A Etica Da Hospitalidade I

A TICA DA HOSPITALIDADE OU O PORVIR DO COSMOPOLITISMO POR VIR (I.
)
FERNANDA BERNARDO
A messianicidade: a propsito das cidades-refgio, re-inventar a cidadania - no rastro de J. Derrida para o Fernando Belo
Palavras-chave : Lvinas, Derrida, tica, desconstruo, hospitalidade, cidadania, cidades-refgio, cosmopolitismo.

Rsum : L'ethique de 1'hospitalit ou l' -lenir du cosinopolitisine venir s'crit la suite de I'expriencc de Ia traduction de Cosinopolhes de Laus les paus, encore ua efford de Jacques Devida. Tout en soulignant le registre "thique" et "politique" de Ia dconstruction, on v cherche, dans cet ciit, montrer deux choses: d'abord, (cfr. 1. L'effort et la ic/ie: une solidarit inverter, 2. L'thique de /'hospitalit - une hospitalit inundiate, inconditionnelle ei infinie et 2.1. L'lias-ti-pitalit: Ia limite ou Ia peivernhilit de l'(;lhique de 1'liospitalit, possible comine impossihle), que I'thique, une tliique de /'hospitalit, rponse et exposition singulire et d'urgence Ia venuc de qui vient et de ce qui vient, c'est le pas de Ia dconstruction denidienne, une pense de I'vnement ou de i'im-possihle. Ensuite, (cfr. 3. L'thique de /'hospitalit ou 1'-venir du cosinopoliti_sme venir), que cette hospitalit inconditionnelle ouverte la venue du tout autre, c'est et Ia veille et I'-venir mme du cosmopolitisme. Du cosmopolitisme venir. Dans son imminence et inconditionnalit, elle dois, cette hospitalit, ouvrir Ia souverainet de l'hte-citoyen, de Ia polis-cit, et veiller, par exemple, Ia cration des villes-refoges, dsirable "modle" des villes venir. des messianicits, cfr. 3.1. c'est--dire, des "cits" ouvertes par l'autre Ia venue de I'autre - l'avenir mme.
1. O esforo e a tarefa : uma solidariedade por inventar

j'tais n [... 1 peut-tre moins pour remettre de l'ordre que pour devenir la sentinelle d'un dsordre '
1 J. Derrida, Lettres sur un aveugle. Puncnun caecum in J. Derrida, S. Fathy, Tourner les inots. Au bord d'un fibra, Galile, Paris, 2000, p. 91.
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Tentando, como se deve, na urgncia, sem tempo e sem saber 2 responder s urgncias que interpelam e ferem o horizonte do nosso tempo, assim procurando responder, testemunhando-a, pela sua responsabilidade de intelectuais 3 no turbulento palco do mundo, 1995 o ano em que o Parlamento Internacional de Escritores, sediado em Estrasburgo 4 e de que Jacques Derrida era ento um dos vice-presidentes, lana um apelo s cidades da Europa 5 a favor da constituio de uma rede de cidades-refgio destinadas a acolher e proteger intelectuais perseguidos no seu prprio pas. Em Maro do ano seguinte tem lugar, no Conselho da Europa, em Estrasburgo, primeira cidade-refgio europeia, o primeiro congresso das cidades-refgio: impedido de estar presente , Derrida far , porm , questo de enviar uma mensagem que ser lida durante a sesso e que vir a dar lugar a mais um volume da sua extensa obra: Cosmopolites de tous les pays, encore mi effort! 6. A partir da figura das cidades-refgio, uma figura que, como todas neste contexto terico, se deseja singularmente exemplar, uma meditao sobre a cidade , (polis ), sobre a in-finita des-re-construo da sua soberania, pe a em cena, como se de um pargrafo acrescido e um fio puxado ao escrito de 1985, Les tours de Babel 7, se tratasse, a
2 E j a nossa questo, a questo do dever ou da tica por inventar, que se manifesta: com efeito, tal como ajusta , a deciso tica no espera . Exige uma tomada de deciso imediata , precipitada , sem saber ,...: l'instant de Ia dcision - diz Derrida - doit rester htrogne tout savoir en tant que tel, toute dtermination thorique ou constative, mme si elle peut et doit tre prcde par coute Ia science et coute Ia conscience possibles, Derrida, Politiques de l'amiti, Galile, Paris, 1994, p. 247.
Para esta questo, nomeadamente, Lyotard, Tombeau de I'intellectuel, Le Monde, 8 Oct. 1983 - texto includo em Tontbeau de l'intellectuel et autres papiers ; Galile , Paris; M. Blanchot, Les intellectuels eu question, Fourbis, Paris, 1996; Revista Lignes, Les intellectuels, tentative de dfinition , par eux-mmes , n 32, Paris, ed . Hazan , Oct. 1997; J. Derrida, 'II courait mort': Salut, salto . Notes pour un courrier aux Temps Modernes in Les Ternps Modernes, 51 ime anne , Mars-Avril-Mai 1996, n 587, p. 7-54; J. Derrida, E. Roudinesco , De quoi demain ..., Galile/Fayard, Paris, 2001 , p. 11-40. 4 Parlement International des crivains , BP 13, 67068 Strasbourg , que, desde 2000, publica sob a direco de Christian Salmon , e numa edio conjunta da Agra-Grcia/ /Anagrama - Espanha/Denol-Frana/Feltrinelli-Itlia e Seven Stories Press-Estados Unidos, a revista Autodafe.
5 Em Portugal, ser o Porto que, desde Dezembro de 1997, integra a rede de cidades-refgio : uma integrao assinada pelo prprio J. Derrida, enquanto representante do PIE, por Fernando Gomes, data , Presidente da Cmara do Porto e por Manuel Maria Carrilho, data Ministro da Cultura. 6 Obra agora por mim traduzida na nossa lngua e editada pela MinervaCoimbra, 2001. 7 J. Derrida , Les tours de Babel in Psych - Inventions de l'autre, Galile , Paris, p. 203-235.
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desconstruo , sublinhando - lhe o seu imediato , e excepcional , recorte tico e poltico . De facto, este escrito ao mesmo tempo um gesto terico e um acto poltico que pe a nu a poltica e a concepo do poltico que, desde sempre , desde a sua primeira letra, desde o A mudo, secreto e tumular da diffrAnce, cultivando-se, a desconstruo derridiana cultiva. Cosmopolitas de todos os pases, mais um esforo! o acto poltico de um pensador atento 8 a, de um modo contido , certo, mas veemente, marcar as suas intervenes no espao pblico . Neste caso , a tomar posio a favor da criao de uma rede de cidades-refgio como resposta imediata s formas inditas de violncia de que, escala mundial, so hoje vtimas os intelectuais . A tomar posio a favor da sua criao mas, no mesmo lance, a imediatamente assinalar tanto a insuficincia como a dificuldade do esprito que, instituindo - as, nelas se cultiva letra. Este escrito por isso ao mesmo tempo tambm um gesto terico: aquele que decorre naturalmente da singularidade do seu pensamento, um pensamento que se quer de guarda , de viglia, de sentinela , mas tambm da interveno sempre excepcional que essa mesma singularidade exige : , alis, a singularidade do seu pensamento - a desconstruo , notemos, um
" Demonstrando atravs de uma exemplaridade admirvel e sempre singular que, como bem diz F. Benslama, a desconstruo une pense de I'exprience de Ia pense comme vnement, (cahiers Intersignes 13, automne, 1998, editorial. p. 10), refira-se que a preocupao poltica de J. Derrida - uma preocupao que subentende naturalmente um pensamento do poltico -, presente desde sempre na sua obra. se tem manifestado, sem, porm, de todo ceder s formas esteriotipadas do intelectual comprometido, em acontecimentos de que vale talvez a pena salientar alguns: nos anos 70. Derrida est na gnese da formao do movimento do Greph, em tomo da questo do ensino da filosofia; em 1981, est na origem da fundao, com Jean Pierre Vernant e outros. da Associao Jean Huss de ajuda aos intelectuais checos dissidentes e perseguidos : ser justamente no contexto da sua deslocao a Praga, a fim de animar um seminrio clandestino, organizado por universitrios saneados antes da Revoluo de Veludo. que Derrida ser preso e condenado por trfico de droga; est tambm na origem da Fundao, com outros, nomeadamente F. Chtelet, do Collge International de Philosophie: em 1983. participa na Fundao cultural contra o apartheid e no Comit de escritores para a defesa de Nelson Mandela: Pour Nelson Mandela. `Quinze crivains saluent Nelson Mandela et le combat dont a vie porte tmoignage', [Gallimard, Paris, 19861. Derrida participa com Admiration de Nelson Mandela - posteriormente includo em Psvch, [Galile, Paris, 1987, p. 453-4751; em 1990 participa num colquio sobre L'identit culturelle europenne, de que sair L'autre cap, [Minuit, Paris, 1991 ]: participa tambm no encontro, em 1988, com Ittterpretations ai war, de intelectuais palestinianos em territrio ocupado; participa, em 1989, depois da queda do Muro de Berlim, num grupo de reflexo sobre este evento, a que se seguiu a segunda Dcada de Cerisy, em torno do seu trabalho, com o significativo ttulo Le passage desfrontires [Galile. Paris, 1993] e, no momento da proclamao do
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pensamento da afirmao, do acontecimento 9 e do singular - que determina tambm a singularidade da sua actuao. Com efeito, cultivador do singular-exemplar 10, para Derrida cada caso um caso: na sua urgncia e complexidade, cada situao nica, cada interveno , deve ser, ela tambm, nica 11: de cada vez nica 12. E o adeus, um certo adeus ao programa e sua aplicao mecnica a uma dada situao e a exigncia, tanto da negociao, como da inveno. Razo pela qual Derrida no se limita a uma reedio do esprito cosmopoltico, do esprito dos livres cidados do mundo que parece inspirar a criao das cidades-refgio. Repensa-o. Herda-o, reafirmando-o. De facto, em vez de se limitar simplesmente a celebr-lo, Derrida
fiar do marxismo, Derrida l Marx e participa no colquio Whitlter Marxista ?, organizado por B. Magnus e S. Cullenberg, de que sair Spectres de Marx, [Galile, Paris, 1993]; ainda em 1989 integra o Colectivo 89 para a igualdade que reclama o direito de voto dos imigrados nas eleies locais; em 1990, e depois de cinco anos de perestroika e glasnot, tem lugar a sua primeira deslocao a Moscovo, de que sair Back from Moscow, in the URSS, e um encontro com intelectuais da Academia das Cincias da Rtssia registado sob a designao Philosophie et Littrature, escritos que integram Moscow aller-retour, [editions de I'aube, Paris, 1995]; dos anos 90 datam tambm o apoio aos intelectuais argelinos , ao movimento dos sans papiers , de que sair Manquements du droit Ia justice (em colectivo, Marx en jeu, Descartes & Cia, Paris, 1997, p. 73-91), interveno improvisada no decurso de uma manifestao, em 21 de Dezembro de 1996, no Thtre des Amandiers; a deslocao a Rabbat para participar no colquio Idiomes, nationalits , dconstructions ( cahiers Interlignes , 13, automne 1988 ), etc. etc . E convir ainda lembrar os seus Seminrios na ENS e na EHESS : La nationalit et le nationalisine philosophiques: 1. Nation, nationalit, nationalisme [1983-84]; 2. Nomos, Logos, Topos [1984-85]; 3. Le thologico-politique [1985-86]; 4. Kant, le Juif, l'Allemand [1986-1987]; 5. Manger l 'autre (Rhtoriques du cannibalisme [ 1987-88] ; 6 . Politiques de l'amiti [1988- 89]; 7. Questions de Ia responsabilit [ 1989-93], ... e, actualmente , La peine de ntort. 9 cfr. J. Derrida, Spectres de Marx, Galile, Paris, 1993, Politiques de l'amiti, Galile, 1994; colectivo , Dire l ' vnement, est-ce possible ?, L'harmattan , Paris, 2001. 10 Para a crtica da lgica e da retrica exemplarista , J. Derrida, Schibboleth , Paris, 1986 e O monolinguismo do outro, Campo das Letras, Porto, 2001. 11 comme chaque meurtre, comme chaque blessure, tous les dsastres de ce temps [...] sont irrductiblement singuliers , J. Derrida , De quoi demain. .., Galile/Fayard, Paris, 2001, p. 185. 12 Je suis tomb rcemment amoureux de l'expression franaise une fois pour toutes, confessa J. Derrida em Autrui est secret parce qu'il est autre em Le monde de l'ducation , Sep. 2000, p. 14. a questo da iterabilidade , da vinda do outro ( itara) ou da diferena na reiterao , como gesto prprio da desconstruo , o qual conjuga , de cada vez, repetio e inveno , conjugando de novo e diferentemente , nesta cena de pensamento, a relao, uma relao de inevitvel e irredutvel contradio , entre singularidade e universalidade.
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acolhe reinventando a sua mui venervel tradio. E a seus olhos, no seu sonho e no seu desejo, as cidades-refgio so, tanto o sintoma da necessidade e do limite do cosmopolitismo, como a oportunidade para lhe exigir mais um esforo, isto , para pensar e executar de novo e diferentemente a sua to velha e venervel figura - e isto porque ela indissocivel de toda uma axiomtica ligada instncia soberana: o eu, o sujeito, o sujeito-cidado, o sujeito de direito, a conscincia, a vontade do "cogito", a liberdade e a responsabilidade enquanto atributos do sujeito, o Estado soberano, etc., etc. E este pensar de novo e diferentemente o esprito do cosmopolitismo, esta desconstruo do cosmopolitismo, a imensa tarefa a que a injuno deste ttulo, Cosmopolitas de todo o inundo, mais uni esforo!, nos apela e convida, indissocivel de uma solidariedade por inventar, ainda, e talvez sempre, por inventar, da qual, e na sua respectiva singularidade, as cidades-refgio deveriam ser o testemunho exemplar. Uma tarefa imensa que, no seu todo, se ergue como um desafio audacioso para repensar a soberania (do sujeito-hspede-cidado, da cidade, do Estado-nao, ...), a fim de levar a cabo uma mutao do espao scio- e geo-poltico: justamente a partir daquilo mesmo que, na urgncia intempestiva dos tempos, dita e exige uma tal tarefa, a saber, uma tica da hospitalidade - uma tica como hospitalidade. Uma tica que , para o filsofo, a prpria definio, no s da urgncia, da incondicionalidade e da viglia excepcional que ela exige, como da cultura e do vivente - do "prprio" imprprio do humano. Uma tica, uma outra tica que, na sua intempestividade, incondicionalidade e dificuldade, traz consigo a promessa de uma solidariedade por inventar, por princpio sempre por inventar, e constitui o porvir do prprio cosmopolitismo, venervel e antiqussima tradio que preciso herdar: bens herdar! O que significa que, sublinhemo-lo desde j, a desconstruo do cosmopolitismo no a sua negao, mas antes a sua re-afirmao (inventiva). A sua reafirmao pela via da sua inspirao, interrupo e locomoo pela tica, pela tica da hospitalidade ou como hospitalidade, apenas possvel como impossvel. Com efeito, e como procuraremos demonstr-lo, o cosmopolitismo, que preciso bem herdar e bem cultivar, tanto a condio de possibilidade como de impossibilidade da tica da hospitalidade. Do mesmo modo que esta a chance ou o porvir do cosmopolitismo: de um cosmopolitismo ainda por vir. 14 em forDa que, na poca da 'post-cite age' 13 e numa Europa mao, em des-re-construo, a experincia das cidades-refgio, nesta obra
13 Derrida, Gnrations d'une ville : mmoirc, prophtie, responsabilits in colectivo, Prague, Avenir d'une ville historique capitale. ed. de l'aube, Paris, 1994, p. 44.
11 Para esta questo, e entre outros, cfr. J. Derrida, L'autre cap, Minuit, Paris , 1991; colectivo, Gophilosophie de l'Europe. Penser l'Europe ses frontires, ed. de I'aube, Paris ; E. Balibar. Nous, cito vens d'Europe, La dcouverte. Paris, 2001.
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meditada sem iluses 15 por Derrida, d conta, por um lado, da singularidade da "pertena" 16 do escritor [sim, do escritor porque, como bem j notou Michel Deguy, Derrida , no s um dos maiores e mais estimulantes pensadores da contemporaneidade, como tambm um grande escritor!] ao Parlamento Internacional de Escritores, para cuja inspirao institucional deseja contribuir; por outro, da mutao filosfico-jurdico-poltica que, pela via da incondicional idade de uma tica da hospitalidade, ele deseja imprimir ao cosmopolitismo. Uma tica que, na sua intempestividade e dificuldade - e intempestividade e dificuldade, justamente, para se subtrair predicao, "ideologia tica" (Badiou), "tagarelice humanista", aos "bons sentimentos", ao "angelismo bem intencionado", ... -, lhe permite pensar o poltico antes e fora do poltico, dando-nos a pensar o que poderia ser, hoje, uma soberania local, a da cidade, que no dependesse j, de todo e nos mesmos termos, do estatal para, nos graves contratempos do tempo, conceder hospitalidade. O que , em ltima anlise, um repensar do Estado, da soberania - da polis, justamente - e das suas instituies, as quais, determinantemente, se definem por relao com ela. Como o fim desta obra diz, as cidades refgio so uma experincia 17, isto , simultaneamente um pathos, algo que se sofre, algo que nos "cai em cima", e, enquanto tal, uma locomoo, uma travessia para uma (outra) experimentao do poltico, do social, do humanitrio, do direito e do direito internacional por vir. As cidades-refgio so um pretexto e uma oportunidade para a desconstruo da soberania poltica (polis), sem, todavia, abdicar do poltico. Uma desconstruo levada a cabo pela mui fina meditao de uma certa vspera e viglia, uma vspera vigilante, incondicionalmente vigilante, do poltico.
E assim que nesta conjugao derridiana da hospitalidade incondicional com a cidadania, uma conjugao que uma re-escrita da cidadania por sob a interpelao e a inspirao da tica da hospitalidade que
15 Derrida confessar a M. Wieviorka que a questo das cidades-refgio traduz, para si, o desejo e a necessidade de reconstituir o Estado fora das leis do Estado : Une politique des villes-refuge ne peut, selon moi, qu ' tre une stratgie provisoire porte symbolique destine combattre une lgislation tatique intolrable , J. Derrida, Dbat: une hospitalit sans condition in Manifeste pour l'hospitalit, ed. de l'aube, Paris, 1999, p. 136. 16 Singularidade da "pertena", porque Derrida o filsofo da pertena no modo da no pertena , aquele que confessa ce malaise, ce mal-tre qui , toute ma vie, m'a rendu inapte I'exprience " communautaire", incapable de jouir d'une appartenance quelconque, J. Derrida, De quoi demain..., p. 182. 17 exprience [...]: le moi signifie aussi passage, traverse, endurance, preuve du franchissement , mais peut - tre une traverse sans ligne et sans frontire indivisible, J. Derrida, Apories, p. 35.
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aqui , nesta obra, tem lugar em torno da re-afirmao ( inventiva ) do cosmopolitismo, ns gostaramos de, por nossa vez, sublinhar trs aspectos de uma mesma questo que nos parecem fundamentais: o primeiro , o de que s uma cultura ou uma tica da hospitalidade , uma cultura desligada (pelo menos, em termos originrios 18) do movimento de des-velamento aletheiolgico da verdade que, desde a sua fonte grega, lhe prprio, ser capaz de estar, hoje, altura do esforo e da exigncia reclamados pela spera vilania dos contratempos do nosso tempo. No registo da sua excepo e da sua dificuldade , s dela vir a promessa de uma resposta justa, a mais justa possvel , em todo o caso , s urgncias que, de todo o lado e a todo o instante, nos interpelam . O segundo , que s uma tal tica ser capaz de, sem moralismo , angelismo e programa , mas no af de uma viglia insone e, todavia, sempre em falta, reinventar uma solidariedade sempre por inventar, para acolher os perseguidos e deserdados da soberania soberba do nosso mundo. Uma solidariedade difcil , exigente e paradoxal , uma solidariedade que uma tarefa imensa , desmedida, uma solidariedade que se trai a cada passo -e tudo quanto ela sabe de si. Tudo quanto ela concede ao saber . Uma solidariedade que se nos afigura, todavia, a nica a ser capaz de responder ao paradoxo da fidelidade devida quele ou quela que, de surpresa , chega ou vem, isto , uma solidariedade capaz de acolher, antes, para alm e diferentemente do saber e da soberania do Estado-nao ou da cidade - e sem , de todo, a ela renunciar -, quem vem ou chega sem lhe negar e / ou denegar a singularidade , assimilando-o, integrando - o e dissolvendo-o em si . Em si: na sua ipseidade, na sua casa, lngua, cidade , Estado-nao , cultura,... Queremos , finalmente, ( comear por ) mostrar que uma tal tica a marca, a margem e a marcha da desconstruo derridiana. Uma tal tica o passo, o passo/no-passo 19 da desconstruo , um pensamento do talvez e da im-possibilidade 20: o passo que faz a cadncia arrtmica do
18 Veja-se para esta determinao helnica de cultura, tambm E . Lvinas, Dtermination philosophique de 1'ide de culture in Entre-Nous, Grasset, Paris, 1991, p. 199-208.
i9 Notamos, por um lado, que , em francs, pas significa ao mesmo tempo negao, uma partcula negativa - no - e um subtantivo - passo -, por outro , que a desconstruo um singular cultivo da letra : rodopia em torno das palavras , fazendo-as tambm, em si mesmas , ropodiar ou recorta-se letra, isto , falar. 20 cette pense du possible impossible [ ...] - escreve Derrida - est [...] une pense du "peut-tre", de cette dangereuse modalit du " peut-tre" dont parle Nietzsche et que Ia philosophie a toujours voulu assujetir. Il n'y a pas d ' avenir ni de rapport Ia venue de l'vnement sans exprience du " peut-tre ", J. Derrida , L'un,versit saras condition, Galile, Paris , 2001, p. 75.
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seu movimento , o dita e magnetiza sem fim. Propomos-nos tentar mostrar que uma tal tica - uma tica que tambm a reafirmao de um legado que, como mostraremos em 2, passa por M . Heidegger e E. Lvinas e que, enquanto tal, tambm uma outra tica -, no apenas a vspera, a viglia e a inspirao de fundo da desconstruo como, no paradoxo da sua im - possiblidade , o que lhe talha tambm , a ela, (ela que sempre alertou para a contaminao do filosfico pelo poltico , para a presena de uma poltica e de uma poltica do poltico na aparentemente mais apoltica das filosofias, e leidegger , neste aspecto, apenas um caso 21 de entre os mais dolorosos ), um i-mediato recorte tico-poltico . Uni recorte que , no s uma re-inveno do sentido da tica, como do da j ustia, do direito e da poltica . O recorte i-mediatamente tico-poltico da desconstruo derridiana, uma desconstruo do logofonofalocentrismo homo-hegemnico da ocidentalidade filosfico - cultural , , ipso Jacto , um repensar do poltico, desde sempre dominado por um pensamento da polis. E por uma ideia teolgica ou humanista de soberania . Um repensar que , sublinhemos (em tempos de mundializao ), uma re-politizao que est na base de uma outra poltica e de uma outra poltica do poltico, de um outro conceito do poltico, e de uma desejvel transformao do direito e do direito internacional . Tambm dos direitos humanos e do humanitrio em geral. Com efeito, o intelectual perseguido e acolhido nas cidades -refgio aqui, nesta obra , a figura sem figura do outro absoluto , daquele que, imprevisvel e incalculvel , vem de rompante apelar, interpelar, inquietar, perturbar e inventar a soberania citadina, convidando - a, a ela que no o convidou , nem desejou talvez a sua vinda, a uma mutao do seu espao scio-poltico -jurdico. Por sua vez , a cidade-refgio , deve ser aquela que, na urgncia das intempries do tempo e dos tempos - e dos tempos porque sempre time is out ofjoint 22 -, se predispe, de uma certa maneira, a abrir as portas, as portas da sua soberania, no tanto ou no s ao estrangeiro , mas antes ao recm - chegado, ao visitante inesperado, assim se abrindo ao seu prprio porvir. E a abrir as portas ( o que, desde logo, significa que no abdica , de todo, delas ), no a partir do dever ditado pelo seu poder soberano , por uma legislao que eventualmente lhe lembra e lhe dita o dever da hospitalidade , mas antes, antes disto, antes da sua legislao de instncia soberana , pela sua prpria e, desde sempre,
21 cfr. J. Derrida, De l'esprit, Heidegger et Ia question , Galile, Paris, 1987; Mmoires, Pour Pattl de Man, Galile, Paris, 1988; Comment ne pas parler in Psvch - Inventions de l'autre, Galile, Paris, 1987. 22 Para esta questo, sobretudo, J. Derrida, Spectres de Marx, Galile, Paris, 1993 e Donner le temps, Galile, Paris, 1991.
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desmunida ex-posio imemorialidade e ao absoluto de um apelo que esteve tambm na raz da sua prpria fundao. Todo o humano est fora 23, diz Lvinas, citando sua maneira um "slogan" estruturalista. Parafraseando-o, diremos tambm que toda a soberania, subjectiva, poltica, jurdica ou outra, est, em si, fora de si. Est e vem de fora. Com efeito, a partir da presena espectral de um certo outro nela, um outro indecidvel, sem figura e sem nome, e que assim como que a vspera e o pro-nome de todos os "nomes", que ela d hospitalidade a todo e qualquer outro, assim dando o (j) dado, isto , assim dando o que ela mesma comeou, ao instituir-se, por receber e est no fundo abissal de si prpria: da sua prpria "soberania", por isso anrquica e anacronicamente hospitaleira. Uma tal cidade ento aquela que responde, acolhendo-o, ao apelo urgente daquele que, como um Messias 24, um Messias de outros e novos tempos, de tempos ainda por vir, vens e a des-re-constri - o intelectual perseguido, por exemplo. Uma cidade que, assim pensada, assim aberta, assim hospitaleira, assim instituda , deve ser o "modelo exemplar" para toda a cidade por vir. Qual reiterada desconstruo de Babel, uma tal cidade 25 ser ento uma messianicidade. Uma messianicidade, isto , uma cidade aberta, excepcionalmente aberta ao visitante inesperado. Contribuir para que uma tal cidade, uma cidade que diz adeus s cidades de corao de pedra, (Lvinas dixit), uma messianicidade, venha a ter lugar, tornando-se um lugar que dc lugar, um lugar hospitaleiro, justamente hospitaleiro, a nossa tarefa e a nossa responsabilidade. Aquela a que este escrito de Derrida, dando-no-la a pensar pela via da ins-
23 Tout I'humain est dehors, E. Lvinas, Humanisme de I'arure hmm^re, Fata Morgana, p. 103.
24 Para a questo do Messias ou do outro absoluto para alm do messianismo, cfr. E. Lvinas, Diffici/le Libert, Albin Michel, Paris, 1976, p. 89-139 e J. Derrida, Foi et Savoir, Seuil, Paris, 2001, onde, na pgina 27, se pode ler: Le rnessianique, ou la messianicit sans messianisme. Ce serait l'ouverture l'avenir ou Ia venuc de I'autre comine avnement de Ia justice, ...; e Vus... vela, trad. Fernanda Bernardo, Quarteto, Coimbra, 2001.
25 une ville d-re-construire, explicita Derrida, c'est le renoncement paradoxal Ia tour absolue, Ia ville totale et qui touche au ciel, c'est I'acception de ce qu'un logicien appellerait peut-tre un axiome d'incompltude. Une ville est un ensemble qui doit rester indfiniment, structurellement non saturable, ouvert sur sa propre transformation, sur des augmentations qui altrent ou dplacent aussi peu que possible Ia mmoire de son patrimonie. Une ville doit rester ouverte sur ce qu'elle sait qu'elle ne sait pas encore qu'elle sera, J. Derrida, Gnrations d'une ville: mmoire, prophtie, responsabilits in colectivo, Prague. Avenir d' une ville historique capitale, op. cit., p. 43.
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tncia desconstructora do cosmopolitismo , uma via que tanto a sua imemortalidade quanto o seu porvir, nos apela : mais um esforo, cosmopolitas de todos os pases, mais um esforce !
2. A tica da hospitalidade - uma hospitalidade imediata , incondicional e infinita

Je veille translittrer [e monde cri pleine nuit [...] seulement dans lc noir. Mon thique de I'hospitalit 26
A questo da tica ou 27 da hospitalidade, da tica como hospitalidade imediata, incondicional e infinita, uma questo que, mais ostensivamente, embora nunca tematicamente, invade o pensamento, o ensino e as obras de Jacques Derrida no decurso da dcada de 90, no 28 uma questo entre outras, mas "a questo": a questo da questo, a questo-limite 29 ou, no seu dizer e mais propriamente, a fundao-abissal que apela 30, dita, inquieta, interrompe e in-finitiza a desconstruo, outrora, em Mmoires - pour Paul de Man, arriscadamente "definida" como mais de uma ln26 J. Derrida, C. Malabou, La contre-alle, La Quinzaine. Louis Vuitton, Paris, 1999, p. 23.
227 L'hospitalit, c'est Ia culture mme et ce n'est pas une thique parmi d'autres [...] elle est de part en part co-extensive 1'exprience de l'hospitalit, J. Derrida, Cosinopolites..., p. 42.
21 Ideia tambm defendida por J-M Rabat/ M. Wetzel [cfr. L'thique du don. Penser le don avec Jacques Derrida in colectivo, L'thique du don, Metaili-Transition, 1992, p. 7-9], R. Steinmetz [ La dconstruction, depuis ses dbuts et dans son intention foncire, est une thique, Les slides de Derrida, De Boeck, Paris, 1994, p. 19], G. Bennington, [cfr. lnterrupting Derrida, Routledge, London, 2000] e por Simon Critchley, The ethics of deconstruction, Edinburgh University Press, London, 1999.
29 Desde que se pense o limite, como todo o limus, no modo do oblquo - da inarclh)a/rnargem enviezante, cfr. Timpanizar - a filosofia (em Margens - da filosofia, ed. Res), onde, desde a primeira palavra [o ser no limite] o tico se anuncia como o limite do registo onto-fenomenolgico da filosofia.
31 Alis, mais do que uma questo, a tica , como explicitamente j na primeira dcada de Cerisy, Les fins de 1'homme, Derrida nota, um apelo : la question thique a faire avec quelque chose qu'on peut appeler appel, demande, ordre. [...] Mais [...] de cet appel-l on ne s'acquitte jamais. Par exemple, 'tu dois, donc tu peux', je l'entends toujours comme 'tu dois, donc tu ne peux pas', quoi que tu fasses. A ce signe de dtresse je reconnais cette voix de l'autre qui dicte et qui il faut obir. C'est pour moi le seul impratif, J. Derrida, Dbat in Les fins de I'homme, Galile, Paris, p. 183.
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gua 31, como trais de uma lngua na lngua , em Psvch - Inventions de l'autre, (1987), como inveno do impossvel32 e, mais recentemente (2000), em Autrui est secret parce qu'il est autre como o impossvel. Como o impossvel e o impossvel como o que vem ou acontece: a desconstruo [...] - diz a Derrida - no nem uma filosofia , nem uma cincia, nem um mtodo, nem uma doutrina , mas, [...] - refere - o impossvel e o impossvel como o que vem oule acontece 33. E o impossvel ou o que vem, o que vem vindo, surpreendendo e perturbando, o que, incalculvel, vem de imprevisto, justamente o outro: A vinda do outro, a chegada do que chega, - diz Derrida - (o) que chega como acontecimento imprevisvel 34. precisamente esta vinda do acontecimento ou do outro e, ipso facto, do porvir que a desconstruo vela - vela, no no sentido de velar, nem tanto no de vigiar, mas no de viglia. Ela a viglia dessa vinda ou desse acontecer. A viglia e a exposio a essa vinda, logo ao acontecimento que a vem afectar. O recm editado L'universit sans condition lembra-o, reiterando-o: Como muitas vezes tentei demonstr-lo, s o impossvel pode acontecer. Lembrando muitas vezes da desconstruo - reitera Derrida - que ela era impossvel ou o impossvel , e que ela era no um mtodo , uma doutrina , uma metafilosofia especulativa, mas o que acontece, eu con-fiava-me ao mesmo pensamento 35. Ao pensamento do que, de surpresa, vem e acontece. Dizer assim que a desconstruo o mais de um-a [plus d'un-plus ou acontece dizer a sua gnese, d'unel ou o impossvel como o que vem e/ incondio e tom " ticos" . , mais precisamente , dizer que a desconstruo se ergue dos escombros e da viglia insone da impossibilidade da tica, da tica em escombros ou apenas possvel como impossvel, de que ela se alimenta . Im-possvel, possvel enquanto impossvel, a desconstruo
31 cfr. J. Derrida, Mmoires - pour Paul de Man, Galile, Paris, 1988, p. 38.
La dconstruction [... 1 comme invention de I'impossible , Inventions de I'autrc in Psvch, Galile, Paris, 1987, p. 26-27. 33 la dconstruction [...1 n'est ni une philosophie, ni une science, ni une mthode, ni une doctrine, mais, [...1 l'impossible et I'impossible comme ce qui arrive, J. Derrida, Autrui est secret parce qu'il est autre, entrevista a A. Spire, Le monde de l'ducation, Septembre 2000, p. 14.
34 La venue de I'autre, I'arrivance de I'arrivant, c'est (ce) qui arrive en tant qu'vnement imprvisible, J. Derrida em J. Derrida - E. Roudinesco, De quoi demais ..., p. 87. 35 Comme j'ai souvent tent de le dmontrer, seul l'impossible peut arriver. En rappelant souvent de Ia dconstruction qu'elle tait impossible ou l'impossible, et qu'elle tait non pas une mthode , mais ce qui arrive , je me fiais Ia mme pense ., J. Derrida, L'universit sans condition, Galile, Paris, 2001, p. 74.
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a prpria impossibilidade da tica. Ela vela, guarda e cultiva esta impossibilidade , vela por ela e, ela que antes e acima de tudo uma atitude de viglia insone e de justa expectativa , - je veille translittrer le monde en plein nuit , confessa Derrida - vela - se tambm nela. Um velar que desaloja e locomove a origem, abissaliza e dissemina o fundo e/ou o passado, contraria a presena do presente , assinala o desencontro em todo o encontro , excede o performativo , abre a oposio constativo-performativo, abre o prprio, o um/uno, o duo e o trio ... Corno o filsofo nota, o trais de iii,i-a imediatamente mais de dois e mais de trs 36.
E o trais de trs significa tanto a singular im-possibilidade da tica, quanto a abertura da dialctica ou da sntese . Lembremos que em 197 1, em dilogo com J-L. Houdebine e G. Scarpeta , Derrida diz que se houvesse uma definio da diferncia ( diffrance), ela seria justamente o limite, a interrupo , a destruio da sntese ( releva ) hegeliana onde quer que ela opere 37 pois, subscrevendo um dito de Heidegger 38, a dialctica de qualquer espcie (jeglicher Art) tambem para Derrida um certo fim do pensamento . E um tal limite , uma tal interrupo da Aufhebung justamente a obra e o tom da "tica ", idioma da desconstruo. Um tom que intima, que nos intima e a que a prpria desconstruo se intima, como o signatrio de O monolinguismo do outro confessa: se sempre temi diante do que poderia dizer, - diz - foi por causa do tom, no fundo, e no do fundo . E o que, obscuramente , como que contra a minha vontade, procuro imprimir, dando-o ou emprestando - o aos outros como a mim mesmo , a mim como ao outro, talvez um tom . Tudo est intimado a uma entoao . 39. Tudo, tudo na desconstruo est intimado , ex-posto e obrigado a um tom - ao [tom ] do outro ( tout autre ), como vinda (a partir ) 40 do outro 41. A prpria tica. Um outro que no , necessa-
31 Num escrito recente, o filsofo confessa a E. Roudinesco: cette dhiscence (plus d'un et plus de deux et plus de trois, au-del de toute arithmtique et de toute calculabilit, etc.), c'est ce autour de quoi je travaille tout le temps , depuis toujours., J. Derrida-E. Roudinesco, De quoi demain..., p. 184. 37 J. Derrida, Posies, Pltano ed., p. 53. 38 Schon allein die Herrschaft der Dialektik jeglicher Art verstellt den Weg zum Wesen des Weges, M. Heidegger, Der Fehl heiliger Namen in Gesaintausgabe, Band 13, V. Klostermann, Frankfurt, 1983, p. 235.
