amor no es posible vivir y con este amor imposible fracasar. La relacin verdadera es de ser a ser, es el contacto permanente con CristoVirgen. El ser verdadero slo toca a lo que tiene valor y tiene un sentido de aplicacin concreta. El amor crece cuando dejamos de ser un " yo separado" y nos convertimos en servidores concientes de la humanidad Sin disciplina nada es posible. Porque disciplina y mente son la clave del xito. Nos da felicidad tener sueos pero esta dicha, slo es garantizada si pagamos el precio para que esos sueos se realicen. No podemos estar dependiendo de ser animados por alguien para progresar, es necesario tener la entereza para reanimarnos nosotros solos, si no hay nadie que pueda ayudarnos. Significa que lo que nos garantiza la prosperidad es la disciplina en el " Hacer ". Porque de no entrar en una ACCIN REAL (no importan las apariencias en nuestra actitud), los malos llenan los huecos que los buenos no usan. Esta es una manera original de encontrar en nuestra vida el camino de AUTORREALIZACIN, incluso cuando somos concientes de que vivimos en una poca recrudecida por un cambio a gran escala. Y siendo tan universal este cambio est fuera de tono el desear brillar a la vista de millones de gentes, en una especie de fama. Eso es posible pero no sano como objetivo deliberado de un delirante personalismo. Es ms natural encontrar un equilibrio de tal forma que sea el destino quien nos conduzca a la realizacin. Apresurarnos por LOS RESULTADOS se convierte en una aspiracin idealista porque lo fundamental en nuestra vida son LOS HECHOS. En pocas palabras, la POPULARIDAD est dejando de ser la clave del xito cuando que lo fundamental es SER FELIZ.

DEL AUTORITARISMO A LA CONGRUENCIA ENTRE MONARQUA Y DEMOCRACIA Pertenecer a un partido poltico es la fuerza de inspiracin para las mayocracias en su camino a una justicia social a travs de la democracia. Pero esto no tiene sentido si carecemos de un real desarrollo de la conciencia grupal. El objetivo consiste en lograr un equilibrio donde quede satisfecha la vida monrquica de nuestro ser y la vida democrtica de nuestro hacer como ciudadanos y que con todo esto seamos capaces de conocernos a nosotros mismos hasta sentirnos realizados.

Son varios los autores humanistas, sobre todo en el siglo XX que despiertan a esta conciencia de minocracias en la base de una conciencia grupal, que viene a participar en una transformacin de las mayocracias llamada: " Conciencia de masas ". Ya hemos mencionado a Eduardo Garca para quien el gobierno es INTERVENCIONISTA por naturaleza. Esto no es el error, segn l, sino que el error se encuentra en que este intervencionismo sea personalizado, es decir, EXTERNO. El intervencionismo debe ser " sin tocar ". Basndonos en la dialctica Taoista que establece: Gobernar sin gobernar, tocar las cosas sin posesionarse de ellas, manifestar una poltica como no-poltica, etctera. As que un intervencionismo " tocando sin tocar " reconoce que una Democracia Universal debe de tomar en cuenta la realizacin completa de la individualidad de todos aquellos seres humanos que despiertan su conciencia. Esta es la hora de la verdadera Monarqua: "La exteriorizacin de La Jerarqua humana Espiritual". Y esta es la hora de la Monarqua precisamente porque no limita ni molesta el desarrollo de la Democracia Universal, por el contrario, ambas se unifican. Desde que Europa encontr la gloria y luego, el fracaso en sus Monarquas, lo mismo que desde hace miles de aos el esplendor de las grandes Monarquas en los diversos lugares del mundo han aparecido y desaparecido debido a las deformaciones humanas que la mancharon, dando lugar a la corrupcin en forma de dictaduras extremas. La humanidad ha perdido la confianza en este tipo de forma de gobierno. Pero no por esto los principos sagrados que estn en la base de toda Monarqua sagrada dejan de existir en el espritu humano. En otras palabras, siempre es requerida una Theocracia Cientfica y no solamente religiosa para el correcto estudio de la Monarqua como estado de conciencia realizada que incluya a toda la humanidad. Pues como ejemplo de la insuficiencia de tener una Theocracia religiosa pero no realmente Theocientfica, la tenemos en la cada del Tbet. alrededor de 1950, que a pesar de ser el pueblo ms espiritual del mundo por ms de 2000 aos, sin embargo, se presento un desbalance de lo religioso sobre lo cientfico, lo cual le hizo vulnerable al ataque del pueblo Chino. Adems de que su tiempo de corrupcin haba llegado, segn las profecas conocidas por el pueblo Tibetano, que as, quedo sujeto a la influencia implacable del ciclo de 4 etapas del Poder. La Monarqua es ante todo una realizacin individual y naturalmente como un Gobierno Interno del mundo es como se presenta como una realizacin comunal. Hasta este momento histrico de UNA EDAD DE ORO MUNDIAL, que es lo que permite su exteriorizacin sin por ello intervenir en la independencia y autonoma de las democracias en el mundo. Es un gobierno que gobierna al mundo sin tocarlo. Este modo de gobierno ha sido tan ambicionado por minocracias de poder externo, en todas las pocas negras de la humanidad, que a partir de estos ataques, sus detractores han tratado de copiarlo con falsos gobiernos internos, siendo sta la fuente del MAL en el mundo, lo cual ya no es un secreto para nadie. En la exteriorizacin de una Monarqua visible como sistema de gobierno universal, ha sido muchas veces la religin quien mejor se ha prestado a una forma de gran fraternidad universal, en donde se supone no puede, de ninguna manera ser superditada a un poder externo, sino a travs de un poder interno que se encuentra en el propio ser. Todos sabemos que esta forma de gobierno Theocientfico, no ha prevalecido mucho tiempo. Por una simple razn, el haber carecido de una democracia como forma de gobierno tambin universal. Y de manera similar, la democracia sin Monarqua jams a tenido una real oportunidad de actuar y prosperar.