39 J. Derrida, O monolinguismo do outro, Campo das Letras, Porto 2001, p. 65-66. 40 O outro s vem ou chega a partir, exactamente nos mesmos termos em que J. Derrida diz que o dom e le pre, vient manquer, J. Derrida, Fidlit plus d'un in cahiers Iniersignes , 13, 1998, p. 238.
41 I'autre est ma loi, J. Derrida em J. Derrida - E. Roudinesco, De quoi demain..., p. 91.
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riamente, como acontece em Emmanuel Lvinas, um outro homem - meu irmo, meu amigo, meu semelhante, meu prximo: pode bem ser - diz Derrida - uma "vida" ou mesmo um "espectro" de forma animal ou divina sem ser "o animal" ou "Deus", e no apenas um homem ou uma mulher, nem uma figura sexualmente definvel de acordo com as seguranas binrias da homo- ou da heterossexualidade 12. E o adeus derridiano ao antropocentrismo bem intencionado do humanismo do outro homem como, nomeadamente, "II faut bien manger" - ou le calcul du sujet 43, En ce moment mme dans cet ouvrage, me voici 44, L'animal que donc je suis 45 e dieu - Emmanuel Lvinas bem o revelam. Agora, o outro por quem se afectado, queiramo-lo ou no, saibamo-lo ou no, incalculvel. O incalculvel e o imprevisvel graas ao qual h psvch ou vida ou pensamento. Na cena gramatolgica, h psi'ch, vida ou pensamento desde que o outro ou a diffrance vem, aparece, afecta, acontece e deixa um rastro. A ela se intima um pensamento vigilante e acolhedor: vigilantemente acolhedor de uma vinda que s vem a partir -e da a confisso derridiana, colocada em epgrafe deste escrito, segundo a qual se sente a sentinela de uma desordem, o guardio cego e vigilante dos espectros e dos crimes 46. A desconstruo este velar pela passagem espectral do outro e pelo transtorno ou desordem que uma tal passagem causa na ordem, de todo, incapaz de a acolher sem a trair. Este tom tico a que a desconstruo se intima 47 e nos intima manifesta-se tambm muito claramente num aspecto mais estritamente formal da obra do filsofo que, dizem alguns", se limita a ler o passado
42 cela peut tre aussi bicn une "vie" ou mme un "spectrc" de forme aninmle ou divine sans tre "l'animal " ou "Dieu", et non seulemcnt un homme et une femtne, ni une figure sexucllement dfinissable selou les assurances binaires de I'humo- ou de I'htrosexualit . ibid, p. 90-91.
43 cfr. J. Derrida in Points de suspension , p. 269-301.
44 cfr. J. Derrida in Psrch -Inventions de I'autre, p. 159-202.

45 cfr. J. Derrida in colectivo, L' animal auiobiogr -aphiquc. Galilc. Paris, p. 251-301 46 la sentinelle d'un desordre, le gardien aveugle et vigilant des spectres et des crimes, J. Derrida, Lettres sur un aveugle in op. cit., p. 91.
47 nous nous sommes parl sur tous les tons confessa o signatrio de Envois, p. 51. '1 Veja-se, por exemplo, o prefcio de Colette Trpier a Alanifeste pour l'hnspiralitr. A fim de sublinhar a dificuldade da obra assinada por Derrida, esta evoca o facto de au lieu d'laborer un systme qui lui soit propre, I'oeuvre de Jacques Derrida consiste plut&t partir de lectures de grand textes - Platon, Heidegger, Aristote, Descartes, Kant. Hegel. Husserl , Levinas, et Blanchot , pour ne citer que ceux-l, op. cit., ed. de I'aube. Paris. 1999, P. 9.
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da ocidentalidade filosfico-cultural, se redige nessa leitura, dela se alimentando e alimentando-a. O que, sem deixar de ser verdade, no toca porm a questo a em questo. E a questo a de que mesmo um grande filsofo, qual caixa de correio 49, antes de tudo e acima de tudo um herdeiro 50. Um herdeiro enlutado como todos os herdeiros. E um herdeiro , por essncia, um ser finito: aquele que vem a seguir a outros, depois de outros, portanto, aquele que, por isso, pensa com outros, a partir de outros, aquele que, atrasado e lamentando-o - sero, sero te amaui, lamentava-se tambm S. Agostinho -, se sabe precedido e excedido, neste caso, por uni passado filosfico-cultural. Por uma memria de pensamento que preciso bem acolher ou bem herdar. Porque tambm s um herdeiro herda: a sua finitude obriga. Obriga-o a olhar para trs e a responder. A contra-assinar 51. Nestes termos, sinnimo de finitude estar obrigado. Obrigado a responder ao que vem antes de si e diante de quem se est. O ser finito justamente aquele que se sente, mais do que se sabe, obrigado a responder ao que vem antes de si e maior, mais poderoso e mais durvel do que ele mesmo. De modo que esta memria, que vem antes e diante de quem se est, est tambm sempre diante de ns que, herdando-a, deveremos tambm relan-la para diante, inscrevendo-nos nela e reescrevendo-a. Dando-lhe, numa palavra, porvir. Dando-lhe porvir a partir do seu legado singular e excepcionalmente herdado. Porque, como lembra Spectres de Marx, o herdeiro no apenas aquele que recebe. Aquele que exposto para alm de toda a soberania, numa ineliminvel passividade, est obrigado a receber um legado que no escolheu. Porque, nota Derrida, o que justamente caracteriza a herana , em primeiro lugar, o facto de no a escolhermos: no escolhemos o nosso bero, nome, lngua, etc. Mas, por outro lado, e sem contradio, ainda que revelando o registo contraditrio desta cena de heranas, o herdeiro tambm aquele
41 Un grand penseur c ' est toujours un peu une grande poste , Envois , p. 37. 50 Sendo a desconstruo derridiana a arte imensa de um admirvel saber herdar : Hriter , ce n'est pas essentiellement recevoir quelque chose , un donn qu ' on peut alors avoir. C'est une affirmation active, elle rpond une injonction mais elle suppose aussi I'initiative, Ia signature ou Ia contre-signature d ' une slection critique . Quand on hrite, on trie, on crible , on met en valeur, on ractive ., J. Derrida , Artefactualits in J. Derrida, B. Stiegler, chographies - de la tlvision , Galile , Paris, p. 33. 51 A contra- assinatura o prprio da leitura, a saber, a inscrio singular e singularizante no texto lido : une contre - signature y met du sien au cours et au-del de Ia lecture passive d ' un texte qui nous prcde mais qu'on rinterprte , aussi fidlement que possible, en y laissant une marque , Derrida, Autrui est secret parce qu ' il est autre in op.cit., p. 16. Para a mesma questo , entre outros , Margens - da filosofia, Res, Porto ; Linrited inc. abc, Galile, Paris ; Schibboleth , Galile, Paris.
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que, em razo da sua prpria finitude, recebendo embora, filtra, escolhe, selecciona, sacrifica, exclui e reafirma o herdado, assim exercitando, num registo de heteronomia, a sua liberdade e responsabilidade de ser finito. A sua finitude obriga-o paradoxalmente, por um lado, herana passiva do legado, por outro, seleco do mesmo. No gesto desta contradio se elege tambm o herdeiro - reinventa e reinventa-se. Herdeiro enlutado que ousa sonhar a sua caravela 52, Derrida des-constri-se e desconstruo 53 na sua leitura, na sua resposta in memoriam ao's apelo's lanados pela's voz'es do passado, s quais, escutando-as e escutando o ressoar do que rasuram, reprimem ou silenciam e tece a sua heterogeneidade 54, ele d, de novo, porvir. Ou re-inventa. Desta condio de herdeiro enlutado e ex-posto, tocado e interpelado pelo passar do passado, decorre o "fundo tico" da desconstruo derridiana, cuja obra est numa situao de escuta e envio, de resposta, doao 55 e inveno do legado.
52 cfr. J. Derrida, Vus... vela, Quarteto, Coimbra, 2001.

13 Uma desconstruo que, apesar de uma certa proximidade de designao, tambm uma desconstruo da destuctio-Dest,uktion heideggeriana. Le loucher Jean-Luc Nancv di-lo explicitamente: N'oublions jamais - diz a Derrida - Ia mmoire chrtienne, cn vrit luthricnne de la dconstruction heideggericnne (Ia Destruktion, ce fut d'abord Ia destructio d'un Luther soucieux de ractiver le sens originaire des vangiles en dconstruisant les sdiments thologiques). Ne l'oublions jamais, si l'on veut ne pas mlanger toutes les "dconstructions" de ce temps et dia monde. 1...] Une "dconstruction du christianisme", si cite est jamais possible, devrait donc commencer par se dpendre d'une tradiction chrtienne de Ia destructio., op. cit., p. 74.
54 Reafirmando a singularidade incondicional da desconstruo - uma singularidade que se manifesta na sua leitura ex-apropriadora dos dois grandes fios que entretecem a ocidentalidade filosfico-cultural, a hebraica e a helnica, uma leitura que, mais precisamente d conta da sua irremedivel contaminao, cf. jewgreek ist greekjew, [Violence et mtaphysique in L'criture et ]a diffrence, Seuil, Paris, 1967, p.] ou Un ver soi] - Derrida, sem de todo renunciar sua ineludvel herana heideggeriana, sublinha porm : Ce qui m'intresse de plus en plus, c'est de discerner Ia spcificit d'une dconstruction qui ne soit pas ncessairement rductible cette tradition luthriano-heiddeggrienne. Et c'est peut-tre ce qui distingue mon travail de ceux qui me sont proches, en France et 1'tranger. Sans rfuter ou rejeter quoi que ce soit, je voudrais temer de discerner ce qui soustrait Ia dconstruction en cours de Ia mmoire dont elle hrite, l'instant mme o elle en raffirme et respecte 1'hritage..., J. Derrida, Autrui est secret parce qu'il est autre, entrevista a A. Spire, Le monde de l'ducation, Septembre 2000, p. 14.
ss Lembremos alguns ttulos que fazem a cena da doao do dado/ditado: Schibboleth, Pour Paul Celan; Ulysse Grammophone, Deux mots pour Jovice; Mmoires, Pour Paul de Man; dieu Emmanuel Lvinas; do envio e do acolhimento: D'Uti ton apocalyptique adopt nagure en philosophie; De la Graintnatologie; Marges - de la philosophie, De l'hospitalit; La carte postale, de Socrate Freud et au-del...
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A situo da prpria arquiescrita ou diffrance: esta, gosta Derrida de lembrar, significa ao mesmo tempo o mesmo (o vivente diferido, substitudo por um suplemento, por uma prtese) e o outro (o absolutamente heterogno, o radicalmente diferente, irredutvel, inaproprivel), ou seja, significa a relao an-econmica entre o Mesmo e o Outro. A relao an-econmica ou tica. A prpria tica, tom do tom da desconstruo. E justamente porque a questo tica - mas tambm a do dom, da inveno, da amizade, do perdo, da justia, da hospitalidade e da responsabilidade - no , para Derrida, uma questo entre outras, mas aquela que, na sua radicalidade, no seu limite abissal, desenha e a singularidade e a excepcionalidade do seu gesto desconstrutor, traando-lhe a sua singular im-possibilidade, ela tem, apesar de se manifestar mais explcita e fulgurantemente na dcada de 90, a idade da prpria desconstruo. E co-originria desconstruo enquanto movimento de pensamento ligado, desde os anos 60, ao nome de Jacques Derrida, como o testemunha - para alm dos motivos da Necessidade, de khora 56, do limite, da fronteira, da marc[h]a-margem, da iterabilidade, do incomensurvel, do prprio, da ex-apropriao, do idioma, do dom para alm da troca, da destinerrncia, da indecidibilidade, da heterogeneidade e double-bind 57, etc. etc. ... -, o filosofema rastro (trace) que, emergindo em La Voi.x et le Phno,nne (1967), teorizado em De Ia Grammatologie (1967) como significando, ao mesmo tempo, o movimento da relao ao outro, o movimento de temporalizao (ou o passar de um passado absoluto, isto , sem presente passado, que tambm um porvir absoluto pois, diz Derrida a cada passo, c'est pas demain Ia veille) e a linguagem como arqui-escrita 58. No existe, por isso, como alis o prprio faz questo de precisar confessar-do, por um lado, que escreve sob a lei monstruosa do face-a-face impossvel 59, por outro, a sua sensibilidade por uma certa
56 elle ( khora ), I'intangible, l ' insaisissable , I'improbable , toute proche et infiniment lointaine , elle qui reoit tout par-del l'change et par-del le don. Elle comme ce qu'il faut encore, Ncessit, sans dette, J. Derrida, Prire d'inserer, Khora, Galile, p. 4. 57 A double bind, a dupla obrigao , uma estrutura que reune duas injunes con. traditrias , de modo que , de todo, impossvel obedecer a uma sem desobedecer ou desrespeitar a outra.. 5" La structure gnrale de Ia trace immotive fait communiquer dans Ia mme possibilit et sans qu'on puisse les sparer autrement que par abstraction, Ia structure du rapport l'autre, le mouvement de Ia temporalisation et le langage comme criture, J. Derrida, De la Grammatologie, p. 69. 59 sous Ia lei monstrueuse du face--face impossible, Derrida, Circonfession in G. Bennington , Jacques Derrida , Seuil, p. 161.
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continuidade, nenhum political turn ou ethical turn da desconstruo 60. A desconstruo, este amor impossvel do impossvel 61, no apenas desconstri a tica, uma certa ideia de tica, como, sem de todo propor uma tica nova, tem paradoxalmente na tica, numa outra ideia de tica, uma meta-, arqui- ou ultra-tica, o seu tom e o seu recurso alimentcio 62 aquele que, secretamente, lhe alimenta a repetio 63, o gosto da repetio como porvir 64: como in-finita substituio, suplementao ou diferena. Numa palavra, como in-finita re-inveno. Tal como acontece em relao ao dom e justia, por relao com os quais, alis, enigmtica e explicitamente a desconstruo tambm se re-define em Du droit Ia justice 65 (1989), dir-se- que ela, ela que todavia no nem prope uma tica nova, uma moral nova, , desde sempre, um discurso oblquo 66 "sobre" a tica, bem como "sobre" a justia 67 que, desde sempre, o filsofo distingue do
60 political nuns ou etbical turn de Ia deonstruction, J. Derrida, Autrui est secret parce qu ' il esta autre , p. 18. 61 Em Circonfession, Derrida confessa no ter jamais aim que I'impossible, p. 7. 622 Ideia tambm presente em Bennington : Deconstruction deconstructs ethics, or shows up ethics deconstructing (itself), in deeonstruction, bui sorne sense of ethics of lhe cthical, something archi-ethical, pcrhaps, survives thc deeonstruction or emerges as its origin or resource , G. Bennington , Interrupting Derrida, p. 34. 63 Derrida lembra-o reiteradamente : il n'y a pas d'incompatibilit entre Ia rptition et Ia nouveaut de ce qui diffre. De faon tangente et clliptique, une diffrence fait toujours dvier Ia rptition. J'appelle a 'itcrabilit', Ie surgissement de I'autrc (irara, en sanscrit) dans Ia ritration. Le singulier arrive toujours, il arrive mmc, imprvisiblement, comme l'arrivant mane, travers la rptition, J. Derrida, Autrui est secret parte qu'il est autre, p. 14. 64 Lembremos o gosto confesso de Derrida pela repetio - por uma certa repetio: j'aime Ia rptition, comme si I'avenir se fiait nous, comme s'il nous attendait dans Ie chiffre d'une parole trs ancienne - ei qu'on a pas encore laiss parler, Dcscellcr ('la vieille neuvc langue '> in Points de Suspension, p. 139. 65 La dconstruction est Ia justice, J. Derrida, Du droit Ia justice in Force de loi, p. 35.
66 11 y a sans doute bien des raisons pour lesquelles Ia majorit des textes htivement identifis comme ` dconstructionnistes ', semblent, je dis bien semblent, ne pas placer le thme de Ia justice , comme thme , justement, en leur centre , ni mme celui de l'thique ou de Ia politique. Naturellement ce o'est qu'une apparence, J. Derrida, Du droit la justice in op. cit., p. 21. Para a questo do oblquo, ver Timpanizar cm Margens - da filosofia (ed. Res, Porto), La Dissmination, (Seuil, Paris, 1972), Passions, (Galile, Paris, 1993) e Du droit Ia philosophie, (Galile, Paris, 1990, p. 71 ss).
67 C'est seulement en apparence que dans ses manifestations les plus connues sous ce nom, Ia dconstruction n'a pas 'adress' le problme de Ia justice. Ce n'est qu'une apparence, mais il faut rendre compre des apparences, 'sauver les apparences', au sens qu'Arispp. 333-426
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direito. E mais, esta obliquidade nela, j, um efeito da prpria tica, seu fundo abssico-alimentcio. Seu limite-limiar. Um efeito ou a marca da sua dificuldade ou da sua im-possibilidade. Tentemos precisar, no sem primeiro notar que, se certo que a tica [e/ou a justia] coincide com a desconstruo enquanto experincia do impossvel 68, isto , do apelo, da vinda e do acolhimento do outro absoluto (tout autre) como, explicitamente, Psych. Invention de l'autre, em 1984, o diz 6`'; se, mais precisamente, ela, a tica como inesperada vinda do outro, que dita a impossibilidade da experincia com que a desconstruo se designa e que constitui, alis, a sua dvnamis in-finita, a incolmatabi1idade do seu desejo 70, a sua in-finita re-inveno como inveno do impossvel 71, isto , do outro absoluto 72, se, dizamos, certo que a tica coincide com a desconstruo, se, mais precisamente, ela o tom da desconstruo, aquele a que ela se intima intimando-nos, no faz, no entanto, sentido associar este inspirador e inquietante fundo abssico da desconstruo derridiana, que, mais explicitamente, refulgiu nos anos 90, com o proclamado e, por alguns, aclamado retorno da moral, para quem, alis, e regra geral, a desconstruo rotulada de imoral ou de amoral.
tote donnait cette ncessit. C'est ce que je voudrais m'employer faire ici : montrer pourquoi et comment ce qu'on appelle couramment Ia dconstruction, tout en semblant ne pas 'adresser' le problme de Ia justice, n'a fait que cela sans pouvoir le faire directement, seulement de faon oblique., J. Derrida, Du droit Ia justice in op.cit., p. 25-26. 68 la dconstruction [...] est possible comme une exprience de l'impossible, J. Derrida, Du droit Ia justice in op. cit., p. 35. 69 laisser l'autre venir ou s'annoncer [...] c'est peut-tre ce qu'on appelle Ia dconstruction, J. Derrida, Psych. Invention de l'autre in Psvch. Inventions de Paute, Galile, Paris, 1987, p. 59. 70 Le dsir, c'est l'attente de ce qui n'attend pas, J. Derrida, Pas d'hospitalit in De l'hospitalit, Calmann- Lvy,, Paris, 1997, p. 109. 71 Au-del de tout statut possible, cette invention du tout autre, je I'appelle encore invention parce qu'on s'y prpare, qu'on y fait ce pas destin laisser venir, invenir l'autre. L'invention de l'autre, venue de l'autre, cela ne se construir certainement pas comme un gnitif subjectif, mais pas davantage comme un gnitif objectif, mme si 1'invention vient de l'autre. Car celui-ci, ds lors, n'est ni sujei ni objet, ni un moi, ni une conscience ni un inconscient. Se prparer cette venue de l'autre, c'est ce qu'on peut appeler Ia dconstruction. Elle dconstruit prcisment ce double gnitif et revientt elle-mme, comme invention dconstructive, au pas de l'autre. Inventer, ce serait alors 'savoir' dite 'viens' et rpondre au 'viens' de I'autre, J. Derrida, Psych. Invention de I'autre in Psych. /nventions de l'autre, p. 53-54. Ns sublinhamos. 72 l'autre, c'est ce qui ne s'invente jamais et qui n'aura jamais attendu votre invention. L'autre appelle venir et cela n'arrive qu' plusieurs voix, ibid, p. 61.
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A eticidade da desconstruo , no s alheia restaurao da moral, como sua prpria re-moralizao: insistimos , aberta pela eticidade da tica, aberta eticidade da tica, a desconstruo no se prope nem prope uma moral nova. sem retrica, clara e frontalmente, que Derrida se distancia destes dois moralismos que so, por um lado, o proclamado retorno da moral, por outro, o carcter moral que supostamente a desconstruo teria assumido desde fins dos anos 80 e, muito particularmente, no decurso dos anos 90: Podemos hoje assistir ou participar - escreve em Passions [1993] -, em lugares muito numerosos, a um simptico e inquietante esforo: para restaurar a moral e sobretudo para sossegar aqueles que tinham motivos srios para se inquietarem a seu respeito. Alguns espritos julgaram reconhecer n' "A" Desconstruo [...] uma forma moderna de imoralidade, de amoralidade ou de irresponsabilidade (etc.: discurso demasiado conhecido, usado mas no usvel, no insistamos mais), outros, mais srios, menos apressados, melhor dispostos para com A dita Desconstruo, pretendem hoje o contrrio. Vislumbram signos encorajantes e cada vez mais numerosos (por vezes, devo confess-lo, em alguns dos meus textos) que viriam testemunhar uma ateno permanente, extrema, directa ou oblqua, em todo o caso cada vez mais intensa, por estas coisas que se julga poder identificar com os belos nomes de "tica", "moral", "responsabilidade", "sujeito", etc. [...] seria necessrio declarar do modo mais directo que se, de facto, respeitssemos o sentido do dever e da responsabilidade, ele exigiria que rompessemos com estes dois moralismos, com estas duas restauraes da moral, incluindo, portanto, com esta re-moralizao da desconstruo que parece naturalmente mais apetecvel do que aquilo a que justamente ela se ope, mas que corre em cada instante o risco de se sossegar para sossegar o outro e favorecer o consenso de um novo sono dogmtico. 73. Notemo-lo: sob o dictatum
13 On peut assister ou participer aujourd'hui, en des lieux trs nombreux, un sympathique et inquitant effort : pour restaurer Ia morale et surtout pour rassurer ceux qui avaient de srieux motifs de s'inquiter son sujei. Certains esprits ayant cru reconnaitre dans `La ' Dconstruction, comme s'il y en avait, qui ft une et Ia seule, une forme moderne d'immoralit, d'amoralit ou d'irresponsabilit (etc. : discours trop connu, us mais inusable , n'insistons pas), d'autres, plus srieux, moins presss, mieux disposs envers Ladite Dconstruction, prtendent aujourd'hui le contraire. lis dclent des signes encourageants et de plus en plus nombreux (parfois, je dois I'avouer, dans certains de mes textes) qui viendraient tmoigner d'une attention permanente, extrme, directe ou oblique, en tout cas de plus en plus intense, ces chores qu'on croit pouvoir identifier sous les beaux noms de 'ethique', `morale', 'responsabilit', 'sujes', etc. [...1 il faudrait dclarer de Ia faon Ia plus directe que si l'on gardait le sens du devoir et de Ia responsabilit, i] commanderait de rompre avec ces deux moralismes, aves ces deux restaurations de Ia
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deste desasossego do outro, ditado pelo outro e, portanto, sob o dictatunt de um dever e de uma responsabilidade absolutos, intratveis, im-possveis, como, nomeadamente e por excelncia, Donner Ia niort 74 os d a pensar a partir da sua leitura de Temor e Tremor de Kierkegaard, um dever e uma responsabilidade sem denominador comum com tudo quanto geralmente se entende sob estes nomes, mas de que se pode mostrar que todo e qualquer outro dever e responsabilidade os supe, talvez em silncio, que Derrida exige a ruptura com estes dois moralismos que so, por um lado, a restam-tio da moral, por outro, a rentoralizao da desconstruo. Em si mesma, esta no se pretende nem moral nem tica, embora pensando-se e pensando a eticidade da tica, abra, como explicitamente Vers une thique de Ia discussion refere 75, para uma nova tica, para um novo direito, para uma outra declarao dos direitos, para uma outra poltica, para uma outra transformao das instituies em suma, dando diferentemente a pensar os problemas tradicionalmente colocados pela tica, tais como, a responsabilidade, a resposta, a deciso, o dever, a lei, etc.. E isto sob o ditado de um dever e de uma responsabilidade absolutos, hiperblicos e impossveis que traam o gesto e o tom prprios, ao mesmo tempo necessrios e impossveis, da desconstruo, traando a eticidade da tica. Razo pela qual defendemos que a desconstruo originria, intrnseca, incondicional 76 e im-possvelmente tica. Como a "tica", que re-pensa, re-define ou re-inventa, a desconstruo s possvel como impossvel. Ela alimenta-se, vive, sobrevive desta im-possibilidade. Tentemos dilucidar esta aparente contradio que redige, por um lado, a cena da relao da desconstruo derridiana com a tica, por outro, aquilo a que chamamos a sua eticidade originria, estrutural e incondicional. Prescrutemos o sentido desta contradio, comeando por auscultar a cena das suas heranas porque, como a todo o passo Derrida (se) lembra, antes mesmo de o querer ou de o recusar, ns somos herdeiros, e - acrescenta -
morale, y compris , donc, avec cette re-moralisation de Ia dconstruction qui parais naturellement plus engageante que ce quoi elle s'oppose justement, mais qui risque chaque instant de se rassurer pour rassurer I'autre et de favoriser le consensus d'un nouveau sommeil dogmatique., J. Derrida, Passions, Galile, Paris, 1993, p. 37-38.
74 J. Derrida, Donner la niort, Galile, Paris, 2000. Escrito inicialmente incluido em colectivo, L'thique du das, Mtaili, Paris, 1993.
75 J. Derrida , Vers une thique de Ia discussion in Limited inc., Galile, Paris, 1990, p. 221. 76 La dconstruction est du ct de l'inconditionnalit , mme l oi elle parait impossible, refere Derrida a E . Roudinesco , De quoi demain ..., p. 153.
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herdeiros enlutados, como todos os herdeiros 77. A cena das suas heranas que j, notamos, a da sua eticidade estrutural: a cena da sua vspera e da sua viglia vigilante. O declarado pouco gosto de Derrida pelo moralismo, o seu distanciamento crtico dele, um distanciamento que, insistimos, se afirma como um repensar da tica, mais precisamente como um repensar da eticidade da tica, inscreve-se num duplo legado: o heideggeriano e o levinasiano. Como claramente refere na sua interveno no Debate que, em 1986, seguiu as exposies de F. Guibal e de S. Breton, reunidas em Alterits 78, a sua reserva em relao tica reitera, sem porm se lhe reduzir 79, a tambm avanada por Heidegger na Carta sobre o Humanismo - uma reserva que, at certo ponto, notemo-lo j, Emmanuel Lvinas tambm subscreve : a tica, critica a Heidegger, uma disciplina tardia no seio da histria da filosofia: de facto, ela surge em solo grego, mais precisamente na escola platnica, quando o pensar originrio [que Heidegger distingue da filosofia] entra em declnio. O que significa que a tica resulta j de uma diviso do pensamento em disciplinas 80, a qual coincide exactamente com o nascimento da filosofia, isto , e para o autor de Sein und Zeit, da metafsica si. O argumento de Heidegger o de que, antes da queda do pensamento na filosofia, os pensadores no pensaram a tica como uma disciplina ou uma regio particular do saber, e que tal facto no tornou o seu pensamento an-tico. Bem pelo contrrio. De modo
n avant mme de le vouloir ou de le refuser, nous sommes des hritiers, et des hritiers endeuills, comme tous les hritiers, J. Derrida, Spectres de Marx, Galile, p. 94.
78 F. Guibal e S. Breton, Altrits. Jacques Derrida et Pierre-Jean Labarrire, Osiris, Paris, 1986.
79 Mon premier argument, mme si Coutes mes rticences me servir de cc mot, 'thique', ne s'y rduisent pas, correspond Ia demande de type heideggerien, J. Derrida, ibid, p. 70. Ns sublinhamos.
"0 Die 'Ethik ' kommt mit der 'Logik ' und der 'Physik' zum ersten Mal in der Schule Platons auf. Diese Disciplinen entstehen zu der Zeit, wie das Denken zur 'Philosophie' die Philosophie aber zur Wissenschaft und die Wissenschaft selbst zu einer Sache der Schule und des Schulbetriebs werden liisst. Im Durchgang durch die so verstandene Philosophie entsteht die Wissenchaft, vergeht das Denken, Heidegger, ber den Humanisnuts, p. 39.
81 Auch die Namen wie 'Logik', 'Ethik', 'Physik ' kommen erst auf, sobald das ursprngliche Denken su Ende geht. Die Griechen haben in ihrer grossen Zeit ohne solche Titel gedacht. Nicht einmal 'Philosophie ' nannten sie das Denken. Dieses geht zu Ende, wenn es aos seinem Element weicht, Heidegger, ber den Humanisnts, Klostermann, Frankfurt, p. 7.
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que, defende, as tragdias de Sfocles e os Fragmentos de Heraclito [nomeadamente o Frag. 119, ethos anthropoi daimon , que o filsofo traduz por o morar ( habitual ) para o homem a clareira para a presena do deus, (do in- habitual ) 82] pensam o ethos de um modo muito mais originrio ou matinal do que a prpria tica de Aristteles. Perguntemos : que critica afinal Heidegger tica tradicional ? O seu carcter tardio e derivado. O facto de no ser nela que palpita o limite absoluto e matinal do pensar. A tica , advoga, uma disciplina tardia, derivada, determinada , pelo que a verdadeira questo , a que verdadeiramente suscita e alimenta o pensar, aquela que pergunta pelo sentido ou pela verdade do ser, naturalmente mais originria do que a questo tica, preocupada com o simples morar do homem . Agora , para Heidegger, o homem tambm mora , claro , mas na verdade do Ser . Ou seja , o morar do homem, com o qual se ocupa a tica , deve, no seu entender, ser mais originariamente pensado a partir da essncia do Ser 83. A partir da pergunta , ela mesma j ditada 84, que pergunta pelo sentido do ser. Nestes termos, para este filsofo , fazer depender a questo filosfica da questo tica no se perguntar pela origem e pela eticidade da tica . A esta necessidade eu sou muito sensvel , confessa Derrida . Que acrescenta: se me servisse facilmente da palavra " tica " recearia instalar- me no que est constitudo em regio , uma regio derivada da questo filosfica 85. Ou seja, a reserva derridiana em relao tica , na linha da objeco heideggeriana, uma reserva em relao concepo tradicional, tradicionalmente metafsica da tica - aquela que, no indagando pela gnese inquietante do pensar, a pensa como uma regio , entre outras , do filosfico e, portanto,
82 'Der (geheure) Aufenthalt ist dem Menschen das Offene fr die Anwesung des Gottes (des un-geheuren)', ibid, p. 41. 83 Das Denken baut am Haus des seins, ais welches die Fuge des Seins je geschickhaft das Wesen des Menschen in das Wohnen in der Wahrheit des Seins verfgt. Dieses Wohnen ist das Wesen des 'In-der-Welt-seins (vgl. `S.u.Z., 54) [...1. Die Rede vom Haus des Seins ist keine bertragung des Bildes vom 'Haus' auf das Sein, sondem aus dem sachgemss gedachten Wesen des Seins werden wir eines Tages eher denken kbnnen , was 'Haus ' und 'wohnen' sind., ibid, p. 42-3. 84 Darum ist das Horen der Zusage die eigentliche Gebrde des jetzt ntigen Denkens, nicht das Fragen. Weil jedoch das Hinhbren ein Hinhren auf das entgegnende Wort ist, entfaltet sich das Hiiren auf die Zusage des Zu-Denkenden stets in ein Fragen nach der Antwort, Heidegger,Unterwegs zur Sprache, Gesamtausgabe, Band 12, Klostermann , Frankfurt, 1985,p. 91. 85 A cette ncessit je suis trs sensible. [...1 Si je me servais facilement du mos `thique ', je craindrais de m'installer dans ce qui est constitu en rgion , une rgion drive de Ia question philosophique, Derrida, in Altrits, p. 70.
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como um saber: como um saber de bem-fazer . Como filosofia prtica ou da aco, em suma. Em termos privilegiadamente autonmicos e, quase sempre, onto - gnosio-lgicos. Por isso, na linha de Heidegger, mas tambm na do Nietszche que apela para a necessidade de levar a cabo uma anlise genealgica dos valores e um questionamento do valor dos valores 86 , Derrida apela desconstruo da tica, desta concepo da tica - uma desconstruo que implica o repensar da eticidade da tica. Ou, e noutros termos, a desconstruo uma desconstruo da tica - uma desconstruo que se confunde com o repensar da eticidade da tica . Neste repensar - que pe em cena a leitura paleonmica 87, prpria da desconstruo, como a prpria cena tica -, se manifesta a outra herana seguida e/ou in - fielmente 88 acolhida por Derrida , a levinasiana que, num primeiro momento, reitera tambm a objeco heideggeriana : a tica, cujo sentido 89 est em questo pensar, no um registo entre outros do filosfico , mas a vspera vigilante da filosofia , a filosofia primeira ou metafsica, num sentido ele tambm repensado 90, isto , em termos meta-onto - teo-fenomeno -lgicos. A moral, registo do normativo , e que num primeiro momento 91 do seu pensamento
86 Necessitamos de uma crtica dos valores morais, e antes de tudo deve discutir-se o valor destes valores Nietzsche, A genealogia da moral, Guimares ed., Lisboa, p. 13.
87 A leitura paleonnnica compreende trs momentos incorporados : o momento do levantamento, o da de-limitao e enxertia, e o da extenso, cfr. J. Derrida, Posies, Pltano ed., p. 81-82.
118 A cena de herana, prpria da desconstruo, porque implica sempre a inscrio da singularidade do herdeiro na herana, sempre enviezante e fielmente infiel - ex-apropriante. Herdar, herdar responsavelmente , diz Derrida, <hriter de faon active, affirmative, transformatrice, fidle infidle comme toujours, infidle par fidlit, Derrida, Autrui est secret parce qu'il est autre in op.cit., p. 16.
99 cf. Lvinas, thique et Infini, p. 84-85.
90 A metafsica agora a prpria relao tica : La relation do Mme et de l'Autrc - ou mtaphysique, Lvinas, Totalit et Infini, p. 29. E a pgina 77 reitera : La mtaphysique se joue dans les rapports thiques. 91 E dizemos num primeiro momento, o momento da demarcao crtica de uma ocidentalidade filosfica determinantemente gizada em termos onto-ego-lgicos, por um lado, porque nem sempre Lvinas tem em conta esta distino, [veja-se, a ttulo de mero exemplo, o dito das Concluses de Totalit et Infini : L'thique, par-del Ia vision et Ia certitude, dessine Ia structure de I'extriorit comme telle. La morale n'est pas une branche de Ia philosophie, mais Ia philosophie premire, p. 349] ; por outro, porque a partir do deslocamento que impe tica, esta distino deixa pura e simplesmente de fazer sentido: o filsofo usar doravante indescriminadamente o termo tica ou moral para significar a prpria subjectividade tica. Com efeito, como o importante cap. V de Autrement qu'tre ou au-de/ de l'essence claramente o d a entender, preciso repensar a moral, a fenome-
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Lvinas distingue da tica 92, que seria uma disciplina entre outras do filosfico, embora, semelhana deste 93, para o filsofo, "fundada" 94, re-pensada, inspirada e inquietada pela primazia da tica. Mas, quanto proximidade de Lvinas em relao a Heidegger, no que diz respeito objeco tica, tudo: o filsofo lituano vai operar o deslocamento do seu sentido, a partir da sua firme convico de que o ser no o limite ltimo 95. Um deslocamento 96 que, singular ou idiomaticamente, Derrida faz seu ao dizer, nomeadamente em De la Granunatologie `7, que a diferena ntico-ontolgica, destinada a lembrar o Seins-
nologia, o direito , a filosofia, o poltico , etc. a partir da sua 'fundao' e inspirao na primazia, an - rquica e anacrnica , da tica. 92 L'thiquc, comme mise nu extreme et sensibilit d ' une subjectivit pour une autre, devient moralit et durcit sa carapace aussitt qu'on entre dans le monde politique do 'troisime ' impersonnel - le monde du gouvernement , des institutions , des tribunaux, des prisons , des coles , des comits , etc. [...]. Si l'ordre politico-moral abandonne sa fondation thique , il doit accepter toutes les formes de socit , y compris le fascisme et le totalitarisme, Lvinas, De Ia phnomnologie l'thique, entretien avec Richard Kearney in Espril, n 234, p. 137. 93 Para Lvinas, re-pensada como sabedoria do amor ao servio do amor [AE, p. 207), a filosofia tem a sua gnese inspiradora na proximidade hospitaleiramente hiperresponsvel de outrem : Dans Ia comparaison de 1'incomparable serait Ia naissance latente de Ia reprsentation , du logos , de Ia consciente, du travail, de Ia notion neutre : tre. [...] De Ia responsabilit au problme - telle est Ia voie. Le problme se pose par Ia proximit elle-mme qui , par ailleurs , en tant que I'immdiat mme , est sans problmes . L'extraordinaire engagement d'Autrui l'gard du tiers en appelle au contrle, Ia recherche de Ia justice, Ia socit et I'tat, Ia comparaison et l'avoir, Ia pense et Ia science, et au commerce et Ia philosophie, et, hors l'anarchie, Ia recherche d'un principe. La philosophie est cette mesure apporte l'infini de l ' tre-pour-I'aute de Ia proximit et comme Ia sagesse de l'amour, E . Lvinas, Autrenrent qu'tre ou au-del de l ' essence, Nijhoff, p. 202-205. 94 Le fait thique ne doit rien aux valeurs ; ce sont les valeurs qui lui doivent tout, Lvinas, De Dieu qui vient l'ide, p. 225. 95 L'alternative de l'tre et du nant n'est pas l'ultime, Lvinas, La mauvaise conscience et I'inexorable in Exercites de Ia Patience , p. 113. 96 Je crois que quand Lvinas parle d'thique - je ne dirais pas que cela n'a plus rien voir avec ce que ce mor a recouvert de Ia Grce Ia philosphie allemande du XIX, l'thique est tout autre , ibid, p. 70-71. 91 dans le concept dcisif de diffrence ontico-ontologique , tout n'est pas penser d'un seul trair: tant et tre, ontique et ontologique , ontico-ontologique seraient, en un style original , drivs au regard de Ia diffrence ; et par rapport ce que nous appellerons plus loin Ia diffrance [...] La diffrence ontico-ontologique et son fondement [...] ne seraient pas absolument originaires . La diffrance tout court serait plus "originaire ", ..., J. Derrida , De Ia Grammatologie , Minuit, Paris, 1967, p. 38.
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vergessenheit, no , ela tambm, o limite, antes j est endividada a uma diferena mais "originria" da qual deriva, a diffrance justamente, assim grafada em La parole souffle 98 e explicitada na mui clebre La diffrance 99. Um deslocamento que, embora herdando-as, desloca, radicalizando, as prprias reservas de Heidegger e de Nietszche em relao tica, cujo sentido o filsofo perscruta e re-pensa, no pela via do ethos grego, confinado, como Derrida o demonstra, nomeadamente em De l'hospitalit 100, moralidade objectiva, mas pela via do kaddosh hebraico - o separado ou santo: a palavra tica grega, diz. E confessa. Eu penso muito mais, sobretudo agora, na santidade, na santidade do rosto de outrem ou na santidade da minha obrigao como tal. 101. E na entrevista de 1987 com B. Rvillon, e depois de dizer que a moral tem, de facto, m reputao, pois confundida com o moralismo reduzido a um conjunto de obrigaes particulares, o filsofo re-define-a como o reconhecimento da "santidade", a saber, explica: o trao fundamental do ser a preocupao que todo o ser particular tem com o seu prprio ser. As plantas, os animais, o conjunto dos viventes agarram-se sua existncia. Para cada um, a luta pela sua vida. [...] E eis no humano a apario possvel de um absurdo ontolgico: o cuidado por outrem antes do cuidado por si. isto que eu chamo "santidade". 102. Alheia, como bem notam Jean-Franois Rey, A. Finkielkraut 103 e Miguel Abensour 101, a uma qualquer "figura de vitral" ou "vida exemplar", alheia, em suma, a qualquer angelismo ou herosmo, aos bons sentimentos ou ao bom corao, a santidade significa agora, na cena levinasiana, e a primazia outorgada ao
" J. Derrida , La parole souffle in L'criture et Ia diffrance, p. 290. J. Derrida, La diffrance in Marges - de Ia philosophie - trad. port . Joaquim Costa e Antnio Magalhes, Res ed ., p. 27-69. 00 J. Derrida , De l'hospitalit , Calmann -Lvy, Paris, 1997, p. 27. 101 Le mot thique est grec. Je pense beaucoup plus, maintenant surtout , Ia saintet, Ia saintet du visage d ' autrui ou Ia saintet de mon obligation comme telle, F. Poiri, Enunanuel Lvinas . Qui tes - voos ?, La Manufacture , Lyon , 1987. p. 95. 102 la reconnaissance de Ia 'saintet '. Je m'explique : lc trait fondamental de l'tre est Ia proccupation que tout tre particulier a de son tre mme. Les plantes, les animaux, I'ensemble des vivants s'accrochent leur existente . Pour chacun , c'est Ia lutte pour la vie. [...1 et voil dans l'humain l ' apparition possible d'une absurdit ontologique : ]e souci d'autrui l ' emportant sur le souci de so . C'est cela que j'appelle ' saintet '., Lvinas, De l'utilit des insomnies in Les imprvus de l'histoire, Fata Morgana , 1994, p. 201. 103 cfr. Jean-Franois Rey, Le passeur de Justice, Michalon, Paris , 1997, p. 42; Alain Finkielkraut in colectivo , Difficile Justice. Dans Ia trace d'Enunanuel Lvinas, Albin- Michel, Paris, 1998, p . 110-111. 114 Miguel Abensour, L'extravagante hypothse in Rue Descartes , 19, 1999 , p. 55-84.
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outro, um outro absoluto, uma alteridade irredutvel, e a relao de cuidado des-interessado ou de acolhimento hospitaleiro a entretecer com ele - e por ele solicitado. Redefinida por Lvinas pela via do filo hebraico, um dos fios que tecem o tecido da heterognea ocidentalidade filosfico-cultural 105 - um fio que, no sendo simplesmente, como Derrida bem sublinhou, nomeadamente, em Violence et mtaphysique 106 e em "Nos autres grecs" 107, o outro do grego, mas antes e justamente o outro do grego no grego, Lvinas far questo de perscrutar tambm j a operar, apesar do seu silenciamento, no seio do prprio logos helnico 1011, por exemplo e por excelncia no epekeina tes ousias do Livro VI da Repblica de Plato (mas tambm, e em sede grega, na primeira hiptese do Parmnides e no intelecto agente de Aristteles) -, a tica agora, na sua vspera absoluta, na sua matinalidade inaugural, no, como tambm Heidegger no queria que ela fosse, um registo entre outros do filosfico, mas no tambm,
105 ct de Ia philosophie grecque, laquelle promeut I'acte de connaitre comme l'acte spirituel par excellence , 1'homme est celui qui cherche Ia vrit . La Bible nous enseigne que I'homme est celui qui aime son prochain et que le fait d'aimer son prochain est une modalit de Ia vie sense ou pense aussi fondamentale - je dirais plus fondamentale - que Ia connaissance de 1'objet et que Ia vrit en tant que connaissance d'objets. [...] Je pense que I'Europe, ce sont Ia Bible et les Grecs, mais c'est Ia Bible aussi et qui rend ncessaire les Grecs., Lvinas in F. Poiri, Emmanuel Lvinas. Qui tes-voos ?, p. 113. 106 En ayant profr 1' epekeina tes ousias, en ayant reconnu ds son deuxime moi [...] que I'altrit devait circuler l'origine du sens, en accueillant l'altrit en gnral au coeur du logos, Ia pense grecque de l'tre s'est protge jamais contre coute convocation absolument surprenante. Sommes-nous des Juifs ? Sommes-nous des Grecs ? Nous vivons dans Ia diffrence entre le Juif et le Grec, qui est peut-tre l'unit de ce qu ' on appelle 1'histoire [ ...1 Sommes-nous des Grecs ? Sommes-nous des Juifs ? Mais qui nous ? [...] "Jewgreek ist greekjew. Extremes meet", Derrida, Violence et Mtaphysique in L'criture et la Diffrence, Seuil, Paris, 1972, p.227-228. 107 ce n'est pas seulement le non-Grec qui m'a attir chez le Grec ( il s'agit en somme de savoir ce que chez veut dire), pas seulement l'autre du Grec (I'gyptien, le Barbare ou quiconque est dtermin par le Grec comme son autre, donc exclu-inclus , pos comme opposable ), mais le tout autre du Grec, de sa langue et de son logos, cette figure du tout autre par lui infigurable . Ce tout autre hante chacun des essais que j ' ai consacrs des choses 'grecques ' et y fait souvent irruption : sous des noms divers, car il n'a peut-tre pas de nom propre, Derrida, 'Nos autres Grecs' in Nos Grecs et leurs modernes, Seuil, Paris, 1992, p. 260. tos sua maneira, Derrida f-lo- (cfr, Khra, Galile, Paris, 1993 e Sauf le nom, Galile, Paris, 1993) pela via de khora do Timeu de Plato, que situa o "lugar" de uma exterioridade absoluta.
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como pretendia Heidegger, o pensar que pensa a verdade do ser como o elemento primordial do homem como ente ek-sistente 109, mas antes [antes dela justamente] uma interrupo da ontologia 110 que , para Lvinas, o registo do cuidado interessado, da oiko-nomia, da egologia e, ipso facto, da violncia. Uma interrupo da ontologia pensada como revelao ou vinda da alteridade e como relao alteridade absoluta, isto , irredutvel, do outro, o qual, em Lvinas, sempre, como bem espelha um ttulo de 1972, Humanisme de l'autre homme, o outro homem - o outro como humano e o humano como homem, facto que suscitar as justas crticas de C. Chalier 111, de Jacques Derrida 112 e de Elizabeth de Fontenay 113: chamamos tica - escreve Lvinas - uma relao entre termos na qual um e outro no esto unidos nem por uma sntese do entendimento, nem pela relao do sujeito ao objecto, e onde todavia um pesa ou importa ou significante para o outro, em que eles esto ligados por uma intriga que o saber no seria capaz nem de esgotar nem de destrinar 114. Re-pensada, a tica agora, na cena levinasiana, vinda da alteridade e relao alteridade, valor de todos os valores 115: uma
109 soll nun gemss der grundbedeutung des Wortes der Name Ethik dies sagen, dass sie den aufenthant des Menschen bedenkt, dann ist dajenige Denkcn, das die Wahncci( des Seins ais das anfnglichc Element des Menschen aIs tines cksisticrenden denkt, in sich schon die ursprngliche Ethik, Heidegger, ber Humanisnuts, p. 41. 110 Lvinas di-lo explicitamente no prefcio edio alem de Totalit et lnfini (1987) : D'unicit unicit - transcendance [...1 amour d'tranger tranger, meilleur que Ia fraternit au sein de Ia fraternit mme. Gratuit de Ia transcendance--I'autre interrompant 1'tre toujours proccup de cet tre-mme et de sa persvrance dans I'tre. Interruption absolue de l'onto-logie, mais dans 1'un-pour-l'autre de Ia saintet, de Ia proximit, de Ia socialit, de Ia paix, Lvinas, TI, p. III. 111 cfr. C. Chalier, Figures du fminin, ed. La nuit surveille, Paris, 1982 e thique et Fminin in Cahiers du Grif, n 32, 1985.
112 cfr. 'II faut bien manger' ou le calcul du sujet in Points de Suspension, Galile, Paris, p. 292 ss; dieu - Emmanuel Lvinas, Galile, Paris, 1997 e Le toucher - Jean Luc Nancs, Galile, Paris, 2000, p. 92-108. 113 cfr. Elizabeth de Fontenay, Le silente des btes, Fayard, Paris, 1998, p. 679 ss. 114 Nous appelons thique une relation entre des termes o I'un et 1'autre ne sons unis ni par une synthse de l'entendement, ni par Ia relation de sujes objet, et o cependant 1'un pse ou importe ou est signifiant I'autre, o ils sont lis par une intrigue que le savoir ne saurait ni puiser ni dmler, Lvinas, En dcouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, p. 225, nota 1. 1 ` La seule valeur absolue c'est Ia possibilit humaine de donner sur soi une priorit I'autre. Je ne crois pas - acrescenta - qu'il y est une humanit qui puisse rcuser cet idal, dt-on le dclarer idal de saintet, Lvinas, Philosophie, Justice et amour in Entre Nous, p. 127.
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relao de aproximao, de hospitalidade 116, de acolhimento da alteridade que, enquanto tal, isto , na sua irredutibilidade, se manifesta a-fenomnica ou enigmaticamente como rosto. Uma relao que re-define, notemo-lo, no s a filosofia 117 e a metafsica - a tica a prima philosophia -, como tambm a humanidade u-tpica do homem: a tica a relao dissimtrica ao outro 118 ou hospitalidade incondicional e infinita, e esta a prpria gnese e incondio do humano. A tica , diz o filsofo, o humano enquanto humano: albergar o outro homem em sua casa, tolerar a presena dos sem-terra e dos sem-abrigo num `solo ancestral' [...] ser - pergunta Lvinas - o critrio do humano'? Responde: sem dvida 111. E da obra de 1961, Totalit et /nfini, primeira grande exposio do seu pensamento, diz: este livro apresentar a subjectividade como acolhendo Outrem, como hospitalidade 120. A tica ento, por um lado, a vinda e o acolhimento do outro, por outro, a ex-posio do sujeito e a sua aproximao de si na justa aproximao ou acolhimento da vinda do outro. Na sua matinalidade anrquica, a tica agora uma relao dissimtrica entre duas singularidades absolutas - entre dois separados, santos ou estrangeiros 121. , note-mo-lo j, uma relao de estrangeiro a estrangeiro, de singular e de nico 122 a singular e a nico ou secreto,
116 La mtaphysique ou rapport avec l'Autre s'accomplit comme service et comme hospitalit, Lvinas, TI, p. 334. 117 la philosophie : sagesse de l'amour au service de I'amour, Lvinas, Autrement qu'tre ..., p. 207. 11R Le terme thique signifie toujours pour moi le fait de Ia rencontre , de Ia relation d'un moi autrui : scission de 1'tre dans Ia rencontre - pas de concidence !, Lvinas in Questions in colectivo, Autrement que savoir, Osiris, Paris, 1986, p. 28.
119 abriter l'autre homme chez soi, tolrer Ia prsence des sans-terre et des sansdomicile sur un 'sol ancestral' [...] est-ce le critre de l'humain ? Sans conteste , Lvinas, l'heure des nations, p. 114.
120 ce livre prsentera Ia subjectivit comme accueillant Autrui, comme hospitalit, Lvinas, TI, p. 12. 121 L'thique : comportement o autrui, qui vous est tranger et indiffrent, qui n'appartient ni I'ordre de vos intrts ni celui de vos affections, cependant vous regarde. Son altrit vous concerne . [...] Plac dans une relation thique, l'autre homme demeure autre . lei, c'est prcisment l'tranget de l'autre, et si on peut dire son ' trangeret', qui le rattache vous thiquement ., Lvinas in F Poiri , Emmanuel Lvinas. Qui tes-vous?, p. 93-94. 122 Quand je parle d'unicit, je dis aussi l'altrit d'autrui : l'unique c'est I'autre de faon minente : il n'appartient pas un genre ou ne reste pas dans son genre, Lvinas, Dialogue sur le penser--I'autre in Entre-Nous , p. 214.
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e no de cidado a cidado. Ou, e mais precisamente ainda, uma relao de singularidade cnica ou secreta a singularidade nica antes de ser, antes de vir a ser, como tem de ser, de cidado a cidado 123. E, e tal como acontecer na desconstruo derridiana, 124 de um cidado (re-)pensado e inquietado a partir desta singularidade de nico ou de eleito e no, como aconteceu desde a remota fonte grega (cfr. Plato, O Sofista, 241 d; O Poltico, 258 b; Apologia de Scrates, 17 c-d; Criton 49 e - 50 a-d), a partir do registo da polis - da cidade ou do Estado. O cidado era aqui, em sede grega, o cidado de um Estado, isto , definia-se pela sua inscrio num determinado lugar: pela polis. Ou, e mais precisamente ainda, a prpria cidadania, pela qual tradicionalmente, isto , no mbito da politologia clssica, o poltico se pensa e se define, agora em Lvinas eticamente re-pensada e inventada, in-quietada, justamente a partir da prioridade da singularidade do Cnico ou eleito: por detrs das singularidades nicas - observa Lvinas - preciso entrever indivduos do gnero, preciso compar-los, julgar e condenar, subtil ambiguidade de individual e de nico, de pessoal e de absoluto, da mscara e do rosto 125. A tica , em suma, o cuidado pelo estrangeiro, pela viva e pelo rfo, a preocupao pelo outro homem 126 antes e diferentemente de qualquer atributo, de qualquer coordenada (pessoal, familiar, social, poltica, ...), que no seja a da sua singularidade de nico ou de eleito.
123 Dans sa position thiquc, Ic moi est distinct du citoyen issu de Ia Cit, Lvinas, La souffrancc inutile in Entre-Noas, p. 119. 124 Embora Derrida distinga estrangeiro e outro absoluto. Demonstrando, como o faz em Question d'tranger: venue de l'tranger in De l'hospitalit, que no mbito das letras gregas sinnimo de estrangeiro cidado. Qu'est-ce qu'un tranger? Qui serait une trangre? Ce n'est pas seulement celui ou celle qui se tient l'tranger, I'extrieur de la socit, de Ia famille, de Ia cit. Ce n'est pas I'autre, Ie tout autre qu'on relegue dans un dehors absolu et sauvage, barbare, prculturel et prjuridique, en dehors et co dc de ]a famille, de Ia communaut, de Ia cit, de Ia nation ou de l'tat. Le rapport ('tranger est rgl par le droit, par ]e devenir-droit de la justice, op. cit., p. 67-69. O estrangeiro derridiano corresponder ao outro absoluto quando ele o designar por estrangeiro absoluto p. 81, e, naturalmente, no contexto da desconstruo da ideia de estrangeiro e, ipso facto, de cidadania, soberania, etc., etc.
125 Derrire les singularits uniques, il faut entrevoir des individus du genre, il faut les comparer, juger et condamner, subtile ambigut d'individuel et d'unique, de personnel et d'absolu, du masque et du visage, Lvinas, L'autre, utopie et justice in Entre-Noas, p. 259. 126 le souci de l'tranger, de Ia veuve et de I'orphelin, Ia proccupation de l'autre homme, Lvinas, l'heure des nations, p. 73-74.
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E uma tal relao entre duas singularidades , como dissmos, uma relao dissimtrica porque, e dizendo-o com a linguagem de Autrement qu'tre ou au-del de l'essence (1974), rastro do rastro da transcendncia, o outro como rosto 127, isto , como resistncia tica, enigma e expresso, como alteridade absoluta no sentido de irredutvel, detm a primazia: ele, ele que na sua magistralidade comea tambm a responder, a dizer sim 128, eis-me aqui, que, primeiro vindo 129, dita a "primeira" palavra qual o "eu", antes de ser, diferentemente de ser, est obrigado a responder, "eis-nle aqui", assim levando a cabo, num in-finito processo de relao a si, ditada pela relao e de acolhimento e de sujeio ao outro 110, a sua identificao subjectiva -a sua "identidade" de indivduo nico 131 ou des-interessado, quer dizer, anrquica, ilimitada e extra vagantentente responsvel ou hospitaleiro 132. Nesta cena, o eu no existe primeiro e encontra, depois, o outro. No um sujeito soberano. No, saindo de si, ex-pondo-se, de-pondo-se, respondendo ou acolhendo o outro em si - na sua ipseidade, na sua casa, na sua lngua, na sua cultura, na sua cidade, na sua nao, etc. -, ele que justamente tambm (j) foi a acolhido porque comea justamente por ser acolhido no mundo pelo feminino, pelo ser feminino diz Lvinas em Totalit et Infini 133, que ele existe como responsvel ou tico. Ou justo: o fundamento da conscincia - nota Lvinas - a justia e no inversamente 134. Ou hospitaleiro. De modo que esta hospitalidade imediata, incondicional e infinita dada ao
127 Le visage comine trace - trace de lui-mme, trace expulse dans Ia trace - ne signifie pas un phnomne indetermin : son ambigut [...1 est [...] une invit au beau risque de l'approche en tant qu'approche, Lvinas, Autrement qu'tre ou au-del de I'essence , p. 119. 121 Ce n'est pas moi - c'est l'Autre, qui peut dire oui. De lui vient l'affirmation. Il est au commencement de l'exprience, Lvinas, Totalit ei Infni, p. 94. Que% ainda que primeiro, na magistralidade do seu rosto o outro esteja tambm obrigado a responder, a dizer sim, afasta qualquer hiptese de totalitarismo e alienao da cena tica. 129 S'apercevoir que 1'on passe aprs un autre quel qu'il soit - voil l'thique, Lvinas, Le philosophe et Ia mort in Altrit et Transcendance, Faia Morgana, p. 170. 130 Como Lvinas dir, o sujeito um hspede (TI, p. 334) /refm (AE, p. 142) do outro - mais precisamente, enquanto hspede ele j refm do outro. Como dieu - Emmanuel Lvinas sublinhar, Lvinas parte de um pensamento do acolhimento para o do refm (otage). 131 cfr. Lvinas, AE, p. 142. 132 cfr. Lvinas, Paix et Proximit in Altrit et Transcendance, p. 150. 133 E. Lvinas, Totalit ei Infini, p. 159-169. 134 le fondement de Ia conscience, est Ia justice et non pas inversement , Lvinas, Dialogue sur le penser-- l'autre in op.cit., p. 240.
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outro que, estrangeiro ou alteridade absoluta, a solicita e a requer, a prpria tica, constitui a "subjectividade" ou a "humanidade" do "sujeito" 135. Este, antes mesmo de ser, j est votado ao outro -j est con-vocado pelo outro e, ipso facto, exilado em si e votado ao outro: j - no dizer de Derrida - convidado do outro ao acolher o outro em si 136. O que significa que a hospitalidade imediata, incondicional e infinita, a prpria paz, para Lvinas, e grmen de uma cultura da paz ou tica 137, constitui a estrutura ntima do sujeito tico. A hostilidade, a guerra, a rejeio, a xenofobia, a inospitalidade, a intolerncia, o racismo,... numa palavra, a violncia em geral para com outrem vm "depois" e j a pressupem. Vspera, inspirao remota e inquietude in-finita do filosfico e incondio 138 da "subjectividade", a tica, uma tica sem sistema tico 139 tem agora, na cena levinasiana, um carcter pr-original ou anrquico 140, meta- ou ultra-tico que, notemo-lo, se confunde com o limes absoluto do filosfico e da ipseidade, e que Jacques Derrida assume por inteiro 141: sou absolutamente pela ultra-tica 142, diz. E acrescenta: Diante de um pensamento como o de Lvinas, nunca tenho objeco. Estou pronto a subscrever tudo quanto ele diz. - confessa em Sur Parole (1999) - um pensamento que me acompanhou durante toda a minha vida de adulto 143. Derrida herda, subscreve ou contra-assina, pois, numa relao de fidelidade infiel, a tica pensada em termos meta-ticos por Emmanuel
13-1 C'est dans le face--face que j'essaie de saisir I'humain, le 'je' commc un 'pour l'autre', Lvinas in Emmanuel Lvinas. Qui tes-vous ?, p. 101.
136 dj l'invit de l'autre en accueillant l'autre chez moi, J. Derrida, Sur Parole, p. 66. 137 Distinguindo a cultura do saber, da tcnica e das artes, uma cultura estritamente poltica, Lvinas apela a uma cultura como perce de l'humain dans Ia barbaric de l'tre : culture thique oi le visage d'autrui - celui de I'absolument autre - veille dans l'identit du moi, l'inccssible responsabilit pour l'autrc homme et la dignit de l'lu, L'idc de Culture in Entre-Nous, p. 207. 138 Incondio a palavra, quase elevada a filosofema por Lvinas, para pensar e dar a pensar o pathos absoluto, des-construtivo da subjectividade do sujeito. Escrever, por exemplo, em Autrement qu'tre...: Ici, on essaye de dire I'incondition du sujei laquellc n'a pas le statut d'un prncipe, p. 147. 139 cfr. Lvinas in F. Poiri, op.cit., p. 135. 140 cfr. AE, p. 8. 141 On pourra me dire, et j'accepterais trs bien l'objection : I'thique dont vous parlez n'est pas I'thique, et c'est depuis une sorte d'ultra-thique que vous suspectez en quelque sorte le concept courant d'thique., Derrida, Dbats in op.cit., p. 71. 142 l'ultra-thique, je suis pour, ibid, p. 74. 143 C'est une pense qui m'a accompagn toute ma vie d'adulte, Derrida, Sur parole, ed. I' cube, p. 64.
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Lvinas, isto , (e utilizando a distino deste relativamente ao criticismo, de acordo com a qual este no seria uma nova racionalidade mas [apenas] uma racionalidade nova ), no como uma tica nova, mas como uma nova tica : mais antiga do que toda e qualquer norma e do que qualquer lei positiva, mais antiga do que aquilo que, convencionalmente e em geral, se chama tica entendida como um conjunto de normas , regras e leis gerais, a tica "ainda" agora o modo de o "sujeito" morar, em si e no mundo com os outros, sem dvida, mas a partir da sua relao arquiori,l,'uurit, no ao anonimato do ser , mas ao outro , vinda, de todo incalculvel e surpreendente , do outro . Unia relao de acolhimento, de sujeio, e de hiper- responsabilizao . uma tal relao que "" e ergue agora o seu morar, o seu de-morar-se 144 no mundo com os outros: um coar, observe - se, que no pensado, como acontece nomeadamente com o mit-Da-sein de Heidegger, a partir de sua prvia relao ao ser e, portanto , a partir da sua liberdade ou responsabilidade, mas a partir do apelo pr-originrio do outro, que primeiro. A partir da sua con - vocao pelo outro que a sua lei. A lei de todas as suas leis. A lei do que vem em nome de uma outra tica. E mais, Derrida subscreve esta tica ( assim) re-inventada como o acento e o ritmo prprio, in - finitamente desejvel e impossvel , da desconstruo que assim se revela originria e intrinsecamente tica. Testemunha- o ainda, e por exemplo , o primado acordado pelo filsofo, nomeadamente na sua leitura da Zusage de Heidegger , ao sim proriginrio , aquiescncia , con fiana (gage) dada ao outro, numa palavra, ao envio e endereamento ao outro, em detrimento da questo 145. A tica como gnese e tom da desconstruo manifesta-se nesta obrigao de ter de dizer sim ao outro, ao que vens sem se fazer anunciar e convidar, antes mesmo de [lhe ] dizer ou de [lhe] perguntar seja o que for. Uma tal obrigao , a obrigao de quem vem a si a responder ao apelo do outro antes de si em si, revela o limite absoluto que ritma o toar e o idioma prprios da desconstruo que, por isso , se pensa, veja-se Timpanizar - a filosofia 146, como a "filosofia " no limite da filosofia:
144 Para esta questo veja-se, sobretudo, J. Derrida, Demeure, Galile, Paris, 1998 Mas tambm O monolinguismo do outro, Campo das Letras, Porto, 2001. 145 La question enveloppe en elle une affirmation, au moins le "oui", I'affirmation sans autre contenu que l'autre, prcisment , auquel une trace est adresse , ft-ce dans Ia nuit, J. Derrida, Privilge in Du droit Ia philosophie, Galile, Paris, 1990, p. 28. Para a relao da desconstruo e do "sim" cfr. J. Derrida, perons. Les sq,les de Nietzsche, Flammarion, Paris, 1978; Ulvsse gramophone, Galile, Paris, 1986; De l'esprit, Galile, Paris, 1987. 146 cfr. J. Derrida, Margens - da filosofia, Res ed ., Porto, p. 11-25.
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o pensamento deste "sim" antes da filosofia, antes mesmo da questo, antes da procura e da crtica - escreve Derrida -, no significa nenhuma renuncia filosofia, aquilo que a pode seguir ou seguir-se. Ele pode, este pensamento, e pode mesmo pensar-se que ele deve justamente a levar. Ele pode uma vez que, no modo do dever e da dvida, j est cornprom.etido, inscrito no espao aberto e fechado por este penhor - ao outro dado, do outro recebido. Mas ele traa uma forma de limite estranho entre todas as determinaes do filosfico e um pensamento desconstrutivo que est comprometido pela filosofia sem lhe pertencer, fiel a uma afirmao cuja responsabilidade o coloca diante da filosofia mas tambm sempre antes dela, portanto aqum ou alm dela 147. Antes, diante, na e alm da filosofia, um tal limite o sopro da desconstruo. O seu limite-limiar. Um limite-limiar que, enquanto tal, s possvel como impossvel. Um im-possvel que, diz Derrida, a prpria experincia do possvel. Tal como a desconstruo, a tica em termos levinasianos, isto , como vinda e/ou acolhimento do outro absoluto, s possvel conto im-possvel. Noutros termos: eminentemente contraditria, paradoxal ou aportica. Nisso reside a sua dificuldade, incondicional idade e intempestividade. Liminarmente: a tica como prima philosophia s possvel como desconstruo, isto , corno inr-possvel: a desconstruo, infinita re-inveno e de si 148 e do filosfico, o cultivo desta im-possibilidade. A impossibilidade da tica o que a desconstruo cultiva e onde ela se cultiva: a desconstruo mais rigorosa - diz: Psvch. Invention de l'autre - nunca se apresentou [...1 como qualquer coisa de possvel. Direi que ela no perde nada em dizer-se impossvel, e aqueles que, demasiado rapidamente, com isso se regozijarem no perdem nada em esperar. O perigo para uma tarefa da desconstruo, seria antes a possibilidade, e o tornar-se um conjunto disponvel de processos regulados, de prticas metdicas, de caminhos acessveis. O interesse da desconstruo, da sua fora e do seu desejo, se
147 La pense de ce "bui" avant ]a philosophie, avant mme Ia question, avaro Ia recherche et Ia critique, ne signifie aucun renoncement Ia philosophie, ce qui peui Ia suivre ou s'ensuivre. Elle peut, cette pense, et on peut mme penser qu'elle doit justement y engager. Elle le peut ds lors que, sous Ia forme du devoir ou de Ia deste, elle se trouve dj engage, inscrite dans l'espace ouvert et ferm par ce gage - I'autre donn, de I'autrc reu. Mais elle trace une forme de limite trange entre toutes les dterminations du philosophique et une pense dconstructrice qui est engage par la philosophie sans lui appartenir, fidle une affirmation dons Ia responsabilit Ia place devam Ia philosophie mais aussi toujours avant elle, dons en de ou au-del d'elle, J. Derrida, Priviloc in op.cit., p. 28. 145 La dconstruction est inventiva ou elle n'est pas, Derrida, Psych. Invention de I'autre in op.cit., p. 35.
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ela os tiver, uma certa experincia do impossvel: isto , [...] do outro, a experincia do outro como inveno do impossvel, noutros termos, como a nica inveno possvel 149. Sublinhemos: a desconstruo uma experincia do impossvel, isto , do secreto 150, do outro ou da diffrance. Ela um "saber" dizer "sim, vem" e um responder ao "vem" 151 do outro 157. Ou seja, ela acolhimento imediato, incondicional e infinito do outro. Um acolhimento experienciado, isto , sofrido. Isto , ditado pelo outro, como a cena magnfica de Envois, em La Carte Postale, o testemunha 153. A desconstruo originria ou imediata, incondicional e impossivelmente tica. Limite ou fundamento abissal do filosfico (do filosfico declinado, como homo-hegemonicamente o foi, em termos onto-fenomenolgicos), na sua matinalidade, a desconstruo, esta atitude de viglia insone, esta sentinela de uma certa desordem, confunde-se com a ,neta- ou ultra-tica - uma tica da hospitalidade. Uma tica como hospitalidade. Uma tica da/como hospitalidade e/ou da responsabilidade, a prpria justia, que precisamente esta abertura imediata e incondicional iminncia da vinda do outro absoluto (tout autre) - tambm designada por Derrida messinico
149 la dconstruction Ia plus rigoureuse ne s'est jamais prsente [...] comme quelque chose de possible . Je dirais qu ' elle ne perd rien s'avouer impossible, et ceux qui s'en rjouiraient trop vite ne perdent rien pour attendre . Le danger pour un tche de dconstruction , ce serait plutt Ia possibilit , et de devenir un ensemble disponible de procdures rgles, de pratiques mthodiques , de chemins acessibles . L'intrt de Ia dconstruction , de sa force et de son dsir si elle en a, c'est une certaine exprience de I'impossible : c'est--dire, [...] de l'autre, I'exprience de l'autre comme invention de 1'impossible, en d'autres termes comme Ia seule invention possible, Derrida, Psych. Invention de I'autre in op. cit ., p. 27. 150 Par "secret", moi d'origine latine qui dit d'abord Ia sparation, Ia dissociation,, J. Derrida , Autrui est secret parce qu'il esta autre, p. 21. 151 Lembremos , a este respeito , os textos escritos entre 1975-1979 e reunidos em Parages, ( Galile, Paris, 1986 ), destacando , porm , Pas, 1976, que comea justamente por "Viens " e termina por "bui, oui". 152 cfr. J. Derrida, ibid , p. 53-54. 153 Depois de dizer que nous sommes demand l'impossible, comme l'impossible, tous les deux ( p. 12), o signatrio confessa : j'apostrophe . C'est aussi un genre qu'on peut se donner, I'apostrophe . Un genre et un ton . Le mot - apostrophe - il dit Ia parole adresse l'unique, I'interpellation , [...] mais le moi dit aussi I'adresse dtourner, Envois in La corte postale, p. 8. E, articulando esta impossibilidade da dual relao tica e da destinaro (por isso destinerrance ) com o desastre originrio , acrescenta : voudrais ne m'adresser, tout droit, directement , sans courrier, qu' toi mais je n'y arrive pas et c'est le fond du malheur. Une tragdie , mon amour, de Ia destination , op. cit ., p. 27.
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ou messianicidade sem messianismo 154. nestes termos que dizemos que o sentido da tica levinasiana e da desconstruo so, num primeiro momento, o mesmo: o mesmo como exposio vinda traumtica ou sofrida, surpreendente, aleatria e inventiva do outro 155. A desconstruo ento originria ou imediata, intrnseca e incondicionalmente tica, se por tica se entender esta relao quase 156 dual e dissimtrica de hospitalidade imediata, infinita e incondicional dada ao outro absoluto: o visitante inesperado 157 ou rosto 158 em Lvinas, o novo recm-chegado (1'arrivant absolu) em Derrida; a saber, aquele que, alteridade absoluta (tout autre), chega ou vem sem horizonte - de surpresa, sem ser esperado, sem se anunciar e sem se deixar calcular: O que o recm-chegado que faz chegar e acontecer um evento? pergunta Derrida, que confessa: Agarrei-me recentemente a esta palavra, o recm-chegado (l'arrivant), como se a sua estranheza acabasse de me chegar numa lngua onde, no entanto, escuto desde h muito uma palavra muito familiar. O novo recm-chegado: este nome pode designar, claro, a neutralidade do que chega, mas tambm a singularidade de quem chega, aquele ou aquela que chega, chegando a onde no se o esperava, a onde se o esperava sem o esperar, sem estar espera, sem saber o qu ou quem esperar, o que ou quem eu espero - e a prpria hospitalidade, a hospitalidade ao acontecimento 159.