Con el crecimiento de la individualidad la EVOLUCIN deja de ser solamente un progreso de los reinos de la naturaleza y las especies y entonces tenemos acceso a la verdad de la vida, incluso a la verdad absoluta. El humano en estas condiciones puede conocer cual es su Misin en la vida. La Evolucin Individual es una evolucin espiritual realizada concreta (es decir, en este y a la vez en todos los mundos internos) y no solamente evolucin de la especie biolgica. Los errores son naturales a la democracia. La perfeccin es co-natural a la Monarqua. Pero como todo es perfectible dentro de lo perfecto. Ambas realidades estn dentro del mismo mundo humano. Por esta razn toda Monarqua requiere de su compenetrabilidad congruente con la democracia. Pues los errores no son los malos, sino lo realmente fatal es la imposibilidad de poder fortalecer nuestros aciertos. Esta es la realidad y en eso consiste la evolucin del gobierno universal. Hacia el mundo externo la democracia se fortalece y conforme ms universal se torna, ms cientfica, ms perfecta y ms se basa en un gobierno no intervencionista. Esto porque hay un crecimiento interno en la vida privada de cada persona, lo que conocemos como su espiritualidad. Esta es la misin de la Monarqua Theocientfica de la dialctica Taoista: Intervencionismo del no intervencionismo. Atrayendo a la humanidad hacia el perfeccionamiento, siempre y cuando la democracia al traspasar sus lmites de intereses posesivos reconozca su existencia. Aceptndola para que gobierne a la humanidad de forma visible como siempre lo ha hecho: EN EL TIEMPO REAL. Tal como la democracia no ha dejado de hacerlo en EL ESPACIO. Efectivamente, en el espacio todos somos ciudadanos en democracia. La Monarqua es una pluralidad de grupos religiosos y espirituales que como forma se presentan con sus respectivos Cuerpos Colegiados, es decir, asambleas democrticas basadas en la conciencia grupal y no en la minocracia de poder externo. Mientras que la Democracia Universal va dando lugar en el mundo a un Gobierno Confederado de Naciones, en vez de pases divorciados del resto del mundo. Este es el autogobierno democrtico, que ya es perfecto y, sin embargo, continua su perfeccin infinita. En cada grupo conciente existe el maestro y sus discpulos ordenados en una Jerarqua espiritual, sin que esta realidad tenga valor en los procesos electorales para la homognea participacin ciudadana de acuerdo a las leyes generadas por la madures histrica de la democracia como tal. Con el acrecentamiento de un Cuerpo Colegiado o Asamblea de Sabios al hacerse visible a fin de coordinar a todos los grupos concientes, tenemos tambin la aparicin y fortalecimiento de una Jerarqua humana espiritual mundial exteriorizndose pluralmente, sin hacer diferencia de pases, idiomas, raza, sexo, ideologas, religin, nivel social, etctera. Esta es la base de la Unin mundial con una diversidad de Monarquas en el planeta, ocurriendo dentro de una unidad mundial a la cual todo se sujeta no bajo el nombre de una Religin particular, sino un RELIGARSE Theocientfico del misticismo universal prctico. Segn Eduardo Gaspar el poder debe diluirse entre las masas. Pero esto se enfrenta a dos peligros inmediatos. Primero, la tendencia a la negacin del crecimiento Individual de todo ser humano. El segundo, es el estancamiento en el subdesarrollo debido a la homogeneizacin del no poder autoritario.

En consecuencia tendrmos la negacin de LA RIQUEZA tanto espiritual como material, para el individuo, lo mismo que para el colectivo. Con el modelo de LA DOBLE ESPIRAL donde un cono con su base arriba y su cima en el centro del cono que tiene su base abajo, que a la vez encuentra su cima en el centro del cono con la base arriba. Tenemos un principio de LA VIDA para la Sociologa como ciencia sagrada. Pues este modelo de DOBLE ESPIRAL ha sido presentado en la biologa como prueba del ADN. As mismo, en el caso de la sociologa se presenta como congruencia de contacto permanente entre la Monarqua Real y la Democracia Universal: ESQUEMA DE LA DOBLE ESPIRAL MONARQUA-DEMOCRACIA Monarqua

Democracia Es esta doble espiral, la que en vez de parar el desarrollo de la riqueza, la impulsa en un progreso justo para todos y una Justicia que tiende a ser perfecta dentro de lo perfecto A PRIORI, desde la eternidad.