15'1 Le nlessianique, ou Ia messianicit sans messianisme. Ce serait I'ouvcrturc I'avenir ou Ia venue de I'autre comine avnement de Ia justice, mais sans horizon d'attcntc et sans prfiguration prophtique, Foi et Savoir, p. 27. 155 Em nota de rodap, Derrida precisa : La venue alatoire du tout autrc, au-dela de I'incalculable comme calcul encore possible, au-dcl de I'ordre mme du calcul, voil Ia "vraie" invention, qui n'est plus invention de Ia vrit et ne peut advcnir que pour un tre fini : Ia chance mme de Ia finitude. Elle n'invente et ne s'apparait que depuis ce qui choit ainsi., ibid, p. 59.
156 Um quase-dual que diz a dificuldade ou a impossibilidade da tica, cfr. De l'hospitalit, p. 85.
157 Para a questo da visitao no mbito do pensamento de Lvinas, ver sobretudo La trace de l'autre e nigme et Phnomne in En dauvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, respectivamente p. 195 ss e p. 203 ss.
158 Le visage est, par lui-mme, visitation et transcendance, Lvinas, La trace in Hurnaiisrne de l'autr-e homme, p. 63.
159 Qu'est-ce que l'arrivant qui fait arriver un vnement ? Je me suis pris rcemment de ce mot, 1 'arrivant, comme si son tranget venais de m'arriver dans une langue o pourtant j'y entends depuis Iongtemps un mot trs familier. Le nouvel arrivant : ce nom peut dsigner, certes, Ia neutralit de ce qui arrive, mais aussi ia singularit de qui arrive, celui ou celle qui vient, advenant l o on ne l'attendait pas, l o on I'attendait sans ('attendre, sans s'v attendre, sans savoir quoi ou qui attendre, ce que ou qui j'attends - et c'est l'hospitalit mme, I'hospitalit I'vnement, J. Derrida, Faxitexture in Noise, 18/19, Paris, Maeght diteur, 1994, p. 8.
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A eticidade da desconstruo reside pois, num primeiro momento, neste acolhimento puro, imediato, absoluto ou incondicional daquilo que, demarcando-se j do cosmopolitismo, das insuficincias do cosmopolitismo, o filsofo designa por novo recm-chegado (Faxitexture), por recm-chegado annimo (De l'hospitalit) ou por visitante inesperado (Une hospitalit 1'infini): no h hospitalidade pura - adverte a Derrida - seno a onde eu acolho, no o convidado, mas o visitante inesperado, aquele que me invade, de uma certa maneira, que chega a minha casa quando, no fundo, eu no estava preparado para isso. E eu devo fazer tudo o que preciso para me adaptara ele, transformar a minha casa-prpria (chez-moi), deixar a minha casa-prpria transformar-se para que este visitante inesperado possa nela instalar-se, por mais ameaador que isso parea 160. O visitante inesperado ou annimo, aquele que chega a partir de si, da sua estranheza ou secretismo, sem se anunciar e sem ser convidado, isto , aquele que, de rompante, chega sem horizonte 161 porque o horizonte sempre o meu prprio horizonte, sempre o horizonte de um 'eu' , de um mesmo ou de um prprio, um tal visitante, que solicita e o acolhimento e o respeito imediatos e incondicionais, sinnimo de alteridade absoluta - irredutvel, incalculvel ou infinita 162.
160 II n'y a hospitalit pure que l o j'accueille, non pas l'invit, mais le visiteur inattendu, celui qui m'envahit d'une certame manire, qui vient chez moi alors queje n'y tais pas prpar. Et je dois faire tout ce qu'il faut pour m'adapter lui, transformer mon chez-moi, laisser mon chez-moi se transformer pour que ce visiteur inattendu puisse s'y installer, s ' y menaant que cela paraisse , J. Derrida, Une hospitalit l'Infini in colectivo, Manifeste pour l'hospitalit, ed. Paroles d'aube, Paris, 1999, p. 103. I61 La venue de l'autre ne peut surgir comine un vnement singulier que l o aucune anticipation ne voit venir , l o l'autre et Ia mort - et le mal radical - peuvent surprendre tout instant ., J. Derrida, Foi et Savoir, p. 66. Nesta crtica do horizonte [ e portanto da pr-compreenso , da previso , da antecipao, da fuso-horizntica , ...1 se anuncia o distanciamento crtico da desconstruo derridiana do registo onto-fenomenolgico da filosofia (Husserl-Heidegger). O registo tico ou justo da desconstruo [ o registo da surpresa, da vinda , do aleatrio , da urgncia , do outro em suma ] interdita a ideia de horizonte , que sempre horizonte do Mesmo e/ou do sentido: s'il y a de l'arrivant autre, absolument autre, il faut qu'il crve cet horizon, qu'il n'y ait plus d'horizon; ou plutt que cet horizon, avant mme de se laisser traverser, soit travers, passivement , par du tout autre . Voil ce qu'exigerait [...] Ia surprise de l'arrivant absolu, Derrida, Fidlit plus d'un in cahier Intersignes, 13, automne, 1998, p. 246.
162 Intni [ ...] marque simplement le fait que 1'autre , qui n ' est pas infini , est namoins infiniment autre . L'autre est irrdutiblement autre, l'altrit n'est pas mesurable : I'autre est tout autre, J . Derrida a M. Wieviorka , Actuei], thique, droit et politique in Manifeste pour l'hospitalit, p. 148.
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O que significa que, tal como o rosto em Lvinas, ele se subtrai fenomenalidade que hetero-afecta ou interrompe: absolutamente secreto: Outrem secreto porque -justifica Derrida - outro. Eu sou secreto, estou no segredo como outro qualquer. Uma singularidade por essncia secreta 163 E absolutamente secreto, outrem no nunca, de todo, aproprivel ou aproximvel - domesticvel, isto , redutvel ao meu saber dele, minha compreenso, representao anamnsica, imagem ou ideia dele. O segredo 164, o idioma, o espectro 165 e a morte marcam justamente, na
obra derridiana, esta alteridade absoluta, prpria da singularidade (nica) que se furta apropriao e assimilao - ao tocar, ao ver, ao dizer e ao saber, e que preciso bem acolher 166 ou justa ou incondicionalmente respeitar: a fidelidade incondicional - precisa Derrida, precisando o absoluto ou o secretismo da alteridade de outrem - marca-se na morte, ou na ausncia radical do amigo, a onde o outro no pode mais responder por ele, nem diante de ns, e menos ainda trocar, marcar qualquer reconhecimento, dar de volta 167. A tica da hospitalidade, como hospitalidade, acolhe ou v tocantemente vir [ quand nos veux se touchent, fait-il jour ou fait-il nuit'? pergunta Derrida 1681 um estranho, uni outro absoluto, infinito e secreto, cuja vinda j, ao mesmo tempo e paradoxalmente, uma ida - um desaparecimento: v-lo vir j dizer-lhe adeus. V-lo vir j chorar a sua partida - subreptcio modo de dizer,
11,3 Autrui est secret parce qu'il est autre. Je suis secret, je suis au secret conune un autre. Une singularit est par essence au secret, J. Dcrrida, Autrui est secret parce qu'il est autre in op. cit., p. 21. i(,4 'secret', moi d'origine latine qui dit d'abord - lembra Derrida - Ia sparation, Ia dissociation, J. Derrida, Autre est secret parte qu'il est autre in op. cit., p. 21. 165 hospitalit sans rserve, salut de bienvenue d'avance accord Ia surprise ahsoluc de l'arrivant auquel on ne demandera aucune puissance d'accueil (lamillc. Etat, nation, territoire, sol ou sang, langue. culture en gnral, humanit mme), juste ouverture qui renonce tout droit de proprit, tout droit en gnral, ouverture mcssianiquc cc qui vient, c'est--dire I'vnement qu'on ne saurait attendre comme te], ni donc reconnaitrc d'avance, 1'vnement comme I'tranger mme, celle ou celui pour qui on doit laisser une place vide, toujours, en mmoire de l'esprance - et c'est Ie licu mme de Ia spectralit, Derrida, Spectres de Marx, Galile, p. 111.
166 cfr. J. Derrida, "I1 faut bien manger" ou le calcul du sujet in Points de Suspension, p. 269-301.
167 Ia fidlit inconditionelle se marque Ia mort, ou I'absence radicale de l'ami, l ob l'autre ne peut plus rpondre de lui, ni devant nous, et encore moins changer, marquer quelque reconnaissance , faire retour , Derrida, Autrui est secret parce qu'il est autre in op.cit., p. 19.
168 Veja-se Vus... vela (Quarteto, Coimbra, 2001) e Le toucher - Jean-Luc Nancy, (Galile, Paris, 2000), p. 11.
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para alm da indecifrvel estranheza de outrem, que determina a sua ex-apropriao, que a essncia dos olhos e do olhar , no o ver, mas o vu de lgrimas. Este significa a suspenso do olhar, a sua epoch, o seu luto e, portanto, a interrupo da fenomenalidade como, por excelncia, Mmoires d'aveugle 169 o referem: o outro - diz tambm Fidlit plus d'un - no se apresenta , ausenta-se a mesmo e mesmo quando se apresenta: um desaparecido. Quando o vejo vir, estou j em vias de chorar a sua ausncia , de deplorar- desejar-apreender a sua partida , eis-me j em vias de lhe dizer 'adeus' 170. E s quando ver viro outro j dizer-lhe adeus se o acolhe justa ou incondicionalmente - antes e para alm do saber e do ver. Antes e para alm das normas e das leis - das leis da hospitalidade, do dever e do direito de hospitalidade inerentes ao espao da polis. Antes portanto, e diferentemente, da sua assimilao numa determinada comunidade . Na sua iminncia , o outro absoluto absolutamente a-nomos: na hospitalidade sem condio, - explica Une hospitalit l'infini - o hspede que recebe deveria, em princpio, receber antes mesmo de saber o que quer que seja do hspede que ele acolhe. O acolhimento puro consiste no apenas em no saber ou em fazer como se no soubssemos , mas em evitar toda a questo a respeito da identidade do outro, o seu desejo, as suas regras, a sua lngua, as suas capacidades de trabalho, de insero, de adaptao... 171. Acolher o outro, pois acolh-lo imediata e incondicionalmente - sem condio e sem questo. Sem
169 si les larmes viennent aux veux, si alors elles peuvent aussi voiler Ia vue, peut-tre rvlent - elles [...] une essence de l'oeil, en tous cas de l'oeil des hommes [ ...1. Au fond, au fond de I'oeil, celui-ci ne serait pas destin voir mais pleurer. Au moment mme o elles voilent Ia vue, les larmes dvoileraient le propre de l'oeil. Au fond , au fond de I'oeil, celui-ci ne serait pas destin voir mais pleurer. Au moment mme oi elles voilent Ia vue , les larmes dvoileraient le propre de I'oeil. Ce qu ' elles font jaillir hors de l'oubli oi le regard Ia garde en rserve, ce ne serait rien de moins que l'aletheia, Ia vrit des yeux dont elles rvleraient ainsi Ia destination suprme : avoir en vue l'imploration plutt que Ia vision, adresser Ia prire, I'amour , Ia joie, Ia tristesse plutt que le regard, J. Derrida, Mmoires d'aveugle, p. 125. 1711 l'autre ne se prsente pas , il s'absente l mme et quand mme i ] se prsente: c'est un disparu . Quand je le vois venir, je suis dj en train de pleurer son absence, de dplorer-dsirer-apprhender son dpart , me voil dj en train de lui dire 'adieu', J. Derrida, Fidlit plus d'un, p. 227. 171 Dans 1'hospitalit sans condition , l'hte qui reoit devrait, en principe, recevoir avant mme de savoir quoi que ce soit de 1'hte qu ' iI accueille . L'accueil pur consiste non seulement ne pas savoir ou faire comme si on ne savait pas mais viter toute question au sujei de l'identit de l'autre , son dsir, ses rgles, sa langue, ses capacits de travail, d'insertion , d'adaptation ..., J. Derrida, Une hospitalit I'infini in op.cit ., p. 98.
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palavras 172! O que quer dizer que o outro incondicionalmente acolhido, isto , antes e para alm do prprio dever tico [Derrida faz uma subtil distino entre dever absoluto e o tradicional dever tico-moral], do direito e do dever de asilo ou de hospitalidade, sem nome e sem identidade prprios: no [ainda] um "sujeito" - um "sujeito moral" ou um "sujeito de direito". Um cidado. precisamente a sua iminncia e o absoluto da sua estranheza que, segundo Derrida, distingue o novo recm-chegado, a saber, a figura sem figura do outro absoluto, do estrangeiro, do imigrante, do exilado, do deportado, do refugiado e do hspede convidado. Diferentemente do outro absoluto, do recm-chegado inesperado que como que cai do cu 173 e nos bate porta a partir de si, a partir da sua ipseidade singular ou nica, estes pensam-se, definem-se, apresentam-se e pedem hospitalidade enquanto cidados, isto , enquanto habitantes de um determinado ou de-limitado espao, territrio ou Estado-nao, a que, por nascimento, pertencem. A subtil, imperceptvel distino entre recmchegado e estrangeiro constitui o motivo central de Question d'tranger: venue de l'tranger, onde Derrida demonstra que a questo do estrangeiro uma questo de estrangeiro - uma questo vinda de fora, do estrangeiro, de outro lugar, que vem questionar 174 (como o terceiro em Lvinas) ou contestar a magistralidade do mestre, do dono ou do senhor da casa ou do lugar. Que vem justamente contestar o lugar do lugar e do ter lugar. Tambm Apories (1996) o refere explicitamente: o que poderamos chamar aqui o recm-chegado, e o mais recm-chegado de entre os recm-chegados, o recm-chegado por excelncia, isso, aquele ou aquela que, ao chegar, no passa um limiar que separaria dois lugares identificveis, o prprio e o estrangeiro, o prprio de um e o prprio do outro, como se diria que o cidado de tal pas identificvel passa a fron-
172 je me demande souvent si I'hospitalit est du ct du silente ou de la parole [ ...] Aussi Ia question est de savoir si I'hospitalit exige une parole ou, au contraire, un certain silente., J. Derrida, Une hospitalit l'infini in op.cit., p. 101. 173 Como nota Derrida, L'exprience de Ia pure hospitalit, si elle existe [...] doit partir de rien. On ne dois riem prsupposer de connu, de dterminable ; aucun contras n'est impos pour que l'vnement pur de l'accueil de l'autre soit possible, Derrida, Responsabilit et Hospitalit in Manifeste pour l'hospitalit, p. 112. E em De quoi deniain... o filsofo refere: ll n'y a pas plus d' horizon pour l'autre que pour Ia mort. L'autre qui fonde sur moi ne se prsente pas ncessairement devant moi l'horizontale, il peut me tomber dessus, verticalement (non pas do Trs-Haut, mais de si haut!) ou me surprendre en venant dans mon dos, par derrire ou par dessous, du sous-sol de mon passer, et de telle sorte que je ne voie pas venir, voire que je ne le voie jamais, devant me contenter parfois de le sentir ou de l'entendre. peine., p. 91.
174 J. Derrida, Question d'tranger: venue d'tranger in De l'hospitalit, p. 13.
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teira de outro pas, como um viajante , um emigrado ou um exilado poltico, um deportado ou um refugiado , um trabalhador imigrado, um estudante ou um investigador, um diplomata ou um turista . So todos recm-chegados mas num pas que j se determina e de que o habitante se sabe ou se cr em sua casa [ ... 1. No, eu falo do recm - chegado absoluto que nem sequer um hspede ( guest ). Ele surpreende suficientemente o hspede que nem ainda um hspede (host) ou um poder convidante para pr cm questo , at anular ou indeterminar, todos os signos distintivos de una identidade prvia , a comear pela prpria fronteira que delimitava uma casa - prpria legtima e asseguraria as filiaes , os nomes e a lngua, as naes , as famlias e as genealogias 175. Da Grcia ( xenos-xenia) ao horizonte que faz a trama dos nossos dias, passando por Hegel , o estrangeiro, o cidado - estrangeiro pensa-se a partir do campo circunscrito do ethos, do habitat , da Sittlichkeit ou da moralidade objectiva , nomeadamente nas trs instncias determinadas pelo direito e pela filosofia do direito de Hegel : a famlia, a sociedade burguesa ou civil e o Estado 176. Diferentemente do estrangeiro , que o portanto sempre a partir de um lugar de - limitado - a partir de uma ipseidade ou de um eu prprio, de uma famlia, uma cidade , um Estado , um direito 177, uma nao , uma lngua 178 e, portanto , de uma cultura -, e que tambm acolhido pelo direito de
111 Ce que nous pourrions appeler ici l'arrivant, et le plus arrivant parmi les arrivants, l'arrivant par excellence, c'est cela, celui-l ou celle-l mme qui, en arrivant, ne passe pas un seuil qui sparerait deux lieux identifiables , le propre et l'tranger, le propre de l'un et le propre de l'autre, comme on dirait que le citoyen de tel pays identifiable passe Ia frontire d'un autre pays , tel un voyageur, un migr ou un exil politique , un dport ou un rfugi , un travaileur immigr, un tudiant ou un chercheur, un diplomate ou un touriste. Ce sont bien l des arrivants mais en un pays qui dj se dtermine et dont I'habitant se tait ou se croit chez lui . [... I Non, je parle de l'arrivant absolu qui n'est mme pas un hte ( guest). 11 surprend assez I'hte qui n'est pas encore un hte (hosi) ou une puissance invitante pour remettre en question, jusqu' les annihiler ou les indterminer, tous les signes distinctifs d'une identit pralable , commencer par Ia frontire mme qui dlimitait un chez - soi lgitime et assurait les filiations, les noms et Ia langue, les nations, les familles et les gnalogies , J. Derrida , Apories, p . 66-67. 176 cfr. J. Derrida, De l'liospitalit, p . 43-44. 177 De l' hospitalit , que faz notar as diferenas subtis entre o estrangeiro e o outro absoluto, di - lo explicitamente : I'tranger est d'abord tranger Ia langue du droit dans laquelle est formul le devoir d'hospitalit , le droit d ' asile, ses limites , ses normes, sa police, etc. 11 doit demander l'hospitalit dans une langue qui par dfinition n'est pas Ia sienne, celle que lui impose le maitre de maison, I ' hte, le roi , le seigneur, le pouvoir, Ia nation , I'tat, le pre, etc ., p. 21. 171 l'tranger est d'abord tranger Ia langue du droit, Question d'tranger: venue de I'tranger in op. cit ., p. 21.
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um determinado lugar, pelo direito que faz esse lugar, o recm-chegado "" e acolhido a partir de si prprio enquanto alteridade absoluta ou secreta. Infinita. li-redutvel. Incalculvel. Indecidvel. E o acolhimento da sua estranheza, a abertura ao inesperado da sua vinda , para Derrida, a tica dalcomo hospitalidade. A prpria desconstruo como vinda ou rastro da diffrance. A desconstruo ou o pensamento que pensa e se pensa sob o ditado - do outro que lhe permanece absolutamente invisvel, inacessavel, intocvel. 179. O acolhimento incondicional de uma tal alteridade pe em cena aquilo que o filsofo designa por (A) Lei da hospitalidade. Uma lei que mais no do que o prprio imperativo meta-tico: aquele que, na urgncia e, portanto, na precipitao , sem saber, dita uma hospitalidade pura, absoluta, justa, imediata, infinita e incondicional, a saber, aquela que, no relevando mais do poltico (polis) e, portanto, do estatal , aquela que , no relevando, em suma, de nenhuma instncia de soberania, dita e determina o dever absoluto de acolher, j, aqui e agora, na urgncia do tempo, sem condio e sem questo, o outro como outro absoluto 110. E mais, e o que j uma complicao suplementar que faz tremer - que faz tremer, isto , que impossibilita como tal a dualidade da relao na qual, no absoluto da sua alteridade, o outro acolhido: qualquer um ou qualquer uma. Qualquer um ou qualquer uma porque, como Derrida dir, numa homnima intraduzvel, tout autre est tout autre: o outro absoluto, isto , aquele que vem e que preciso bens acolher, aquele cujo acolhimento desenha a cena tica, absolutamente outro e todo e qualquer outro (tambm) absolutamente outro. De 1'hospitalit di-lo assim: a hospitalidade absoluta exige que eu abra o meu prprio (chez.-ntoi) e que d no apenas ao estrangeiro (provido de uni nome de famlia, de um estatuto social de estrangeiro. etc.), mas ao outro absoluto, desconhecido, annimo, e que eu lhe d lugar, que o deixe vir, que o deixe chegar, e ter lugar no lugar que lhe ofereo, sem lhe pedir nem reciprocidade (a entrada num pacto) nem mesmo o seu nome. 181. Ou seja e em suma, A Lei ela hospitalidade ordena o acolhimento imediato e incondicional do outro como outro absoluto e, no seu rastro, de todo e
179 sous Ia dict - de I'autre qui lui reste absolument invisible, inacessible, intouchable.. J. Derrida. Envois, p. 55. 1%0 L'autre est irrductiblement autre, l ' altrit n ' est pas mesurable : I'autre est toou autre, Derrida, Dbat : une hospitalit sans condition in op. cit., p. 148.
111 I'hospitalit absolue exige que j'ouvre mon chez-moi et que je donne non seulement I'tranger ( pourvu d ' un nom de famille, d'un satut social d' tranger . etc.) mais I'autre absolu , inconnu, anonyme , et que je lui dorme lieu , que je le laisse venir, que je le laisse arriver , et avoir lieu dans le Iieu que je lui offre, sans lui demander ni rciprocit ( l'entre dans un pacte) ni mme son nom ., J. Derrida, De l'llospitalit, p. 29.
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qualquer outro sem lhes ditar qualquer integrao, assimilao, apropriao. E este acolhimento de todo e qualquer outro no acolhimento do outro absoluto que constitui e a possibilidade e a impossibilidade da tica - a sua im-possibilidade, a mesma que marca o ritmo da desconstruo. Por outro lado, se ditada pel' A Lei da hospitalidade, a tica da hospitalidade acolhe o novssimo recm-chegado na figura sem figura do outro absoluto (tout autre), importa notar ainda aqui que a relao que um tal acolhimento pe em cena, a prpria tica/desconstruo, , ela prpria, uma relao in-finita: infinitamente finita e impossvel. Uma relao quase dual entre separados ou singulares alheia mediao "ontolgica" - uma relao de interrupo e de contaminao que, enquanto tal, d a pensar, a re-pensar a prpria mediao. Urna relao que, na linha de Maurice Blanchot e de E. Lvinas, Derrida tambm designa por relao sem relao ou impossvel: h uma mediao - refere em Dbats, - que no barra a passagem ao outro, ou ao outro absoluto, antes pelo contrrio. A relao ao outro absoluto como tal uma relao. A relao ao outro absoluto uma relao. uma relao, evidentemente, sem relao com qualquer outra relao, a relao com algum que, devido sua alteridade e sua transcendncia, toma a relao impossvel; o paradoxo; uma relao sem relao, dir-se-ia, maneira de Blanchot. Para entrar em relao com o outro, preciso que a relao seja uma relao de interrupo. E a interrupo, aqui, no interrompe a relao ao outro, abre a relao ao outro. Tudo depende ento do modo como se determina a mediao em questo. Se se faz dela uma mediao de tipo hegeliano, apaziguamento, reconciliao, totalizao, etc. coloca-se a questo do apagamento do outro na mediao, pela mediao. Mas podemos pensar uma outra experincia da mediao, na relao sem relao: sob esta mediao eu reconheceria o movimento da relao ao outro; uma relao louca, uma relao sem relao, que compreende o outro como outro numa certa relao de incompreenso. No a ignorncia, nem o obscurantismo, nem a demisso diante de nenhum desejo de inteligibilidade; mas preciso que a um dado momento o outro permanea como outro, e se ele o outro ele outro; nesse momento a relao ao outro como tal tambm uma relao de interrupo. 182. A relao ao outro como tal, isto , salva-
182 il y a une mdiation qui ne barre pas le passage l'autre, ou au tout autre, au contraire . Le rapport au tout autre comme tel est un rapport . La relation au tout autre est une relation . C'est une relation , videmmment , sans rapport avec aucun autre rapport, c'est Ia relation avec quelqu'un qui, en raison de son altrit et de sa transcendance , rend Ia relation impossible; c'est le paradoxe ; c'est un rapport sans rapport dirait-on , Ia manire de Bianchot . Pour entrer en rapport avec l'autre , il faut que I'interruption soit possible; il faut que le rapport soit un rapport d'interruption. Et I'interruption , ici, n'interrompt pas
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-guardado na sua alteridade absoluta , na sua rectido (droiture) 183, uma relao de interrupo - uma relao in-finita. De infinita aproximao. De infinito acolhimento. Uma relao que justamente se alimenta da sua interrupo. Uma interrupo devida, por um lado, alteridade absoluta, secreta, do outro que, separado e intangvel 184, nunca se d manifestao, representao, assimilao ou compreenso - ele apenas vem a partir: estar em relao com o outro como outro, no - pergunta Derrida -, na separao ou na interrupo, gostar do outro, tender, debruar-se para ele, a onde ele no pode mostrar-se seno no se mostrando? [...] No se tem acesso ao aqui-agora do outro, [...] e a condio da experincia do outro. Este no se apresenta como outro, seno a no se apresentar nunca como tal, outro como outro. Noutros termos, a sua maneira de se apresentar consiste em no se apresentar 1$5. Uma interrupo devida, por outro lado, ao elemento discursivo que pe a relao em relao e d-retirando acolhimento ou hospitalidade. que este elemento discursivo, o elemento da universalidade ou da publicidade , ao mesmo tempo, a condio e de possibilidade e de impossibilidade da relao tica - da tica da/como hospitalidade ou da desconstruo. Vejamos em que termos e com que consequncias.
le rapport l'autre, cite ouvre le rapport l'autre. Tout dpend alors de Ia manire dont on dtermine ia mdiation cn question. Si on fait une mdiation de type hglien, apaisement, rconciliation, totalisation, etc. Ia question se pose de I'effacement de Vautre dans ]a mdiation, par Ia mdiation. Mais on peut penser une autrc exprience de Ia mdiation, dans le rapport sans rapport: sous cettc mdiation je reconnaitrais Ie mouvement du rapport l'autre; c'cst un rapport fou, un rapport sans rapport, qui comprend Vautre comme autre dans un certain rapport d'incomprhension. Ce n'est pas I'ignorance, ni 1'obscurantisme, ni Ia dmission devant aucun dsir d'intelligibilit : mais il faut qu ' un moment donn l'autre reste comme autre, et s'il est Vautre i1 est autre, cc moment-1a ia relation 1'autre comme telle est aussi une relation d'interruption.. J. Derrida, Dbats in op. cit., p. 82.
183 Da rectido (droitture) diz Lvinas que ela l'urgence d'une destination, menant autrui et non pas un ternel retour sur soi ou ainda innocence sans navet, une droiture sans niaiserie, droiture absolue qui est aussi critique absolue de soi, lue dans les yeux de celui qui est le terme de cette droiture et dont le regard me met en question. Mouvement vers Vautre qui ne revient pas son point d'origine comme y revient le diverti ssenlent incapable de transcendance. Mouvement par-del le souci et plus fort que Ia mort. Droiture qui s'appelle Temimoath, essence de Jacob, Lvinas, Deuxime Leon in Quatre lectures talmudiques, p. 105.
114 Para esta questo, J. Derrida, Le toucher - Jean-Luc Nancv, Galile, Paris, 2001. 185 Avoir rapport l'autre comme autre, n'est-ce pas, dans Ia sparation ou dans 1'interruption, tenir 1'autre, Cendre, se cendre vers lui, l o il ne peut se montrer qu'en ne se montrant? [...] On n'a pas d'accs l'ici-maintenant de l'autre [...] et c'est ia
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2.1. A hos-ti- pitalidade - o limite ou a pervertibilidade da tica da hospitalidade, possvel como impossvel
Tu dois, donc tu ne peux pas J. Derrida is(,
Mas se, re-pensada e re-inventada na peugada de Heidegger e, sobretudo, de I_vinas, Derrida tambm pensa a tica como hospitalidade pura, isto , imediata , incondicional e infinita 187 , e se ns advogamos que esta se confunde com a radicalidade da singularidade do tom e do ritmo da desconstruo , a verdade que uma tal tica, uma tica da/como hospitalidade , no pensada pelos dois filsofos, Lvinas e Derrida, nos mesmos termos . Se, e como antes dissemos, re-pensando ( mas no pensar sempre re-pensar? re-inventar ?) a tica, Lvinas e Derrida pensam o mesmo, o mesmo como vinda do outro e relao ao outro, certo que no pensam o mesmo da mesma maneira, como alis, explicitamente, e depois de se ter dito , como antes vimos, pronto a subscrever tudo quanto Lvinas pensa, Derrida declara: O que no quer dizer - diz - que eu pense a mesma coisa da mesma maneira; mas a , - refere - as diferenas so muito difceis de determinar : o que significa neste caso a diferena de idioma, de lngua, de escrita ? Lendo-o, tentei colocar um certo nmero de questes a Lvinas, quer se trate da sua relao com o logos grego, da sua estratgia , do seu pensamento da feminilidade por exemplo , mas o que a se passa no da ordem do desacordo ou da distncia 188. E o filsofo acrescenta ainda: tenho muitas vezes dificuldade em situar estes desvios de outro modo que como diferenas de "assinatura ", isto , de escrita, de
condition de l'exprience de I'autre comme autre. Celui-ci ne se prsente comine autre qu' ne se jamais prsenter comme tel, autre comme autre. Autrement dit, sa manire de se prsenter consiste ne pas se prsenter, J. Derrida, Fidlit plus d'un in op. cit., p. 226. 156 J. Derrida in colectivo, Les fins de l'honune, p. 183. 117 Ces mots 'pur' et 'infini' - explica(-se) Derrida - traduisent I'inconditionnalit. [...1 Ou bien 1'hospitalit est inconditionnelle, est sans limite ou elle n'est pas, J. Derrida, Accueil, thique, droit et politique in op. cit., p. 148. 188 Devant une pense comme celle de Lvinas, je n'ai jamais d'objection. Je suis prt souscrire tout ce qu'il dit. a ne veut pas dire que je pense Ia mme chose de Ia mme faon ; mais l les diffrences sont trs difficiles dterminer : que signifie dans ce cas-l Ia diffrence d'idiome, de langue, d'criture ? J'ai essay de poser un certain nombre de questiona Lvinas en le lisant, qu'il s'agisse de son rapport au logos grec, de sa stratgie, de sa pense sur Ia fminit par exemple, mais ce qui se passe l n'est pas de I'ordre du dsaccord ou de Ia distante, Derrida, Dbat in colectivo, Altrits, p. 74.
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idioma, de modo de fazer, de histria, de inscries ligadas ao biogrfico, etc. No so diferenas filosficas 189. No so pois filosficas, as diferenas que existem entre Lvinas e Derrida quanto questo tica. O que quer talvez dizer que, quanto a esta questo, eles pensam rigorosamente o mesmo: re-pensada, re-inventada e em in-finita re-inveno, a tica hospitalidade pura ou acolhimento imediato, incondicional e infinito do outro. No pensam, porm, o mesmo - nem o sem nmero de problemas que da decorrem - da mesma maneira. As diferenas entre ambos so diferenas de estratgia ou, no dizer do prprio Derrida, diferenas de assinatura 190. Isto , so diferenas quanto ao modo de pensar o gesto pelo qual, singularmente , de cada vez, se responde injuno prvia do outro. So diferenas idiomticas, isto , relativas inscrio do autobiogrfico. Mais precisamente, do autobioheterotanatogrfico. Mas se lembrarmos que, no contexto gramatolgico, o idioma , como o timbre, o estilo e a marc/h ja, a diviso obliterante do prprio, a ex-apropriao do prprio 191, percebemos que aqui se joga uma diferena fundamental quanto ao prprio gesto de pensar - de pensar a singular matinalidade da tica enquanto limes ou fundao abissal do filosfico. Uma diferena onde est em questo pensar, para alm da prpria questo da origem, a difcil e infinita relao do singular e do universal. Uma diferena que, a partir do privilgio singularmente outorgado ao singular, assumir em Lvinas o traado da ambivalncia, da ambiguidade e da contradio 192, e em Derrida o da contaminao, do paradoxo, da antinomia e da oporia 193. justamente no modo de pensar a tica da hospitalidade, como hospitalidade, que os filsofos se demarcam. , mais precisamente, no modo de pensar a possibilidade da prpria tica, assim repensada, que Derrida se demarca de Lvinas - ou no seu idioma prprio nos d a pensar que, afinal, a tica como dual relao ao outro no possvel seno como impossvel, ou dir-se-, como desconstruo se esta se assume como um pensamento do acontecimento e da im-possibilidade.
189 j'ai souvant du mal situer ces carts autrement que comme des diffrences de signature ', c'est--dire d'criture, d'idiome, de manire de faire, d'histoire, d'inscriptions lies au bio-graphique, etc. Ce ne sont pas des diffrences philosophiques., ibid, p. 75. 190 Para esta questo, Assinatura Evento Contexto in Margens da filosofia e Limited Inc., Galile, Paris, 1990. 191 cfr. J. Derrida, Timpanizar - a filosofia in Margens - da filosofia, p. 18.
192 cfr. Lvinas, Autreinent qu'tre ou au-del de l'essence, p. 199, 206, 208, 213. 193 Do grego apoios, a aporia une certame imporsibilit comme non-viabilit, comme non-voie ou chemin barr: il s'agit de I'impossible ou de l'impraticable (diapore est, ici le moi d'Aristote, il signifie `je suis dans ('embarras, je ne m'en sors pas, je ne peux rien faire, Derrida, Apories, p. 33.
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A tica s possvel como impossvel e esta impossibilidade alimenta a viglia, o tom, a endurance e a chance da desconstruo. A sua impossibilidade. Justamente para no redundar em mero moralismo, como tambm Lvinas no quer, em ideologia tica, num pensamento piedoso e edificante, a tica apenas possvel como im-possvel. A tica como hospitalidade, a tica da hospitalidade apenas possvel como hos[ti]pitalidade. Tentemos justificar esta hip-tese analisando o limite da tica ou da hospitalidade absoluta, a saber, a sua imediata e inevitvel pervertihilidade. O primeiro e mais imediato recorte do limite da tica como limes matinal do filosfico manifesta-se na problematizao do sentido possvel, alis s possvel como im-possvel, da prpria alteridade absoluta, da transcendncia tica do outro que se trata de imediata e incondicionalmente acolher, e que Lvinas teve o mrito e a persistente ousadia de, numa radicalidade insuspeita e impensada 194, ter sibilinamente trazido para a cena filosfica. Uma problematizao que uma problematizao da prpria tica se ela , como vimos, num primeiro momento o acolhimento ou a vinda do outro absoluto. E uma problematizao que se revela imediatamente na manuteno levinasiana do filosofema tica para dar a significar um sentido completamente diferente daquele que, canonicamente, lhe era prprio. Porque razo, pergunta(-se) Derrida, empreendendo Lvinas a dura e admirvel tarefa de pensar diferentemente do ser, de, mais precisamente, pensar o antes e o diferentemente do ser ou a alteridade absoluta como tica, assim levando a cabo uma desconstruo do sentido tradicional, helnico, da tica e dos fundamentos onto-fenomenolgicos do pensar, continua ele a usar esta palavra, tica? Porque razo mantm ele esta palavra, consagrada pelo todo greco-latino da ocidentalidade filosfica como uma regio do filosfico, para significar uma coisa completamente diferente? creio que quando Lvinas fala de tica - diz Derrida - no direi que isso nada tem a ver com o que essa
194 C'est une trs grande pense de l'autre, que celle de Lvinas . - Observa Derrida. [...] Au nom d'une pense de l'autre, c'est- - dire de I'irrductibilit infinie de l'autre, Lvinas a essay de repenser toute Ia tradition philosophique , J. Derrida , Sur Parole, p. 63-64. Notamo-lo porque , como j Timpanizar - a filosofia advertira, a filosofia atve-se sempre a isso : a pensar o seu outro . O seu outro : o que a limita e aquilo que ela supera na sua essncia, na sua definio, na sua produo , J. Derrida, Margens - da filosofia, p. 11. Agora, com Lvinas, a filosofia confrontada com um outro que j no mais seu - que no torna seu, que no apropria . Que resiste , justamente , ao seu poder apropriador. Domesticador. O outro ser , com Lvinas , um outro prximo - nunca prprio.
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palavra recobriu da Grcia filosofia alem do sc. XIX, a tica completamente diferente; mas , de facto, a mesma palavra, pelo que eu perguntaria a Lvinas: qual a legitimidade do uso de palavras que se subtraem a todas estas determinaes histricas. Suponho que a resposta de Lvinas seria esta: esta transformao semntica da palavra "tica" reconstitui ou restitui o que era a condio de possibilidade escondida, de certo modo dissimulada pelo pensamento grego ou alemo, da tica; e deste ponto de vista a sua recontextualizao no arbitrria. A partir deste argumento, - confessa - a palavra "tica" incomodar-me-ia bem menos 195 Ou seja, quanto palavra tica, Lvinas leva a cabo aquilo que, no contexto gramatolgico, se designa por paleonmia [e que pe em cena, quer a cena da leitura, quer a do herdar como a prpria cena tica]: no seu questionamento do logos helnico, o filsofo retoma ou herda a palavra de origem grega, tica, mas esvazia-a do sentido que, a, lhe era prprio e enxerta-lhe o do kaddosh hebraico, (o separado ou santo), assim a transfigurando semanticamente. Assim a reafirmando. Mas, e tal a questo, que esta transformao tenha ainda de ter lugar no corpo grego da palavra, que o ethos grego seja ainda necessrio para acolher e dizer o sentido do kaddosh hebraico esquecido, denegado ou recalcado no seu timo, como Lvinas se esforar por testemunhar, eis o que tambm no indiferente para o propsito levinasiano de pensar uma alteridade no contaminada pelo ser 196. que , como s pode ser, em grego - como reiteradamente 197, alis, o prprio Lvinas tambm o reconhece e, com fina ironia,
115 Je crois que quand Lvinas parle d'thique -je ne dirais pas que cela n'a plus rien voir avec ce que ce moi a recouvert de Ia Grce Ia philosophie allemande du XIX, l'thique est tout autre; mais c'est le mme moi, en effet, et c'est des questiona que je poserais Lvinas: quelle est Ia lgitimit de I'usage de mots qu'on soustrait toutes ces dterminations historiques ? Je suppose que Ia rponse de Lvinas serait celle-ci: cette transformation smantique du moi 'thique' reconstitue ou restitue ce qui tait Ia condition de possibilit cache, dissimule en quelque sorte par Ia pense grecque ou allemande, de I'thique; et de ce point de vue-1 sa recontextualisation n'est pas arbitraire. A partir de cet argument-l, le moi "thique" me gnerait beaucoup moins, Derrida, Altrits, p. 70-71.
196 cfr. Lvinas, Autrement qu'tre ou au-delis de l'essence, p. X.
197 Lembremos : Je suis pour 1'hritage grec. Il n'est pas au commencement, mais tout doit pouvoir tre 'traduit' en grec. [...1 Ce que j'appelle grec, c'est Ia manire de notre langue universitaire hritire de Ia Grce. I'Universit - mme l'Universit catholique et l'Universit hbraque - on parle le grec mme quand et si on ne connait pas Ia diffrence entre alpha et bta, Lvinas, Violence du visage in Altrit et Transcendance, p. 179-180.
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Derrida 198 j em 1964 o denuncia no (seu) primeiro grande escrito 199 dedicado obra de E. Lvinas, Violence et Mtaphysique -, em grego, dizamos, que ele nos apela locomoo, loco-comoo 200, deslocao e inquietao do logos grego por sob a inspirao de uma voz de fino silncio que vem da outra margem - a do outro, justamente, como refere o vertiginoso captulo final, Au dehors, de Autrement qu'tre ou au-del de l'essence. Nestes termos, se a tica, a tica como meta- ou ultra-tica se perfila como o limite ou a vspera e a insnia do filosfico 201, como
1"8 Denunciando o sonho de uma heterologia pura - um sonho que , diz, se esvai ao erguer do dia, isto , da linguagem - Derrida escreve : En grec, dans notrc langue, dans une langue riche de toutes les alluvions de son histoire - et dj notre qucstion s'annonce - dans une langue s'accusant ellc-mmc d ' un pouvoir de sduction dont clle joue sans cesse , elle nous appelle Ia dislocation do logos grec ; la dislocation de notre identit, et peut - tre de l' identit en gnral ; elle nous appelle quiter le lieu grec, et peut-tre le lieu en gnral , vers [ ... 1 l'autre do Grec , Violence et Mtaphysique in L'criuu-e et Ia diffrence, p. 122. Pressuposta est a ideia de que a filosofia tem mais de uma raz, mais de uma memria , como nomeadamente Du droit Ia philosophie du point de vue cosnropolitique refere: la philosophie n'a jamais t le dploiement responsable d'une unique assignation originaire lie Ia langue unique ou au lieu d'un seul peuple. La philosophie n'a pas une seule mmoire. Sous son nom grec et dans sa mmoire europenne, elle a toujours t btarde, hybride, greffe , multilinaire, polyglotte et il nous faut ajuster notre pratique de l'histoire de Ia philosophie , de l'histoire et de Ia philosophie , cette ralit qui fui aussi une chance et qui reste plus que jamais une chance ., Unesco/Verdier, Paris , 1997, p. 33. 199 Refira-se que este escrito , por um lado , e muito justamente , por muitos (M. A. Lescourret. J. Rolland e A Finkielkraut nomeadamente ) tido como aquele que serviu para dar a conhecer o pensamento de Lvinas , o qual, como numa obra recente, Sebbah refere eut du mal se faire entendre parce qu ' elle est d'une originalit inoue . Cette pense discrte fut une pense absolument audacieuse: elle revendique de ti-ancher sur Ia philosophie occidentale , sur toute Ia philosophie occidentale jusqu' elle, sans rien abdiquer de Ia contrainte de rigeur de cette dernire , Franois-David Sebbah, Lvinas . Ambiguts de l'altrit , Les Belles Lettres, Paris , 2000, p. 9. Por outro , este escrito est na base da re-elaborao ou da preciso do pensamento de Lvinas que se expe em Autrement qu'tre ou au-del de l'essence. 200 Locomoo , loco-comoo no sentido em que, depois de dizer que a desconstruo uma certa ideia da viagem , das letras ou da lngua em viagem , Derrida precisa : je suis tent d ' appeler commotions mes tats de voyage - " avec", " sans " ou pas, cum et sine, without . Voyager, c' est se livrer Ia commotion : cet branlement qui alors affecte l'tre jusqu ' l'os, remet tout en jeu, tourne Ia tte et ne laisse aucune anticipation intacte. Aprs chaque commotion , il faut renaitre et reprendre connaissance . Rien de plus effrayant, rien de plus dsirable , J. Derrida in J. Derrida, C. Malabou, La contre-alle, p. 42. 201 Veja-se Lvinas , De l'utilit des insomnies in Les imprvus de 1'Histoire, p. 199-202, de onde destacamos : Philosophie comme insomnie , comme veil nouveau au sein
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a origem anrquica e anacrnica do pensar 202 ou prima philosophia, e se um tal limite se prope como apelo e vinda do outro, que primeiro, e como relao ao outro, hospitalidade, paz messinica ou justia, dir-se- ento que o facto de um tal limite estar ainda obrigado a dizer-se, a traduzir-se e a pensar-se, como est, na linguagem da metafsica ocidental, a nica que temos, a nica que existe, no deixa de, por sua vez, constituir e sintomatizar o limite, a dificuldade ou a impossibilidade daquele mesmo limite tico. Assim como que um limite daquele limite. Noutros termos: que Lvinas herde o filosofema grego, tica, para nele traduzir ou inscrever o sentido do diferentemente do ser, do outro antes, para alm e diferentemente do ser, no deixa de denunciar o limite do seu prprio limite - o limite que a prpria excedncia tica pretende significar. E que um tal limite, uma tal vspera e viglia, para significar, tem de se instalar, inquietando-o, inspirando-o e excedendo-o, certo, mas interrompendo-se, trando-se ou contrariando-se tambm a si prprio 201, no seio do logos helnico. Uma necessidade que Violente et Mtaphysique j sublinhava e denunciava 204. Uma necessidade, a de a transcendncia dal /como alteridade ter de se inscrever, traduzindo-se e, inevitavelmente, traindo-se no logos que, denunciando a traio, a blasfmia, a contradio ou o perjrio como a prpria respirao do tico 205 ou do justo, por em cena aquilo que em Derrida se designar por quase-transcendental 206. Uni
des vidences qui marquent dj l'veil [...] C'cst prcisment Ia rencontre de l'autrc homme qui nous appelle au rveil, p. 200.
202 Lembremos o justo dito de M. Blanchot: Mais il ne faut pas dsesprer de ]a philosophie. Par le livre d'Emmanuel Lvinas ot il me semblc qu'elle n'a jamais parl, en notre temps, d'unc manire plus grave, remettant en cause, comme il faut, nos faons de penser et jusqu' noite facile rvrence de 1'ontologic, nous sommes appels devenir responsables de ce qu'elle est essentiellement, en accueillant, dans tout I'clat el I'exigence infinie qui lui sont propres, prcisment 1'ide de I'Autre, c'est--dire Ia relation avec autrui . lI y a l comme un nouveau dpart de Ia philosophie et un saut qu'clle et nous-mmes scrions exhorts accomplir, M. Blanchot, L'entrelien infini, p. 73-74.
203 um problema que, entrada de Antement qu'nre.., p. 8, Lvinas diz metodolgico. 204 Mais se (ce n'est pour nous qu'une hypothse) on appelle judaisme cette exprience de l'infiniment autre, il faut rflchir cette ncessit o i] se trouve, cette injonction qui lui est faite de se produire comme logos et de rveiller ]e Grec de Ia syntaxe autistique de son propre rve. Ncessit d'viter Ia pure violence qui menace quand ou se livre sileucieusement l'autre dans Ia nuit. Ncessit d'emprunter les voies de I'unique logos philosophique qui ne peut que renverser Ia 'courbure de ]'espace' au profit do mme, Derrida, Violence et Mtaphysique in op. cit., p. 226.
205 cfr. J. Derrida, Le mot d'accueil in dieu - Emntanuel Lvinas, p. 67-69. 206 cfr. Derrida, De Ia Graminatologie, p. 89-91.
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quase-transcendental que d conta da cumplicidade da condio de possibilidade e de impossibilidade na prpria ex-posio do limite: a saber, o facto de o outro absoluto ou transcendente ter de, na singular primazia e no absoluto da sua alteridade, ser acolhido algures aqui: algures aqui numa dada `ipseidade' 207, numa lngua, numa casa, numa cultura, etc. Da sua separao ou da sua transcendncia, da sua santidade na linguagem de Lvinas, se pode dizer o mesmo que do algures de que fala o incipit de D'ailleurs, Derrida 208: do mesmo modo que este algures s algures aqui, aqui num lugar e para algum, tambm o Dizer da transcendncia ou da alteridade, da transcendncia da/como alteridade, tem de ser traduzido-acolhido-trado-pervertido num Dito, linguagem ancilar e portanto indispensvel 209, admite o Lvinas de Autrement qu'tre ou rtudel de l'essence. o que na cena da desconstruo derridiana se designa por contaminao originria 210 ou prtese de origem 211 e que, quanto vinda da singularidade ou da alteridade, significa que ela s singular e absoluta traduzindo-se ou sendo acolhida no universal e, portanto, pervertendo-se no rigor do absoluto da sua transcendncia ou da sua alteridade. O que, quanto hospitalidade incondicional, significa que a sua lei, A Lei da hospitalidade, aquela que dita o acolhimento imediato,
207 O que a tica levinasiana tambm pressupe: La transcendance est transcendance d'un moi . Seul un moi peut rpondre 1'injonction d'un visage , Totalit et Infini, p. 341
208 D'ailleurs - Derrida, filme de Safaa Fathy, Gloria Films, La sept arte, 2000. 209 Langage ancillaire et ainsi idispensable , Lvinas, Autrement qu'tre ou au-del de l'essenee, p. 7. 210 Motivo `fundador ' da desconstruo , j presente na jovem leitura derridiana de Husserl de 1953-54, como no Avertissement da sua publicao, em 1990, o filsofo sublinha : II s'agit toujours d'une complication originaire de l'origine, d'une contamination initiale du simple, d 'un cart inaugural qu'aucune analyse ne saurait prsenter, rendre prsent dans son phnomne ou rduire Ia ponctualit instantane , identique soi, de l'lment. La question qui gouverne en effet tout ce trajes, c'est dj: Comment l'originarit d'un fondement peut-elle tre une synthse a priori ? Comment tout peut-il commencer par une complication ?. Toutes les limites sur lesquelles se construit le discours phnomnologique se voient ainsi interroges depuis Ia ncessit fatale d'une contamination ( implication inaperue ou contamination dissimule entre les deux bords de 1 ' opposition : transcendental/mondain , eidtique/empirique , intentionnel/non intentionnel, actif/passif, prsent/non prsent, ponctuel/non ponctuel, originaire/driv, pur/ impure, etc .), le tremblement de chague bordure venant se propager sur toutes les autres. Une loi de Ia contamination diffrentielle impose sa logique d ' un bout l'autre du livre ; et je me demande pourquoi le mot mme de contamination n'a cess depuis lors de s'imposer moi., J, Derrida, Le problme de Ia gense dans Ia philosophie de Husserl, PUF, Paris, 1990, p. VII.
211 cfr. J. Derrida, O monolinguismo do outro, Campo das Letras, Porto, 2001.
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incondicional e infinito do outro-singular, para no se quedar por um angelismo bem intencionado, por um sopro de boa conscincia, por uma mera abstraco, uma utopia ilusria e/ou delirante, ou pela mxima violncia, tem, ela prpria, de imediatamente inscrever, traduzindo-traindo-pervertendo, a sua potica 212 nas leis da hospitalidade, aquelas que, na tradio greco-latina e num plano jurdico-poltico, consignam os direitos e os deveres, condicionais e condicionados, de asilo ou de hospitalidade. A lei da hospitalidade, aquela que dita o acolhimento imediato e incondicional do outro-singular, precisa, para se efectivar, para ter lugar abrindo o lugar, para ter lugar dando lugar, das leis da hospitalidade (de direito): O recm-chegado no recebido como hspede - observa Derrida se no beneficiar do direito hospitalidade ou direito de asilo, etc. Sem este direito, ele no pode introduzir-se "em minha casa", na "casa prpria" do hspede (host), seno como parasita, hspede abusivo, ilegtimo, clandestino, passvel de expulso ou de priso. 213. A relao - para Derrida, uma relao contraditria, paradoxal ou aportica, como veremos - d' A lei da hospitalidade com as leis da hospitalidade similar quela que prpria ao "sujeito" diante da lei, a qual, vinda de algures, est antes dele, diante dele que est diante dela, devendo-lhe infinita obedincia, como acontece por exemplo com a prpria lngua - com a lngua da lei e a lngua como lei, onde uma experincia aparentemente autnoma, porque o sujeito tem de a apropriar para a tornar sua, permanece, todavia, heternoma, como requer a estrutura de toda a lei. Uma situao longamente descrita por Derrida em Devant Ia loi - prjugs 2214, numa leitura de Von dem Geset,, de Kafka, e sucintamente reiterada em Prnom Benjamin: o estar `diante da lei' [...] - diz a parece-se com esta situao, ao mesmo tempo vulgar e terrvel, do homem que no consegue ver ou sobretudo tocar, encontrar a lei: porque ela transcendente na exacta medida em que ele que a deve fundar, como porvir, na violncia. `Toca-se' aqui sem tocar neste extraordinrio paradoxo: a transcendncia inacessvel da lei, diante da qual e ante a qual o `homem' se mantm, no parece infinitamente transcendente e, portanto, teolgica seno na medida em que, o mais prxima de si, ela no depende
212 A hospitalidade tica , segundo Derrida, urna hospitalidade potica : uni vnement sans grammaire pralable. Une thiquc I'infini, in op. cit., p. 98. E a p. 113 reitera: le langage de 1'hospitalit dois tre potique.
213 Tout arrivant n'est pas reu comme hte s'il ne bnficie pas du droit I'hospitalit ou droit d'asile, etc. Sans ce droit, il ne peut s'introduire "chez moi", dans le "chez soi" de I'hte (host), que comme parasite, hte abusif, illgitime, clandestin, passible d'expulsion ou d'arrestation, J. Derrida, De l'hospitalit, p. 57.
214 In colectivo, Critique de la facult de juger, Minuit, Paris, 1985, p. 87-139.
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seno dele, do acto performativo pelo qual ele a institui: a lei transcendente, violenta e no violenta, porque no depende seno de quem est diante dela - e portanto antes dela -, de quem a produz, a funda, a autoriza num performativo absoluto, cuja presena lhe escapa sempre. A lei transcendente e teolgica, portanto sempre por vir, sempre prometida, porque imanente, finita e portanto j passada. 215. Tambm A Lei da hospitalidade, aquela que dita o sim incondicional [dado] ao apelo do outro, est antes e acima d'as leis da hospitalidade, melhor, est antes, acima, fora e por diante d'as leis da hospitalidade, tal como A lei est antes, diante e por diante do homem que, todavia, ter de a "fundar" 216 e instituir. Existe entre elas uma estranha hierarquia ou dissimetria: A lei est antes, acima, fora e por diante d'as leis: ela , portanto, ilegal, transgressiva, fora da lei (nomos a-nomos) 217. Mas, estando embora antes, acima e por diante d'as leis da hospitalidade, e sendo, como Derrida faz questo de sublinhar, um polo de referncia absolutamente indispensvel2218, uma vspera absoluta, A lei incondicional da hospitalidade precisa d `as leis. Para se efectivar ou concretizar, na sua matinalidade e verticalidade inaugurais, A lei da hospitalidade precisa d' as leis. E, sublinha Derrida, esta necessidade, uma necessidade que uma exigncia, absolutamente constitutiva: ela no seria efectivamente incondicional, a lei, - diz Derrida - se no tivesse de se tornar efectiva, concreta, determinada, se tal no fosse o seu ser como dever-ser 219. O "ser" como
215 l'tre 'devant Ia loi' [...] ressemble cette situation Ia fois ordinaire et terrible de I'homme qui n'arrive pas voir ou surtout toucher, rejoindre Ia loi : parte qu'elle est transcendante dans Ia mesure mme ot c'est lui qui doit Ia fonder, comme venir, dans Ia violente. On 'touche' ici sans toucher cet extraordinaire paradoxe: Ia transcendance inacessible de Ia loi devant laquelle et avant laquelle I"homme' se tient ne parait infiniment transcendante et donc thologique que dans Ia mesure ot , au plus prs de lui, elle ne dpend que de lui, de l'acte performatif par lequel il ]'institue: Ia loi est transcendante, violente et non violente, parce qu'elle ne dpend que de qui est devant elle - et donc avant elle -, de qui Ia produit, Ia fonde, l'autorise dans un performatif absolu dont Ia prsence lui chappe toujours. La loi est transcendante et thologique, donc toujours venir, toujours promise, parce qu'elle est immanente, finie et donc dj passe., Derrida, Prnom de Benjamin in Force de loi, p. 89-90. 216 o que, na linha de Montaigne citado, sem ser nomeado, por Pascal, Derrida chama le fondement mystique de l'autorit, J. Derrida, Du droit Ia justice in Force de loi, p. 29. 217 cfr. J. Derrida, De l'hospitalit, p. 73. 218 cfr. J. Derrida, Responsabilit et Hospitalit in op. cit., p. 112. 219 Elle ne serait pas effectivement inconditionnelle , Ia loi, si elle ne devant pas devenir effective, concrte, dtermine , si tel n'tait pas son tre comme devoir-tre, Derrida, De L'hospitalit, p. 75. O filsofo sublinha.
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"dever ser" d' A Lei da hospitalidade , pois, o ter de se inscrever n'as leis (de direito) da hospitalidade. Da que ela seja, como a prpria hospitalidade, como a tica da hospitalidade, uma lei paradoxal: pervertvel e pervertora. Facto que constitui a condio de perfectibilidade das leis da hospitalidade e, portanto, da sua historicidade e do seu porvir. Pervertora porque, mandando acolher imediata e incondicionalm ente o recm-chegado como alteridade absoluta, ela opera uma ruptura com as leis (de direito) da hospitalidade onde, sem de todo se instalar, ela se efectiva ou incarna. Uma ruptura que uma suspenso e uma transgresso, uma perverso d'as leis (condicionais) da hospitalidade, que ela assim pe em questo, critica e in-quieta: a hospitalidade absoluta - diz De 1'hospitalit - exige que eu abra o meu chez-moi e que eu d no apenas ao estrangeiro (dotado de um nome de famlia, de um estatuto social de estrangeiro, etc.) mas ao outro absoluto, desconhecido, annimo, e que eu lhe d lugar, que o deixe vir, que o deixe chegar, e ter lugar no lugar que lhe ofereo, sem lhe pedir nem reciprocidade (a entrada num pacto) nem mesmo o seu nome. A lei da hospitalidade absoluta ordena a ruptura com a hospitalidade de direito, com a lei ou a justia como direito. 220. Ns sublinhamos: a hospitalidade pura ou absoluta, imediata, incondicional e infinita, enquanto acolhimento do outro, do visitante ou do hspede inesperado, ordena uma ruptura, uma ruptura que uma inquietao e uma perverso, com a hospitalidade de direito - tuna hospitalidade poltica e jurdica, estatal e civil, ou seja, regulada pela cidadania. Uma hospitalidade que teve a sua mais poderosa formulao filosfica no Zuni ewigen Frieden de Kant 221. Uma tal hospitalidade tem lugar, no entre duas singularidades tpicas e absolutas, mas entre hspedes [hosti-pet-s, potis, potest, ipsel tidos como poderes soberanos - o sujeito, o paterfamilias, a cidade, o Estado, etc. - que, quando acolhem, acolhem condicionalmente sujeitos de direito, isto , cidados-estrangeiros dotados de uma identificao - pessoal, familiar, lingustica, social e cultural: Do ponto de vista do direito, - defende Derrida - o hspede, mesmo quando se o
220 1'hospitalit absolue exige que j'ouvre mon chez-moi et que je dorme non seulement l'tranger (pourvu d'un nom de famille, d'un statut social d'tranger, etc.) mais l'autre absolu, inconnu, anonyme, et que je lui donne lieu, que je laisse venir, que je lui offre, sans lui demander ni rciprocit (l'entre dans un pacte) ni mme son nom. La loi de l'hospitalit absolue commande de rompre avec I'hospitalit de droit, avec la lei ou Ia justice comme droit., Derrida, Question d'tranger: venue de l'tranger p. 29.
221 cfr. Fernanda Bernardo, Lngua materna, identidade's e hospitalidade in colectivo, Da natureza ao sagrado, Fundao Eng. Antnio de Almeida, Porto, 1999, sobretudo p. 168-178.
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recebe bem, em primeiro lugar um estrangeiro, deve permanecer um estrangeiro. A hospitalidade devida ao estrangeiro, claro, mas permanece, tal como o direito, condicional, 222. E o que , perguntemos, neste contexto um estrangeiro a quem se outorga uma hospitalidade condicional? Quem estrangeiro? Derrida responde: No apenas aquele ou aquela que est no estrangeiro, no exterior da sociedade, da famlia, da cidade. No o outro, o outro absoluto que se relega para um exterior absoluto e selvagem, brbaro, pr-cultural e pr-jurdico, fora e aqum da famlia, da comunidade, da cidade, da nao ou do Estado. A relao ao estrangeiro regulada pelo direito, pelo devir direito da justia 223. O estrangeiro no , neste caso, um outro absoluto mas relativo, um cidado - dotado de "papis", isto , senhor de uma dada identidade. Portador de um bilhete de identidade. E a hospitalidade que lhe concedida, uma hospitalidade poltica e jurdica, isto , firmada num pacto ou num contrato. Uma hospitalidade que deve ser, defende filosoficamente Kant, uma hospitalidade universal - o que, lembra Cosmopolitas de todos os pases, mais um esforo!, ela nem sequer ainda, hoje, pelo que o esforo requerido pelo ttulo reclama, em primeiro lugar, a prpria realizao, a prpria efectivao do cosmopolitismo, limitado por tratados de esprito mesquinho, isto , comandados por um economicismo poltico-demogrfico. Uma hospitalidade concedida pelos Estados a todo o recm-chegado, desde que, e j a sua condicionalidade, ele se conduza adequadamente, isto , de acordo com os usos, os costumes e as leis do hospedeiro, e, por outro lado e ainda, desde que ele esteja no territrio-acolhedor de passagem, isto , como visitante e nunca como residente. A residncia, o direito de residncia s pode ser concedido por acordos especiais entre os Estados, como alis Kant teoriza, impondo, em nome da paz perptua e da hospitalidade universal, regras estritas e condies limitativas. A hospitalidade jurdico-poltica , pois, uma hospitalidade condicional. Condicionalmente outorgada por um sujeito de direito - um sujeito soberano - a outro sujeito de direito.
122 Du point de vue du droit, I'hte, mme quand on le reoit bien, est d'abord un tranger, il doit rester un tranger. L'hospitalit est due l'tranger, certes, mais elle reste, comme le droit, conditionnelle, Derrida, De L'hospitalit, p. 67. 223 Ce n'est pas seulement celui ou celle qui se tient I'tranger, I'extrieur de Ia socit, de Ia famille, de Ia cit. Ce n'est pas I'autre, le tout autre qu'on relgue dans un dehors absolu et sauvage, barbare, prculturel et prjuridique, en dehors et en de de Ia famille, de Ia communaut, de Ia cit, de Ia nation ou de I'tat. Le rapport I'tranger est rgl par le droit, par le devenir-droit de Ia justice, ibid, 67, 69.
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Diferentemente 224, a hospitalidade incondicional, pura ou tica uma hospitalidade pr-poltica e trans-poltica 225. uma hospitalidade entre hspedes onde cada um , no dizer derridiano, chez-soi chez l'autre 226. Ou seja, aquela que, a partir da in-condio de hspede (j) acolhido daquele mesmo que acolhe, "sabe" acolher, "sabe" dizer "sim, vem" ao recm-chegado ou visitante inesperado antes de - nota Derrida - qualquer determinao, antes de qualquer antecipao, antes de qualquer identificao, trate-se ele ou no de um estrangeiro, de um imigrado, de um convidado ou de um visitante inopinado, que o visitante seja ou no o cidado de um outro pas, ukn ser humano, animal ou divino, um vivente ou um morto, masculino ou feminino 227. Antes, portanto, de todo e qualquer gnero, e sem condies, a hospitalidade pura acolhe o outro como outro absoluto e, acolhendo o outro como outro absoluto obriga-se tambm ainda a acolher todo e qualquer outro porque, para Derrida, tout autre est tout nutre 228. Ou seja, o outro absoluto absolutamente outro - e todo e qualquer outro absolutamente outro. O que significa que a hospitalidade tica aquela que acolhe imediata e incondicionalmente, por um lado e em "primeiro" lugar, o recm-chegado enquanto alteridade absoluta, por outro, todo e qualquer outro enquanto alteridade absoluta - na medida em que todo e qualquer outro tambm absolutamente outro. Noutros termos e talvez mais precisamente: a hospitalidade tica aquela que acolhe incondicionalmente o outro absoluto e que faz deste acolhimento, que v neste acolhimento a exigncia e (como que) o "paradigma", melhor, o imperativo do acolhimento de todo e qualquer outro. Uma tal hospitalidade no s imediata, incondicional e infinita, como ilimitada:
224 j ' oppose rguliment l'hospitalit inconditionnelle - hospitalit pure ou hospitalit de visitation , qui consiste laisser venir le visiteur, l ' arriavnt inattendu sans lui demander de comptes , sans lui rclamer son passeport , - 1'hospitalit ,1'iiivitation, J. Derrida , De quoi demain ..., p. 101-102.
225 Cette hospitalit pure ou inconditionnelle , ce n'est pas un concept politique ou juridique , ibid, p. 102. 226 cfr. J. Derrida , Responsabilit et Hospitalit in Manifeste pour l'hospitalit, p. 119. 227 avant toute dtermination , avant toute antecipation , avant coute identification, qu'il s'agisse ou non d ' un tranger , d'un immigr , d'un invit ou d'un visiteur inopin, que l'arrivant soit ou non le citoyen d ' un autre pays, un tre humain, animal ou divin, un vivant ou un mort , masculin ou fminin , Derrida, Pas d'hospitalit , p. 73. 228 Le tout autre est inacessible en sa source absolue [ ...] l o tout autre est tout autre , Derrida, Foi et Savoir, p . 46. E em La contre-alle , Derrida escreve : ' Tout autre est tout autre ', [... 1 tomba d ' abord , oserai-je le dire , comme une pierre dans le jardin de Lvinas ..., p. 263.
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no acolhe apenas, como acontece no cosmopolitismo clssico, o cidado-estrangeiro, o estrangeiro como cidado, desde que na posse de papis, desde que se porte bem e desde que esteja apenas de passagem [este desde que enuncia e denuncia os limites da hospitalidade cosmopoltica], mas todo e qualquer recm-chegado, porque todo o recm chegado um outro absoluto. E aquele que vem de rompante, como um visitante absolutamente inesperado. E justamente a partir deste acolhimento desmedido e desregrado do outro como visitante inesperado e annimo, a prpria tica, a tica da/como hospitalidade antes e para alm da tica, da ontologia, do direito e do poltico, que se acolhe tambm todo e qualquer outro como cidado, assim acolhendo no apenas o cidado-estrangeiro, mas tambm, e por exemplo e em linguagem dolorosamente contempornea, os ditos "servi-papis" do mundo inteiro, os aptridas e deslocados sem estatuto. Qualquer um. Qualquer uma. O novo recm-chegado de Derrida aquele que obriga a abrir a porta 229 ou a fronteira 230, no apenas ao estrangeiro, mas a qualquer um ou a qualquer uma enquanto alteridade absoluta. O filsofo sublinha-o no rastro do grito de denncia de H. Arendt 211: no seu exame - escreve Derrida - do que, antes da Segunda Guerra mundial, se passava na Europa, com o declnio dos Estados-Naes, Hannah Arendt mostra que j a se assistia a deslocamentos massivos no de exilados, mas de populaes sem estatuto e sem garantia estatal que constituem uma espcie de apelo responsabilidade pura. 232. De apelo responsabilidade pura ou absoluta, isto , hospitalidade absoluta ou tica.
229 L'hospitalit pure consiste laisser a maison ouverte I'arrivant imprvisible, qui peut tre un intrus , voire un intrus dangereux , susceptible ventuellement de faire le mal, J. Derrida, De quoi demais..., p. 102. 22230 Muito embora no esteja em questo uma eliminao das fronteiras. Sem elas, tambm no haveria hospitalidade incondicional. De certo modo, elas so tambm a condio da incondicionalidade da hospitalidade. Da a observao de Derrida: Personne n'a reclam que l'on efface les frontires ou qu'il n'y ait plus de visas., J. Derrida, ibid, p. 104. 231 cfr. H. Arendt, O declnio do Estado-nao e o fim dos Direitos do Homem. As naes de `minorias ' e os povos sem Estado in As origens do totalitarismo , Campo das Letras, Porto. 232 dans son examen de ce qui se passait en Europe, avant Ia Deuxime Guerre mondiale, avec le dclin des tats-Nations , Hannah Arendt montre qu'on y assistait dj des dplacements massifs non d'exils , mais de populations sans statut et sans garantie tatique qui constituaient une sorte d ' appel l'hospitalit pure , Derrida, Une hospitalit 1'infini in op. cit., p. 100.
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Mas a iminncia desta hospitalidade pura, deste acolhimento do outro sem condio e sem questo, e cuja vinda , em razo do irredutvel da sua alteridade, j uma ida, esta ex-posio ao que vem tambm comporta em si um risco e uma ameaa 7233 intrnseca de perverso. que o outro absoluto, justamente porque absoluto, isto , porque alteridade irredutvel, pode bem ser um violador, um assassino, um ladro, um terrorista, ... pode enfim, ser algum que vem trazer o mal e lanar a desordem no seio do "prprio ". Da, observa sem iluses Derrida, os inevitveis comportamentos de insegurana e angstia, mesmo de dio nas situaes mais trgicas, diante da ameaa significada pelo estrangeiro: na hospitalidade pura, sem garantia, esta possibilidade de que o outro venha fazer a revoluo, ou mesmo uma forma pior do imprevisvel, e que se seja excedido deve ser aceite, - advoga Derrida. Porque - adverte - esta ameaa habita de modo essencial e irredutvel o puro princpio de hospitalidade, este induz comportamentos de angstia e de dio 234. E s pode ser assim. Se quisermos, como queremos, abster-nos de qualquer atitude beatfica diante do outro, tanto quanto da sua hospitalidade mecnica ou meramente normativa, da sua vinda tanto pode vir o melhor como o pior. E regra geral, e, e diferentemente de Lvinas, como Derrida tambm no se cansa de alertar 235, um no vem nunca sem o outro. A hospitalidade tica, imediata, incondicional e infinita, no pode nem deve ser outra coisa seno unia exposio ao risco. De facto, observa Derrida. se estou seguro de que o recm-chegado que eu recebo absolutamente inofensivo, inocente e me ser benfico... isso no hospitalidade. Quando abro a minha porta a algum, - diz - preciso que eu esteja pronto a correr o maior risco 236. Um risco que tem tambm uma inevitvel dimenso positiva, uma vez que, para alm da subtraco ao programa e da exigncia de viglia e de permanente inveno, ele est tambm na origem da prpria
233 Como, insistentemente, Derrida nota L'hospitalit pure, inconditionnelle ou infinie, ne peut ni ne doit tre autre chose que I'exposition ao risque, Dbat: une hospitalit sans condition in Manifeste pour l'hospitalit, p. 137.
234 Or, dans I'hospitalit pure, sans garantie, cette possibilit que l'autre vienne faire Ia rvolution, voire une forme pire de 1'imprvisihle, et que l'on soit dbord doit tre accepte, Derrida, Une hospitalit l'infini in op. cit., p. 100. 235 11 faut que Ia possibilit du mal, ou du parjure, soit intrinsque au bien ou Ia justice pour que celle-ci soit possible. Donc que l'impossible soit au coeur du possible, J. Derrida, Une certaine possibilit impossible de dire l'vnement, p. 110. 236 Si je suis sr que l'arrivant que je reois est parfaitement inoffensif, innocent et me sera bnfique... ce n'est pas de l'hospitalit. Quand j'ouvre ma porte quelqu'un, il faut que je sois prt courir le plus grand risque, J. Derrida, Dbat: une hospitalit sans condition in op.cit., p. 137.