LA INCONCIENCIA O CONCIENCIA COLECTIVA El cerebro del gobierno intervencionista es LA BUROCRACIA. De manera que todas las instituciones gubernamentales y sus empresas anexadas son como una sola, pero solamente en apariencia, pues en los hechos se impone el caos. Lo que sucede es que trata de una propuesta que a tenido excelentes resultados para las economas que desde el siglo XVIII empezaron a gestarse idealizando un mundo de justicia donde los seres humanos dejaran de ser esclavos del trabajo y tuvieran atencin mdica, pensin, prestaciones de ley, etctera. Todo esto se a logrado con la burocracia. Sin embargo, con la creciente globalizacin del siglo XXI, al convertirse en un sistema de las mayoras sociales comenz a alentar una vida mecnica, una especie de robtica biolgica. Y as, el pueblo qued dividido en dos: Los si burocratizados y los que quedaban fuera de la proteccin del Estado. La burocracia esta diseada para naciones mas o menos separadas y para una estabilidad de vida social de clase media. Pero no para UN GOBIERNO COFEDERADO DE NACIONES. Esta ha sido la causa del fracaso y la demagogia encubierta con el ttulo de Democracia.

Todo se ha querido basar entonces en las experiencias de la historia en cada pas con este tipo de proceso para fortalecer La Constitucin y su conjunto de artculos y leyes han sido el brazo derecho del aparato legislativo. En funcin de lo cual se habla de " apego a la ley ". Se propone " El dilogo " entre las partes interesadas dentro del gobierno como representante del pueblo, para llegar a soluciones. Pero esto no es realmente una infalible va de realizacin pues las mecnicas que agobian al sistema burocrtico no pueden establecer justicia de una manera absoluta, ya que como sabemos las leyes por s mismas no son nada sin la conciencia del ser. Dnde y como los diferentes poderes del Estado se tocan con el Estado de conciencia Individual? El gobierno " democrtico " clsico, se compone de cuatro organismos: 1.-Gobernantes. El partido poltico en el poder. :2.-Poder ejecutivo 3.-Poder legislativo 4.-Poder judicial. Pero estos cuatro organismos que forman el Estado de un pas democrtico, en realidad est siguiendo a las cuatro energas presentes en todo ciclo de progreso y que como dijimos son: Impulso, recursos, relaciones y obstculos. Y este cono de la espiral democrtica que tiene su base en el pueblo, es perfectamente congruente a un gobierno monrquico que tambin se compone de cuatro poderes ordenados en Jerarqua y conocidos en la antigua tradicin hind como CASTAS: Primera casta.-sacerdotal.. Segunda casta.-guerreros. Tercera casta.-comerciantes. Cuarta casta.-proletarios.
1) SACERDOTAL 2) GUERREROS 3) COMERCIANTES 4) PROLETARIOS 2) Poder Ejecutivo 4) Poder Judicial

3) Poder Legislativo

1) GOBIERNO

Este modelo CASTAS-DEMOCRACIA es perfecto.

Sin embargo, cuando actan por separado es imposible la estabilidad ni poltica ni social en la humanidad. Por esto es evidente que el sistema social de las CASTAS, en La India por ejemplo, han entrado en una degeneracin lo mismo que la democracia en occidente. Afortunadamente en la congruencia de ambos conos Monarqua-Democracia, se logra una estabilidad entre la sociedad y el individuo y por lo tanto, la base de una justicia

social ms adecuada a la realidad humana, de un Gobierno Confederado de Naciones que cuenta con Una Jerarqua espiritual exteriorizada para la Humanidad. De otra manera el Estado " democrtico " no es estable, pues el Poder y autoritarismo queda en manos de personas sin bases espirituales slidas y adems, cuando peridicamente un partido poltico diferente toma el control del gobierno en su respectivo pas, todos los intereses personales y debilidades humanas hacen inestable a ese estado gubernamental, pues en vez de haber un seguimiento en el progreso humano, cada vez que un Partido poltico toma posesin del Estado Gubernamental, tiene que empezar de nuevo, sin contar que los salientes polticos tratan de obstruir y llevarse lo mas que pueden.

LA SOMBRA DEGENERATIVA DE LA DOBLE ESPIRAL Es precisamente en esta tendencia a la corrupcin que se genera una espiral como sombra degenerativa del gnero humano en su lucha animalesca por el poder. Es una tergiversacin de la realidad que, sin embargo, obedece a reglas iniciticas en una magia manejada para lo que se conoce como " El mal ". Todo esto queda sujeto a una espiral regresiva o invertida, sombra de la autntica espiral. Es lo que se conoce como " tentaciones del demonio ", " el infierno ", etc. Muchas veces se les mal llama: " Carrera poltica " entrando en pugna con la unidad de las " instituciones y empresas burocrticas, a las que realmente supone son suyas y que son un campo de batalla de intereses divididos, de acuerdo a los partidos polticos a que cada uno de los miembros de tales instituciones y empresas pertenecen. De todos modos, aparece como claro que los pertenecemos a una burocracia son representantes de la ley (Poder Legislativo). Mientras que los ms desvalidos pertenecen al pueblo y se convierten en los mas vulnerables a las aplicaciones directas de esta Ley (por ejemplo, a travs del Poder Judicial). En este caso, como sabemos, el pueblo casi en su totalidad queda entonces en la calidad de Mayocracia bajo un sistema democrtico que los gobierna, o bien en calidad de Casta de la prole. Por el simple hecho de que la espiral se ha invertido. La democracia indudablemente existe, pero est " patas para arriba ". Esta demagogia democrtica es ya una dictadura disfrazada. La vida humana en la burocracia como forma de vida digna para las mayoras, es un organismo " entre cuatro fuegos", segn Eduardo Gaspar: Partido en el Poder, Partido al que pertenece cada persona, los propios compaeros y el pueblo. Todas las fracciones entre s se encuentran entre estos cuatro fuegos. As que el caos es realmente sistemtico y el carcelero se llama "tiempo mecnico". ESQUEMA DIBLE ESPIRAL E INFRAMUNDO

ESPIRAL INVERTIDA INFRAMUNDO

Este tipo de burocracia como una Institucin de COLECTIVO INCONCIENTE responde solamente a actividades mecnicas, cuya clave termina siendo: " Devorar tiempo " a los ciudadanos, mantenindolos en un estado de angustia, pues es lo que ms necesitan para avanzar. Esto se refleja en toda la lnea educativa oficial que se convierte en un campo de batalla esttico, no creativo. Donde todo el aparato educativo mueve los resortes para la contraeducacin: No primordialmente para el estudio real sino para la formacin del " humano mquina ". As que la clave para este entrenamiento esta tambin en el exceso del tiempo pasado en la " escuela ". Como una especie de reclusin disfrazada. Tal vez para acostumbrar a las personas al encierro del trabajo burocrtico y todas las tareas y trmites escolares que son devoradores de tiempo. Convirtindose el cerebro humano en un archivo de informacin sin que realmente los estudiantes sean estimulados a asimilarlos de manera conciente o real. El lema burocrtico es: " El trmite es ms importante que el trabajo " (op cit pg. 86) En el crculo de la poltica este lema vara un poco y dice: " El trabajo no productivo deja ms ganancias que el trabajo en s ". Ese " trabajo no productivo " es esencialmente la base de la corrupcin incluida la carga de trabajo productivo para mantener a los que no trabajan, es decir, a toda la sociedad. Todo esto significa que sigue existiendo la esclavitud, la prole y el pueblo fuera de la ley. El trabajo no productivo se vale de la aplicacin del cdigo Constitucional, sus leyes y en general todo el " arte del papeleo " como alma degenerada de la tercera Casta (Comerciantes) y la energa "Relaciones". Los abogados, contadores y lderes sindicales se encuentran aqu en lucha con la corrupcin o como parte de sta. Sigue tambin en pie la necesaria profesin represiva para hacer cumplir la ley y corresponde a la segunda Casta (Guerreros) cuya energa son "Recursos". Tiene correspondencia con el Poder Judicial que queda a merced del factor econmico y aqu se encuentran luchando los profesionales de Justicia, judiciales y polica.

Tambin se generarn arterias aledaas para que el pueblo pueda intentar sobrevivir y salir de la pobreza. Incluso sobre-esforzarse por tener xito en la vida. Lamentablemente la vlvula de escape a esta odisea se conoce en el mejor de los casos como Economa Subterrnea. Pero en el peor, como narcotrfico de drogas, la prostitucin, la degeneracin sexual, la religin mal encauzada, etc.. Dando oportunidad a la formacin de organizaciones criminales que los puedan usar. Son stos ltimos, dentro de la Espiral invertida, los Profesionales de primera lnea. Este tipo de demagogia democrtica cuida que se distribuya la riqueza en funcin de la violencia, pero les tiene sin cuidado que esa riqueza quede o no en el pas. Por otra parte la base de la riqueza del pueblo consiste en tomar el dinero de los ricos para distribuirlo entre los pobres y el medio idneo lamentablemente es " La Poltica Fiscal ". El Estado puede pensar que con esto est cumpliendo cabalmente su papel pero generalmente, no es as. En realidad caen dentro de la mecnica llamada pereza, al quedar supeditados a la mecnica burocrtica. El gobierno mismo se torna en burocrtico. Se sabe que el papel del gobierno debe ser el de cuidar la generacin de riqueza, pero bajo estas circunstancias, su papel se convierte en atender la " poltica fiscal " en vez de repartir este trabajo a las distintas castas sociales o poderes estatales. " La poltica fiscal " es " La mano de La Ley " que usa el Estado para hacer JUSTICIA DISTRIBUTIVA, no Justicia Productiva, -segn palabras de Eduardo Gaspar. Nos hemos convertido en depredadores del planeta! En realidad, debido a las mismas leyes que mueven a la " espiral invertida ", el objetivo fundamental de la poltica fiscal es en apariencia y por buenos deseos, el de hacer justicia al pueblo, pero en la realidad se torna inevitablemente en arrebatar lo ms que se pueda a los ricos materialistas. El primer paso es tomarlo legalmente a travs de los trmites burocrticos a los que se encuentran sometidas las mayocaracias, a travs incluso de impuestos penales llamados " finanzas ". Federico Nietzsche dira que se trata de un metdico ODIO hacia los ricos en vez de amarlos. Porque adems de no darles opciones hacia el crecimiento de una riqueza verdadera, los obliga a que libremente busquen adherirse a un partido poltico que sea su guardia permanente y los proteja. As es como el Gobierno se reparte las empresas privadas del pas en un proceso que se antoja llamarlo: " Lavado de Empresas " ya que es similar al " lavado de dinero ". Es decir, los malos polticos no aparecen como los dueos directos de una empresa, pero en realidad los son. As que no es la existencia de las cuatro Castas lo que es malo en una sociedad, de hecho, su naturaleza responde a Leyes Csmicas. Porque las CASTAS son una forma de jerarqua de clases sociales dentro de una unidad donde no cabe una " divisin de clases sociales " que es lo que produce los intentos de democracia sin unidad real. En fin, a lo que nos referimos es que la democracia como " espiral invertida ", sigue existiendo en el mundo y es el obstculo principal de la Theocracia mundial: Gobierno Confederado de Naciones. El modelo errneo INFRASOCIAL tiende a repetirse en todos los extractos de vida social, mientras carezcamos de minocracias concientes. Y hasta incluso en grupos esotricos o religiosos en que se supone slo gobiernan principios de primera mano, provenientes de una Monarqua Real, sin embargo, nos encontramos muchas veces con una pesada burocracia que adems, proclama principios espirituales genuinos pero ya degenerados. Para mencionar alguno, hagmoslo con el