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constituio da "subjectividade do sujeito", como, por exemplo, o testemunha a leitura derridiana do escrito de Klossovski, Les lois de l'hospitalit. Nesta obra, a hospitalidade conduz a uma situao na qual o sujeito-hspede-hospedeiro, ao acolher o "seu" hspede, se torna, ele mesmo, o hspede do "seu" hspede, ou seja, encontra -se na situao de ser recebido em sua casa graas mediao daquele que chega a sua casa 237. O que significa que o acolhimento do outro no expe apenas ao risco de agresso e de desordem. E tambm uma chance - a chance dada ao hspede, e no ao sujeito soberano, de aceder ao seu "prprio" 238. De se desconstruir ou auto-hetero-construir. A hospitalidade a "essncia" do si-mesmo: a "essncia" das locomoes que o des-constroiem ou inventam: esta hospitalidade pura, sem a qual no existiria conceito de hospitalidade, vale para a passagem das fronteiras de um pas, - diz Derrida, que acrescenta - mas ela tem tambm um papel na vida corrente: quando algum chega, quando o amor chega, por exemplo, arriscamos, expomo-nos. Para compreender estas situaes, preciso manter este horizonte sem horizonte, esta ilimitao da hospitalidade incondicional, sabendo embora que no se pode fazer dele um conceito poltico ou jurdico. No h lugar para este tipo de hospitalidade no direito e na poltica. 239. No h lugar para este tipo de hospitalidade no direito e na poltica mas, paradoxalmente, ela a in -condio de todo o "lugar", de todo o ter lugar, de todo o dar lugar. E uma tal vinda do outro no vem apenas abalar a pseudo-soberania do "eu". Abala toda e qualquer soberania, nomeadamente a que preside instituio das leis do lugar. Que a iminncia da vinda do outro possa vir perverter as leis (de direito) da hospitalidade manifesta-se muito concretamente, e por
237 11 se trouve en situation d'tre reu chez lui grce Ia mediation de celui qui arrive chez lui, J. Derrida, Pas d'hospitalit, p. 118. 231 Je ne serais pas ce que je suis et je n'aurais pas de maison, de nation, de ville, de langue, si I'autre, I'hte, par a venue, ne me les donnait. Ma langue est toujours Ia langue de I'autre, non seulement parte que j'en hrite mais aussi parce que l'hte tranger me Ia redonne. I1 est une chance d'appropriation de mon "propre". Ainsi les places de l'invitant et de 1'invit s'changent-elles. C'est d'ailleurs ce qui est insupportable ceux qui croient pouvoir tre eux-mmes chez eux, identiques eux-mmes, avant et en dehors de Ia venue de 1'tranger., J. Derrida, Responsabilit et Hospitalit, p. 118-119. 239 Cette hospitalit pure, sans laquelle il n'y a pas de concept d'hospitalit, elle vaut pour le passage des frontires d'un pays, mais elle a un rle aussi dans Ia vie courante: quand quelqu'un arrive, quand l'amour arrive, par exemple, on prend un risque, on s'expose. Pour comprendre ces situations, il faut maintenir cet horizon sans horizon, cette illimitation de l'hospitalit inconditionnelle, tout en sachant que I'on ne peut pas en faire un concept politique ou juridique. 11 n'y a pas de place pour ce type d'hospitalit dans le droit et dans Ia politique, J. Derrida, De quoi demain..., p. 102.
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exemplo, no facto de, aquele que acolhe, o hspede-hospedeiro, acolhendo como deve, isto , e como ensina Lvinas 240 , para alm do possvel, poder vir a ter de se revoltar 241 contra as leis da hospitalidade - da sua prpria casa, da sua cidade , do seu Estado-nao , etc. Mais precisamente: em nome d' A lei da hospitalidade, que deve guardar- se como uma referncia irredutvel, o hspede-acolhedor pode justamente, isto , em nome da justia ou da tica, decidir revoltar-se contra a condicionalidade inqua das leis da hospitalidade, assim lutando pela sua perfectibilidade. Quer a designada desobedincia civil , que coloca a questo de saber se o "sujeito" tem o direito de agir, enquanto indivduo - singular, de modo diferente de enquanto cidado, quer a "soberania" requerida por Derrida para as cidades - refgio assentam neste pressuposto : em nome de uma lei superior 242, melhor , mais justa, de uma lei incondicional , A lei da hospitalidade, por exemplo , que se deve lutar contra uma legislao estatal limitativa e intolervel - intoleravelmente limitada! Que, mais precisamente, enquanto hspede-singular, e no enquanto cidado, enquanto hspede-singular antes de (ser) cidado ou a partir do hspede singular que h, em "primeiro" lugar, em todo o cidado, se deve lutar contra o carcter inquo das leis, universais e condicionais, da hospitalidade. Uma luta que revela bem o carcter pervertor , perturbador, inquietante e inquietador d' A Lei da hospitalidade e, ipso facto, da tica da hospitalidade: no risco absoluto que lhe prprio, esta vem fazer tremer as leis soberanas e condicionais da hospitalidade, obrigando-as perfectihilidade. Prometendo-as, portanto, ao porvir. Dando-lhes porvir. Depois de dizer que esta pervertibilidade essencial, irredutvel e necessria, Derrida acrescenta: a perfectibilidade das leis a este preo. E portanto a sua historicidade. Reciprocamente, as leis condicionais cessariam de ser leis da hospitalidade se no fossem guiadas , inspiradas, aspiradas , requeridas mesmo, pela lei da hospitalidade incondicio-
240 Lvinas , Totalit et Infini, p. 43.
241 O exemplo francs , prximo e vivido , o movimento dos sans - papiers - um movimento contra as leis Pasqua e Debr que ditavam como delito de hospitalidade o acolhimento dado aos ditos sans-papiers. 242 Ideia fundamental , porque este mesmo argumento pode ser utilizado pela direita xenfoba para justificar uma poltica nacionalista . Da as insistentes precises de Derrida: je n'appelle pas Ia dsobissance civique vis - -vis de Ia loi gnrale , mais prcisment vis--vis de cette loi-ci, au nom d ' une loi suprieure qu'elle bafoue . [... 1 nous n ' appelons pas Ia dsobissance civique en tant que telle , nous n ' invitons personne dsobir Ia loi, mais nous disons que telle loi dtermine , au nom de telle autre loi suprieure, est mauvaise , J. Derrida in J. Derrida/M. Wieviorka , Accueil, thique , droit et politique in Manifeste pour l'hospitalit, p. 147 e 149.
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nal. 243. Concluamos: A lei da hospitalidade , na sua imediatidade e incondicionalidade, a condio da justia d'as leis [de direito] da hospitalidade. Tal o sentido do seu carcter pervertor. Atentemos agora na sua prpria pervertibilidade - uma pervertibilidade intrnseca , sublinha Derrida 244, sublinhando no obstante a sua irredutibilidade: ela o sonho, o desejo, o "ideal" que move a u-topia da mais justa hospitalidade. Da mais justa das hospitalidades. Mas se, na sua incondicionalidade, a tica da hospitalidade perverte, nos termos sumariamente descritos, as leis da hospitalidade nas quais tem necessariamente de se traduzir, a fim de, ela prpria, tambm se concretizar, a verdade que uma tal traduo tambm, para ela, uma imediata traio ou perverso. A Lei da hospitalidade, aquela que ordena o acolhimento imediato, incondicional e infinito do outro enquanto absoluto e nico , ela mesma, imediatamente pervertvel. Derrida falar por isso de hospitalidade e de catstrofe: a experincia da hospitalidade uma experincia catastrfica: as situaes de hospitalidade pura - diz comportam portanto uma tragdia interna. A passagem ao direito, poltica e ao terceiro constitui, de uma certa maneira, uma espcie de queda, mas, ao mesmo tempo - acrescenta -, ela que garante a efectividade da hospitalidade 245. Ou seja, a passagem, a traduo ou a incorporao d' A lei da hospitalidade na lngua das leis, para alm de garantir a perfectibilidade destas e a efectividade daquela, constitui tambm a sua prpria perverso. Uma perverso que lhe revela o registo aportico 246 ou a dificuldade; a saber, o facto de ela apenas ser possvel como impossvel. E de uma im-possibilidade, lembremos, que no apenas o
243 La perfectibilit des lois est ce prix. Et donc leur historicit. Rciproquement, les lois conditionnelles cesseraient d'tre des lois de ('hospitalit si elles n'taient pas guides, inspires, aspires, requises mme, par Ia loi de ('hospitalit inconditionnelle., Derrida, ibid, p. 75. 244 L'hospitalit pure, l'accueil de l'autre sans condition et sans question, comporte une menace intrinsque de perversion, J. Derrida, Une hospitalit I'infini in op. cit., p. 100. 245 Les situations de pure hospitalit comportent donc une tragdie interne. Le passage au droit, Ia politique et au tiers constitue, d'une certaine manire, une sorte de chute, mais, en mme temps, c'est lui qui garantit l'effectivit de l'hospitalit, J. Derrida, Une hospitalit 1'infini in op. cit., p. 100. 246 A poros ou [...] aporia - significa: le difficile ou l'impraticable, [...] le passage impossible, refus , dni ou interdit , voire, ce qui peut tre encore autre chose , le nonpassage, un vnement de venue ou d'avenir qui n'a plus Ia forme du mouvement consistant pascer, traverser, transiter, le ` se pascer ' d'un vnement qui n'aurait plus Ia forme ou l'allure du pas: en somme une venue sans pas, Derrida, Apories, p. 25.
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contrrio do possvel, mas antes a sua condio ou a sua chance. Uma impossibilidade que a prpria experincia do possvel. Vejamos muito sumariamente em que termos. Esta perverso afecta e tem lugar nos dois lados, para no lhe chamar plos, da relao tica, que a prpria hospitalidade , bem como naquilo que a pe em cena: do lado do outro absoluto como rosto (Lvinas) ou como novssimo recm-chegado (Derrida), do lado do "sujeito "-hspede acolhedor e naquilo mesmo que, a partir da sua mtua separao, os pe em relao. Uma perverso que assinala a dificuldade ou a im-possibilidade da tica da hospitalidade no plano da sua efectivao ou mesmo no da sua prpria existncia 247: que a relao a dois, a dual e dissimtrica relao a dois, a prpria tica, impossvel como tal. A impossibilidade mesmo o seu "paradigma". E isto porque a relao a dois , na sua imediatidade, imediatamente surpreendida, imediatamente pervertida, imediatamente interrompida 248. Imediatamente contaminada, dir-se- em linguagem derridiana. que ela j sempre, e no mnimo, e como tambm Nietzsche o enfatiza 2249uma relao a trs. Na sua rectido (droiture), a imediata relao a dois, a relao de singularidade a singularidade imediatamente uma relao a trs. i-mediatamente, como Derrida dir, uma fidelidade a mais de um 22511. E isto porque o terceiro (testis, terstis), gnese do socius, da moral, do direito, da justia, do poltico e do filosfico 251, e, para Lvinas, o causador da interrupo247 Corno Derrida nota I'cxprience de Ia purc hospitalit, si elle existe (ce dont je ne suis pas sr, [...1) doit partir de rien., Responsabilit et Hospitalit in Manifeste pour I'hospitalit, p. 112. 248 l'ultime discours o s'noncent tous les discours, je I'interromps encore en ]e disant celui qui I'coute et qui se situe hors lo Dit que dit le discours, hors tout ce qu'il embrasse. Ce qui est vrai du discours que je suis en train de Lenir en ce mornent mme. Cette rfrence l'interlocuteur perce d'une faon permanente le texte que ic discours prtend tisser, Lvinas, Autrement qu'tre..., p. 216-217. 249 'Tenho sempre junto de mim um a mais', pensa o solitrio. Sempre uma vez um acaba por fazer dois, com o tempo. Eu e Mim esto empenhados num diologo demasiado veemente. Como seria ele suportvel, se no houvesse o amigo'? Para o solitrio, o amigo sempre o terceiro; o terceiro o flutuador a impedir o dilogo dos dois de se afundar nos abismos., F. Nietzsche, Do amigo in Assim falava Zaratust-a, Presena, Lisboa, 1976, p. 59. Para a leitura derridiana desta passagem, veja-se, por exemplo, Pour Ia premire fois dans l'histoire de I'humanit ? in Politiques de l a,ntti, Galile, Paris, 1994, p. 306-308.
250 J. Derrida, Fidlit plus d'un, p. 221. 251 Autrernent qu'tre ou au-del de t'essence muito claro. Diz: c'est parce que le tiers ne vient pas empiriquement troubler Ia proximit, mais que le visage est fois le prochain et le visage des visages - visage et visible - que, entre I'ordre de I'tre et de Ia
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-traio-contradio no Dizer 252, para Derrida, da interrupo-traio-contradio/contaminao, j l est [e este j , note-se, a marca do passado absoluto, imemorial, sem presente-passado que, na sua anacronia, vem lanar o contra-tempo no prprio tempo da relao ao outro que est, por isso, out ofjoint 253, e que, como referimos em 2, o filosofema rastro significa] para testemunhar - desde o "primeiro" instante, desde o sopro secreto do "primeiro" sim dado ao outro, que o dita ou o solicita. E j l est justamente na forma do sopro da "primeira" palavra, seja ela silenciosa, isto , da linguagem como rastro que o eu no inventa, de todo, antes o inventa, a ele, pois, nota Derrida, ela j l est, antecipadamente [...] no momento em que qualquer questo a seu respeito pode surgir 254 A lngua, graas qual se diz sim, vem ao outro, acolhendo-o, sempre do outro - o seu avano o do prprio outro. o avano da monolngua do outro 255. O que quer dizer que, se certo que no falamos nunca seno uma lngua, mesmo quando falamos vrias, nunca, na realidade, ns a possumos. No falamos seno uma lngua mas, porque ela dissimetricamente sempre do outro, her-dada e ditada pelo outro, no falamos nunca uma lngua prpria 256: a minha lngua sempre - nota Derrida do outro, no apenas porque eu a herdo, mas tambm porque o hspede estrangeiro me a volta a dar. Ele - acrescenta - uma chance para a apropriao do meu "prprio". [...] alis isto que insuportvel queles que crem poder ser eles-mesmos em sua casa, idnticos a si-mesmos, antes e fora da vinda do estrangeiro 257. Como "formal" e "teoricamente" Force de Loi o d a pensar, suspendendo ou interrompendo a unilateralidade da relao tica, a questo da lngua e a questo do sujeito, da
proximit, le lien est irrductible . L'ordre, l'apparoir, Ia phnomnalit , I'tre se produisent dans Ia signification - dans Ia proximit partir du tiers . L'apparition du tiers est I'origine mme de I'apparoir, c ' est--dire l'origine mme de l'origine , p. 204. 252 Le tiers introduit une contradiction dans le Dire [...] C 'est, de soi , limite de Ia responsabilit , naissance de Ia question : Qu'ai -je faire avec Ia justice?, Lvinas, Autrement qu'tre ou au-del de l'essence , p. 200. 253 Para esta questo J. Derrida, Spectres de Marx, Galile, Paris, 1993, p. 41 ss. 254 est dj l, d'avance [...] au moment o coute question peut surgir son sujes, J. Derrida, De l'esprit , p. 148. 255 cfr. J. Derrida, O monolinguismo do outro. 256 a antinomia que alimenta O monolinguisino do outro : No se fala nunca seno uma nica lngua - ou antes um s idioma . No se fala nunca uma nica lngua , p. 20. 257 Ma langue est toujours Ia langue de l'autre, non seulement parce que j'en hrite mais aussi parte que l'hte tranger me Ia redonne. 11 est une chance d'appropriation de mon "propre ". [...1 C'est d 'ailleurs ce qui est insupportable ceux qui croient pouvoir tre eux-mmes chez-eux , identiques eux-mmes , avant et en dehors de Ia venue de I'tranger, J. Derrida, Responsabilit et Hospitalit in op. cit ., p. 119.
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sua identidade ou da sua presumida identidade a si, conjugam a impossibilidade da tica, da justia e da desconstruo pois, alerta Derrida, preciso saber que esta justia se dirige sempre a singularidades, singularidade do outro, apesar ou mesmo devido sua pretenso universalidade 258. A experincia da lngua , por um lado , o que imediatamente universaliza , interrompe e contamina as singularidades em relao, o que imediatamente silencia, perde ou mata a singularidade do destinatrio. , por outro lado, o que abre e interrompe a dualidade de uma tal relao , sendo paradoxalmente o que toma possvel e necessria a articulao entre universalidade transcendental ou ontolgica e a singularidade exemplar. de facto ela , a linguagem, que, em primeiro lugar, perverte a hospitalidade, ela que imediatamente opera a interrupo-traio-contradio/ /contaminao da rectido da relao ao outro que, no entanto , nela e por ela tem lugar. ela que, ao mesmo tempo , e a possibilita e a impossibilita: a possibilita e a perverte . Da o queixume (grief259) do signatrio de Envois : a contaminao est por todo o lado e o incndio nunca ns o acenderemos . A lngua envenena o mais secreto dos nossos segredos, nem sequer se pode mais arder em casa ( chez soi ), em paz, traar o crculo de um lar 761. A lngua im-possobilita , pois, o crculo de um lar, isto , tanto a soberania de qualquer prprio, quanto a singularidade de qualquer singular. Pelo que ela , a lngua, como marca , rastro ou arquiescrita, que tudo envenena , tudo contaminando : ela que, deslizando entre o outro e ele mesmo , e entre o eu e ele mesmo [ por isso, si-mesmo] , abre, interrompe, afecta e contamina a singularidade de cada um dos elementos da relao, bem como a prpria relao que, por isso, e como antes vimos, uma relao sem relao - uma relao de interrupo . Uma relao im-possvel ! Uma relao im-possvel no sentido em que, aquilo que a faz, imediatamente a des-faz - a linguagem justamente o lao que, ao mesmo tempo, liga e desliga , liga desligando ao outro. Ela abre e o duelo e cada um dos elementos do duelo, abrindo nos mesmos termos o trio. Ela abre
258 i] faut savoir que cette justice s'adresse toujours des singularits, Ia singularit de l'autre, malgr ou en raison mme de sa prtension l'universalit, Derrida, Force de loi, p. 44. 259 Lembremos a confisso derridiana em O monolinguismo do Outro: Eu-no tinha lngua para o grief [queixtune), esta palavra que agora gosto de ouvir em ingls onde ela significa sobretudo a queixa sem acusao, o sofrimento e o luto., Campo das Letras, Porto, 2001, p. 49. 260 la contamination est partout et l'incendie nous ne l'allumerions jamais. La langue nous empoisonne le plus secret de nos secrets, on ne peut mme plus brler chez soi, en paix, tracer le cercie d'un foyer, Derrida, Envois in op. cit., p. 240-241.
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e o desejo, desejo absoluto, do outro, que o dita, o desejo absoluto do justo acolhimento do outro, e a sua destinerrncia 261. Da que, no modo de uma potica da apstrofe, 262 o escrito de 1977, Envois, - um escrito que versa a cena do envio, da telecomunicao, da destinao ou do endereamento (ao outro), a prpria cena genealgica repensada 263, como destinerrncia 264 - ponha j em cena, melhor, seja j a cena da im-possibilidade da prpria relao tica enquanto relao de recto acolhimento do outro e, enquanto tal, a prpria cena da desconstruo como cultivo do segredo 265 ou do im-possvel: a cena da im-possibilidade de chegar, sem desvio, sem atraso, sem demora, sem contratempo, sem fico, traio e pedido de perdo ao outro: ao destinatrio ou destinatria. Uma impossibilidade sofrida 266 e indestrutvel 2261. Uma impossibilidade que configura o que, nos anos 70 e 80, Derrida designa por tragdia ou por
261 Da o dito derridiano: je me demande souvent si I'hospitalit est du ct du silente ou de Ia parole. Ds que je parle, - acrescenta -je demande mon hte de comprendre ma langue et les sous - langues qu ' elle contient , formes de politesse, langue du droit... 11 y a violence ds que je parle I'autre. Aussi Ia question est de savoir si l'hospitalit exige une parole ou, au contraire , un certain silente , J. Derrida, Une hospitalit l'infini in op. cit., p. 101. 262 j'apostrophe . C'est aussi un genre qu'on peut se donner, l'apostrophe . Un genre et un ton. Le mot - apostrophe -, il dit Ia parole adresse l'unique, 1'interpellation vive (l'homme de discours ou d'criture interrompa I'enchainement continu de Ia squence, d'une il se tourne vers quelqu ' un, voire quelque chose , il s'adresse toi) mais le moa dit aussi l 'adresse dtourner, J. Derrida, Envois in La carte postale, p. 8. 263 Quanto a esta obra, La corte posta/e, significativamente sub-intitulada De Socrate Freud et au-del, ela pe em cena o modo como o par, Scrates-Plato, invadiram a nossa privacidade e nos destinaram a filosofia. Um par, sim, mas l'un dans l'autre, l'un devant l'autre, l'un aprs l'autre, I'un derrire l'autre, La Carte Postale, p. 23. a prpria cena da tica , da herana , da leitura, da genealogia ,... De uma genealogia repensada, pois Derrida faz questo de lembrar os motivos inquietantes que esto presentes nos esquemas genealgicos, a saber, por um lado a axiomtica constinuista que tende a apagar a ruptura, a ciso e, portanto , o evento, por outro, a procura de uma filiao , a obsesso por uma simblica paternal - maternal. 264 A destinerrncia da correspondncia , dos restos da correspondncia com o outro/tu: Quant aux Envois [ ...] vous pourrier les considrer, [...] - anuncia o seu signatrio - comme les restes d'une correspondance rcemment dtruite , ibid, p. 7. 265 Mon gout du secret (a-b-s-o-I-u), J. Derrida, Envois, p. 53. 266 je souffre ( mais comme tout le monde , non ? moi je le sais ) d'une vraie pathologie de Ia destination : je m'adresse toujours quelqu ' un d'autre, J. Derrida, Envois, p. 123. 267 la dconstruction [...] - a dito - elie touche l'indestructible , ibid, p. 249.
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desastre 268, originrios, da relao, do envio ou do endereamento ao outro, a prpria cena da diffrance, rosto da desconstruo. Um endereamento, uma telecomunicao, isto , uma comunicao distncia, pela distncia e tia distncia, sempre e j na lngua do outro: tu ds-me a palavra, - diz a Derrida - s ainda tu quem escreve a histria, s tu quem ditas enquanto eu me aplico, deitando a lngua de fora, letra aps letra [...] absolvo-me notando - acrescenta - que isso se deve, antes de mim-mesmo, ao poder, para qualquer signo que seja, do "primeiro" trao, da "primeira" marca, ser remarcado, precisamente, repetido, dividido portanto, desviado de qualquer destinao singular, e isso pela sua prpria possibilidade, pelo seu prprio envio. o seu envio que faz dele um postal multiplicando, at multido, a minha destinatria. E no mesmo lance, claro, o meu destinatrio. Patologia normal, no verdade, mas para mim a nica mortfera: matamos algum ao enviar-lhe uma carta que no lhe destinada, assim lhe declarando o amor ou mesmo o dio. Mato-te em cada instante mas amo-te. E no podes mais duvidar disso, mesmo se eu destruo tudo com a pacincia mais amorosa (como tu, alis) a comear por mim. I'm destroyng my own life, tinha-lhe eu dito em ingls no carro. Se me dirijo, como se diz, sempre a algum diferente, e diferentemente (aqui mesmo, agora), no posso mais enviar-me eu-mesmo. Seno a mimmesmo, dirias tu, enviando-me finalmente todas estas cartas [...]. No, nem isso, no h retorno, isso no volta para mim. Perco mesmo a identidade do, como eles dizem, destinatrio, do emissor. E no entanto ningum melhor do que eu ter sabido, ou antes no ter seno amado, destinar, unicamente. Eis o desastre a partir do qual eu te amo, unicamente. A ti, em direco a quem neste exacto momento, esquecendo at ao teu nome eu me dirijo. At breve, at sempre, 211. Um at breve enviado e destinado ao outro que, porque na sua lngua, nunca cumpre a promessa da sua brevidade, dilatando-se at sempre. Nele se abre o desastre a partir do qual, e por
261 Depois toujours je sais que nous sommes perdus, et que de ce dsastre trs initial une distance infinie s'est ouverte [...] cette catastrophe, tout prs du commencement [...] fui Ia condition de tout, n'est-ce pas, Ia ntre, notre condition mme, Ia condition de tout ce qui nous fui donn ou que nous nous soyons l'un l'autre destin, promis, donn, prt, je ne sais plus nous nous sommes perdu l'un I'autre, ibid, p. 23. 269 tu me dormes ]e mot, c'est encore toi qui cris 1'histoire, c'est toi qui dictes alors mme que je m'applique en tirant Ia langue, lettre aprs Iettre, [...] je m'absous en remarquant que cela tient, avant moi-mme, au pouvoir, pour quelque signe que ce soit, le "premier" trait, Ia 'premire' marque, d'tre remarqu, prcisment, rpt, dons divis, dtourn de quelque destination singulire que ce soit, et cela par sa possibilit mme,
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amor 270, no sem amor, se acolhe e se no acolhe outrem - no mesmo lance se o ama e se o mata, se chega e se no chega a ele, a saber, o desastre ou o contratempo ditado pela singular anterioridade da linguagem do outro que se a-destina e nos a-destina [de lngua de fora, escreve Derrida] ao outro. Um desastre originrio que , notemo-lo, a condio do amor, da amizade, da fidelidade, da hospitalidade, do respeito e da responsabilidade devidos ao outro enquanto outro, isto , absoluto e nico. Mas tambm a condio da infidelidade. Mas tambm a infidelidade e o desastre da prpria fidelidade. Um desastre originrio, uma tragdia [uma tragdia sem tragdia, precisar Mmoires - pour Paul de Man] da destinao que pe justamente em cena a im-possibilidade da tica da hospitalidade, apenas possvel como im-possvel - apenas possvel por aquilo mesmo que, no mesmo instante, a impossibilita como tal: Gostaria - confessa 'Derrida' - de apenas me dirigir, a direito, directamente, sem correio, a ti, mas no consigo e o fundo da infelicidade. Uma tragdia, meu amor, da destinao 271. Uma tragdia e da destinao e da relao de rectido ao outro. E, acrescente-se, da tica da hospitalidade. E uma tragdia justamente porque h sempre entre eles, entre o outro e o eu no absoluto da sua respectiva singularidade, bem como entre o eu e ele-mesmo e o outro e ele-mesmo, correio, isto , palavra citada, enviada, endereada, dada, ... numa palavra, monolinguismo do outro 272. Tele-comunicao.
par son adresse mme . C'est son adresse qui en fait une carte postale multipliant , jusqu' foule, ma destinataire et du mme coup, bien stir, mon destinataire. Pathologie normale, n'est-ce pas , mais c'est pour moi Ia seule meurtrire: on tue quelqu'un en lui adressant une lettre qui ne lui est pas destine, en lui dclarant ainsi l'amour ou mme Ia haine. Je te tue chaque instant mais je t'aime . Et tu ne peux plus en douter , mme si je dtruis tout avec Ia patience Ia plus amoureuse ( comme toi , d'ailleurs ) commencer par moi. I'm destroying my own life, le lui avais dit, toujours quelqu ' un d'autre, et autrement (ici mme, encore ), je ne peux plus m'adresser moi-mme . Qu' moi-mme diras-tu, m'envoyant finalement toutes ces cartes , [...]. Non, pas mme, pas de retour, cela ne me revient pas. Je perds jusqu' 1'identit du, comme ils disent, destinateur, de l'metteur. Et pourtant personne mieux que moi n'aura su, n ' aura aim plutt, destiner , uniquement . Voil le dsastre depuis lequel je t'aime, uniquement . Toi, vers qui en ce moment mme, oubliant jusqu ' ton nom, je m ' adresse . bientt toujours , ibid, p. 17 e 123. 270 quand je t'appelle mon amour, est-ce que je t'appelle , toi, ou est-ce que je te dis mon amour ? et quand je te dis mon amour est-ce que je te dclare mon amour ou bien est-ce que je te dis , toi, mon amour, et que tu es mon amour. Je voudrais tant te dire, ibid , p. 12-13. 271 Voudrais ne m'adresser , tout droit, directement , sans courrier, qu' toi , mais je n'y arrive pas et c'est le fond du malheur. Une tragdie , mon amour, de Ia destination, ibid, p. 27. 272 de qualquer modo no falamos seno uma lngua - e que no a temos. No falamos nunca seno uma lngua - e ela dissimetricamente , a ele regressando , sempre,
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portanto o elemento discursivo que, apesar de um certo tom, traa e a relao de acolhimento do outro e a sua imediata interrupo, assim traando e a hospitalidade e a inospitalidade. A hospitalidade graas ao acolhimento imediato, incondicional, infinito e exclusivo do outro - absoluto e nico. A inospitalidade em razo deste mesmo acolhimento imediato do outro ter (tambm) imediatamente de ter lugar no mediam da linguagem do outro, uma linguagem que acaba por ser de todos e de ningum, que assim perverte imediatamente a exclusividade, excepcional idade e imediatidade da relao dual, inerente tica. E que por isso apenas possvel como im-possvel - aquilo que a possibilita, o avano da lngua, imediatamente a im-possibilita ou perverte. A linguagem, que lana imediatamente toda a singularidade na substituio e interrompe imediatamente a imediatidade ou a rectido do acolhimento ou da relao ao outro, faz com que o dito sujeito-emissor-hspede-acolhedor seja j, na sua insigne singularidade, e apesar dela, um sujeito dividido, em si dissociado de si, uma multido, uma sociedade annima, numa palavra, um+n. Se as nossas cartas so perturbantes [...1, - diz o signatrio de Envois - talvez porque ns somos j vrios em linha, uma multido, aqui mesmo, pelo menos um consrcio de expeditores e de destinatrios, uma verdadeira sociedade annima de responsabilidade limitada 273. Mas no s o dito emissor ou hspede acolhedor que, em si, j uma multido, ou seja, um processo in-finito de substituio: de experincia in-finita de no identidade a si. Nem uma s, una, plena, ideal, a voz em linha, isto , a palavra re-enviada ao outro - aquela que, respondendo singularmente sua injuno, o acolhe ou se lhe dirige. Tambm o dito destinatrio ou hspede acolhido, o outro, j em si prprio, isto , na sua irredutvel singularidade, uma multido. Um singular plural. Uma singular multiplicidade. O enigma de um rosto desfigurado. A determinao ou a identificao do destinatrio insaturvel - est imediatamente exposta indecidibilidade: Somos uma multido, tu e eu, - escreve `Derrida' na mesma obra - e est bem, uma imensa coleco dispersa 274. Leiamos ou traduzamos: a relao tica, uma relao entre "duas" singularidades absolutas j relao a uma multido - ao outro e, nele e graas a ele, a todos os outros - como ele outros outros.
do outro, do outro, guardada pelo outro. Vinda do outro, permanecendo do outro, ao outro reconduzida., Derrida, O monolinguismo do outro, p. 57. 273 Si nos lettres sont bouleversantes, [...1 c'est peut-tre dj parce que nous sommes plusieurs sur Ia ligne, une foule, ici mme, ao moios un consortium d'expditeurs et de destinataires, une vraie socit anonyme responsabilit limite, ibid, p. 116. 274 Nous sommes une foule, toi et moi, et c'est bien, une immense collection disperse , ibid, p. 200.
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Da que, semelhana do envio, que no se envia seno dizendo, de uma certa maneira certo 275, que se envia e, portanto, a-destinando-se, destinerrando-se, tambm s se acolhe outrem como outrem, isto , na sua transcendncia infinita, s se lhe diz sim, vem, dizendo-lhe sim, vem, isto , numa linguagem to her-dada quanto ditada. Razo pela qual a hospitalidade, que a e assim lhe dada, j sempre hos-ti-pitalidade: e hospitalidade e inospitalidade. Hospitalidade contaminada, j contaminada, imediatamente contaminada de inospitalidade. Da a inquietude derridiana: pergunto-me muitas vezes - diz - se a hospitalidade est do lado do silncio ou da palavra. A partir do momento em que falo, peo ao meu hspede para compreender a minha lngua e as sub-lnguas que ela contm, frmulas de educao, lngua do direito... H violncia desde que falo ao outro. Pelo que toda a questo a de saber se a hospitalidade exige uma palavra ou, pelo contrrio, um certo silncio 276. E um certo silncio no sentido em que este ainda, e inevitavelmente, como tambm o nota o incipit de Die Sprache de Heidegger, ou uma modalidade da palavra ou por relao com ela. Pelo que, acolher outrem, dar-lhe hospitalidade sempre, ao mesmo tempo, dar-lhe e retirar-lhe hospitalidade - dar-lhe hospitalidade pedindo-lhe perdo pelo limite ou pelo luto de um tal dom. Como o filsofo explicita: peo-te perdo por no me dirigir a ti, por me dirigir ainda a ti para te o dizer ainda que tu no me ouas, [...] tu nem sequer sabes que transportas o meu luto, portanto este semi-luto que eu rumino na minha boca desde h tanto tempo 277. O luto que eu rumino na minha boca, isto , na "minha" lngua - o luto que, mais precisamente, se rumina na minha lngua como lngua do outro: o luto, luto originrio, da lngua, que sempre do outro: luto do outro em mim, que eu transporto em mim e que me transporta, e luto de mim, da minha
2275 a questo do tom que aqui est em questo: je voudrais t'crire si simplement, [...] en effaant tous les traits, mme les plus inapparents, ceux qui marquent le ton, ou l'appartenance un genre ( Ia lettre par exemple, ou Ia carte postale ), pour que Ia langue surtout reste secrte 1'vidence, ibid, p. 15. Para esta mesma questo, Comment ne pas parler? in Ps),ch, (p. 535-595), isto , como silenciar? como calar-se? como falar? como bem falar? para bem acolher outrem? 276 Je me demande souvent si I'hospitalit est du ct du silence ou de Ia parole. Ds que je parle, je demande mon hte de comprendre ma langue et les sous-langues qu'elle contient, formes de politesse, langue du droit... 11 y a violence ds que je parle l'autre. Aussi Ia question est de savoir si l'hospitalit exige une parole ou, au contraire, un certain silence, Derrida, Responsabilit et Hospitalit, p. 101. 2277 je te demande pardon de ne pas m ' adresser toi, de m'adresser encore toi pour te le dire mme si tu ne m'entends pas, [...] tu ne sais mme pas que tu portes mon deuil, dons ce demi-deuil que je rumine en ma bouche depuis si Iongtemps, J. Derrida, Circonfession, p. 156.
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ipseidade , por este luto arquioriginario do outro - ditado , desde sempre e para sempre , pelo outro em mim : dentro/fora2 11 de mim.
Elemento da universalidade , a linguagem assim ao mesmo tempo quer a condio da hospitalidade , do acolhimento , do envio , da relao, do endereamento , do bem,... quer a condio da sua perverso : a origem da inospitalidade , do mal, da morte 279, das lgrimas 222 80, da falta, da 282, do perjrio 283, do perdo 7284, da catstraio 281, da dvida , do luto 2 trofe e do desastre ,... Ela , numa palavra, a origem remota da impossibilidade da tica ou d'A lei da hospitalidade : que s nela se pode i-mediatamente , isto , imediatamente mas, irremediavelmente , na mediao 285, acolher o outro enquanto outro, isto , enquanto absoluto e nico. Ela a tercialidade que, em Lvinas e em Derrida , possibilita e trai, interdita, contradiz , interrompe e corrompe a [quase-dual relao] tica da hospitalidade . Num e noutro , de facto, mas algo diferentemente.
278 Para esta questo, J. Derrida, De Ia Granunntologie, p. 65 ss. 279 dj je suis mort, c'est ('origine des larmes, je me plcure, J. Derrida, Circonfcssion, 122. '-s" je t'ccris des lettres de voyageur de commerce co esprant que tu entends le rire et le chant - les seuls (les seuls quoi ?) qui ne s'envoicnt pas, ni les larmes. Ne m'intressc au fond que ce qui ne s'cxpdic pas, ne se dpchc eu aucun cas)., J. Dcrrida, Envois, p. 19. E Circonfession reitera: Ia manire de sA je n'aime que Ies larmes, je n'aimc et ne parle qu' travers clles, J. Dcrrida, op. cit., p. 95. 291 si bien que devant dieu ou devant la loi qui me sonime de comparai[rc, je rctourne ]a poussire par amour , je ne sais que tromper, me tromper, te trompcr, et toi et toi encore,, ibid, p. 99. 282 i'attends 1'interruption d'une course contre Ia montre entre 1'criture et sa vie, Ia sienne , Ia sienne, Ia sienne seule, cclle dont je m'loigne mesure que j'co parle, pour Ia trahir ou calomnier chaque mo[, mme quand je m'adresse cite sans qu'cllc m'entende pour lui dire je te trahis, je te demande pardon, je t'avoue, toi. je te demande pardon de t'avouer, toi, toi qui reprsentes tout, en ce duel, toutes mes adresses, figuretoi, pardon de te confesser l oi tu ne m'entends plus, l o tu ne t'es peut-tre jamais entendue, ni en moi ni avec moi, ni mme en toi, je me contente de tourner autour de toi dans ce silence ot tu figures n'importe qui, mon dicu, [...] tu ne m'as jamais entendu, ni lu, ni peut-tre vu, tu ne sais mme pas que tu portes mon deuil, dons ce demi-deuil que je rumine en ma bouche depuis si longtemps, ibid, p. 155-6. 253 je parjure comme je respire [...1 tous mes parjures faits de mots je les ai dits, ibid, p. 98 e 248.