llamado " voto de pobreza ". La base doctrinal de este voto es la pobreza como modo de evolucin espiritual en el individuo que lo prctica. As que podemos encontramos con supuestos YOGHIS, Sacerdotes o SANTOS inmersos en esta mecnica social burocrtica. Que, conciente o inconcientemente ven el asunto de la Salvacin, Iluminacin, Ascensin o bondad como una cuestin de soportar miseria, ser negativos o participar veladamente de una poltica. Y si como afirma Eduardo Garca: Al sistema burocratizado no le conviene que los pobres dejen de ser pobres, porque los burcratas mismos se quedaran sin trabajo (op cit pg 93) As mismo, a este tipo de "santos" no les es propicio que los pueblos dejen de ser pecadores, porque se quedan sin almas a que salvar y su santidad, tal vez, ya no tendra razn de ser. En este orden de ideas, resulta que el subsidio a la pobreza en la sociedad de una espiral invertida, contina siendo en realidad, un subsidio a la riqueza externa para que los ricos sigan siendo ms ricos y los pobres ms pobres. En cuestin de dinero por supuesto. Si el pueblo es perseguido, los que tienen la mala suerte de ser ricos materialmente y ser detectados por el Gobierno y la Autoridad son ms cruelmente asediados bajo el ambiente de la creciente impunidad de las sociedades corruptoras. Todo porque en la espiral invertida todo lo que es realmente bueno se considera " sospechoso ". Y esto incluye no solamente a los ricos, sino tambin a los inteligentes, los genios y todos los amantes de los bello y lo bueno. La mecnica social se presta para que todo lo que hagan estas personas pueda calificarse inconcientemente de malo. Y bajo esta certeza aparentemente objetiva es que los gobiernos en la espiral invertida aplican la ley en nombre del bien y la justicia. Y por sobre la ley toman la ley en sus manos y comienza la " cacera de brujas ". A fin de lograr todos los requerimientos legales para encarcelar a los ricos y confiscar sus bienes. Finalmente, de trata de secuestrar a todo tipo de " sospechosos ". El " secuestro " es una categrica base empresarial en este tipo de sociedades. Pero el arte del ROBO no se reduce a estos extremos, sino que tiene una variedad infinita de formas. Por ejemplo, la mujer en general es educada para que tome la belleza externa para desarrollar una bondad interior. Lo cual difcilmente logra. En cambio la tecnologa les permite adquirir belleza de manera netamente externa, sin alcanzar a comprender hasta que punto esto mismo puede convertirse en un atentado contra las verdaderas mujeres que realmente son bellas, amorosas e inteligentes. Tal vez en factores como este hay que investigar cual es el origen de las empresas encargadas de prostituir mujeres. En fin, son estas condiciones sociales las que obligan a los hombres y mujeres a ocultar sus bienes. Por esto, LOS MEJORES estn ocultos. Pero debido a la aparicin y fortaleza de la "espiral invertida" y sus minocracias de poder externo, tambin los PEORES quedan ocultos.. No obstante en las altas esferas sociales tanto de la democracia como de la Jerarqua espiritual, todos ellos son perfectamente visibles. Otro de los recursos morales para controlar o hacer funcionar el sistema mecnico de la sociedad se basa en la prohibicin. Pero cuando se prohbe algo, se sabe que lo que resulta es una incitacin a que eso mismo se persiga con mayor afn. Pero sobre todo, que se haga " clandestinamente " -como lo hace notar Eduardo Gaspar. Todo esto fomenta el crimen organizado. Cuando se prohbe algo el peligro es que los efectos colaterales que como variable social provocan, se establezcan fuera de la legalidad.

Si se esta cultivando la pobreza es natural que la pobreza no desaparezca, porque entonces todos los interesados estn reforzando ese estado de pobreza, como lo conveniente. Para regenerar este estado de cosas y situaciones se hace necesario ante todo cuidar a los que estn sanos. Pues para ayudar a los pobres no hay que convertirse en uno de ellos. La miseria es un estado de inconsciencia. Como una muestra en este sentido, esta comprobado que cuando a familias pobres y llenas de vicios debido a un generacional ambiente de corrupcin en que se ha desenvuelto su sociedad " democrtica ". Si se les otorga algo a cambio de nada, como por ejemplo, una casa nueva con los adelantos de la poca. Ellos tienden a no apreciarla o tal vez por la fuerza de necesidades primarias o vicios mas o menos humanos, desmantelarla lenta o rpidamente. Lo que se necesita entonces es reeducarlos en la riqueza integral de una conciencia grupal que finalmente reditue en una mayocracia conciente. Slo de esta manera la pobreza que se lleva adentro es transmutada y ya no se proyecta hacia afuera, sino como riqueza. La libertad interna se proyecta en libertad externa. Lo social conciente es un resultado del crecimiento individual del ser. Dar el mando del sistema social desde " afuera " es igual a aceptar la Inercia y Quin gana realmente en esto?: Nuevos empleados del Estado que as es como tienen trabajo de administradores de un pas en tales condiciones. Lo cual genera ms desperdicios de recursos.. Quedando como fantasma emotivo moviendo todo esto: LA AYUDA SOCIAL. Un fantasma que ni los ms revolucionarios polticos se atreven a quitar sin ganarse el menosprecio de sus compaeros y de la mayocracia. El fenmeno de la burocracia y el tamao de sus programas por la cantidad, les impide enfrentar los resultados reales de estos. Afortunadamente estos extremos se refieren a DINOSAURIOS que se quedan con todos los privilegios de prestaciones que los programas de asistencia social disean altruistamente como subsidio a la pobreza. Estos son los enemigos ms terribles para los verdaderos y concientes profesionales, que tambin son del pueblo y que en su corazn aspiran a un Gobierno Real, una verdadera Theocracia de justicia social. El profesionista es educado a una dependencia social como motivo fundamental en su vida. Todo esto es lo que obstaculiza la integridad del pueblo mismo y su xito. La necesidad de valerse por s mismos, formarse una individualidad, mejorar econmica y amorosamente, respetar la ley integrada a un plan csmico y aumentar una educacin que nos permita Pensar. Son principios que no pueden quedar relegados, cuando el pueblo a logrado la conciencia colectiva. El gobierno mismo se va dando cuenta del subdesarrollo en que se encontraba bajo la merced del aparato burocrtico y la fuerza de los Catedrticos al servicio de una mecnica intelectual. Y poco a poco, el gobierno desarrollado Theocrticamente, da oportunidad a los ricos integrales nacientes " para que tiendan a aprovechar las cosas buenas. Sin hacer falsas promesas y sin poder ser castigados por su xito. Segn Eduardo Garca Gaspar si hay permanente oferta y los precios se mantienen estables en un pas, el resultado ser el xito. Esto sera una economa de oferta. Y slo es factible si la burocracia se convierte en una acto dinmico verdaderamente en manos del pueblo..

EL AUTOGOBIERNO Y SU ENTORNO EN TRANSFORMACIN Al pobre no se le debe regalar el pescado sino ensearle a pescar. El mercado libre que es intervenido por el gobierno cierra la puerta a nuevos aspirantes y da pie al mercado negro. Lo recomendable entonces es LA LIBRE COMPETENCIA de empresas con proteccin al consumidor sin un gobierno interventor. EL NO INTERVENSIONISMO fomenta la libertad Individual y la economa de oferta en un mercado libre pero determinado por la conciencia en todos los niveles. Si se altera la libertad para emprender negocios los negocios tienden a convertirse en clandestinos y con ello en " mercado negro ". En consecuencia tenemos la evasin de impuestos. No se pueden quitar los productos al que est acostumbrado el pueblo creando le adiccin. Pues esto transforma la economa del pas y la capacidad del pueblo para soportarlo. Entonces lo que hay que hacer es educar en nuevas costumbres al pueblo y por conveniencia los mismos hombres van a producir nuevos productos positivos. Y hasta por negocio apoyarn a la lucha contra productos nocivos, en cuanto que ya no son negocio. Esto nos educa en el hecho de que no se trata de construir la sociedad ideal sino de cumplir los ideales de la sociedad aunque no sean perfectos Todo esto significa que todo burcrata debe de ser repudiado y todo gobierno negado? En realidad, tratamos con energas, con estados de conciencia o de inconsciencia. En este sentido, hay quienes no son oficialmente burcratas polticos y, sin embargo, se comportan como tales. Y hay quienes lo son oficialmente, pero no en su realidad. A este respecto a Gilder dice, refirindose a las fbricas y los medios de produccin: " stos no tienen capacidad por s mismos, son los empresarios los que lo hacen ". La riqueza no slo el dinero o bienes y servicios. Sino el talento de los ciudadanos. Se requieren hombres creativos que tengan los medios materiales para ejecutar sus ideas. Son los pequeos empresarios los que crean la mayora de los nuevos empleos. El fracaso es una experiencia, no una prdida irrecuperable. Este tipo de seres humanizados pueden sobrevivir incluso en medios donde se acostumbra institucionalizar a los conflictos entre los humanos. Es necesario terminar con el mito de que la lucha de clases sea una ley universal inflexible. En realidad puede terminar en conciliacin. El gobierno que divide fomenta la ignorancia, haciendo pensar al pueblo que lo que es difcil de entender debe de ser cierto, aceptando lo que se dice. De todas maneras el gobierno intervencionista acostumbra tomar la sabidura a los individuos para oficialmente hacerla aparecer como personal. La lucha no es una regla absoluta para el progreso de la sociedad, como tampoco lo es la cooperacin por el beneficio pasivo. Resulta grave pretender crear una igualdad econmica a costa de una desigualdad jurdica. Los gobiernos intervencionista tienden a fallar en esto pues para llegar al bienestar puramente econmico y material, se ven forzados a desequilibrar la igualdad jurdica y