284 'on demande toujours pardon quand on crit', ibid, p. 47. 285 Da o signatrio de "Envios" confessar (p. 19) que, no fundo, no lhe interessa seno aquilo que resiste mediao postal - aquilo que no se envia: o riso, o canto e as lgrimas. E em Points de Suspension reitera: on ne peut pas envoyer des larmes par la poste, on ne peut pas envoyer un clat de rire ni un chant, Derrida, op. cit., p. 402.
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Tambm em Emmanuel Lvinas a cena tica , na sua imediatidade 286, imediatamente uma dupla cena. E isto no sentido em que a dual e dissimtrica relao tica tem inscrita em si, pelo menos virtualmente, uma outra cena - a do terceiro. Uma outra cena que, todavia, ainda a mesma cena. E tal o drama, a dificuldade ou a contrariedade da tica. Com efeito, o duelo do face-a-face tico com o rosto, na transcendncia infinita do outro, , para Lvinas, a origem da tica, da justia 287, da misericrdia ou da caridade e do religioso 288. Mas o filsofo no esquece a instncia do terceiro [a mediao, a instituio] que introduz a tica nas paragens que, partida, ela deveria exceder; a saber, a visibilidade do rosto, a tematizao, a comparao, a sincronia, etc.. Depois de 7otalit et /nfini ( Autrui et lesAutres), Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, (1974), falar explicitamente da entrada necessria, imediata e pernianente do terceiro que - diz - interrompe o face-a-face do acolhimento do outro homem - que interrompe a proximidade ou a aproximao do prximo - do terceiro homem pelo qual comea a justia 22289. O que significa, notemo-lo, que o terceiro no vem depois do duelo tico, que supostamente o precederia. O terceiro j est presente no prprio duelo do face-a-face: j est presente no rosto do outro. O filsofo muito claro: diz: o terceiro aparece imediata e permanentemente no rosto do outro. Logo, est presente desde a "primeira" epifania do rosto, no face-a-face. E contemporneo da vinda do outro. O que quer dizer que ele habita j, assediando e interrompendo, contrariando, a prpria epifania do rosto e o dissimtrico duelo tico. Outro diferente do outro absoluto como rosto ou como prximo, mas tambm um outro prximo e um prximo do outro 290, numa palavra, mas tambm um outro outro, mas tambm uma alteridade absoluta, o terceiro
286 A tica levinasiana assume-se como uma filosofia do imediato. Depois de dizer que il faut que se produise quelque part une grande "trahison" pour qu'un tre extrieur et tranger se livre des intermdiaires, Totalit et /nfini, sub-intitulado ensaio sobre a exterioridade, precisa: l'immdiat est l'interpllation et, si I'on peut dire, 1'impratif du langage [...]. L'immdiat, c'est le face-a-face, p. 44 Ou seja, o imediato a tica, o acolhimento tico do outro.
2"7 Nous appelons justice cet abord de face, dans le discours, Lvinas, Totalit et Infini, p. 67.
211 Nous proposons d'appeler religion le lien qui s'tablit entre le Mme et l'Autre, sans constituer une totalit., ibid, p. 30. 2111 du tiers interrompant le face--face de l'accueil de l'autre homme - interrompant le face--face de l'accueil de l'autre homme - interrompant Ia proximit ou l'approche du prochain - du troisime homme par lequel commence Ia justice, Lvinas, Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, p. 191. 290 cfr. E. Lvinas, Autrement qu'tre..., p. 200.
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est imediatamente presente no rosto do outro, cujo acolhimento ou aproximao interrompe 291 e cuja enigmaticidade des-figura 292: O terceiro - dir Totalit et Infini, em 1961, - olha-me nos olhos de outrem a essncia da linguagem justia. [. ..] A epifania do rosto como rosto abre a humanidade inteira 293 . O terceiro , isto , e para Lvinas, a humanidade inteira, o registo da universalidade ou da publicidade , do institudo, vem pois imediata e permanentemente interromper , quer o rosto do outro 29a quer a rectido ( droiture ) da relao tica a entretecer com ele - o seu acolhimento imediato , incondicional e infinito portanto . Mais precisamente, sem esperar, mas sem , de todo, interromper o acolhimento ou a aproximao, pressupondo - os e requerendo - os mesmo, pois em Lvinas nada precede o acolhimento e este sempre acolhimento do rosto, o terceiro interrompe porm imediatamente a prpria imediatidade da relao de face-a-face ou tica, a prpria tica , ou seja, interrompe o duelo tico como duelo de duas singularidades , porque, di - lo explicitamente Totalit et Infini, ele aparece imediatamente no rosto do outro, onde tudo comea: a apresentao do rosto [...] - diz a referida obra - efectua-se na inadivel urgncia com a qual ele exige uma resposta . Esta resposta difere da " reaco" que suscita o dado, porque ela no pode ficar "entre ns", [...]. Tudo quanto se passa aqui "entre ns" diz respeito a todo o mundo , o rosto que o olha coloca - se em pleno dia da ordem pblica, mesmo se eu me separo dele procurando com o interlocutor a cumplicidade de uma relao privada e uma clandestinidade . 295. Portanto o "entre ns" (que Lvinas
291 Si la proximit ne m'ordonnait qu'autrui tout seul, "il n'y aurait pas eu de problme" - dans aucun sens, mme ]e plus gnral, do terme. La question ne saurait pas ne, ni Ia conscience, ni Ia conscience de soi. La responsabilit pour l'autre est une immdiatet antrieurc Ia question: prcisment proximit. Elle est trouble et se fait problme ds t'entre du tiers, Lvinas, Autreinent qu'tre.... p. 200. 292 le visage est Ia fois le prochain et le visage des visages - visage et visible, ibid, p. 204. 293 Le tiers me regarde dans les yeux d'autrui - le langage est justice. [...] L'piphanie du visage como visage, ouvre l'humanit, Lvinas, Totalit et Infini, p. 234. 294 Le visage - diz Lvinas - obsde et se montre: entre Ia transcendance et Ia visibilit invisibilit., ibid, p. 201. E Le prochain qui m'obsde est dj visage, Ia fois, comparable et incomparable, visage unique et en rapport avec des visages, prcisment visible dans le souci de justice, ibid. 295 la prsentation do visage [...] s'effectue dans I'inajournable urgente avec laquelle il exige une rponse. Cette rponse diffre de Ia "raction" que suscite le donn, parte qu'elle ne peut rester "entre nous", [...1. Tout ce qui se passe ici "entre nous" regarde tout ]e monde, le visage qui le regarde se place en piem jour de 1'ordre public, mme si je m'en spare en recherchant avec I'interlocuteur la complicit d'une relation prive et une clandestinit., ibid, p. 234.
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grafa entre aspas!), prprio da tica como relao ao outro, como resposta dada ao outro, como acolhimento do outro, compreende ou implica j "todo o mundo" - coloca-se j em pleno dia da ordem pblica. Est j assediado ou contrariado, iluminado na sua nocturnidade, por "todo o mundo". Um todo o mundo que, paradoxalmente, tambm se repensar por sob a sua inspirao. Nestes termos, se o terceiro aparece imediatamente com o rosto do outro, com o outro como rosto, ele tem necessariamente de afectar tambm imediatamente a prpria experincia do rosto no face-a face: sem de todo interromper o acolhimento singular da unicidade do outro, o terceiro vira ou desvia para si, para dele testemunhar ou para o questionar, o duelo do face-a face, assim interrompendo imediatamente a iniediatidade da relao tica. E esta interrupo, que uma necessidade, , nas palavras do prprio Lvinas, uma traio, um limite, uma moderao ou uma mensurabilidade da incondicionalidade do acolhimento ou da aproximao tica. uma traio, uma suspenso ou um limite da assimetria absoluta da relao diacrnica transcendncia infinita do outro, origem da tica da/como hospitalidade. Mas tambm a sua traduo, a sua efectivao e, portanto, a sua chance - a sua condio de possibilidade: Na proximidade - refere Autrement qu'tre... - o outro obceca-me de acordo com a assimetria absoluta da significao, do um para o outro: eu substituo-me a ele, quando ningum me pode substituir a mim [...1. A relao com o terceiro uma incessante correco da assimetria da proximidade onde o rosto se des-figura. H peso, pensamento, objectivao e, por isso, uma suspenso na qual se trai a minha relao an-rquica com a illeidade, mas onde ela se traduz diante de ns 291. A imediata e permanente epifania do terceiro no rosto do outro que, no dizer de Totalit et Infini, enigma, resistncia tica e expresso, pois imediatamente uma traduo-traio-interrupo/ /contradio da sua aproximao ou do seu acolhimento incondicional. Uma traduo-traio-interrupo/contradio da tica da hospitalidade, para Lvinas, a significao da significao. Uma traduo-traio-interrupo/contradio que, para Lvinas, a prpria origem do aparecer a prpria origem da origem (anrquica). Ou seja, a prpria possibilidade da tica se ela , como para este filsofo, a origem anrquica e anacrnica da fenomenalidade e do institudo. Modo de nos dizer que, na sua anarquia e anacronia, a tica s possvel por aquilo que, imediatamente,
296 Dans Ia proximit l'autre m'obsde selon I'asymtrie absolue de Ia signitication, de l'un pour I'autre: je me substitue lui, alors que personne ne peut me remplacer [...]. La relation avec le tiers est une incessante correction de l'asymtrie de Ia proximit oi le visage se d-visage. Il y a pese, pense, objectivation et, par l, un arrt o se trahit ma relation an-archique 1'illit, mais od elle se traduit devant nous ., ibid, p. 201.
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a contraria como tal - o terceiro , justamente , com o qual emerge a questo. Este constitui , para o filsofo, o lao irrecusvel entre a ordem da tica e a da fenomenalidade . Um lao, o da insocivel sociabilidade no dizer derridiano , pelo qual a ordem fenomenolgico - instituda 2297, assim tambm hetero - afectada ou inspirada , assim como que a condio 298 quase-transcendental da prpria transcendncia - da transcendncia da alteridade pessoal : como alteridade pessoal . O terceiro liga des-ligando a tica ao registo da onto-fenomenalidade e das instncias que lhe so prprias e de que, embora contrariando - a, ela carece desesperadamente: porque o terceiro no vem perturbar empiricamente a proximidade, mas porque o rosto ao mesmo tempo o prximo e o rosto dos rostos - rosto e visvel - que, - observa Autrement qu'tre. .. - entre a ordem do ser e a da proximidade , o lao irrecusvel. A ordem , o aparecer, a fenomenalidade, o ser produzem - se na significao - na proximidade a partir do terceiro. A apario do terceiro a prpria origem do aparecer, ou seja, a prpria origem da origem . 299. A apario do terceiro , pois, a origem da origem , isto , da tica como hospitalidade incondicional, mas unia tal apario tambm , ao mesmo tempo , a sua perturbao : tanto a perturbao da originariedade da tica como de si prprio , uma vez que a fenomenalidade do seu prprio registo est hetero-afectada. Dir-se- ento que, suspendendo ou interrompendo a ordem do face-aface, o terceiro assim como que a condio e de possibilidade e de impossibilidade [ de im -possibilidade portanto!] da tica da hospitalidade: nele se traduz , trando-se, o acolhimento imediato , incondicional e infinito do outro, e uma tal traduo - traio-interrupo abre imediatamente a cena do acolhimento de todos os outros do outro e outros outros , incluindo
297 Importar observar que existe um duplo, e necessrio, movimento e momento no mbito da tica levinasiana: um primeiro, de crtica e de demarcao do tradicionalmente institudo (da moral, da poltica, do direito, da onto-fenomeno/gnosio-logia, ...), como o prefcio de Totalit et /nfini, clara e contundentemente o manifesta; um segundo, de repensar o institudo (a moral, a poltica, etc. etc.) a partir da sua inspirao pelo meta-tico.
298 Lembremos o dito de Totalit et lnfini relativamente gnese e estrutura-incondio da subjectividade do sujeito: Un terme ne peca demeurer ahsolument au point de dpart de la relation que comine Moi., p. 25. E a p. 341 reitera: Seul un moi peut rpondre I'injonction d'un visage. 299 c'est parce que le tiers ne vient pas empiriquement troubler Ia proximit, mais que le visage est Ia fois le prochain et le visage des visages - visage et visible - que, entre I'ordre de l'tre et de Ia proximit, le lien est irrcusable. L'ordre, l'apparoir, Ia phnomnalit, l'tre se produisent dans Ia signification - dans Ia proximit partir du tiers. L'apparition du tiers est ('origine mme de l'apparoir, c'est--dire l'origine mme de l'origine. ibid, p. 204.
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o do prprio sujeito-hospitaleiro como outro entre outros -a cena do acolhimento social, poltico e jurdico que o filsofo "deduz" do acolhimento tico, e cuja necessidade reiteradamente proclama, como em Le mot d'accueil J. Derrida sublinha. Mais precisamente, o terceiro opera a traduo-traio-contradio do acolhimento tico, imediato, incondicional e infinito, em acolhimento tico-poltico-jurdico 300, pois, para Lvinas, ele, ele que no , insistimos, uma instncia segunda, abre com a sua apario o campo do socius, da justia-direito, da poltica e da filosofia - ele apela - diz o filsofo - ao controle, procura da justia, sociedade e ao Estado, comparao e ao ter, ao pensamento e cincia, e ao comrcio e filosofia 301. Numa palavra, o terceiro inaugura o registo do institudo, assim efectivando, assim concretizando, assim impossibilitando a tica da hospitalidade: a hospitalidade messinica. Mas se o terceiro inaugura o registo do institudo, f-lo j sob a vinda e acolhimento do rosto. Pela prpria hospitalidade tica. Da que o terceiro no se limite apenas a impossibilitar a tica da hospitalidade. Protege-a tambm, refere Derrida, da pureza da sua caridade mortal: Algum ter dito - lembra este filsofo - que uma certa tica de Lvinas parecia em contradio com a cidadania republicana. Eu creio de facto que entre uma certa pureza tica (definida por Lvinas) e o direito, uma tenso existe. Mas Lvinas insistia tambm muito na necessidade de definir o direito universal, mesmo se este devia suspender a pura relao de face a face de um com o outro, a interveno do terceiro (a justia, a poltica, a instituio, o Estado... de que, alis, ele muito desconfiava) lhe parecia indispensvel. Se a instncia do direito pode seguramente interromper o sonho da experincia inovadora de um com o outro (fora de qualquer normatividade abstracta), se este direito pode ameaar a tica, ao mesmo tempo, protege-a contra esta pura caridade mortal. 302
300 Dans Ia mesure oi le visage d'Autrui nous met en relation avec le tiers, le rapport mtaphysique de Moi Autrui, se coule dans Ia forme du Nous, aspire un tat, aux institutions, aux lois qui sont Ia source de l'universalit. Mais Ia politique laiss ellemme, porte en elle une tyrannie. [...] La mtaphysique nous ramne donc I'accomplissement du moi en tant qu'unicit par rapport auquel l'oeuvre de I'tat doit se situer et se modeler, Lvinas, Totalit et tnfini, p. 334-5. 301 en appelle au contrle, Ia recherche de Ia justice, Ia socit et I'tat, Ia comparaison et I'avoir, Ia pense et Ia science, et au commerce et Ia philosophie, ibid, p. 205. 302 Quelqu'un a dit qu'une certaine thique de Lvinas semblait en contradiction avec Ia citoyennet rpublicaine. Je crois en effet qu'entre une certaine puret thique (dfinie par Lvinas) et le droit, une tension existe. Mais Lvinas insistait beaucoup aussi sur Ia ncessit de dfinir le droit universel, mme si celui-ci devait suspendre Ia pure relation
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Mas se o terceiro inaugura, de facto, o registo do institudo, operando a passagem da pura hospitalidade ao direito e poltica, ou seja, inscrevendo a pureza moral da hospitalidade nas condies da mediao, muito menos anglicas, a verdade que, para Lvinas, isso apenas tem lugar a partir da primazia da revelao ou da vinda do outro como rosto ou como prximo nunca prprio. O terceiro traduz e incorpora, de facto, a tica da hospitalidade nas regras polticas e econmicas; ele apela, de facto, ao controle e procura de justia, f-lo porm a partir da relao, dissimtrica e anrquica, ao rosto do outro. Ou seja, f-lo a partir da primazia acordada dualidade do face-a face tico que, dissemo-lo, ele interrompe sem interromper 303. Isto , por um lado, interrompe enquanto dualidade de singularidades, por outro, pressupe absolutamente a primazia daquilo mesmo que interrompe, a saber, a pureza da relao tica ao rosto do outro-nico - o que, alis, o filosofema substituio 304 (do nico ou do insubstituvel) significa. O que quer dizer que, para Lvinas, o acolhimento, prprio da tica da/como hospitalidade, apesar de trado ou contrariado, persiste como "originrio". Totalit et Infini, em 1961, sublinha-o. Diz: a revelao do terceiro, inelutvel no rosto, no se produz seno atravs do rosto. 305 E Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, em 1974, reitera: a contemporaneidade do mltiplo ata-se em redor da dia-cronia de dois: a justia no permanece justia seno numa sociedade onde no h distino entre prximos e distantes, mas onde persiste tambm a impossibilidade de passar ao lado do mais prximo; onde a igualdade de todos transportada pela minha desigualdade, pelo excesso dos meus deveres sobre os meus direitos. 306. Ou seja, para Lvinas, o terceiro interrompe, de facto,
de face face de l'un avec I'autre, l'intervention du tiers (Ia justice, Ia politique, I'institution, I'tat ... dont il se mfiait par ailleurs beaucoup) lui semblait indispensable. Si l'instance du droit peut assurment interrompre le rve de I'exprience novatrice engage l'un avec I'autre (hors de toute normativit abstraite), si ce droit peut menacer l'thique, dans le mme temps, il protge contre cette pure charit mortelle., Derrida, Une hospitalit l'infini in op. cit., p. 104. 303 Lembremos: l'autre et le tiers [...1 m'loignent de l'autre et du tiers, Lvinas, Autrement qu'tre..., p. 200. 304 cfr. Lvinas, Autrement git'tre.... cap. IV, p. 125-166. 305 la rvlation du tiers, inluctable dans le visage, ne se produit qu' travers le visage, ibid, p. 341. 306 la contemporainet du multiple se noue autour de Ia dia-chronie de deux: Ia justice ne demeure justice que dans une socit o i] n'y a pas de distinction entre proches et lointains, mais o demeure aussi 1'impossibilit de passer ct du plus proche; o l'galit de tous est porte par mon ingalit, par le surplus de mes devoirs sur mes droits., ibid, p. 203.
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imediata e permanentemente a dualidade do face-a face, sede da hospitalidade e da responsabilidade absolutas ou incondicionais que definem ou, melhor, que so a incondio do sujeito tico que , diz Lvinas, um hspede - um hspede-refm - do outro. E uma tal interrupo bem a origem e a condio do justo estar com os outros: do justo acolhimento dos outros - da sociedade, da comunidade, do Estado, da poltica, da justia-direito e da prpria filosofia. Mas uma tal interrupo pressupe a prvia aproximao tica ou o acolhimento hospitaleiro do outro como outro, isto , como nico ou insubstituvel. Mesmo se implicados, mesmo se indissociveis, estes dois plos, o do acolhimento incondicional e o do condicional, so absolutamente heterogneos e devem permanecer irredutveis um ao outro. Mas o polo do acolhimento incondicional, hiperblico, "comea e comanda". Nesta cena, tudo comea pelo acolhimento do rosto do outro - tudo comea no para-outrem da subjectividade desinteressada, tica, hospitaleira ou justa 307. Tudo comea e, diz Lvinas, tudo (isto , o socius, a comunidade, a justia-direito, a poltica, ...) est sujeito ao seu controle: importante - nota - encontrar todas estas formas a partir da proximidade 308. Embora interrompida e contrariada, embora impossibilitada, a tica ou a santidade da hospitalidade messinica a gnese e a insnia ou a inspirao do institudo. , no oportuno e justo dizer de Abensour, a extravagante hiptese 309 de Emmanuel Lvinas, a saber, a de "fundar" ou fazer "derivar" o registo do institudo daquilo que, o prprio filsofo, designa por extravagante generosidade do para-o-outro 310: a prpria tica como hospitalidade e que Autrement qu'tre... recita assim: No ento sem importncia saber se o Estado igualitrio e justo, no qual o homem se realiza (e que se trata de instituir e, sobretudo, de manter), procede de uma guerra de todos contra todos ou da responsabilidade irredutvel de um por todos e se ele pode passar sem amizades e sem rostos. 311. Ns sublinhamos. A mesma lgica se reitera, quase pelas
37 Tout se montre et se dit dans l'tre pour Ia justice et reoit les structures du thmatis et du dit - mme Ia signification et Ia justice., Lvinas, Autreinent qu'tre..., p. 207. 3111 ii est important de retrouver toutes ces formes partir de Ia proximit, ibid, p. 203. 309 M. Abensour, L'extravagante hypothse in Rue Descartes, 19, fvrier 1998, p. 55-84. 310 l'extravagante gnrosit du pour l'autre, Lvinas, Paix et Proximit in AT p. 150. 311 I1 n'est pas ds lors sans importance de savoir si l'tat galitaire et juste ou I'homme s'accomplit (et qu'il s'agit d'instituer et, surtout, de maintenir) procde d'une guerre de tous contre tous ou de Ia responsabilit irrductible de I'un pour tous et s'il peut se passer d'amitis et de visages., Lvinas, Autrement qu'tre..., p. 203.
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mesmas palavras, no escrito de 1984, Paix et Proximit 312, onde Lvinas "deduz" da inelutabilidade do terceiro e a origem da questo e a justia-direito e a estrutura poltica da sociedade sujeita s leis. Da que, para o filsofo, a hospitalidade ou a paz messinica, mesmo se interrompida-trada-contrariada, mesmo se i-mediatamente traduzida e trada em hospitalidade tico-poltico-jurdica, seja absolutamente primeira 313: a alergia, a rejeio, a intolerncia, a guerra, etc., numa palavra, o mal ou a violncia em geral j derivam deste acolhimento "primeiro", de que so o esquecimento, a denegao ou a rejeio. Derrida sublinha-o em Sur Parole: A hospitalidade, no uso que Lvinas faz desta palavra, no se reduz simplesmente, - diz - embora seja tambm isso, ao acolhimento do estrangeiro em sua casa, na sua casa, na sua nao, na sua cidade. Desde que eu me abro, que eu "acolho" para retomar a palavra de Lvinas, alteridade do outro, que j estou numa disposio hospitaleira. Mesmo a guerra, a rejeio, a xenofobia supem que eu me relacione j com o outro e consequentemente que eu j esteja aberto ao outro. O fechamento no seno uma reaco a uma primeira abertura. Deste ponto de vista, a hospitalidade primeira. 314. Mas, e o ponto da discrdia derridiana, o que significa proclamar a pureza da "anterioridade" anrquica e anacrnica da tica, da tica da/corno hospitalidade se, na sua imediatidade, ela est imediatamente interrompida e contrariada pelo terceiro, que no uma instncia secundria? que aparece com o
312 La responsabilil pour l'autre hommc cst, dans son immdiatet, certes antricure toute qucstion. Mais comment obligc-t-cllc si un tios trouble cette extriorit dcux ol ma sujtion de sujes cst sujtion au prochain? 1...1. Qu'ai-je faixe? Qu'ont-ils dj fait I'un I'autrc? Leque] passe avant I'autrc dans ma responsabilit? Que sont-ils donc, l'autre et le tiers, l'un par rapport I'autrc? Naissance de Ia question. La premire qucstion dans I'inter-humain est question de justice. II faut dsormais savoir, se Paire une conscicnce. ma relation avec I'unique et I'incomparable se supcrpose Ia comparaison et, en voe d'quit ou d'galit, une pesc, une pensc, un calcul, Ia comparaison dcs incomparables et, ds lors, Ia neutralit - prsence ou rcprsentation - de l'tre, la thrnatisation et la visibilit du visage..., Lvinas, Paix et Proximit in AT, p. 148-149. 313 Mais "tre pour autrui", n'est pas Ia ngation du Moi, s'abimant dans l'universel. La loi universelle se rfre elie-mme une position de face face laquelle se rei-use a toute "prise de vue" extrieure., Lvinas, Totalit et Infini, p. 340-341. 314 L'hospitalit, dans l'usage que Lvinas fait de ce mor, ne se rduit pas simplement, bien que ce soit aussi cela, l'accucil de l'tranger chez soi, dans sa maison, dans sa nation, dans sa cit. Ds que je m'ouvre, je tais "accueil" pour reprendre le mor de Lvinas, l'altrit de I'autre, je suis dj dans une disposition hospitalire. Mmc la guerre, le rejet, Ia xnophobie supposent que j'aie affaire I'autre et que par consqucnt je sois dj ouvert l'autre. La fermeture n'est qu'une raction une premire ouverture. De ce point de vue, l'hospitalit est premire., J. Derrida, Siii parole, p. 65-66.
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prprio aparecer do rosto? Qual a possibilidade desta "anterioridade"? E qual, portanto, o sentido desta "deduo"? desta "derivao" do institudo da primazia da tica? Qual o sentido da "deduo" da hospitalidade poltico-jurdica da prioridade acordada tica da hospitalidade, se esta tem, como necessariamente tem, de se inscrever, traduzindo-se e contrariando-se, naquela? Porque, para Lvinas, mesmo se interrompida-trada-contrariada, a tica da hospitalidade , de facto, primeira. Mas se a hospitalidade "tico "-poltico-jurdica uma suspenso-interrupocontradio desta primazia da hospitalidade tica, que efectiva ou concretiza, como pensar esta relao da primazia-deduo? uma relao que no pode ser cronolgica? qual o seu sentido? qual a sua efectiva possibilidade, sim, porque o que est em questo justamente pensar a possibilidade de uma tal primazia? No estar ela, na sua imediatidade, no apenas contrariada mas tambm contaminada pelo institudo, que portanto inspira? Pretendendo distinguir, com todo o rigor, entre tica, justia e poltica, entre hospitalidade tica e hospitalidade (tico-)poltico jurdica, Lvinas pensa a sua necessria relao em termos de interrupo-contradio. E dela, desta interrupo-traio-contradio da tica da hospitalidade pelo terceiro; desta interrupo-traio-contradio graas s quais, indiscretamente, tudo se diz, mesmo o indizvel 315; desta interrupo-traio-contradio do Dizer no Dito, do Dito pelo Dizer e do Dizer pelo prprio Dizer, linguagem original, pr-original 316 como amizade, responsabilidade ou hospitalidade 317, dever, no seu entender, a filosofia, redefinida como insnia 318 e sabedoria do amor 319, dar conta. sua misso continuamente desfazer 320 ou reduzir uma tal interrupo-traio-contradio. O que poderemos, ns, talvez traduzir, dizendo: a tarefa da filosofia a de, a partir da considerao da singular primazia da tica, a partir do desejo tico que no renuncia nunca quilo mesmo a que, no entanto, diz que
315 cfr. Lvinas, Autrement qu'tre..., p. 8. 316 Antrieure aux signes verbeaux qu'iI conjugue , antrieur aux systmes linguistiques et aux chtoiements smantiques - avant-propos des langues - il [o Dizer] est proximit de l'un l'autre, engagement de l'approche, l'un pour l'autre, Ia signifiance mme de Ia signification., ibid, p. 6. 317 I'essence du langage est bont, ou encore, que I'essence du langage est amiti et hospitalit., Lvinas, Totalit et Infini, p. 341. 318 cfr. Lvinas, De I'utilit des insomnies in IH, p. 199. 319 la philosophie est ici une mesure apport I'infini de l'tre-pour-l'autre de Ia paix et de Ia proximit et comme Ia sagesse de I'amour, Lvinas, Paix et Proximit in op. cit., p. 150. 320 cfr. ibid, p. 206-207.
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preciso renunciar, velar pela inevitvel - um drama e uma sorte! - contradio-pervertibilidade da tica da hospitalidade, como hospitalidade, assim abrindo, pelo menos, o pensamento a um outro pensamento da hospitalidade. Diferente, um tudo nada diferente se apresenta esta mesma questo a da pervertibilidade ou da singular impossibilidade da tica da hospitalidade no mbito da obra derridiana. E dizemos uni tudo nada diferente porque a sua diferena mais no se nos afigura do que uma radicalizao do gesto ou do movimento de pensamento de Lvinas: a contra-assinatura deste por Derrida. Uma radicalizao que assim como que um retirar de todas as consequncias inerentes extravagante ousadia da sua tica e um assumir da radicalidade de uma tal ousadia, sim, sem dvida, mas tambm da sua dificuldade. Como pensar a extravagncia tica? Como pens-la, efectivando-a? Na sua excepcional idade, como ela possvel? Como incarnar a pureza moral da hospitalidade nas inevitveis condies da mediao? Como traduzir, em suma, a incondicionalidade da hospitalidade em regras polticas, jurdicas e econmicas? Advogando embora a experincia da pura hospitalidade, da hospitalidade incondicional como um polo de referncia indispensvel 321 e singularmente principial, assim como que o desejo do desejo 322, para Jacques Derrida a tica da hospitalidade est no s, na sua imediatidade, i-mediatamente interrompida e contrariada pelo terceiro, tal como acontece em Lvinas, mas, e um tanto diferentemente deste, uma tal imediata interrupo-contradio , para alm da sua condio de possibilidade, tambm a sua contaminao. A sua imediata interrupo-contradio tambm a sua imediata interrupo-contradio/contaminao. Uma interrupo-contradio/contaminao que, sendo embora uma imediata pervertibilidade da tica, tambm, ao mesmo tempo e paradoxalmente, a sua chance. A sua condio de possibilidade. A condio da sua im-possibilidade, mais precisamente. Com efeito, uma tal interrupo-contradio/contaminao pe em cena, numa cena paradoxal, por um lado, a necessidade de imediata, singular e poeticamente nos dirigirmos ao outro, ex-pondo-nos e acolhendo-o incondicionalmente, num acontecimento sem precedentes, por outro, o facto de uma tal necessidade, estrutural como vimos antes, para acontecer, ter tambm de imediatamente inscrever a sua potica num sistema
321 L'exprience de Ia pure hospitalit [...1 est un ple de rfrence indispensable, Derrida, Responsabilit et Hospitalit in op.cit., p. 112. 322 Pas d'hospitalit equacionar explicitamente: le dsir d'hospitalit [...1 le dsir comme hospitalit, Pas d'hospitalit in De l'hospitalit, p. 113.
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de normas. Num sistema de normas constitudo em primeirssimo lugar pelo avano da lngua 323 e, por sua mediao, pelos valores, normas e significaes, pela constituio, leis e costumes da cultura que nela se cultiva. Na cena derridiana, a interruo-contradio/contaminao da tica da/como hospitalidade, i-mediatamente introduzida pelo avano da lngua, conjuga pois, no mesmo lance, o apelo ao respeito ou hospitalidade do nico com a lei universal, mostrando que afinal a tica em sentido levinasiano, que o filsofo herda nela inscrevendo a sua singularidade, isto , contra-assinando-a, nela pondo algo de seu 324 dir La Dissmination, apenas possvel como impossvel ou como desconstruo. Ou seja, apenas possvel por aquilo que impossibilita como tal a sua incondicionalidade. Nesta cena, o que antecede, excede e deve exceder o institudo, a tica, a tica da/como hospitalidade, inscreve-se imediatamente nele, para o "fundar" e abalar. Para o desconstruir. Embora uma tenso persista entre estes dois plos, o da incondicional idade e o da condicionalidade, que, embora dissociados, no alimentam entre si nenhuma oposio nem cronologia 325: com efeito, se a tica da hospitalidade se interrompe e se contamina, assim arruinando o absoluto da sua incondicionalidade, a partir do momento em que se priva do seu polo de referncia absoluta, da sua pureza incondicional, ela , todavia, inseparvel do que lhe , e deve continuar a ser, heterogneo, a saber, a ordem das condies, do institudo, onde se inscreve: a lngua, o poltico, o socius, o direito, a moral, a histria, etc. Que a relao entre as "duas" instncias no seja nem de oposio nem cronolgica (uma vez que ela que, a partir do imemorial do seu passado, abre o tempo, como Donner le Tetnps e Avances 326 o referem), antes de simultaneidade e indissociabilidade, isso apenas anuncia o registo contraditrio, aportico ou paradoxal, prprio da desconstruo. E da tica, apenas possvel como impossvel.
323 Lembremos que j L'criture et Ia diffrance referia que o desafio da tica desconstrutiva se situava, algures, no cruzamento da linguagem e do pensamento: la responsabilit mtaphysique est responsabilit du langage, op.cit., p. 171.
324 y mettre du sien, J. Derrida, La dissmination , Seuil, Paris, p. 72. 325 A "anterioridade" da tica da hospitalidade uma "anterioridade" anterior ao tempo: ela inaugura o tempo, inaugurando o institudo. Para esta questo, em particular, J. Derrida, Avances in S. Margel, Le Tontbeau du Dieu Artisan, Minuit, Paris, 1995, 6-43. 326 J. Derrida, Avances, introduo a S. Margel, Le tombeau du dieu artisan, Minuit, Paris, 1995, p. 11-43.