cultural, alterando la parte espiritual del bienestar de la sociedad o por lo menos el conjunto de derechos humanos. En cambio la diversificacin econmica aminora las posibilidades de error y evita precisamente la concentracin de PODER externo. La autoridad gubernamental, centros de poder, eclesisticos, monrquicos y toda actividad que represente un CENTRO debe ser invisible no en un sentido literal sino de SER IMPERSONAL. Para que la verdadera democracia alcance su excelencia. Pero esto no quiere decir que no existe, porque es realmente el espritu y esencia de toda manifestacin. Gaspar habla de tres aspectos importantes para el bienestar humano que ya hemos mencionado: Poltico, econmico y cultural. Esto desde luego, queda relacionado a la Triunidad teolgica: Voluntad Poder, Amor-Sabidura e Inteligencia activa. Por otra parte, si hablamos de que el poder poltico debe crecer internamente y decrecer externamente Cmo se llamar esa poltica?: " Poltica de la voluntad de amar ". que solamente reconoce a la felicidad. De lo que se trata entonces, es lograr una revolucin no violenta. Adems, con la fragmentacin de los poderes, los ciudadanos parecen pequeos, pero el espritu de ellos y de la nacin entera se engrandecen. La leccin final de la estrategia de la diversificacin dentro y entre los poderes, sera la del EQUILIBRIO ENTRE LOS PODERES. Eduardo sugiere un grfico de las dos dimensiones en que sucede la intervencin gubernamental: Es una lnea horizontal de cultura y una vertical de economa. Pero se puede agregar una tercera lnea para hacer el grfico tridimensional, logrando tocar seis puntos cardinales y no solamente cuatro. Con ello se unifican en un solo eje como centro: La poltica, la economa y la cultura. Pero motivados por sus ideas es posible considerar una grfica ms interesante que podemos llamar LEY Universal para la Historia. Se basa en el Mandla llamado Rueda Zodiacal. Como sabemos consta de un crculo dividido en doce sectores, cada uno de los cuales contiene a un signo del Zodaco. Dentro de esta rueda zodiacal podemos hacer coincidir a la poltica con el primer signo: Aries. Luego, la economa con el segundo signo: Tauro. La cultura con el tercero: Gminis. La poltica vuelve a aparecer pero esta vez asociada al cuarto signo del Zodaco que es: Cncer, etc.. De forma similar se acomodan los cuatro ritmos del poder: Impulso, Recursos, Relaciones y Obstculos. Relacionadas a los cuatro poderes del Estado movindose en sentido contrario a las manecillas del reloj. Si como las cuatro Castas movindose en el sentido de las manecillas del reloj. An podemos reconocer en la divisin 10 o Medio cielo a la Monarqua y en la divisin UNO a la Democracia Universal.

CUALIDAD SOCIEDAD P= 1a Poltica

CASTAS Aries, Leo, Sagitario.

SIGNOS DEL Z. Impulso (I)

RITMO

Poder del Estado

E= Economa C= Cultura

2a

3a 4a

Tauro, Virgo, Capricornio Gminis, Libra, Acuario Cncer, Escorpin, Piscis

Recursos (R) Relacione

Poder Ejecutivo

Poder Legislativo Obstculo Poder s (O) Judicial s (Rl)

CIRCULO MONARQUA-DEMOCRACIA

MONARQUA

DEMOCRACIA

INDICE
TERCER TRATADO EL SABIO Y LA SABIDURA 1.-LOS CUATRO ASHRAMAS O ESTADOS DE CONCIENCIA UNIVERSAL 30 4 LOS CUATRO ASRHAMAS Y LOS PERIODOS HISTRICOS 30 5 DEMOCRACIAS FALSAS 30 6 Ley de gravitacin sociolgica CASTA-EDAD-Era Astrolgica 307 PROPIEDAD PRIVADA EN EL TIEMPO-ESPACIO 2.-LOS OCHO PASOS DEL SENDERO SEGN PATANJALI 310 EL ESQUEMA DE LA RELACIN TIEMPO-ESPACIO DEL SENDERO DE INICIACIN REAL 311 3.-LA TRADICIN DE MAESTRO A DISCIPULO EL HUMANO SUBHUMANO 3-1: EL FALSO DISCPULO 312 3-2:FALSOS MAESTROS 317 3-3: MAESTRO-DISCPULO 3-4:DISCPULO-DISCIPLINA 319 4.- AFORISMOS SOBRE LA GUERRA, LA PAZ Y LAS LEYES INTRODUCCION LA LEY UNIVERSAL DE LA GUERRAY LA PAZ 320 AFORISMOS 323 CUARTO TRATADO LAS TRES LEYES DE LA SOCIOLOGA (Las Ciencias Humanas Utpicas y El Gobierno Mundial de la Nueva Era) INTRODUCCION 325 LEY DEL EQUILIBRIO DEL PODER MUNDIAL PARTE I LA SOCIOLOGA 327 INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA DEFINICIN DE POLTICA LO PSQUICO Y LA CONCIENCIA EN LA BASE DE LA SOCIOLOGA LA SOCIEDAD COMO ORGANISMO VIVIENTE 328 EL INDIVIDUO ES EL NO-MANIFESTADO DE LA SOCIEDAD QU ES LA SOCIOLOGA? 329 LA SOCIEDAD Y LA COMUNIDAD 332 ESTADO POR CONTRATO O POR NATURALEZA? 335 INSISTENCIA EN LA SOCIEDAD COMO ORGANISMO VIVIENTE LA SOCIEDAD BASADO EN LO ECONMICO 336 LA SOCIEDAD RESUELTA POR EL DERECHO LAS INSTITUCIONES COMO BASE DE LA SOCIOLOGA 337 EL ESTADO COMO COMUNIDAD 338 SNTESIS DE PROPOSICIONES 340 COMENTARIOS EN TORNO LA SOCIOLOGA POLTICA DE Cliserio Cardoso 341 COMENTARIOS EN TORNO LA SOCIOLOGA POLTICA DE Cliserio Cardoso PARTE II 342 LAS LEYES UNIVERSALES DE LA SOCIOLOGA CAPITULO I LAS LEYES SOCIO-HUMANISTAS. La ley de Triunidad ESQUEMA Macro-Micro 343 ESQUEMA Glndulas-rganos LEY DEL TODO EN TODO 344 TRES HUMANIDADES EN UNA la ley de ENTROPIA POLTICA 345 La Ley de la Vida integral social