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De facto, se , e tal como acontece em Lvinas 321, a quase dualidade da relao tica o lugar da exposio e resposta , da responsabilidade e da hospitalidade ticas, puras ou absolutas , o terceiro nela a possibilidade de , imediatamente , levantar questes quanto justia dessa hospitalidade incondicional . O terceiro aquele que vem imediatamente levantar questes, que vem a levantar questes ao "sujeito tico" ou hospitaleiro no seu face - a-face com o outro . Aquele que imediatamente lhe faz sentir que, como face - a-face entre duas singularidades , a tica corre tambm o risco da injustia , da inospitalidade se no tiver, tambm imediatamente , em considerao o terceiro, o qual , como em Lvinas, um outro do outro e, portanto , um outro outro . Quer dizer, tambm uma alteridade absoluta. Pelo que, a presena imediata do terceiro no face - a face tico vem, de facto, interromper- contrariar/contaminar a pureza da relao tica mas, uma tal interrupo - contrariedade/c ontaminao absolutamente necessria se ela tambm quiser evitar a violncia da sua prpria pureza. O terceiro assim no s a condio de possibilidade da quase dual relao tica como , sendo embora o veredicto da sua impossibilidade, um garante contra a hiptese ameaante da sua pureza tica. E isto porque, se o acolhimento do outro na relao de face-a face no estivesse j sempre contrariado/c ontaminado pelo terceiro e, portanto , pelo institudo, a suposta pureza da relao tica seria tambm a pior violncia. E a pior porque, em razo da sua dissimetria estrutural , violenta, num certo sentido, tambm a prpria relao tica . Derrida di-lo explicitamente em Le mot d'accueil , ttulo que diz j a im-possibilidade do acolhimento [uma vez que este apenas tem lugar pela imediao da palavra , seja esta, como , amical ou hospitaleira ]: mas esta sada para fora da responsabilidade puramente tica, esta interrupo da imediatidade tica , ela-mesma, imediata - nota Derrida . O terceiro no espera, a sua illeidade apela desde a epifania do rosto no face-a-face . Porque - justifica - a ausncia do terceiro ameaaria de violncia a pureza da tica na imediatidade absoluta do face-a-face com o nico. Lvinas no o diz, claro est , desta forma. Mas que faz ele quando , para-alm ou atravs do duelo do face - a-face entre dois "nicos ", ele apela justia , afirma e reafirma " preciso" a justia, " preciso " o terceiro? No toma ele ento em considerao pergunta - esta hiptese de uma violncia da tica pura e imediata no face-a-face do rosto ? de uma violncia potencialmente desencadeada na experincia do prximo e da unicidade absoluta? da impossibilidade de a
327 De Ia responsabilit ao problme - telle est la voie, Lvinas, Autrement qu'tre... , p. 205.
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discernir o bem do mal, o amor do dio, o dar do receber, o desejo de vida da pulso de morte, o acolhimento hospitaleiro do fechamento egosta ou narcisista? O terceiro - continua Derrida - protegeria ento contra a vertigem da prpria violncia tica. A esta mesma violncia, a tica poderia estar duplamente exposta: exposta a sofr-la, mas tambm a exerc-la. Alternativamente ou simultaneamente. verdade que o terceiro protector ou mediador, no seu devir jurdico-poltico, viola por sua vez, pelo menos virtualmente, a pureza do desejo tico votado ao nico. Donde a temvel fatalidade de uma dupla obrigao 328. Ou seja, o terceiro representa para o "sujeito tico", hspede-refm do outro, a fatalidade de uma dupla obrigao: figurado em primeiro lugar, como antes referimos, pela linguagem, o terceiro , enquanto mediador, ao mesmo tempo o protector e o violador ou pervertor do desejo de acolhimento tico, votado ao nico. ele que, por um lado, interrompe, expe ou sujeita imediatamente a tica violncia, impossibilitando-a como tal e dando conta do seu registo paradoxal, por outro, denuncia tambm imediatamente a hiptese de, ela prpria, enquanto tal, isto , na sua pureza incondicional, tambm a poder vir a exercer 329 Que o terceiro exponha a tica na sua incondicionalidade violncia, impossibilitando-a como tal, isto , na pureza da sua imediatidade, compreende-se pelo facto de, mediador linguageiro, ele imediatamente introduzir a "universalidade" ou a "publicidade" (a mediao, em suma) no seio de uma relao dissimtrica entre singularidades que no a consente 321 Mais cette sortie hors de Ia responsabilit purement thique, cette interruption de 1'immdiatet thique est elle-mme immdiate. Le tiers n'attend pas, son illit appelle ds I'piphanie du visage dans le face--face. Car l'absence du tiers menacerait de violence Ia puret de I'thique dans I'imdiatet absolue du face--face avec l'unique. Lvinas ne le dit sans doute pas sous cette forme. Mais que fait-il lorsque, par-del ou travers le duel du face--face entre deux "uniques", il en appelle Ia justice, il affirme et raffirme 11 faut" Ia justice, "il faut" le tiers? Ne prend-il pas alors en compte cette hypothse d'une violence de I'thique pure et immdiate dans le face-'-face du visage? d'une violence potentiellement dchain dans l'exprience du prochain et de l'unicit absolue? de 1'impossibilit d'y discerner le bien du mal, l'amour de Ia haine, le donner du prendre, le dsir de Ia vie de Ia pulsion de mort, l'accueil hospitalier du renfermement goste ou narcissique? Le tiers protgerait donc contre le vertige de Ia violente thique mme. cette mme violence, l'thique pourrait tre doublement expose: expose Ia subir, mais aussi l'exercer. Alternativement ou simultanment . II est vrai que le tiers protecteur ou mdiateur, en son devenir juridico-politique, viole son tour, au moins virtuellement, Ia puret du dsir thique vou l'unique. D'o I'pouvantable fatalit d'une double contrainte, J. Derrida, Le mot d'accueil in op.cit., p. 65-66. 321 G. Bennington, tnterrupting Derrida, Routledge, London, 2000, p. 44-45.
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no seio de uma relao dissimtrica com um nico entre nicos. No seu inevitvel registo linguageiro, o terceiro vem imediatamente interromper a vertigem da singularidade, da dupla singularidade, prpria da imediatidade do duelo tico, como antes vimos, assim denunciando o facto de nunca se tocar, nunca se alcanar a singularidade do outro, pois toda a singularidade j est, na sua insubstitutibilidade, interrompida, afectada e contaminada [suplementada ou substituda!] pela "universalidade". Como Derrida no se cansa de dizer, s h substituio do insubstituvel. Com efeito, a relao singular, isto , exclusiva, singularidade absoluta-nica do outro passa imediatamente pela universalidade. Tem, mais precisamente, como palco e como condio de (im)possibilidade, uma certa universalidade linguageira. Pas d'hospitalit referir, muito explicitamente, que a questo da lngua est sempre implicada, e de mil e uma maneira, na experincia da hospitalidade 330. Pelo que , de todo, impossvel a algum dirigir-se directamente, tocando-o e acolhendo-o, a uni s como outro absoluto ou nico, como manda o imperativo tico. O outro/um - nico, singular, exclusivo, insubstituvel, absoluto, ... - a incondicionalmente acolher , em si prprio, imediatamente um uns: na sua singularidade incalculvel, na sua indivisibilidade singular, o outro absoluto, que se deseja acolher, j sempre mais de um - mais do que um, isto , j sempre, em si mesmo, uma singularidade mltipla. Um singular plural, tal como disjunta a injuno que (nos) lana e interrompida a relao que a ele leva. Tout autre est tout autre o veredictum da impossibilidade da tica da hospitalidade. Um veredicto que, ao mesmo tempo, permite e limita ou perverte o acolhimento do outro como, nomeadamente, em Politiques de l'amiti Derrida o demonstra na cena da sua leitura 331 do dito atribudo a Aristteles meus amigos, no h amigo. Leiamos: Oh meus amigos, [invocao de uma multiplicidade ou a necessidade de levar a cabo todo o endereamento ao outro-nico em fundo linguageiro] no h um outro/amigo. Uni s amigo! Ou seja, meus amigos, no h um s amigo. Um amigo no ! No uno, no uma identidade una. No h nunca, meus amigos, um, um s amigo! Tenho de vos invocar a vs, meus amigos, para (vos) dizer que no h nunca um s amigo. Meu-s amigos! E , nota Derrida, a contaminao entre o amigo
330 l'invitation, l'accueil, ]'asile, I'hbergement passent par Ia langue ou par I'adresse l'autre, Derrida, Pas d'hospitalit in De l'hospitalit, p. 119.
331 il n'y a jamais un seu/ arai. Non qu'iI n'y en ait aucun, mais il n'y en a jamais un seul . En un Seul, c'est dj plus d'un, que je ]e veuille ou non. Et je le veux et je ne le veux pas. Je ne le veux pas parce que le dsir ne me quittera jamais de l'amiti unique, du lien indivisible, d'un "je taime" une seule fois, une seule fois jamais, une seule fois pour Coutes. Mais je ne le veux pas, J. Derrida, Politiques de l'amiti, p. 243.
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e os amigos, entre a singularidade e a universalidade, entre a excepo e a regra que assim se denuncia. a amizade e guerra. a declarao de guerra ou de inimizade em toda a declarao de amizade. Ou, e traduzindo para a cena da hospitalidade, de inospitabilidade em toda a declarao de hospitalidade! Em todo o sim, vem dado ao outro na sua prpria lngua... A partir do momento em que se abre a boca se perde o outro. Se perde o outro para justamente o ganhar como outro. Ou para o guardar como amigo. Ou como hspede. Quer dizer, sem o reduzir a si, sem o assimilar, interiorizar, classificar... E o paradoxo da relao de acolhimento ou de fidelidade devida ao outro: aquele que manda acolher, abrigar o outro absoluto sem que, na sua alteridade absoluta, ele seja dissolvido e identificado como tal. Qualquer coisa do outro deve persistir, resistir, restar para que ele permanea outro - amigo, hspede, aluno, velho "conhecido"... Na sua singularidade, o outro reserva-se. E nesta reserva que o perserva na sua alteridade se revelem todos os seus outros e, como ele, outros outros. Na nocturnidade luminosa das suas palavras, D'ailleurs, Derrida redi-lo de um modo simples e evidente. A experincia do outro, a travessia para o outro, para tocantemente 332 chegar a ele, para incondicionalmente o receber ou acolher, diz, sempre mortal. Matamos 333 sempre o outro, isto , o suposto destinatrio-hspede. Mesmo se o amamos. Sobretudo se o amamos! Com efeito, diz, supondo - o que impossvel! o impossvel! - que em tte--tte eu lhe destine, a ele, s a ele, uma palavra, uma palavra secreta, por exemplo, amo-te ou vem, a partir do momento em que esta palavra, que exclusivamente se lhe destina, proferida e formulada (em voz alta) numa dada lngua, justamente numa her-dada lngua!, portanto numa lngua que sendo minha no minha, mas de todos e de ningum, ela perde imediatamente a identidade una e nica do destinatrio: a partir do momento em que escrevo, - diz Derrida - nego
332 Para a questo do tocar(-se), cfr. J. Derrida, Le touchei; Jean-Luc Nancy e Un ver soie in Voiles. 333 Tambm poderiamos dizer: matamos sempre o outro se o amamos como tal, isto , no absoluto da sua alteridade. No s o outro to longnquo e estranho quanto a morte, quanto esta paradoxalmente uma via para chegar a ele e o fazer viver. Neste sentido, no seu mistrio, a morte tambm um "paradigma" ou um outro nome da relao tica e da hospitalidade justa e amical dada ao outro que, antecipadamente, a solicita. Derrida sublinha-o, por exemplo, em L'autre est secret parce qu'il est autre, onde afirma: la fidlit inconditionnelle se marque Ia mort, ou I'absence radicale de I'ami, l oi I'autre ne peut plus rpondre de lui, ni devant nous, et encore moins changer, marquer quelque reconnaissance, faire retour, p. 19.
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de certo modo ou firo a identidade, a unicidade do destinatrio, j no me dirijo mais a tal pessoa. [...] Estou portanto sempre na traio. A escrita uma traio. E uma vez que traio ao escrever, perjuro portanto ao escrever. Nestes termos, no posso ento no estar em vias de pedir perdo pelo perjrio que consiste em escrever. Em assinar 334. Em declarar amo-te! Ou vem!. Ora, se no amamos seno a declarar que amamos 335 concluir-se- com o filsofo-escritor que impossvel dirigirse a um s, a uma s 336 e que, no sendo embora tudo poltico ou pblico, a verdade ou a inevitabilidade que o amor, como a amizade ou a hospitalidade, j est tocado, afectado e contaminado pela res publica. J est tocado, contaminado e trado por aquilo mesmo de que, paradoxalmente, ou, nesta cena terica, deve ser o "princpio" 317. Da que a relao ao outro seja i-mediatamente uma traio - comea com a blasfmia ou com o perjrio quase-transcendental e, ipso facto, com o pedido de perdo. Com a obrigao de ter de pedir perdo 338. O mesmo se passa com a hospitalidade que, na sua incondicionalidade, est j sempre ferida pela condicionalidade. Como a fidelidade, que s fiel sendo infiel, tambm a hospitalidade s hospitalidade trando-se. Deixando-se contaminar pela inospitalidade. Porque tambm s podemos dizer ao outro, ao recm-chegado ou visitante inesperado sim, vem, entra, ests em tua casa, dizendo-lhe ou declarando-lhe sim, vem, entra, ests em tua casa... Isto , na lngua do's outro's.
334 Ds que j'cris, je nie en quelquc sorte ou je blesse I'identit, I'unicit, du destinataire. Je ne m'adressc plus te] ou tel personne. 1...] Donc, je suis tout Ic temps dans la trahison. L'criture est une trahison. Et donc, puis que je trahis en crivant, je parjure en crivant. Et bien, je ne peut pas ne pas tre en train de demander pardon par le parjure que consiste crire. Que consiste signer, Derrida, D'ailleurs, Derrida. 335 on n'aime qu' dclarer qu'on aime, Derrida, Politiques de l'amiti, p. 26. 336 il est impossible de s'adresser un seul, une seule, ibid, p. 243. 337 Politiques de l'amiti so a cena da dificuldade deste dever-ser: nous voudrions relancer - diz a Derrida - Ia question de l'amiti comme question du politique. Question du politique car cette question n'est pas ncessairement et d'avance politique. Elle n'est peut-tre pas encore ou dj plus politique de part en part, ds lors que le politique se dfinit dans les traits d'une tradition dominante, p. 45. E, e sem deixar de se interrogar, a p. 210 afirma no modo da interrogao: L'amiti au principe de Ia politique, certes, mais alors, et par l mme, l'amiti au-del du principe politique, est-ce bien? Est-ce le bien (au-del de 1'tre)? L'amiti d'une justice transcendant le droit, Ia loi de I'amiti audessus des lois, est-ce acceptahle?. 338 cfr. J. Derrida, Le sicle et le pardon em Foi et Savoir, Seuil, Paris, 2000, p. 101 ss. Entrevista com M. Wieviorka primeiramente publicada no Le monde des dbais, n 9, dec. 99.
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Que o outro-nico a incondicionalmente acolher seja em si prprio sempre um estranho e uma singularidade plural, um uns, e que a relao dual e dissimtrica que o acolhe esteja, desde sempre, afectada e contaminada pelo terceiro, numa palavra, que a hospitalidade tica seja i-mediatamente hos-ti-pitalidade, que ela esteja desde sempre obrigada a traduzirse e a deixar-se contaminar pelas leis da hospitalidade, justamente o que significado pela intraduzvel homonmia derridiana: tout nutre est tout nutre. Uma homonmia que traa a contra-assinatura da tica levinasiana, pondo em cena a sua dificuldade ou o seu carcter paradoxal. Uma homonmia que traduzimos assim: o outro absoluto absolutamente outro, no sentido em que uma alteridade absoluta, e todo e qualquer outro absolutamente outro, no sentido em que (tambm) unia alteridade absoluta. E lemos assim: se, nico, o outro um outro absoluto, uma alteridade absoluta ou irredutvel, e se o terceiro, a saber, todos os "seus" outros e, como ele, tambm outros outros, aparece imediatamente no seu rosto, ento, todos os "seus" outros, isto , todo e qualquer outro um outro outro. tambm um outro absoluto. Ento, defende Derrida, muito especificamente em Donner la mort, a incondicional idade que ordena o acolhimento do outro, do visitante annimo e inesperado como outro absoluto, ordena tambm, desde logo, isto , a partir deste "primeiro" acolhimento tico, o acolhimento, tambm incondicional, de todo e qualquer outro. De tudo e de todos, porque todo e qualquer outro absolutamente outro. Logo, todo e qualquer outro merece, nos mesmos termos e no mesmo instante, a mesma hospitalidade imediata, incondicional e infinita. E o paradoxo ou a aporia da hospitalidade tica que assim se revela, revelando a sua impossibilidade: que ao acolher o outro absoluto, como deve, isto , imediata, incondicional e infinitamente num face-a-face absoluto, o "sujeito tico" incapaz de, no mesmo instante e nos mesmos termos, acolher incondicionalmente todo e qualquer outro. Trai, no acolhe, irresponsvel, e culpado de o ser. inospitaleiro, e lamenta-se por ter de s-lo. Um lamento e uma falta que denuncia a "queda", isto , a traduotraio-contaminao do rosto ou do outro absoluto na "fenomenalidade", a "queda" do kadosch no ethos helnico, a "queda" d' A lei da hospitalidade n' as leis, a "queda", em suma, da tica na ontologia, na filosofia, no direito e no poltico. Uma "queda" necessria, como o terceiro prova, e que, sem em nada diminuir a sua incondicional idade , lhe denuncia a pervertibilidade originria e intrnseca. E, portanto, a impossibilidade: como tal, isto , no absoluto da sua primazia e na incondicionalidade e no infinito do seu desejo, a tica da hospitalidade, A lei da hospitalidade impossvel. O absoluto do desejo, que a dita e anima, s possvel trando-se ou im-possibilitando-se, isto , deixando-se contaminar e efectivar
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n' as leis, polticas e jurdicas, da hospitalidade que, dando-lhe embora uma efectiva concretude, tambm a traiem. Da o sentido contraditrio da hospitalidade ou da justia (distinta do direito): Tudo se passa - diz Derrida - como se a hospitalidade fosse impossvel: como se a lei da hospitalidade definisse esta mesma impossibilidade, como se no pudssemos seno transgredi-la, como se a lei da hospitalidade absoluta, incondicional, hiperblica, como se o imperativo categrico da hospitalidade ordenasse transgredir todas as leis da hospitalidade, a saber as condies, as normas, os direitos e os deveres que se impem aos hspedes e s hspedes, queles e quelas que do, assim como queles ou quelas que recebem o acolhimento. Reciprocamente, tudo se passa como se as leis da hospitalidade consistissem, marcando limites, poderes, direitos e deveres, em desafiar e em transgredir a lei da hospitalidade, aquela que obrigaria a oferecer ao recni-chegado um acolhimento sem condio 339. Portanto, condio de efectividade da prpria incondicionalidade, as leis da hospitalidade so todavia a sua im-possibilidade. Traiem-na e realizam-na, assim lhe revelando o carcter e o destino contraditrios ou aporticos. Um sentido que significa que, embora irredutveis uma outra, elas so tambm indissociveis. Uma no sem a outra - embora no v tambm, de todo, com ela: incessantemente nos espreitar este dilema - confessa Derrida - entre, por uni lado, a hospitalidade incondicional, que excede o direito, o dever ou mesmo a poltica e, por outro lado, a hospitalidade circunscrita pelo direito e pelo dever. Uma pode sempre corromper a outra, e esta pervertibilidade permanece irredutvel. Deve permanecer 340. Eis o sentido pelo qual o terceiro viola o desejo tico in-finitamente votado ao nico, o sentido pelo qual a tica est, ela mesma, na sua radicalidade e imediatidade, imediatamente exposta a sofrer a violncia.
339 Tout se passe comme si l'hospitalit tait impossible: comme si Ia loi de I'hospitalit dfinissait cctte impossihilit mme, comme si ou ne pouvait que Ia transgresser, comme si Ia loi de I'hospitalit absolue, inconditionnelle, hyperbolique, comine si l'impratif catgorique de I'hospitalit commandait de transgressor toutes les lois de l'hospitalit, savoir les conditions, les normes, les droits et les devoirs qui s'imposent aux htes et aux htesses, ceux ou celles qui donnent comme ceux ou celles qui reoivent l'accueil. Rciproquement, tout se passe comme si les lois de ]'hospitalit consistaient, en marquant des limites, des pouvoirs, des droits et des devoirs, dfier et transgresser Ia lo de I'hospitalit, celle qui commanderait d'offrir I'arrivant un accueil sans condition., ibid.
340 Sans cesse nous guettera ce dilemme entre, d'une part. I'hospitalit inconditionnelle qui passe le droit, le devoir ou mme Ia politique et, d'autre part. 1'hospitalit circonscrite par le droit et ]e devoir. L'une peut toujours corrompre l'autre, et cette pervertibilit reste irrdutible. Elle dois le rester, Derrida, Pas d'hospitalit in De l'hospitalit, p. 119.
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Exposta sua pervertibilidade e, portanto , sua im-possibilidade. E uma tal exposio , dissemos, necessria . que, sem ela, a tica estaria tambm , como diz Derrida , predisposta a exercer a pior das violncias. Sem ela, a tica seria tambm o lugar da maior das violncias . E a razo pela qual Derrida advoga que, se certo que, mediando e contaminando a dualidade do face-a-face tico, o terceiro a limita e perverte, impossibilando-a como tal, a verdade que ele tambm um protector. Ele protege tambm do pior, a saber, da vertigem narcisista e do esquecimento dos outros outros , O mundo no uma ilha oferecida cena tica. Da poder dizer- se que a relao tica do.face-a-lace apenas se constitui como tica protegendo - se de si prpria na figura do terceiro, o qual nunca a deixar ser a pura relao dual que, no obstante , deseja ser. Ou seja, o qual a obriga a inscrever- se i-mediatamente no institudo , onde, no entanto, no cabe: preciso - defende Derrida - manter este horizonte sem horizonte, esta ilimitao da hospitalidade incondicional, sabendo embora que no se pode fazer dela um conceito poltico ou jurdico. No h lugar para este tipo de hospitalidade no direito e na poltica 341. No h pois lugar para a hospitalidade incondicional no direito e na poltica o que significa duas coisas : por um lado , que ela pr- e trans-poltica, por outro , que um polo de referncia incondicional , a partir do qual a mais justa das hospitalidades possvel . a partir da sua incondicionalidade , e no a partir de critrios restritos, econmicos, demogrficos e poltico -jurdicos , que possvel erguer um discurso capaz de, o mais justamente possvel , responder s intempries dos tempos. nestes termos, que a tica , a hospitalidade tica ou justa s possvel como impossvel , isto , devindo hos - ti-pitalidade , hospitalidade "tico "jurdico -poltica, a qual, no comportando nunca a desmesura da incondicional idade daquela, tem porm a sua condio de possibilidade no que Derrida designa por perjrio , a saber, no facto de o acolhimento prometido ao outro, como absoluto e nico, depender da sua proteco pelo terceiro . O que, por um lado , significa que o sujeito - hspede apenas eo ipso sendo fiel e infiel ao outro, infiel por fidelidade , sendo portanto hos-ti-pitaleiro : e isto, devido a ele estar i-mediatamente obrigado a acolher e o outro absoluto ou/e nico e o terceiro . No mesmo movimento e no mesmo tempo em que acolhe o outro absoluto ou/e nico, o hospitaleiro "sujeito tico" est tambm obrigado a acolher o terceiro , isto , todos os outros do outro. Por outro lado, significa que a tica da hospitalidade
341 il faut maintenir cet horizon sans horizon, cette illimitation de I'hospitalit inconditionnelle, tout en sachant que 1'on ne peut pas en faire un concept politique ou juridique. 11 n'y a pas de place pour ce type d'hospitalit dans le droit et dans le politique, J. Derrida, De quoi demain..., p. 102.
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tem tambm a sua chance no seu devir hos-ti-pitalidade, isto , no seu devir "tico "-j urdico-poltico , o qual j sempre o devir-direito da hospitalidade tica ou justa, o devir- institucionalizado da anterioridade absoluta, pr - institucional , da relao de acolhimento do outro. A tica est obrigada a imediata e incondicionalmente acolher o outro no institudo. Este ento, de certo modo, a condio de possibilidade do no-institudo - nem, de todo , instituvel : A Lei da hospitalidade. Facto que trai a relao originria com o outro , enquanto absoluto e nico. Por isso Derrida diz que, como a justia de que um apelido , a tica da hospitalidade ou como hospitalidade comea com o arqui-perjrio, com o perjrio quase transcendental, o qual funciona como sua condio de possibilidade e (por isso ) de impossibilidade. Como a soldadura da sua im-possibilidade. E a cena tica a cena desta double bind: o lao que incondicionalmente acolhe o outro est obrigado a, nos mesmos termos e no mesmo instante, acolher todo e qualquer outro . O que significa que o lao tico, aquele que liga puras singularidades antes de toda a determinao social ou poltica, d lugar a tudo aquilo a que justamente se subtrai ao institudo, justamente : Esta double bind, - escreve Derrida - Lvinas nunca a designa assim . Eu assumirei todavia o risco de lhe inscrever a necessidade na consequncia dos seus axiomas [...1: se o face-a-face com o nico compromete a tica infinita da minha responsabilidade pelo outro numa espcie de sermo avant la lettre , de respeito ou de fidelidade incondicional , ento o aparecimento inelutvel do terceiro , e com ele da justia, assina um primeiro perjrio. Silencioso , passivo, doloroso mas inevitvel, um tal perjrio no acidental nem secundrio , mas to originrio quanto a experincia do rosto . A justia comea com o perjrio. (Em todo o caso a justia como direito [... 1. O direito comearia com um tal perjrio, ele trairia a rectido tica.) [...1. Intolervel escndalo: mesmo se Lvinas nunca o diz assim, a justia perjura como respira, ela trai a "palavra de honra original " e no jura seno a perjurar , abjurar ou injuriar. sem dvida diante desta fatalidade que Lvinas imagina o suspiro do justo: "Que devo eu fazer com a justia?" Ento , no desdobramento da justia, no se pode mais discernir entre a fidelidade ao sermo e o perjrio do falso testemunho , mas entre traio e traio, h sempre mais de uma traio. Dever- se-ia ento , com toda a prudncia analtica requerida, respeitar a qualidade , a modalidade , a situao de faltas a esta f jurada, a esta "palavra de honra original " anterior a todos os sermes . Mas estas diferenas no apagariam nunca o rastro deste perjrio inaugural . Tal como o terceiro que no espera , a instncia que abre e a tica e a justia est nelas em instncia de perjrio quase-transcendental ou originrio , ou seja pr-originrio . Poder-se-ia dize-lo ontolgico uma vez que ele solda a tica
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a tudo o que a excede e a trai (a ontologia, precisamente, a sincronia, a totalidade, o Estado, o poltico, etc.). 342. Ou seja, para a leitura derridiana da tica levinasiana, porque o terceiro interrompe-contraria/contamina e o rosto do outro e a dualidade da relao a entretecer com ele, a tica s tica inscrevendo-se imediatamente no institudo, logo i-mediatamente contaminada pelo no tico - pelo socius, pelo poltico e pelo jurdico, dos quais , de todo, impossvel distingui-la e de que ela , no entanto, o fundamento abissal, a respirao e a inspirao pois, nota o filsofo, estas complicaes infinitas no mudam nada estrutura geral de onde na verdade derivam: o discurso, a justia, a rectido tica respeitam em primeiro lugar o acolhimento. E o acolhimento em primeiro lugar acolhimento reservado ao rosto 343. Na sua incondicionalidade, a tica da hospitalidade est pois obrigada a inscrever-se imediatamente, compron3etendo-se, no registo das suas condies. por isso uma hos-ti-pitalidade. E esta a razo pela qual Derrida no delimita a hospitalidade da inospitalidade, o bem do mal, a no-violncia da violncia. Na cena desconstrutiva no existe primeiro, e por exemplo, a hospitalidade e depois,
342 Ce double bind, Lvinas ne le dsigne jamais ainsi. Je prendrai toutefois le risque d'en inscrire moi-mme Ia ncessit dans Ia consquence de ses axiomes, [...]: si le face-face avec l'unique engage 1'thique infinie de ma responsabilit pour I'autre dans une sorte de serment avant Ia lettre, de respect ou de fidlit inconditionnelle, alors le surgissement inluctable du tiers, et avec lui de Ia justice, signe un premier parjure. Silencieux, passif, douloureux mais immanquable, un tel parjure n'est pas accidental et second, il est aussi originaire que 1'exprience du visage. La justice commencerait avec ce parjure. (En tout cas Ia justice comme droit; [...1. Le droit commencerait avec un tel parjure, il trahirait Ia droiture thique.) [...] Intolrable scandale: mme si Lvinas ne le dit jamais ainsi, Ia justice parjure comme elle respire, elle trahit Ia 'parole d'honneur originelle' et ne jure qu' parjurer, abjurer ou injurier. C'est sans doute devant cette fatalit que Lvinas imagine le soupir du juste: 'Qu'ai-je faire avec Ia justice?'. Ds lors, dans le dploiement de Ia justice, on ne peut plus discerner entre Ia fidlit au serment et le parjure du faux tmoignage, mais d'abord entre trahison et trahison, toujours plus d'une trahison. On devrait alors, avec toute Ia prudence analytique requise, respecter Ia qualit, Ia modalit, Ia situation des manquements cette foi jure, cette 'parole d'honneur originelle' d'avant tous les serments. Mais ces diffrences n'effaceraient jamais Ia trace de ce parjure inaugural. Comme le tiers qui n'attend pas, 1'instance qui ouvre et l'thique et Ia justice y est en instance de parjure quasi-transcendantal ou originaire, voire pr-originaire. On pourrait ]e dire ontologique ds lors qu'il soude 1'thique tout ce qui l'excde et Ia trahit (I'ontologie, prcisment, Ia synchronie, Ia totalit, 1'tat, le politique, etc.)., ibid, p. 67-8. 313 Ces complications infinies ne changent rien Ia structure gnrale dons elles drivent en vrit: le discours, Ia justice, Ia droiture thique tiennent d'abord ('actuei!. L'accueil est toujours actuei( rserv au visage., Derrida, Le moi d'accueil, p. 69-70.
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a seguir a inospitalidade: esta interdita, ao contaminar imediatamente, a primazia daquela. No h entre ambas consecutividade, sequncia, mas uma simultaneidade interrompida, contrariada ou contaminada. Uma tenso irresolvel que d conta, por um lado, da sua heterogeneidade, por outro, da sua indissociabilidade. E precisamente este simul desconcertante entre hospitalidade-inospitalidade, entre o beta e o final que , para Derrida, a condio da vinda da hospitalidade ou do bem. Do melhor bem e da mais justa hospitalidade. Nesta double bind, neste registo aportico da tica est a origem, seno do bem e da hospitalidade puros e simples, pelo menos do melhor dos bens e da mais justa das hospitalidades. Poder-se-ia mesmo ver [nesta double bind] um mal irreprimvel ou uma perverso radical - diz Derrida - se a m vontade no pudesse em primeiro lugar dela estar ausente e se a sua possibilidade, pelo menos o assdio da sua possibilidade, se alguma pervertibilidade no fosse tambm a condio do Bem, da Justia, do Amor, da F, etc. E da perfectibilidade. 344. Ou seja, a contaminao-perverso da tica da hospitalidade, e portanto a sua impossibilidade como tal, no s a sua condio de possibilidade, como a condio da perfectibilidade da prpria hospitalidade. Mais precisamente: que a tica da hospitalidade seja i-mediatamente hos-ti-pitalidade 345i-mediatamente uma hospitalidade "tico "-poltico-jurdico, que a tica da hospitalidade esteja j sempre contaminada e pervertida pela hospitalidade poltico-jurdica, pel' as leis da hospitalidade, no s a sua real condio de possibilidade como a condio da perfectibilidade da prpria hospitalidade. Existe entre ambas, entre a tica ou A lei da hospitalidade e as leis da hospitalidade uma heterogeneidade sem oposio. Sur Parole di-lo explicitamente: Mesmo se a incondicional idade da hospitalidade deve ser infinita e portanto heterognea s condies legislativas, polticas, etc., esta heterogeneidade no significa uma oposio. Para que esta hospitalidade incondicional incarne, para que se torne efectiva, preciso que ela se determine e que consequentemente ela d lugar a medidas prticas, a condies, a leis, e que a legislao condicional no esquea o imperativo da hospitalidade ao qual ela se refere. [Existe aqui heterogeneidade sem oposio, heterogeneidade e indissociabi344 On pourrait mme y voir un mal irrpressible ou une perversion radicale si Ia mauvaise volont ne pouvait d'abord en tre absente et si sa possibilit, Ia hantise au moins de sa possibilit, si quelque pervertibilit n'tait aussi Ia condition du Bien, de Ia Justice, de I'Amour, de Ia Foi, etc. Et de Ia perfectibilit., J. Derrida, Le moi d'accueil in op. cit., p. 68-69. 341 De l'liospitalit sublinha que, em latim, hostis significa, ao mesmo tempo, o hostil ou o inimigo e o hspede acolhedor. Para esta questo E. Benveniste, Le vocabulaire des institiaions indo-europennes, Minuit, Paris, 1969, p. 87-101.
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lidade. ) 346. Esta heterogeneidade sem oposio significa que, na primazia da sua incondicionalidade , a tica est imediatamente contaminada pelo poltico-jurdico , que ela s tica devindo poltica, que ela portanto essencial e i-mediatamente pervertvel , e que uma tal pervertibilidade a condio da sua possibilidade e da possibilidade dos valores que nela se abrem . Interrompida - contaminada-pervertida na sua pureza pelo terceiro, a tica desconstruda , em desconstruo , a tica da desconstruo ou como desconstruo apenas possvel como im -possvel . Ou apenas vem afilhar. Finalmente, qual o derradeiro sentido de unia tal itn -possibilidade? O sentido de a tica desconstruda - desconstrutiva apenas ser possvel como im-possvel ou apenas vir a faltar? Derrida responde: a impossibilidade de controlar, de decidir , de determinar um limite, a impossibilidade de situar, para nele se manter , atravs de critrios , de normas, de regras, o limiar que separa a pervertibilidade da perverso . Esta impossibilidade, necessria . E preciso - acrescenta - que este limiar no esteja disposio de um saber geral ou de uma tcnica regulada. preciso que ele exceda qualquer procedimento regulamentado para se abrir quilo mesmo que corre sempre o risco de se perverter ( o Bem , a Justia, o Amor, a F, - e a perfectibilidade, etc.). preciso isto, precisa esta possvel hospitalidade ao pior para que a boa hospitalidade tenha a sua chance, a chance de deixar vir o outro , o sim do outro no menos que o sim [dado] ao outro. 341 . A im-possibilidade da tica da hospitalidade , pois, a condio de a subtrair, no apenas aos bons sentimentos, mas tambm ao egosmo narcisista e normatividade . Ao programa e ao saber . Uma tal tica tambm meta-gnosiolgica : est para alm do saber . Mais: no s ela est antes do saber, antes de todo o socius organizado , de toda a
346 Mme si 1'inconditionnalit de l'hospitalit doit tre infinie et donc htrogne aux conditions lgislatives, politiques, etc ., cette htrognit ne signifie pas une opposition. Pour que cette hospitalit inconditionnelle s'incarne, qu'elle devienne effective, il faut qu'elle se dtermine et que par consquent elle dorme lieu des mesures pratiques, des conditions, des lois, et que Ia lgislation conditionnelle n'oublie pas 1'impratif de l'hospitalit auquel elle se rfre. [I1 y a l htrognit sans opposition, htrognit et indissociabilit., Derrida, Sur Parole, p. 71. 347 Ce serait plutt l' impossibilit de contrler, de dcider, de dterminer une limite, 1' impossibilit de situer pour s'y tenir, par des critres, des normes, des rgles, le seuil qui spare Ia pervertibilit de Ia perversion. Cette impossibilit, il la faut. II faut que ce seuil ne se tienne pas Ia disposition d'un savoir gnral ou d'une technique rgle. Il faut qu'il excde coute procdure rglemente pour s'ouvrir cela mme qui risque toujours de se pervertir ( le Bien, Ia Justice, l'Amour, Ia Foi, - et Ia perfectibilit, etc.). u faut cela, il faut cette possible hospitalit au pire pour que Ia bonne hospitalit ait sa chance, Ia chance de laisser venir l'autre, le oui de l ' autre non moins que le oui l'autre , ibid, p. 69.
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tira da hos itaii.&uie ou o ponvir do .oart.^t+ol^t3mo ror %-ir
polircia. antes de toda a "lei, como diante e par diante. Na desconstruo. o que vem antes, antes do registo onto-fenomenolgico e onto-gnosiolgico. e da autonomia que. regra geral os redige, de%e tambm exced-los, isto , suceder-lhes, sobreviver-lhes e ultrapassa-los indefinidamente, dando-lhes porvir. S assim, alis, ela , de facto, o umes '". o limite ou o fundamento abissal do insrituide. Um limes que dita a ' igilia para, na que urgncia, sem saber e sem programa, acolher o que uc n; i cm. tanto o outro quanto o "futuro. em cada nova situao.. 'i__ilia do "singular" faz a singularidade desta igtlia.
E tambm nestes termos, isto , assim repensada . assim re-inventada no-passo ou a marYYL'' que a tica da hospitalidade o
marcha da desconstruo derridiana e. na sua m -possihi/i, fra^le . o Ponvir do prprio cosmopolitismo por vir. r eoe:t ! r::a ,a
u.e De I'hospitalite falar de aeuils intermin .ahl s.:nfrir hi.ih;c' dor,". r -1
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A TICA DA HOSPITALIDADE OU O PORVIR DO COSMOPOLITISMO POR VIR (I.

Palavras-chave : Lvinas, Derrida, tica, desconstruo, hospitalidade, cidadania, cidades-refgio, cosmopolitismo.

1. O esforo e a tarefa : uma solidariedade por inventar

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2. A tica da hospitalidade - uma hospitalidade imediata , incondicional e infinita

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41 I'autre est ma loi, J. Derrida em J. Derrida - E. Roudinesco, De quoi demain..., p. 91.

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44 cfr. J. Derrida in Psrch -Inventions de I'autre, p. 159-202.

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52 cfr. J. Derrida, Vus... vela, Quarteto, Coimbra, 2001.

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