TRES ESTADOS GUBERNAMENTALES 346 la ley del ser 347 La ley universal de La Theocracia o ley de la DOBLE ESPIRAL 348 Modelo o esquema de la Ley de la doble espiral la Ley de la Libertad y el Determinismo 349 La ley de causa-efecto Ley del Perdn CAPITULO II LAS CLASES JERRQUICA SOCIALES y LA PRIMERA LEY SOCIOLGICA 350 Ley Tiempo-Espacio o Eterno Ahora La primera Ley de la Sociologa Alimentacin Auttrofa y alimentacin hetertrofa El principio biolgico de La Alimentacin Universal 351 La Ley Universal de la Seleccin Natural principio de igualdad perfecta La Ley del Egosmo Impersonal La Percepcin y la Conciencia 352 El Principio de la Percepcin 353 el Principio de la Percepcin Condicional La Ley de la Percepcin 354 Principio de la Conciencia La ley de la Conciencia Suprema 355 SEGUNDA LEY SOCIOLGICA 356 Esquema de las regencias planetarias en el Zodaco 358 El Esquema de La Doble Espiral-LOS 7 CIELOS DE LOS RAYOS DE VIDA 359 Principio del buen juzgar: 362 Principio de la transmutacin: Corolario de la espiral Macrocsmica EL ESQUEMA DE LA INVOLUCIN Y LA EVOLUCIN SOCIAL ESPIRAL 364 CAPITULO III LA DRAMATIZACIN DEL SENDERO DE LA VIDA HUMANA El pensamiento de la humanidad universal 366 La Ley del Mentalismo el principio del Mentalismo Absoluto del Maestro Supremo 367 La Ciencia, la filosofa y el arte La ley de AUTORARQUA 368 La ley de la riqueza 369 principio de la salud la ley de la riqueza 370 CAPITULO IV LA TERCERA LEY DE LA SOCIOLOGA ESQUEMA HIPER TIEMPO-ESPACIO 371 El Universo esta vivo LA HUMANIDAD SON LOS PENSAMIENTOS DE LA TIERRA 372 Esquema: Suprema Orden de Acuarius y Gran Fraternidad Universal 373 CAPITULO V RELIGIN CIENTFICA 374 UNA INSTITUCIN LLAMADA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL 375 LEY DEL SERVICIO AMOROSO 376 la ley de la miseria Principio de la no renuncia 377 La Ley del Grupo 378 Principio de la Voluntad de Amar La ley de la felicidad La Ley del Uso 379 La Ley de la Tolerancia el Principio de Pertenencia 380

La Religin y el Sendero EL AVATAR CELESTE Y EL AVATAR TERRESTRE 382 ESQUEMA DE LA RELACIN: AVATAR CELESTE-TERRESTRE 383 EL INICIADO ANTE LA SAGRADA TRADICION INICIATICA EN LA NUEVA ERA 386 El Principio de La Sagrada Moral Inicitica La ley de la Conciencia 387 Principio del Sendero Real La ley del crculo eterno de la vida Inicitica CAPITULO VI VOLUCIN-EVOLUCION-INVOLUCION 388 ESQUEMA de la movilidad compenetrada de la doble espiral ESQUEMA de la Energa Potencial y Cintica 390 El Principio de la pasin-amor CAPITULO VII LOS CUATRO PERODOS DEL CICLO HISTRICO la ley de la poltica 391 CONCLUSIONES 394 La ley Madre Patria y Padre Estado 396 la Ley de la espiral QUINTO TRATADO DE LAS MAYOCRACIAS A LA CONCIENCIA GRUPAL -LAS CLAVES DEL XITO EN LA SELVA DEL ASFALTOINTRODUCCIN 400 EL GOBIERNO DE LAS MAYORAS 40 1 EL AMOR Y EL PODER EXTERNO 40 8 LAS MINOCRACIAS DEL PODER EXTERNO 409 LAS MINOCRACIAS DE CONCIENCIA GRUPAL CONCIENCIA Y EGOSMO 410 LAS LEYES SOCIALES Y EL MANEJO DEL PODER 411 LA SOCIEDAD DE CONSUMO 412 BIENES Y SERVICIOS: DINERO, SEXUALIDAD Y PODER 416 CONCIENCIA Y LIBERTAD 419 SEA EL NMERO UNO 421 LAS LEYES DEL XITO EN LA PRCTICA 426 EL XITO BASADO EN LA AUTORREALIZACIN 429 DEL AUTORITARISMO A LA CONGRUENCIA ENTRE MONARQUA Y DEMOCRACIA 431 ESQUEMA DE LA DOBLE ESPIRAL MONARQUA-DEMOCRACIA 433 LA INCONCIENCIA O CONCIENCIA COLECTIVA modelo CASTAS-DEMOCRACIA 434 LA SOMBRA DEGENERATIVA DE LA DOBLE ESPIRAL 435 ESQUEMA DIBLE ESPIRAL E INFRAMUNDO EL AUTOGOBIERNO Y SU ENTORNO EN TRANSFORMACIN 439 CUALIDAD-CASTAS-SIGNOS DEL Z.-RITMO-SOCIEDAD 441 CIRCULO MONARQUA-DEMOCRACIA 442